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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA ESCOLAR E DO
DESENVOLVIMENTO HUMANO
RODRIGO PUCCI
So Paulo
2011
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA ESCOLAR E DO
DESENVOLVIMENTO HUMANO
RODRIGO PUCCI
So Paulo
2011
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU
PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO
E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
B3199.A3
FOLHA DE APROVAO
Rodrigo Pucci
Banca Examinadora:
Obrigado Leon, pela parceria, serenidade e dedicao. Aprendi muito com suas
reflexes precisas, sua exigncia justa, com sua orientao consciente e generosa. Obrigado
por me proporcionar e por compartilhar essa experincia intelectual inesquecvel e
fundamental minha formao como ser humano. Voc tem minha sincera admirao.
Agradeo ao professor Ari Maia, que nos tempos da graduao me apresentou
Adorno e sua obra. Ali foi inoculado o vrus da crtica, o interesse pela produo de
conhecimento e pela reflexo.
Obrigado Conrado Ramos pelas valiosas discusses travadas, pela simpatia,
disponibilidade e companheirismo. Muito do que sei sobre a relao da Teoria Crtica e
Psicanlise tem sua marca. Agradeo a suas enriquecedoras contribuies no exame de
qualificao; esse dilogo foi fundamental para a dissertao final.
Iray Carone pelas valiosas discusses que compartilhou comigo em sala de aula,
no caf, nos corredores. Fao um agradecimento especfico s suas contribuies no exame de
qualificao. Obrigado!
Um agradecimento muito especial a Giselle, pela parceria, companheirismo,
cumplicidade, carinho, pacincia e dedicao. Obrigado pela companhia indispensvel, pelas
horas de discusso, pelas reflexes e angstias compartilhadas. Suas contribuies esto em
mim.
Aos meus estimados amigos pela pacincia e ouvidos cuidadosos: Lauren, Filipe,
Reinaldo, Estevo, Polyana, Andr e Mara. Obrigado a todos que torceram por mim.
Aos meus irmos Bruno, Tlio e Murilo pelo apoio e pela compreenso dispensada.
Eles fazem a palavra irmo ter todo o nobre sentido que ela merece.
Obrigado tambm FAPESP, pela bolsa que proporcionou a dedicao necessria a
este trabalho.
Navegar preciso
Fernando Pessoa
RESUMO
Com o advento da sociedade industrial do chamado capitalismo tardio, marcada por uma
forma de dominao calcada na racionalidade administrativa e tecnolgica, surge uma nova
maneira de configurao dos indivduos, representada por atitudes individuais padronizadas e
irracionais, assim como tambm por um ego frgil, pouco desenvolvido e facilmente cooptado
por movimentos sociais totalitrios e irracionais. Diante dessa situao faz-se necessrio
pensar uma Psicologia social, de base psicanaltica, ligada ao estudo da relao entre
indivduo e sociedade, unida a uma teoria social e considerada sempre dentro do movimento
histrico. Para contribuir com essa discusso, o objeto estudado desta pesquisa o conceito de
Indivduo na obra de Theodor W. Adorno, e, o objetivo, analisar suas relaes com o
pensamento de Sigmund Freud, importante terico que se props a estudar o indivduo e suas
atitudes irracionais. Vale ressaltar que a categoria indivduo uma das principais, se no a
principal, categoria terica da Psicologia como cincia, e apresenta-se, atualmente, como um
elemento indispensvel a qualquer tipo de transformao social ligada aos princpios de uma
sociedade autnoma. Os resultados da pesquisa apontaram que relevante a psicanlise de
Freud com certeza foi ao pensamento de Adorno, principalmente, em alguns temas
especficos estudados por ele, ou seja, em textos e pesquisas especficas que tinham como
reflexo a denncia de fenmenos irracionais presentes no sculo XX, assim como tambm
em estudos sobre os movimentos de massa contemporneos, a personalidade autoritria, os
fatores implicados no anti-semitismo e os efeitos psicossociais da indstria cultural. As
reflexes de Freud que estiveram mais presentes nesses estudos foram as que se referem
psicologia de massa, libido, complexo de dipo, id, ego, superego e narcisismo. Tais
reflexes foram utilizadas, no sem crticas, por Adorno para auxili-lo, dentro do escopo de
uma teoria social, a compreender o indivduo, inserido na sociedade de massa contempornea,
e suas atitudes irracionais.
PUCCI, R. The concept of individual in Theodor W. Adornos work and its relationship
with Sigmund Freuds thinking. 2011. 85 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.
With the industrial society advent within the so-called late capitalism, which is determined by
the dominance of administrative and technological rationality, a new manner of individuals
configuration emerged, being characterized by irrational standardized individual attitudes, as
well as by individuals with a fragile and less developed ego who are easily carried out by
irrational totalitarian social movements. In face of this situation, it is necessary to bear in
mind a psychoanalytic-based social psychology which must be related to the study of the
relation between the individual and society, and also linked to a social theory that is in
accordance with a certain historical movement. In order to contribute to the discussion of this
issue, the aim of this research is the concept of individual in Theodor W. Adornos work and
its objective is analyzing its relationship with Sigmund Freuds thinking, an important theorist
who proposed the study of individual and his irrational attitudes. It is worthwhile to stress that
the categorization of an individual is one of the main not to say the most important
theoretical category of Psychology as a science and is presented, nowadays, as an essential
element to any social transformation related to the principles of an autonomous society. The
results of this research proved undoubtedly that Freuds psychoanalysis was relevant to
Adornos thinking, mainly in some specific themes studied by the latter, that is, in both texts
and specific researches related to denouncing irrational social movements in the twentieth
century, as well as some other publications on contemporary mass movements, the
authoritarian personality, the factors implied in the anti-semitism and the socio-psychological
effects in the cultural industry. Some of Freuds reflections that were present in Adornos
thinking are those which refer to mass psychology, libido, Oedipian complex, id, ego,
superego and narcissism. Those studies were used by Adorno and somehow criticized by
him to develop his own ideas in the scope of a social theory to understand individuals
within the contemporary massified society and their irrational attitudes.
INTRODUO ................................................................................................................ 9
PRIMEIRA PARTE ...............................................................................................................14
1 A RELAO ENTRE TEORIA CRTICA E PSICANLISE: QUESTES HISTRICAS ................... 14
2 AS CRTICAS DE ADORNO AOS CONCEITOS DA PSICANLISE DE FREUD ............................. 17
2.1 O imperialismo da Psicanlise de Freud ..................................................................19
2.2 A Psicanlise de Freud adaptativa? .......................................................................20
2.3 O anacronismo freudiano .......................................................................................... 24
2.4 A validade da concepo monadolgica de narcisismo ...........................................26
2.5 A reduo ao natural .................................................................................................. 27
SEGUNDA PARTE ................................................................................................................36
3 A HISTRIA NO CONCEITO DE INDIVDUO .......................................................................... 37
4 A RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE .................................................................... 46
TERCEIRA PARTE ...............................................................................................................51
5 SOBRE A RELAO ENTRE SOCIOLOGIA E PSICOLOGIA ...................................................... 52
6 O INDIVDUO E A PSICOLOGIA DE MASSA FREUDIANA ...................................................... 61
7 A RELAO DO CONCEITO DE INDIVDUO COM A PSICANLISE FREUDIANA NA PESQUISA SOBRE
A PERSONALIDADE AUTORITRIA ............................................................................................71
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 84
9
INTRODUO
temtica faz-se necessria a construo de uma Psicologia que seja social para dar conta do
indivduo que socialmente mediado.
Mas de qual Psicologia Social estamos falando? Theodor W. Adorno (1955) defende
a Psicologia Social como uma disciplina sociolgica, responsvel pela relao entre o
indivduo e a sociedade, com uma especificidade que no deve coincidir nem puramente com
a Psicologia, nem exclusivamente com a Sociologia. Essa Psicologia Social acaba
representando uma crtica quelas sociologias que pensam a sociedade sem indivduos, assim
como tambm se coloca como um contraponto quelas psicologias que se voltam unicamente
ao seu objeto, o indivduo, ignorando que este se desenvolve socialmente e que so a
sociedade e a cultura que lhe permitem se constituir como tal.
A partir disso, tal Psicologia Social deve manter seus fundamentos sob constante
crtica para no se converter em sociologismo nem em psicologismo; deve preocupar-se
em no tornar a sociedade um elemento absoluto, e tampouco considerar o indivduo como
algo natural e universal, pois a relao entre indivduo e sociedade histrica, e o fato de o
indivduo ser mais ou menos diferenado, autnomo ou heternomo depende da configurao
social e de sua necessidade de reproduo. Tornar absoluta qualquer uma dessas dimenses
cristalizar o fenmeno e perder seu movimento histrico.
Vale notar que a sociedade no determina externamente a formao do indivduo,
mas, sim, de forma imanente. Esse movimento implica que uma dimenso passa pela outra,
mantendo a polaridade e o conflito que existe entre elas. Adorno enfatiza que a sociedade
produz os homens que necessita para se manter tal como .
Uma particularidade importante dessa Psicologia Social est pautada na constatao
objetiva de que, na atualidade, a sociedade tem primazia acerca da determinao do
comportamento individual, inclusive utilizando-se de estratgias repressivas que vo alm do
argumento racionalizado de manuteno da ordem e do bem-estar pblicos, descambando
para a dominao do homem pelo prprio homem.
Para Crochik (2008), o que distingue o objeto da Psicologia Social pensada por
Adorno daquele estudado pela Sociologia no a nfase no indivduo, o qual j deveria fazer
parte integrante da Sociologia, mas sim os comportamentos irracionais manifestados em
massas1. Como tambm no a preocupao com as massas que diferencia o objeto dessa
disciplina do que estudado pela Psicologia, e sim tipos de comportamentos padronizados
1
O termo massas aqui compreendido segundo os diversos sentidos atribudos por Freud em Psicologia de
massa e anlise do ego, de 1923: multido, grupos, instituies.
11
Psicanlise. Vale destacar que a necessidade para tal relao terica ter ocorrido dependeu
intrinsecamente das condies sociais e objetivas presentes no momento histrico em que ela
surgiu; e, nesse sentido, torna-se fundamental que nossa anlise compreenda tais
determinantes. Seguindo nessa direo, na primeira etapa dessa primeira parte da pesquisa
foram destacados alguns episdios histricos relevantes para o surgimento do Instituto de
Pesquisa Social de Frankfurt. Ou seja, por meio da anlise da literatura produzida sobre o
tema, identificamos as demandas sociais e objetivas que levaram o Instituto, enquanto
instituio de pesquisa social, a recorrer a algumas categorias tericas da psicanlise de Freud
para abordar a forma contempornea de configurao individual, expressa por
comportamentos padronizados e contraditrios, suscitada pela sociedade totalitria e pela
cultura de massa. Feito isso, na segunda etapa dessa primeira parte abordamos quais foram as
necessidades histricas e objetivas que levaram especificamente Adorno, enquanto um
integrante desse instituto, a recorrer Psicanlise de Freud. Para cumprir tal tarefa,
analisamos textos de comentadores da obra do frankfurtiano que evidenciam quais so e como
se deram as crticas de Adorno s categorias psicanalticas freudianas, para assim
compreendermos como o terico crtico se relacionou com o pensamento do pai da
Psicanlise.
Na segunda parte tratamos diretamente do objeto de estudo por excelncia desta
pesquisa, ou seja, foram identificadas na obra de Adorno reflexes sobre o conceito de
Indivduo. Essa parte tambm se dividiu em duas etapas. Na primeira analisamos como
Adorno abordou o conceito de indivduo, nosso objetivo era identificar como ele entendia tal
conceito. Ou seja, examinamos a forma com que Adorno analisa o processo histrico da
humanidade representado no conceito de Indivduo. Para tanto, refletimos o retorno do terico
a perodos histricos em que esse conceito, e principalmente o objeto ao qual ele se referia,
apresentava-se apenas enquanto vestgio, como prottipo, como potncia histrica. Na
segunda etapa dessa parte da pesquisa refletimos como o frankfurtiano pensava a relao entre
indivduo e sociedade. claro que ambas as etapas so intrinsecamente vinculadas, ou seja, a
relao indivduo-sociedade depende diretamente das condies histricas e objetivas nas
quais ela est inserida.
J na terceira e ltima parte, foi analisada, especificamente, a relao do conceito de
Indivduo na obra de Adorno com a Psicanlise de Freud a partir de duas questes: por que
Adorno recorreu psicanlise freudiana, e como o frankfurtiano se utilizou das categorias
psicanalticas para refletir o conceito de Indivduo. Para responder a tais questes
selecionamos textos de Adorno nos quais a relao entre o conceito de Individuo e a
13
PRIMEIRA PARTE
1 A RELAO ENTRE TEORIA CRTICA E PSICANLISE: QUESTES HISTRICAS
2
Para saber mais sobre como a Teoria Crtica em geral e seus principais tericos se relacionaram com a
psicanlise veja: 1) JAY, M. A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas
Sociais (1923-1950). Rio de Janeiro: Contraponto, 2008; 2) ROUANET, S. P. Teoria crtica e psicanlise. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989; e 3) WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento
terico, significao poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2006.
16
A partir das consideraes anteriores, trataremos agora sobre como Adorno, em sua
obra, se relacionou com os conceitos psicanalticos freudianos. Para tal tarefa, foi realizada
uma reviso na literatura sobre o tema e chegou-se, principalmente, tese de doutorado
realizada por Gomide, em 2007, intitulada Um estudo sobre os conceitos freudianos na obra
de T. W. Adorno. A importncia de se recorrer a essa literatura deve-se ao fato de que
relevantes avanos na discusso sobre o tema devem ser considerados, que sejam para serem
incorporados ou criticados, para que, com isso, possamos contribuir com a construo coletiva
do conhecimento. Portanto, no que estamos deixando de estudar as fontes primrias, que,
no caso, so as obras de Adorno e Freud, mas sim estamos, neste momento da pesquisa,
fazendo acrscimos a um conhecimento j existente sobre o tema.
Gomide (2007) dividiu sua pesquisa em duas partes, a primeira foi chamada de As
crticas de Adorno psicanlise: os limites da mnada psquica, na qual destaca as crticas de
Adorno Psicanlise freudiana, j que assim, segundo a autora, ao apontar, por meio da
anlise histrica, os limites dos conceitos de Freud, o frankfurtiano buscava extrair os
elementos de verdade que se encontravam imanentes aos contedos desses conceitos, ou seja,
seus ncleos crticos. J na segunda parte, denominada Implicaes da psicanlise
freudiana no pensamento de Adorno, a autora desenvolve como o terico crtico se apropriou
da Psicanlise freudiana em seus estudos e reflexes sobre a sociedade.
A partir disso, iremos retomar algumas reflexes desenvolvidas por Gomide (2007)
para adiante pensarmos qual foi a necessidade histrica que obrigou Adorno a relacionar seu
conceito de indivduo s categorias psicanalticas freudianas. Porm, vale ressaltar o seguinte:
como a prpria autora destacou, Adorno, ao criticar os conceitos psicanalticos, j est
demonstrando como entendia tais conceitos e como pretendia utiliz-los em suas reflexes
sobre a sociedade, tornando-se, portanto, desnecessrio positivar a apropriao que esse
autor fez da Psicanlise. Ou seja, devido a uma escolha metodolgica, optamos por analisar,
nesse momento da pesquisa, as crticas de Adorno em relao Psicanlise freudiana
destacadas por Gomide. Isso porque Adorno, ao refletir seus objetos de maneira crtica,
procurava no sistematizar de forma afirmativa e positiva seu entendimento sobre o
fenmeno estudado. Pois, dessa forma, estaria incorrendo no risco de ficar na aparncia do
objeto, apenas em seu campo fenomenal, sem atingir sua estrutura imanente, podendo, assim,
no caso da Psicanlise freudiana, estar reificando determinados conceitos, petrificando-os,
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quando, na realidade, eles so datados e utilizados para um fim especfico, devido a uma
necessidade especfica e histrica. A Psicanlise de Freud, em si, no deu, nem vai dar conta
de explicar os fenmenos sociais abordados por Adorno; ela deve ser utilizada em conjunto
com uma teoria da sociedade e, principalmente, confrontada com a realidade social atual, e
s a partir dessa realidade que possvel recuperar sua dimenso de verdade. Nesse sentido,
portanto, procuraremos no utilizar reflexes afirmativas sobre a apropriao da Psicanlise
na obra de Adorno, pois essa apropriao ocorreu de forma negativa, como toda a formao
do pensamento adorniano. Sero valorizadas e utilizadas, pois, as crticas apontadas pelo
terico sobre a Psicanlise como estratgia para entendermos sua relao com o pensamento
freudiano.
Na obra de Adorno, a Psicanlise de Freud exerceu um papel relevante,
principalmente, e com maior evidncia, em textos e pesquisas especficas que tinham como
reflexo a denncia de fenmenos irracionais presentes no sculo XX, assim como em
estudos sobre os movimentos de massa contemporneos, a personalidade autoritria, os
fatores implicados no antissemitismo e os efeitos psicossociais da indstria cultural. Ou
melhor, devido s necessidades histricas impostas por um dos principais objetos de estudo de
Adorno, qual seja, as irracionalidades presentes nos movimentos de massas da sociedade
capitalista contempornea, os conceitos da Psicanlise freudiana foram utilizados pelo
frankfurtiano tanto em suas anlises tcnicas sobre objetos estticos, como a msica, como
tambm em seus ensaios tericos de crtica ideologia e cultura. Nesses ltimos, so
abordados e denunciados problemas referentes formao cultural dos indivduos expostos
situao de massa, problemas que se manifestam por meio de comportamentos, sentimentos e
pensamentos restringidos, padronizados, contraditrios, ou seja, irracionais.
Como dito anteriormente, essa relao da Teoria Crtica de Adorno com a Psicanlise
freudiana no foi incondicional, mas sim marcada por inmeras crticas. Gomide (2007)
destacou algumas dessas crticas, principalmente as que se referem s categorias formuladas
na segunda tpica freudiana e sua concepo monadolgica de indivduo. Dessa forma, ao
contrapor as categorias psicanalticas situao do sujeito contemporneo, fragilizado e
esmagado pelas tendncias sociais e objetivas do capitalismo de oligoplios, Adorno estaria
apontando a historicidade e o real contedo presente nessas formulaes. A autora situou
essas crticas em cinco pontos fundamentais: a reduo ao natural; o imperialismo da
psicanlise; a psicanlise adaptativa; o anacronismo freudiano e a crtica ao indivduo-
mnada e a sua fora de sugesto: a validade da concepo monadolgica de narcisismo. De
acordo com o objetivo desta pesquisa, vale a pena retomarmos e avanarmos a discusso dos
19
na sociedade; no aceita por ela. A arte de vanguarda deve denunciar a ciso entre o sujeito
e a sociedade industrial ao romper com a vida uniformizada, causando, assim, desaprovao
social. Ou seja, ser aceita socialmente no caracteriza necessariamente o sentido social e o
objetivo da obra de arte legtima, por isso, nesse sentido, o conceito de sublimao freudiano
deve ser repensado.
Gomide (2007) tambm compilou as crticas de Adorno acerca das consideraes de
Freud sobre poltica. Os apontamentos do terico crtico denunciam os argumentos da
Psicanlise freudiana que enquadram os indivduos politicamente questionadores, os quais
possuem comportamentos de resistncia ordem social, como aqueles que resolveram mal
seu complexo de dipo, dessa forma, reduzindo ideais polticos, que poderiam transformar a
sociedade, a um simples processo patolgico. Esse tipo de raciocnio desloca as gneses da
insatisfao e da indignao do sujeito, que pertencem realidade social contraditria e
injusta, para o interior do sujeito, em seus conflitos edipianos primitivos. Para a Psicanlise,
a origem da indignao est no prprio sujeito que no resolveu bem seu complexo de dipo,
ocultando, dessa forma, a verdade social objetiva que determina esse sujeito e sua indignao.
Esse ponto nos leva ao prximo tpico: a Psicanlise freudiana adaptativa?
cultura. Vale a pena lembrar que o ego deve atender a ambas as exigncias, mas no sentido de
fortalecer o princpio da realidade. Adorno afirma que Freud desconsidera essa dialtica ao
exaltar uma Psicologia do ego, que o considera como sistema autnomo, definido em
termos da imanncia psicolgica, uma estrutura abstrata independente das determinaes
sociais, ou seja, ele abstrado das condies objetivas, as quais tambm o originam. O ego
tem a funo de adaptao realidade, mas deve-se ter uma viso crtica diante disso, pois ele
tambm formado por esta mesma sociedade, com a qual deve mediar as exigncias
pulsionais, ou seja, ele no uma instncia autnoma como Freud chegou a defender. No
que a sada seja, pura e simplesmente, uma Psicologia do inconsciente, pois assim se recairia
numa outra abstrao, o psicologismo. A questo considerar a dimenso dialtica do ego,
ou seja, deve-se entend-lo em sua gnese pulsional, mas tambm em sua determinao
material; ao compreender essa dimenso preserva-se a dialtica do indivduo e da sociedade.
Mantendo essa linha de reflexo e considerando os fatores sociais objetivos presentes
na dialtica do ego, percebe-se que, com a passagem do capitalismo liberal para o capitalismo
avanado, ocorreu o enfraquecimento do ego mediante foras coletivas opressoras da
sociedade administrada; essa anlise nos faz entender melhor como se deu a transformao
histrico-social sofrida pelos indivduos do sculo XIX. O ego se nutre e se fortalece na
mediao conflituosa entre as demandas pulsionais e as exigncias sociais, quanto melhores
condies cognitivas por exemplo, pensamento e conscincia ele tiver, melhores sero
suas possibilidade na mediao desse conflito, e mais vivas sero as possibilidades de
resistncia dos indivduos aos ditames da sociedade totalitria. Porm, ter condies
cognitivas e consistentes para essa mediao depender de quais so as condies sociais e
objetivas presentes, se so propiciadoras ou aniquiladoras da formao do indivduo.
Lembrando que o ego se forma primordialmente sob a determinao objetiva do modo de
produo social, assim como tambm sob determinao subjetiva das foras pulsionais,
Gomide (2007) destaca bem as consequncias funestas, apresentadas por Adorno, da ciso
histrica do indivduo com a sociedade: atualmente, o que se percebe a presena de um ego
fragilizado e regredido, que no consegue se diferenar devido s foras desproporcionais e
esmagadoras da cultura de massa, situao que alimenta o sentimento de impotncia do
sujeito perante as exigncias sociais. O ego, esmagado pelas presses sociais totalizantes,
acaba se retraindo ao id, propiciando comportamentos irracionais, fundindo as funes
conscientes com as inconscientes, sob o primado de uma sociedade que se norteia por meio de
uma racionalidade produtiva pautada nas leis irracionais do inconsciente.
23
Podemos afirmar que, sob a gide de uma cultura marcada pela padronizao e pela
presso totalitria dos movimentos de massa, as agncias de publicidade e seus mecanismos
de controle mobilizam e se apropriam dos comportamentos regredidos e dos impulsos
primitivos desses indivduos fragilizados, convertendo os comportamentos narcisistas em
modelos de comportamento, fechando dessa forma um crculo vicioso ao criar as formas de
adaptao social mais condizentes irracionalidade objetiva. Os mecanismos dessa
Psicologia autoritria que visa atender s necessidades mais regredidas dos sujeitos,
fortalecendo, assim, as formas narcsicas mais primitivas, mobilizam, reacionariamente, as
massas para dar ensejo s causas polticas e propagandas totalitrias. Dessa forma, os vnculos
que os indivduos estabelecem com a sociedade so de teor irracional, j que as leis do
consumo e as formas institucionalizadas de poder se apropriaram das leis do inconsciente.
Vale notar que a cultura atual que sustenta os comportamentos narcisistas, que
esvazia as funes egoicas e que contribui com a ciso do indivduo e da sociedade,
gerando o enfraquecimento e (de)formao do homem contemporneo. Essa situao
explicita a obsolescncia de alguns conceitos freudianos diante das transformaes
histricas sofridas pela sociedade e por seus indivduos. Ao apontar os limites da Psicanlise
de Freud diante do sujeito contemporneo com suas aflies psquicas e sua problemtica
social, Adorno utiliza a teoria freudiana para poder pensar o nazifascismo e os elementos
determinantes da fragilidade do indivduo e da fragilidade do ego, para tentar compreender a
obedincia das pessoas dominao. Com a debilidade das funes psquicas, funes
essas que deveriam ser exercidas pelo ego e que so encarregadas de estabelecer a mediao
com a realidade externa, as pessoas recaem na heteronomia e tornam-se mais susceptveis aos
regimes polticos fascistas.
Outra importante crtica de Adorno segunda tpica freudiana recai sobre sua noo
de superego, mais especificamente, apologia da conscincia moral internalizada. O
apontamento do frankfurtiano que Freud, ao formular a segunda tpica, desconsiderou
argumentos desenvolvidos por ele prprio nos primrdios da Psicanlise. Ou seja, Freud
perde o teor crtico de sua teoria ao estabelecer a distino entre superego neurtico, que
deve ser abolido pelo processo teraputico, e o superego saudvel que socialmente til.
A instncia superegoica, entendida dessa forma isolada e abstrada das contradies sociais
objetivas, consonante e necessria ao ideal de homem defendido pela Psicanlise adaptativa.
Mas, aqui, cabe uma ressalva, segundo Gomide (2007), Adorno afirma que a questo no
acabar com a conscincia moral internalizada, j que sua ausncia levaria barbrie, assim
como aconteceu no fascismo, sistema poltico no qual a conscincia moral dos indivduos foi
24
aniquilada. Essa constatao levou Adorno, no seu texto A teoria freudiana e o padro da
propaganda fascista, a confirmar a relevncia do ideal de ego (termo freudiano usado antes
do termo superego) como a instncia psquica referente conscincia autnoma que poderia
dar condies resistncia do indivduo em relao aos movimentos coletivos totalitrios.
Sendo assim, a questo colocada por Adorno que a apologia da estrutura do superego
propicia a adaptao, mas o fim da conscincia moral internalizada levaria ao horror. Diante
dessa contradio, deve-se contrapor a estrutura superegoica s condies objetivas, contra
sua absolutizao, para, assim, evidenciar os elementos irracionais e a violncia social contida
na cultura.
Nesse momento do trabalho, iremos tratar de uma questo fundamental colocada por
Adorno: a superao histrica da Psicanlise decorrente das transformaes econmico-
sociais ocorridas no sculo XX. Em consequncia dessas mudanas, uma importante
dimenso do objeto de estudo da Psicanlise, o indivduo, passou a ter sua existncia
ameaada pela prpria coletividade, num processo de extino da esfera particular em nome
da massa, situao que acabou provocando o anacronismo e a obsolescncia da teoria
freudiana.
As modificaes histricas sofridas pela individualidade so consequncias diretas
da transformao da estrutura social. Nesse processo histrico e social de transformaes
objetivas, o indivduo ameaado foi obrigado a desenvolver em si a racionalidade
instrumental, tornando-se um mero apndice da maquinaria, incorporando e defendendo a
objetividade que o oprime. Com o enfraquecimento do ego, os impulsos psicolgicos e as
pulses individuais, passaram a ser elementos totalmente integrados sociedade. Essa
regresso do ego ao id, fomentada pela fora da opresso social, deve ser estudada para
entendermos quais so os fatores ligados autossubmisso dos sujeitos cultura, que lhes
retira a possibilidade de autonomia.
Adorno destaca que tendncias fascistas, expressas por meio de propagandas
publicitrias ou mesmo de polticas fascistas, se utilizam da regresso do indivduo
contemporneo, apelando ao inconsciente e s heranas arcaicas do sujeito para aniquilar a
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reflexo e a racionalidade individuais que poderiam dar consistncia aos sujeitos, para que
estes resistam sociedade totalitria.
Adorno destaca que, devido s transformaes da estrutura social, o ego, que,
segundo Freud, a instncia mediadora do desejo e da realidade, passa a no ter condies de
exercer essa funo, visto que a formao social do capitalismo avanado no necessita, para
a adaptao social, desse tipo de agente mediador na esfera particular, pois, atualmente, esse
papel foi transferido da esfera individual para a esfera coletiva, ou seja, realizado
antecipadamente pela prpria sociedade administrada. A mediao que deveria ser exercida
por meio da reflexo e da razo pelo rgo da conscincia o ego agora realizada de
antemo pela prpria sociedade totalitria. Essa transformao histrica da sociedade mostra a
superao do ideal de indivduo liberal e a consequente obsolescncia da Psicanlise
freudiana.
Vale a pena insistir nesse ponto: na ordem social existente, as funes cognitivas do
ego por exemplo, pensamento e conscincia so reprimidas para que as pulses
individuais, atualmente dominadas e administradas pelo mercado, possam ser mais ou menos
liberadas para o consumo de objetos previamente produzidos para retroalimentar esse
processo. Dessa forma, os indivduos acabam aderindo, do seu ponto de vista, de maneira
aparentemente imediata, e no mais por meio da ponderao, aos elementos oferecidos pela
realidade circundante, como, por exemplo, as tendncias polticas nazifascistas e/ou aos ideais
coletivos e padronizados suscitados pela indstria cultural. Assim, as tendncias totalizantes
geradas pelas formas objetivas de produo social esto expropriando a Psicologia, os
recursos afetivos e intelectivos subjetivos, do indivduo que, dessa forma, est sendo
usurpado de sua capacidade de julgamento por meio dos imperativos produzidos pelas
agncias sociais.
Gomide (2007) ressalta algumas observaes feitas por Adorno e Horkheimer sobre
a configurao do indivduo no capitalismo liberal do sculo XIX: mesmo que o sujeito desse
perodo tenha sido submetido a uma formao autoritria e coercitiva, fruto de relaes
sociais estabelecidas dentro de princpios familiares e religiosos, sua constituio psicolgica,
ainda que conflituosa, possibilitava uma relativa autonomia enquanto sujeito frente s
condies sociais e econmicas de seu tempo, protegendo sua capacidade de resistir e
conflitar contra a sociedade que tentasse aniquilar seus interesses individuais. Diferentemente
da poca contempornea, que vive sob a gide de um capitalismo de oligoplios, a autonomia
individual extinta junto com o enfraquecimento psquico dos indivduos diante da
irracionalidade objetiva, tambm resultante do modo de produo do capitalismo avanado.
26
Gomide (2007) aponta que Adorno vai alm; para ele, Freud, ao dessubjetivar a
subjetividade abre mo do potencial crtico de sua teoria, que consiste na denncia da cultura
como repressora do potencial de liberdade presente na natureza das pulses humanas. O ser
humano caracteriza-se, dentro de seus limites, pela possibilidade de ser livre considerando
que toda ideia de liberdade ideologia. Freud, ao reificar e naturalizar a no liberdade,
separando-a de sua determinao objetiva, impede o homem de buscar a realizao de sua
potncia.
A consequncia de tornar o inconsciente uma categoria abstrata, isolada da realidade
objetiva, como uma configurao universal, a criao hipostasiada de um modelo de
homem. Como colocado acima, Adorno criticou de forma contundente o ideal de homem
construdo pela Psicanlise de Freud e defendido por alguns grupos de psicanalistas ps-
freudianos (por exemplo: o ideal de harmonizao das trs instncias psquicas id, ego e
superego). Nesse sentido, Adorno acusou Freud de ter se descuidado da espontaneidade de
seu objeto, petrificando-o.
O frankfurtiano entende o conceito de inconsciente de maneira diferente da forma
como Freud o entendia. Primeiramente, ele o desnaturaliza, ao afirmar que o inconsciente o
resultado histrico da dominao social objetiva e que seu contedo formado por restos e
vestgios expurgados da dominao da natureza, tanto humana como no-humana. Ele afirma
que o descompasso entre o consciente e o inconsciente ocorre devido s contradies
presentes na realidade social e aos vestgios decorrentes da dominao histrica sobre a
subjetividade.
O conceito de inconsciente possui um status importante no pensamento de Adorno, e
mais importante ainda em sua relao com o pensamento freudiano. Isso por que expressa os
resultados da dominao social objetiva e auxilia nas reflexes sobre o indivduo e a cultura
de massa. Para o terico crtico, seu contedo formado por tudo aquilo que teve de ser
reprimido ao longo do processo civilizatrio, por remeter s lembranas ancestrais humanas
que representam a natureza que deveria ser dominada. Os traos humanos que resistem ao
poder social, assim como tambm alguns membros da humanidade (por exemplo: os judeus,
as mulheres, as crianas e os loucos), cujas caractersticas remetem quelas lembranas
ancestrais associadas a algo de natural, devem ser dominados e negados em nome do
progresso. Nesse processo de dominao da natureza o ser humano acaba por dominar a sua
prpria natureza, a dominao chega aos impulsos instintuais. O que remete cada vez mais
natureza humana suspeito e, consequentemente, dominado. O que resta ou os vestgios desta
dominao a resistncia naturalmente humana, que acaba por retornar como contedo
31
sentido, defendemos, junto com Gomide (2007), que Adorno, atento aos aspectos
iluministas e s implicaes cognitivas da cincia psicanaltica, a utiliza, em suas anlises
sociais, para entender as dimenses subjetivas dos fenmenos da sociedade moderna que
usurparam a Psicologia individual dos sujeitos, gerando regresses individuais,
personalidades propensas a regimes totalitrios e a fenmenos como o antissemitismo, isso
claro, dentro de uma perspectiva que enfatizava as condies histricas objetivas que formam
a subjetividade.
De acordo com Adorno, no texto Sociologia e psicologia (1955), uma Psicologia
Social analiticamente orientada, ao utilizar categorias da teoria psicanaltica, pretende refletir
sobre a mediao social totalitria e injusta da Psicologia individual e, principalmente,
procurar entender os motivos subjetivos que esto na base da adeso cega dos sujeitos a
ideais irracionais suscitados por tendncias polticas totalitrias. O terico crtico afirma
ainda que, para ocorrer a adaptao dos homens sociedade massificada, necessrio que se
mobilizem comportamentos irracionais nos indivduos, que se convoquem foras emocionais
mais arcaicas para que estes aceitem sua cooptao pela massa. Por isso, Adorno pensa uma
interveno combinada dos conhecimentos dos determinantes sociais com o conhecimento
referente s estruturas psquicas pulsionais para abordar a problemtica da dominao social.
Nesse sentido, ele afirma a importncia de uma psicologia da libido para lidar com os
fenmenos de massa contemporneos e as regresses dos sujeitos. O valor crtico dessa
Psicologia est na sua capacidade de evidenciar as regresses, produzindo, com isso, uma
crtica cultura. Nessa direo, a teoria libidinal freudiana que produz o subsdio necessrio
s anlises sociais atuais, para que essas possam esclarecer quais mecanismos psquicos dos
sujeitos, predispostos ao fascismo, so manipulados e mobilizados pelas propagandas
fascistas, as quais, em termos das tcnicas e recursos utilizados, se assemelham muito s
propagandas publicitrias produzidas pela cultura de massa em nome do atual mundo dos
negcios e do consumo.
Para a Teoria Crtica adorniana, as formulaes de Freud sobre as pulses e as
prprias vicissitudes das pulses trazem consigo embutida a mediao social sobre o
indivduo, j que a satisfao das pulses tem por gnese a civilizao, ou seja, tudo o que
desejado como objeto de prazer produzido pela cultura. A pulso uma categoria que
impede a separao entre natureza e cultura, na medida em que aponta para as determinaes
histricas e culturais da sexualidade humana. Dessa maneira, Adorno nega as anlises que
consideram a pulso como tendo mera origem psicolgica, em sua imanncia psquica, sem
levar em conta as determinaes sociais e histricas da constituio desse fenmeno.
33
capitalismo tardio. Dessa forma, a Psicanlise figura para os frankfurtianos como a cincia
do irracional.
Portanto, a relao do conceito de indivduo, na obra de Adorno, com o pensamento
de Freud ocorreu devido necessidade de explicao social que o terico enfrentou diante da
presena de comportamentos irracionais mobilizados pela cultura de massa contempornea.
Ou seja, diante de um modo de produo irracional que visa criar o padro de
relacionamentos grupais caractersticos das massas, por meio do imperativo de consumo de
produtos e ideais padronizados, os homens tendem a regredir a estados anteriores do
desenvolvimento semelhantes ao ser primitivo e criana. Horkheimer e Adorno (1973)
destacam como exemplos da irracionalidade das massas: desde o pnico numa sala de teatro
at as sublevaes de um povo inteiro, como no caso da Alemanha nazista. Chamar esses
comportamentos de irracionais deve-se ao fato deles se colocarem violentamente em
oposio razo e autopreservao.
O desdobramento dessa discusso para a presente pesquisa que, para se estudar as
determinaes sociais da irracionalidade tpica do homem moderno oprimido pela massa,
Adorno busca categorias psicanalticas, tais como a teoria da libido e a teoria do narcisismo,
uma vez que Freud (1921), para explicar as regresses dos indivduos coagidos pela situao
de massa, procurou esclarecer remontando a fonte libidinal do fenmeno. Ou seja, no texto
Psicologia de grupo e anlise do ego, de 1921, Freud mostra que os vnculos das pessoas nos
grupos so de natureza libidinal, pois apenas foras psicolgicas inconscientes, produzidas no
interior do grupo, poderiam explicar a transformao dos indivduos em massas.
Esta primeira parte da pesquisa teve um carter introdutrio; um dos seus objetivos
era resgatar as origens histrico-sociais da relao entre Teoria Crtica e Psicanlise. Analisar
o momento histrico em que ocorreu esta relao nos d condio de perceber seus motivos
objetivos. O momento histrico em que vivia a Europa no comeo do sc. XX, revoluo
socialista de um lado e regime fascista de outro, compe alguns dos elementos que
determinaram a surgimento da experincia intelectual conhecida como Teoria Crtica da
sociedade. E os movimentos de massa presentes nesse momento justificaram o interesse, por
parte de alguns tericos crticos, dentre eles Adorno, pela teoria freudiana. Esse esforo
histrico vem para mostrar que nada surge do nada, tudo tem determinaes sociais ligadas a
determinado momento histrico, e conhec-los importante para uma reflexo pertinente
sobre o objeto.
Esta primeira parte tambm tratou de como Adorno se apropriou dos conceitos
psicanalticos. Defendemos que a principal forma com que Adorno se apropriou da
35
SEGUNDA PARTE
A partir da crtica noo de Indivduo que conhecemos hoje, crtica que aponta a
violncia contra ele direcionada ou nele suscitada, analisaremos a forma como Adorno refletiu
as bases histricas de sua constituio imanente, ou seja, iremos refletir, por meio de texto do
frankfurtiano, alguns perodos histrico-sociais que esto representados de alguma forma
nesse conceito. Refletiremos a influncia de tais perodos na formao social da ideia de
indivduo e em sua principal propriedade: a individualidade. Recorreremos a perodos tais
como: a Grcia antiga, o Imprio Romano, Idade Mdia e, principalmente, o perodo no qual
ele veio a ter expresso social, a Modernidade.
Nesse percurso histrico o conceito de indivduo se mistura com a dialtica do
esclarecimento. Podemos dizer isso, pois h vestgios seus desde a mitologia grega, passando
pela Filosofia clssica, religio, Filosofia moderna e cincia. O fato do conceito de indivduo
estar presente, de diversas maneiras, em todas essas formas de esclarecimentos, mostra o tanto
que cada um desses tipos de conhecimento mantm em si algo do outro. E mostra tambm
que o processo de esclarecimento do ser humano se relaciona com a ideia de indivduo; isso
ocorre na medida em que para conhecermos o mundo temos que nos distanciar dele, nos
diferenciar, entender o que do sujeito e o que do objeto a ser conhecido. Claro que a
histria da ideia de indivduo no se confunde com a histria do esclarecimento, no a
mesma, mas elas se relacionam e se influenciaram mutuamente, alm de serem determinadas
por condies scio-histricas especficas.
Nesse sentido, iniciaremos analisando o Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento,
que se encontra no livro Dialtica do esclarecimento (1985), no qual Adorno e Horkheimer
destacam, entre outras coisas, os vestgios histricos do conceito de indivduo burgus
presentes no mito grego.
Porm, antes de entrar especificamente na anlise desse texto, faz-se necessrio
perceber como Adorno entendia o conceito de histria. Em 1932, no texto La Idea de Historia
Natural, que se encontra no livro Actualidade de La Filosofia, o autor coloca que o conceito
de histria no deve ser entendido separado do conceito de natureza, pois preciso conservar
a unidade concreta entre eles, sem perder de vista a diferena que os caracteriza, ou seja, no
transformar os dois elementos numa coisa s, mas manter a contradio entre ambos. Para ele,
histria entendida como a forma de conduta do ser humano, transmitida de um para o outro,
e nela que aparece o qualitativamente novo. No livro Dialtica negativa, de 1966, ele
38
o prottipo do indivduo burgus no mito grego. O que mostra o quo histrico e contnuo
essa ideia . Ter a possibilidade de refletir a constituio desse processo histrico e social
torna mais claro o entendimento de seu processo de naturalizao, o processo que transforma
algo social em natural.
Horkheimer e Adorno pesquisaram no mito de Odisseus, personagem de Homero, as
possibilidades histricas da ideia de indivduo que acabaram se realizando posteriormente
devido aos interesses objetivos e histricos da sociedade. Ao longo da histria essa ideia foi
se formando devido a condies histrico-sociais favorveis a essa constituio. A ideia se
formou devido s necessidades especificas de reproduo social. Vale destacar tambm que,
por questes histricas, essas potencialidades poderiam no ter se concretizado, como
inclusive aconteceu com outras potencialidades humanas que no vieram a cabo.
Odisseus era o heri da mitologia grega conhecido pela astcia, inteligncia e
sabedoria. Esteve presente na famosa Guerra de Troia, relatada por Homero em seu poema
pico Ilada, e lembrado pelo episdio no qual teve a ideia de construir um cavalo de
madeira que levaria em seu interior vrios guerreiros gregos. J a Odisseia outro poema
pico escrito por Homero, que relata a viagem de Odisseus de volta para casa aps o fim da
Guerra de Troia.
Um dos primeiros apontamentos realizados por Horkheimer e Adorno (1985), no texto
Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento, que o mito originalmente de tradio oral e
que o fato de Homero o ter organizado e escrito na forma de epopeia, j demonstra algo do
entrelaamento entre o mito e o trabalho racional. O trabalho racional j implica um
distanciamento do indivduo em relao ao objeto a ser refletido, isso em si no caracteriza o
surgimento da ideia de indivduo, mas um dos elementos que deram condio para seu
surgimento. Quando o mito ainda era transmitido de forma oral, gozava de alguma liberdade
criativa e de flexibilidade, e quando Homero o escreve acaba por orden-lo e, ao fazer isso,
ele mostra o tanto de esclarecimento que h no mito. Outra questo importante que, ao
ordenar algo que era livre e flexvel, Homero, enquanto um prottipo de indivduo, controla
o mito, que at ento era um conhecimento mais do mundo ancestral do que do indivduo
vivo. O indivduo comea a experimentar a ideia, mesmo que ilusria, de autonomia
individual, de liberdade em relao tradio. Tal fato representa a dialtica do
esclarecimento e a epopeia escrita por Homero revela-se, como disse Adorno e Horkheimer
(1985), como uma obra da razo ordenadora, que [...] destri o mito graas precisamente
ordem racional na qual ela o reflete (p. 53).
40
impede que ele tenha experincia com o mundo e sua diversidade, impossibilita tambm que
ele se forme efetivamente, que ele se diferencie, condio sem a qual no existe liberdade.
Outro trao encontrado no mito e que corresponde ao indivduo burgus o sacrifcio.
Odisseus cede a cada nova seduo para no ser exterminado, como escreveram Adorno e
Horkheimer (1985): ele experimenta-a como um aprendiz incorrigvel (p. 56). Neste
processo de sacrificar-se para no ser aniquilado, Odisseus sempre logra a natureza e suas
divindades como o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas de vidro
em troca de marfim (p. 56). Este perder-se para conservar-se caracteriza a astcia, que
marca tanto do comerciante burgus como do heri grego Odisseu. A astcia e as
maquinaes do heri errante so tipicamente caractersticas valorizadas em um bom
comerciante, o tpico indivduo burgus.
O processo de sacrifcio do indivduo em nome da coletividade, indiferenciao
tpica do processo de massificao atual, oposto da formao do eu, na medida em que este,
para se desenvolver, deve se diferenciar do todo, da coletividade. Mas vale destacar a dialtica
deste processo, pois, ao mesmo tempo que o sacrifcio faz desaparecer a individualidade, ele a
constitui e a mantm. Por isso que, ao se romper esta dialtica entre indivduo e sociedade, o
indivduo se congela e se petrifica, visto que na mediao social que ele se constitui.
Portanto, atualmente, o indivduo se forma sob uma inverdade: a existncia da autonomia
individual, do ser em si.
Horkheimer e Adorno (1985) afirmam que a histria da civilizao a histria da
introverso do sacrifcio. Ou por outra, a histria da renncia (p. 61). J que, para eles, a
renncia a interiorizao do sacrifcio.
O sacrifcio transforma-se em subjetividade por meio da astcia. No episdio das
sereias, Odisseus arranjou um modo de, entregando-se, no ficar entregue a elas: amarrou-se
ao mastro do navio e ordenou que seus escravos, com os ouvidos tapados, remassem sem
parar. Dessa forma, ele pde escutar o belo e hipntico canto das sereias sem se jogar ao mar
num mergulho suicida na direo delas, claro exemplo de um sacrifcio astucioso de Odisseus,
pois ele poderia desviar e evitar passar pelo territrio das sereias.
Outro ponto que se destaca na Odisseia de Homero que todos os Livros, partes da
narrativa, trazem no seu contedo o valor de se hospedar algum. A hospitalidade destacada
enquanto um importante costume grego antigo. Por exemplo, quando Odisseus chegava a
terras estrangeiras, antes at de se identificar, era colocado para dentro da casa do rei local e
desfrutava de um farto banquete, com muito vinho e um belo banho. E s depois aconteciam
as apresentaes propriamente ditas. Ter a garantia de hospitalidade, em qualquer lugar que
42
estejas, de grande valia. A troca, que caracteriza tal costume, remete objetivamente a troca
de mercadorias realizada pelo indivduo burgus sculos depois. Horkheimer e Adorno (1985)
afirmam que as trocas de presentes de hospitalidade j anunciam o princpio do equivalente:
[...] o hospedeiro recebe real ou simbolicamente o equivalente de sua prestao [...] (p. 57).
Os frankfurtianos mostram a dialtica desse processo afirmando que a troca a secularizao
do sacrifcio, e que o sacrifcio o esquema mgico da troca racional.
Outra questo apontada por eles no mito grego que antes no havia distino entre
palavra e objeto; a palavra era o objeto ao qual ela representava, e o objeto era a palavra que o
representava, no havia distino entre uma coisa e outra. Mas, por intermdio da astcia, esta
distino foi explorada. Um exemplo disso o que aconteceu com Odisseu na passagem em
que ele logra Polifemo (temido monstro da mitologia grega) e seus escravos. Ele se
apresentou com o nome de Oudeis, que significa ningum, em grego. Quando Polifemo teve
seu olho furado por Odisseus, gritou por ajuda e, indagado por seus protetores sobre quem
seria o autor de tal ato, responde: Oudeis!. Ou seja: Ningum! Devido ao fato de seus
possveis salvadores no serem capazes de entender que uma mesma palavra pode ter dois
significados, eles nem tentaram captur-lo, pois Ningum havia agredido Polifemo. Assim o
agressor no pde ser identificado e Odisseus se salva negando-se ao se autodenominar:
ningum. O heri grego sacrifica-se, perdendo sua individualidade, desaparecendo, tal
como acontece com o indivduo moderno da cultura de massa, negando sua individualidade
para se salvar. O indivduo, num processo de massificao, se desindividualiza em nome da
massa. Esta possibilidade de distinguir a palavra do objeto desemboca posteriormente no
formalismo burgus.
Outro ponto a se destacar sobre Odisseus o fato de que, na mitologia grega, o heri
tem um Deus que o protege e o ajuda explicitamente em suas aventuras, e tambm outro
representante divino do Olimpo que o persegue, o prejudica e tenta destru-lo. No caso de
Odisseus, especificamente na Odisseia, uma Deusa que o protege: Palas Atena, filha de
Zeus, Deusa guerreira da inteligncia e da sabedoria, padroeira de Atenas, tida como esprito
civilizatrio. E esta caracterstica chama ateno: padroeira de Atenas, o bero da democracia,
da Filosofia e de toda a civilizao ocidental. o prprio esprito civilizatrio que acompanha
e norteia o indivduo burgus, desde suas mais remotas origens, formando-o e dominando-o.
Hoje em dia, ao menos no discurso, uma sociedade considerada civilizada aquela que
garante as liberdades individuais.
Por outro lado, o Deus que o persegue e tenta distra-lo Poseidon: irmo mais
velho de Zeus, Deus das profundezas dos mares, considerado um Deus primitivo e ancestral
43
(cultuado por povos considerados pelos gregos como primitivos), disputou com Palas Atena
quem seria o padroeiro de Atenas, mas perdeu.
Esta dialtica entre o desconhecido, a natureza, o primitivo (representado pelo mar,
reino de Poseidon) e o esprito civilizatrio, a astcia, a sabedoria (representados por Palas
Atena) a prpria dialtica do esclarecimento, a dialtica de constituio histrica do
indivduo burgus. Diante dos problemas enfrentados por Odisseus, a astcia, a sabedoria e o
esprito civilizatrio se fazem necessrios autoconservao, como tambm acontece com os
homens, que, diante do medo, lanam mo do esclarecimento na luta contra o desconhecido,
tentando tornarem-se senhores de si e do mundo.
Finalmente, outro vestgio do homem moderno no mito grego o fato de Odisseus ter
como caracterstica marcante a sagacidade, trao at mais evidente do que sua fora fsica,
caracterstica to valorizada na Grcia antiga. Apesar de ser um guerreiro forte, ele se
sobressaia mesmo por meio da astcia e do logro, como o comerciante burgus que se
caracteriza pela prtica da negociao astuciosa e o logro do comprador; seu principal
objetivo o lucro, no, necessariamente, o exerccio, a atividade fsica ou um corpo forte.
Saindo da mitologia e indo para a Filosofia clssica grega, Horkheimer e Adorno, no
livro Temas bsicos da sociologia (1973), especificamente no captulo Indivduo, destacam
que, sem fazer referncia direta pessoa humana, num sentido e significado puramente
lgico, indivduo a traduo latina do atomon materialista de Demcrito, filsofo da Grcia
antiga (sculo IV a.C.), criador e principal expoente da teoria atmica ou do atomismo, no
qual atomon significa elemento indivisvel. Ou seja, desde o seu surgimento, o conceito de
indivduo se props a designar algo indivisvel, concreto, fechado e autossuficiente (p. 46),
com propriedades especificas que s a ele se aplicam.
A discusso sobre a aplicao social do conceito de indivduo ao homem concreto
passa pelo conceito de pessoa, apesar de no se resumir exclusivamente a ele. Horkheimer e
Adorno (1973) destacam que a palavra pessoa vem do termo romano persona, usado para
designar a mscara do teatro clssico. Os frankfurtianos lembram que, na oratria de Ccero,
importante poltico, orador e filsofo romano, a palavra persona foi sublimada para designar o
papel representado por algum na vida, ou seja, a mscara do personagem com que algum se
apresenta diante dos outros. Ainda no perodo romano, esse conceito passou a significar o
cidado nascido livre, a pessoa jurdica em oposio ao escravo. Porm, vale lembrar que,
nesse perodo, o conceito ainda no tinha o sentido de individualidade substancial e de
personalidade individual que conhecemos hoje.
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mas sim devido a um princpio interno, ou seja, assim como o indivduo burgus afirmado
pelo individualismo liberal, ela possui imanncia psicolgica, se forma a partir dela mesma,
sem depender do todo para se constituir. Alm desse princpio terico de autonomia, tambm
outros pressupostos da monadologia leibniziana se oferecem para a viso individualista de
homem disseminada pela ideologia liberal da sociedade burguesa, como, por exemplo: cada
mnade diferente de todas as outras; uma mnade no tem poder de influncia sobre a outra;
e a essncia de um ser coletivo o modo de ser dos seres que o compem. Diante disso, os
frankfurtianos afirmam que, sob a influncia do liberalismo, da teoria da livre concorrncia,
passou-se a ver o homem concreto como uma mnade, e a consider-lo como algo absoluto,
um ser em si.
E a partir disso, Adorno e Horkheimer (1973) afirmam que s por volta do sculo
XVIII que a palavra indivduo passou a designar o homem singular. No por coincidncia,
perodo no qual ocorreu a ascenso social, poltica e econmica da burguesia, iniciada pelas
revolues ocorridas na Frana e na Inglaterra. A tese liberal para o individualismo e a
economia pautada na livre concorrncia, implica que o indivduo, ao lutar pela realizao de
seus interesses particulares, estar contribuindo com os interesses gerais. Ou seja, com a
exaltao do princpio da concorrncia, a eliminao dos limites das ordens correlativas e o
incio da revoluo tcnica da indstria (p. 55), a sociedade burguesa desenvolveu padres
sociais que impe ao indivduo econmico a busca implacvel por seus interesses de lucro,
sem levar em conta os interesses da coletividade. Os frankfurtianos destacam que esses ideais
liberais foram favorecidos pela tica protestante e o conceito burgus-capitalista de dever
(p. 55). A autonomia da deciso poltica dos indivduos, que surge como resposta antifeudal
ao universalismo medieval, transforma-se, no contexto do liberalismo econmico, em
ideologia que exige a manuteno da ordem vigente e o intenso agravamento da capacidade
de realizao produtiva.
46
questo de destacar que foram suas obras que abalaram a crena do indivduo como um ser
em si, mostrando que ele, na realidade, est mediado socialmente. Com o argumento de que a
vida humana , essencialmente e no por mera causalidade, convivncia(p. 47), Horkheimer
e Adorno comeam a colocar em dvida o carter de unidade social fundamental deste
conceito, ou seja, comeam a dar voz ao que no objeto est negando a designao
imediatista de individuo. Isso fica claro neste trecho:
movimento, pois o prprio objeto da experincia est em contnuo movimento. Esta dialtica
bem exemplificada neste trecho de Hegel, citado por Horkheimer e Adorno:
verdade da conscincia do prprio eu, mas a sua satisfao s alcanada numa outra
autoconscincia (p. 52).
Nesse processo de determinao e dissoluo, desenrolado no decorrer do texto, os
autores refletem a situao do indivduo contemporneo, que um exemplo claro do que
acontece com um conceito que tem sua existncia afirmada ideologicamente sem que o objeto
ao qual ele se refere tenha condies objetivas de existir; situao tpica de um conceito que
no sofre o devido trabalho do pensamento e da reflexo. Nesse caso, o objeto acaba sendo
confundido com sua mera aparncia. E isso que est acontecendo atualmente com a ideia de
indivduo; a crena da independncia radical do ser individual em relao ao todo nada mais
do que uma aparncia, uma iluso de independncia. S o trabalho da crtica ao objeto,
propiciada por condies objetivas ligadas a uma sociedade crtica e autnoma, apontando o
que est sendo negado, que pode levar o conceito a realizar efetivamente o que nele est
apenas em potncia. A ideia de indivduo como um em si se desenvolveu no modo de
produo capitalista, portanto, deve-se ter um olhar crtico para o indivduo que se constitui a
partir de ento, pois as condies objetivas presentes historicamente esto ligadas
intrinsecamente ao conceito de indivduo assim como tambm s condies para a
constituio deste. Ou seja, Horkheimer e Adorno (1973) apontam a necessidade de se fazer
uma anlise das relaes sociais concretas e da configurao concreta que o indivduo
assume nessas relaes (p. 55). O principal motivo para se procurar compreender claramente
a interao entre indivduo e sociedade perceber que o homem s atingir sua existncia
prpria, como indivduo, numa sociedade justa e humana, numa sociedade completamente
outra, diferente desta em que vivemos.
Horkheimer e Adorno (1973) terminam o texto insistindo na denncia da
inadequao do conceito em relao ao objeto, dizendo que a sociedade contempornea,
responsvel pela incitao e pelo desenvolvimento do indivduo, constitui-se atualmente,
negando e explorando o prprio indivduo, a quem destronou e direciona violncia. No
entanto, vale ressaltar que tal indivduo desconhece essa situao que intimamente o
determina.
Portanto, o que nos resta olhar para dentro e para alm da configurao alienada do
indivduo atual para, ento, analisar a condio desumana na qual este sujeito est inserido,
questo que sempre foi uma preocupao para Adorno. Resgatar a vida onde ela possvel, ou
seja, na reflexo e no pensamento, j que so funes que podem auxiliar o sujeito a utilizar a
razo historicamente constituda para resistir barbrie, tambm outro apontamento feito
50
pelo mesmo autor. E, claro, essa resistncia compreende tambm uma ateno crtica para as
contradies dessa razo e para sua prpria condio.
Nesta parte da pesquisa abordamos nosso objeto de estudo de maneira direta.
Selecionamos textos especficos nos quais o conceito de indivduo refletido diretamente por
Adorno. claro que, por ser um conceito bsico, ele pode ser encontrado disperso em toda a
obra do frankfurtiano. A opo de refleti-lo historicamente nos d a chance de desconstru-lo
e desnaturaliz-lo, nos d a possibilidade de compreender as razes objetivas de sua
constituio, os motivos de sua existncia e a quais interesses ele vem atender. Nesse
processo de reflexo podemos identificar o que desse conceito ideolgico e o que tem
potencial crtico. Compreender a histria do objeto que estudamos nos permite entender seu
real sentido social. Ligado necessidade de reflexo histrica sobre o objeto estudado est a
necessidade de refleti-lo sem perder de vista seu oposto, a sociedade. A ideia de indivduo
depende da sociedade na qual ela est inserida, o que se entende por indivduo e
individualidade hoje diferente do que era entendido h sculos atrs. Perceber e refletir a
sociedade e sua relao com o indivduo torna-se crucial para no perder de vista o
movimento do objeto, movimento que histrico e social.
51
TERCEIRA PARTE
Esta a terceira e ltima parte desta pesquisa e nela foi analisada, especificamente, a
relao do conceito de Indivduo na obra de Adorno com a Psicanlise de Freud por meio
do estudo de determinados textos do frankfurtiano. A anlise abordou duas questes:
porque Adorno recorreu Psicanlise freudiana, e como o frankfurtiano se utilizou das
categorias psicanalticas para refletir o conceito de Indivduo. Esse momento acaba
assumindo um papel conclusivo na pesquisa, na medida em que seu objetivo exatamente
o objetivo principal da pesquisa. At aqui, delimitamos o objeto de estudo da presente
pesquisa o conceito de indivduo na obra de Adorno , tratamos de questes que
envolvem esse objeto e o determinam; a partir de agora, vamos lidar diretamente com as
questes que compem o objetivo central da pesquisa. Para responder a tais questes
levantadas acima, selecionamos textos de Adorno nos quais a relao entre o conceito de
Individuo e a Psicanlise evidente. Iniciamos com a anlise do texto De la relacion
entre sociologia e psicologia (2004), no qual procuramos desenvolver a discusso sobre
a relao entre essas duas disciplinas to caras presente pesquisa, pensando como o
estudo do conceito de indivduo socialmente mediado depende do desenvolvimento de
reflexes, que considera o conflito entre o todo e o particular. Outros dois textos tambm
foram selecionados e analisados, so eles: A teoria freudiana e o padro da propaganda
fascista (1951) e A personalidade autoritria (1950). No texto A teoria freudiana e o
padro da propaganda fascista (1951) o objetivo era identificar como Adorno entendia a
relao entre o indivduo e a psicologia de massa e como o quadro de referencial terico
oferecido pela Psicanlise freudiana se insere nessa discusso. J a anlise da pesquisa
sobre A personalidade autoritria, de 1950, procuramos responder por que e como
Adorno se orientou por categorias da Psicanlise freudiana.
52
mesmo na sociedade, e ela nele, faz com que cada vez mais o indivduo esteja em processo
de separao, de desgarramento em relao sociedade, assim como tambm a vida
interior se afasta da exterior.
Essa separao dos indivduos em relao ao mundo objetivo, onde se reproduzem
suas vidas, impede que eles vejam as engrenagens desse sistema perverso que os
determinam. Quanto mais separados eles esto das decises sociais, menos eles se
identificam com essa sociedade e mais eles se voltam para si mesmos. Esse esquema
perverso coloca o indivduo diante de sua prpria imagem especular, a medida de tudo acaba
sendo ele mesmo; ao invs do desenvolvimento de um ser para si, voltado para o
desenvolvimento social e coletivo, forma-se um ser em si, monadolgico e preso em sua
prpria psicologia, como se fora o essencial. Isso fortalece a falsa ideia que afirma a
autonomia e a liberdade individual.
No comeo do sculo XX, surge nos Estados Unidos a chamada Psicologia do Ego,
uma releitura da Psicanlise freudiana que tem como principal objetivo teraputico o
fortalecimento do ego. Tal psicologia vem para corroborar tais afirmaes de que a soluo
um indivduo cada vez mais individualista, que ir resolver seus problemas sozinho,
mergulhando cada vez mais dentro de si mesmo. O irnico da situao que justamente a
cincia na qual os indivduos esperavam encontrar-se a si mesmos como sujeitos lhes
transformam, por sua prpria configurao, uma vez mais em objetos.
Desse modo, percebemos que a sociedade produz indivduos mnadas que
representam o todo com suas contradies, sem que sejam conscientes da totalidade. At pela
forma como essas contradies se configuram na sociedade atual, no existe comunicao
entre as mnadas e o todo. Nunca demais lembrar que o psicologismo, em qualquer de suas
formas, tornando o indivduo a medida para todas as coisas, sempre ideologia. O conceito
de indivduo, segundo esse paradigma psicologizante e individualista, deixa de realizar seu
possvel potencial crtico para se tornar um conceito ideolgico que mantm a situao de
dominao da sociedade existente.
Na discusso dos pargrafos anteriores se insere outra justificativa para se estudar a
Psicanlise freudiana no contexto de uma teoria social: ela uma teoria psicolgica que
reflete o indivduo separado e isolado, analisa-o sem considerar diretamente seus
determinantes sociais, se preocupa em estudar o indivduo em si, sem considerar a sociedade.
A princpio, isso um equivoco terico-metodolgico, mas, ao mesmo tempo, acaba sendo
um reflexo da sociedade que o produz. Sendo assim, a Psicanlise acaba sendo o reflexo da
prpria lgica de funcionamento objetivo da sociedade, que considera e afirma cada vez mais
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o indivduo enquanto uma dimenso autnoma. Por ser o reflexo do fenmeno, essa teoria
tem muito a dizer sobre o prprio fenmeno e, por isso, vale a pena ser estudada. Como j foi
dito anteriormente, a questo que Freud, de tanto querer estudar o indivduo cada vez mais
fundo em sua particularidade, acaba construindo um importante conhecimento sobre a
sociedade em que esse indivduo vive.
Alguns psiclogos se equivocam quando se arriscam a explicar psicologicamente
algo que no surge em absoluto da vida psquica do ser humano individual. Erram em
psicologizar algo que no tem origem psicolgica. Essa atitude gera argumentos incuos,
sem substncia e que ignoram a materialidade da vida objetiva. O movimento de
integrao entre as cincias no s uma questo de desenvolvimento cientfico, mas sim e
tambm uma mudana de paradigma, uma mudana de olhar sobre os conhecimentos j
produzidos. A relao entre Sociologia e Psicologia expressa o irremedivel e no
necessariamente um momento de avano; tudo isso depende de como essa relao ir
acontecer. Essas duas cincias devem se relacionar guardando suas especificidades e tambm
seus ncleos de generalidades. Uma possvel psicologia social deve buscar as causas
objetivas da e na mnada, no particular, a ponto de romper e fazer saltar o universal. Adorno
(1955) diz que s por meio da contradio que podemos alcanar a totalidade.
Afirmar que todo contedo psicolgico quase sempre contm um elemento
irracional e, por isso, antissistemtico, no se refere necessariamente a uma causalidade
psicolgica em si, mas sim ao prprio objeto estudado. No caso da cincia de Freud, o xito
se deu devido ao fato de a persistncia psicolgica ter se unido ao carter sistemtico; tudo
isso foi conduzido pelo desejo de conhecer o objeto de estudo.
Freud, em sua construo sistematizada do conhecimento, se deparou com a
irracionalidade do sistema racional, que faz sua apario na psicologia do sujeito sujeitado.
Nesse sentido, vale a pena lembrar que o principal objeto de estudo da Psicanlise o
conflito entre consciente e inconsciente, entre o racional e a irracionalidade do indivduo
algo que to particular e individual, mas que, ao mesmo tempo, se apresenta como
eminentemente construdo ao longo da histria da sociedade: uma sedimentao particular de
todo um processo histrico-social de dominao do homem pelo prprio homem. Adorno
(1991) coloca que as leis sociais no podem ser pensadas a partir de elementos psicolgicos,
nem isoladas deles, assim como tambm o indivduo no simplesmente indiviso e substrato
da uma psicologia, mas sim, e ao mesmo tempo, sedimentao social. A divergncia entre
indivduo e sociedade essencialmente de origem social, se perpetua socialmente, e suas
manifestaes so explicadas de antemo em termos sociais (p. 148).
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A anlise de Adorno sobre a dimenso individual passa pela questo que se coloca
nos tempos atuais: os atos sociais em que se reproduz a vida dos seres humanos esto
separados desses prprios seres humanos? Fortalecido pela iluso de autonomia individual, o
sujeito cada vez mais no se reconhece na sociedade em que vive, no a v como sua, nem
como sendo construda por ele prprio. Conhecer os efeitos dessa separao, ocorrida entre o
indivduo e a sociedade, acaba sendo um importante tema da Psicanlise. Entender o que do
particular e o que do outro, at o limite de sua determinidade, ou seja, at quando no d
para determinar o que um e o que o outro, uma relevante caracterstica da Psicanlise
freudiana que Adorno se interessou em estudar.
No coincidncia que a Psicanlise tenha surgido no mbito da vida privada, dos
conflitos familiares; ela surge justamente nos tempos da criao social da vida privada. O
prprio jogo de foras propriamente psicolgicas est restringido ao setor privado. A anlise
da teoria psicanaltica deve levar em conta o momento histrico em que ela foi pensada, s
assim ela se torna uma teoria voltada crtica social. Sendo assim, ela enquanto produo do
conhecimento foi um importante reflexo dos tempos modernos.
A Psicanlise freudiana denuncia toda violncia que a sociedade e a cultura impem
ao indivduo, aponta a represso e seus efeitos na constituio individual e social de
determinado momento histrico e cultural (que mantm fragmentos at os dias atuais). Vale
destacar que tal represso, at determinado ponto, foi historicamente necessria para a
formao da civilizao, mas que, atualmente, transcendeu o limite do necessrio para
exercer uma funo de extrema explorao de muitos homens em favor de poucos. Nesse
ponto, a Teoria Crtica vai alm e diz que a represso tem hoje muito mais a funo de
manter e expandir uma situao de misria do que de construir uma civilizao.
A dinmica psicolgica a reproduo de conflitos sociais no indivduo, no
simplesmente uma cpia, mas adquire caractersticas ao logo da vida, se caracteriza, cria
personalidade, se personifica. Vale relembrar junto com Adorno que uma estrutura social
dada seleciona as tendncias psicolgicas especficas que melhor servem sua reproduo, e
no simplesmente as expressa. A configurao social escolhe e valoriza a estrutura de
personalidade que melhor tende sua reproduo.
Ao estudar a Psicanlise de Freud, Adorno se preocupou em no tornar a psique
desligada da dialtica social, equvoco que o prprio Freud cometeu ao tom-la de maneira
abstrata, em si mesma. O frankfurtiano tambm lutava contra uma concepo ligeira e
rasteira de sociedade, que hipostasia e menospreza sua influncia determinante na
constituio das questes psicolgicas e individuais.
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Como j foi apontada nesta dissertao, a noo social de indivduo visa, desde sua
origem, colocar o foco das decises na dimenso individual, visa fortalecer a ideia de
autonomia do indivduo consciente e racional. Freud, enquanto autor desse momento
histrico-social, tambm propunha a centralizao no indivduo, mas vale destacar que isso
ele fez at o limite dessa centralizao, at o limite de sua determinidade, ou seja, ele foi
at a descentralizao do sujeito consciente, at o inconsciente. Freud percebe que o
indivduo no to consciente assim; ele tambm inconsciente. Ento, para alm da
descoberta de dois estados psquicos distintos, consciente e inconsciente (Primeira Tpica
Freudiana), o psicanalista vienense elabora conceitualmente o modelo de estrutura psquica
do indivduo (Segunda Tpica Freudiana), dividida em: id, ego e superego. Segundo ele,
seguindo no sentido da poltica liberal da poca, para fortalecer a autonomia e a liberdade do
sujeito, era necessrio que tal indivduo apresentasse uma dinmica equilibrada entre essas
trs instncias psicolgicas.
Vale destacar que o conceito de indivduo no se confunde com o de ego (no texto
Adorno chama ego de eu), apesar da ligeira semelhana entre ambos, principalmente se
pensarmos que os dois conceitos se referem ao particular. Para Adorno (1991): O eu algo
que surge como forma de organizao de todas as excitaes psquicas, como o princpio de
identidade que chega a constituir a identidade, tambm na psicologia (p. 180). Para
diferenciar os dois conceitos podemos dizer que o ego cumpre a funo de mediar as
excitaes psquicas e as exigncias da sociedade; nesse processo, o ego d forma
identidade que constitui o indivduo e sua individualidade. Para Adorno (1955), o conceito de
eu dialtico, psquico e no psquico ao mesmo tempo; o eu consegue ser um fragmento de
libido e o representante do mundo. O eu, examinador da realidade, o responsvel pela
adaptao do sujeito s coisa do mundo objetivo. O termo adaptao usado aqui pensado a
partir da necessidade que o indivduo tem de viver em sociedade, de se adaptar a ela, e
considerar o outro em suas decises e aes. A questo que se coloca hoje que essa
adaptao necessria passou a ser administrada a fim de manter a explorao do homem pelo
prprio homem, passou a representar a regresso dos indivduos. Essa adaptao regressiva
nada mais do que a cooptao dos indivduos s normas sociais, de maneira unilateral e
imediata, limitando assim o desenvolvimento de competncias sociais e coletivas que, na
realidade, ele teria pleno potencial para desenvolver. Regresso refere-se a algo que poderia
ser desenvolvido, mas que no teve condies objetivas para tal.
Adorno (1955) faz uma reflexo importante sobre como ele entende um dos pilares
da psicologia social: devido ao intenso processo de massificao que suscita nos indivduos
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comportamentos irracionais relevantes, que torna o ego cada vez mais inconsciente e ligado
ao id, a psicologia social no seria em essencial uma psicologia do ego, mas sim uma
psicologia da libido.
J nas reflexes de Freud conseguimos perceber o desequilbrio que h entre o
quantum de energia libidinal do id e o do ego: a do id muito maior que a do ego e, no caso
de conflito, a supremacia do id se impe. Pensando assim, a fora da moral (Superego
exteriorizado), agindo quase que diretamente (Ego enfraquecido) sobre as pulses (Id), gera
um tipo de dominao irracional, com srias dificuldades de ser combatida com argumentos
racionais. Porm, apesar do desafio, a aposta ainda deve ser a razo e a reflexo enquanto
resistncias possveis.
Com o enfraquecimento do ego causado pela configurao social atual, o superego
age de forma mais direta no id, ou seja, a energia libidinal do id acaba sendo administrada
pelo superego com pouca possibilidade de mediao do ego. Sendo assim, a irracionalidade
reina e o ego, sem condies de exercer suas funes de defesa, regride a padres infantis de
funcionamento.
A ameaa que se impe sobre os indivduos se expressa por meio da sano social
do comportamento econmico, ou seja, da ameaa desse indivduo no poder participar da
vida econmica, dele no poder consumir. A angstia de ser expulso da vida econmica e
como a atual sociedade basicamente econmica, esse indivduo excludo da prpria
sociedade , acaba sendo interiorizada junto com outros tabus e, consequentemente,
sedimentada no indivduo, transformando-se em segunda natureza. O superego entra nesse
jogo como a instncia moral que pe o indivduo diante da proibio e une, de forma
irracional, a antiga angstia de aniquilao fsica com a angstia contempornea de excluso
econmica. Todo esse mecanismo de ameaa compe um jogo psicolgico que cria e
mantm as condies subjetivas selecionadas pelas condies objetivas de reproduo da
sociedade de massa. Est a uma das justificativas de se estudar as questes psicolgicas que
compem os fenmenos sociais atuais, de se completar a Teoria Social com a Psicologia,
mesmo considerando que no ela a Picologia , sozinha, suficiente para explicar a
totalidade.
Um dos principais ncleos crticos da teoria freudiana so suas reflexes sobre o
conflito entre as foras psquicas, em geral, e, para o nosso interesse em particular, o conflito
entre ego e id. A Psicanlise de Freud teve condies de, ao estudar o enfrentamento de foras
psquicas, poder, frente s excitaes pulsionais subjetivas, mostrar seu carter objetivo e
histrico, em especial a determinao das leis do movimento econmico. Claro que essa
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leitura no possvel de ser feita de forma direta e imediata, ela sim uma anlise que exige
um olhar crtico sobre a teoria freudiana. E justamente essa atitude que Adorno prope
frente Psicanlise: faz-la passar pelo crivo crtico da reflexo.
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propaganda fascista, na qual o tradutor esclarece que o termo Ego, do ttulo Psicologia de
massa e anlise do go de Freud, no se refere instncia (agency) psicolgica especfica que
vive em contraste com o Id e com o Superego, tal como descrita pelo psicanalista em estudos
posteriores, mas sim quer dizer simplesmente o indivduo. Dessa forma, um aspecto do estudo
de Freud sobre a psicologia de massa que chamou a ateno de Adorno foi a anlise do
indivduo e seus comportamentos irracionais suscitados pelo processo de massificao. Freud
no reconhece uma mentalidade da multido independente, hipostasiada; ao invs disso, ele
se volta para os indivduos que formam a multido e caem sob seu feitio.
Adorno destaca que, apesar de Freud no ter se preocupado com as questes polticas
ou com as mudanas sociais que determinavam seu objeto de estudo, ele conseguiu captar e
perceber nos confins monadolgicos do indivduo os traos de sua crise profunda e sua
tendncia a se submeter inquestionavelmente a poderosas instncias coletivas externas. Nunca
demais lembrar que o indivduo tem formao tipicamente social e cultural e no meramente
psicolgica.
Freud conseguiu acessar as razes socioeconmicas que determinavam o indivduo
devido a uma caracterstica metodolgica de suas pesquisas: ele se deixava levar por seu
objeto de estudo. E, nesse caso, quanto mais ele mergulhava nos recnditos individuais e em
seus contedos inconscientes, mais ele entrava em contato com seus determinantes sociais e
culturais. Isso evidencia o tanto que o particular o espelho do universal, o tanto que a
irracionalidade social, o tanto que o indivduo reflete, com uma complexidade nica e
singular, toda a sociedade.
Como o prprio Freud escreveu em seu texto Psicologia das massas e a anlise do
Ego, de 1921:
Algumas questes podem ser refletidas a partir desse trecho. A psicologia individual
e a psicologia social no so to opostas assim, como primeira vista pode parecer, pois, se
analisarmos com cuidado, perceberemos que, apesar de a psicologia individual lidar com o
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Adorno entende que Freud, ao tentar explicar o que transforma a massa em massa,
no se utiliza da hiptese mais fcil: a da existncia de um instinto social ou de rebanho. Ele
no usa argumentos biolgicos ou etolgicos para estudar a massa. Colocar as causas da
transformao dos indivduos em massa na herana instintual do homem desvia o
conhecimento da principal pergunta sobre esse tema que ele deve responder: por que os
indivduos modernos regridem a padres de comportamento que contradiz o seu prprio nvel
racional e a atual fase da civilizao tecnolgica esclarecida? Freud no foge dessa pergunta,
ele busca incansavelmente descobrir quais foras psicolgicas levam os indivduos a se
transformarem em massa.
O que une, ento, os indivduos de um grupo? De acordo com a teoria psicanaltica
freudiana, um vnculo de natureza libidinal. Esse vnculo precisamente o que
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Sem sab-lo, ele , assim, capaz de falar e agir em acordo com a teoria
psicolgica pela simples razo de que a teoria psicolgica verdadeira. Tudo
o que ele tem a fazer para que a psicologia de sua plateia funcione explorar
maliciosamente sua prpria psicologia. (ADORNO, 1951, p. 184)
moderna de indivduo. Podemos perceber que um ideal pensado por Adorno e seus
colaboradores enquanto algo que no existe, uma construo terica de carter negativo, que
busca apontar o tanto que o indivduo moderno no um indivduo verdadeiramente
individualizado, mas sim um sucedneo disso, um subproduto, um falso indivduo, um
individualista. Esse ideal fundamentado no ideal de homem freudiano, no qual se d o
equilbrio impossvel de ocorrer atualmente entre id, ego, e superego.
A partir do exposto acima, podemos perceber que alguns conceitos da Psicanlise
freudiana foram utilizados por Adorno com objetivos determinados e especficos. Eles foram
utilizados em conjunto com anlises sociolgicas sobre o fenmeno, e no de forma isolada.
As resolues possveis do Complexo de dipo estavam em consonncia com fatores sociais
que as determinavam. As dinmicas possveis entre o id, o ego e o superego s ocorreram
devido s condies sociais e econmicas. Tais categorias no representam uma tentativa de
aplicao da Psicanlise ou uma proposta de tratamento psicoterpico. A tipologia pensada
por Freud e que orientou os trabalhos sobre a personalidade autoritria serviram para mostrar
como o indivduo moderno est tipificado. No uma tipologia com fins teraputicos, criada
para auxiliar no diagnstico ou no prognstico de indivduos doentes, mas sim comprometida
com a denncia de uma deformao sofrida pelo indivduo causada pela cultura de massa
contempornea. Vale lembrar que nem o preconceito nem o indivduo so fenmenos
determinados subjetivamente ou psicologicamente, mas produzidos pela realidade objetiva, e
essa sim que produz, de acordo com as necessidades econmicas e sociais de determinado
momento histrico, a subjetividade e a psicologia que melhor convm sua prpria
reproduo.
Essa ltima parte da pesquisa assume um carter conclusivo visto que seu objetivo
coincide com o objetivo da pesquisa: como e por que Adorno recorreu Psicanlise de Freud
para estudar o indivduo? No processo de procurar responder a essa pergunta percebemos que
algumas ideias freudianas foram mais refletidas por Adorno que outras; tais ideias so:
inconsciente, libido, psicologia de massa, Complexo de dipo, id, ego, superego e
narcisismo. Elas foram refletidas para atender a uma demanda colocada por um de seus
objetos de estudo, o indivduo contemporneo massificado e seus comportamentos irracionais.
Tais ideias foram pensadas mediante um criterioso processo crtico, foram confrontadas
situao de dominao que os indivduos contemporneos vivem para que da surgisse seu
carter de crtica sociedade. A grande pergunta que Adorno intentava responder por que os
indivduos agem contra seus prprios interesses? Essa atitude irracional e s uma cincia
psicolgica, no caso a Psicanlise de Freud, pode abordar o irracional manifesto no indivduo.
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CONSIDERAES FINAIS
essa relao de maneira consciente e racional. Podemos observar no texto de Adorno (1951)
essa reflexo:
porque o prprio objeto ao qual ela se refere ambguo. Um exemplo disso o fato de o
indivduo ser, por vezes, sujeito que age ativamente a favor de sua prpria opresso. difcil
determinar claramente at que ponto o indivduo contemporneo ativo em seu cotidiano ou
passivo diante de suas mazelas; talvez ele seja ativamente passivo ou passivamente ativo
frente violncia nele suscitada e contra ele direcionada. Ento, o termo sujeito utilizado aqui
se refere a uma possvel atitude ativa e ambgua do indivduo contemporneo, que no uma
condio plena, apenas uma faceta da problemtica vivida por ele. Nosso objeto de estudo o
indivduo , ao mesmo tempo, sujeito e sujeitado. O indivduo pode ser sujeito, mas s
vezes no o .
Esse foi um trabalho sobre a determinao social do sujeito contemporneo; ele
apontou as mazelas que esse indivduo sofre e se faz sofrer. Quanto mais fizermos essa
discusso presente e viva na sociedade, mais teremos condies de formarmos indivduos para
fazer frente a essas condies desumanas de sobrevivncia. Uma sociedade que pretende
construir uma educao que visa a formao do indivduo em sujeito de sua prpria histria,
em sujeito humano e humanizador, uma sociedade que proporciona relaes livres e
autnomas entre seus indivduos.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FREUD, S. Psicologia do grupo e a anlise do ego. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVIII, p. 89-179. Rio de Janeiro: Imago, 1921
(1921).
JACOBY, R. Amnsia social: uma crtica psicologia conformista, de Adler a Laing. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1977.