Filosofa Medieval Facultad de Humanidades

UNMDP

JORNADAS DE DEBATE

A 500 aos de las 95 tesis de Lutero

Filosofa y teologa para una nueva etapa de la cultura europea occidental

El 31 de octubre de 1517 un breve instante de la historia marca el destino espiritual y secular de

Occidente, generando nuevos modos de vida y relacin entre la poltica y religin europeas. Cuando el
monje agustino Martin Lutero clava sus 95 tesis en el portaln de la catedral de Wittenberg en
Alemania, no se limita a exponer y actuar lo que estaba en la mente y los deseos de muchos de sus
contemporneos, sino que le otorga a su reclamo un fundamento filosfico-teolgico slido, del que
haban carecido intentos similares anteriores. Habiendo tenido sus inicios como monje Agustino, une a
la tradicin de la lectura bblica un profundo conocimiento de la teologa escolstica y posee una fina
sensibilidad religiosa. Estos antecedentes le otorgan a su pensamiento y su accin un valor especial
como un puente entre el medioevo receptor de la tardo-antigedad y el pensamiento moderno en plena
gestacin.
El conjunto de las tesis titulado Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias resultan
ser un abierto e intrpido desafo a las autoridades romanas que sobrepasan su referencia a prcticas
especficas, como la venta de indulgencias papales, en un contexto de disputa teologal.
Sus tesis son hoy, elementos de reflexin sobre este proceso.

En rescate de la actitud polmica y cuestionadora de Lutero en las 95 tesis y en

paralela sintona con la celebracin quingentsima de la Reforma Protestante,
tenemos el agrado de convocar a la comunidad universitaria marplatense a
participar de las Jornadas de debate sobre los 500 aos de las 95 tesis de Lutero, a
realizarse los das 3 y 4 de noviembre de 2017. Organizan: Ctedra Filosofa
 Medieval - Grupo de Investigacin - Facultad de Humanidades,
UNMDP.

Dinmica de la presentacin
La expectativa es generar debates sobre las consecuencias, el impacto poltico y la actualidad de las tesis
de Lutero o la actitud que en ellas se refleja. Las jornadas se llevarn a cabo a partir del debate abierto
de cada una de las tesis propuestas; con esto nos referimos a que no es necesario traer ningn escrito
(ponencia) sobre ellas, sino una posicin argumentativa.
El escrito ser solicitado con posterioridad al debate para que cada uno de los participantes haga constar
en l, las conclusiones del encuentro.
Quaestio y Disputatio, son las premisas que nos inspiran. Las tesis seleccionadas y los fragmentos de la
obra de Lutero De servo arbitrio, se hallan dispuestas al anlisis, la crtica y relacin filosfica, para ser
libremente interpretadas en las jornadas.

Seleccin de tesis y fragmentos

Mesa 1: Lucro con las indulgencias (viernes 3 de noviembre 10 horas)

T. 44- Debe ensearse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atencin, da su
dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la
indignacin de Dios.
T. 50- Debe ensearse a los cristianos que si el papa conociera las exacciones de los predicadores de
indulgencias, preferira que la baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con
la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.
T. 86- Del mismo modo: Por qu el papa, cuya fortuna es hoy ms abundante que la de los ms
opulentos ricos, no construye tan slo una baslica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de
hacerlo con el de los pobres creyentes?

Mesa 2: Culpa e indulgencia (viernes 3 de noviembre 15,30 horas)

T. 6- El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida
por Dios, o remitindola con certeza en los casos que se ha reservado. Si stos fuesen
menospreciados, la culpa subsistir ntegramente.
 T. 52- Vana es la confianza en la salvacin por medio de una carta de indulgencias, aunque el
comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda.
T. 75- Es un disparate pensar que las indulgencias del papa sean tan eficaces como para que puedan
absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.

Mesa 3: Purgatorio (sbado 4 de noviembre 10 horas)

T. 25- El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo
posee en particular sobre su dicesis o parroquia.
T. 26- Muy bien procede el Papa al dar la remisin a las almas del purgatorio, no en virtud del
poder de las llaves (que no posee), sino por va de la intercesin.
T. 27- Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que
se echa en la caja, el alma sale volando.
T. 28- Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en
aumento, ms la intercesin de la Iglesia depende slo de la voluntad de Dios.
T. 29- Quin sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar
lo que, segn la leyenda, aconteci con San Severino y San Pascual.
T. 30- Nadie est seguro de la sinceridad de su propia contricin y mucho menos de que haya
obtenido la remisin plenaria.
T. 31- Cun raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere
indulgencias; es decir, que el tal es rarsimo.

Mesa 4: Libre albedro (sbado 4 de noviembre 15,30 horas)

De servo arbitrio, VIII partiremos de aquella misma definicin en la que t <Erasmo>
determinas el libre albedro: Adems, por libre albedro entendemos en este lugar la fuerza de la
voluntad humana por la cual el hombre se puede aplicar a aquello que conduce a la salvacin
eterna, o apartarse de ello285. Por cierto, tuviste buen cuidado en poner esta definicin as en
esta forma desnuda, sin aclarar ni una sola partcula de ella (como acostumbran hacerlo otros), en
el temor de sufrir un naufragio y, posiblemente, no uno solo. As, pues, me veo ante la obligacin
de analizar estas partculas una por una. Evidentemente, un examen riguroso revela que la cosa
misma que t tratas de definir, va ms all de los trminos de tu definicin. A una definicin tal,
los sofistas la llamaran viciosa, toda vez que la definicin no abarca la cosa definida. Pues
 anteriormente hemos demostrado que el libre albedro es propio de Dios y de nadie ms. Quiz
puedas atribuirle al hombre con alguna razn un albedro. Pero atribuirle un libre albedro en
cosas divinas, esto es demasiado; porque segn el juicio de todos los que oyen la expresin libre
albedro, con ella se designa en sentido propio un albedro que frente a Dios puede hacer y hace
todo cuanto le place, sin estar trabado por ninguna ley ni por autoridad [imperio] alguna. En
efecto: a un siervo, que vive bajo la autoridad de un amo, no lo habras llamado libre Con cuanta
menos razn llamamos libre a un hombre o a un ngel que bajo la absoluta autoridad de Dios
(para no hablar del pecado y de la muerte), llevan su vida de manera tal que ni por un momento
pueden subsistir con sus propias fuerzas!
De servo arbitrio, VII los que sois defensores del libre albedro y afirmis que un dogma tal es
verdico, esto es, procedente del Espritu de Dios, tambin ahora, digo, mostrad el espritu, haced
milagros, poned de manifiesto la santidad: Por cierto, es esto un deber ineludible de vosotros, que
afirmis el libre albedro, ante nosotros que lo negamos. De nosotros, que negamos el libre
albedro, no se debe exigir espritu, santidad y milagros como pruebas; de vosotros en cambio,
que lo afirmis, s que se los debe exigir. Cuando los que niegan el libre albedro no se atribuyen
ningn poder, el asunto queda en nada: no estn en la obligacin de probar nada y no hay nada
que deba ser probado; en cambio, los que afirman el libre albedro, deben aportar pruebas de que
este existe y es eficaz. Vosotros afirmis que el libre albedro es una fuerza y un asunto probar!
La extrema concisin del texto latino hace necesario que <el libre albedro> sea humano; pero
hasta ahora no se ha visto ni odo que Dios haya hecho un milagro en prueba de algn dogma
referente a asunto humano, sino solo en prueba de un dogma referente a asunto divino. Nosotros,
empero, tenemos el mandato de no admitir bajo ningn concepto dogma alguno que no haya sido
probado previamente mediante seales divinas, (Deut. 18:22). Y hay ms: la Escritura llama al
hombre vanidad y mentira (Ecc. 1:2), lo que equivale a todas las cosas humanas son vanas y
mentirosas. Adelante, pues! Adelante, digo y probad que vuestro dogma basado en vanidad
humana y mentira es verdad! Dnde est aqu la demostracin del Espritu? Dnde la santidad?
Dnde los milagros? Lo que veo es talento [ingenia], erudicin, autoridad; pero estos dones los
confiri Dios tambin a los gentiles.

Invitados Especiales:
Pastor de la Iglesia Luterana de Mar del Plata
Dra. Celina Lrtora Mendoza
Dr. Julin Barenstein

COORDINA Y ORGANIZA
CTEDRA DE FILOSOFA MEDIEVAL UNMDP

COMIT ACADMICO
DRA. SUSANA VIOLANTE
DRA. CELINA LRTORA MENDOZA (ARGENTINA)
DR. JULIN BARENSTEIN
PROF. MAXIMILIANO LORIA (ARGENTINA)
PROF. NGELA RAIMONDI (ARGENTINA)
PROF. NICOLS MARTNEZ SEZ (ARGENTINA)

Comit organizador
SR. MARIANO OLIVERA, ESTUDIANTE AVANZADO
SRTA. LIBERTAD MARTNEZ, ESTUDIANTE AVANZADA
SR. EDGARDO REYNALDI, ESTUDIANTE AVANZADO

La inscripcin es gratuita y habrn de realizarla va E-mail a: jornadasfranciskennedy@gmail.com hasta

el da 28 de octubre del corriente ao, indicando Apellido, Nombre, filiacin institucional y la
mesa en la que desea participar.

Dra. Susana B. Violante PhD

Profesora Titular Filosofa Medieval
UNMDP