Filosofia (Humanitats) 2007/2008

Examen 1er quadrimestre

A continuaci trobareu dos textos dels que hem tractat al llarg del curs. Exposeu les idees que
desenvolupen cadascun dels autors. Per a fer-ho cal, en primer lloc, que expliqueu quin s el rerefons dels
seus arguments, i, en segon lloc, que presenteu quines sn les conseqncies que sen deriven de les seves
respectives conclusions. Recordeu que no sespera que expliqueu quines sn les vostres opinions
personals, sin quines sn les reflexions que us susciten els textos, tenint en compte el marc de
problemes que hem tractat durant aquest primer quadrimestre.
Disposeu d1 foli per les dues cares per a cada comentari de text.
Lexamen ser el dia 6 de febrer a les 11:30 a laula 104. Per realitzar lexamen es recomana de portar
una cpia daquesta pgina i, si voleu, un diccionari de la llengua en qu decidiu descriure. El dia de
lexamen s lltim dia per lliurar el comentari de text que s obligatori per tal de poder ser avaluat del
primer quadrimestre de lassignatura.

a) Ludwig Wittgenstein: Conferencia sobre tica

a lo que nos referimos al decir que una experiencia tiene un valor absoluto es simplemente a un hecho
como cualquier otro y todo se reduce a esto: todava no hemos dado con el anlisis correcto de lo que
queremos decir con nuestras expresiones ticas y religiosas. Siempre que se me echa esto en cara, de
repente veo con claridad, como si se tratara de un fogonazo, no slo que ninguna descripcin que pueda
imaginar sera apta para describir lo que entiendo por valor absoluto, sino que rechazara ab initio
cualquier descripcin significativa que alguien pudiera posiblemente sugerir por razn de su
significacin. Es decir: veo ahora que estas expresiones carentes de sentido no carecan de sentido por no
haber hallado an las expresiones correctas, sino que era su falta de sentido lo que constitua su
mismsima esencia. Porque lo nico que yo pretenda con ellas era, precisamente, ir ms all del mundo,
lo cual es lo mismo que ir ms all del lenguaje significativo. Mi nico propsito -y creo que el de todos
aquellos que han tratado alguna vez de escribir o hablar de tica o religin- es arremeter contra los lmites
del lenguaje. Este arremeter contra las paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente
desesperanzado. La tica, en la medida en que surge del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la
vida, sobre lo absolutamente bueno, lo absolutamente valioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la
tica no aade nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un testimonio de una tendencia
del espritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada del
mundo ridiculizara.

b) John Rawls: Justicia como imparcialidad: poltica, no metafsica

el objetivo de la justicia como imparcialidad como concepcin poltica es prctico, y no metafsico ni

epistemolgico. Esto es, se presenta a s misma no como una concepcin que es verdadera, sino como una
que puede servir de base para un acuerdo poltico entendido y deseado entre ciudadanos considerados
como personas libres e iguales. Este acuerdo, cuando est fundado firmemente en actitudes sociales y
polticas pblicas, sustenta los bienes de todas las personas y asociaciones en un rgimen democrtico
justo. Para asegurar este acuerdo intentamos, en la medida en que podemos, evitar cuestiones filosficas
disputadas, as como tambin cuestiones morales y religiosas disputadas. No hacemos esto porque esas
cuestiones sean poco importantes o se miren con indiferencia, sino porque las consideramos como
demasiado importantes y reconocemos que no hay modo de resolverlas polticamente. La nica
alternativa a un principio de tolerancia es el uso autocrtico del poder del Estado. As, la justicia como
imparcialidad se mantiene deliberadamente en la superficie, filosficamente hablando. Dadas las
profundas diferencias en las creencias y en las concepciones del bien, al menos desde la Reforma,
debemos reconocer que, tal como ocurre con las cuestiones de doctrina moral y religiosa, no se puede
obtener acuerdo pblico en las cuestiones bsicas de filosofa sin la transgresin de las libertades bsicas
por parte del Estado. La filosofa como bsqueda de la verdad sobre un orden metafsico y moral
independiente no puede, creo, proporcionar una base factible y compartida para una concepcin poltica
de la justicia en una sociedad democrtica.