A QUESTO DO EU, A ANGSTIA E A CONSTITUIO DA REALIDADE

PARA A PSICANLISE1

Joana Souza

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Psicanlise da Universidade do

Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Especializao em Psicanlise e Sade
Mental Pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Psicloga
graduada pela Universidade Estcio de S. Pas: Brasil
E-mail: joanapsi@uol.com.br

Introduo:
O trabalho insere-se no contexto de uma dissertao de mestrado, vinculada ao
Programa de Ps-graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, cujo tema A constituio do eu em Freud e Lacan e a questo da angstia.
O objetivo especificar as relaes entre os conceitos de eu, angstia e realidade
psquica. Para Freud o eu no resulta de um processo natural de maturao biolgica,
ele precisa ser desenvolvido. O eu uma estrutura narcsica que tem como referencia o
corpo prprio que se constri na relao com o outro, cujas principais funes seria
efetuar a distino entre realidade psquica e realidade externa e estabelecer defesas
contra as excitaes libidinais. Para a psicanlise, a realidade psquica comporta de um
lado as fantasias de desejo institudas pelo eu e, de outro, a apropriao que ele faz da
realidade externa.
Por outro lado, Freud afirma que o eu tambm a sede real da angstia,
indicando seu carter de desprazer que sentido no corpo. Por sua vez, Lacan em suas
elaboraes sobre o estdio do espelho aponta que a angstia um momento de quebra
da imagem corporal e conseqentemente, de perda das referencias identificatrias que
constituem o sujeito. A partir desses pressupostos, a questo que se apresenta de
estabelecer algumas relaes entre o eu, a angstia e a realidade psquica.

A questo do eu e da realidade psquica para a psicanlise

A problemtica em torno do eu e a questo da constituio da realidade psquica

est presente na obra de Freud desde os primeiros momentos de sua trajetria na
construo do campo psicanaltico. Para a psicanlise realidade psquica algo que se

1
Trabalho orientado pela Profa Dra Sonia Leite, do Programa de Ps Graduao em Psicanlise da UERJ.
constri, sendo que este processo se liga diretamente ao sujeito humano medida que
ele quem comporta as particularidades desta constituio. Nesse sentido ela abrange de
um lado as fantasias de desejo institudas pelo eu e, de outro, a apropriao que ele faz
da realidade externa. Entretanto, Freud constatou que a apropriao da realidade externa
pelo sujeito na maioria das vezes precria, o que o impeliu a empreender uma extensa
investigao sobre o eu delimitando sua funo na constituio da realidade.
Freud concluiu que o encontro do indivduo com o outro se constitui como a
verdadeira causalidade psquica do eu e, conseqentemente da distino entre realidade
psquica e realidade externa.
Essa questo foi abordada por Freud no artigo Sobre o narcisismo: uma
introduo, (1914), onde destaca que o eu no um dado a priori, ele precisa ser
desenvolvido e exatamente o encontro com o outro enquanto semelhante e alteridade
aquilo que possibilita esse processo. O eu seria para Freud o resultado de uma nova
ao psquica, cuja funo seria a de unificar as pulses auto-erticas numa imagem de
corpo prprio.
A imagem do corpo prprio aquilo que fornece para o indivduo uma primeira
distino entre o que interno e o que externo, ao mesmo tempo em que promove o
recobrimento do desamparo originrio decorrente da experincia de imaturidade do
corpo em sua desarticulao motora inicial.
Freud indica que a partir da identificao do sujeito com sua prpria imagem o
eu passa a constituir-se como um objeto de investimento libidinal. Essa imagem com a
qual o beb se identifica e que lhe produz uma sensao de jbilo, vista por ele como
sendo um outro, um semelhante e nesse momento que, segundo Lacan, se inscreve a
operao de alienao onde o sujeito se v cativo dessa imagem que constitui seu eu ideal.
Lacan considera que essa identificao uma identificao imaginria. A formao do
Ideal do eu e, conseqentemente, a passagem para o narcisismo secundrio, d-se a partir
do momento em que o sujeito efetua o recalque das pulses auto-erticas, possibilitando
que o eu passe a dirigir a libido para outros objetos com os quais passa a se identificar.
Nesse sentido, Lacan indica que a identificao ao Ideal do eu provoca uma transformao
nas relaes do sujeito com seu semelhante. uma identificao simblica, pois est ligada
aos significantes do Outro, sendo, portanto viabilizadora da constituio do sujeito
medida que o introduz no universo da fala e da linguagem. (Lacan, 1957-58 p.300-301).
Lacan aponta no Seminrio 5 As formaes do inconsciente - que a formao
do Ideal do eu acontece no momento em que se opera a soluo do Complexo de dipo
estando, portanto ligada a um momento de privao, quando o sujeito se depara com a
falta, com a impossibilidade de obter a satisfao do desejo, tendo que encontrar a
identificao satisfatria com seu prprio sexo. Em outras palavras, pode-se afirmar que
a falta inscrita no Outro que vai erigir um limite para o desejo edipiano ao mesmo tempo
em que presentifica a perda do objeto mtico originrio. (Lacan, 1957-58 p.305).
Podemos verificar que Lacan postula a existncia de uma diferena fundamental
entre o eu (moi) e o sujeito (je). Enquanto o eu surge em decorrncia de uma construo
imaginria, o sujeito surge em uma referencia direta ao acesso a fala e linguagem. a
entrada no universo da linguagem e, conseqentemente no mundo simblico, que
permitir que o eu seja capaz de subjugar as representaes de imagens (registro
imaginrio) s categorias de linguagem, instituindo o princpio de realidade. Para Lacan
a falta simblica, por isso a posio do sujeito no mundo simblico depende da
simbolizao da falta inscrita no Outro.
De acordo com a teoria freudiana a realidade externa que impe um limite para
os desejos imperiosos do sujeito na medida em que presentifica o real da inexistncia de
um objeto absoluto de satisfao. Em outros termos, Freud aponta que a satisfao
sempre parcial e insatisfatria, o que exige que o eu seja capaz de suportar certo
quantum de libido no descarregada. Esse resto de libido no descarregada indicador
de uma insatisfao contnua - aquilo que permite que o desejo do sujeito nunca cesse
de se inscrever. Freud postula que o princpio de prazer-desprazer responsvel por
regular os processos de busca por satisfao, e que por isso o sujeito nunca abdica de
buscar o prazer, apenas o adia.
Considera-se, portanto que para a psicanlise a realidade psquica fruto da
simbolizao da realidade externa, ou seja, dos objetos que so faltosos desde as origens
do sujeito. A capacidade do sujeito de suportar a falta do objeto vivenciando a angstia
de castrao, ou seja, o desprazer que sentido no corpo decorrente do excesso de
excitao que vai indicar a forma de defesa empreendida pelo eu para lidar com a o
excesso de estmulo proveniente tanto do meio social quanto do mundo psquico. (Leite,
2011 p. 47).

O eu e suas relaes com a angstia

A primeira teoria freudiana da angstia prima por seu carter econmico: um

excesso de energia sexual que invade e sujeito, encontrando impedimentos para ser
escoada pelo corpo por via da atividade sexual no sendo representada na esfera
psquica. Nesse momento Freud relaciona o surgimento da angstia a uma ausncia de
representao que, em outros termos, configura-se como ausncia de desejo. (Freud,
1894a p. 235)
A noo de economia psquica se estende por toda obra de Freud destacando a
relao entre o fator quantitativo e a capacidade do psiquismo de suportar determinados
nveis de estimulao. Nesse sentido no texto Mais alm do princpio de prazer, (1920),
Freud, a partir de um ponto de vista econmico, postula que a experincia do prazer-
desprazer depende fundamentalmente da capacidade do psiquismo em regular a
quantidade de excitao. Nesse sentido relaciona o prazer a uma diminuio da
excitao e o desprazer a um aumento. Nesse artigo, ao trazer a tona o conceito de
pulso de morte, indica que nem toda descarga pulsional teria como finalidade a
obteno de prazer. Entretanto em 1924 com artigo O problema econmico do
masoquismo Freud rev essa concepo ao postular que a experincia de prazer-
desprazer no depende exclusivamente dos fatores quantitativos. Considera nesse texto
que as variaes qualitativas das quantidades que regulam a sensao de prazer-
desprazer tendo em vista a magnitude do estmulo vivenciado pelo sujeito. (Leite,
2011).
Entretanto, em 1923, Freud publica o artigo O Eu e o isso trazendo o contexto
terico da segunda tpica do aparelho psquico (eu, isso e supereu). Nesse ultimo,
afirma que o eu a sede real da angstia, indicando sua origem primria na
experincia de separao. Em outras palavras, a angstia do eu que pe em
movimento os mecanismos defensivos. O que est em questo a capacidade do eu em
lidar com a magnitude do perigo, ou seja, seu desamparo frente ao perigo. (Freud, 1923
p.69).
Na segunda tpica Freud amplia o conceito de eu, ao lhe atribuir funes que
muitas vezes se contrapem, pois ora ele capaz de atender as exigncias das pulses,
ora se defende contra elas, assumindo em diferentes contextos, posies antinmicas.
Articulado a essa perspectiva Freud repensa a experincia da angstia,
introduzindo a segunda teoria da angstia em 1926, no artigo Inibies, sintomas e
angstia. A partir dessa data o afeto da angstia agora visto luz da segunda tpica,
deixando de ser considerado como resultante do recalque, mas ao contrrio, como
aquilo que promove o recalque, um mecanismo de defesa do eu. Nesse artigo Freud
afirma que a angstia reproduzida como um estado afetivo de conformidade com
uma imagem mnmica j existente que se relaciona com as primeiras experincias
traumticas originais, quando ainda no havia se estruturado um eu. (Freud, 1926
p.97).
 Freud utiliza o caso do pequeno Hans (1909) para ratificar a sua tese. Ele aponta
como o recalque incide sobre os impulsos edipianos na tentativa de aplacar o desejo. A
angstia emerge como um sinal diante do perigo da castrao. A angstia angstia de
castrao e, portanto, conclui que a angstia que produz o recalque e no o contrrio
como pensava at ento. (Freud 1926, p.109).
Nesse mesmo artigo, Freud (1926) vai considerar o desamparo biolgico vivido
pelo beb, no momento do nascimento, como o modelo da primeira experincia da
angstia. a separao do beb do corpo da me, com o excesso de excitaes advindas
do mundo exterior e a incapacidade de simbolizao desta experincia, que levaria a um
estado de desamparo que, segundo Freud, serviria de prottipo da primeira experincia
de angstia vivida pelo ser humano.
Posteriormente, as experincias de angstia, funcionariam como uma sinalizao
da possibilidade de retorno da experincia de desamparo do sujeito, um sinal de perigo,
cujo prottipo o trauma do nascimento. Freud assinala como um importante momento
da constituio do sujeito a passagem da angstia automtica para a angstia sinal.
interessante considerar que essa passagem corresponde ao nascimento do eu, pois este
que emite o sinal que permitiria ao sujeito um preparo diante daquilo que poderia vir
a ser traumtico. Dessa forma o eu repetiria ativamente algo vivido de maneira passiva
nas origens do sujeito.
A partir desse momento, o perigo passa a ser a perda do objeto, ou seja, a perda
de uma imagem primria que no incio da vida representa aquele que atende s
necessidades da criana impedindo a repetio da situao de desamparo originrio.
Freud acentua que a significao da perda do objeto se estende para outras
situaes e se torna determinante das posteriores experincias de angstia vividas pela
criana. Posteriormente, o perigo transposto para o medo da perda de um objeto muito
valioso (o rgo genital), transformando a angstia em angstia de castrao. (Freud
1926, p. 137).
A angstia de castrao ao ser atravessada pelo sujeito viabiliza a simbolizao
da perda do objeto, fato que, segundo Leite, (2011), no acontece na psicose. Na psicose
o que ocorre um encontro avassalador com real, ou seja, com a situao traumtica, o
que indica que na psicose a angstia de outra ordem.
Freud chega concluso de que cada etapa da vida possui um determinante da
angstia, porm, considera que a angstia de castrao [a] nica fora motora dos
processos defensivos que conduzem a neurose. (Freud 1926, p. 140-141).
As experincias traumticas originais marcam o aparecimento da angstia
automtica ou real, sendo que, posteriormente, o aparecimento da angstia sinal,
assinalaria o perigo de reviver essas experincias, uma espcie de preparo para que o eu
possa se defender do perigo eminente. Aqui, evidencia-se a importncia da constituio
do eu em suas relaes com a angstia. A angstia na segunda teoria est ligada quilo
que Lacan denomina de real, um excesso pulsional irredutvel e impossvel de
simbolizar.
A questo da funo defensiva do eu que indicada desde as origens da obra
freudiana, se esclarecem nesse momento ao delinear que a defesa utilizada sempre
defesa contra a angstia de castrao. O perigo pulsional contra o qual o eu se defende
o da castrao que nada mais seno a revivncia da falta. Por isso, sendo a angstia a
presentificao da falta, contra ela que o eu se defende. Nesse sentido que Freud
considera que o recalque do desejo e as formaes substitutivas presentes na neurose
so, na verdade, defesas erigidas pelo eu contra a angstia. Para Freud o termo defesa
designa todas as tcnicas de que o eu se serve nos conflitos, sendo que o recalque o
mtodo de defesa especfico da neurose.
As descobertas freudianas a respeito da angstia acontecem como conseqncia
de sua prtica clnica no atendimento a sujeitos neurticos. O que Freud nos esclarece
que nas origens do sujeito est a angstia automtica ou real, que desencadeia a
instaurao do recalque originrio, linha divisria entre as estruturas neurtica e
psictica. (Leite, 2009).
A perspectiva freudiana sobre a angstia coloca em questo a necessidade de
que nos momentos de revivncia da experincia do desamparo, quando a imagem do
objeto se ausenta, um trabalho de elaborao psquica seja realizado pelo sujeito.
Por sua vez, Lacan, em seu retorno a Freud, traz uma importante contribuio
para a compreenso da constituio do eu em suas relaes com a angstia. No artigo
O estdio do espelho como formador da funo do eu Lacan explica que o momento
constitutivo do eu, acontece a partir de uma identificao, ou seja, a transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma imagem - cuja predestinao para esse
efeito de fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago".
a partir dessa imagem identificatria que se constitui o que Lacan chamou de eu ideal,
sendo que, nesse momento o que se produz uma verdadeira antecipao do
psicolgico sobre o fisiolgico (Lacan, 1949 [1998] p. 97).
Posteriormente, no Seminrio 1 Os escritos tcnicos de Freud - Lacan, (1953-
54), utiliza o esquema ptico do buqu invertido para explicar que num primeiro
momento, diante da imagem de um corpo despedaado (imagem real), o que se produz
para o sujeito uma sensao de mal-estar que caracteriza a experincia de angstia.
Somente a partir da interveno do Outro que introduz a palavra - com o qual o eu passa
a se identificar - que essa imagem de um eu despedaado pode vir a se unificar
viabilizando o apaziguamento da angstia. nesse momento que se constitui o ideal do
eu, que corresponde ao que Freud denominou de narcisismo secundrio.
Nesse momento de suas pesquisas Lacan utiliza o estdio do espelho para
estabelecer uma articulao entre o registro imaginrio e o significante (simblico)
indicando a existncia de uma relao entre o momento jubilatrio em que a criana
diante do espelho contempla sua imagem e o momento em que ela volta-se para o adulto
buscando que este ratifique com palavra a imagem especular por ele identificada. Lacan
aponta que nesse momento, quando acontece a articulao entre corpo, palavra e
imagem que h o enlaamento dos registros real, simblico e imaginrio estruturantes
do sujeito. (Lacan, 1953-54, p. 222-224).
Mais adiante, estas questes foram ampliadas por Lacan nos anos de 1962-1963,
no Seminrio 10 A angstia. Nesse seminrio Lacan retoma o esquema ptico do
buqu invertido apresentado no Seminrio 1- Os escritos tcnicos de Freud para
explicar que a emergncia da angstia est relacionada com a presena do objeto, mas
no indica que este objeto seria o objeto amado. O objeto da angstia em Lacan
objeto a diz respeito ao momento do encontro com o enigma do desejo do Outro -
exatamente quando se ausenta a imagem do objeto amado momento de quebra do
imaginrio e, conseqentemente, da imagem do corpo prprio. Em outras palavras,
trata-se do encontro com a falta falta de sentido que exige do sujeito um trabalho de
simbolizao.
Esses pontos nos revelam que tanto Freud quanto Lacan concebem a falta como
sendo estrutural ao ser humano. essa perspectiva que torna a noo de realidade to
complexa no campo psicanaltico. De fato, como afirma Freud a realidade em si
mesma incognoscvel por isso o posicionamento do sujeito no mundo depende do
encontro com o Outro, para que algo da ordem de uma realidade psquica se constitua.
Entende-se que as referencias identificatrias constitudas no incio da vida que
permitem o recobrimento da falta que se presentifica quando a experincia do
desamparo revivida pelo sujeito. Nesse sentido, quando essas referencias falham, ou
seja, quando falta a imagem mnmica do objeto que a angstia se apresenta causando
um desmoronamento da imagem corporal. A angstia revela o real da diviso
constitutiva do sujeito, da ausncia de um objeto absoluto do desejo e sua incompletude.
Lacan afirma que no momento da angstia h uma invaso do imaginrio pelo real
indicando a necessidade de simbolizao da experincia traumtica. Por outro lado, a
angstia tem a funo de sinalizar para o sujeito a existncia de um desejo inconsciente
que insiste em buscar satisfao. Por isso Lacan afirma que o remdio para a angstia
o desejo. S depois de superada a angstia que o sujeito tem a possibilidade aceder ao
seu desejo.

REFERENCIAS

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Janeiro: Imago, 2006.
__________ (1894a) Rascunho E Como se origina a angstia? Vol. I
__________ (1894b) As neuropsicoses de defesa. Vol. I.
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__________ (1923) O ego e o id. Vol. XIX.
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LACAN, J. (1953-54) O Seminrio livro 1 Os escritos tcnicos de Freud. Rio de
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LEITE, Sonia. Angstia, recalque e foracluso: algumas notas para a clnica. Revista
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LEITE, Sonia. Angstia Coleo psicanlise passo a passo. Rio de Janeiro:
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