DIFUSAO HERETICA

Edicoes feministas e lesbicas

independentes
DIFUSO HERTICA uma
editorial feminista DIY e
autogerida, uma iniciativa
autnoma lesbofeminista para
difuso sororria e contra-
hegemnica: anti-capitalista,
anti-racista, lsbica, radical,
ecofeminista, anarcafeminista
e demais, em escritos, de
modo a apropriar-nos dos
saberes e memrias
feministas, resgatando
tambm nossas prprias
palavras, pensamento, simblico e herstoria.
apoiamutua@riseup.net
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fotocopie, difunda, circule!

A propriedade intelectual um roubo
ANTICOPYRIGHT-ANTICOMERCIAL
Arme seus prprios livros!
Autonomia feminista!
A categoria de sexo
Monique Wittig

O expressa uma ideia viril. Viril ou pelo

menos, masculina. Finalmente uma
mulher que admite isso! Quem admite o
que? Algo que mulheres sempre
estiveram at agora recusando-se a
admitir (e hoje em dia muito mais do que
antes). Algo que homens sempre
estiveram repreendendo: que eles
nunca cessaram de obedecer a sua
natureza, o chamado de seu sangue, de
que tudo nelas, mesmo em suas
mentes, sexo.

Jean Paulhan,
"Felicidade na Escravido"

O prefcio de O para a Histria de O,

por Pauline de Rage: No curso do ano
1838, a ilha pacfica de Barbados estava

5
agitada por uma estranha e sangrenta
revolta. Cerca de duas centenas de
Negroes de ambos sexos, todos os
quais haviam sido recentemente
emancipados pela Proclamao de
Maro, vieram uma manh implorar seu
mestre antigo, um certo Glenelg, para
tomr-los em servido... Eu suspeito...
que os escravos de Glenelg estavam
apaixonados pelo seu mestre, e no
podiam suportar estar sem ele.

Jean Paulhan, "Happiness in

Slavery"

Por que eu deveria estar me casando?

Eu encontro uma suficientemente boa
vida como ela est. Para que eu preciso
de uma esposa?... E o que to bom
numa mulher Uma mulher uma
trabalhadora. Uma mulher uma serva
do homem. Mas para que eu iria
precisar de uma trabalhadora? - s
isso. Vocs gostam de ter algum para

6
 por seus chestnuts fora do fogo....
Bem, casem-me fora disso, se este o
caso.
Ivan Turnev, The Hunting
Sketches

A perpetuidade dos sexos e a perpetuida-

de de escrav*s e mestres derivam da mes-
ma crena, e, da mesma forma que no
h escrav*s sem mestres, no h mulhe-
res sem homens. A ideologia da diferen-
a sexual funciona como uma censura em
nossa cultura ao mascarar naturalizando a
oposio social entre homens e mulheres.
Masculino/feminino, macho/fmea so
categorias que servem para ocultar o fato
de que diferenas sociais sempre perten-
cem a uma ordem econmica, poltica,
ideolgica. Todo sistema de dominao
estabelece divises no nvel material e
econmico. Alm disso, as divises so
abstradas e transformadas em conceitos,
primeiro pel*s mestres e depois pel*s es-

7
crav*s quando el*s se revoltam e come-
am a lutar. Os mestres explicam e justi-
ficam as divises institudas como resul-
tado de diferenas naturais. E escrav*s,
quando se revoltam e comeam a lutar,
lem oposies sociais nas ento chama-
das diferenas naturais.

Porque no h sexo. S h o sexo oprimi-

do e o sexo que oprime. a opresso que
cria o sexo e no o contrrio. O contrrio
seria dizer que o sexo cria a opresso, ou
que a causa (origem) da opresso deve
ser encontrada no sexo, na diviso natural
dos sexos pr-existente a (ou que existe
fora da) sociedade.

A primazia da diferena constitui nosso

pensamento de tal forma que o impede de
olhar para dentro de si mesmo para se
questionar, no importa quo necessrio
esse questionamento seja para apreen-

8
so da base daquilo que precisamente o
constitui. Apreender uma diferena em
termos dialticos explicitar os termos
contraditrios a serem resolvidos.

Entender a realidade social em termos

materialistas dialticos apreender as
oposies entre classes, termo a termo, e
faz-las se encontrarem sob a mesma c-
pula (um conflito na ordem social), que
tambm uma resoluo das contradies
aparentes (uma abolio na ordem
social).

Ao abolir as classes constituindo-as e re-

velando-as como tais, a luta de classes
precisamente aquilo que resolve as con-
tradies entre duas classes opostas. A
luta de classes entre mulheres e homens
que toda mulher deveria empreender
aquilo que resolve as contradies entre
os sexos, ao mesmo tempo compreenden-

9
do os sexos e os abolindo. Devemos no-
tar que as contradies sempre pertencem
ordem material. A idia importante para
mim que antes do conflito (rebelio,
luta) no existem categorias de oposio,
apenas de diferena. E somente aps a
insurgncia da luta que a realidade vio-
lenta das oposies e a natureza poltica
da diferena se tornam evidentes. En-
quanto as oposies (diferenas) aparece-
rem como dadas, anteriores a qualquer
pensamento, naturais enquanto no
houver conflito ou luta no h dialtica,
no h mudana, nem movimento. O
pensamento dominante se recusa a olhar
para si mesmo de forma a apreender
aquilo que o questiona.

E, de fato, se no existe a luta das mulhe-

res, no existe conflito entre homens e
mulheres. As mulheres esto fadadas a
realizar trs quartos do trabalho da socie-

10
dade (tanto no espao pblico quanto no
privado) alm do trabalho corpreo da re-
produo de acordo com a imposio,
uma espcie de imposto pr-estabelecido.
Ser assassinada, mutilada, torturada e
abusada fsica e mentalmente, ser estu-
prada, espancada e forada a casar o
destino das mulheres. E destino, suposta-
mente, no pode ser mudado. As mulhe-
res no sabem que so totalmente domi-
nadas pelos homens, e quando reconhe-
cem esse fato "mal podem acreditar". E
ainda, como ltimo refgio antes da nua
e crua realidade, elas freqentemente re-
cusam a "acreditar" que homens domi-
nam as mulheres com total conscincia
(no que se refere opresso, ela mais
medonha para as oprimidas do que para
os opressores). Homens, por outro lado,
sabem perfeitamente bem que eles domi-
nam as mulheres (como diria Andr Bre-
ton1 "Ns somos os mestres das mulhe-
1Andr Breton, Le Premier Manifeste Du Surralisme,

11
res") e eles so treinados para faz-lo.
Eles no precisam expressar isso o tempo
todo, j que raramente se fala sobre a do-
minao daquilo que j se possui.

Que pensamento esse que recusa se re-

verter, que nunca coloca em questo o
que o constitui primordialmente? Esse
pensamento o pensamento dominante..
o pensamento que afirma que os sexos
"sempre existiram", como se preexistis-
sem a todo pensamento, a toda sociedade.
Esse o pensamento daqueles que legis-
lam sobre as mulheres.

Os pensamentos da classe dominante so

tambm, em todas as pocas, os pensa-
mentos dominantes, ou seja, a classe que
tem o poder material dominante numa
dada sociedade tambm a que detm a
1924.

12
fora intelectual dominante. A classe que
dispe dos meios de produo material
dispe igualmente dos meios de produo
intelectual, de tal modo que o pensamen-
to daqueles a quem so recusados os mei-
os de produo intelectual est submetido
igualmente classe dominante. Os pensa-
mentos dominantes so apenas a expres-
so ideal das relaes materiais dominan-
tes concebidas sob a forma de idias e,
portanto, a expresso das relaes que fa-
zem de uma classe a classe dominante;
dizendo de outro modo, so as idias de
sua dominao. (Marx e Engels, A Idelo-
gia Alem).

Esse pensamento baseado na primazia da

diferena o pensamento da dominao.

A dominao prov mulheres com um

conjunto de exigncias, inclinaes, prio-
ridades que, apesar de serem question-

13
veis, formam uma construo poltica
enorme, uma rgida rede que afeta tudo,
nossos pensamentos, nossos gestos, nos-
sos atos, nosso trabalho, nossos senti-
mentos, nossas relaes. Consequente-
mente, a dominao nos amestra a partir
de todas as direes: que existem, an-
tes de todo pensamento, toda sociedade,
"sexos" (duas categorias de indivduos
nascidos) com uma diferena constituti-
va, uma diferena com consequncias on-
tolgicas (esse a abordagem
metafsica), que existem, antes de
todo pensamento ou ordem social, "se-
xos" com uma diferena "natural" ou "bi-
olgica" ou "hormonal" ou "gentica"
que tem consequncias sociolgicas (a
abordagem cientfica), que existem,
antes de todo pensamento ou ordem soci-
al, uma "diviso natural do trabalho na
famlia", uma "diviso de trabalho que
originalmente no era nada alm da divi-

14
so do trabalho no ato sexual" (a aborda-
gem marxista).

Independentemente da abordagem, a
idia permanece basicamente a mesma.
Os sexos, apesar de sua diferena consti-
tutiva, devem inevitavelmente desenvol-
ver relaes de categoria a categoria. Per-
tencendo a ordem natural, essas relaes
no podem ser referidas como relaes
sociais. Esse pensamento o pensamento
de dominao, o pensamento que impreg-
na todos os discursos, inclusive discursos
de senso comum (a costela de Ado ou
Ado , Eva a costela de Ado). Esse
conjunto de discursos constantemente
reforado em todos os nveis da realidade
social e oculta a realidade poltica da sub-
jugao de um sexo por outro, o carter
compulsrio da prpria categoria (o que
constitui a primeira definio de ser soci-
al no status civil). A categoria de sexo

15
no existe a priori, antes de qualquer so-
ciedade. E como uma categoria de domi-
nao ela no pode ser um produto da do-
minao natural, mas da dominao soci-
al das mulheres por homens, porque s
existe dominao social.

A categoria de sexo a categoria poltica

que funda a sociedade como heterossexu-
al. Assim sendo, ela no se refere a se-
res, mas a relaes (uma vez que mulhe-
res e homens so resultado dessas rela-
es), apesar desses dois aspectos sempre
se confundirem quando so discutidos. A
categoria de sexo aquela que decreta
como "natural" a relao que est na base
da sociedade (heterossexual) e atravs da
qual metade da populao, as mulheres,
so heterossexualizadas (a produo de
mulheres como a produo de eunucos,
escravido, criao de animais) e subme-
tidas a uma economia heterossexual.

16
Porque a categoria de sexo o produto de
uma sociedade heterossexual que impe
s mulheres a obrigao rgida da repro-
duo da espcie, isso , a reproduo
da sociedade heterossexual. A reproduo
compulsria da "espcie" pelas mulheres
o sistema de explorao no qual a hete-
rossexualidade se baseia economicamen-
te. , essencialmente, atravs da reprodu-
o, esse trabalho, essa produo feita
por mulheres, que todo o trabalho femini-
no apropriado pelos homens. Podera-
mos incluir aqui a apropriao do traba-
lho que naturalmente associado re-
produo, a criao de crianas e as tare-
fas domsticas. Essa apropriao do tra-
balho das mulheres executada da mes-
ma forma que a apropriao do trabalho
da classe trabalhadora pela classe domi-
nante. No se pode dizer que uma dessas
produes (reproduo) natural en-

17
quanto a outra social. Esse argumento
to somente a justificao teortica, ideo-
lgica da opresso, um argumento para
fazer mulheres acreditarem que antes da
sociedade e em todas as sociedades elas
esto sujeitas a essa obrigao de repro-
duzir-se. Entretanto, assim como no sa-
bemos nada sobre trabalho e sobre produ-
o social fora do contexto da explora-
o, no sabemos nada sobre a reprodu-
o da sociedade fora de seu contexto de
explorao.

A categoria de sexo o produto de uma

sociedade heterossexual na qual homens
apropriam-se da reproduo e da produ-
o das mulheres, mas tambm de seus
corpos atravs de um contrato chamado
contrato marital. Compare esse contrato
com o que liga um trabalhadore a sue
empregador. O contrato que amarra a mu-
lher ao homem em princpio um contra-

18
to para a vida toda, que s pode ser que-
brado pela prpria lei (divrcio). Ele
prescreve para a mulher algumas obriga-
es, inclusive trabalho no remunerado.
O trabalho (cuidado da casa, criao de
crianas) e as obrigaes (ceder sua re-
produo em nome de seu marido, coabi-
tao noite e dia, coito forado, transmis-
so legal de residncia implicada pelo
conceito legal de cesso do domiclio
conjugal) significam em seus prprios
termos uma rendio da mulher de sua
corporeidade a seu marido. Est implcito
na poltica policial de no intervir quando
um marido bate em sua esposa que ela
est diretamente sob o domnio dele. A
polcia intervm em casos de assalto ou
espancamento, quando um cidado bate
em outro cidado. Mas uma mulher que
tenha assinado um contrato marital deixa
de ser um cidado comum (protegido
pela lei). A polcia expressa abertamente

19
sua averso a envolver-se em questes
domsticas (opostas a questes civis),
onde a autoridade do estado no precisa
intervir diretamente uma vez que subs-
tituda pela autoridade do marido. Pre-
cisa-se ir a um abrigo de mulheres vti-
mas de violncia para ver at onde essa
autoridade pode ser exercida.

A categoria de sexo o produto de uma

sociedade heterossexual que transforma
metade da populao em seres sexuais,
porque sexo uma categoria da qual mu-
lheres no podem ficar de fora. Onde
quer que estejam, o que quer que faam
(inclusive trabalho no setor pblico) elas
so vistas como (e tornadas) disponveis
sexualmente para os homens e seus seios,
bundas e roupas devem ser visveis. Elas
devem usar sua estrela amarela, seu sorri-
so constante, dia e noite. Pode-se consi-
derar que toda mulher, casada ou no,

20
tem um perodo de servio sexual fora-
do, um servio sexual que poderamos
comparar ao servio militar, e que pode
durar um dia, um ano, vinte cinco anos
ou mais. Algumas lsbicas e freiras esca-
pam, mas elas so muito poucas, apesar
do nmero vir crescendo. Apesar de se-
rem muito visveis como seres sexuais,
como seres sociais as mulheres so total-
mente invisveis, e por isso devem apare-
cer o mnimo possvel e sempre com al-
guma desculpa, caso apaream. L-se en-
trevistas com mulheres de projeo ape-
nas para v-las se desculparem. E, mes-
mo hoje, os jornais reportam que dois
estudantes e uma mulher, dois advoga-
dos e uma mulher, trs viajantes e uma
mulher foram vistos fazendo isso ou
aquilo. Porque a categoria de sexo gruda
nas mulheres, porque apenas elas no po-
dem ser pensadas fora dessa categoria.
Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que

21
elas fazem em suas mentes, corpos, atos e
gestos; at mesmo seus assassinatos e es-
pancamentos so sexuais. De fato, a cate-
goria de sexo uma priso estreita para
mulheres.

A categoria de sexo uma categoria tota-

litria, que para confirmar-se tem suas in-
quisies, suas cortes, seus tribunais, seu
corpo de leis, seus terrores, suas torturas,
suas mutilaes, suas execues, sua po-
lcia. Ela engendra a mente tanto quanto
ao corpo, uma vez que controla toda pro-
duo mental. Ela agarra nossas mentes
de tal forma que no podemos pensar
fora dela. por isso que devemos des-
tru-la e comear a pensar para alm dela,
se quisermos comear realmente a pen-
sar, do mesmo jeito que temos que des-
truir os sexos como realidade sociolgica
se quisermos comear a existir.

22
A categoria de sexo a categoria que ins-
titui a escravido para mulheres. Como
acontecia para negres escravizades, ela
funciona atravs de uma operao de re-
duo, ao tomar a parte pelo todo uma
parte (cor, sexo) atravs da qual todo o
grupo humano tem que ser esquadrinha-
da. Note que em assuntos civis a cor tan-
to quanto o sexo ainda devem ser decla-
rados. Entretanto, por causa da abolio
da escravido, a declarao da cor
agora considerada discriminatria. Mas
isso no verdade para a declarao do
sexo que nem mesmo as mulheres so-
nham em abolir. Eu digo: j tempo de
faz-lo.2
***

Texto publicado pela primeira vez em Femi-

nist Issues 2, no. 2 (vero de 1982).
2 No interesse deste artigo discutir o prazer
no sexo, assim como tampouco se possvel
felicidade na escravido.

23
Ningum nasce mulher (1970)
Monique Wittig

O enfoque feminista/materialista da
opresso das mulheres acaba com a idia
de que as mulheres so um grupo natu-
ral: um grupo racial de um tipo especi-
al, um grupo concebido como natural,
percebido como um grupo de homens
materialmente especficos em seus cor-
pos.
O que a anlise consegue ao nvel das
idias, a prtica torna atual ao nvel dos
fatos: por sua prpria existncia, a socie-
dade lsbica destri o fato artificial (soci-
al) que classifica as mulheres como um
grupo natural. Uma sociedade lsbica
revela que a diviso com relao aos ho-
mens, dos quais as mulheres tem sido ob-
jeto, poltica e mostra que temos sido
ideologicamente reconstitudas como um

24
grupo natural. No caso das mulheres, a
ideologia vai longe j que nossos corpos,
assim como nossas mentes, so o produto
desta manipulao. Em nossas mentes e
em nossos corpos, somos levadas a cor-
responder, caracterstica a caracterstica,
a idia da natureza que foi estabelecida
para ns; to pervertida que nosso corpo
deformado o que eles chamam
natural, o que supostamente existia an-
tes da opresso; to distorcido que no fi-
nal das contas a opresso parece ser uma
conseqncia dessa natureza, dentro de
ns mesmas (uma natureza que somen-
te uma idia). O que uma anlise materia-
lista faz com base no raciocnio, uma so-
ciedade lsbica cumpre praticamente: no
apenas no existe um grupo natural cha-
mado mulher (ns lsbicas somos a prova
disso), mas, como individuas, tambm
questionamos mulher que, para ns
como para Simone de Beauvoir ape-

25
nas um mito. Ela afirmou: No se nasce,
mas se faz mulher. No tem nenhum des-
tino biolgico, psicolgico ou econmico
que determine o papel que as mulheres
representam na sociedade: a civilizao
como um todo a que produz esta criatura
intermediria entre macho e eunuco, que
descrita como feminina.
Contudo, a maioria das feministas e ls-
bicas-feministas na Amrica, e em outras
partes, ainda consideram que a base da
opresso das mulheres biolgica e his-
trica. Algumas delas pretendem encon-
trar suas razes em Simone de Beauvoir.
A crena no matriarcado e numa pr-
histria quando as mulheres criaram a
civilizao (a causa de uma predisposio
biolgica), enquanto os homens toscos e
brutais caavam, simtrica interpreta-
o biolgica da histria elaborada, at
hoje, pela classe dos homens. Ainda o
mesmo mtodo de buscar nos homens e

26
nas mulheres uma explicao biolgica
para sua diviso, excluindo os fatos soci-
ais. Para mim, isso no poderia nunca
constituir uma anlise lsbica da opresso
das mulheres porque se supe que a base
de nossa sociedade ou de seu incio, est
na heterossexualidade. O matriarcado no
menos heterossexual que o patriarcado:
muda apenas o sexo do opressor. Ade-
mais, no somente esta concepo est
prisioneira das categorias do sexo (ho-
mem/mulher), seno que se aferra idia
de que a capacidade de dar a luz (ou seja,
a biologia) o que define a uma mulher.
Ainda que os fatos prticos e os modos
de vida contradigam essa teoria na socie-
dade lsbica, h lsbicas que dizem que
as mulheres e os homens so espcies
distintas ou raas: os homens so biologi-
camente inferiores s mulheres; a violn-
cia dos homens uma inevitabilidade bi-
olgica.

27
Ao fazer isso, ao admitir que h uma di-
viso natural entre mulheres e homens,
naturalizamos a histria, assumimos que
homens e mulheres sempre existiram
e sempre existiro. No apenas naturali-
zamos a histria, mas tambm, em conse-
qncia, naturalizamos o fenmeno que
expressa nossa opresso, tornando a mu-
dana impossvel. Por exemplo, no se
considera a gravidez como uma produo
forada, mas como um processo
natural, biolgico, esquecendo que
em nossas sociedades a natalidade pla-
nejada (demografia), esquecendo que ns
mesmas somos programadas para produ-
zir prognie, enquanto que esta a nica
atividade social, com exceo da
guerra, que implica tanto perigo de mor-
te. Assim, enquanto sejamos incapazes
de abandonar, por vontade ou impulso,
um compromisso de toda a vida e de s-

28
culos, de produzir crianas como o ato
criativo feminino, ganhar o controle so-
bre essa produo significar muito mais
que o simples controle dos meios materi-
ais dela: as mulheres tero que abstrair-se
da definio mulher que lhes impos-
ta.

Uma viso materialista mostra que o que

ns consideramos a causa e a origem da
opresso somente um mito imposto
pelo opressor: o mito da mulher e suas
manifestaes e os efeitos materiais na
conscincia apropriada e o apropriado
corpo das mulheres; ainda assim, esse
mito no antecede opresso. Colette
Guillaumin demonstrou que antes da rea-
lidade scio-econmica da escravido ne-
gra, o conceito de raa no existia, ou
pelo menos, no tinha seu significado
moderno, uma vez que estava aplicado

29
linhagem das famlias. Entretanto, hoje, a
raa, tal como o sexo, entendida como
um fato imediato, sensvel, "caracte-
rsticas fsicas" que pertencem a uma or-
dem natural. Mas, o que ns acreditamos
que uma percepo direta e fsica, no
mais do que uma construo sofisticada e
mtica, uma formao imaginria que
reinterpreta traos fsicos (em si mesmos
neutros como quaisquer outros, por mar-
cados pelo sistema social) por meio da
rede de relaes nas quais elas so vistas.
(Elas so vistas como negras, por isso
so; elas so olhadas como mulheres, por
isso so mulheres. Mas, antes que sejam
vistas dessa maneira, elas tiveram que ser
feitas assim). As lsbicas devem recordar
e admitir sempre como ser mulher era
to anti-natural, totalmente opressivo e
destrutivo para ns nos velhos tempos,
antes do movimento de libertao das
mulheres.

30
Era uma construo poltica e aquelas
que resistiam eram acusadas de no ser
mulheres verdadeiras. Mas ento fic-
vamos orgulhosas disso, porque na acu-
sao estava j algo como uma sombra de
triunfo: o consentimento, pelo opressor,
de que mulheres no era um conceito
simples (para ser uma, era necessrio ser
uma verdadeira). Ao mesmo tempo,
ramos acusadas de querer ser homens.
Hoje, esta dupla acusao foi retomada
com entusiasmo no contexto do movi-
mento de libertao das mulheres, por al-
gumas feministas e tambm, por desgra-
a, por algumas lsbicas cujo objetivo
poltico parece tornar-se cada vez mais
femininas. Porm recusar ser uma mu-
lher, sem dvida, no significa ter que ser
um homem. Ademais, se tomamos como
exemplo o perfeito butch (hiper mascu-
lino) o exemplo clssico que provoca

31
mais horrora quem Proust chamou
uma mulher/homem, em que difere sua
alienao de algum que quer tornar-se
mulher? So gmeos siameses. Pelo me-
nos, para uma mulher, querer ser um ho-
mem significa que escapou a sua progra-
mao inicial. Mas, ainda se ela, com to-
das suas foras, se esfora por conse-
gui-lo, no pode ser um homem, porque
isso lhe exigiria ter, no apenas uma apa-
rncia externa de homem, mas tambm
uma conscincia de homem, a conscin-
cia de algum que dispe, por direito, de
doisse no for maisescravos natu-
rais durante seu tempo de vida. Isso
impossvel, e uma caracterstica da opres-
so das lsbicas consiste, precisamente,
em colocar mulheres por fora de nosso
alcance, j que as mulheres pertencem
aos homens.

32
Assim, uma lsbica tem que ser qualquer
outra coisa, uma no-mulher, um no-
homem, um produto da sociedade e no
da natureza, porque no existe natureza
na sociedade.

O recurso em converter-se (ou manter-se)

heterossexual sempre significou rechaar
a converso em um homem ou uma mu-
lher, conscientemente ou no. Para uma
lsbica isso vai mais longe que o recurso
do papel mulher, o recurso do poder
econmico, ideolgico e poltico de um
homem. Isto, ns lsbicas, e tambm
no-lsbicas, j sabamos antes. Isto, ns
lsbicas e tambm no-lsbicas, j saba-
mos desde o inicio dos movimentos femi-
nistas e lsbicos. Contudo, como ressalta
Andrea Dworkin, muitas lsbicas recen-
temente tentaram transformar a prpria
ideologia que nos escravizou em uma ce-

33
lebrao dinmica, religiosa, psicologica-
mente coercitiva do potencial biolgico
feminino. Mesmo assim, algumas aveni-
das dos movimentos feminista e lsbico
conduzem de novo ao mito da mulher cri-
ada pelo homem, especialmente para ns,
e com ele nos afundamos outra vez em
um grupo natural. Depois que nos posici-
onamos a favor de uma sociedade sem
sexos, agora nos encontramos presas no
familiar beco sem sada de ser mulher
maravilhoso. Simone de Beauvoir subli-
nhou particularmente a falsa conscincia
que consiste em selecionar entre as carac-
tersticas do mito (que as mulheres so
diferentes dos homens) aquelas que se
parecem bem usando-as como definio
para mulher. O que o conceito mulher
maravilhoso cumpre instituir, para de-
finir mulher, as melhores caractersticas
(melhores de acordo com quem?) que a
opresso nos garantiu, sem questionar ra-

34
dicalmente as categorias homeme mu-
lher, que so categorias polticas e no
fatos naturais. Isto nos coloca na posio
de lutar dentro da classe mulheres, no
fazem as outras classes, pela desapario
de nossa classe, mas para defender as
mulheres e seu fortalecimento. Nos
conduz a desenvolver com complacncia
novas teorias sobre nossa especificida-
des: assim, chamamos a nossa passivida-
de no-violncia, quando nossa luta
mais importante e emergente combater
nossa passividade (nosso medo, justifica-
do). A ambigidade da palavra feminis-
ta resume toda a situao. Que significa
feminista? Feminismo formado pelas
palavras fmea, mulher, e significa: al-
gum que luta pelas mulheres. Para mui-
tas de ns, significa uma luta pelas mu-
lheres e por sua defesapelo mito, por-
tanto, e seu fortalecimento. Mas porque
foi escolhida a palavra feminista' se

35
to ambgua? Escolhemos chamar-nos fe-
ministas h dez anos, no para apoiar ou
fortalecer o mito do que ser mulher, no
para nos identificarmos com a definio
do nosso opressor, mas para afirmar que
nosso movimento contava com uma his-
tria e para destacar esse lao poltico
com o velho movimento feminista.

Assim, este movimento que podemos

colocar em questo pelo significado que
deu ao feminismo. Ocorre que o feminis-
mo do sculo passado no capaz de so-
lucionar suas contradies nos temas da
natureza/cultura, mulher/sociedade. As
mulheres comearam a lutar por si mes-
mas como um grupo e consideravam
acertadamente que compartilhavam tra-
os comuns como resultado da opresso.
Mas, para elas, estes traos eram mais na-
turais e biolgicos que sociais. Elas fo-

36
ram to longe como adotar a teoria
darwinista da evoluo. No entanto, no
acreditavam, como Darwin, que as mu-
lheres eram menos desenvolvidas que os
homens, mas acreditava, sim, que a natu-
reza tanto do macho como da fmea havi-
am divergido no curso do processo evo-
lutivo e que a sociedade em geral refletia
esta polarizao. O fracasso das pri-
meiras feministas foi que somente ataca-
ram a idia Darwinista da inferioridade
da mulher, mas aceitaram os fundamen-
tos dessa idia-ou seja, a viso da mulher
como nica. E, finalmente, foram as
mulheres estudantes e no as feminis-
tasque acabaram com esta teoria. Mas,
as primeiras feministas fracassaram ao
no olhar para a histria como um pro-
cesso dinmico que se desenvolveu com
base em conflitos de interesses. Mais,
elas ainda acreditavam, como os homens,
que a causa (origem) de sua opresso es-

37
tava dentro de si prprias. E, por isso, de-
pois de alguns triunfos inacreditveis, as
feministas se encontraram frente a um
impasse, sem aparentes razes para lutar.
Elas sustentavam o princpio ideolgico
da equidade na diferena, uma idia
que hoje est renascendo. Elas caram na
trama que hoje nos ameaa outra vez: o
mito de mulher.

Assim, nossa tarefa histrica, e somente

nossa, definir em termos materialistas o
que opresso, para tornar evidente que
as mulheres so uma classe, o que signi-
fica que as categorias homem e mu-
lher so categorias polticas e econmi-
cas e no eternas. Nossa luta tenta fazer
desaparecer homens como classe, no
como um genocdio, mas com a luta pol-
tica. Quando a classe homens desapa-
rece, mulheres como classe tambm

38
desaparecer, porque no h escravos
sem senhores. Nossa primeira tarefa, ao
que nos parece, sempre desassociar por
completo mulheres (a classe dentro da
qual lutamos) e mulher, o mito. Porque
mulher no existe para ns: somente
uma formao imaginria, enquanto mu-
lheres produto de uma relao social.
Sentimos fortemente isso quando, em to-
das as partes, rejeitamos ser chamadas
movimento de liberao da mulher.
Mais ainda, temos que destruir o mito
dentro e fora de ns. Mulher no cada
uma de ns, mas a formao poltica e
ideolgica que nega mulheres (o pro-
duto de uma relao de explorao).
Mulher existe para confundir-nos, para
ocultar a realidade mulheres. Para que
sejamos conscientes de sermos uma clas-
se, e para nos convertermos em uma clas-
se, temos primeiramente que matar o
mito da mulher, incluindo seus traos

39
mais sedutores (penso em Virginia Woolf
quando ela diz que a primeira tarefa de
uma mulher escritora matar o anjo da
casa). Mas, para que sejamos uma clas-
se, no temos que aniquilar nossa indivi-
dualidade e, como nenhum individuo
pode ser reduzido a sua opresso, somos
tambm confrontadas com a necessidade
histrica de constituirmos a ns mesmas
como o sujeito individual de nossa hist-
ria tambm. Creio que esta a razo por-
que todas essas tentativas de dar novas
definies mulher esto florescendo
agora.

O que est em jogo (e, claro, no somen-

te para as mulheres) uma definio in-
dividual, assim como uma definio de
classe. Porque, quando se admite a opres-
so, necessita saber e experimentar o fato
de que pode ser seu prprio sujeito (em

40
contrapartida a um objeto da opresso);
que uma pode converter-se em algum.
No obstante a opresso, que tem uma
identidade prpria. No h luta possvel
para algum privado de uma identidade;
carece de uma motivao interna para lu-
tar, porque, no obstante s eu posso lu-
tar com outros, luto sobretudo por mim
mesma.

A questo do sujeito individual histri-

camente uma questo difcil para todas.
O marxismo, ltimo avatar do materialis-
mo, a cincia que nos formou politica-
mente, no quer ouvir nada sobre o su-
jeito. O marxismo rejeitou o sujeito
transcendental, o sujeito como constituti-
vo do conhecimento, a pura conscin-
cia. Todo ser que pensa por si mesmo,
previamente a qualquer experincia, aca-
bou no lixo da histria, porque pretendia

41
existir acima da matria, antes da mat-
ria, e necessitava Deus, esprito, ou alma
para existir dessa maneira. Isto o que se
chama idealismo. Quanto aos indiv-
duos, eles so somente o produto de rela-
es sociais e, por isso, sua conscincia
somente pode ser alienada (Marx, na
Ideologia Alem, diz, precisamente, que
os indivduos da classe dominante tam-
bm so alienados, sendo eles mesmos os
produtores diretos das idias que alienam
as classes oprimidas por eles. Mas, como
tiram vantagens bvias de sua prpria ali-
enao, eles podem suport-la sem muito
sofrimento).

A conscincia de classe existe, mas

uma conscincia que no se refere a um
sujeito particular, exceto enquanto parti-
cipa em condies gerais de explorao,
ao mesmo tempo que os outros sujeitos

42
de sua classe, todos compartilhando a
mesma conscincia. Quanto aos proble-
mas prticos de classe afora os proble-
mas de classe tradicionalmente definidos
que possvel encontrar (por exem-
plo, problemas sexuais), eles foram con-
siderados problemas burgueses que de-
sapareceriam chegado o triunfo final da
luta de classes. Individualista, subjeti-
vista, pequeno burgus, estas foram as
etiquetas aplicadas a qualquer pessoa que
expressasse problemas que no se pudes-
sem reduzir luta de classes em si
mesma.

Assim, o marxismo negou aos integrantes

das classes oprimidas o atributo de sujei-
tos. Ao fazer isto, o marxismo, por causa
do poder poltico e ideolgico que esta
cincia revolucionria exercia sem me-
diaes sobre o movimento operrio e to-

43
dos os outros grupos polticos, impediu
que todas as categorias de pessoas opri-
midas se constitussem historicamente
como sujeitos (sujeitos de sua luta, por
exemplo). Isto significa que as massas
no lutavam por elas mesmas mas pelo
partido ou suas organizaes. E quando
uma transformao econmica ocorreu
(fim da propriedade privada, constituio
do estado socialista), nenhuma mudana
revolucionria teve lugar na nova socie-
dade, porque as prprias pessoas, no ha-
viam mudado.

Para as mulheres, o marxismo teve dois

resultados. Tornou-lhes impossvel adqui-
rir a conscincia de que eram uma classe
e por tanto de constituir-se como uma
classe por muito tempo, abandonando a
relao mulher/homem fora da ordem
social, fazendo dessa uma relao natu-

44
ral, sem dvida, para os marxistas, a ni-
ca relao vista desta maneira, junto com
a relao entre mulheres e filhos, e final-
mente ocultando o conflito de classe en-
tre homem e mulher atrs de uma diviso
natural do trabalho (A Ideologia Alem).
Isso concerne ao nvel terico (ideolgi-
co). No nvel prtico, Lnin, o partido,
todos os partidos comunistas at hoje, in-
cluindo a todos os grupos polticos mais
radicais, sempre reagiram contra qual-
quer tentativa das mulheres para refletir e
formar grupos baseados em seu prprio
problema de classe, com acusaes de di-
visionismo. Ao nos unir ns as mulheres,
dividimos a fora do povo. Isso significa
que, para os marxistas, as mulheres per-
tencem seja classe ou classe operria,
ou em outras palavras, aos homens dessas
classes. Mais ainda, a teoria marxista no
concebe que as mulheres, como a outras
classes de pessoas oprimidas, que se

45
constituam em sujeitos histricos, porque
o marxismo no leva em considerao
que uma classe tambm consiste em indi-
vduos, um por um. A conscincia de
classe no suficiente. Temos que tentar
entender filosoficamente (politicamente)
esses conceitos de sujeito e conscin-
cia de classe e como funcionam em rela-
o com a nossa histria. Quando desco-
brimos que as mulheres so objetos de
opresso e de apropriao, no momento
exato em que nos tornamos capazes de
reconhecer isso, nos convertemos em su-
jeitos no sentido de sujeitos cognitivos,
atravs de uma operao de abstrao. A
conscincia da opresso no apenas
uma reao a (lutar contra) opresso.
tambm toda a reavaliao conceitual do
mundo social, sua total re-organizao
com novos conceitos, do ponto de vista
da opresso. o que eu chamaria a cin-
cia da opresso criada pelos oprimidos.

46
Esta operao de entender a realidade
tem que ser empreendida por cada uma
de ns: podemos cham-la uma prtica
subjetiva e cognitiva. O movimento para
frente e para trs entre os nveis da reali-
dade (a realidade conceitual e a realidade
material da opresso, ambas as realidades
sociais) se consegue atravs da lingua-
gem.

Somos ns que historicamente temos que

realizar essa tarefa de definir o sujeito in-
dividual em termos materialistas. Segura-
mente isso parece uma impossibilidade,
porque o materialismo e a subjetividade
sempre foram reciprocamente excluden-
tes. Entretanto, e em lugar de perder as
esperanas de chegar a entender alguma
vez, temos que reconhecer a necessidade
de alcanar a subjetividade no abandono
por muitas de ns do mito da mulher

47
(que s uma armadilha que nos detm).
Esta necessidade real de cada uma existir
como individuo, e tambm como membra
de uma classe, talvez a primeira condi-
o para que se consuma uma revoluo,
sem a qual no h luta real ou transfor-
mao. Mas o oposto tambm verdadei-
ro; sem classe e conscincia de classe no
h verdadeiros sujeitos, somente indiv-
duos alienados.

Para as mulheres, responder questo do

sujeito individual em termos materialistas
consiste, em primeiro lugar, em mostrar,
como o fizeram as feministas e as lsbi-
cas, que os problemas supostamente
subjetivos, individuais e privados
so, de fato, problemas sociais, proble-
mas de classe; que a sexualidade no ,
para as mulheres, uma expresso indivi-
dual e subjetiva, mas uma instituio so-

48
cial de violncia. Mas uma vez que te-
nhamos mostrado que todos nossos pro-
blemas supostamente pessoais so, de
fato, problemas de classe, ainda nos res-
tar responder ao assunto de toda mulher
singular no do mito, mas de cada uma
de ns. Neste ponto, digamos que uma
nova e subjetiva definio para toda a hu-
manidade pode ser encontrada mais alm
das categorias de sexo (mulher e homem)
e que o surgimento de sujeitos individu-
ais exige destruir primeiro as categorias
de sexo, eliminando seu uso, e rejeitando
todas as cincias que ainda as utilizam
como seus fundamentos (praticamente to-
das as cincias).

Destruir mulher no significa que nos-

so propsito consiste na destruio fsica,
no significa destruir o lesbianismo si-
multaneamente com as categorias de

49
sexo, pois o lesbianismo oferece, de mo-
mento, a nica forma social na qual po-
demos viver livremente.

Lesbiana o nico conceito que conheo

que est mais alm das categorias de sexo
(mulher e homem), pois o sujeito desig-
nado (lesbiano) no uma mulher, nem
economicamente, nem politicamente,
nem ideologicamente. Pois o que faz uma
mulher uma relao social especfica
com um homem, uma relao que chama-
mos servido, uma relao que implica
uma obrigao pessoal e fsica e tambm
econmica (residncia obrigatria, tra-
balhos domsticos, deveres conjugais,
produo ilimitada de filhos, etc.), uma
relao a qual as lsbicas escapam quan-
do rejeitam tornar-se o seguir sendo hete-
rossexuais.

50
Somos prfugas de nossa classe, da mes-
ma maneira que os escravos americanos
fugitivos o eram quando se escapavam da
escravido e se libertavam.

Para ns esta uma necessidade absolu-

ta; nossa sobrevivncia exige que contri-
buamos com toda nossa fora para des-
truir a classe das mulheres na qual os ho-
mens se apropriam. Isto s pode ser al-
canado pela destruio da heterossexua-
lidade como um sistema social baseado
na opresso das mulheres pelos homens e
que produz a doutrina da diferena entre
os sexos para justificar essa opresso.

(Wittig, Monique. (1992). The category of

sex. In The straight mind and other es-
says (pp. 1 -8). New York: Beacon Press.)

51
[1] Texto publicado por primeira vez em Feminist Issu-
es: 1, n 2 (inverno 1981).
[2] 2. DELPHY C.: <<Pour un fminisme
matrialiste>>, LAre, n 6, 1975. Artigo retirado de
LEnnemi Principal; tomo 1, Paris, Syllepse, 1998.
[3] . GUILLAUNHN, C.: Race et nature: Systme des
marques, ides de groupe naturel et rapport sociaux>>,
Pluriel n 11, 1977. Artculo recogido en Sexe, Race et
Practique du Pouvoir. Paris, Cte-femmes, 1992.
[4] 4. Utilizo o termo sociedade em um sentido antro-
polgico amplo, pois falando em propriedade no se tra-
ta de sociedades, dado que as sociedades lesbianas
no existem de forma completamente autnoma, mar-
gem dos Sistemas Sociais heterossexuais.
[5] 5. DE BEAUVOIR, S.: EI Segundo Sexo. Mxico,
Alianza/ Siglo XXI, 1989, p. 240.
[6] Redstockings: In Feminist Revolution, New York,
Random House, 1978, p. 18.
[7] DWORKIN, A.: <<Biological Superiority, The
Worlds Most Dangerous and Deadlv ldea>>, Heresies,
6:46.
[8] ATKINSON, T.-G.: 44; Amazon Odyssey, New York,
Links Books, 1974, p. 15.
[9] DWORKIN, A.: Ibidem.
[10] GUILLAUMIN, C.; Ibidem.

52
[11] DE BEAUVOIR, S.; Ibidem.
[12] GUILLAUMIN, C.: Ibidem.
[13] 13. Butch em ingls designa a lsbica lida pela so-
ciedade como masculina ou melhor, no feminina. Se-
ria o equivalente lesbiana designada Bofinho nas
comunidades lsbicas brasileiras.
[14] DWORKIN, A.: Ibidem.
[15] ATKINSON, T.G.: Ibidem, p. 6: Se o feminismo
quer ser lgico, deve trabalhar para obter uma socieda-
de sem sexos.
[16] ibidem, p. 146.
[17] Em um artigo publicado em LIdiot International
(maio 1990), cujo ttulo original era Por um movimento
de liberao das mujeres>>.
[19] 19, ROCHEFORT, C.: Les stances Sophie. Paris,
Grasset, 1963.

53
Feminismo materialista, como eu chamarei a abordagem poltica
e filosfica na primeira metade desta coleo de ensaios [O pensa-
mento Heterossexual e outros Ensaios]. Eu descrevo a heterossexu-
alidade no como uma instituio mas um regime poltico que se
baseia na submisso e apropriao das mulheres. Em traos deses-
perados, exatamente como isso foi para servos e escravos, mulhe-
res podero 'escolher' serem fugitivas e tentar escapar sua classe
ou grupo (como as lsbicas fazem), e/ou renegociar diariamente, e
termo a termo, o contrato social. No h uma escapatria (por no
ter nenhum territrio, nenhum outro lado do Mississipi, nenhuma
Palestina ou Liberia para as mulheres). A nica coisa a se fazer
manter-se nos prprios ps como uma escapada, uma escrava fugi-
tiva, uma lsbica. (introduo do livro O
pensamento Heterossexual e outros ensaios)
A categoria de sexo a catego-
ria poltica que funda a socie-
dade como heterossexual. As-
sim sendo, ela no se refere a
seres, mas a relaes (uma vez
que mulheres e homens so re-
sultado dessas relaes), ape-
sar desses dois aspectos sem-
pre se confundirem quando so
discutidos. A categoria de sexo
aquela que decreta como "na-
tural" a relao que est na
base da sociedade (heterosse-
xual) e atravs da qual metade
da populao, as mulheres, so
heterossexualizadas (a pro-
duo de mulheres como a
produo de eunucos, escravi-
do, criao de animais) e sub-
metidas a uma economia hete-
rossexual.

difuso feminista hertica.