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Ttulo A tica e Thelema

Autoria Leviathan (Fra.)

Freqentemente o pensamento do homem se depara com questes
universais, questes que no perdem a sua atualidade, pois esto sempre se
renovando, frente a novas interrogaes ou sendo analisadas por ngulos
inditos. A questo que retoma nossas atenes, nos dias de hoje, a tica[1]
e sua prima, no menos importante, a moral[2].

Atualmente presenciamos um movimento aparentemente catico da

humanidade, frente a problemas crticos, como a produo de clones (animais
e humanos), a produo de sementes atravs de manipulao gentica, assim
como de microorganismos para a o desenvolvimento de armas biolgicas; a
manipulao da economia mundial, a qual favorece absurdamente a
concentrao de renda nas mos de poucas pessoas no mundo inteiro,
permitindo com isso que mais de 5 bilhes de pessoas se encontrem abaixo do
nvel de pobreza; como o egocentrismo, egosmo e soberba dos polticos, que
defendem um sistema hipcrita, que se baseia em uma igualdade utpica e
racionalmente inatingvel e que prometem o que no so capazes de cumprir,
seja por incompetncia ou por impossibilidade estratgica do sistema ao qual
defendem, j que o mesmo sustenta sua existncia atravs do desnvel social e
ignorncia do povo; como pelo desenvolvimento de indstrias de nenhuma
utilidade social, que somente crescem por serem do ramo armamentista ou por
estarem baseadas em alguns meios estratgicos de domnio de massas, com o
ramo das comunicaes, etc... Tudo isso, conseqncia do fenmeno
capitalista, ou seja, a ao incentivada pela troca pecuniria com lucro, ou
seja, com o acrscimo dos recursos empenhados. Essa tendncia, que foi
desenvolvida a partir da valorizao do comrcio, que na Idade mdia baixa,
se dava entre feudos europeus e o oriente, atravs de mercadores foi se
aprimorando, at produzirem aglomerados de empresas, incentivando
tendncias humanas degenerativas, como: cobia, avareza e soberba, hoje
materializadas no financiamento de guerras para enriquecimento de indstrias,
na manuteno da pobreza, como estratgica para fins polticos, artimanhas
econmicas para posterior financiamento de campanhas eleitorais; desvio e
manipulao de recursos sociais, prejudicando a populao, etc...

Essas caractersticas se desenvolveram e fizeram o homem perder o seu

metrum, palavra latina que se refere quela medida, pela qual o homem
Homem e no outra coisa ou ser. O metrum do Ser Humano[3] pode ser
conhecido atravs da tica.

Podemos ento partir para uma primeira concluso sobre a tica, ela uma
virtude ou melhor, capacidade humana, aparentemente no existindo no
animal ou em outros reinos no planeta terra, e atravs dela sustentado os
limites do Ser Humano.

Porm nos dias de hoje, com o avano e supremacia das cincias, o conceito
de tica ficou preso nessa concepo, tornado-a limitada a viso cientfica. O
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que resulta sempre numa tendenciosidade quanto da utilizao do termo,

referente rea de quem a utiliza. Como no existe uma cincia do homem e
se existisse, seria corrupta, pois o homem no pode ser comprovado
experimentalmente, nem teorizado racionalmente, devera-se entregar a
conceituao e compreenso do termo tica a orientao filosfica, que apesar
de sua limitao racional, estaria mais apta a indicar uma viso mais ampla do
tema.

A tica est presente no conhecimento do homem h muito tempo, no se

pecaria por excesso, se fosse presumida a idade de cinco mil anos, pois
estaramos respaldados pela famosa epopia hindu, conhecida como
Mahabarata, onde Crishna, o Senhor dos Mundos, orienta Arjuna e seus
irmos, sobre a postura tica do Homem.

Mas para no nos distanciarmos da proposta e limitao filosfica, seria

conveniente partir do primeiro filsofo a tratar a tica de forma estruturada e
fundamentada conceitualmente: Scrates.

Scrates inaugura a concepo metafsica no conhecimento do homem

ocidental, permitindo uma viso analtica[4] do homem. Essa viso metafsica
dada a partir da premissa de que o "o Homem a sua Alma[5]". Ento se o
Homem a sua Alma, no o seu corpo ou qualquer outro constituinte do
mesmo.

Para Scrates[6], a tica estava relacionada com a Virtude, que estava

intimamente ligada com a conscincia; o mal, ou a falta de virtude estava
relacionada com a ignorncia. Restrio que influenciou muito o pensamento
grego da poca, concluindo que se a pessoa conhecia a virtude, no poderia
cometer ms aes, imprimindo uma tica prtica. Possivelmente um reflexo
do comportamento Pitagrico[7].

Aqui poderamos visualizar algo muito prximo de um dos pilares da

Filosofia Thelmica, o "Faze o que tu queres dever ser o todo da Lei", sendo
somado ao "tu no tens direito seno o de fazer a tua vontade". Pois a
conscincia que concebida nessa poca, no est relacionada ao estado
psicolgico ao qual estamos acostumados a compreender essa definio, mas a
um estado de compreenso da verdade, talvez prxima a concepo de
Verdadeira Vontade. Pois na poca a Virtude era aquilo que aprimorava e
concretizava plenamente a natureza do Homem.

Para entendermos melhor o conceito de Scrates sobre Alma, vamos

analisar o que pensavam os contemporneos de Scrates sobre a constituio
do homem.

A cultura Helnica da poca, via o homem como um ser formado de trs

esferas: Soma (Corpo Material), Psych (Alma) e Nous (Esprito). Fazendo um
paralelo com a Estrutura Septenria da composio do Homem, do
conhecimento hindu, a qual chegou at os nossos dias, atravs de H. P.
Blavatzky, teremos que na primeira esfera, denominada de Soma, se
encontram os corpos: fsico (Sthula-Sharira) e o energtico (Prana), e na
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esfera denominada de Psych, se encontram os corpos: emocional (Linga-

Sharira), o mental inferior (Kama-Manas) e parte do mental superior (Manas),
restando ltima esfera, o corpo mental superior (Manas) e o restante da
Trade Superior (Buddhi e Atma). Essa visualizao apresenta-se melhor, se
compararmos o sistema hindu, com o Caduceu de Hermes, sntese esotrica do
sistema de conhecimento grego.

Esclarecendo a concepo socrtica, podemos ver que no estamos falando

de uma alma como concebida, durante a baixa idade mdia, pelo
cristianismo, e depois difundida erroneamente por centenas de anos, mas sim
de um conceito mais amplo de alma, envolvendo emoes, mente e esprito.
Estruturando portanto, a poro que prpria do homem como Ser
Humano[8], e assim possibilitando o fornecimento dos pr-requisitos
necessrios para que se afirme, ser a tica, eminentemente humana[9].

Aristteles, faz uma releitura da tica em Scrates, que muito bem

demonstrada numa montagem feita por Givanni Reale, costurando alguns
conceitos aristotlicos:

"O homem principalmente razo, mas no apenas razo. Com efeito, na

alma 'h algo de estranho razo, que a ela se ope e resiste', mas que, no
entanto, 'participa da razo'. Mais precisamente: 'A parte vegetativa no
participa em nada da razo, ao passo que a faculdade do desejo e, em geral, a
do apetite participa de alguma forma dela enquanto a escuta e obedece.' Ora,
o domnio dessa parte da alma e sua reduo aos ditames da razo a 'virtude
tica' a virtude do comportamento prtico."

Porm Aristteles ainda salienta que somente atravs do que ele chamou de
dianotica, ou seja, de basearmos a tica sobre dois pilares atemporais, como
a sabedoria (Phrnesis)[10] e a sapincia (Sopha)[11] , chegaramos a
"felicidade perfeita".

Realizando um parntese, vamos focalizar os movimentos humanos nessa

poca. A grande fora do povo helnico era sua capacidade de coeso de
homens, sendo fundamental a idia da Polis[12] grega, que se reflete at em
nossos dias, sendo que a caracterstica fundamental do padro grego era voltar
todos os esforos para a Polis e para o Estado, porm, aps o pensamento de
Scrates e Aristteles, e principalmente pelo domnio poltico de Alexandre
Magno, houve uma mudana radical no pensamento dessas pessoas,
transferindo o centro das questes, da Polis, para o Individuo, ocorrendo assim
uma ciso entre tica[13] e Poltica[14].

Existe a idia popular de que tica uma virtude humana que evita que o
homem faa o que bem entender, possibilitado o comportamento social para
uma convivncia mais digna.

Esse comentrio apesar de ser compartido por muitos, no inteiramente

correto, principalmente se analisado pelo ponto de vista filosfico. A tica
realmente uma virtude, como j decorremos anteriormente, mas no
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devemos confundir tica com moral, que tambm um conceito humano, mas
com a caracterstica social, ou seja, ligada a Polis, a poltica e a temporalidade.

tica reflete a idia de comportamento pessoal, ou seja, a coerncia da

pessoa com seus pensamentos e sistema de vida. Podemos ver a manifestao
dessa coerncia na Grcia e mais tarde em alguns perodos em Roma, onde os
pensadores formavam Escolas Filosficas, e publicamente divulgavam os seus
pensamentos e por coerncia a esses pensamentos, agiam de acordo com os
mesmos. Isso era tica.

Moral vem do latim morus, que designa costumes, que pela tradio
romana, estava ligada a convivncia social, bastio fundamental da "comum
unidade", ou seja, padres que proporcionavam a convivncia de pessoas de
diversos grupos diferentes nas cidades romanas.

Ento podemos concluir que a Moral social, a tica pessoal. A moral est
ligada a lei dos homens, a tica a Lei Universal; a Moral est restrita a
constituio quaternria do homem (matria, energia, emoes e
pensamentos) j a tica est relacionada Trade Superior, ao Esprito[15].

Fazendo uma conexo com a filosofia Thelmica, podemos destacar que a

finalidade primeira da mesma atingir o "Eu superior" e a partir desse,
desenvolver uma tica prpria, a qual permitir a realizao da Verdadeira
Vontade, ou seja, a inclinao do seu eu em direo ao seu "Eu Superior" e
conseqentemente o cumprimento da sua "Misso na Terra". Porm, para no
haverem choques com as intenes de outras pessoas, durante o perodo em
que ainda no se descobriu a Verdadeira Vontade e por tanto, se incapaz de
estabelecer uma tica, necessrio que haja o estabelecimento de uma
estratgia, que evite os confrontos desnecessrios. Uma exemplar estratgia
foi realizada por R. Descartes, quando procedia a famosa desconstruo de seu
pensamento, procurando seu referencial essencial. Para evitar que se perdesse
em atitudes que levassem a erros irreversveis, causados pela ausncia de
referenciais para julgamento, estabeleceu uma "moral provisria". A moral
provisria de Descartes foi baseada em algumas leis do estado francs e por
alguns princpios cristos. O mesmo acontece com a trilha Thelmica, onde o
anseio juvenil se presta a derrubar a acomodao da tradio, permitindo o
incio da jornada em direo ao "Si Mesmo", mas a maturidade de uma
Egrgora, fornece o equilbrio essencial para chegarmos ao objetivo final.

Ento podemos concluir que no existe uma tica social ou seja, igual para
todas as sociedades, j que no existe uma tica igual para dois homens, pois
as Verdadeiras Vontades so individuais e idntica situao ocorre com a tica.
Porm uma moral provisria, estabelecida para um grupo thelmico,
coerente e essencial, pois no incio do caminho thelmico, por no haver a
sintonia com a Verdadeira Vontade, existe a impossibilidade do
estabelecimento de uma tica e qualquer movimentao do Aspirante se
baseando em uma interpretao falha da Filosofia Thelmica, ser incua, se
no perigosa.
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Porm, para no cristalizar toda e qualquer movimentao original do Ser

ao momento em que ele encontrar a sua Verdadeira Vontade, reconhecida a
constante aproximao do "Buscador" com a mesma, o que permite uma
permanente adaptao de sua moral provisria[16], s novas conquistas de
conscincia, permitindo com isso, uma aproximao gradual de sua tica.

Ento assim permitida uma nova luz sobre as questes que se referem a
tica e a moral e principalmente em suas referncia a filosofia thelmica,
possibilitando com isso, que se norteiem atitudes que visem facilitar a
preparao do Aspirante s prticas thelmicas.

O estabelecimento de Estatutos, Programas de desenvolvimento e estudo,

Regras e Padres, no so de forma alguma contraditrios com a Filosofia
Thelmica, so simplesmente o estabelecimento e formalizao de uma
instituio essencial para o bom andamento daquele que busca sinceramente o
seu Interior, seu Self, sua Verdadeira Vontade, sem que o mesmo se
prejudique por uma formulao precipitada dos fundamentos thelmicos,
causada pela falta de maturidade nesses caminhos, que se apresentam to
novos, para uma sociedade to acostumada com as regras de uma era
passada.

1. A grafia de tica feita em caixa alta, para enfatizar a sua caracterstica

atemporal e nobre, desenvolvida para o Homem Superior, diferenciando
da forma inepta da utilizao da mesma palavra, o que atualmente
realizada sem o sentido amplo e fundamentado.

2. A grafia da palavra moral realizada com caixa baixa, destacando a sua

essncia puramente temporal.

3. O Ser Humano aqui se refere essncia do homem, o que caracteriza o

homem como tal.

4. Anlise, como mtodo filosfico de decomposio do todo, observao

das partes, partindo dos efeitos para se chegar s causas. Observa-se
que esse um mtodo que inviabiliza a viso do Todo, pois se sabe que
o Todo no resultante da soma das partes, algo maior.

5. Alma do grego Psych.

6. Scrates no deixou nenhum escrito, mas conhecemos o pensamento

desse, atravs de escritos de seus discpulos e contemporneos, como:
Plato, Xenofontes e Aristfanes.

7. Os Pitagricos, discpulos de Pitgoras, eram conhecidos entre as

massas, atravs do seu comportamento. Foi famosa essa caracterstica,
onde se comentava entre os gregos: "a passa um Pitagrico".

8. O Ser Humano aqui se refere essncia do homem, o que caracteriza o

homem como tal.
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9. Para facilitar a compreenso desse perodo, vamos demonstrar de forma

mais objetiva esse avano de idias: a Essncia do homem a sua
Alma, ento a Alma pertencente somente ao homem (Alma como a
unio do trio: Emoes, Mente concreta e Mente superior, que liga o
homem ao Esprito). Sabe-se tambm que a Virtude, leva o homem a
Ser o que se , e como a limitao do homem est na tica, conclui-se
que a tica eminentemente humana.

10. Sabedoria dirigir a vida atravs da deliberao do que bem e

mal para o homem. Aplicao do Discernimento.

11. Sapincia o conhecimento do bem e do mal. Discernimento.

12. Cidade

13. tica, do grego Ethos, se referindo ao comportamento. Referncia

ao Indivduo.

14. Poltica, do radical Polis, grego, cidade.

15. Retomando a concepo Septenria da formao do Homem.

16. A Moral Provisria estabelecida pela Ordem ou grupo ao qual

pertence o Aspirante ao caminho thelmico. comum a rebeldia do
aspirante a esse caminho, se dizendo no pertencer a qualquer grupo,
porm uma infantilidade e inconscincia essa atitude, pois se o mesmo
no pertencer a algum grupo estabelecido, estar inevitavelmente sob
atuao do grupo social ao qual pertence, tendo que se comportar
segundo as leis do pas e estado ao qual mora e s convenes sociais
em que est inserido.