Mntzer y Grebel: conflicto hermenutico en el siglo XVI (I)

En el entendimiento teolgico/poltico de Mntzer l estaba

llamado divinamente para romper todo tipo de cadenas,
fueran estas espirituales o sociales.
KAIRS Y CRONOS AUTOR Carlos Martnez Garca 03 DE
SEPTIEMBRE DE 2017 16:00 h Coincidan en que la Biblia
era la autoridad central para los cristianos. Pero su lectura de
ella les llev a interpretaciones distintas, que a su vez
desembocaron en conductas contrapuestos acerca de cmo
trasformar a la sociedad. Sobre Thomas Mntzer la fuente
ms socorrida para hacerse informacin sobre l es la obra
de Ernst Bloch.1 El libro, difcil de conseguir en su formato
impreso, ha sido puesto en la red como documento en PDF.2
Bloch hizo una interpretacin marxista del complejo proceso
que llev a Mntzer a luchar por reivindicaciones polticas y
econmicas. El libro de Bloch es til, a condicin de que los
lectores no pierdan de vista que fue la teologa de Mntzer,
su entendimiento de lo normado por la Biblia, lo que conform
sus ideas sociopolticas. Porque la revolucin social
propuesta por Mntzer no tiene como punto de partida un
inters exclusivamente social, sino que la causa decisiva es
de carcter religioso-teolgico.3 En alemn e ingls existe un
cmulo importante de investigaciones sobre Mntzer. Tal vez
sea la meticulosa investigacin de Hans-Jrgen Goertz
originalmente publicada en alemn en 1989, en ocasin del
quinto centenario del nacimiento de Mntzer, la obra que
mejor explica la compleja personalidad del revolucionario, sus
motivaciones para enfrentar decididamente al sistema
opresivo de su tiempo y particular interpretacin de los textos
bblicos.4 En espaol han sido publicados todos los escritos
de Thomas Mntzer, gracias a la traduccin realizada por
Llus Duch, quien hizo una muy atinada introduccin a los
mismos.5 Por lo tanto los interesados e interesadas en el
personaje pueden estudiar los encendidos trabajos de
Mntzer y su gesta en un convulsionado siglo XVI. Los
especialistas en Mntzer no documentan una fecha precisa
de nacimiento. Entre ellos existe cierta inclinacin a datarlo
hacia 1488-1490, y el lugar en el que vino al mundo habra
sido Stolberg, en Alemania. Su padre fue un artesano
acomodado y su madre una campesina. De sus aos de
infancia y adolescencia prcticamente no hay datos. En 1506
o 1507 se matricul en la Universidad de Leipzig, para cursar
un ciclo que despus le permitiese continuar estudios de
teologa, leyes o medicina. Es probable que Mntzer durante
su estancia en la Universidad de Leipzig haya asistido a
cursos y/o conferencias de Peter Mosellanus, famoso
humanista que tena un buen nmero de seguidores y
simpatizantes en la comunidad universitaria. Mntzer
interrumpi por unos aos sus estudios en Leipzig, y en 1512
o 1513 los continu en la Universidad de Frncfort del Oder
(cerca de Berln). En este centro educativo el rector, Conrad
Wimpina, apoyaba la venta de indulgencias encabezada por
Juan Tetzel, ms tarde frreo contrincante de Martn Lutero a
causa de las crticas de ste al mercadeo de indulgencias.
Hacia 1514, informa Llus Duch, Mntzer fue ordenado
sacerdote en la dicesis de Halberstadt. Dos aos ms
tarde, y hasta una parte de 1517, fue docente en el convento
de monjas de Frohse (en las proximidades de Ascherleben).
Por dos periodos estuvo en Wittenberg, primero en 1517-
1518, y despus en 1519 asisti a cursos impartidos por
Lutero, Felipe Melanchthon, Juan Agricola y Andreas
Karlstadt sobre hermenutica bblica. Acerca de su relacin
con Lutero debe ponderarse, a juicio de Duch, que nunca se
consider un discpulo [suyo], sino que, en los primeros aos
de su vida (hasta 1520/1521), lo trataba ms bien como a un
compaero de lucha contra las desviaciones de la Iglesia
romana.6 No tardara mucho Mntzer en trazar una lnea de
creciente distancia con Lutero, al grado que en varios de sus
escritos lo identifica como un falso reformador, quien si bien
critic a la Iglesia catlica romana, no fue lo suficientemente
congruente para proponer tambin un cambio social, poltico
y econmico en beneficio de los desposedos. En la Disputa
de Leipzig (julio de 1519) entre Lutero y Juan Eck estuvo
presente Thomas Mntzer. En la defensa de Roma y el
papado Eck fue intransigente. En tanto que Lutero tuvo el
respaldo de estudiantes y profesores de varias universidades,
quienes se encargaron de difundir las ideas y escritos del
reformador. Tras ser testigo de la Disputa de Leipzig, Mntzer
toma el puesto de confesor de las monjas del monasterio de
San Bernardo en Weissenfels, cargo que desempea hasta
mayo de 1520. Durante este tiempo se dio a mltiples
lecturas, entre ellas, obras de los santos Padres (Tertuliano,
Agustn Eusebio de Cesarea).7 Ley tambin un fragmento
de Hegesipo (conservado por Eusebio de Cesarea en su
Historia eclesistica), que describe la decadencia de la Iglesia
como resultado de una mala direccin por parte de sus
gobernantes ilustrados, le hizo una impresin duradera y
model su concepcin bsica de la Iglesia en cuanto
comunidad voluntarista y pneumtica de creyentes
explcitos.8 Revis las actas de los concilios de Constanza y
de Basilea, el primero (1414-1418) consider herejas las
enseanzas del sacerdote y telogo bohemio Jan Huss y le
conden a pena de muerte en la hoguera, la que se cumpli
el 6 de julio de 1415. Por el cuidadoso estudio de los concilios
de Constanza y Basilea, as como del comentario de
Jeremas que entonces se tena por obra de Joaqun de
Flora lleg a conclusiones que marcaran su ministerio. Fue
bajo la influencia de este comentario [que] Mntzer vino a
creerse un instrumento elegido por Dios.9 El misticismo de
Mntzer y su radicalidad sociopoltica tuvieron por base su
auto convencimiento de que posedo por el Espritu Santo
estaba llamado a revolucionar el orden eclesistico y social
existente. A mediados de 1520 y por sugerencia de Lutero se
designa como predicador interino de Santa Mara de Zwickau
a Thomas Mntzer. A los pocos meses toma a su cargo la
iglesia de Santa Catalina, tambin en Zwickau. La feligresa
estaba conformada por trabajadores y pequeos artesanos,
ah entabla relaciones estrechas con tres personajes:
Nikolaus Storch, Thomas Drechsel y Marks Stbner,
conocidos como los profetas de Zwickau. Sobre todo Storch,
un tejedor desposedo, influy en Mntzer y su entendimiento
de cmo los iletrados podan comprender el mensaje bblico.
Para el profeta de Zwickau los pobres no necesitaban leer [la
Biblia]. El Espritu Santo operaba por igual en todos los
tiempos, lo mismo en los encumbrados que entre los pobres.
Los iletrados podan ser tan llenos del Espritu como lo fueron
los profetas y los apstoles. Ya que haba continuidad en la
encarnacin, por lo tanto tambin en la revelacin, la cual no
concluy en la era apostlica.10 Sobre todo dos ejes de las
propuestas de los profetas de Zwickau cautivaron a Mntzer:
1) la accin directa, sin mediaciones jerrquicas, del Espritu
Santo sobre el creyente (el elegido), lo cual significaba dejar
en un segundo plano lo que Lutero consideraba como el
articulus stantis et cadentis ecclesiae, es decir, la justificacin;
2) la interpretacin escatolgica y espiritualista del Antiguo y
del Nuevo Testamento.11 Se haba consolidado en Mntzer,
como lo denomina Hans-Jrgen Goertz, Der Mystiker mit dem
Hammer (el mstico con martillo). En el entendimiento
teolgico/poltico de Mntzer l estaba llamado divinamente
para romper todo tipo de cadenas, fueran estas espirituales o
sociales. Un fragmento de una carta escrita el 17 de enero de
1521 es claro al respecto: Segn la palabra de Cristo, sobre
la cual se ha edificado la Santa Iglesia de Cristo, he visto que
debo consolar a los corazones afligidos, de la misma manera
que Dios lo ha querido y as lo ha manifestado, hace ya
mucho tiempo, en Isaas y l [Jess] mismo a travs de
Lucas, en donde dice: El Espritu del Seor reposa sobre m,
para que consuele a los pobres y sane a los abatidos y a los
enfermos (Lucas 4:18). De la misma manera, yo he sido
enviado, igual que Cristo fue enviado por el Padre, y tambin
nosotros, los sacerdotes (pryester), somos enviados por el
Padre (Juan en el cap. 20), para que proporcione algn
consuelo a los pobres. Acusado de trastocar en Zwickau el
orden pblico, tanto religioso como sociopoltico, Mntzer fue
defenestrado y debi salir de la ciudad en abril de 1521.
Entonces emprendi camino hacia Praga, para cumplir con la
invitacin que le hicieron docentes universitarios. El 25 de
noviembre de 1521 hace pblico su Manifiesto de Praga, el
documento es una encendida diatriba contra el clero romano,
pero cabe sealar que, de una manera an ms categrica,
ataca a los telogos de Wittenberg, sobre todo a Lutero.12
Para entonces Lutero estaba concentrado en el Castillo de
Wartburgo traduciendo el Nuevo Testamento del griego al
sajn/alemn.13 Por Melanchthon supo que los profetas de
Zwickau haban incursionado en Wittenberg proclamando
que tenan conexin directa con Dios.14 Por no encontrar en
Praga eco a sus llamados revolucionarios, Mntzer sale en
diciembre de 1521. Deambula por el este de Alemania y
nuevamente hay rastros de su peregrinaje hacia septiembre
de 1522, cuando permanece en Sooden, una pequea
ciudad de Hessen.15 El ao siguiente, en marzo, fue
elegido pastor de la parroquia de Allstedt (municipio agrcola
con poco ms de 120 familias, aunque con diferencias
sociales bastante notables). Rpidamente se gan la
confianza de la poblacin, y se cas con la ex monja Ottilie
von Gersen, de familia noble, con la que tuvo un hijo, nacido
en 1524, cuyo destino posterior se desconoce
completamente.16 La radicalizacin de Mntzer iba en
ascenso y sin punto de retorno. Su fama trascendi, de tal
manera que viajaron a Allstedt el duque Juan y su hijo Juan
Federico, con el fin de orlo predicar. La oportunidad se
present el 13 de julio de 1524, en la Iglesia de Todos los
Santos. El predicador bas el sermn en el segundo captulo
de Daniel. Inst a los prncipes a que desecharan a los falsos
profetas (Lutero entre ellos), y pusieran su poder
poltico/militar a favor de los desposedos y el verdadero
profeta (Thomas Mntzer mismo). No hacerlo sera
desobedecer a Dios y, como resultado, entonces el pueblo
tendra el favor del Seor para terminar con el rgimen
tirnico e instaurar el reino de Dios. Los llamados de Mntzer
contra quienes denominaba papistas calaron en algunos
habitantes de Allstedt, un grupo incendi la parroquia de
Santa Mara. Martn Lutero hizo llegar una carta a los
prncipes de Sajonia, que titul Contra los espritus rebeldes.
En ella, sin mencionar por nombre a Mntzer, pero con
evidente dedicatoria a l, Lutero consider diablicas las
propuestas del pastor de Allstedt.17 El duque Juan advirti a
Mntzer que dejara sus incendiarias prdicas. El
autoproclamado profeta concluy que los prncipes tenan
que ser combatidos con las armas y sali de Allstedt. A
mediados de agosto lleg a Mhlhausen, en Turingia, donde
estaba en gestacin el movimiento protestatario de los
campesinos. l calcul que la rebelin podra tener xito y de
ah extenderse victoriosamente a otras ciudades y
principados. No fue as, por lo que debi abandonar
Mhlhausen a finales de septiembre. Mntzer se movi a
Nremberg, donde dominaba una Reforma en sentido
luterano con algunos elementos de carcter humanista.18
Estableci contacto con quien ms tarde sera anabautista,
Hans Denck, opositor tanto al sistema catlico romano como
a lo alcanzado en Wittenberg por Lutero.19 Durante su
tiempo en Nremberg, Mntzer intensific su crtica
publicando dos tratados zahirientes contra Lutero: Defensa
bien fundamentada contra la carne sin espritu y de vida fcil
de Wittenberg, y Manifestacin explcita de la falsa fe.20
Como en otros lugares, a causa de sus escritos y
predicaciones, Mntzer tuvo que abandonar Nremberg.
Anduvo errante y en febrero de 1525 lleg a Mhlhausen, que
se hallaba en efervescencia porque los campesinos y sus
aliados haban logrado hacerse del gobierno municipal. El
movimiento de los campesinos se agudiz y expres sus
demandas de forma escrita en doce artculos (escrito entre el
27 de febrero y el 1 de marzo de 1525), cuya fundamentacin
descansaba en abundantes citas bblicas.21 La redaccin del
documento fue obra de Sebastin Lotzer con la ayuda del
prroco Christoph Schappeler, ambos residente en
Memmingen, en el ducado de Suabia. Contaron con la
aportacin teolgica del anabautista Baltasar Hubmaier. La
insurreccin campesina se disemin a las regiones de
Turingia y Sajonia en los ltimos das de abril. El contingente
de los rebeldes alcanz 60 mil alzados. Eran miles pero
desorganizados y faltos de implementos como para resistir la
feroz reaccin militar de los prncipes y sus tropas. Thomas
Mntzer empu las armas, crey firmemente ser la nueva
espada de Geden, y arengaba con vehemencia al
campesinado para luchar contra la nobleza. El 15 de mayo
los campesinos cayeron derrotados. A Mntzer le aguardaba
un suplicio. Notas 1 Tomas Mnzer, telogo de la
revolucin, Madrid, Editorial Ciencia Nueva, 1968.
2http://www.elsarbresdefahrenheit.net/documentos/obras/157
5/ficheros/Tomas_M_nzer_de_E._Bloch.pdf 3 Llus Duch,
Thomas Mntzer: tratados y sermones, Madrid, Editorial
Trotta, 2001, p. 12. 4 El libro de Goertz tuvo una revisin para
la edicin en ingls, y se titula Thomas Mntzer: Apocalyptic,
Mystic and Revolutionary, Edinburgh, T. and T. Clark
Publishers, 1992. 5 Llus Duch, op. cit. 6 Ibid., p. 22. 7 Ibid., p.
23. 8 George H. Williams, La Reforma radical, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1983, p. 67. 9George H. Williams, op.
cit., pp. 67-68. 10 Roland H. Bainton, Thomas Muntzer
Revolutionary Firebrand of the Reformation, The Sixteenth
Century Journal, vol. 13, no. 2, Summer, 1982, p. 6. 11 Llus
Duch, op. cit., p.29. 12 Ibid., p. 31. 13 Roland H. Bainton,
Thomas Muntzer [], op. cit., p. 7; Bruce Gordon, Teaching
the Church. Protestant Latin Bibles and Their Readers,
Jennifer Powell McNutt y David Lauber, The Peoples Book.
The Reformation and the Bible, Downers Grove, Illinois,
InterVarsity Press, 2017, p. 17. 14 Roland H. Bainton,
Thomas Muntzer [], op. cit., p. 7. 15 Llus Duch, op. cit., p.
32. 16Idem. 17 Roland H. Bainton, Thomas Muntzer [], op.
cit., p. 9; Llus Duch, op. cit., p. 37. 18 Llus Duch, op. cit., p.
39. 19 C. Arnold Snyder, Anabaptist History and Theology: An
Introduction, tercera reimpresin, Kitchener, Ontario, Pandora
Press, 2002, p. 67. 20 Llus Duch, op. cit., p. 39. 21 El
documento en Tom Scott y Bob Scribner (editores y
traductores), The German Peasants War. A History in
Documents, New Jersey, Humanities Press, 1991, p. 252-
257.
Leer
ms: http://protestantedigital.com/magacin/42924/Muntzer_y_
Grebel_conflicto_hermeneutico_en_el_siglo_XVI_I
http://protestantedigital.com/magacin/42924/Muntzer_y_Grebel_
conflicto_hermeneutico_en_el_siglo_XVI_I 3/9/17