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I-HISTORIA Y FUENTES
El texto comienza distinguiendo entre lo que sera una historia hecha por el propio mundo
de la magia y otra, externa, elaborada desde la ciencia. En tal sentido reconoce a la magia
como una ciencia anterior a las dems ciencias. (Mauss, 45)
Luego de pasar revista a esta tradicin seala que en ella se ha elaborado una teora de
los actos simpticos y no de la magia en general. En conclusin, nadie ha sabido darnos
hasta ahora una nocin clara, completa y satisfactoria de la magia, nocin que nos es
totalmente necesaria. Nos vemos, pues, obligados a crear una nosotros mismos. (Mauss,
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En segundo lugar advierten que es necesario considerar mgicas las cosas que de verdad
han sido mgicas para toda una sociedad y no aquellas que slo han sido clasificadas como
tales por una parte de ella.
Sobre esta base van a avanzar en la precisin del fenmeno indicando algunas de sus
caractersticas distintivas:
Tanto los ritos mgicos como la magia toda entera son actos de tradicin. Los
actos que no se repiten no son mgicos.
Los actos en cuya eficacia no cree todo un grupo no son mgicos.
La forma de los ritos es transmisible y est sancionada por la opinin.
Los actos estrictamente individuales, como son las prcticas supersticiosas de los
jugadores, no se pueden denominar mgicos.
CAPITULO III
ELEMENTOS DE LA MAGIA
Rito mgico: todo rito que no forma parte de del culto organizado, rito privado, secreto
y misterioso, que tiende como lmite al rito prohibido. De esta definicin y teniendo en
cuenta la que hemos dado de los dems elementos de la magia, obtenemos la principal
no definimos la magia por la
determinacin de la nocin. Como puede verse,
forma de sus ritos, sino por las condiciones en que se llevan a cabo,
que, a su vez, determinan el lugar que el rito ocupa dentro del
conjunto de las costumbres sociales. (Mauss, 55)
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EL mago
En primer lugar los autores plantean que, por regla general, las prcticas mgicas son
ejecutadas por especialistas. Los magos existen.
No es mago quien quiere serlo, puesto que hay cualidades que distinguen al mago del resto
de los hombres. Unas se adquieren, otras son congnitas; hay quienes se las atribuyen y hay
quienes las poseen efectivamente.
determinados individuos se
Nuestra conclusin es la siguiente: creemos que
consagran a la magia debido a los sentimientos sociales que produce
su condicin; por lo tanto, los magos, que no forman parte de
ninguna clase especial, tienen que ser igualmente objeto de
profundos sentimientos sociales, y estos sentimientos que producen
los magos que slo son magos, son los mismos que han hecho creer
en la existencia de poderes mgicos en todas las clases consideradas
anteriormente. Por tanto, si estos sentimientos nacen en funcin del
carcter anormal del mago, podemos inducir que el mago tiene, en
cuanto tal, una situacin socialmente definida como anormal.
(Mauss, 62)
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Mientras que los poderes del sacerdote son definidos por la religin, la imagen del mago se
crea fuera de la magia. Precisamente, es en las leyendas, repetidas y recreadas
cotidianamente por la comunidad, donde radican los poderes reales del mago.
El mago esta fuera del mundo, especialmente cuando exalta su alma, es decir, cuando
acta; en esos momentos, como ya hemos dicho, pertenece ms al mundo de los espritus
que al de los hombres.
Los actos del mago son ritos y al describirlos vamos a demostrar que contienen todos los
elementos del rito.
El rito es una especie de lenguaje. De alguna manera, puede decirse que es el lenguaje de la
magia.
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Las prcticas mgicas estn lejos de carecer de sentido, pues responden a representaciones,
con frecuencia ricas de contenido, que constituyen el tercer elemento de la magia. Ya
hemos visto cmo el rito es una especie de lenguaje, lo cual nos indica que traduce una
idea.
Por muy distintos que sean, de hecho, los momentos de la representacin del rito, quedan
incluidos en una representacin sinttica en que las causas y los efectos quedan
confundidos. Esta es la esencia misma de la magia, su eficacia inmediata y sin lmites, la
creacin directa; es la ilusin absoluta, la maya, como bien la han denominado los hindes.
Para la magia no hay separacin entre el deseo y su realizacin. (Mauss, 86) y esa es la
principal caracterstica de su representacin.
IV OBSERVACIONES GENERALES
Para Mauss, luego del anlisis una cosa resulta evidente: la unidad de todo el sistema
mgico la magia forma una unidad real. Los magos tienen todos caracteres comunes; los
efectos producidos por medio de las operaciones mgicas tienen siempre, a pesar de su
diversidad, algo en comn; los procedimientos divergentes han quedado asociados en
complejos tipos y ceremonias y las nociones ms diferenciadas se complementan y
armonizan, sin que por ello la totalidad pierda su aspecto dislocado e incoherente. Sus
diversas partes se integran en el todo. (Mauss, 105)
La unidad del todo es an ms real que cada una de la partes, pues los elementos que la
componen (Mauss, ) se nos ofrecen simultneamente.
Hemos dicho que la magia se practica por individuos aislados, misteriosos y furtivos,
divididos y dispersos, arbitrarios y facultativos. Su experiencia es lo menos social posible,
entendiendo que el fenmeno social se manifiesta sobre todo por su generalidad y su
obligatoriedad. Podra ser social, en el sentido que lo es el crimen, por su carcter secreto,
prohibido e ilegtimo? A lo cual contestamos que no puede ser, porque la magia no es
exactamente lo contrario de la religin como el crimen es contrario al derecho. Slo podra
serlo, al modo de una funcin especial de la sociedad. Pero entonces, cmo es posible
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concebirla de otra forma? cmo concebir la idea de un fenmeno colectivo en
que los individuos puedan permanecer tan independientes los unos de los
otros?
En la sociedad en que se produce la magia existen dos tipos de funciones especiales, que
son, por un lado, las tcnicas y las ciencias, y por otro, la religin. Es la magia una especie
de arte universal o es un tipo de fenmeno semejante a la religin? Tanto en el arte 'como
en la ciencia, los principios y los medios de accin se elaboran colectivamente y se
transmiten por tradicin, y es en funcin de esto que las artes y las ciencias son
consideradas como fenmenos colectivos, adems de que tanto una como otra satisfacen
unas necesidades comunes. Una vez recibidos (en la ciencia y el arte) los elementos, el
individuo acta independiente; su lgica individual le es suficiente para pasar de un
elemento a otro. Y de ah a su aplicacin; es libre, pudiendo incluso remontarse
tericamente hasta el punto de partida de su tcnica o ciencia. Justificndola o
rectificndola en cada momento por su cuenta y riesgo; nada se sustrae a su control. Por lo
tanto, si la magia fuera una especie de arte o ciencia, esta dificultad con que nos
encontramos quedara descartada, ya que las artes y las ciencias no son colectivas en todos
sus aspectos esenciales, pues sin dejar de ser funciones sociales, ya que es la sociedad su
vehculo y beneficiaria, sus promotores son los individuos. Sin embargo, es difcil asimilar
la magia a stas, ya que al describirla no hemos podido encontrar semejante actividad
crtica o creadora en los individuos. (Mauss, 107-108)
Slo nos queda, por lo tanto, compararla con la religin, y. en este caso, la dificultad no
vara. Continuamos postulando que la religin es un fenmeno esencialmente colectivo en
todas sus partes integrantes. Todo se lleva a cabo por el grupo o bajo presin del grupo. Las
creencias y prcticas son, por naturaleza, obligatorias la vida religiosa, como el
sacrificio, no admite iniciativa individual; la invencin slo se produce bajo la forma de
revelacin. El individuo se siente siempre subordinado a poderes que estn por encima de
l y que le incitan a actuar.
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Progresivamente hemos ido reduciendo el estudio de la magia a la bsqueda de cules son
las fuerzas colectivas que actan tanto en ella como en la religin. Parece justo, pues,
pensar que si las encontramos explicaremos con ellas al mismo tiempo el todo y las partes.
No olvidemos, en efecto, cmo la magia es continua; hasta qu punto sus
elementos, estrechamente solidarios, parecen ser los diversos
reflejos de una misma cosa. Los actos y las representaciones son tan inseparables
que se les podra llamar una idea prctica,... Podemos, pues, pensar que las fuerzas
colectivas que estn en ella presentes no son demasiado complejas y que los mtodos de
que el mago se ha servido para recogerlas no ser tampoco demasiado complicado.
I CREENCIA
La magia es, por definicin, objeto de creencia, y los elementos de la magia, al no ser
separables los unos de los otros, al confundirse incluso, hacen que no puedan ser objeto de
creencias distintas, ya que son todos objeto de una misma afirmacin, afirmacin que no
recae exclusivamente sobre el poder del mago o el valor de un rito, sino sobre el conjunto o
sobre el principio de la magia. (Mauss, 109)
La magia posee tal autoridad que en principio la experiencia contraria no hace vacilar la
creencia; se sustrae a cualquier tipo de control. Incluso los casos desfavorables se vuelven
en favor suyo, pues piensa que son el efecto de una contramagia, de defectos rituales o en
general de que las condiciones necesarias de aquella prctica no se han realizado. (Mauss,
110)
El mago simula porque le piden que simule, porque se le va a buscar y se le exige que
acte, no es libre, se ve forzado a jugar o un papel tradicional o aquello que su pblico
espera. Puede ocurrir que el mago presuma gratuitamente, pero es que se ve
irresistiblemente tentado por la credulidad pblica. (Mauss, 113)
De este modo, la creencia del mago y la del pblico no son cosas diferentes; la-primera es
reflejo de la segunda, ya que la simulacin del mago slo es posible en funcin de la
credulidad pblica. Es justamente esta creencia que el mago comparte con todos los suyos,
la que hace que ni su propia prestidigitacin, ni sus experiencias fallidas le hagan dudar de
la magia. El mago tiene siempre ese mnimo de fe que es la creencia que en la magia de los
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dems, a partir del momento en que se transforma en su asistente o paciente. Generalmente,
aunque no ve actuar las causas, ve los efectos que aqullas producen.
Mauss seala las ideas por medio de las cuales tanto los magos como los tericos de la
magia han querido explicar la creencia en la eficacia de los ritos mgicos. Son estas: 1. las
frmulas de simpata; 2. la nocin de propiedad; 3. la nocin, de demonios. Ya hemos
visto lo poco simples que son estas nociones y como recaen constantemente las unas sobre
las otras. (Mauss, 114)
Vamos ahora a ver cmo ninguna de ellas ha sido suficiente por s sola para justificar al
mago su creencia. Cuando se analizan los ritos mgicos con el fin de encontrar la aplicacin
prctica de estas nociones, una vez hecho el anlisis, queda siempre un residuo del cual el
mismo mago tiene conciencia. (Mauss, 114)
Frmulas simpticas
Mantenemos que las frmulas simpticas (lo semejante produce semejanza, una parte vale
por el todo; lo contrario acta sobre lo contrario) no son suficientes para representar la
totalidad de un rito mgico simptico. Fuera de ellas, queda un residuo que no debe
descuidarse. (Mauss, 114)
Las frmulas simpticas no solamente no son leyes para los ritos mgicos, sino que ni
siquiera son leyes para los ritos simpticos. Ni son otra cosa que la traduccin abstracta de
las nociones ms generales de la magia. La simpata es la va que da paso a la fuerza
mgica, pero no es la fuerza mgica. En el rito mgico, lo que la frmula simptica deja de
lado es, a nuestro parecer, lo ms esencial. Si tomamos de nuevo un ejemplo y analizamos
los ritos que Sidney Hartland elige como ritos de simpata por contacto, maleficios en que
la hechicera saca la leche de una mujer tomando en brazos a su hijo, veremos cmo la
creencia popular pone menos atencin en el contacto que en el mal de ojo y en la fuerza
mgica de la bruja o del hada del mal.
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Nocin de propiedad
Las denominaciones que los magos dan a las propiedades son, en general, extremadamente
vagas; en la India las cosas son de buen o mal augurio, las cosas de buen augurio son cosas
con urjas (fuerza), tejas (brillo), varcas (lustre, vitalidad) etc. Para los griegos y para los
modernos son cosas divinas, santas, misteriosas, con suerte, con mala suerte, etc. En una
palabra, la magia busca la piedra filosofal, la panacea, el agua divina.
Propiedad y fuerza son dos trminos inseparables; propiedad y espritu se confunden con
frecuencia: las virtudes de la pietra buccata tienen su origen en el follettino rosso que
contiene. () Detrs de la nocin de propiedad se esconde la nocin de medio.
La teora demonolgica
Slo se figura mediante demonios una parte de las fuerzas que estn implicadas en el acto
mgico, aunque ste sea demonaco. La idea de personas espirituales representa mal esas
fuerzas annimas generales que son el poder del mago, la virtud de las palabras, la eficacia
de los gestos, el poder de la mirada, de la intencin, de la fascinacin, de la muerte, etc.
En resumen: las diversas explicaciones que podran motivar la creencia en los actos
mgicos dejan un residuo que vamos ahora a ocuparnos de describir, lo mismo que hemos
hecho con los dems elementos de la magia; pues es en l, creemos, donde residen las
razones profundas de esta creencia.
Hemos llegado a circunscribir cada vez ms cerca este nuevo elemento que la magia
superpone a sus nociones de espritu.
La nocin recoge tambin la idea de un medio donde se ejercen los poderes en cuestin, un
lugar misterioso en donde las cosas no ocurren como en el mundo de los sentidos.
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teora simptica se refiere a los razonamientos analgicos o, lo que es lo mismo, a las
asociaciones de ideas; la teora demonolgica se refiere a la experiencia individual de la
conciencia y el sueo, y las representaciones de propiedades se conciben de ordinario como
el resultado ya sea de la experiencia, de los razonamientos analgicos o de los errores
cientficos. Esta idea compuesta de fuerza y de medio escapa, por el contrario, a las
categoras rgidas y abstractas de nuestro lenguaje y de nuestra razn. Desde el punto de
vista de una psicologa intelectualista del individuo, sera un absurdo. Veamos si una
psicologa intelectualista del hombre en colectividad podra admitir y explicar su
existencia. (Mauss, 122)
III EL MANA
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Esta nocin representa perfectamente lo que ocurre en la magia, pues crea esa idea
necesaria de una esfera que se superpone a la realidad donde se celebran los ritos y el mago
penetra, y que est animada por los espritus que surcan los efluvios mgicos. Por otra
parte, legitima el poder del mago y justifica la necesidad de los actos formales, la virtud
creadora de las palabras, las conexiones simpticas y el traspaso de cualidades e
influencias. Sirve tambin de explicacin a la presencia de los espritus y a sus
intervenciones, puesto que hace concebir la fuerza mgica como espiritual, y motiva, por
ltimo, la creencia general en la magia, puesto que la magia se reduce a ella cuando se la
despoja de todo aquello que la encubre, al mismo tiempo que alimenta la creencia en la
magia, ya que es ella la que anima todas las fuerzas de que la magia se reviste.
De nuestro anlisis se desprende que la nocin de mana es del mismo tipo que la nocin de
sagrado. En consecuencia, no slo la nocin de mana es general que la de sagrado, sino que
sta queda comprendida en aquella. Seguramente sera exacto afirmar que Io sagrado es una
especie cuyo gnero es el mana. Al analizar los ritos mgicos ms que encontrar la nocin
de sagrado que buscbamos habramos encontrado su origen.
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seres y los actos estn ordenados jerrquicamente, mandando los unos sobre los otros,
producindose las acciones mgicas siguiendo este orden, del mago a una clase de espritus,
de stos a otra clase de espritus, y as continuamente hasta llegar al efecto.
Lo que nos ha atrado en la expresin potencialidad mgica que Hewitt aplica a las
nociones de mana y de orenda es, justamente, que implica la existencia de una especie de
potencialidad mgica, que es precisamente lo que nosotros acabamos de describir. Lo que
nosotros denominamos lugar relativo o valor respectivo de las cosas, podramos tambin
llamarlo diferencia de potencial, pues es en virtud de esas diferencias que las unas actan
sobre las otras.
No es suficiente, pues, decir que la cualidad de man est ligada a determinadas cosas en
razn de su posesin relativa en la sociedad, sino que es necesario decir que la idea de
mana no es otra cosa que la idea de esos valores, de esas diferencias de
potencial. Este es el fundamento de la nocin que crea la magia. Es obvio que una nocin
semejante no tiene razn de ser fuera de la sociedad, pues es absurda desde el punto de
vista de la razn pura, ya que slo puede ser resultado del funcionamiento de la vida
colectiva. (Mauss, 132)
Podramos detenemos aqu y decir que la magia es un fenmeno social, puesto que detrs
de todas sus manifestaciones existe una nocin colectiva. Pero tal y como se nos aparece
hasta ahora, la nocin de mana nos parece demasiado desligada del mecanismo de la vida
social; es algo todava demasiado intelectual, no sabemos de dnde viene y cul ha sido la
base para su creacin. Vamos, pues, a intentar llegar hasta las fuerzas colectivas de las
cuales afirmamos que la magia es su producto y la idea de mana su expresin. (Mauss,
133)
Lo anormal es mana, es decir, mgico o producto de la magia. Por otra parte, todo lo
mgico es eficaz porque la esperanza de todo el grupo da una realidad alucinante a las
imgenes que suscita esa esperanza.
Pues hasta este punto puede llegar, la sugestin colectiva y tradicional. El mundo de la
magia est lleno de esperanzas de generaciones, de sus ilusiones tenaces, de la esperanza
concreta en frmulas. En el fondo no es ms que esto. Lo cual le confiere una objetividad
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superior a la que tendra si no fuera ms que un conjunto de falsas ideas individuales, una
ciencia primitiva y aberrante. (Mauss, 146-147)
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