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W. W. PRESCOTT Y LA EDICIN DE 1911 DE EL

CONFLICTO DE LOS SIGLOS
Por Arturo L. White
ndice
Los hechos documentados del caso
Historia de la edicin de 1911
El informe de Prescott y cmo se us
Las expresiones de aprobacin y satisfaccin de C. C. Crisler con la edicin de 1888 de El

conflicto de los siglos
Una posdata Una observacin sobre lo dicho por W. W. Prescott sobre el uso de los escritos
de otros
Referencias
En una reunin de profesores de Biblia e historia realizada en Washington, D. C., el 1 de

agosto de 1919 (despus de la Conferencia Bblica), el pastor W. W. Prescott declar:
Contribu con algo en la revisin de El conflicto de los siglos. Suministr una cantidad
de materiales que trataban sobre la cuestin. Actas de la Reunin de 1919 de los
profesores de Biblia e Historia, p. 121 (publicada en Spectrum, volumen 10, N 1, p.
54, columna 2).
El Dr. Desmond Ford, en su documento de 991 pginas, declara que muchas de las pgina de
El conflicto de los siglos se cambiaron debido a las crticas y sugerencias de Prescott, dando a
entender con ello la fuerte influencia que tuvo Prescott en lo que se dice que es una revisin
del libro. Con estos dos testigos, uno tiene la impresin de que hubo revisiones muy
significativas y cambios radicales en el libro en respuesta a los aportes de Prescott.
Los hechos muestran que las sugerencias de Precott, que hubieran resultado en cambios
significativos en el libro, despus de ser cuidadosamente consideradas, fueron rechazadas
1
completamente. Slo un poco ms de la mitad de las 105 sugerencias se aceptaron y una gran
parte de stas se relacionaban con la precisin de las expresiones o llamadas para apoyar
referencias o explicaciones en el Apndice de Notas.
Los hechos no apoyan las aseveraciones de Prescott o Ford, pero muy pocos investigadores
actuales, si hay alguno, se han tomado el trabajo de corroborar cmo son los hechos. Slo al
hacerlo se puede conocer la verdad.
Este trabajo est dedicado a realizar una investigacin de esa clase. Para asegurarle al lector
una clara y correcta evaluacin, se presentan todas las sugerencias de Prescott como aparecen
en su carta del 26 de abril de 1910 a W. C. White.
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Al informar sobre la respuesta a estas sugerencias, se han reunido los registros

contemporneos y se presenta el texto de 1888, en los lugares donde se insertaron los cambios
en el texto del libro, seguido de la expresin en la edicin de 1911. Slo de esta forma es
posible verificar lo que se hizo y porqu. El lector podr juzgar as el nmero y el peso de los
cambios hechos en respuesta a las sugerencias de Prescott.
Los hechos documentados del caso

En julio de 1911, una nueva edicin de El conflicto de los siglos sali de las prensas de la
Pacific Press y la Review and Herald. Generalmente se la denomina la revisin de 1911 de
El conflicto de los siglos. El trmino revisin es demasiado amplio para lo que realmente se
hizo. La palabra mejora sera ms apropiada para comprender lo que intent la autora y su
personal en Elmshaven y lo que realmente ocurri. Mientras se realizaba el trabajo, los
empleados involucrados aclararon que el libro no estaba siendo revisado. La palabra
revisin, con el propsito de ser precisos, se la evit cuidadosamente y al escribir a H. C.
Lacey el 20 de septiembre de 1910, C. C. Crisler dijo: No se ha intentado ninguna revisin
del texto.
No slo se han usado vagamente los trminos en relacin con la edicin de 1911 de El
conflicto de los siglos y el Patrimonio White no es responsable al respecto- sino que a veces
se hicieron declaraciones muy inexactas en relacin con el libro y la obra que se realizaba con
l. Esto es claramente evidente en las actas de la Conferencia de 1919 de profesores de Biblia
e Historia.
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Historia de la edicin de 1911
El 5 de enero de 1910, C. H. Jones, gerente de la Pacific Press, le escribi a W. C. White en
relacin a El conflicto de los siglos, lo siguiente:
Ser necesario imprimir otra edicin de este libro para julio de 1910 o antes. Usted est
al tanto de que las chapas estn inservibles. Se deben hacer nuevas chapas antes de
imprimir otra edicin.
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Esto puso en operacin planes para rehacer el tipiado y la realizacin de nuevas planchas de
impresin. La tarea se inici sin expectativas de alterar ninguna parte del texto. Era
simplemente una rutina, pero inclua planes de mejorar las ilustraciones, etc. El fijar los tipos y
hacer las planchas comenz en forma inmediata. No obstante, Elena G. de White nos inform
de su intencin con respecto al proyecto:
Cuando supe de que El conflicto de los siglos deba volver a hacerse, me propuse que
volveramos a revisar todo cuidadosamente, para ver si las verdades que contena se
presentaban de la mejor manera, para convencer a aquellos que no eran de nuestra fe
de que el Seor me haba guiado y sostenido en la escritura de sus pginas.- Elena G.
de White a F. M. W., 25 de julio de 1911.
Esto, junto con un pedido de haca tiempo, de que se diera el crdito correspondiente a las
citas histricas, hizo que W. C. White se apresura a detener el emprendimiento. Las
consideraciones lo llevaron a mantener correspondencia con las comisiones del libro de la
Pacific Press y de la Review and Herald y a dialogar con varios individuos con el propsito de
recibir sugerencias en relacin con el nuevo diseo del libro.
Uno de los individuos con quien trat W. C. White fue el profesor W. W. Prescott. Lo hizo
durante un viaje a Washington a comienzos de abril de 1910. Prescott era entonces el editor de
The Protestant Magazine [La revista protestante] y como El conflicto de los siglos tiene
bastante que decir sobre la Iglesia Catlica Romana, fue lgico que se le pidiera que hiciese
una completa revisin del libro, especialmente a la luz de lo que deseaba Elena G. de White:
revisar todo cuidadosamente, para ver si las verdades que contena se presentaban de la mejor
manera. Prescott, con los puntos de vista que sostena en relacin con la inspiracin,1 fue
reacio a hacer lo que se le pidi, pero acept la tarea y en el lapso
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de dos o tres semanas realiz su informe a W. C. White. Estaba en la forma de una carta de
unas 39 pginas, a doble espacio y fechada el 26 de abril de 1910.
El informe de Prescott y cmo se us

Presentaremos la carta de 39 pginas de Prescott a W. C. White en la que realiza su informe.
Al hacerlo, intercalaremos sus sugerencias con la respuesta de Elena G. de White y el personal
de Elmshaven.
Prescott hace referencia al pedido de W. C. White realizado en forma oral mientras estaba en
Washington a comienzos de abril. Los archivos del Patrimonio White no tienen la carta de W.
C. White a Prescott. Por razones de comodidad, los puntos presentados por Prescott estn
numerados. [Nota del traductor: se conserva la paginacin original de las ediciones en ingls.
La traduccin al espaol no refleja, por tanto, la pgina en este idioma.] Escribi lo siguiente:
Apreciado hermano:
En armona con su urgente solicitud, me he tomado un poco de tiempo para repasar El

conflicto de los siglos y prestar atencin a algunas de las cosas que me parecen que
necesitan una revisin. En razn de que el libro abarca el perodo que comienza con la
destruccin de Jerusaln y termina con la venida del Seor y la nueva tierra, sera
difcil esperar que sea capaz de tratar, en forma exhaustiva, con los hechos de la
historia que se tratan en este libro. Slo puedo prestar atencin y realizar sugerencias
en cuanto a los temas que estn dentro de mi rango de lectura.
1.
Hay una descripcin general del libro a la que llamar la atencin sin intentar hacer
referencia a cada caso, pues requerira mucho espacio e involucrara repetir demasiado.
En todo el libro hay muchas citas, de otros escritores y de conversaciones verbales que
deben verificarse, y que considero que deben
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tener en casi todos los casos las referencias correspondientes. Sin embargo, es muy
difcil ahora ubicar esas citas, pues a veces no hay pistas que puedan ayudar a
buscarlas. Destacar algunas que pude ubicar, e infiero que hay necesidad de trabajar
bastante en esa direccin. Las inexactitudes que he encontrado en las pocas referencias
que busqu, sugieren esto. [Las variantes de las traducciones contribuyeron a la
aparicin de inexactitudes.]
Presentar ahora los diferentes lugares del libro que parecen requerir atencin. La
edicin que he usado para hacer esta crtica es la edicin dcimo primera, revisada y
aumentada, publicada por la Pacific Press en 1889.
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2. Pgina 24: -Se declara que el templo fue reconstruido unos cinco siglos antes del
nacimiento de Cristo. En el inserto de la pgina siguiente, se da la fecha de
reconstruccin como el 516 a.C. Smiths Bible Dictionary [Diccionario bblico de
Smith] da la fecha de Alrededor del 520 a.C.
Respuesta: Negativo. Dejar el texto sin modificar. La palabra alrededor deja margen
a duda.
3. Pgina 26: Se dice que la seal a la que hace referencia Cristo para que los
discpulos huyeran es que los estandartes del ejrcito romano idlatra fuesen
clavados justo afuera de los muros de la ciudad; pero en la pgina 31, la huida de los
discpulos se la coloca despus de retirado Cestio.
Respuesta: Negativo. Dejar el texto sin modificar.
4. Pgina 28: El perodo entre la fatalidad de Jerusaln como fue pronunciada por
Cristo y la cada de la ciudad se dice que fue de cuarenta aos. Como la ciudad cay
en el 70 d.C., si este periodo es exacto, hara que el momento en que anunci la
fatalidad sea el ao 30 d.C., y consecuentemente, su crucifixin ocurriera en ese ao;
pero en otros lugares en el libro, se ubica la crucifixin en el 31 d.C.
Respuesta: Crtica aceptada. Se cambia el texto en bsqueda de precisin.
La edicin de 1888 dice: Dios aplaz sus juicios sobre la ciudad y la nacin por
cuarenta aos despus que Cristo hubo anunciado el castigo de Jerusaln.
La edicin de 1911 dice: Dios aplaz sus juicios sobre la ciudad y la nacin hasta casi
cuarenta aos despus que Cristo, etctera (pgina 27).
5. Pgina 31: Despus de hablar de la retirada de Cestio, dice: Espantosas fueron las
calamidades que sufri Jerusaln cuando el sitio se reanud bajo el mando de Tito.
El lector que no est informado de la historia de este perodo probablemente concluir

que Tito sucedi inmediatamente
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a Cestio en el mando de las fuerzas romanas, ya que no se da ninguna pista de la

campaa bajo Vespasiano, el padre de Tito.
Respuesta: Negativo. No se hizo modificacin.
6. Pgina 33: Los esfuerzos de Tito para salvar el templo se dice que fueron intiles,
porque Uno mayor que l haba declarado que no quedara piedra sobre piedra que no
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fuese derribada. Un evento sucedi porque fue predicho por la profeca, o la profeca
anticip los eventos que ocurrieron por otras causas?
Respuesta: Negativo. Se ignora la crtica. No se hizo modificacin.
7. Pgina 43: De los idlatras que se unieron a la iglesia se dice que seguan
aferrndose a su idolatra, y slo haban cambiado los objetos de su culto por imgenes
de Jess y hasta de Mara y de los santos. Segn mi comprensin, estos idlatras
fueron inducidos a unirse con la iglesia por un acomodo de la doctrina cristiana a sus
creencias y formas de adoracin, y as fueron introducidos a la iglesia sobre la base de
la adoracin de imgenes.
Respuesta: Negativo. No se hizo modificacin.
8. Pgina 50: Se declara que el papa se arrogaba los mismos ttulos de la Deidad. Se
declara a s mismo Seor Dios el Papa. La referencia especfica a esto debe darse
con seguridad, si tal ejemplo se puede encontrar: si no se puede encontrar, no parece
apropiado hacer esta declaracin. En toda mi lectura no he encontrado un ejemplo
semejante, aunque s encontr ejemplos donde otros han aplicado este trmino al papa.
Respuesta: Crtica aceptada. La sugerencia condujo a una investigacin cuidadosa de

parte del personal de Elmshaven y a una extensa bsqueda. Aunque haba obras
publicadas con esta aseveracin, no se encontr declaracin alguna de fuentes catlicas
autorizadas. Las palabras se cambiaron para dar precisin a la expresin.
La edicin de 1888 dice: Una de las principales doctrinas del romanismo ensea que
el papa es cabeza visible de la iglesia universal de Cristo, y que fue investido de
suprema autoridad sobre los obispos y los pastores de todas las partes del mundo. Aun
ms, el papa se arrogaba los mismos ttulos de la Deidad. Se declara a s mismo Seor
Dios el Papa, asume infalibilidad y demanda que todos los hombres le rindan
homenaje.
La edicin de 1911 dice: Aun ms, al papa se le han dado los ttulos propios de la
divinidad. Se le ha titulado Seor Dios el Papa (vase el Apndice), y se le ha
declarado infalible. Exige que todos los hombres le rindan homenaje.
Se agreg una nota en el Apndice dando fuentes Catlico Romanas sobre el ttulo del
papa.
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9. Pgina 52: Al menos la parte vital del decreto del concilio que estableci
finalmente este sistema de idolatra debe citarse, ya sea aqu o en el Apndice. Esta es
una acusacin seria, y debe ser probada.
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Respuesta: Crtica aceptada. Se incluye documentacin de respaldo.
La edicin de 1888 dice: Para dar a los convertidos del paganismo algo que
equivaliera al culto de los dolos y para animarles a que aceptaran nominalmente el
cristianismo, se introdujo gradualmente en el culto cristiano la adoracin de imgenes
y de reliquias. Este sistema de idolatra fue definitivamente sancionado por decreto de
un concilio general.
Una nota de pie dice: Segundo Concilio de Nicea, 787 d.C.
La edicin de 1911 no realiza cambios en la declaracin. Se incluye documentacin

que apoya esto en una nota extensa del Apndice en las pginas 679 a 680, aportando
ms documentacin que la que figuraba en el libro de 1888.
10. Pgina 52: Se dice: Satans atent tambin contra el cuarto mandamiento. En
otras partes, el cambio de este mandamiento hace referencia directa al papa o el
papado.
Respuesta: Negativo. Se ignor est crtica discutible, porque nadie podra mal
interpretar la intencin de la autora, quien en otras partes del libro atribuye el cambio
al papado bajo la influencia de Satans.
11. Pgina 52: Al inicio de esta pgina se encuentra la declaracin: Mientras que los
cristianos seguan observando el domingo como da de fiesta alegre, el diablo los
indujo a hacer del sbado un da de ayuno.
En la pgina 53, dice: Pero a pesar de que los cristianos fueron poco a poco inducidos
a reconocer cierto carcter sagrado al domingo, no dejaron de considerar el verdadero
sbado como el da santo del Seor.
Me parece que en ambos casos la palabra cristianos debiera ser calificada por alguna
palabra que limite su aplicacin. Segn aparece ahora, estas expresiones parecen
demasiado amplias.
La misma sugerencia se aplica al uso de la palabra cristianos en la pgina 54, a ocho

lneas del final.
Respuesta: Pgina 52. Crtica aceptada. Se cambia el texto para lograr ms precisin.
Las edicin de 1888 dice: Mientras que los cristianos seguan observando el domingo
como da de fiesta alegre, etctera.
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La expresin de la edicin de 1911 dice: Mientras que los cristianos seguan
observando generalmente el domingo como da de fiesta alegre, etctera.
Respuesta: Pgina 53. Afirmativo. Texto modificado.
La edicin de 1888 dice: Pero a pesar de que los cristianos fueron poco a poco
inducidos a reconocer cierto carcter sagrado al domingo, etctera.
La expresin de la edicin de 1911 dice: Pero a pesar de que muchos cristianos

piadosos fueron poco a poco inducidos a reconocer cierto carcter sagrado al
domingo, etctera.
Respuesta: Pgina 54: Negativo.
La edicin de 1888 dice: Los cristianos se vieron obligados a optar entre sacrificar su
integridad y aceptar el culto y las ceremonias papales, etctera.
No se modifica la expresin.
12. Pgina 54: El argumento en el ltimo prrafo de esta pgina parece favorecer el
inicio de los 1260 aos con el decreto de Justiniano en el ao 533, segn dice: cuyo
obispo fue proclamado cabeza de toda la iglesia. E inmediatamente dice: Entonces
empezaron a correr los 1260 aos. En varios otros lugares del libro, que aparecen
despus, se dice que el perodo de 1260 aos comenz definidamente en el ao 538.
Respuesta: Negativo. Se rechaz la solicitud de modificacin. No se hicieron cambios.
13. Pgina 56: En el segundo prrafo encuentro esta declaracin:
A fines del siglo VIII,... Se descubrieron, etctera.
La nica cosa en la historia del papado a la que esto puede hacer referencia podra ser
la falsificacin de los decretos pseudo-Isidorianos; pero stos no se impusieron hasta
mediados del siglo noveno; y el papa Nicols I, que ocup el silln pontificio desde el
858 al 867, fue el primer papa que hizo uso de estos escritos falsificados con el
propsito de establecer la autoridad del papado. Por supuesto, en este prrafo no dice
que estos escritos fueron falsificados en el siglo octavo, pero para alguien
familiarizado con estos hechos, la cuestin no parece ser manejada con claridad.
Respuesta: Se rechaza la crtica. No se hacen cambios.
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14. Pgina 57: Se encuentran dos declaraciones: Las pretensiones papales dieron otro
paso ms cuando en el siglo XI el papa Gregorio VII proclam la perfeccin de la
iglesia romana.
El altivo pontfice seguidamente reclamaba para s el derecho de deponer

emperadores, etctera.
La inferencia natural de estas declaraciones, sera que estas dos declaraciones fueron
propuestas en diferentes momentos; pero ambas se encuentran en un documento, a
saber, Los dictados de Hildebrando, un documento que presenta en forma resumida
las pretensiones de liderazgo y las enseanzas de Gregorio VII. Por supuesto, puede
ser posible que estas pretensiones fueran hechas originalmente en momentos
diferentes; pero, como aparecen ahora en la historia eclesistica, se encuentran en un
mismo documento. Este documento se encontrar en Ecclesiastical History [Historia
eclesistica] de Mosheim, libro 3, cent. 11, parte 2, captulo 2, prrafo 9, Nota 1.
Respuesta: Crtica aceptada. Se hizo un cambio en el texto.
La palabra seguidamente fue sustituida por adems para indicar con mayor
precisin la relacin de los momentos. Se agrega una nota en el Apndice sobre los
dictados de Hildebrando.
15. Pgina 59: Se define al purgatorio como un lugar de tormento, en el que las almas
de los que no han merecido eterna condenacin han de ser castigadas por sus pecados.
El purgatorio se define de la siguiente manera en Catholic Belief [Creencias catlicas],
pgina 196:
El purgatorio es un estado de sufrimiento despus de esta vida, en la que estas almas

son retenidas por un tiempo, las que dejan esa vida despus de que sus pecados
mortales han sido perdonados como manchas y culpas, y por el dolor eterno debido a
ellos, y tienen a cuenta de estos pecados todava alguna deuda de castigo temporal que
pagar; al igual que esas almas que dejan este mundo siendo slo culpables de pecados
veniales.
Respuesta: Negativo el cambio. Se agrega una nota en el Apndice citando fuentes

catlicas y dando ms referencias a fuentes.
16. Pgina 59: La doctrina de las indulgencias se dice que significa plena remisin de
los pecados pasados, presentes y futuros. Pero en Catholic Belief [Creencias
catlicas], pgina 194, encontramos lo siguiente:
Es una pena que muchos protestantes estuvieran tan mal informados acerca de la
doctrina de las indulgencias como para suponer que significa perdn de un pecado, o
un permiso para cometer un pecado.
Por indulgencia no se quiere dar a entender el perdn de un pecado, o un permiso para

cometer un pecado, sino la remisin, mediante los mritos, de toda o parte de la deuda
9
de castigo temporal por causa de un pecado, la culpa y el castigo eterno del cual ya ha
sido perdonado en el sacramento de la Penitencia mediante los mritos de Jesucristo.
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No hay duda que la enseanza de la iglesia ha sido pervertida, y prcticamente se hace

que signifique en varias ocasiones el perdn de los pecados, o posiblemente el permiso
para cometer pecado; pero sta no es la enseanza oficial de la Iglesia Catlica
Romana. No sera apropiado hacer esta distincin?
Respuesta: Negativo. No se hizo ningn cambio. Se agreg una nota en el Apndice,

citando fuentes catlicas.
17. Pgina 59: Se dice que todos los cristianos fueron obligados a creen en el
sacrificio idoltrico de la misa. La expresin todos los cristianos parece muy
abarcante aqu.
Respuesta: Crtica aceptada. Se realiza el cambio eliminado la palabra todos y la

frase queda Se les obligaba a los cristianos, so pena de muerte, a confesar su fe en
esta horrible hereja que afrentaba al cielo.
18. Pgina 60: La expresin Babilonia la grande se aplica directamente aqu a la

iglesia de Roma; pero en la pgina 383, se declara que la Babilonia de Apocalipsis no
puede hacer referencia a la Iglesia de Roma. Hay dos interpretaciones de Babilonia,
una para Apocalipsis 14 y otra para Apocalipsis 17?
Respuesta: Se consider la crtica. No se hizo cambio aqu. Vase la pgina 383 para
el agregado de la palabra slo.
19. Pgina 60: La expresin el apogeo del papado fue la medianoche moral del
mundo" debe cambiarse segn la forma de la expresin original citada de Wiley.
Respuesta: Crtica aceptada. Se cambia la frase para que armonice con Wiley.
La edicin de 1888 dice: El apogeo del papado fue la medianoche moral del mundo.
La edicin de 1911 dice: El apogeo del papado fue la medianoche del mundo.
20. Pgina 61: En la expresin Destruy todo lo que era hertico, bien se tratase de
personas o de escritos. La declaracin parece exagerada. Tanto los herejes como los
escritos herticos sobrevivieron a ese perodo.
Respuesta: Crtica aceptada. Se cambia la frase.
10
Edicin de 1888: Destruy todo lo que era hertico, bien se tratase de personas o de
escritos.
Edicin de 1911: Trat de destruir todo lo que era hertico, bien se tratase de personas
o de escritos.
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21. Pgina 61: Los concilios papales decretaron que los libros o escritos que hablasen
sobre el particular (la crueldad de Roma) fuesen quemados. Se debe hacer referencia a
uno o ms concilios, y darse una breve cita de los decretos.
Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.
22. Pgina 62: Al final de la pgina se lee: Roma empero haba puesto los ojos en
Gran Bretaa y resuelto someterla a su supremaca. Los hechos como aparecen en la
historia son estos: Un da, mientras caminaba por un mercado de esclavos en Roma,
Gregorio el grande vio a unos jvenes que captaron su atencin. Al hacerles preguntas
supo que procedan de Gran Bretaa. Qued impresionado con la belleza de su forma y
apariencia y pens que tales personas deban recibir el cristianismo; y por tanto envi a
Agustino, con unos cuarenta monjes, para predicarles el evangelio. No encuentro nada
en la historia que indique que Gregorio supo de este pas y se propuso ponerlo bajo su
poder pontificio antes de ver a estos jvenes en el mercado de esclavos.
23. Pgina 63: La cita que se coloca en boca del enviado catlico romano, no es la
misma que se encuentra en Historians History of the World [La historia del mundo
segn los historiadores], volumen 18, pginas 44, 45.
24. Pgina 64: La expresin Pero esos humildes campesinos, no haban llegado de
por s al conocimiento de la verdad que se opona a los dogmas y herejas de la iglesia
apstata, no expresa claramente la idea de la autora. Debiera decir: no haban
llegado, sin la asistencia de otros, o no haban llegado primero por si mismos a la
verdad. Lo que sigue muestra que defendan simplemente la fe de sus padres.
25. Pgina 65: Se encuentra esta declaracin: Entre los errores y la supersticin que
prevalecan, muchos de los verdaderos hijos de Dios se encontraban tan confundidos,
que a la vez que observaban el sbado se abstenan de trabajar el domingo.
11
Comprese con la declaracin que se encuentra en Testimony, volumen 9, pgina 232:
Hablar conforme a la luz que el Seor me diera cuando esperbamos una crisis
anloga a la que parece que confrontars ahora. Cuando el mundo, impulsado por una
fuerza infernal, quiera hacer obligatoria la observancia del domingo, los adventistas del
sptimo da debern dar prueba de sabidura, abstenerse de hacer trabajos comunes en
domingo y dedicar ese da al trabajo misionero.
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26. Pgina 65: La declaracin dice: Los valdenses fueron los primeros de todos los
pueblos de Europa que poseyeron una traduccin de las Santas Escrituras.
Ridpath, History of the World [Historia del mundo], volumen 2, pgina 42, dice:
Por siete aos, Ulfilas trabaj arduamente en la gran tarea (traduccin de la Biblia)
que haba asumido. Al trmino de ese tiempo, la Biblia completa, con la excepcin
quizs del libro de Reyes, haba sido traducida a la lengua comn El logro de Ulfilas
requiri una atencin muy especial debido a que la Biblia gtica producida fue la
primera Biblia escrita alguna vez en la lengua Teutnica.
Me parece que esta traduccin hecha por Ulfilas les dio a los godos la primera
traduccin de las Sagradas Escrituras.
Respuesta: Crtica aceptada. Frase cambiada.
La edicin de 1888 dice: Los valdenses fueron los primeros de todos los pueblos de
Europa que poseyeron una traduccin de las Santas Escrituras.
La edicin de 1911 dice: Los valdenses se contaron entre los primeros de todos los
pueblos de Europa que poseyeron una traduccin de las Santas Escrituras (Vase el
Apndice.). Y se agreg una nota en el Apndice dando detalles y referencias a
fuentes histricas.
27. Pgina 76: Algunas porciones de la bula de Inocencio VIII, que se menciona, debe
citarse con la apropiada referencia.
Respuesta: Crtica aceptada. Se agreg una nota en Apndice dando referencias.
28. Pgina 77: Se dan algunas de las disposiciones de esta bula, no obstante, el idioma
es otro, sin hacer referencia a ninguna autoridad para la traduccin.
Respuesta: Crtica aceptada. Se agrega nota en el Apndice con referencias.
12
29. Pgina 79: En vista de lo que ha sido declarado en relacin con la traduccin de la
Biblia por el obispo Ulfilas, es apropiado decir que salvo entre los valdenses, la
Palabra de Dios haba quedado encerrada dentro de los lmites de idiomas conocidos
tan slo por la gente instruida?
30. Pgina 82: Una cita de mucha importancia se acredita a uno de los primeros
padres de la iglesia romana. Esta referencia no parece ser suficiente como para
garantizar el uso de la cita. Lo mismo acontece
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con la cita de Lutero que se encuentra en la misma pgina.
Respuesta: Negativo para la primera sugerencia. Fuente probablemente desconocida.
En el segundo ejemplo, afirmativo, se da crdito a la declaracin de Lutero en una nota

de pie.
31. Pgina 84: Al comienzo de la pgina, se sugiere el asunto de comprar

indulgencias con dinero, y en el mismo prrafo hay una cita para la que no se da
referencia.
Respuesta: Crtica aceptada. Nota agregada en el Apndice.
32. Pgina 85: Se da una cita de uno de los folletos de Wiclef sin que se d la
referencia. Este asunto, que se encuentra en Neader, volumen 5, de la edicin de cinco
volmenes, pgina 137, dice as: (se cita el prrafo).
En Neader, esta cita se acredita a History of the Life and Sufferings of J. Wiclif [La
historia de la vida y sufrimientos de J. Wiclef], pgina 32 (n. ed. 37).
Respuesta: Crtica aceptada. Se retiene la frase original, y se agrega una referencia en

una nota de pie.
33. Pgina 85: Se mencionan tres bulas, ordenando todas que se tomaran
inmediatamente medidas decisivas para obligar a guardar silencio al maestro de
hereja. Sera posible mencionar estas bulas o dar alguna referencia de dnde se
pueden encontrar?
Respuesta: Crtica aceptada. Se agrega una nota que hace referencia al Apndice.
34. Pgina 86: La expresin, Dos poderes en conflicto, cada cual pretendindose
infalible, reclamaban la obediencia de los creyentes, presenta la inquietud del uso
13
apropiado de la palabra infalible. De acuerdo a la doctrina Catlica Romana, la
infalibilidad no se aplica al papa como un rey temporal, como una persona privada,
como un escritor sobre temas generales, o como un orador; sino hace simplemente
referencia a sus declaraciones cuando las hace ex-ctedra al definir la creencia de la
iglesia. Vase Faith of Our Fathers [La fe de nuestro padres] del Cardenal Gibbons,
pgina 145, y siguientes. Desde el punto de vista catlico, la doctrina de la infalibilidad
no es impedida por el hecho de que existan dos papas rivales al mismo tiempo.
35. Pgina 88: La cita de Wiclef en la primera lnea, sino que vivir para denunciar
las maquinaciones de los frailes, aparece en History of England [Historia de
Inglaterra] de Green, sino que vivir y volver a denunciar las obras de los frailes.
Respuesta: Crtica aceptada. Oracin corregida para que diga: No voy a morir, sino
que vivir para volver a denunciar las maquinaciones de los frailes. Se da una
referencia en nota de pie a DAubigne.
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36. Pgina 97: Se presentan dos declaraciones como dichos de Gregorio VII, para las
que no se dan referencias. Como stas son declaraciones muy importantes, deben darse
los respaldos apropiados. Igualmente para el decreto que se mencion en la ltima
lnea de la misma pgina.
Respuesta: Se acepta la primera sugerencia:
La edicin de 1888 dice: El papa declar que Dios se complaca en que se le rindiese
culto en lengua desconocida y que el haber desatendido esta disposicin haba
provocado muchos males y herejas.
La edicin de 1911 se corrige de acuerdo con Wylie, para que diga: El papa declar
que Dios se complaca en que se le rindiese culto en lengua desconocida y que el
haber desatendido esta disposicin haba sido causa de muchos males y herejas. (Se
da una referencia al pie a Wylie). [Nota del traductor: a causa de la traduccin al
espaol no se alcanza a apreciar la diferencia del orden de la frase en ingls.]
En la segunda sugerencia respecto de la frase que lee: Transcurrido cierto tiempo, se

decret que todos los que abandonasen el romanismo moriran en la hoguera, el libro
de 1888 no hay referencia ni se da referencia en la edicin de 1911.
37. Pgina 103: Se declara que todos los dones, oficios y beneficios de la iglesia
fueron puestos en venta. La palabra todos hace que sea una declaracin abarcante.
14
Respuesta: Crtica aceptada. La palabra todos se borr haciendo que la edicin de
1911 lea: Por supuesto, necesitaban dinero, y para proporcionrselo, los dones, oficios
y beneficios de la iglesia fueron puestos en venta. Se agreg una nota en el Apndice
que haga referencia a las Indulgencias.
38. Pgina 104: Se dice que la cita al Concilio de Constanza fue preparada, a solicitud
del emperador Segismundo, por Juan XXIII, uno de los tres papas rivales. Me parece
que a este asunto lo presenta un poco diferente Bower en su History of the Popes
[Historia de los Papas], bajo Juan XXIII, el obispo de Roma nmero doscientos
cuatro. En la edicin en tres volmenes de Bower, este asunto se encuentra en el
volumen 3, pginas 175, 176.
Respuesta: Negativo. No se hizo cambio en el texto.
39. Pgina 106: Al hablar del tratamiento a Huss y su encarcelamiento, dice: Pero el
papa sac poco provecho de su perfidia, pues fue luego encerrado en la misma crcel.
Por esta declaracin, en relacin con el prrafo anterior, pareciera que el papa fue
arrojado a la misma prisin en la cual Huss fue encarcelado por primera vez. Bower,
no obstante, presenta el asunto de una manera diferente, como se podr ver al leer su
relato del encarcelamiento de Juan XXIII en la misma edicin, en la pgina 188.
Pgina 15
Respuesta: Crtica aceptada, pero se cambia el texto para que concuerde con
Bonnechose.
La edicin de 1888 dice: El reformador fue pronto arrestado por orden del pontfice y
de los cardenales, y encerrado en un inmundo calabozo. Pero el papa sac poco
provecho de su perfidia, pues fue luego encerrado en la misma crcel.
La edicin de 1911 se cambi para que diga (y al hacerlo que siga a Bonnechose,
volumen 1, pgina 247): pronto el reformador fue arrestado por orden del pontfice y
de los cardenales, y encerrado en un inmundo calabozo. Ms tarde fue transferido a un
castillo feudal, al otro lado del Rin, donde se le tuvo preso. Pero el papa sac poco
provecho de su perfidia, pues fue luego encerrado en la misma crcel.
40. Pgina 107: Las palabras en itlica [en la edicin de 1888], y las citadas, al ser de
mucha importancia e involucrar cargos tan serios contra el papado, deben tener la
referencia apropiada.
Respuesta: Crtica aceptada. Se corrige la frase como la de LEnfant en History of the

Council of Constance [Historia del Concilio de Constanza], volumen 1, pgina 516.
15
La edicin de 1888 dice: Le presentaron argumentos muy poderosos para convencerle
de que era perfectamente libre de no ser fiel a un hereje, y que el concilio, que estaba
por sobre el emperador, poda liberarlo de su palabra. De ese modo se salieron con la
suya.
La frase de la edicin de 1911 dice: Le presentaron argumentos muy poderosos para

convencerle de que no haba que guardar la palabra empeada con herejes, ni con
personas sospechosas de hereja, aun cuando estuvieran provistas de salvoconductos
del emperador y de reyes" De ese modo se salieron con la suya. Se da una referencia
al pie a Jacques Lenfant, Histoire du Concile de Constance, tomo I, pg. 516.
41. Pgina 116: Para suplir lo que se necesitaba para una cruzada, se declara que En
todas las naciones de Europa que estaban sujetas al papa se reuni dinero, se hizo
acopio de armamentos y se reclutaron hombres. La palabra todos hace que esta
declaracin sea muy abarcante.
42. Pgina 122: La declaracin concerniente al descubrimiento que hizo Lutero de la

Biblia sera ms definida si leyera: Un da, mientras examinaba unos libros en la
biblioteca de la Universidad de Erfurth.
43. Pgina 128: La expresin Una salvacin que poda comprarse con dinero,
presenta la misma inquietud en cuanto al significado de las indulgencias. Hay un poco
de duda en que Tetzel presentara sus indulgencias como siendo lo mismo que el perdn
de los pecados; pero no sera justo para la Iglesia Catlica
Pgina 16
Romana decir que sta no era su enseanza oficial?
44. Pgina 129: La cita de Tetzel al comienzo de la pgina, si es autorizada, debe tener
la referencia apropiada.
Respuesta: Crtica aceptada. Se hace en nota al pie una referencia a DAubign.
45. Pgina 160: La respuesta de Lutero, segn se cita aqu, difiere un poco de la
expresin dada por DAubign, libro 7, captulo 8, que dice as: (se cita el prrafo).
Respuesta: Crtica aceptada.
16
El libro de 1888 dice: El reformador contest: Ya que su serensima majestad y sus
altezas exigen de m una respuesta sencilla, clara y precisa, voy a darla, y es sta:,
etctera. La cita termina con las palabras, Heme aqu; no me es dable hacerlo de otro
modo. Que Dios me ayude! Amn!".
La edicin de 1911 cambia para presentar la cita de DAubign. Era un asunto de citar
una traduccin u otra, y la que se us termina con las palabras familiares, Heme aqu;
no me es dable hacerlo de otro modo. Que Dios me ayude! Amn!".
46. Pginas 202 y 203: La protesta en la Dieta de Espira, segn se cita aqu, no
concuerda con la protesta segn se encuentra en el libro de DAubign, libro 13,
captulo 6.
Respuesta: Crtica aceptada. La traduccin aprobada por DAubign, y que fue usada
requiere algunos cambios en la fraseologa. Se da la referencia.
47. Pgina 209: En la parte superior de la pgina, aparece la siguiente declaracin:

Uno de los principios que sostena Lutero con ms firmeza, era que no se deba acudir
al poder secular para apoyar la Reforma, ni recurrir a las armas para defenderla.
Esto es cierto, pero tambin es cierto que, a medida que la Reforma progres en los
aos posteriores, Lutero argument a favor del uso del poder secular para suprimir las
enseanzas herticas y fanticas.
Respuesta: Negativo. No se hizo ningn cambio.
Pgina 17
48. Pgina 234: La declaracin al final de la pgina en relacin con la naturaleza de los
jesuitas es muy amplia y muy fuerte. De acuerdo con esta declaracin, ni el mismo
Satans podra ser peor. Lo mismo es verdad de la descripcin siguiente en la pgina
235.
Respuesta: Crtica aceptada para precisar la declaracin, pero el argumento se lo

apoya con una nota extensa en el Apndice, citando y dando referencias.
El libro de 1888 dice: Libres de todo lazo terrenal y de todo inters humano,
insensibles a la voz del afecto natural, sordos a los argumentos de la razn y a la voz
de la conciencia, no reconocan los miembros ms ley, ni ms sujecin que las de su
orden, y no tenan ms preocupacin que la de extender su podero.
La frase de la edicin de 1911 dice: Libres de lazo terrenal y de todo inters humano,
insensibles a la voz del afecto natural, sordos a los argumentos de la razn y a la voz
de la conciencia, no reconocan los miembros ms ley, ni ms sujecin que las de su
17
orden, y no tenan ms preocupacin que la de extender su podero. Vase el
Apndice.
49. Pgina 235: La bula mencionada que reestableci la Inquisicin debe ser ubicada
en forma definida.
Respuesta: Crtica aceptada. Se agrega una nota en el Apndice con referencias.
50. Pgina 261: La cita en relacin con las suposiciones del papa se tomaron
evidentemente de Facts for the Times (Una publicacin Adventista del Sptimo Da).
Despus de una larga bsqueda, encontr la cita de que en efecto el papa puede
excusar por encima de la ley, etctera; pero es lo que se llama una explicacin general
autoritativa sobre la ley cannica, y no es una declaracin directa del papa. La segunda
cita l puede pronunciar sentencias y juicios, etctera, no pude localizarla. No creo
que sea sabio usar estas citas, a menos que podamos dar referencias definidas para
ellas, ya que espero plenamente que seamos llamados a dar estricta cuenta por todas
estas declaraciones en algn momento en el futuro.
Respuesta: Afirmativo. La discusin no es sobre el papado, sino que la cita fue usada
para ilustrar un punto, que la ley de Dios no era obligatoria. Vase el prrafo que
precede al que se est citando, para ubicarse adecuadamente. La cita cuestionada no
fue usada, pero se mencionaron los principios involucrados sin que se usara el apoyo
de una cita que involucre al papado.
El libro de 1888 dice: Esta doctrina monstruosa es esencialmente lo mismo que la

pretensin romana de que el papa puede excusar por encima de la ley, y hacer lo
incorrecto correcto, al corregir y cambiar leyes; que l puede pronunciar sentencias y
juicios en contra de la ley de Dios y de los hombres. Ambas revelan la inspiracin
del mismo espritu maestro: el de aquel que, an entre los seres impecables de los
cielos, comenz su obra de procurar suprimir las justas restricciones de la ley de Dios.
La frase de la edicin de 1911 dice: Estas monstruosas doctrinas son esencialmente lo

mismo que la enseanza posterior de los educadores y telogos populares, quienes
dicen que no existe ley divina como norma inmutable de lo que es recto, y que ms
bien la norma de la moralidad es indicada por la sociedad y que ha estado siempre
sujeta a cambios. Todas estas ideas son inspiradas por el mismo espritu maestro: por
aquel que, hasta entre los seres impecables de los cielos, comenz su obra de procurar
suprimir las justas restricciones de la ley de Dios.
51. Pgina 266: Se hace comenzar los 1260 aos de supremaca papal con el
establecimiento del papado, en el ao 538 d.C., y terminar en 1798. No parece estar
en armona con la historia el decir que el papado fue establecido en ese momento, y la
cuestin completa de la aplicacin adecuada de los 1.260 aos necesita reconsiderarse
y hacerse una nueva interpretacin.
Respuesta: Se consider la crtica y sin apartarse del comienzo y finalizacin de los

1.260 aos, la frase con el establecimiento del papado, se borr.
18
El libro de 1888 dice: Los 1260 aos de la supremaca papal comenzaron en el ao
538 de J. C. y por lo tanto terminaran en 1798.
La frase de la edicin de 1911 dice: Los 1260 aos del dominio temporal del papa
comenzaron en el ao 538 de J. C. y deban terminar en 1798. (Vase el Apndice.).
53. Pgina 267: la declaracin que debido a la influencia de los acontecimientos

relacionados con la Reforma, las persecuciones cesaron antes del ao 1798, parece un
poco perdida, en vista del hecho que la Reforma ocurri cerca de cuatro siglos antes de
la fecha que se menciona aqu.
Respuesta: Negativo, no se hizo cambio.
54. Pgina 268: En el ltimo prrafo, se asume que los 1.260 aos terminaron en 1798.
Respuesta: Negativo. No se cambi el texto.
Pgina 19
55. Pgina 269: Se hace nuevamente referencia al ao 1798, sobre la base de que es la
fecha para el fin de los 1.260 aos. En la misma pgina la Revolucin Francesa se
denomina la Revolucin de 1793, pero al comienzo de la pgina 282, dice:
Al estallar la Revolucin el rey concedi al pueblo que lo representara en la asamblea

nacional un nmero de delegados superior al del clero y al de los nobles juntos.
Esta concesin fue hecha en la convocacin de los Estados Generales en 1789, los que,
de acuerdo a esta declaracin, fueron entonces el inicio de la Revolucin. Esto es
histricamente correcto. Pero la Revolucin no puede ser mencionada correctamente
como la Revolucin de 1793.
Respuesta: Negativo. Sin cambio.
56. Pgina 271: Cuando pensamos en las persecuciones llevadas a cabo por el papado
bajo la inquisicin en Espaa y otros pases, parece un poco fuerte decir que: En
ningn otro pas [fuera de Francia] se haba desarrollado tanto el espritu de enemistad
contra Cristo.
57. Pgina 272: A la mitad de la pgina, se hace la declaracin de que: El taido de

una campana, resonando a medianoche, dio la seal del degello.
Todos los historiados que tratan de la Revolucin Francesa, que pude consultar,
declaran que fue el plan original hacer sonar la campana del palacio como la seal,
19
pero debido a circunstancias especiales, se dio la seal haciendo sonar la campana de
la iglesia de Saint German lAuxerrois.
Respuesta: Negativo. Se encontr que los historiadores diferan en este punto. Vase
la documentacin en A. L. White en The Ellen G. White Writings [Los escritos de
Elena G. de White], p. 32. No fue la misin de Elena G. de White corregir a los
historiadores. Una campana son anunciando la masacre. La frase se ajust para evitar
indicar cual.
El libro de 1888 dice: La gran campana del palacio, resonando a medianoche, dio la
seal del degello.
La edicin de 1911 se cambi para que diga: una campana, resonando a medianoche,
dio la seal del degello.
57a. Pgina 272: En la misma pgina, el nmero de los que perecieron en toda Francia
se dice que fue setenta mil. Las estimaciones varan desde cincuenta a cien mil. No
sera mejor decir alrededor de setenta mil?
Pgina 20
57b. Pgina 272: En la misma pgina, se da una cita en relacin con la recepcin de las
noticias de la masacre por parte del Papa Gregorio. En vista del hecho de que los
Catlicos Romanos se disputan este terreno, no debiera haber alguna referencia
autorizada para este prrafo en relacin con la recepcin de las noticias en Roma?
Respuesta: Crtica aceptada. Se suple con una referencia en nota de pie.
58. Pgina 273: Se dice que Se recogan Biblias para quemarlas en las calles haciendo
cuanta burla de ellas se poda; y en las pginas 286 y 287 se hace referencia a un
decreto hecho en 1793, prohibiendo la Biblia, y la anulacin del mismo decreto unos
tres aos y medio despus. Ambas declaraciones parecen haber sido tomadas
directamente de Thoughts on Revelation [Meditaciones sobre Apocalipsis]; y la
declaracin en relacin con el decreto que suprime la Biblia, como se encuentra en
Thoughts on Revelation, es tomada verbalmente, pero sin dar crdito, de un artculo de
George Storrs, uno de los primeros escritores adventistas.
Dos o tres de nosotros han hecho una investigacin cuidadosa de todas las historias de
la Revolucin Francesa que se encuentran en la Biblioteca del Congreso, en un
esfuerzo por encontrar alguna autoridad que apoye esta declaracin en relacin con el
decreto que suprime la Biblia; pero no hemos podido encontrar ninguna referencia a
20
una actuacin tal. Por supuesto, si no se puede establecer, afectar un buen nmero de
prrafos basados en esta declaracin.
Respuesta: El desafo de la crtica se acept. Una bsqueda cuidadosa en las

bibliotecas de Europa y Amrica brind una evidencia que apoya la declaracin de El
conflicto de los siglos en forma amplia, pero no lo da para una accin especfica de la
Asamblea Francesa en 1793, edictos que prohben la Biblia, y que luego tres aos y
medio despus lo anulan. Una investigacin meticulosa no logr encontrar una
legislacin especfica, pero se encontraron edictos que lo hicieron. C. C. Crisler, el
secretario en jefe de Elena G. de White al trabajar en la edicin de 1911 de El conflicto
de los siglos, encontr que uno de los lores britnicos, en un debate en el Parlamento, a
comienzos de enero de 1794, declar, despus de leer extensamente de documentos
franceses, que el Antiguo y el Nuevo Testamentos se quemaron pblicamente, como
libros prohibidos.
El libro de 1888 dice: El poder ateo que gobern a Francia durante la Revolucin y el
reinado del terror, hizo a la Biblia una guerra como nunca la presenciara el mundo. El
culto de la Deidad fue abolido por la asamblea nacional. Se recogan Biblias para
quemarlas en las calles haciendo cuanta burla de ellas se poda. La ley de Dios fue
pisoteada; las instituciones de la Biblia abolidas.
La versin de 1911 dice: El poder ateo que gobern a Francia durante la Revolucin y
el reinado del terror, hizo a Dios y a la Biblia una guerra como nunca la presenciara el
mundo. El culto de la Deidad fue abolido por la asamblea nacional. Se recogan Biblias
para quemarlas en las calles haciendo cuanta burla de ellas se poda. La ley de Dios fue
pisoteada; las instituciones de la Biblia abolidas.
Pginas 286, 287:
El libro de 1888 dice: En 1793 haba promulgado la Asamblea francesa los decretos
que abolan la Biblia. Tres aos y medio despus, este mismo cuerpo legislativo adopt
una resolucin que rescinda ese decreto y conceda tolerancia a las Sagradas
Escrituras.
La edicin de 1911 dice: En 1793 haba promulgado la Asamblea francesa los

decretos que abolan la religin cristiana y desechaban la Biblia. Tres aos y medio
despus, este mismo cuerpo legislativo adopt una resolucin que rescinda esos
decretos y conceda tolerancia a las Sagradas Escrituras.
59. Pgina 276: Se cita al comienzo, la Sociedad Popular del Museo entr en el
saln, etctera, que tambin se encuentra en Thoughts on Daniel [Meditaciones sobre
Daniel] (Notas sobre Daniel 11:38), donde se da crdito a Life of Napoleon [Vida de
Napolon] de Scott, sin dar la pgina. Me parece que la expresin, la sociedad
popular del museo puede ser una mala traduccin del nombre francs de alguna
sociedad de ese perodo.
Respuesta: Crtica aceptada. Algunos cambios se hicieron en la frase:
21
El libro de 1888 dice: Poco despus de esto procedieron a quemar pblicamente la
Biblia. Y la sociedad popular del Museo entr en el saln municipal gritando: Vive
la Raison! y llevando en la punta de un palo los fragmentos de varios libros que haban
sacado de las llamas, quemados en parte.
La edicin de 1911 dice: Poco despus de esto procedieron a quemar pblicamente la

Biblia. En cierta ocasin la Sociedad Popular del Museo entr en el saln municipal
gritando: Vive la Raison! y llevando en la punta de un palo los fragmentos de varios
libros que haban sacado de las llamas, quemados en parte.
59a. Pgina 276: Y la expresin breviarios del Antiguo y Nuevo Testamentos, debe
decir breviarios y el Antiguo y Nuevo Testamentos.
Respuesta: Afirmativo. El texto de la edicin de 1911 dice: entre otros, breviarios,

misales, y el Antiguo y Nuevo Testamentos que expiaron en un gran fuego.
Pgina 22
60. Pgina 277: Las palabras que se ponen en boca del papa, como expresadas al
regente de Francia, deben encontrarse con seguridad en algn documento autorizado.
Y lo mismo es as de las palabras de un nuncio papal.
Respuesta: Crtica aceptada. Se dan referencias en nota de pie y se cambia la

expresin de la cita para que armonice con la frase aceptada de DAubign.
El libro de 1888 dice: Roma no fue tarda para inflamar los temores y los celos de los
reyes. Deca el papa al regente de Francia en 1523: Esta mana [el protestantismo] no
slo confundir y acabar con la religin, sino hasta con los principados, con la
nobleza, con las leyes, con el orden y con las jerarquas. Pocos aos despus un
nuncio papal le advirti al rey: Si Ud. desea preservar sus derechos soberanos
intactos; si desea mantener sometida a Ud. a las naciones en forma tranquila, defienda
varonilmente la fe Catlica, y someta a todos sus enemigos por sus armas.
La edicin de 1911 dice: Roma no fue tarda para inflamar los temores y los celos de
los reyes. Deca el papa al regente de Francia en 1525: Esta mana [el protestantismo]
no slo confundir y acabar con la religin, sino hasta con los principados, con la
nobleza, con las leyes, con el orden y con las jerarquas. -G. de Felice, Histoire des
Protestants de France, lib. 1, cap. 2. Y pocos aos despus un nuncio papal le daba este
aviso al rey: Seor, no os engais. Los protestantes van a trastornar tanto el orden
civil como el religioso.... El trono peligra tanto como el altar. . . . Al introducirse una
nueva religin se introduce necesariamente un nuevo gobierno. -D'Aubign, Histoire
de la Rformation au temps de Calvin, lib. 2, cap. 36.
22
61. Pgina 282: Aparece esta declaracin en esta pgina: La guerra contra la Biblia
inici una era conocida en la historia como el reinado del terror.
En este captulo, todo el estallido de la Revolucin Francesa se interpreta como una

guerra contra la Biblia, pero las historias de ese perodo representan este estallido
como una protesta contra la autoridad arbitraria del estado y la iglesia. En armona con
esta idea est el hecho de que el rey fue decapitado previo a la inauguracin del Reino
del Terror, y antes de que se estableciera la adoracin de la Diosa de la Razn.
62. Pgina 284: Se declara que En apenas diez aos perecieron millones de seres
humanos. Cuando se usa de esta forma, millones se podra tomar como si fueran
varios millones, y surge la inquietud de la certeza de una declaracin tan amplia.
Respuesta: Crtica aceptada, y la palabra millones fue sustituida por multitudes.
63. Pgina 285: Al final de la pgina se hace referencia al decreto que prohibi la
Biblia, al que ya se llam la atencin.
Pgina 23
Respuesta: Crtica aceptada, y se cambia la frase para que armonice con la precisin
de los hechos demostrables y los registros autnticos.
El libro de 1888 dice: Cuando Francia prohibi la Biblia pblicamente, hubo impos y
espritus de las tinieblas que se llenaron de jbilo por haber logrado al fin el objeto que
por tanto tiempo se haban propuesto, etctera.
La edicin de 1911 dice: En la pgina 286: Cuando Francia desech a Dios y descart
la Biblia pblicamente, hubo impos y espritus de las tinieblas que se llenaron de
jbilo por haber logrado al fin el objeto que por tanto tiempo se haban propuesto,
etctera.
La observacin general de C. C. Crisler sobre el captulo, La Biblia y la Revolucin

Francesa:2 (Tratado en los puntos 56 a 63.)
En todo este trabajo histrico, estamos ansiosos por tener el manuscrito que pueda ser
sometido, pasando las pruebas de investigacin ms severas. Nunca necesitamos estar con
temor de la verdad histrica. No obstante, haramos bien en evitar aceptar las conclusiones de
algunos de los historiadores modernos que estn intentando reescribir la historia para que
quede conformada y en armona con sus puntos de vista filosficos. Pensamos que es
necesario ejercer una vigilancia constante al respecto, y esto nos lleva a buscar
considerablemente en las fuentes originales, o fuentes principales de la historia
23
Cuando ms cuidadosamente examinamos el uso de los extractos histricos en Controversy
[Controversia], y los extractos histricos por s mismos, nos sentimos cada vez ms
profundamente impresionados con el hecho de que la hermana White tuvo un auxilio especial
al trazar el relato desde el tiempo de la destruccin de Jerusaln y recorriendo los siglos hasta
el fin. Ningn hombre mortal podra haber hecho la tarea que ella realiz al dar forma a alguno
de estos captulos, incluyendo, creemos, el captulo sobre la Revolucin Francesa, el cual es
un captulo muy importante, en ms de un sentido.
Y cuanto ms nos introducimos en estos asuntos, ms profunda es nuestra conviccin de que

el Seor no slo ayud a la hermana White en la presentacin de la verdad, sino que ha
intervenido en la obra de otros escritores, para alabanza de su nombre y el avance de la verdad
presente. Nuestros hermanos en aos pasados, han usado muchas citas, y como regla general,
seguramente que el Seor los ayud a evitar hacer uso de varios extractos que los hubieran
desviado.
Pgina 24
Por supuesto, todava hay mucho para mejorar, incluso en un libro como Daniel y Apocalipsis
del pastor U. Smith. Pero no necesita hacerse tanto, como se hubiera necesitado si el Seor no
hubiese dado una ayuda especial a varios de estos escritores. C. C. Crisler a Guy Dail, 3 de
enero, 1911.
64. Pgina 288: La declaracin de que Adoniram Judson fue enviado como un
misionero a Burma bajo los auspicios de la Junta Americana de las Misiones
Extranjeras, no parece estar garantizado, segn entiendo los hechos. Judson naveg
bajo los auspicios de la Junta Americana, pero el viaje cambi sus puntos de vista
sobre el bautismo, y lleg a ser un representante de los Bautistas. Su ida a Burma no
fue un plan directo de parte de nadie. En base a los registros de los problemas que tuvo
en la India, se vio obligado a dejar repentinamente el pas, y al ir al puerto, intent
buscar algn barco que viajara a otro pas. Al encontrar uno que sala para Burma, sac
un pasaje. No parece que fuera enviado a Burma por nadie, sino que fue all
simplemente para escapar de India.
Respuesta: Crtica aceptada, y las dos oraciones que trataban sobre Carey y Judson se
borraron para evitar que parezcan un error tcnico y luego se prepar una nota para el
Apndice de una pgina que revisa el punto de un surgimiento en el avance de la
misin. En su libro de 1888, Elena G. de White haba introducido slo una breve
revisin nombrando dos hombres para ilustrar el punto. La nota del Apndice da la
oportunidad para elaborar.
El libro de 1888, en las pginas 287 y 288, dice: El devoto Carey, quien en 1793 lleg
a ser el primer misionero ingls a la India, encendi nuevamente la llama del esfuerzo
misionero en Inglaterra. En Amrica, veinte aos despus, el celo de una sociedad de
estudiantes, entre los cuales estaba Adoniram Judson, resulto en la formacin de la
24
Junta Americana de las Misiones Extranjeras, bajo cuyos auspicios Judson fue como
un misionero de los Estados Unidos a Burma. Desde entonces la obra de las misiones
en el extranjero se extendi rpidamente.
La edicin de 1911 dice: Desde entonces la obra de las misiones en el extranjero se

extendi rpidamente. (Vase el Apndice.)
65. Pgina 292: De los padres peregrinos se dice: aquella libertad por cuya
consecucin se impusieran tantos sacrificios, no estuvieron dispuestos a concederla a
otros.
Pero en la pgina 441, dice: Los primeros expatriados cristianos que huyeron a
Amrica en busca de asilo contra la opresin real y la intolerancia sacerdotal, hubo
muchos que resolvieron establecer un gobierno sobre el amplio fundamento de la
libertad civil y religiosa.
Respuesta: Se consider la crtica y no se hizo cambio en la pgina 292. Una palabra

se agreg en la pgina 441, modificando la declaracin.
El libro de 1888, (pgina 441) dice: Los primeros expatriados cristianos que huyeron
a Amrica en busca de asilo contra la opresin real y la intolerancia sacerdotal, hubo
muchos que resolvieron establecer un gobierno sobre el amplio fundamento de la
libertad civil y religiosa.
La edicin de 1911 dice, con el agregado de la palabra Entre: Entre los primeros
expatriados cristianos que huyeron a Amrica en busca de asilo contra la opresin real
y la intolerancia sacerdotal, hubo muchos que resolvieron establecer un gobierno sobre
el amplio fundamento de la libertad civil y religiosa.
66. Pgina 306: Aqu se dice otra vez que los 1.260 aos terminaron en 1798. Y la
expresin En aquellos das, que se encuentra en el texto, En aquellos das, despus
de aquella tribulacin, hace que se refiera a los 1.260 das. Sobre esta base, se hace la
declaracin: Entre estas dos fechas [1773-1798], segn las palabras de Cristo, el sol
deba obscurecerse.
Esta interpretacin requiere que se explique porqu todas las otras seales
mencionadas en Mateo 24 quedan fuera de este perodo, y esto es un asunto difcil de
establecer en forma satisfactoria. Me parece una interpretacin mucho ms consistente
con este pasaje, que la expresin considere En aquellos das, despus de aquella
tribulacin, para hacer referencia a un perodo indefinido que comenzaba con el final
del perodo de tribulacin y que se extenda hacia el tiempo de la segunda venida,
abarcando as todos aquellos eventos mencionados en Mateo 24: 29, 30.
Respuesta: Crtica considerada y se sustituye la frase Entre estas dos fechas por
Despus de esta persecucin.
El libro de 1888 dice: Entre estas dos fechas, segn las palabras de Cristo, el sol deba
obscurecerse. Pues bien, el 19 de mayo de 1780 se cumpli esta profeca.
25
La frase de la edicin de 1911 dice: Despus de esta persecucin, segn las palabras
de Cristo, el sol deba obscurecerse. Pues bien, el 19 de mayo de 1780 se cumpli esta
profeca.
67. Pgina 304: Se atribuye una declaracin a Herschel, el astrnomo. He dedicado

algn tiempo buscado esta declaracin y no encontr ninguna base sobre la cual pueda
decirse que estas palabras fueron expresadas por Herschel, el astrnomo. Por el
contrario, hay evidencia firme para inferir que l nunca expres eso. Esta declaracin
se la cita como se encuentra en el libro titulado Our First Century [Nuestro primer
siglo], por R. M. Devens, usado como una especie de texto al comienzo de su
artculo sobre el Da oscuro, donde se lo atribuye simplemente a Herschel. Nadie
parece conocer quin es este Herschel, aunque se ha sugerido que fue el Dr.
Herschel, un judo converso, que crea en la cercana de la venida de Cristo, y
predicaba este tema en su pas en 1845.
Respuesta: Crtica aceptada, y se cuid este aspecto
Pgina 26
borrando la referencia a Herschel, el astrnomo, y sustituyndola por otra cita

describiendo el da oscuro.
68. Pgina 325: Al relacionar la profeca de Daniel 9 con la de Daniel 8, se dice:

Haba slo un punto en la visin del captulo octavo, que no haba sido explicado, a
saber, el que se refera al tiempo.
Me parece, no obstante que hay varios puntos en la visin de Daniel 8 que no fueron
explicados por el ngel, como se registra en ese captulo; a saber el continuo, la
trasgresin de la desolacin, el santuario y el perodo de tiempo.
Respuesta: Crtica aceptada, y se cambia la frase para que diga, un punto

importante.
El libro de 1888 dice: Haba slo un punto en la visin del captulo octavo, que no
haba sido explicado, a saber, el que se refera al tiempo: el perodo de los 2.300 das.
La edicin de 1911: Haba un punto importante en la visin del captulo octavo, que
no haba sido explicado, a saber, el que se refera al tiempo: el perodo de los 2.300
das.
69. Pgina 326: Del decreto que libera a los judos de Babilonia, se dice: Fue
expedido en su forma ms completa por Artajerjes, etctera. No considera Esdras
6:14 los decretos de Ciro, Daro y Artajerjes como realmente un solo decreto, todos los
cuales formaron parte de un decreto completo?
26
Respuesta: Negativo, no se hizo cambio.
70. Pgina 327: Al tratar con el decreto de Artajerjes, fue puesto en vigencia en el
otoo del ao 457 ant. de J. C..
Si se tiene como base esta interpretacin, los 483 aos se extienden hasta el otoo del
ao 27 despus de Cristo, cuando, segn se dice en la misma pgina: Cristo fue
bautizado por Juan.
Ms adelante se interpreta A la mitad de la semana como que significa la mitad de la

semana, segn se declara en la misma pgina que: En el ao 31 de J. C., tres aos y
medio despus de su bautismo, nuestro Seor fue crucificado.
Este mtodo de comenzar los 2.300 das en el otoo del 457 a.C. se usa en los
argumentos de las pginas 398, 400 y 410; y el tiempo del bautismo se fija
definidamente como en el otoo del ao 27 d.C., y la crucifixin en la primavera del
ao 31 d.C. No se dan pruebas, excepto la pretensin de que los 2.300 aos comienzan
en el otoo del 457 a.C. Pero la declaracin de la Escritura es muy sencilla, dice:
Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas;
etctera.
Es muy difcil para m ver cmo la expresin: desde la salida de la orden, puede
hacerse que signifique desde el tiempo en que Esdras comenz a construir la ciudad, al
menos seis meses despus
Pgina 27
que se dio la orden.
Adems, en mi investigacin de este tema, he encontrado muy buenos argumentos para

ubicar el bautismo en el 27, tanto en la primavera o el verano del 27; y en ubicar la
crucifixin en el 29 30 d.C.; pero no he encontrado alguna autoridad que lo haga tan
tarde como el 31, excepto la cronologa marginal de la versin autorizada de la Biblia,
que es la cronologa de Usher. Esta cronologa ha sido aceptada por nuestros escritores
para establecer el bautismo en el 27 d.C., pero ha sido rechazada en lo que se refiere a
la crucifixin, que la ubica en el 33 d.C.
Me parece que es sumamente evidente por la Escritura y la historia que los 2.300 das
comenzaron en la primavera del 457 a.C.; que el bautismo no fue ms tarde que la
primera parte del 27 d.C.; que la crucifixin no fue posterior a la primera parte del 30
d.C.; y que los 2.300 das deben terminar en la primavera de 1844. Esta interpretacin
me parece que est en armona con la Escritura y la historia.
27
Y sta fue la interpretacin original de Guillermo Miller, segn aparece en la pgina
328: Miller y sus colaboradores creyeron primero que los 2.300 das terminaran en la
primavera de 1844, mientras que la profeca seala el otoo de ese mismo ao.
No soy capaz de ver que la profeca seala el otoo de ese ao. El diagrama inserto
entre las pginas 328 y 329 ubica la crucifixin en el 31 d.C., el establecimiento del
papado en el 538, el final de los 1.260 aos en 1798, y el final de los 2.300 aos en el
otoo de 1844.
Observacin: W. C. White, al describir la obra de Elena G. de White y su relacin con

la visin, declar: La estructura del gran templo de la verdad, sostenida por sus
escritos, le fue presentada claramente en visin. En algunos aspectos de esta obra se le
dio informacin detallada. En cuanto a algunos aspectos de la revelacin, tales como
caractersticas de la cronologa proftica, los relacionados con el ministerio en el
santuario y los cambios que ocurrieron en 1844, el asunto le fue presentado muchas
veces y en detalle, y esto le permiti hablar muy claramente y en forma muy positiva
con respecto a los pilares fundamentales de nuestra fe. W. C. White a L. E. Froom,
8 de enero de 1928 (Publicado en Mensajes selectos, volumen 3, p. 528).
71. Pgina 334: En el primer prrafo, se acredita una cita a Henry Dana Ward. Busqu
la cita en el artculo original, segn aparece en el Journal of Commerse de Nueva
York, del 14 de noviembre de 1833, y encuentro un artculo extenso que no tiene autor
y parece que Henry Dana Ward no fuera uno de los editores del peridico. Si l
escribi este artculo, no hay prueba de ello ni en el mismo peridico.
Respuesta: Crtica aceptada, y se cambia el texto borrando el nombre. La cita se

retiene.
Pgina 28
El libro de 1888 dice: Al da siguiente de su aparicin, [la cada de las estrellas]

Henry Dana Ward escribi as del suceso maravilloso: Supongo que ningn filsofo ni
erudito ha referido o registrado jams un suceso como el de ayer por la maana...,
etctera.
La edicin de 1911 dice: En el Journal of Commerce de Nueva York del 14 de

noviembre se public un largo artculo referente a este maravilloso fenmeno y en l se
lea la siguiente declaracin: Supongo que ningn filsofo ni erudito, etctera.
72. Pgina 334: Se declara que Josiah Litch, al interpretar la profeca de Apocalipsis 9,
detall no slo el ao sino el mismo da en el cual el imperio Otomano caera. Uno
de los folletos de Litch se preserva en la Biblioteca de la Asociacin General y l no
28
menciona el da definido sino hasta despus del evento, sino que simplemente pretende
que la profeca se cumplira en agosto de 1840.
Respuesta: Crtica considerada, y una revisin de las fuentes condujeron a un cambio

en el texto.
El libro de 1888 dice: En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert

inters general. Dos aos antes, Josas Litch, uno de los principales ministros que
predicaban el segundo advenimiento, public una explicacin del captulo noveno del
Apocalipsis, que predeca la cada del imperio otomano, y especific no slo el ao
sino el da en el cual ocurrira. De acuerdo con su exposicin, que fue puramente un
asunto de clculo de los perodos profticos de la Escritura, el gobierno Turco
entregara su independencia el da 11 de agosto de 1840. La prediccin se public
ampliamente, y miles observaron el curso de los sucesos con ansioso inters.
En la edicin de 1911: En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert

inters general. Dos aos antes, Josas Litch, uno de los principales ministros que
predicaban el segundo advenimiento, public una explicacin del captulo noveno del
Apocalipsis, que predeca la cada del imperio otomano. Segn sus clculos esa
potencia sera derribada en el ao 1840 de J. C., durante el mes de agosto; y pocos
das antes de su cumplimiento escribi: Admitiendo que el primer perodo de 150
aos se 383 haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con
permiso de los turcos, y que los 391 aos y quince das comenzaran al terminar el
primer perodo, terminarn el 11 de agosto de I 840, da en que puede anticiparse que
el poder otomano en Constantinopla ser quebrantado. Y esto es lo que creo que va a
confirmarse.
73. Pgina 334: Al comienzo de la pgina, al referirse al da 11 de agosto de 1840,

declara: En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de
sus embajadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la
tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la
prediccin.
La historia de este perodo muestra que en la fecha, la demanda de las potencias aliadas
fue puesta en las manos del Pash de Egipto, y esto ocurri un tiempo despus que
estas potencias haban asumido el control de Turqua. La explicacin que se da aqu no
est en armona con lo que encuentro en otros libros que se han publicado.
74. Pgina 340: La declaracin general de que la iglesia papal le niega la Biblia al
pueblo, parece necesitar modificacin en vista del hecho de que la Iglesia Catlica
Romana ahora imprime sus propias traducciones de la Biblia y que un papa reciente ha
recomendado su lectura al pueblo.
Respuesta: Se considera la crtica y se agrega una nota en el Apndice sobre las

actitudes en diferentes pases.
29
75. Pgina 356: Se hace terminar los 1.260 aos en 1798.
76. Pgina 368: La declaracin: El testimonio de las profecas que parecan sealar la
fecha de la venida de Cristo para la primavera de 1844 se arraig profundamente en la
mente del pueblo, parece estar estrictamente en armona con la declaracin de la
Escritura, en vez de con la pretensin de que los 2.300 das se extendieron hasta el
otoo de 1844.
77. Pgina 376: Se dice que el comentario de Barnes era uno de uso tan
generalizado. Pero en la actualidad estos antiguos comentarios han sido
desacreditados y dejados de lado por los telogos ms liberales.
Respuesta: Crtica aceptada y se borra del texto la palabra tan.
El libro de 1888 dice: En una reunin del presbiterio de Filadelfia, el Sr. Barnes, autor
de un comentario de uso tan generalizado, etctera.
La edicin de 1911 dice: En una reunin del presbiterio de Filadelfia, el Sr. Barnes,
autor de un comentario de uso muy general.
78. Pgina 380: La mundanalidad, apostasa y muerte espiritual que imperaba en las
iglesias en 1844 se destaca demasiado; pero la condicin de las iglesias en la
actualidad parece mucho peor que en aquel entonces. En vista de los acontecimientos
recientes, no debera
Pgina 30
tratarse el asunto un poco diferente?
Respuesta: Negativo. No se cambia el texto.
79. Pgina 381: Se declara que el trmino Babilonia Se emplea en las Santas
Escrituras para designar las varias formas de religiones falsas y apstatas.
Esto levanta la inquietud de si la Babilonia de Apocalipsis 14 es diferente de la

Babilonia de Apocalipsis 17 y 18. En relacin con esto, leer las pginas 382 y 383.
Respuesta: Crtica considerada, no se hace cambio en la pgina 381.
30
En la pgina 383, se cambia la frase para que armonice con muchas declaraciones del
libro en relacin con Roma y la Iglesia Catlica, y tambin para que concuerde con el
tema completo del captulo. Esto se hizo aadiendo la palabra slo.
El libro de 1888 dice: El mensaje de Apocalipsis 14, que anuncia la cada de

Babilonia, debe aplicarse a comunidades religiosas que un tiempo fueron puras y luego
se han corrompido. En vista de que este mensaje sigue al aviso del juicio, debe ser
proclamado en los ltimos das, y no puede por consiguiente referirse a la iglesia
romana, pues dicha iglesia est en condicin cada desde hace muchos siglos.
La frase de la edicin de 1911 dice: El mensaje de Apocalipsis 14, que anuncia la

cada de Babilonia, debe aplicarse a comunidades religiosas que un tiempo fueron
puras y luego se han corrompido. En vista de que este mensaje sigue al aviso del juicio,
debe ser proclamado en los ltimos das, y no puede por consiguiente referirse slo a la
iglesia romana, pues dicha iglesia est en condicin cada desde hace muchos siglos.
80. Pgina 410: En la edicin que uso, se declara que la orden de Artajerjes se hizo
efectiva en el otoo del 457 d.C. Por supuesto esto debera ser 457 a.C. (W. W.
Prescott tena la primera impresin.)
Respuesta: Neutral. Se hizo la correccin en la segunda impresin en la dcada de

1890.
81. Pginas 412, 413: El argumento de las pgina 412 y 413, en relacin a los pactos y
el santuario parece seguir lo establecido por el pastor Smith en su argumento, en el
cual hace que el Antiguo Pacto se inicie en el Sina hasta Cristo, y el santuario terrenal
con l. l pretende que el nuevo pacto y el santuario celestial los invalida.
82. Pgina 413: Se bas un argumento en la palabra tambin de Hebreos 9:1.
Pgina 31
Este argumento fue dado por el pastor Smith en Looking unto Jesus [Mirando a
Jess], pginas 108, 110. Pero la Versin Revisada destruye la fuerza de este
argumento al traducir el versculo: Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas
de culto, etctera.
Respuesta: Negativo. No se hizo modificacin en el texto.
83. Pgina 415: No puedo encontrar ninguna declaracin directa en la epstola a los
Hebreos que garantice la pretensin que: Pablo declara que ese modelo era el
31
verdadero santuario que est en el cielo. Me parece ms bien una inferencia que una
declaracin directa.
Respuesta: Afirmativo, se hace un cambio en la frase sustituyendo declara por

ensea.
El libro de 1888 dice: Moiss hizo el santuario terrenal segn un modelo que le fue
enseado. San Pablo declara que ese modelo era el verdadero santuario que est en el
cielo.
La frase de la edicin de 1911 dice: San Pablo ensea que ese modelo era el
verdadero santuario que est en el cielo.
84. Pgina 438: Al final de la pgina se declara que el dragn representa primero a
Satans. Pero al comienzo de la pgina 439 se declara que representa al papado, el
cual hered el poder y la autoridad del antiguo Imperio Romano. Esto parece sugerir,
al menos, como lo dice directamente el pastor Smith, que fue el Imperio Romano y no
Satans, el que dio a la bestia su poder y su trono, y grande autoridad. Un pequeo
cambio en la frase hara que la interpretacin armonice ms.
85. Pgina 439: Otra vez se dice que los 1.260 aos comienzan con el establecimiento
del papado en el ao 538 y continan hasta el ao 1798.
86. Pgina 440: Al comenzar con la pgina 440, hay referencias al final de algunas
pginas a varias publicaciones como autoridad para las declaraciones. Esto parece
indicar que no haba objecin en que se introduzcan tales referencias, y parece
apropiado hacerlo en otras partes del libro tambin.
Respuesta: Prescott fue slo uno de los que solicit referencias en relacin con los
materiales citados, y desde el comienzo de la planificacin de la edicin de 1911, sta
lleg a ser la poltica a seguir. Buscar estas declaraciones, verificarlas y encontrar
sustituciones, con la aprobacin de la Sra. White, fue una de las mayores partes de la
tarea al tratar el texto.
Pgina 32
87. Pgina 447: Se declara que la primera vez que el papado recurri al poder del
estado fue para imponer la observancia del domingo como da del Seor. Muy
pronto, despus de 538 d.C., el Papa Vibilio apel a Narses, el representante de
Justiniano, para usar la fuerza en reprimir a los herejes; pero no se hace referencia en
32
esa conexin a la observancia del domingo. En relacin con la declaracin hecha en la
pgina 447, me parece que alguna referencia se debe hacer al primer ejemplo de tal uso
del poder del estado.
88. Pgina 453: Al referirse al sbado y otras verdades especiales, dice: Estas
verdades, tal cual estn presentadas en Apocalipsis 14, en relacin con el evangelio
eterno, sern lo que distinga a la iglesia de Cristo cuando l aparezca.
Esto podra sugerir que estas verdades eran algo separado del evangelio eterno; pero
me parecen que son la parte esencial del evangelio.
89. Pgina 457: Se declara aqu que: La computacin de los perodos profticos en
que se basa ese mensaje, que colocan el trmino de los 2.300 das en el otoo de 1844,
puede subsistir sin inconveniente.
Si se declarara en la primavera de 1844, me parecera mejor.
90. Pgina 524: Se habla de la negacin de la divinidad de Cristo como un error

peligroso y se lo hace aparentemente sinnimo con la negacin de la pre-existencia de
Cristo. En el conflicto teolgico actual, lo que se niega es la deidad de Cristo, mientras
que su divinidad usando los trminos modernos- se reconoce. Parece necesario
cambiar esta expresin en la pgina 325, con el propsito de que armonice con la
situacin actual.
Respuesta: Crtica aceptada, y se cambia el texto al usar la palabra deidad en lugar

de divinidad.
El libro de 1888 dice: Otro error peligroso es el de la doctrina que niega la divinidad
de Cristo, y asevera que l no existi antes de su venida a este mundo.
La edicin de 1911 dice: Otro error peligroso es el de la doctrina que niega la deidad
de Cristo, y asevera que l no existi antes de su venida a este mundo.
Pgina 33
91. Pgina 549: En la cita de Martin Lutero, para la cual no se da referencia, se usa la
palabra prodigios, donde me parece que sera ms apropiada la palabra
33
descendencia. En todos los eventos no parece que la palabra prodigios sea la
palabra correcta.
Respuesta: Se acepta la crtica y se modifica el texto, citando de un autor del que se

puede dar crdito.
El libro de 1888 dice: Martn Lutero la clasific entre los incontables prodigios del
estercolero romano de las decretales.
La edicin de 1911 dice: Martn Lutero la clasific entre las fbulas monstruosas que
forman parte del estercolero romano de las decretales. Se da referencia a una nota de
pie.
92. Pgina 557: Al final de la pgina se declara que: as tambin los que creen en las
manifestaciones espiritistas tratan de hacer creer que no hay nada milagroso en las
circunstancias que rodearon la vida de Jess.
De acuerdo con las enseanzas actuales, los telogos avanzados, que no se los clasifica
de espiritistas, niegan tambin los milagros de Cristo.
93. Pgina 563: Al final est la declaracin, Nunca err, y nunca puede errar, a la
que se hace referencia en la pgina 57 como una de las propuestas presentadas por
Gregorio VII. La propuesta original como figura en latn, cuando se lee
apropiadamente dice:
La Iglesia Romana nunca ha errado, ni, de acuerdo al testimonio de las Escrituras,

errar alguna vez.
Esto es algo diferente de la declaracin de que sta nunca puede errar.
Respuesta: Crtica aceptada, y el texto se modifica para que concuerde con la frase de
Mosheim.
El libro de 1888 dice: Como Roma asegura que la iglesia nunca err y nunca puede
errar, cmo podr renunciar a los principios que amoldaron su conducta en las
edades pasadas?
La edicin de 1911 se cambia: Como Roma asegura que la iglesia nunca err; ni
errar jams, segn las Escrituras, cmo podr renunciar a los principios que
amoldaron su conducta en las edades pasadas? (Se hace una referencia al pie).
94. Pgina 565: Se hace una cita del voto de alianza al papa, que no concuerda con las
palabras de este voto segn se encuentra en el original en latn, y que se dan en
Delineation of Roman Catholicism [Descripcin del Catolicismo Romano], segn el
Reverendo Charles Elliott, D.D., pginas 3 y 4. Su traduccin de la frase dice as: Me
34
opondr a los herejes, cismticos y rebeldes contra nuestro seor, o sus sucesores y los
perseguir con todo mi poder.
Pgina 34
Respuesta: Crtica considerada y se mantiene la frase excepto, la palabras el papa

que se ponen en cursiva en la edicin de 1911, y se hace referencia a la fuente.
95. Pgina 567 y 569: Algunas de las declaraciones en las pginas 567 (mitad de la
pgina) y 569, parecen muy severas, en vista de la advertencia que se nos ha dado de
no decir nada duro contra el papado, porque seremos luego enfrentados con estas
mismas declaraciones.
96. Pgina 575: Las referencias a concilios, y tambin a un snodo reunido en

Roma parecen muy indefinidos. No debera declararse en forma definida el momento
cuando se tuvieron estas reuniones?
Respuesta: Crtica aceptada. Se da referencia al pie.
97. Pgina 577: Se hace referencia a Un edicto del rey de Escocia. Pero no se da el
momento del edicto ni el nombre del rey.
Respuesta: Crtica aceptada, se da referencia al pie.
97a. Pgina 577: En la misma pgina, se dice: En el siglo XVI un concilio papal.
Pero no se da fecha definida, y no hay referencia de la cita.
97b. Pgina 577: En la misma pgina se hace referencia a un edicto que prohiba la
observancia del sbado. Pero no se declara a qu edicto hace referencia.
98. Pgina 579: La expresin la abolicin del papado en 1798, pareciera mal
interpretarse en vista de los hechos de que el papado todava existe.
Respuesta: Crtica aceptada, y con el inters de precisin en la frase, la palabra

abolicin fue sustituida por cada.
El libro de 1888 dice: La herida mortal que le fue ocasionada se refiere a la abolicin
del papado en 1798.
35
La frase de la edicin de 1911 dice: La herida mortal que le fue ocasionada se refiere
a la cada del papado en 1798.
Pgina 35
99. Pgina 580: Se hace referencia al clamor de que el papa: Puede pronunciar
sentencias y juicios en contra de los derechos de las naciones, de la ley de Dios y del
hombre.
Y como autoridad para esta cita, se hace referencia a The Decretalia! Si se cita esta
breve oracin, y se dijera que la autoridad es la Enciclopedia Britnica, sera tan
valioso y una referencia tan definitiva como esa, ya que, al igual que la Decretalia,
cubre muchos siglos y tiene varios volmenes.
Adems, no he podido encontrar esa cita. Evidentemente fue tomado de The Facts for
the Times [Hechos de los tiempos], donde tambin se le da crdito a la Decretalia.
Respuesta: Crtica aceptada; y ocupo su lugar un prrafo sustituto, relatando el asunto

y de forma que se pudiera dar referencias en un material disponible.
El libro de 1888 dice: Poco saben los protestantes lo que hacen cuando se proponen
aceptar la ayuda de Roma en la obra de exaltar el domingo. Mientras que se los lleva a
realizar su propsito, se ayuda a Roma a reestablecer su poder, recuperar su
supremaca perdida. Dejad que la historia testifique de sus esfuerzos arteros y
persistentes para insinuarse en los asuntos de las naciones; y obtener un asidero, para
extender sus propios objetivos, incluso a riesgo de la ruina de prncipes y del pueblo.
El romanismo abiertamente reclama que el papa puede pronunciar sentencias y juicios
en contra de los derechos de las naciones, de la ley de Dios y del hombre.
La edicin de 1911 tiene un prrafo que lo sustituye y dice: La historia prueba lo

astuta y persistente que es en sus esfuerzos por inmiscuirse en los asuntos de las
naciones, y para favorecer sus propios fines, aun a costa de la ruina de prncipes y
pueblos, una vez que logr entrar. En el ao 1204, el papa Inocencio III arranc de
Pedro II, rey de Aragn, este juramento extraordinario: Yo, Pedro, rey de los
aragoneses, declaro y prometo ser siempre fiel y obediente a mi seor, el papa
Inocencio, a sus sucesores catlicos y a la iglesia romana, y conservar mi reino en su
obediencia, defendiendo la religin catlica y persiguiendo la perversidad hertica. -
Juan Dowling, The History of Romanism, lib. 5, cap. 6, sec. 55. Esto est en armona
con las pretensiones del pontfice romano con referencia al poder, de que l tiene
derecho de deponer emperadores y de que puede desligar a los sbditos de la lealtad
debida a gobernantes perversos.- Mosheim, lib. 3, siglo II, parte 2, cap. 2, sec. 2, nota
17. Vase tambin el Apndice. (Se han agregado referencias a las citas.) (La
substitucin de las citas fue aprobada por Elena G. de White.)
36
100. Pgina 587: No todos los maestros populares quienes sustituyeron el sbado por
el domingo: declaran que la ley de Dios no est ya en vigencia. Algunos de ellos
intentaron basar la observancia del domingo en la observancia del sbado, sobre el
cuarto mandamiento.
101. Pgina 681: (Notas Generales) En la Nota 3, se argumenta extensamente
Pgina 36
en relacin a los 2.300 das, y se extrae, al final de la pgina, la conclusin de que esos
das deben extenderse hasta el otoo de 1844 d.C..
Respuesta: Ninguna. Las Notas Generales, en el libro de 1888, no fueron escritas por
Elena G. de White y en lugar de la nota sobre las fechas profticas, que llenaban un
poco ms de una pgina, se usa una nota breve en el Apndice en la edicin de 1911 en
la pgina 687. No contiene el registro cronolgico hasta 1844, pero se inicia con las
palabras que afirman que en el 457 comienza la profeca de los 2.300 das.
Edicin de 1888: Nota del Apndice: Pgina 329. Fechas profticas. Los hechos
histricos y cronolgicos relacionados con los perodos profticos de Daniel 8 y 9,
incluyendo varias referencias que sealan inequvocamente al ao 457 a.C. como el
tiempo apropiado desde el cual comenzar a contar estos perodos, han sido delineados
claramente por muchos estudiantes de la profeca. Ver y luego siguen diez lneas de
referencias.
102. Pgina 685: (Notas Generales) En el primer prrafo se declara que: Una clase
que renuncia al punto de vista de que la puerta de la misericordia estaba cerrada, fue
llevada a hacerlo porque descubri que deban proclamarse otros mensajes, etctera.
No hay peligro de que esta declaracin pueda usarse para mostrar que los primeros
creyentes en este mensaje ensearon que no haba ms salvacin para los pecadores
despus de 1844?
Respuesta: Crtica considerada. La edicin de 1911 no contiene ninguna referencia a

la puerta cerrada explicada en el texto en las pginas 429 y 430.
103. Pgina 686: (Notas Generales) En la Nota 10, se llama la atencin al rpido
crecimiento de la influencia del papado en Europa; pero desde que se escribi esta
nota, hubo un gran cambio al respecto, y el papado ha perdido mucho terreno,
notoriamente en Francia.
37
En esa misma nota, en la pgina 687, se hacen declaraciones sobre la autoridad del
Converted Catholic [Catlico Converso] en relacin con antiguos miembros del
gabinete del presidente, que parecen desactualizadas en este momento. Lo mismo es
cierto de declaraciones que se hacen en las pgina 688 y 689.
Respuesta: Se tiene en cuenta la crtica, pero como la decisin fue eliminar la mayora
de las Notas Generales, ninguno de estos materiales a los que se hace referencia fue
incluido en la edicin de 1911.
104. Pgina 690: (Notas Generales) En la Nota 13, se declara que los trminos marca
y seal son usados en las Escrituras como sinnimo de sello, como en Romanos
4:11.
No puedo ver que seal y sello se usen como sinnimos
Pgina 37
en Romanos 4:11. Es verdad que la seal de la circuncisin es llamada un sello de

justificacin, pero eso no hace que las dos palabras sean sinnimas.
Respuesta: Se observa la crtica. La decisin de eliminar las Notas Generales, deja a

un lado considerar esto en la edicin de 1911.
105. Observacin General: En todo el libro, al tratar con los Catlicos Romanos, la
palabra romano se usa con frecuencia. Los Catlicos Romanos consideran este
trmino como un insulto. Es verdad que varios escritores protestantes bien
considerados usan la palabra romano; pero es un asunto a tener en cuenta: si
debemos seguir su ejemplo.
Respuesta: Crtica aceptada y en el texto de Elena G. de White de la edicin de 1911,

se usaron otros trminos. No se cambia el uso del trmino Romano en los materiales
que se han citado.
106. Crtica General: Como una indicacin de la cantidad de veces en las que se usan
citas en este libro sin ninguna referencia, someto, en una hoja separada, una larga lista
de pginas donde se encuentran tales citas.
Respuesta: La decisin tomada con anterioridad para incluir referencias a los

materiales citados, tiene en cuenta esta observacin.
Palabras finales de W. W. Prescott:
Permtanme decir para concluir que me ha causado mucha impresin encontrar tantas
declaraciones sueltas e inapropiadas en este libro; y lo que he sometido a nuestra
38
consideracin indicar cunto implicar comprometerse en la revisin de este libro
para que est en armona con los hechos histricos, y con la interpretacin de la
profeca de los 1.260 das que estamos adoptando.
Si puedo ser de ayuda en la ubicacin de cualquiera de estas citas, estoy dispuesto a

hacer lo que pueda en este asunto.
Sinceramente,
Observaciones de los compiladores:
Por supuesto, se tom en cuenta ms de lo que sugiere en los prrafos anteriores. El trabajo
con la edicin de 1911 de El conflicto de los siglos se extendi desde fines de enero de 1910
hasta mayo de 1911. Trabajar con las referencias de fechas, chequeando las citas, fue una gran
tarea. C. C. Crisler, en la oficina de Elmshaven realiz esto con la ayuda de D. E. Robinson en
la oficina, y maestros, bibliotecarios y ministros del Este y en Inglaterra, y en el continente,
con mucha tarea hecha en excelentes bibliotecas en el norte de California. La mayora de las
citas usadas por Elena G. de White en el libro de 1888 se encontraron, pero algunas no se
pudieron ubicar,
Pgina 38
y con la aprobacin de Elena G. de White, se sustituyeron con citas que trataban el mismo
punto. Hubo refinamientos adems de las sugerencias hechas por W. W. Prescott que fueron
hechas con el inters de lograr precisin en las expresiones. Las notas del Apndice, dedicadas
mayormente a dar referencias que apoyen varias reas crticas o sensibles del libro, se
desarrollaron y agregaron. El ndice fue aumentado y se introdujeron nuevas ilustraciones.
Cuando el libro sali de la prensa, Elena G. de White estaba muy conforme con l, y se la
encontraba a menudo leyendo sus pginas.
Las expresiones de aprobacin y satisfaccin de

C. C. Crisler con la edicin de 1888
de El conflicto de los siglos
La obra histrica relacionada con la revisin de El conflicto de los siglos est casi terminada.
Estamos encontrando casi todos los materiales citados, y se estn dando las referencias
apropiadas en los mrgenes al pie de las pginas. Las citas se estn verificando todas. Cuando
supimos por usted qu traduccin de History of the Reformation [Historia de la Refoma] de
DAubign deba tenerse en cuenta para las citas, actuamos conforme a eso
39
El conflicto de los siglos soportar las pruebas ms severas. Cuando se lo prepar hace aos
atrs, se realiz una tarea cuidadosa. Esto es ms y ms evidente, cuanto ms se examina el
libro.
Hubiera sido mejor, por supuesto, si las referencias histricas se hubieran dado en las primeras
ediciones; pero sta es una cuestin menor que puede ajustarse actualmente con facilidad,
cuando se hacen las nuevas planchas. Estamos copiando nuestros hallazgos histricos para
archivarlos en varias de nuestras casas publicadores que estn publicando El conflicto de los
siglos, para que si alguno cuestiona alguna vez las declaraciones que usted hizo en El conflicto
de los siglos, nuestros hermanos de las casas publicadores tengan material para ofrecer a otros
y demostrar que las posturas que se han adoptado en El conflicto de los siglos y en las
declaraciones histricas que se han hecho, estn en armona con los mejores registros
histricos.
El conflicto de los siglos ya ha tenido una gran venta; y nuestros vendedores, que tienen
mucho que ver con ponerlo a la venta en nuevos campos, sienten que la nueva edicin, al dar
el crdito apropiado a los extractos histricos que se citan en el libro, estarn mucho mejor,
sern ms fuertes y enfrentarn la completa aprobacin de todos los interesados. Se alegraron
de saber que las declaraciones histricas que se hicieron en el libro estn en armona con las
mejores historias, y se pueden justificar plenamente. C. C. Crisler a Elena G. de White, 1 de
agosto de 1910.
Pgina 39
Una posdata Una observacin de lo dicho

por W. W. Prescott sobre el uso de
los escritos de otros
En su carta a W. C. White del 26 de abril de 1919, en la que ofrece sugerencias en relacin a

El conflicto de los siglos, W. W. Prescott observ tanto en su primera y su ltima sugerencias
la ausencia de referencias a los materiales citados. l dice:
Hay una descripcin general del libro a la que llamar la atencin sin intentar hacer
referencia a cada caso, pues requerira mucho espacio e involucrara repetir demasiado.
En todo el libro hay muchas citas, de otros escritores y de conversaciones verbales que
deben verificarse, y que considero que deben tener en casi todos los casos las
referencias correspondientes. Sin embargo, es muy difcil ahora ubicar esas citas, pues
a veces no hay pistas que puedan ayudar a buscar. Destacar algunas que pude ubicar,
e infiero que hay necesidad de trabajar bastante en esa direccin.
Diez aos despus, en 1920, la Review and Herald public un libro de texto para el colegio de
300 pginas preparado por W. W. Prescott, titulado The Doctrine of Christ [La doctrina de
40
Cristo]. Cada leccin es apoyada por materiales obtenidos de otros autores. A las notas
sacadas del Espritu de Profeca se les da crdito en forma completa. Las notas de otros
autores estn entre comillas, pero no tienen referencias a las fuentes. En su Nota
Introductoria, Prescott explica:
Todas la citas en las notas tomadas del Espritu de Profeca estn citadas correctamente
con libro y pgina. Las otras citas han sido seleccionadas de varias fuentes, pero como
no se las cita como autoridad, sino que se las usa slo por la expresin del
pensamiento, no se les da crdito.
Hay ms de 500 notas sin crdito, pero entre comillas. No hay forma de identificar las fuentes
o los autores de estos materiales citados de esa manera en el libro de Prescott.
Referencias
1
Mientras era presidente del Colegio de Battle Creek en la dcada de 1890, Prescott expuso
los puntos de vista sobre inspiracin que tena el profesor Francois Gaussen, un telogo
suizo. De esto, W. C. White coment: La aceptacin de esa opinin por parte de los
estudiantes del colegio de Battle Creek y muchos otros, incluyendo al pastor Haskell, ha
hecho surgir en nuestra obra innumerables preguntas y perplejidades, y van en aumento. La
Hna. White nunca acept la teora de Gausen con respecto a la inspiracin verbal [o sea
palabra por palabra], ora sea aplicada a su propia obra, ora fuera aplicada a la Biblia. W.
C. White a L. E. Froom, 8 de enero de 1928, publicada en el Apndice C de Mensajes
selectos, vol. 3, p. 519.
2
Nota: Escrita despus de una cuidadosa investigacin de las fuentes relacionadas con el tema
en varias bibliotecas y pidiendo la ayuda de eruditos en Europa y Norteamrica, y despus de
haber cavado personalmente bajo, literalmente, montaas de registros histricos. Esta tarea
se extendi por un perodo de cinco meses, pero, por supuesto, no con la dedicacin de
tiempo completo durante ese perodo. Arturo L. White.
Arturo L. White
Patrimonio de Elena G. de White
Washington, D. C.
3 de febrero de 1981
41

58 Conflictosiglosed 1911

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Pgina 1

W. W. PRESCOTT Y LA EDICIN DE 1911 DE EL

Historia de la edicin de 1911

El informe de Prescott y cmo se us

Las expresiones de aprobacin y satisfaccin de C. C. Crisler con la edicin de 1888 de El

En una reunin de profesores de Biblia e historia realizada en Washington, D. C., el 1 de

Al informar sobre la respuesta a estas sugerencias, se han reunido los registros

Los hechos documentados del caso

El informe de Prescott y cmo se us

En armona con su urgente solicitud, me he tomado un poco de tiempo para repasar El

Respuesta: Negativo. Dejar el texto sin modificar.

Respuesta: Crtica aceptada. Se cambia el texto en bsqueda de precisin.

El lector que no est informado de la historia de este perodo probablemente concluir

a Cestio en el mando de las fuerzas romanas, ya que no se da ninguna pista de la

Respuesta: Negativo. No se hizo modificacin.

Respuesta: Negativo. Se ignora la crtica. No se hizo modificacin.

Respuesta: Negativo. No se hizo modificacin.

Respuesta: Crtica aceptada. La sugerencia condujo a una investigacin cuidadosa de

Una nota de pie dice: Segundo Concilio de Nicea, 787 d.C.

La edicin de 1911 no realiza cambios en la declaracin. Se incluye documentacin

La misma sugerencia se aplica al uso de la palabra cristianos en la pgina 54, a ocho

Respuesta: Pgina 53. Afirmativo. Texto modificado.

La expresin de la edicin de 1911 dice: Pero a pesar de que muchos cristianos

Respuesta: Pgina 54: Negativo.

Respuesta: Negativo. Se rechaz la solicitud de modificacin. No se hicieron cambios.

13. Pgina 56: En el segundo prrafo encuentro esta declaracin:

A fines del siglo VIII,... Se descubrieron, etctera.

Respuesta: Se rechaza la crtica. No se hacen cambios.

El altivo pontfice seguidamente reclamaba para s el derecho de deponer

Respuesta: Crtica aceptada. Se hizo un cambio en el texto.

El purgatorio es un estado de sufrimiento despus de esta vida, en la que estas almas

Respuesta: Negativo el cambio. Se agrega una nota en el Apndice citando fuentes

Por indulgencia no se quiere dar a entender el perdn de un pecado, o un permiso para

No hay duda que la enseanza de la iglesia ha sido pervertida, y prcticamente se hace

Respuesta: Negativo. No se hizo ningn cambio. Se agreg una nota en el Apndice,

Respuesta: Crtica aceptada. Se realiza el cambio eliminado la palabra todos y la

18. Pgina 60: La expresin Babilonia la grande se aplica directamente aqu a la

Respuesta: Crtica aceptada. Se cambia la frase.

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

Respuesta: Crtica aceptada. Frase cambiada.

Respuesta: Crtica aceptada. Se agreg una nota en Apndice dando referencias.

Respuesta: Crtica aceptada. Se agrega nota en el Apndice con referencias.

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

con la cita de Lutero que se encuentra en la misma pgina.

Respuesta: Negativo para la primera sugerencia. Fuente probablemente desconocida.

En el segundo ejemplo, afirmativo, se da crdito a la declaracin de Lutero en una nota

31. Pgina 84: Al comienzo de la pgina, se sugiere el asunto de comprar

Respuesta: Crtica aceptada. Nota agregada en el Apndice.

Respuesta: Crtica aceptada. Se retiene la frase original, y se agrega una referencia en

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio.

Respuesta: Se acepta la primera sugerencia:

En la segunda sugerencia respecto de la frase que lee: Transcurrido cierto tiempo, se

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio en el texto.

Respuesta: Crtica aceptada. Se corrige la frase como la de LEnfant en History of the

La frase de la edicin de 1911 dice: Le presentaron argumentos muy poderosos para

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio en el texto.

42. Pgina 122: La declaracin concerniente al descubrimiento que hizo Lutero de la

Respuesta: Negativo. No se hizo cambio en el texto.

Romana decir que sta no era su enseanza oficial?