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Vitria
junho/2014
Jocimara Patrcia Santos
Monografia apresentada ao
Departamento de Geografia do
Centro de Cincias Humanas e
Naturais da Universidade Federal do
Esprito Santo, como requisito
parcial para obteno do grau de
Bacharel em Geografia.
Vitria
junho/2014
Jocimara Patrcia Santos
Aprovada em 24 de 07 de 2014.
COMISSO EXAMINADORA
__________________________________
Profa. Dra. Ana Lucy Oliveira Freire
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientadora
__________________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Tosta dos Reis
Universidade Federal do Esprito Santo
__________________________________
Prof. Ms. Mauricio Sogame
Universidade Federal do Esprito Santo
Agradecimentos
A minha me, por ser quem , por todo amor, amizade, pela parceria... por no
desistir de mim;
A Ana Claudia Leal, grande amiga, que mesmo de to longe se fez to perto;
Marcel Proust
RESUMO
INTRODUO.............................................................................................................. 9
OBJETIVOS ............................................................................................................... 11
JUSTIFICATIVA.......................................................................................................... 11
PROCESSOS METODOLGICOS ............................................................................ 12
Capitulo I: ................................................................................................................... 15
GEOGRAFIA, MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL: algumas palavras. ............... 15
1.1 PATRIMNIO CULTURAL NA GEOGRAFIA HUMANA E CULTURAL .......... 19
Capitulo II ................................................................................................................... 22
VITRIA E SUA IDENTIDADE CULTURAL ATRAVES DO PATRIMONIO HISTRICO
................................................................................................................................... 22
2.1 Vitria: o processo de metropolizao e a perda dA MEMRIA HISTRICA E
cultural .................................................................................................................... 26
2.2 Cidade alta, Centro: lugar de memria e de identidade cultural ...................... 29
2.3 PROJETO VISITAR: AGENTE DE PRESERVAO DA MEMRIA COLETIVA
................................................................................................................................ 36
CAPITULO III: ............................................................................................................. 39
AS IGREJAS DA CIDADE ALTA QUE COMPEM O PATRIMNIO HISTRICO E
CULTURAL DE VITRIA, ES ..................................................................................... 39
3.2. A Catedral Metropolitana de Vitria e Suas Vrias Transformaes .............. 42
3.3. - A Capela de Santa Luzia ................................................................................ 49
3.1.3 - O Convento de So Francisco ..................................................................... 51
3.4 A Capela de Nossa Senhora das Neves......................................................... 55
3.5 O Convento de Nossa Senhora do Monte Carmo ........................................... 57
3.6 A Igreja de So Gonalo Garcia ...................................................................... 61
3.7 A Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos........................... 65
IV CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 69
V REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................... 72
INTRODUO
9
. Vitria, mas especificamente o centro da capital, passou por um
processo de descentralizao em meados do sculo XX, deixando de ser
exclusivo centro econmico, cultural, poltico e imobilirio, e medida que o
processo de urbanizao crescia, ia se transformando em um local menos
valorizado devido s muitas degradaes prprias do abandono. O que antes
era baseado no Centro de Vitria, passa a se localizar em outras reas da
cidade, como as regies da Praia do Canto e Enseada do Su, alm da
disperso por outros centros que surgiram nas cidades vizinhas (REIS, 2010).
Diante dessa realidade imposta pelo processo de metropolizao, o centro da
capital virou local de passagem.
10
OBJETIVOS
JUSTIFICATIVA
11
arquitetura das igrejas catlicas antigas exerce enorme admirao e fascnio,
especialmente pela arquitetura, pela monumentalidade carregada de detalhes,
de smbolos e significados, elementos que chamam a ateno.
PROCESSOS METODOLGICOS
12
A histria da colonizao no Brasil de um modo geral est ligada a Igreja
Catlica, e em Vitria no diferente. A Regio do Centro da Capital o local
onde esto as mais antigas construes da Igreja, especialmente na regio da
cidade alta onde esto todas as 7 construes, conventos, igrejas e capelas.
A delimitao da rea de estudo foi um passo importante para a realizao da
pesquisa. O Centro de Vitria muito rico em histria, portanto, um cenrio
repleto de experincias e informaes para qualquer trabalho que versa sobre
a histria da cidade..
Acredito que tenha sido a forma mais rica de colher as informaes que
precisvamos, pois a pessoa abordada fica livre para buscar na sua memria
fatos que, por motivo do roteiro da entrevista, no fosse possvel resgatar. No
houve tambm, uma pr-seleo das pessoas com quem as conversas foram
realizadas, foram abordados Idosos, jovens, homem, mulher, sem qualquer
restrio. Pois o objetivo da pesquisa no relacionar as igrejas com um
determinado tipo de publico, mas sim, com os moradores que frequentam as
igrejas.
13
Objetivando contribuir e enriquecer o trabalho, buscamos desenvolver
uma pesquisa reunindo fotos antigas e fazendo novas fotografias das igrejas,
alm da produo de dois mapas da rea de estudo.
14
Capitulo I:
15
constroem no dia-a-dia. Preservar o patrimnio histrico relacion-
lo com as interaes humanas a ele ligadas. O que torna um bem
dotado de valor patrimonial a atribuio de sentidos ou significados
que tal bem possui para determinado grupo social, justificando assim
sua preservao. necessrio compreender que os mltiplos bens
possuem significados diferentes, dependendo do seu contexto
histrico, do tempo e momento em que estejam inseridos.
16
(...) a grande dificuldade para vincular esses patrimnios s
possibilidades de explorao pelo turismo ou consumo cultural, to
em moda nos dias de hoje, faz com que, tanto os poderes pblicos
Municipais quanto os Estaduais, apresentem menos interesse e
disposio em preserv-los. Paradoxalmente, quanto mais vnculos
culturais, histricos e patrimoniais esses expoentes tiverem, menos
interesse a sua preservao existir, pois sua existncia como
elemento a ser preservado ir contra os interesses econmicos.
Assim, pode-se dizer que baseado na economia de lucro rpido,
priorizam-se, como elementos centrais de regenerao do espao
urbano e redefinio da imagem das cidades, a preservao de
exemplares mais antigos do patrimnio urbano bem como, de obras
arquitetnicas tidas como construes de griffe.
17
modelo difundido no mundo o mesmo (os centros precisam se
revitalizar para tornar as cidades competitivas).
18
O patrimnio revela mensagens de espaos construdos e
cristalizados em paisagens que representam sociedades pretritas.
Costa, diz que artifcios de revalorizao do patrimnio acontecem
atravs dos processos histricos, que emitem informaes
apreendidas por cada indivduo de acordo com a sua viso social de
mundo (COSTA, 2010 apud CORDEIRO, 2011).
Dentro da Geografia humanista que, tem incio por volta dos anos 1970,
surgem novas propostas para anlise de valores, representaes sociais,
espao vivido e comportamento, o lugar e o espao como conceito-chave.
19
Assim Nigro (2010, p. 65) define:
20
assim revelar como o passado lembrado e representado e as
implicaes que isso no presente e na construo das relaes de
pertencimento.
21
a todos, ou seja, uma apropriao coletiva, aquilo que representa a todos e no
apenas a uma elite dominante. Aps esse perodo de 1970, o patrimnio passa
a ser pensando e associado ao planejamento urbano, s polticas urbanistas,
muitas vezes associando poderes pblicos e privados.
Capitulo II
22
A identidade de uma cidade est ligada aos smbolos que ela possui. O
Centro da cidade recheado de Igrejas Catlicas, que representam ali a forte
herana da nossa colonizao. Fomos colonizados por Catlicos, e a
quantidade de Igrejas num pequeno espao, que o Centro da Cidade,
demonstra o poder que a religio tinha no inicio do sculo XV. Sim, os
patrimnios materiais, por muitas vezes, so smbolos de uma classe
dominante.
23
(monumentos, infra-estrutura, cidades, pontes etc.) [...] pelos atos dos
atores sociais...
24
singular do sujeito. E esse fenmeno pode ser bem analisado em Vitria, se
compararmos a cidade do incio do sculo XX at meados da dcada de 1970.
Haesbaert associa a identidade a uma identidade territorial, para ele, a
identidade no est dissociada do processo histrico, sendo assim,
socialmente construda. Citando Memmi, Haesbaert expe a construo do
imaginrio de identidade envolve, portanto uma escolha, entre mltiplos
eventos e lugares do passado, daqueles capazes de fazer sentido na
atualidade. (MEMMI,1997 apud HAESBAERT, 1999, p. 180).
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A capital dos capixabas, principalmente na parte mais antiga da ilha,
riqussima em patrimnio cultural tanto material como imaterial. Edifcios
histricos, como o Palcio Anchieta, a Fafi, o MAES, casares seculares, a
faculdade de msica, teatros, enfim, as construes marcantes visualmente e
historicamente do Centro de Vitria, so inmeros exemplos, que passam,
muitas vezes, despercebidos pela populao, que na maioria, utiliza o centro
como ponto de trabalho ou ponto de passagem; uma populao que olha, mas
no v.
26
Discutindo um pouco sobre o processo de desenvolvimento econmico
e urbano que aconteceu em Vitria a partir da dcada de 1960, preciso traar
um histrico linear da formao da cidade de Vitria para compreender a
homogeneizao imposta pela descentralizao que a cidade passou e ainda
passa.
27
shoppings centers e galerias em outras reas; a sede do poder legislativo
tambm se transfere da cidade alta para a Praia do Su; e para atender
escassez de reas disponveis, demanda por terrenos e prdios (CAMPOS
JNIOR, 1996), a populao busca novas reas e maior status social,
passando a residir na regio da Praia do Canto. Esses, ento, so alguns dos
motivos para o esvaziamento do centro de Vitria.
28
governo federal, atravs do projeto Morar no Centro transformou o mesmo
em local de moradia popular, direcionado populao da cidade que se
encontrava em reas de riscos e/ou de pouco poder aquisitivo.
29
A questo do nome cidade alta, tem a ver com a memria histrica e
afetiva do lugar, a topofilia. O que Tuan (1980) define como o elo afetivo entre
a pessoa e o lugar ou ambiente fsico.
30
Cidade alta a regio mais antiga aqui no sentido de ocupao da
ilha a mais (re)conhecida por seus frequentadores. Popularmente, o bairro
Centro, dividido da seguinte maneira pela populao capixaba: cidade ou
centro, local do comrcio, rea dos aterros da ilha; parque moscoso regio
onde est localizado o referido parque; e Cidade alta , rea geograficamente
mais elevada em relao ao nvel do mar, local que esto localizados o palcio
do governo, as construes seculares e as igrejas catlicas, objetos de estudo
deste trabalho.
31
rea definida por Cidade alta onde esto concentrados os lugares
que mais guardam a memria histrica de Vitria. Ali, esto localizadas as
Igrejas Catlicas, palacetes e outras edificaes de grande valor cultural.
Portanto, na classificao popular, a cidade alta est na regio do centro, e a
poro geograficamente falando mais elevada dos demais setores do Centro.
32
A cidade alta um lugar de memria. A atmosfera que criada com a
presena das edificaes de um tempo pretrito junto com as igrejas evidencia
isso, os smbolos, os significados, as caractersticas singulares que no
encontramos em nenhum outro ponto da Cidade de Vitria. nico,
propriamente o lugar. Lugar que para Carlos (2007, p.14), guarda em si e no
fora dele o seu significado e as dimenses do movimento da vida, possvel de
ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos e do corpo. Isso nos faz
pensar que o patrimnio de um dado lugar possui valor nico, uma identidade
que caracteriza aquele lugar, pois lugar e identidade so indissociveis.
(CARLOS, 2007).
33
do lugar. Lugar, que para Santos (1994), o lcus do coletivo. O que nos
interessa na pesquisa a memria coletiva e no o detalhamento da memria
individual, mas o conjunto dessas memrias, da memria compartilhada acerca
do lugar, pois a memria de uma cidade, de um lugar no uma memria
individual, uma memria coletiva.
O que faz com que surja uma memria grupal ou social, referida a um
lugar, o fato de que aquele grupo ou classe social estabeleceu ai
relaes sociais. Essas relaes, entretanto, podem ser de
dominao, de cooperao ou de conflito, e variam tanto no tempo
como no espao. Consequentemente, a vivencia da cidade d origem
a inmeras memrias coletivas, que podem ser bastante distintas
umas das outras, mas que tm como ponto comum a aderncia
34
essa mesma cidade. Co-existem ento numa cidade, em qualquer
momento do tempo, inmeras memrias coletivas.
35
cidade, o que para ele, histria urbana a histria das atividades que
acontecem na cidade, qualquer cidade, os fatos se repetem, e no numa
cidade especifica. E a histria da cidade composta pelos processos sociais
que ocorrem na cidade, por exemplo, a histria da centralidade. Abreu (1998,
p.90) constata em Santos (1994) que,
36
O Projeto Revitalizar o Centro faz parte da gesto 19972000 do poder
municipal, tinha como objetivos principais minimizar o esvaziamento e a
desvalorizao da regio, criando condies para a permanncia da
populao, e evidenciar a identidade local, fortalecendo a ligao e a
participao dos moradores com os patrimnios culturais do Centro, entre
outros.
37
entre outros. neste momento que o projetos como o Visitar comeam a ser
pensados como forma de viabilizar esse interesse turstico.
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Ento, o Visitar passa a trabalhar esses objetos, visando o turismo
cultural. O projeto conta com monitores em todas as igrejas catlicas do centro
e no Theatro Carlos Gomes, monitores capacitados no prprio instituto que do
toda a assistncia ao turista e ao morador do Centro, que vezes no conhece
a prpria histria. Fazem o resgate da histria, levam ao visitante local ou
turista -, a ideia de formao da identidade Capixaba atravs dos monumentos.
Apresentando-lhes a prpria histria, o usurio do visitar passa a conhecer
uma outra Vitria, graas ao trabalho do instituto Goia e da prefeitura de
Vitria. Alm das visitas monitoradas, o Visitar possui uma coleo de livretos,
os quais contam a histria de cada espao onde o projeto atua.
CAPITULO III:
39
no Centro da cidade que esto localizadas as construes religiosas
mais relevantes em termos da histria acumulada nelas. Hoje, a rea
denominada pela pesquisa como Cidade Alta, - a prefeitura de Vitria no
considera oficialmente o termo cidade Alta, uma caracterizao totalmente
cultural - que parte do Centro, conta com 7 (sete) destas construes entre
conventos, igrejas e capelas. Algumas ainda mantm atividades religiosas com
a realizao de missas, outras esto com a funo original modificada,
exercendo o papel de museu sacro ou no, atividades administrativas ligadas
ao Vaticano como o caso do Convento de So Francisco, e ainda outras com
funes acumuladas, templo, museu e setor administrativo da Cria Catlica
local.
40
Figura 3: Mapa 3 Localizao das Igrejas Catlicas do Centro
41
3.2. A Catedral Metropolitana de Vitria e Suas Vrias
Transformaes
42
torres. No ano de 1895 criado o Bispado do Esprito Santo, a igreja de Nossa
Senhora da Vitria, torna-se Igreja Catedral.
43
No ano seguinte, iniciada a construo da nova Catedral, porm por
falta de recursos, a construo interrompida, e s retomada no ano de 1933.
O engenheiro Andr Carloni manteve o estilo neogtico, com duas torres
sineiras, em forma de cruz. A inspirao veio da Catedral de Colnia, na
Alemanha. [...] as obras da igreja continuaram at os anos de 1970 [...]
(RODRIGUES, 2010).
Ainda Bonicenha,
44
cortejos, formados de sacerdotes, confrades e autoridades, eram uma
verdadeira demonstrao de prestigio social, na observncia da
proximidade com o Santssimo, realizada exclusivamente por poucos
brancos. (BONICENHA, 2004, p. 68).
45
O estilo imponente da forma Catedral realmente impressiona,
grandioso, e pode ser visto de qualquer ponto da Cidade Alta e das avenidas
Jernimo Monteiro e Princesa Isabel. Os vitrais da igreja, doados por influentes
famlias, grupos e irmandades locais, uma das principais marcas da Catedral.
46
Como dito anteriormente, um dos pontos chaves da Catedral de Vitria
so os vitrais que decoram a igreja. Recentemente a Catedral vem passando
por mais uma reforma ao logo da sua histria. Novos vitrais foram inseridos na
construo, deixando os frequentadores, assduos ou espordicos,
descontentes com a nova ornamentao da igreja. A Inaugurao dos novos
vitrais da Catedral aconteceu no segundo semestre de 2013, e causou certo
estranhamento aos frequentadores assduos e mais apegados antiga
decorao da Igreja.
47
Figura 7: Novos Vitrais
Fonte: Fotografia da autora, 2013
48
3.3. - A Capela de Santa Luzia
49
nos meses de dezembro e mio (sic), respectivamente, as festas de
Santa Luzia e da Excelsa Soberana Virgem Senhora dos Remdios.
[...] A irmandade teve seu compromisso, aprovado pela lei provincial
n 5, de 28 de junho de 1845. (BONICENHA, 2004, p. 64)
50
Por no ter uma rotina de missas, a igreja basicamente frequentada
por turista que por conta da proximidade, que tambm frequentam a catedral
metropolitana, e estar localizada em cima de uma formao rochosa, a Capela
de Santa Luzia, a nica que possui elevador para cadeirante, aumentando
assim a acessibilidade ao local histrico.
51
Francisco. A irmandade de So Bendito foi um importante meio de participao
do negro cultura crist. Por volta de 1609, o cemitrio do convento recebe os
restos mortais do Frei Pedro Palcio para manter a tradio de que os
confrades sempre so enterrados em convento, ento, os restos mortais do
frei, sai de Vila Velha por ordem do guardio Frei Antnio da Estrela.
52
necrotrio, assim permanecendo at 1908, quando inaugurou o
cemitrio municipal, em Santo Antnio. (BONICENHA, 2004, p. 82).
53
Figura 10: Convento de So Francisco atualmente
Fonte: Fotografia da autora/2013
54
H uma rampa de acesso ao convento, porm, no ajuda na locomoo
de quem tem problemas com acessibilidade, no h elevador, e a rampa bem
ngreme, alm do que, o convento fica no topo de uma pequena ladeira. Como
um local restrito a Cria Metropolitana, ele pouco visitado. Passou por uma
reforma h algum tempo, melhorando as instalaes e restauraes, sem
duvida um ponto importante de memria para os morados do Centro, porm
pouco aproveitado. Basicamente frequentado por pessoas de todo o estado,
entretanto no para fins tursticos, e sem administrativos, pois no local
acontecem formaes, treinamentos, reunies, etc. Assuntos relacionados a
toda a Arquidiocese.
56
Diocesano no Esprito Santo, comemorativa ao centenrio do
Bispado do Esprito Santo. Atualmente serve de local de oraes para
funcionrios da Cria e de abrigo para uma exposio permanente
com paramentos religiosos. (BONICENHA, 2004, p. 82).
57
mais rentvel e de maior preocupao dos ltimos priores da ordem. Maria
Stella de Novaes, no seu livro Histria do Esprito Santo, relata:
59
a ofcios religiosos e administrada pela cria, funcionando a ela a creche Joo
Paulo II (BONICENHA, 2004).
60
Atualmente h realizao de missas na Igreja, e est aberta a visitao.
Nos fundos da igreja existe em funcionamento um seminrio, o seminrio
Milcias de Cristo, e o espao do Colgio, abriga hoje, uma escola municipal de
ensino fundamental. O convento do Carmo passou por vrias modificaes ao
longo de sua histria. Sendo a fachada da Igreja, o nico item tombado pelo
IPHAN, o restante da construo no. Foram mudanas de forma e funo,
servindo de internato, convento, escola normal, escola particular, escola do
poder municipal. A sua arquitetura belssima, e diferente das demais igrejas
que compem o Centro histrico de Vitria. frequentada por moradores da
regio, em maioria por pessoas da denominada 3 idade.
61
mesmas irmandades edificaram no mesmo local da capela, uma igreja
dedicada a So Gonalo Garcia. A consagrao ao Santo aconteceu no ano de
1766, como relata Bonicenha (2004, p.93) a consagrao ocorreu em 2 de
novembro de 1766, com a presena do Visitador Diocesano padre Antnio
Pereira Carneiro e pelo vigrio da ento vila de Vitria, padre Antnio Xavier. ".
No ato de consagrao da igreja, o altar- mor estava disposto da seguinte
maneira, Nossa Senhora da Assuno, ao centro; So Gonalo Garcia,
abaixo; Nossa Senhora do Amparo direita (evangelho); Nossa Senhora do
Rosrio esquerda (Epistola). (ELTON,1987. p. 68). Mostrando assim, a
presena das irmandades na igreja.
62
1911, foi translada a imagem de Nossa Senhora da Vitria. [...]
Devendo iniciar - se a construo da nova Catedral, Dom Benedito
Paulo Alves de Souza, em 26 de agosto de 1918 transferiu para a
igreja de So Gonalo a sede da Matriz e Catedral. Sob o governo
diocesano do Sr. Bispo Dom Luiz Scortegagna, adiantadas as obras da
catedral, a ponto de permitirem que nela se celebrasse o ofcio divino,
foi a mesma aberta ao culto pblico, pelo natal de 1933. (Panfleto das
festividades da Arquiconfraria de Nossa Senhora da Boa Morte e
Assuno, 2003).
63
Com a modernizao do Centro de Vitria, a demolio de sobrados e a
construo de prdios altos em toda a regio, a Igreja de So Gonalo, ficou
"engolida" por essas construes, ficando escondida atrs dos prdios. Da
igreja, que era possvel ver o mar, agora, o que possvel ver um
emaranhado de prdios.
64
Figura 17: Igreja de So Gonalo atualmente
Fonte: Fotografia da Autora, 2013
65
Rosrio dos Homens Pretos, na encosta denominada Pernambuco
(BONICENHA, 2004). De posse do terreno, a irmandade, auxiliada por negros
escravos, deu incio s obras de construo da igreja, que levou menos de dois
anos para ficar pronta. Como em diversas outras cidades do Brasil colnia, a
Vila Nova, hoje, Cidade de Vitria, teve forte presena de negros escravizados,
a respeito disso Maciel comenta,
Ou seja, a igreja era local sagrado, tambm era local de luta dos negros,
um refgio seguro. As irmandades compostas por negros eram aceitas pela
igreja, pois eram consideradas instrumentos para combater a injustia e o
66
sofrimento da escravido. No transformavam e nem mesmo tentavam pr fim
escravido, mas na medida de suas possibilidades, procuravam diminuir seus
malefcios, com a compra de cartas de alforrias (BONICENHA, 2004, p 100).
Constatando isto, Maciel escreve:
67
apenas aberta para visitao e com a realizao de suas procisses no ms de
dezembro de todos os anos em referncia a So Benedito.
68
Esse impasse tambm acarreta problemas ao IPHAN, pois com isso, as obras
que so necessrias no interior da igreja no podem ser efetuadas.
Senhor Carlos, 70 anos, morador do Centro h 65, contou que os fiis
foram afastados do convvio da igreja por interesses pessoais. Em suas
palavras, aqui ningum vem mais, no tem missa, a igreja est caindo aos
pedaos, a responsvel, deixou os interesses pessoais passarem na frente da
f. Agora ns vamos Catedral.
IV CONSIDERAES FINAIS
69
manuteno da sua memria e de sua histria, atravs dos monumentos do
Centro da Capital, usando como referncia as Igrejas Catlicas que l esto
localizadas, o que foi possvel tendo como suporte terico (mas no nicos) os
estudos no mbito da Geografia Cultural para dar rumo nossa pesquisa.
Significou uma oportunidade de mostrar que a Geografia Capixaba deveria
desenvolver mais trabalhos/pesquisas sobre essa temtica, contribuindo,
assim, para ampliar a geohistria da cidade.
70
Atravs do poder pblico, via polticas pblicas, como tambm com a
participao de setores privados e de organizaes sem fim lucrativo,
entendemos que podem ser feitos trabalhos visando uma educao
patrimonial, a fim de resgatar a memria coletiva da cidade, ou pelo menos do
seu centro histrico, salientando a importncia das edificaes, das praas, das
ruas, dos monumentos, etc.
Por fim, esta pesquisa, visou analisar a relao das Igrejas Catlicas do
Centro da cidade com a memria coletiva e individual, tanto de moradores do
bairro quanto dos por ali passam, usando algumas falas/depoimentos dos
mesmos. Procurou mostrar que a conservao dos patrimnios construdos de
uma cidade muito mais que preservar uma forma arquitetnica, preservar a
histria, a memria, a identidade de um povo.
71
V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
72
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75