1911

As Relaes entre os Sexos

e a Luta de Classes

ALEXANDRA KOLLONTAI

SOBRE
A questo das relaes entre os sexos estava entre uma das maiores
preocupaes da humanidade no incio do sculo XX (e, de certo modo,
ainda est). Neste texto, Kollontai fala sobre tal problema e qual a relao
que ele possui com a sociedade de classes, para fins de buscar a sua
soluo em forma definitiva, por meio da Luta de Classes.
<,

Traduo e Reviso da colaboradora do Acervo Online, Maria Luiza Oliveira

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 1911
As Relaes entre os Sexos e a Luta de Classes
ALEXANDRA KOLLONTAI

Entre os mltiplos problemas que perturbam a inteligncia e o corao da

humanidade, o problema sexual ocupa indiscutivelmente uma das primeiras
colocaes. No h uma s nao, um s povo em que a questo das relaes entre os
sexos no adquira, no dia a dia, um carter mais violento e doloroso. A humanidade
contempornea atravessa uma crise sexual aguda, uma crise que se prolonga e que, por
tanto, muito mais grave e mais difcil de resolver.

Em todo o curso da histria da humanidade no encontraremos seguramente outra

poca na qual os problemas sexuais haviam ocupado na vida social um lugar to
importante; outra poca na qual as relaes sexuais haviam concentrado, como por arte
da magia, os olhares atormentados de milhes de pessoas. Nesta poca, mais que em
nenhuma outra da histria, os dramas sexuais constituem fonte inesgotvel de
inspirao para artistas de todos os gneros da arte.

Como a terrvel crise sexual se prolonga, seu carter crnico adquire maior
gravidade e cada vez mais insolucionvel nos parece a situao presente. Por isto, a
humanidade contempornea se coloca saudosa sobre todos os meios que fazem passar-
se como uma possvel soluo deste maldito problema. Entretanto, a cada nova
tentativa de soluo, se complica mais o emaranhado completo das relaes entre os
sexos, e torna a parecer que seja impossvel descobrir o nico meio que nos trar de
desatar este pequeno n. A humanidade, amedrontada, se precipita desde um extremo
ao outro; mas, o crculo mgico da questo sexual permanece fechado
hermeticamente tanto quanto antes.

Os elementos conservadores da sociedade chegam a concluso de que

imprescindvel voltar aos felizes tempos do passado, restabelecer os velhos costumes
familiares, dar novo impulso as normas tradicionais da moral sexual. preciso
destruir todas as proibies hipcritas prescritas pelo cdigo da moral sexual vigente.

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H chegado o momento de deixar de lado estes elementos caducos incmodos e
inteis... A conscincia individual, a vontade individual de cada um deve ser o nico
legislador nas questes de carter ntimo, o que afirmam entre as fileiras do campo
individualista burgus. A soluo dos problemas sexuais s poder ser estabelecida
com uma ordem social e econmica nova, com uma transformao fundamental da
sociedade atual, afirmam aqueles nas fileiras do campo socialista. Porm,
precisamente este esperar no amanh, no indica tambm que ns tampouco
tenhamos chegado de nos apoderarmos desse elo condutor que ir solucionar a
questo sexual? No deveramos encontrar ou ao menos localizar este elo condutor
que promete desatar este n? No deveramos encontra-lo agora, neste exato
momento? O caminho que devemos seguir, de acordo com esta infestao histrica, o
mesmo caminho e a mesma histria das sociedades humanas, a histria da luta
ininterrupta das classes e dos diversos grupos sociais, opostos em seus interesses e
tendncias.

No a primeira vez que a humanidade atravessa um perodo de crise sexual

aguda. No a primeira vez em que as aparentemente firmes e claras prescries
da moral em vigncia, no campo das relaes sexuais, vem sendo destrudas pelo fluxo
da corrente de novos valores e ideias sociais. A humanidade passou por uma poca de
crise sexual verdadeiramente aguda durante os perodos do Renascimento e da
Reforma, no momento em que um formidvel avano social releva a um segundo
plano a aristocracia feudal, orgulhosa de sua nobreza, acostumada ao domnio
absoluto, e em seu lugar se assentava uma nova fora social, a burguesia ascendente,
que crescia e desenvolvia cada vez com maior impulso e poder.

A moralidade sexual do mundo feudal havia se desenvolvido a partir das

profundidades da forma de vida tribal: a economia coletiva e o comando autoritrio
tribal que reprimia a vontade de cada membro. O velho cdigo moral chocava com o
novo cdigo moral de princpios opostos que tolhia a classe burguesa em ascenso. A
moral sexual da nova burguesia estava baseada em princpios radicalmente opostos
aos princpios morais mais essenciais do cdigo feudal. O estrito individualismo, a
exclusividade, e o isolamento da famlia nuclear substituem a nfase no trabalho
coletivo que foram caractersticos na estrutura econmica tanto local como regional da
vida ancestral. Os ltimos vestgios das ideias comunais prprias, at certo ponto, d
todas as formas de vida tribal, foram varridos pelo princpio da competncia baixo o
capitalismo, pelos princpios triunfantes do individualismo e da propriedade privada
individualizada, isolada.

A humanidade, perdida durante o processo de transio, titubeou durante todo um

sculo entre cdigos morais sexuais to diversos, ansiosa de se adaptar a situao, at o

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momento em que o laboratrio da vida transformou as velhas normas em novos
moldes, e logrou uma harmonia da forma, uma soluo quanto a seu aspecto
externo.

Porm, durante a citada poca de transio, to viva e cheia de cor, a crise sexual,
apesar de ter um carter grave, no se apresentou em uma forma to grave e
ameaador como em nossos tempos. A principal razo disto est no fato de que, nos
gloriosos dia do Renascimento, na nova Era, onde uma brilhante luz de nova cultura
espiritual inundou o moribundo mundo com suas cores, inundou a vazia e montona
vida da Idade Mdia, a crise sexual s experimentou uma parte relativamente reduzida
da sociedade. A camada social mais considervel daquela poca, do ponto de vista
quantitativo, o campesinato, no sofreu as consequncias da crise sexual, sendo afetada
quando afetada de uma maneira indireta, lentamente, com o transcurso dos sculos,
se transformavam as bases econmicas em que estava fundada esta classe social, isto ,
unicamente na medida em que evoluam as relaes econmicas do campo.

As duas tendncias opostas quanto a questo sexual lutavam nas camadas

superiores da sociedade. Ali era onde se enfrentavam os ideais e as normas de duas
concepes diferentes da sociedade, e era onde precisamente a crise sexual, cada vez
mais grave e ameaadora, se apoderava se suas vtimas. Os camponeses, reacionrios a
toda inovao, classe apegada aos seus princpios, continuavam apoiando-se nas
velhas colunas das tradies ancestrais, e no se transformavam; no dificultava nem
adaptava as novas condies de sua vida econmica ao imvel cdigo da moral sexual
tradicional, no seno abaixo a presso de uma grande necessidade. A crise sexual
durante a poca de luta aguda entre o mundo burgus nascente e o mundo feudal no
afetou a classe tributria.

E mais, enquanto os estratos superiores da sociedade rompiam os velhos hbitos, a

classe campesina se apegava com maior fora a suas ancestrais tradies. Apesar de
todas as tempestades que se desencadeavam sobre sua cabea, que comoviam at o
solo em que pisavam, a classe campesina em geral, e particularmente os camponeses
russos, lograram conservar durante sculos e sculos, em sua forma primitiva, os
princpios essenciais de seu cdigo moral sexual.

O problema de nossa poca apresenta um aspecto totalmente distinto. A crise sexual

de nossa poca no perdoa sequer a classe campesina. Como uma enfermidade
infecciosa, no reconhece nem graus nem fronteiras. Se estende desde os palcios e
manses at os bairros proletrios mais concorridos, entra nos pacficos lares da
pequena burguesia, e abre caminho at a miservel e solitria aldeia russa. Exige de
suas vtimas o mesmo entre os habitantes das manses da burguesia europeia, os
humildes stos onde habitam a famlia proletria e da cabana do campesino. Para a

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crise sexual no h trancas nem obstculos. um profundo erro crer que a crise
sexual s alcana os representantes das classes que tm uma posio econmica
materialmente assegurada. A indefinida inquietao da crise sexual franqueia cada vez
com maior frequncia o umbral das habitaes dos trabalhadores, e causa ali tristes
dramas, que por sua intensidade dolorosa no tem nada que invejar os conflitos
psicolgicos do esquisito mundo burgus.

Porm, justamente pelo fato da crise sexual no atacar somente aos interesses
daqueles que tudo possuem, justamente porque estes problemas sexuais afetam
tambm a uma classe social to extensa como o proletariado de nossos tempos ,
incompreensvel e imperdovel que esta questo vital, essencialmente violenta e
trgica, seja considerada com tanta indiferena. Entre as mltiplas consignas
fundamentais que a classe trabalhadora deve ter em conta em sua luta, para a
conquista da sociedade futura, h a necessidade de estabelecer relaes sexuais mais
ss e que, portanto, faa mais feliz a humanidade.

imperdovel nossa atitude de indiferena ante uma tarefa essencial da classe

trabalhadora. inexplicvel e injustificvel que para a vital questo, que a questo
sexual, se relegue hipocritamente ao jargo das questes puramente privadas.
Porque negamos este problema da energia e da ateno da coletividade? As relaes
entre os sexos e a elaborao de um cdigo sexual que regem estas relaes aparecem
na histria da humanidade, de uma maneira invarivel, como um dos fatores
essenciais da luta social. Nada mais certo que, no resultado da luta de classes onde um
determinado grupo social se sobrepe a outro, esta determina classe vitoriosa
influencie de maneira fundamental e decisiva nas relaes sexuais da sociedade.

O drama da humanidade atual desesperador porque, enquanto diante de nossos

olhos so destrudas as formas banais de unio sexual e so desprezados os princpios
que as regiam, das camadas mais baixas da sociedade se elevam frescos aromas
desconhecidos, que nos fazem conceber esperanas risonhas sobre uma nova forma de
vida e impregnam o esprito humano com a nostalgia de ideais futuros, mas cuja
realizao no parece possvel. Ns, homens do sculo em que domina a propriedade
capitalista, de um sculo onde transbordam as agudas contradies de classe; ns,
homens imbudos da moral individualista, vivemos e pensamos sob o funesto smbolo
de invencvel alheamento moral. A terrvel solido que o homem sente nas imensas
cidades populosas, nas cidades modernas to irrequietas e tentadoras; a solido, que
no dissipada pela companhia de amigos e companheiros, que o impulsiona a
buscar, com avidez doentia, a sua ilusria alma gmea, num ser do sexo oposto, visto
que s o amor possui o mgico poder de afugentar, embora momentaneamente, as
angstias da solido.

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 Em nenhuma outra poca da histria os homens sentiram com tanta intensidade a
solido moral. Necessariamente tem que ser assim. A noite muito mais impenetrvel
quando ao longe vemos brilhar uma luz. Os homens individualistas de nossa poca,
unidos por dbeis laos comunidade ou a outras individualidades, veem brilhar ao
longe uma nova luz: a transformao das relaes sexuais mediante a substituio do
cego fator fisiolgico pelo novo fator criador da solidariedade, da camaradagem.

A moral da propriedade individualista de nossos tempos comea a afogar os

homens. O homem contemporneo no se contenta em criticar as relaes entre os
sexos, em negar as formas exteriores prescritas pelo cdigo da moral vigente. Sua alma
deseja a renovao da essncia das relaes sexuais, deseja ardentemente encontrar o
verdadeiro amor, essa grande fora confortadora e criadora que a nica capaz de
afugentar a solido de que padecem os individualistas contemporneos. Se certo que
a crise sexual est condicionada em suas trs partes pelas relaes externas de carter
econmico-social, no menos certo que a outra quarta parte de sua intensidade
devida, nossa refinada psicologia individualista, que com tanto cuidado a dominante
ideologia burguesa cultivou. A humanidade contempornea, como disse,
acertadamente, Meisel-Hess, muito pobre em potencial de amor. Cada um dos sexos
busca o outro com a nica esperana de conseguir a maior satisfao possvel de
prazeres espirituais e fsicos para si. Cada um utiliza o outro como simples
instrumento. O amante ou o noivo no pensa nos sentimentos, no trabalho psicolgico
que se efetua na alma da mulher amada.

Talvez no haja nenhuma outra relao humana como as relaes entre os sexos, na
qual se manifeste com tanta intensidade o individualismo grosseiro que caracteriza
nossa poca. Absurdamente se imagina que basta ao homem, para escapar solido
moral que o rodeia, o amor, exigir seus direitos sobre a outra pessoa. Espera assim,
unicamente, obter esta sorte rara: a harmonia da afinidade moral e a compreenso
entre dois seres. Ns, os indivduos dotados de uma alma que se fez grosseira pelo
constante culto de nosso eu, cremos que podemos conquistar sem nenhum sacrifcio a
maior das sortes humanas, o verdadeiro amor, no s para ns, como tambm para
nossos semelhantes. Cremos poder conquistar isso sem dar em troca a nossa prpria
personalidade.

Pretendemos conquistar a totalidade da alma do ser amado, mas, em compensao,

somos incapazes de respeitar a mais simples frmula do amor: acercarmo-nos do outro
dispostos a dispensar-lhe todo o gnero de consideraes. Esta simples frmula nos
ser unicamente inculcada pelas novas relaes entre os sexos, relaes que j
comearam a se manifestar e que esto baseadas tambm, em dois princpios novos:
liberdade absoluta, por um lado, e igualdade e verdadeira solidariedade entre

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companheiros, por outro. Entretanto, por enquanto, a humanidade tem que sofrer,
ainda, a solido moral e no h outro remdio seno sonhar com uma poca melhor na
qual todas as relaes humanas se caracterizem por sentimento de solidariedade, que
sero possveis por causa das novas condies da existncia. A crise sexual insolvel
sem que haja uma transformao fundamental da psicologia humana; a crise sexual s
pode ser vencida pela acumulao de potencial de amor. Mas, essa transformao
psquica depende completamente da reorganizao fundamental das relaes
econmicas sobre os fundamentos comunistas. Se recusarmos esta velha verdade, o
problema sexual no ter soluo.

Apesar de todas as formas de unio sexual que a humanidade experimenta hoje em

dia, a crise sexual no se resolveu em nenhum lugar. No se conheceu em nenhuma
poca da histria tantas formas diversas de unio entre os sexos. Matrimnio
indissolvel, com uma famlia solidamente constituda, e a seu lado a unio livre,
passageira; o adultrio conservado no maior segredo, ao lado do matrimnio e da vida
em comum de uma moa solteira com o seu amante; o matrimnio por trs da Igreja, o
matrimnio de dois, o matrimnio tringulo e, inclusive, a forma complicada do
matrimnio de quatro, sem contar as mltiplas variantes da prostituio. Ao lado
destas formas de unio, entre os camponeses e a pequena burguesia, encontramos
vestgios dos velhos costumes de casta, mesclados com os princpios em decomposio
da famlia burguesa e individualista; a vergonha do adultrio, a vida em concubinato
entre o sogro e a nora e a liberdade absoluta para a jovem solteira. Sempre a mesma
moral dupla. As formas atuais de unio entre os sexos so contraditrias e
complicadas, de tal modo, que nos interrogamos como possvel que o homem que
conservou em sua alma a f na firmeza dos princpios morais possa continuar
admitindo essas contradies e salvar esses critrios morais irreconciliveis, que
necessariamente se destroem um ao outro. Precisamente, o trabalho a realizar consiste
em fazer com que surja essa nova moral: preciso extrair do caos as normas sexuais
contraditrias da poca presente, as premissas dos princpios que correspondem ao
esprito da classe revolucionria em ascenso.

Alm do individualismo extremado, defeito fundamental da psicologia da poca

atual, de um egocentrismo transformado em culto, a crise sexual agrava-se muito mais
com outros dois fatores da psicologia contempornea: 1 a ideia do direito de
propriedade de um ser sobre o outro; e 2 o preconceito secular da desigualdade entre
os sexos em todas as esferas da vida.

A ideia da propriedade inviolvel do esposo foi cultivada com todo o esmero pelo
cdigo moral da classe burguesa, com sua famlia individualista encerrada em si
mesma, construda totalmente sobre as bases da propriedade privada. A burguesia

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conseguiu com perfeio inocular essa ideia na psicologia humana. O conceito de
propriedade dentro do matrimnio vai hoje em dia muito alm do que ia o conceito da
propriedade nas relaes sexuais do cdigo aristocrtico. No curso do longo perodo
histrico que transcorreu sobre o signo do princpio de casta, a ideia da posse da
mulher pelo marido (a mulher carecia de direitos de propriedade sobre o marido) no
se estendia alm da posse fsica, mas sua personalidade lhe pertencia completamente.

Os cavaleiros da Idade Mdia chegavam inclusive a reconhecer nas suas esposas o

direito de ter admiradores platnicos e de receber o testemunho desta adorao pelos
cavaleiros e menestris. O ideal da posse absoluta, da posse no s do eu fsico, mas
tambm do eu espiritual por parte do esposo, o ideal, que admite uma reivindicao de
direitos de propriedade sobre o mundo espiritual e moral do ser amado, que se
formou na mente e foi cultivado pela burguesia com o objetivo de reforar os
fundamentos da famlia, para assegurar sua estabilidade e sua fora durante o perodo
de luta para conquista de seu predomnio social. Esse ideal no s o recebemos como
herana, como tambm chegamos a pretender que seja considerado um imperativo
moral indestrutvel. A ideia da propriedade se estende muito alm do matrimnio
legal. um fator inevitvel que penetra at na unio amorosa mais livre. Os amantes
de nossa poca, apesar de seu respeito terico pela liberdade, s se satisfazem com a
conscincia da fidelidade psicolgica da pessoa amada. Com o fim de afugentar o
fantasma ameaador da solido, penetramos, violentamente, na alma do ser amado,
com uma crueldade e uma falta de delicadeza que ser incompreensvel humanidade
fritura. Da mesma forma pretendemos fazer valer nossos direitos sobre o seu eu
espiritual mais ntimo. O amante contemporneo est disposto a perdoar mais
facilmente ao ser querido uma infidelidade fsica do que uma infidelidade moral e
pretende que lhe pertena cada partcula da alma da pessoa amada, que se estenda
mais alm dos limites de sua unio livre. Considera tudo isto como um desperdcio,
como um roubo imperdovel de tesouros que lhe pertenciam, exclusivamente e,
portanto, como um saque cometido sua revelia.

Tem a mesma origem a absurda indelicadeza que cometem constantemente dois

amantes com relao a uma terceira pessoa. Todos tivemos ocasio de observar um fato
curioso que se repete continuamente: dois amantes, que mal tiveram tempo de
conhecer-se em suas relaes mltiplas, apressam-se a estabelecer seus direitos sobre
as relaes sexuais do outro e intervir no mais sagrado e no mais ntimo de sua vida.
Seres que ontem eram dois estranhos, hoje, unicamente porque os unem sensaes
erticas, apressam-se a apossar-se da alma do outro, a dispor da alma desconhecida e
misteriosa sobre a qual o passado gravou imagens inapagveis e a instalar-se no seu
interior como se estivesse em sua prpria casa. Esta ideia da posse recproca de um
casal amoroso estende seu domnio de tal forma que pouco nos surpreende um fato to

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anormal quanto o seguinte: dois recm-casados viviam at ontem cada um com a sua
prpria vida; no dia seguinte sua unio, cada um deles abre sem o menor escrpulo a
correspondncia do outro inteirando-se consequentemente, do contedo da carta
procedente de uma terceira pessoa que s tem relao com um dos esposos e se
converte em propriedade comum. Uma intimidade desse gnero s se pode adquirir
como resultado de uma verdadeira unio entre as almas no curso de uma longa vida
em comum, de amizade posta prova. O que se busca, em geral, legitimar essa
intimidade, baseando-se na ideia equivocada de que comunho sexual entre dois seres
suficiente para estender o direito de propriedade sobre o ser moral da pessoa amada.

O segundo fator que deforma a mentalidade do homem contemporneo e que

agrava a crise sexual a ideia de desigualdade entre os sexos, desigualdade de direitos
e desigualdade no valor de suas sensaes psico-fisiolgicas. A moral dupla,
caracterstica do cdigo burgus e do cdigo aristocrtico, envenenou durante sculos
a psicologia de homens e mulheres e tomou muito mais difcil livrar-se de sua
influncia venenosa do que das ideias referentes propriedade de um esposo sobre o
outro, herdadas da ideologia burguesa. A concepo de desigualdade entre os sexos,
at no domnio psico-fisiolgico, obriga aplicao constante de medidas diversas para
atos idnticos, segundo o sexo que os haja realizado. Um homem de ideias avanadas
no campo burgus, que soube desde algum tempo superar as perspectivas do cdigo
da moral em uso, ser incapaz de subtrair-se influncia do meio ambiente e emitir
um juzo completamente distinto, segundo se trate do homem ou da mulher. Basta um
exemplo vulgar: imaginemos que um intelectual burgus, um cientista, um poltico,
um homem de atividades sociais, ou seja, uma personalidade, se enamore de sua
cozinheira (fato que, alis, se d com bastante frequncia) e chegue, inclusive, a casar-
se com ela. Modificar a sociedade burguesa por este fato sua conduta em relao
personalidade desse homem? Por em questo sua personalidade? Duvidar de suas
qualidades morais? Naturalmente, no. Agora vejamos outro exemplo: uma mulher
pertencente sociedade burguesa, uma mulher respeitvel, considerada, uma
professora, mdica ou escritora; uma mulher, em suma, com personalidade, se
enamora de um criado e chega ao clmax do escndalo, consolidando esta questo com
um matrimnio legal. Qual ser a atitude da sociedade burguesa em relao a esta
pessoa at agora respeitada? A sociedade, naturalmente, a mortificar com seu
desprezo. Mas, ser muito mais terrvel se seu marido, o criado, possui uma bela
fisionomia e outros atrativos de carter fsico. Nossa hipcrita sociedade burguesa
julgar sua escolha da seguinte forma: at onde desceu essa mulher?

A sociedade burguesa no pode perdoar a mulher que se atreve a dar escolha do

marido um carter individual. Segundo a tradio herdada dos costumes de casta, a
sociedade pretende que a mulher continue levando em conta, no momento de

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entregar-se, uma srie de consideraes de graus e hierarquias sociais, a respeito do
meio familiar e dos interesses da famlia. A sociedade burguesa no pode considerar a
mulher independente da clula da famlia; -lhe completamente impossvel apreci-la
como personalidade fora do crculo estreito das virtudes e deveres familiares.

A sociedade contempornea vai muito mais longe que a ordem antiga na tutela que
exerce sobre a mulher. No s lhe prescreve casar-se unicamente com homens dignos
dela, como lhe probe, inclusive, que chegue a amar um ser que lhe socialmente
inferior. Estamos acostumados a ver como homens, de nvel moral e intelectual muito
elevado, escolhem para companheira de vida uma mulher insignificante e vazia, sem
nenhum valor comparado ao valor do esposo. Apreciamos este fato como
completamente normal e que, portanto, no merece sequer nossa considerao. Tudo
que pode suceder que os amigos lamentem que Ivan Ivanitch tenha se casado com
uma mulher insuportvel. O caso varia tratando-se de uma mulher. Ento, nossa
indignao no tem limites e a expressamos com frases como a seguinte: Como
possvel que uma mulher to inteligente como Maria Petrovna possa amar uma
nulidade assim! Teremos que pr em dvida sua inteligncia.

Que determina essa maneira diferente de julgar as coisas? A que princpio obedece
uma apreciao to contraditria? Essa diversidade de critrios tem origem na ideia da
desigualdade entre os sexos, ideia que tem sido inculcada na humanidade durante
sculos e sculos e que acabou por apoderar-se de nossa mentalidade, organicamente.
Estamos acostumados a valorizar a mulher, no como personalidade, com qualidades e
defeitos individuais, independentemente de suas sensaes psico-fisiolgicas. Para ns,
a mulher s tem valor como acessrio do homem. O homem, marido ou amante,
projeta sobre a mulher sua luz; a ele e no a ela que tomamos em considerao como
o verdadeiro elemento determinante da estrutura espiritual e moral da mulher. Em
troca, quando valorizamos a personalidade do homem, fazemos por antecipao uma
total abstrao de seus atos no que diz respeito s relaes sexuais.

A personalidade da mulher, pelo contrrio, valoriza-se em relao sua vida sexual.

Este modo de apreciar o valor de uma personalidade feminina deriva do papel que
representou a mulher durante sculos. A reviso de valores, neste domnio essencial,
s se faz, ou melhor dizendo, s se indica, de modo gradual. A atenuao dessas falsas
e hipcritas concepes s se realizar com a transformao do papel econmico da
mulher na sociedade, com sua entrada nas fileiras do trabalho.

Os trs fatores fundamentais que deformam a psicologia humana so os seguintes: o

egocentrismo extremado, a ideia do direito de propriedade dos esposos entre si e o
conceito da desigualdade entre os sexos no aspecto psicolgico e fsico. Esses trs
fatores so os que travam o caminho que conduz soluo do problema sexual. A

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humanidade no encontrar soluo para este problema at que haja acumulado em
sua psicologia suficientes reservas de sensaes depuradas, at que se haja apoderado
de sua alma o potencial do amor, at que o conceito da liberdade no matrimnio e na
unio livre seja um fato consolidado, em suma, at que o princpio da camaradagem
haja triunfado sobre os conceitos tradicionais de desigualdade e de subordinao nas
relaes entre os sexos. Sem uma reconstruo total e fundamental da psicologia
humana insolvel o problema sexual.

Mas, no ser essa condio prvia uma utopia desprovida de base, utopia na qual
os idealistas sonhadores baseiam suas consideraes ingnuas? Tentemos aumentar o
potencial de amor da humanidade. Acaso os sbios de todos os povos, desde Buda e
Confcio at Cristo, no se entregaram desde tempos remotos a essa tarefa?

Entretanto, h algum que creia que o potencial do amor aumentou na

humanidade? Reduzir a questo da crise sexual a utopias desse tipo, por muito bem-
intencionadas que sejam, no significar praticamente um reconhecimento de
impotncia e uma renncia busca de solues possveis?

Vejamos se isto certo. A reeducao fundamental do ser humano no domnio das

relaes sexuais no algo impossvel de se conseguir. A reeducao possvel porque
no algo que esteja em contraposio com a vida real. Precisamente, nos momentos
atuais, observamos como se inicia um poderoso deslocamento social e econmico,
suficiente para engendrar novas bases de vida no campo dos sentimentos e que, pelas
condies que surgiram, esto de acordo com as exigncias assinaladas acima.

Na sociedade atual avana um novo grupo social que tenta ocupar o primeiro posto
e deixar de lado a burguesia, com sua ideologia de classe e seu cdigo de moral sexual
individualista. Esta classe ascendente, de vanguarda, leva necessariamente em seu seio
os germens de novas relaes entre os sexos, relaes que, forosamente, estaro
ligadas a seus objetivos sociais de classe.

A complexa evoluo das relaes econmico-sociais, que se verifica diante de

nossos olhos, que transtorna todas as nossas concepes sobre o papel da mulher na
vida sexual e destri os fundamentos da moral sexual burguesa, traz consigo dois fatos
que, primeira vista, parecem contraditrios. Por um lado, observamos os esforos
infatigveis da humanidade para adaptar-se s novas condies da economia social
transformada, esforos que tendem ou a conservar as formas antigas, dando-lhe um
novo contedo (manuteno da forma exterior do matrimnio indissolvel e
mongamo, mas ao mesmo tempo, o reconhecimento de fato da liberdade dos
esposos), ou ao contrrio a aceitao de novas formas que tragam em seu interior, ao
mesmo tempo, todos os elementos do cdigo moral do matrimnio burgus (a unio

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livre na qual o direito de propriedade dos dois esposos unidos livremente ultrapassa os
limites do direito de propriedade do matrimnio legal). Por outro lado, no podemos
deixar de assinalar o aparecimento, vagaroso, porm invencvel, de novas formas de
unio entre os sexos. Novas, no tanto pela forma, como pelo carter que anima os seus
preceitos.

A humanidade sonda com inquietao os novos ideais. Mas, basta examin-los um

pouco, detalhadamente, para neles reconhecer, apesar de seus limites no estarem
suficientemente demarcados, os traos caractersticos, pelos quais se unem as tarefas
do proletariado, classe social incumbida de se apoderar da fortaleza do futuro. Aquele
que quer encontrar, no labirinto das normas sexuais contraditrias, os germens de
relaes futuras entre os sexos, mais sadias e que prometam libertar a humanidade da
crise sexual, tem, necessariamente, que abandonar os bairros onde habitam as elites,
com sua refinada psicologia individualista, e olhar as casas amontoadas dos operrios,
nas quais, em meio obscuridade e, ao horror gerados pelo capitalismo, surgem,
apesar de tudo, fontes que vivificam o amor e abrem caminho a um novo tipo de
entendimento entre homens e mulheres.

Entre a classe operria, sob a presso de duras condies econmicas e o jugo

implacvel da explorao capitalista, observa-se o duplo processo a que nos referimos.
A influncia destruidora do capitalismo, que aniquila todos os fundamentos da famlia
operria, obriga o proletariado a adaptar-se, instintivamente, s condies do mundo
que o cerca e provoca, portanto, uma srie de fatos referentes s relaes entre os sexos,
anlogos aos que se produzem, tambm, em outras camadas da sociedade. Devido aos
salrios reduzidos, retarda-se, contnua e inevitavelmente, a idade de contrair
matrimnio do operrio. H um quarto de sculo, um operrio podia casar-se dos vinte
e dois aos vinte e cinco anos. Hoje em dia, o proletariado no pode estabelecer um lar
antes dos trinta anos, aproximadamente. Alm disso, quanto mais desenvolvidas esto
as necessidades culturais entre os operrios, mais valor concedem possibilidade de
seguir o ritmo na vida cultural, de ir ao teatro, de assistir conferncias, ler jornais,
consagrar o tempo que o trabalho no consome luta sindical, poltica, a uma
atividade pela qual sentem atrao, arte, leitura, etc.

Tudo isto contribui para que o operrio contraia matrimnio com maior idade.
Entretanto as necessidades fisiolgicas no levam em conta o estado do bolso. So
necessidades vitais das quais no se pode prescindir e o operrio solteiro, tanto quanto
o burgus solteiro, resolve seu problema na prostituio. Este fato um sintoma da
adaptao passiva da classe operria s condies desfavorveis de existncia. E, por
causa do nvel bastante baixo dos salrios, a famlia operria v-se obrigada a resolver
o problema do nascimento dos filhos do mesmo modo que as famlias burguesas.

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 A frequncia dos infanticdios e o desenvolvimento da prostituio so fatos que
podem classificar-se dentro de uma s ordem. Ambos so meios de adaptao passiva
do operrio espantosa realidade que o cerca. Mas, o que no se pode esquecer que
nesse processo no h nada que caracterize, propriamente, o proletariado. Essa
adaptao passiva prpria de todas as classes sociais envolvidas pela evoluo
mundial do capitalismo.

A linha de diferenciao comea, precisamente, quando entram em jogo os

princpios ativos e criadores. A delimitao comea onde j no se trata de uma
adaptao, mas de uma reao realidade que oprime. Comea onde nascem e se
expressam novos ideais, onde surgem tmidas tentativas de relaes sexuais dotadas de
um esprito novo. Ainda mais: devemos assinalar que o processo de reao se inicia,
unicamente, entre a classe operria.

Isto no quer dizer, de modo algum, que as outras classes e camadas da sociedade,
principalmente a dos intelectuais burgueses que, pelas condies de sua existncia
social, se encontra mais prxima da classe operria, no se apoderem dos elementos
novos que o proletariado cria e desenvolve. A burguesia, impulsionada pelo desejo
instintivo de injetar vida nova s suas formas agonizantes, e diante da impotncia de
suas diversas formas de relaes sexuais, aprende rapidamente novas formas com a
classe operria. Mas, desgraadamente, nem os ideais nem o cdigo da moral sexual,
elaborados gradativamente pelo proletariado, correspondem moral das exigncias
burguesas de classe. Portanto, enquanto a moral sexual, nascida das necessidades da
classe operria, converte-se para ela num instrumento novo da luta social, os
modernismos de segunda mo que dessa moral extrai a burguesia, no fazem mais do
que destruir, definitivamente, as bases de sua superioridade social.

A tentativa dos intelectuais burgueses de substituir o matrimnio indissolvel pelos

laos mais livres, mais facilmente desligveis do matrimnio civil, atinge as bases da
estabilidade social da burguesia, bases que no podem ser outras seno a famlia
monogmica baseada no conceito da propriedade.

Na classe operria, sucede tudo ao contrrio. A maior liberdade na unio entre os

sexos condiz, totalmente, com as suas tarefas histricas fundamentais. E at podemos
dizer que derivam diretamente dessas tarefas. O mesmo sucede com a negao do
conceito de subordinao, no matrimnio, rompendo os ltimos laos artificiais da
famlia burguesa. O contrrio acontece, na classe proletria. O fator de subordinao de
um membro desta classe social a um outro o mesmo que o conceito de proletariado.
No convm, de modo algum, aos interesses da classe revolucionria atar um de seus
membros, visto que cada um de seus representantes, independentes diante de tudo,
tem a incumbncia e o dever de servir aos interesses de sua classe e no aos de uma

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clula familiar isolada. O dever do membro da sociedade proletria antes de tudo
contribuir para o triunfo dos interesses de sua classe, por exemplo, atuar nas greves e
participar em todo o momento da luta. A moral com que a classe trabalhadora julga
todos estes atos caracteriza com perfeita clareza a base da nova moral.

Suponhamos que um reputado financista, movido unicamente por seus interesses

familiares, retire dos negcios seu capital, num momento crtico para a empresa. Sua
ao, avaliada do ponto de vista da moral burguesa no pode ser mais evidente,
porque os interesses da famlia devem estar em primeiro lugar. Comparemos agora
este ato com a atitude dos operrios diante do fura-greves, que retorna ao trabalho
durante o conflito, para que sua famlia no passe fome. Os interesses da classe
figuram em primeiro lugar, neste exemplo. Referimo-nos agora a um marido burgus
que conseguiu, por amor e devoo famlia, manter afastada a mulher de seus
interesses, exceo dos deveres de dona de casa e de mulher dedicada
completamente aos cuidados dos filhos. O julgamento da sociedade burguesa ser: um
marido ideal que soube criar uma famlia ideal. Mas, qual seria a atitude dos operrios
para um membro consciente de sua classe que tentasse manter sua mulher afastada da
luta social? A moral da classe exige, a custo inclusive da felicidade individual, a custo
da famlia, a participao da mulher na luta pela vida que transcorre fora dos muros de
seu lar. Manter a mulher em casa, colocar em primeiro lugar os interesses familiares,
propagar a ideia dos direitos de propriedade absoluta de um esposo sobre sua mulher,
so atos que violam o princpio fundamental da ideologia da classe operria, que
destroem a solidariedade e o companheirismo, que rompem a unio de todo o
proletariado. O conceito de posse de uma personalidade sobre a outra, a ideia de
subordinao e de desigualdade dos membros de uma s e mesma classe, so conceitos
que contrariam a essncia do conceito de camaradagem, que o princpio mais
fundamental do proletariado. Este princpio bsico da ideologia da classe ascendente
o que d colorido e determina o novo cdigo em formao da moral sexual do
proletrio, pelo qual se transforma a psicologia da humanidade, chegando a adquirir
uma acumulao de sentimento de solidariedade e de liberdade, ao invs do conceito
de propriedade: uma acumulao de companheirismo ao invs dos conceitos de
desigualdade e de subordinao.

Toda classe ascendente, nascida como consequncia de uma cultura material

distinta daquela que a antecedeu no grau anterior da evoluo econmica, enriquece
toda a humanidade com uma nova ideologia que lhe caracterstica. Esta afirmativa
corresponde a uma velha verdade. O cdigo da moral sexual constitui parte integrante
da nova ideologia. Portanto, basta pronunciar as expresses tica proletria e moral
proletria, para escapar da trivial argumentao: a moral sexual proletria no no
fundo mais do que uma superestrutura. Enquanto no se experimenta a total

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transformao da base econmica, no pode haver lugar para ela. Como se uma
ideologia, seja qual for o seu gnero, no se formasse at que se produzisse a
transformao das relaes econmico-sociais necessrias para assegurar o domnio da
classe que a gerou! A experincia da histria ensina que a ideologia de um grupo social
e, consequentemente, a moral sexual se elaboram durante o prprio processo da luta
contra as foras sociais que se lhe opem.

A classe revolucionria s pode fortalecer suas posies sociais com a ajuda de

novos valores espirituais tirados de seu prprio seio e que correspondam totalmente s
suas tarefas de fora em ascenso. S mediante novas normas e ideais pode esta classe
arrebatar o poder dos grupos sociais opostos.

A tarefa que corresponde, portanto, aos idelogos da classe operria buscar o

critrio moral fundamental, produto dos interesses especficos da classe operria, e
harmonizar com este critrio as nascentes normas sexuais.

J hora de compreender que, unicamente depois de haver ensaiado o processo

criador que se realiza mais embaixo, nas profundas camadas sociais, processo que
engendra necessidades novas, novos ideais e formas, ser possvel visualizar o
caminho, no caos contraditrio das relaes sexuais e desemaranhar a embaraada
meada do problema sexual.

Devemos recordar que o cdigo da moral sexual, em harmonia com as tarefas

fundamentais da classe, pode converter-se em poderoso instrumento, que reforce a
posio de combate da classe revolucionria. Por que no utilizar este instrumento no
interesse da classe operria, em sua luta para o estabelecimento do regime comunista e,
por sua vez, tambm, estabelecer relaes novas entre os sexos, que sejam mais
perfeitas e felizes?

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