LENGUAJE.

"La pregunta filosfica

por el origen y por la naturaleza
del lenguaje ha escrito Cassirer
es en el fondo tan antigua como la
pregunta por la Naturaleza y por ^l
origen del ser" (Philosophie der syrhbolischen
Formen, 1923, t. I, p-lg.
55). Podra, segn esto, superponerse
a la historia general de la filosofa
una historia de la filosofa del lenguaje.
En este artculo nos limitaremos a
destacar algunos momentos capitales
de esta ltima historia y trataremos
luego de algunos problemas relativos
al lenguaje especialmente tal como
han sido planteados en el pensamiento
contemporneo.
Comenzando por los presocrticos,
muchos pensadores griegos equipararon
de algn modo "lenguaje" y "razn":
ser un "animal racional" significaba
en gran parte ser "un ente capaz
de hablar" y al hablar, reflejar el
universo. Con lo cual el universo poda
hablar, por as decirlo, de s mis mo a travs del hombre. El lenguaje
es, o un momento del logos (VASE) o
es el logos mismo. El logos-lenguaje
era as equivalente a la estructura inteligible
de la realidad. Desde los comienzos
de la "filosofa del lenguaje",
por tanto, vemos hasta qu punto la
cuestin del lenguaje y la de la realidad
como realidad estn estrechamente
imbricadas. En los artculos consagrados
a varios pensadores presocrticos,
particularmente a Herclito y
Parmndes (VANSE) hemos tocado
brevemente este punto. Limitmonos
aqu a sealar que, no obstante las
diferencias entre dichos dos filsofos,
coincidan cuando menos en considerar
el lenguaje como un aspecto de la
realidad: la "realidad hablante". El
lenguaje es, en suma, en muchos presocrticos,
"el lenguaje del ser".
Los sofistas examinaron el lenguaje
tanto desde el punto de vista gramatical
como retrico y "humano". Uno
de sus problemas magnos fue el de
examinar en qu medida y hasta qu
punto los nombres del lenguaje son o
no convencionales. Aunque las teoras
de los sofistas sobre el lenguaje no
pueden reducirse a una sola frmula,
era muy comn entre dichos pensadores
propugnar una doctrina convencionalista
del lenguaje y de los nombres.
Los nombres son, segn ello,
convenciones establecidas por los
hombres con el fin de "entenderse".
Este problema fue recogido por Platn
en su dilogo Cratilo. En este
dilogo aparecen Cratilo (que representa
a Herclito) y Hermgenes
(que representa a Demcrito o a Protgoras).
Cratilo defiende la doctrina
de que los nombres estn naturalmente
relacionados con las cosas; Hermgenes,
la doctrina de que los nombres
son convenciones. Ms especficamente,
las posiciones discutidas, y las dificultades
encontradas en cada una de
ellas, pueden esquematizarse como sigue:
1. Supongamos que "los nombres lo
son por naturaleza". Esto no se refiere
simplemente al origen, sino a la
naturaleza de los nombres. Significa
que: (a) Cada nombre designa una
cosa, no ms, pero no menos que ella
(b) Cualquier modificacin introducida
en un nombre hace de l otro nombre
que designa otra cosa, o ningn
nombre, el cual no designa nada, (c)
Tiene que haber tantos nombres como
hay cosas; los sinnimos son en principio imposibles, (d) Pronunciar
o escribir un "nombre falso" es lo
mismo que pronunciar o escribir una
serie de sonidos o signos sin significacin.
Hay cuando menos una dificultad
para cada una de las anteriores proposiciones:
( a l ) El lenguaje se compone
de partculas que no son nombres:
preposiciones, conjunciones, etc.
Debe aceptarse el "significado" (que
luego ser llamado "sincategoremtico"
[VASE] de dichas partculas, pues
de lo contrario no se podra hablar
o escribir. Lo que pretende Hermgenes
es encontrar un lenguaje
compuesto de puros nombres yuxtapuestos,
(bl) La mayor parte de
nombres tienen significados que van
cambiando con el tiempo, (el) Todos
los nombres excepto los "formalizados"
por convencin tienen
con frecuencia un significado "vaso":
el nombre no reproduce la realidad,
como la imagen no reproduce la realidad,
pues en tal caso no seran nombre
o imagen, sino la realidad misma,
(di) Hay proposiciones falsas que poseen
significacin, pues esta ltima se
da dentro del marco de un lenguaje
y no dentro del marco de las cosas.
2. Supongamos que los nombres
son convencionales. Ello significa que:
(a) Los nombres pueden cambiarse a
voluntad. (2) Cada nombre puede
designar cualquier cosa, (c) Hay un
nmero en principio infinito de nombres
para cada cosa.
Hay tambin cuando menos una
dificultad para cada una de estas proposiciones:
(a2) El lenguaje no est
compuesto de una serie finita (o infinita)
de nombres independientes entre
s, sino que est dado en un
contexto. (b2) No es lo mismo la significacin
que la denotacin. (c2) No
es lo mismo un lenguaje formalizado
que un lenguaje no formalizado (lenguaje
natural o corriente).
Hemos expresado las ideas desarrolladas
en el Cratilo en un "lenguaje
moderno" en parte para mostrar que
los problemas suscitados por Platn
son, o son tambin, problemas modernos.
En todo caso, son problemas sobre
los que cabe todava discusin.
Abundantes fueron las consideraciones
sobre el lenguaje en Aristteles,
entre los estoicos (que, segn
Pohlenz, fueron los primeros en analizar
filosficamente el lenguaje) y
entre los escpticos (que trataron con detalle la teora de los signos [vase
SIGNO]). Nos hemos referido a algunas
de sus opiniones al respecto en los
artculos a ellos dedicados, as como
en otros artculos, tales como Nombre
(VASE); en este ltimo artculo, adems,
hemos presentado partes de las
doctrinas sobre el lenguaje mantenidas
por autores medievales, modernos
y contemporneos. Comn a todas
estas doctrinas, cuando menos a las de
Aristteles y los estoicos, es el introducir
otro elemento adems del lenguaje
y "la realidad": es el concepto,
o nocin, que puede ser entendido o
bien como un concepto mental o bien
como un concepto lgico (o. como se
dijo oportunamente, "formal"). Los
problemas del lenguaje se complican
desde entonces con la cuestin de la
relacin entre expresin lingstica y
concepto mental, expresin lingstica
y concepto formal, y cada uno de estos
conceptos en tanto que lingsticamente
expresados y "la realidad".
Todo ello hace que los problemas del
lenguaje dejen de ser estrictamente
"gramaticales" para convertirse en
problemas "lgicos".
Durante la Edad Media las cuestiones
relativas al lenguaje fueron tratadas
dentro del marco de las investigaciones
lgicas en un sentido muy
amplio de 'lgicas'; en efecto, una de
las cuestiones capitales al respecto
consisti en las repercusiones que tuvo
sobre la concepcin del lenguaje
la posicin adoptada en la doctrina de
los universales (VASE). Ms directamente
se ocuparon de cuestiones de
la naturaleza y formas del lenguaje
los autores que escribieron sobre gramtica
especulativa (v. ) y se ocuparon
de los "modos de significar" y, en
general, del problema de la significacin
(v.) y significaciones. Puede
concluirse que hubo durante la Edad
Media numerosas investigaciones filosficas
sobre el lenguaje, pero que no
hubo, propiamente hablando, una "filosofa
del lenguaje".
Esta ltima apareci solamente durante
la Edad Moderna si bien
no todava, como en fecha ms reciente,
como una disciplina filosfica.
Puede hablarse grosso modo, siguiendo
a Urban, de dos actitudes respecto
al lenguaje: una actitud de "confianza
en el lenguaje ( y en su poder lgico)"
y una actitud de "desconfianza hacia
el lenguaje". La primera actitud es representada
sobre todo por los raciona listas, especialmente en la medida en
que fueron, adems, como ocurri
con algunos, "realistas" (en la cuestin
de los universales). La segunda
es representada sobre todo por los empiristas,
y en particular por los que
fueron, adems, nominalistas. En general,
los racionalistas o los que,
por razones de comodidad, suelen llamarse
tales se ocuparon poco explcitamente
del lenguaje como tema
"aparte" si bien el problema del
lenguaje fue fundamental, por ejemplo,
en Leibniz. Los empiristas, en
cambio, solieron tratar del lenguaje
extensamente: tal fue el caso de Hobbes,
Locke, Berkeley y Hume. En todos
ellos se pone de relieve que el
lenguaje es un instrumento capital
para el pensamiento, pero que a la
vez hay que someter el lenguaje a
"crtica" con el fin de no caer en las
trampas en que nos tiene cogidos, o
nos puede tener cogidos, "el abuso
(o abusos) del lenguaje". Una de estas
trampas fue denunciada por empiristas,
y especialmente por nominalistas,
incansablemente: la que consiste en
hacernos creer que, porque hay un
trmino o una expresin en el lenguaje,
hay una realidad designada por
este trmino o expresin.
En otra lnea de investigacin del
lenguaje se hallan los que, como, por
ejemplo, Vico y Herder, se interesaron
ante todo por estudiar el modo o
modos como el lenguaje o lenguajes
surgen en la sociedad y a lo largo de
la historia. En este caso el lenguaje
aparece como uno de los elementos
constitutivos de la realidad social e
histrica humana y no, o no slo, como
un tema de investigacin gramatical,
semitica o lgica.
El mayor florecimiento en la filosofa
del lenguaje ha sido alcanzado
durante el siglo xx, cuando se ha llegado
inclusive a considerar la crtica
del lenguaje, el anlisis del lenguaje,
etc. como la ocupacin principal, si
no la nica, de la filosofa. Las tendencias
llamadas analticas, as como
las neopositivistas (positivismo lgico
y otras similares) han sobresalido en
este inters por las cuestiones relativas
a la estructura del lenguaje o de
los lenguajes. Para no repetir aqu lo
que se ha dicho ya en otros artculos
de la presente obra, preferimos remitir
al lector a los artculos que figuran
en el "Cuadro sinptico" al final de
ella bajo el epgrafe "Filosofa del lenguaje y semitica"; especialmente
importantes al respecto son artculos
tales como: ATOMISMO LGICO; COMUNICACIN;
DISCURSO; EXPRESIN;
ISOMORFISMO; LoGOS; METFORA;
METALENGUAJE; NOMBRE; OBRA LITERARIA;
PROPOSICIN; RETRICA; SEMNTICA;
SEMITICA; SIGNIFICACIN
Y SIGNIFICAR; SlGNO; SMBOLO Y SIMBOLISMO;
SINTAXIS; VAGUEDAD; VERDAD.
Nos limitaremos por el momento
a poner de relieve que las doctrinas
contemporneas sobre el lenguaje pueden
examinarse por lo menos bajo los
cinco siguientes respectos: (1) Doctrinas
pragmatistas, en las cuales el
lenguaje es examinado sobre todo como
un instrumento. En algunos casos
estas doctrinas estn ligadas al intuicionismo
por lo menos en el sentido
de Bergson en cuanto que se supone
que slo la intuicin puede alcanzar
el fondo de la realidad y el lenguaje
limitarse a apresar la realidad
bajo forma de manipulacin. (2) Doctrinas
ms o menos "existenciales" de
la comunicacin (v. ), en las cuales
el lenguaje aparece sobre todo como
"lenguaje humano" y como "manifestacin
de la persona". Aunque no
puede ser considerada estrictamente
como una doctrina "existencial", no
podemos dejar de mencionar aqu la
importancia creciente que ha adquirido
el tema del lenguaje en Heidegger.
Remitimos al efecto al artculo
sobre este autor y especialmente a lo
indicado en l sobre el lenguaje como
"casa del ser" y sobre "ser y lenguaje".
(3) Doctrinas lgico-positivistas
y lgico-atomistas en las cuales desempea
un papel importante la formalizacin
de los lenguajes. (4) Doctrinas
que se han interesado por el
anlisis del "lenguaje corriente" tal
como han sido desarrolladas por los
llamados "filsofos de Oxford" ( v . ) .
(5) Doctrinas que han examinado el
lenguaje desde el punto de vista de
la teora del smbolo y del simbolismo
(v. ).
Numerosos son los temas tratados
en cada una de estas doctrinas. Nos
confinaremos a modo de ejemplos a
algunos de ellos en ciertas direcciones
destacadas de la "filosofa del
lenguaje" contempornea.
En Heidegger el lenguaje aparece,
primero, bajo la forma del habla
(Rede) como uno de los modos en que
se manifiesta la degradacin o inautenticidad
del Dasein. Frente a este modo inautntico la autenticidad parece
consistir no en el habla, o siquiera
en ningn lenguaje, sino en el
"silencio", en el "llamado" de la conciencia.
Pero este modo "existenciario"
de considerar el lenguaje se transforma
en Heidegger en un modo
propiamente "ontolgico" cuando el
lenguaje es visto como el hablar mismo
del ser. El lenguaje como un
"poetizar primario" es el modo como
puede efectuarse "la irrupcin del
ser", de tal suerte que el lenguaje
puede entonces convertirse en "un
modo verbal del ser".
En Wittgenstein el lenguaje aparece
primero como una especie de impedimento
para conseguir el "lenguaje
ideal" en donde la estructura del
lenguaje corresponde a la de la realidad.
Pero al abandonar esta nocin de
lenguaje ideal, Wittgenstein lanz la
investigacin del lenguaje por una va
muy distinta: de ser "el padre de los
formalistas" se convirti en el "padre
de los lingistas" de los "filsofos
del lenguaje corriente". Lo que import
entonces fue la nocin de los
"juegos lingsticos" de que nos ocupamos
brevemente en los artculos
LENGUAJE (JUEGOS DEL) y WITTGENSTEIN
(LUDVVIG).
En uno y otro caso el tema del lenguaje
aparece como un tema sobremanera
rico y, en rigor, como el tema
capital de la filosofa. Por eso se ha
podido decir, desde varios puntos de
vista, que el pensamiento filosfico
actual es primariamente una "filosofa
lingstica" lo cual no es slo
una filosofa del lenguaje, sino la filosofa
como lenguaje acerca del lenguaje.
Ello parece haber "trivializado"
la filosofa por haberla colocado fuera
de la "realidad". Sin embargo, es
posible ver en el caso tanto de Heidegger
como de Wittgenstein y muchos
otros pensadores contemporneos
que el inters por el lenguaje
y temas relativos al lenguaje (el lenguaje
y el ser; los juegos lingsticos;
la posibilidad o imposibilidad del llamado
"lenguaje privado", etc.) slo
en apariencia es una "huida de la
realidad" y un mero "hablar sobre el
habla". Algunos de los enunciados
ms intrigantes de la filosofa contempornea
aparecen bajo la forma de
proposiciones sobre el lenguaje. Para
limitarnos a los dos autores ltimamente
citados, he aqu algunos: "Los
lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo" (primer Wittgenstein);
"la filosofa es una lucha contra el
embrujamiento de la inteligencia por
medio del lenguaje" (ltimo Wittgenstein);
"El lenguaje habla (sprlcht).
Su hablar (Sprechen) habla para nosotros
en lo hablado" (ltimo Heidegger).
Nos ocuparemos ahora brevemente
de dos cuestiones: (a) de varias posibles
teoras filosficas muy generales
sobre el lenguaje; (b) de la clasificacin
de los lenguajes.
Las teoras filosficas generales sobre
el lenguaje suelen diferir entre s
segn el tipo de pregunta formulada.
En el siglo xix, por ejemplo, lo comn
era interrogar acerca del origen del
lenguaje. Dos respuestas fundamentales
pueden darse a esta pregunta: la
naturalista y la teolgica. Segn la
primera, el lenguaje ha surgido en el
curso de la evolucin biolgica (biopsicolgica
y biosociolgica ) a base
de un ncleo originario, parecido al
grito inarticulado del animal. De
acuerdo con la segunda, el lenguaje
ha sido otorgado por Dios al hombre.
Comn a ambas respuestas es el inters
por el motivo causal, pero aparte
de ello las respuestas son enteramente
distintas. Caben, naturalmente, otras
respuestas tales como las siguientes:
el hombre se ha hecho como tal por
medio del lenguaje; el lenguaje es una
manifestacin del pensar; el lenguaje
es un instrumento para el dominio de
la realidad, etc.
En la poca actual interesa menos
(entre los filsofos) la cuestin del
origen del lenguaje. Los filsofos se
han preocupado sobre todo de las
cuestiones suscitadas por la estructura
del lenguaje, por la relacin entre
lenguaje y pensamiento, lenguaje y
realidad, etc. Complementando lo dicho
en prrafos anteriores, mencionaremos
ahora algunas teoras tpicas
formuladas desde fines del pasado
siglo.
Ciertos autores han estimado que
el pensamiento y el lenguaje son una
y la misma cosa. En tal caso la filosofa
puede reducirse a una "gramtica"
(la "filosofa glotolgica" de
Georg Runze). Otros han considerado
que las relaciones entre pensamiento
y lenguaje son de muy diversa ndole
y, en todo caso, sumamente complejas.
Muy corriente ha sido la tesis
de que el lenguaje oculta el pensamiento,
el cual resulta falsificado cuando el lenguaje (el lenguaje natural)
no es debidamente controlado.
Muchos problemas han sido denunciados
como pseudo-problemas en virtud
de ser manifestaciones de una
"mala gramtica". Tambin se ha
propuesto la tesis de que las ocultaciones
del pensamiento por el lenguaje
son debidas a que este ltimo
no ha seguido "el sentido comn" (o
la "metafsica natural del espritu humano").
Se ha argido asimismo por
ciertos autores que el lenguaje es capaz
de falsificar el pensamiento por
ser incapaz de seguir las visiones del
fondo de la realidad proporcionadas
por la intuicin. No ha faltado quienes
han declarado que el lenguaje
debe ser extemo al pensamiento y
reducirse a una serie de smbolos que
se manejan de acuerdo con ciertas
convenciones previas y que se organizan
segn los fines propuestos
por el sujeto (o por la sociedad).
Parece difcil acordar entre s estas
teoras. En vista de ello, algunos filsofos
han sealado que antes de
teorizar acerca del lenguaje es menester
describir cuidadosamente las
formas de ste y que slo cuando se
posea un nmero suficiente de datos
al respecto podrn proponerse interpretaciones.
Pero esta propuesta tiene
el inconveniente de olvidar que en
numerosos casos las descripciones supuestamente
puras de la forma del
lenguaje se basan en previas interpretaciones,
pues lo que se ve del lenguaje
depende fundamentalmente de
si se considera a ste como un conjunto
de convenciones, como una
exacta reproduccin del pensamiento,
etc., etc. Lo ms plausible es, pues,
admitir que la descripcin y la interpretacin
se implican mutuamente
y que hay que pasar de continuo de
la una a la otra, y viceversa.
En lo que toca a la clasificacin de
los lenguajes, pueden adoptarse varios
puntos de vista. Por lo pronto, puede
distinguirse entre un lenguaje formalizado
(vase FORMALTZACIN) y un
lenguaje no formalizado; entre lenguaje
cientfico y lenguaje corriente;
entre lenguaje "interior" y lenguaje
"exterior" (lenguaje como expresin
y hasta como "comportamiento"); entre
lenguaje real y lenguaje ideal; lenguaje
como instrumento de comprensin
y lenguaje como instrumento de
accin, etc., etc. A continuacin nos
referiremos con algn mayor deta- He a una serie de clasificaciones de
que se ha hablado abundantemente
en el pensamiento contemporneo.
Puede completarse lo que se diga al
respecto con las indicaciones sobre tipos
de lenguaje que figuran en varios
otros artculos de la presente obra,
especialmente en los artculos IMPERATIVO
y OBRA LITERARIA.
1. Los lenguajes pueden dividirse
en naturales (llamados a veces ordinarios)
y artificiales. Los lenguajes
naturales son los producidos en el curso
de la evolucin psicolgica e histrica;
ejemplos de tales lenguajes son
el copto, el griego, el sueco, el espaol.
Los lenguajes artificiales son los
construidos de acuerdo con ciertas reglas
formales; ejemplos de tales lenguajes
son la lgica y la matemtica.
2. Los lenguajes pueden dividirse
en lenguajes que mencionan (lenguaje
como mencin) y lenguajes que
anuncian o expresan (lenguajes como
anuncio o como expresin). Esta divisin
ha sido propugnada por varios
fenomenlogos, entre ellos Max
Scheler. Ejemplo de un lenguaje que
menciona es la frase "Las hojas de
los rboles son verdes en verano'.
Ejemplo de un lenguaje que expresa
es la frase 'Me duele la cabeza'.
3. Los lenguajes pueden clasificarse
segn tres funciones: la expresin,
la apelacin y la representacin. Esta
clasificacin ha sido propuesta por
Karl Bhler. Ejemplo de lenguaje
como expresin es la frase *]Qu alegra
verte!' Ejemplo de lenguaje como
apelacin es la frase '|Ven acal'
Ejemplo de lenguaje como representacin
es la frase 'El sol ha salido
hoy a las 6.45'.
4. Puede distinguirse en todo fenmeno
lingstico entre el lenguaje
propiamente dicho, la lengua (o habla)
y la palabra. Estas distinciones
han sido propuestas por Ferdinand
de la Saussure. El lenguaje propiamente
dicho es la expresin de la
estructura comn a todo idioma. La
lengua (o habla) es el lenguaje como
fenmeno de una comunidad humana.
La palabra es el lenguaje como
fenmeno individual.
5. Los lenguajes pueden dividirse
en cognoscitivos y emotivos. Esta clasificacin
ha sido adoptada por muchos
autores con mayores o menores
modificaciones. Ha recibido tambin
diversos nombres. Los lenguajes cognoscitivos
han sido llamados a veces indicativos, enunciativos, referenciales
y simblicos. Los lenguajes emotivos
han sido llamados tambin evocativos.
Los lenguajes cognoscitivos
son los que enuncian si algo es o
no, si una proposicin es verdadera
o falsa. Los lenguajes emotivos expresan
simplemente el acontecer psquico
de un sujeto y por eso no puede
decirse de sus proposiciones que sean
verdaderas o falsas. Ejemplos de lenguajes
cognoscitivos son los lenguajes
de las ciencias. Ejemplos de lenguajes
emotivos son los poticos.
6. Los lenguajes pueden dividirse
en indicativos y prescriptivos. Los lenguajes
indicativos coinciden con los
cognoscitivos en el sentido antes
apuntado. Los lenguajes prescriptivos
son los que proporcionan normas. Estos
ltimos pueden ser imperativos
o lenguajes que formulan mandatos
y valorativos o lenguajes que
formulan juicios de valor.
7. Los lenguajes pueden ser reversibles
e irreversibles. Los lenguajes
reversibles son los que estn compuestos
de expresiones el orden de
cuyos elementos puede ser alterado
sin que se modifique la significacin
de la expresin. Los lenguajes irreversibles
son los que estn compuestos
de expresiones el orden de cuyos
elementos no puede ser alterado sin
que se modifique la significacin de
la expresin. Ejemplo de lenguajes
reversibles son los lenguajes cientficos.
Ejemplo de lenguaje irreversible
es el lenguaje potico.
Las anteriores clasificaciones se
entrecruzan con frecuencia. Pueden
tambin combinarse de varios modos.
Se ha discutido a veces hasta qu
punto es legtimo establecer lneas
divisorias rigurosas entre los diversos
lenguajes o entre las diversas funciones
del lenguaje. Cuatro opiniones
son posibles: (a) Las lneas divisorias
son rigurosas, de modo que,
por ejemplo, una expresin en lenguaje
potico no puede ser nunca
cognoscitiva y viceversa; (b) Las lneas
divisorias deben mantenerse
pero slo como resultado de una
concepcin pragmtica; son aceptables
si son tiles o fecundas; (c)
Las lneas divisorias deben mantenerse,
pero simplemente como tendencias,
ya que existe, por as decirlo,
un "continuo" del lenguaje;
(d) No hay lneas divisorias. La
opinin (c) es la ms atractiva; es tambin la ms difcil de demostrar.
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Universaliendiskussion,
1963. Las obras anteriores pertenecen
a las ms diversas corrientes, desde
el idealismo hasta el positivismo lgico;
hay que tener en cuenta, adems,
otras obras mencionadas en la bibliografa
de diversos artculos (como,
por ejemplo, LOGSTICA, METALENGUAJE,
SEMNTICA, SINTAXIS, SIMBOLISMO,
SIGNO, etc., as como el hecho
de que libros no especficamente consagrados
al problema del lenguaje contienen
mltiples y valiosas indicaciones
al respecto; es lo que ocurre para
sealar autores de diversas comentes
con las obras de Husserl, Bertrand
Russell, Wittgenstein, Ramsey,
Scheler, Heidegger, Bergson, Whitehead,
Carnap, Tarski, todos los cuales
consideran el lenguaje bien que bajo
supuestos muy distintos como un problema filosfico central. Para
psicologa del lenguaje, vase: Otmmar
Dittrich, Grundzge der Sprachpsychologie,
L 1904. G. K. Zipf,
The Psycho-Biology of Language,
1935. H. Delacroix, E. Cassirer,
L. Jordan et al., Psicologa del lenguaje
(trad. esp., 1952). Sobre
lenguaje y cultura: L. Weisberger,
Die Stellung der Sprache im Aufbau
der Gesamtkultiir, 1933. B. L.
Wliorf, Language, Thought, and Reality,
1950, cd. J. B. Carroll, especialmente
pgs. 207-70. J. N. Findlay,
Language, Mina, and Valu, 1963.
Cfr. tambin obras de E. Cassirer y
S. K. Langer mencionadas en bibliografas
de artculos correspondientes.
Sobre pensamiento y lenguaje y
lgica y lenguaje: H. Delacroix, Le
langage et la pense, 1924. F.
Brunot, La pense et la langue, 1926.
Charles Serrus, La langue, le sens
et la pense, 1941. B. I. Hupp
y J. Kaminsky, Logic and Language,
1956. J. L. Jarret, Language and
Informai Logic, 1956. Cfr. tambin
bibliografa de LGICA y REALIDAD.
Sobre lenguaje y vida: Ch.
Bally, Le langage et la vie, 1926
(trad. esp.: El lenguaje y la vida,
1941). Sobre el lenguaje de las
ciencias (adems de varias de las
obras antes mencionadas, especialmente
las prximas al empirismo lgico ) :
P. Servien, Le langage des sciences,
1938. Para lenguajes "especiales"
(de fsica, biologa, etc.), vanse bibliografas
de los artculos correspondientes
(FSICA, BIOLOGA, etc.). Para
lenguaje teolgico: I. T. Ramsey, Religious
Language. An Empirical Placing
of Theological Phrases, 1957.
Sobre antropologa y sociologa del
lenguaje: Helmut Dempe, Problme
einer philosophischen Anthropologie
der Sprache, 1949. M. Cohn,
Pour une sociologie du langage, 1956.
. Cfr. tambin obra de B. L. Wliorf
cit. supra. Sobre lenguaje infantil:
Clara y William Stern, Die Kindersprache,
1907. Sobre el llamado
lenguaje universal (adems de
muchas de las obras mencionadas en
LOGSTICA): L. Couturat y M. Lau,
Histoire de la langue universelle,
1903. Joaqun Carreras y Artau,
De Ramn Llull a los modernos ensayos
de formacin de la lengua universal,
1946 [monog.]. Para Gramtica
especulativa vase la bibliografa
de este artculo. Sobre tica
y lenguaje: C. L. Stevenson, Ethics
and Language, 1944. Sren Halldn,
Emotive Propositions, 1954.
Vase tambin bibliografa de Emotivismo.
Para historia del lenguaje,
de la ciencia del lenguaje y de la filosofa
del lenguaje, as como sobre la concepcin del lenguaje en varios autores
y comentes: L. Lersch, Sprachphilosophie
der Alten, 2 vols., 1838-
1841. H. Steinthal, Geschichte der
Sprachwissenschaft bei den Griechen
unc Romern, 2 vols., 1863-1864, 2"
d., 1890-1891, reimp., 1962. Lazarus
Geiger, Ursprung una Entwicklung
der menschlichen Sprache und
Vernuft, 1868. H. Paul, Prinzipien
der Sprachgeschichte, 1880, 4 d.,
1909. W. Wundt, Sprachgeschichte
und Sprachpsychologie, 1901. P.
R. Hofstatter, Vom Leben das Wortes.
Das Problem am Platons Dialog "Kratylos"
dargestellt, 1949. J. Derbolav,
Der Dialog "Kratulos" im Rahmen
der platonischen Sprach- und Erkenntnisphilosophie,
1953. Karl
Barwick, Problme der stoischen
Sprachlehre und Rhetorik, 1957.
[Abhand. der Sachsichen Ak. der
Wiss. zu Leipzig. Phil.-hist. Kl.
Bd. 49. HeftJ. F. Manthey, Die
Sprachphilosophie des hl. Th. von
Aquin und ihre Anwendung auf Problme
der Thologie, 1937. Paolo
Rotta, La filosofa del linguaggio nella
Patrstica e nella Scolastica, 1919.
Otto Funke, Studien zur Geschichte
der Sprachphilosophie, 1928. R.
A. Wilson, The Birth of Language,
1937. G. Rvesz, Ursprung und
Vorgeschichte der Sprache, 1946.
Flix Martnez Bonati, La concepcin
del lenguaje en la filosofa de Husserl,
1960. Para una informacin
desde el punto de vista lingstico:
Ferdinand de la Saussure, Cours de
Linguistique gnrale, d. Ch. Bally,
A. Sechehaye y A. Riedlinger, 1915.
Meillet y Cohen, Les langues du
monde, 1924. Ch. Bally, Elise
Richter, Amado Alonso y Raimundo
Lida, El impresionismo en el lenguaje.
Sobre el lenguaje de la filosofa
y de los filsofos y sobre filosofa y
lenguaje, vase: C. Ranzoli, ll linguaggio
dei filosofi, 1911. Juan
Zarageta, El lenguaje y la filosofa,
1945. Hans A. Lindemann, Lenguaje
y filosofa. El lenguaje: foco
central de la discusin filosfica moderna,
1946. Max Black, Language
and Phosophu, 1949. E. Castelli,
E. Pac, P. Filiasi-Carcano et al., Filosofa
e linguaggio, 1950 [de Archivo
di Filosofa, ed. E. Castelli].
E. Otto, Sprachwissenschaft und Philosophie,
1951. Willard Van Orman
Quine, Word and Object, 1960.
Joseph Church, Language and the
Discovery of Realitu, 1961. G. Janoska,
Die sprachlichen Grundlagcn
der Philosophie, 1962. J. Lohmann,
Philosophie und Sprachwissenschaft,
en preparacin. Por lo dems, varias
de las obras mencionadas en la primera
seccin de esta bibliografa y gran nmero de escritos en filosofa
contempornea (Wittgenstein. Heidegger,
etc.) tocan la cuestin de "filosofa
y lenguaje". Sobre la concepcin
del lenguaje en la direccin
"semntico-popular", vanse las obras
de Korzybski, Stuart Chase y las citadas
en la bibliografa del artculo
SEMNTICA. Desde 1948 se publica
la revista Lexis: Studien zur
Sprachphilosophie, Sprachgeschichte
und Begriffsforschung.
LENGUAJE (JUEGOS