La vida de Santa Teresita es tan sencilla como maravillosa.

Nunca hizo nada fuera de lo

ordinario, pero todo lo hizo con extraordinario amor. Y es precisamente, este camino de
pequeez lo que la ha hecho grande a los ojos de la Iglesia. Vivi tan solo 24 aos y no pis
nunca un aula universitaria, ni siquiera traspas los muros del convento del Carmen de
Lisieux, donde ingres a los 15 aos; y an as esta joven carmelita es considerada una de las
ms grandes maestras de espiritualidad de todos los tiempos.
Su historia es la de un alma sencilla y profundamente humilde que encontr en el amor la
clave de la existencia humana. Aunque breve, su vida fue un testimonio permanente del
inmenso valor de la oracin y de los pequeos actos realizados por amor. Tanto es as que
gracias su accin oculta y silenciosa lleg a convertirse en patrona universal de las misiones
sin haber salido nunca del convento.
El ejemplo de Santa Teresita nos invita a una santidad sin complicaciones, que aprovecha cada
instante de la vida cotidiana para amar y para servir a los dems. La suya no es una doctrina
acadmica, sino una doctrina de vida que propone el camino de la infancia espiritual, la
confianza absoluta en Dios y el total abandono en su amor misericordioso.
Como ella misma lo dijo alguna vez: "Permanecer pequeo es reconocer la nada de uno,
esperarlo todo de Dios, como el nio lo espera todo de su padre; no inquietarse por nada, no
procurar llegar a ser rico... Ser pequeo significa tambin no atribuirse a s mismo las virtudes
que se practican juzgndose capaz de algo, sino reconocer que Dios pone ese tesoro de virtud
en la mano de su hijito para que se sirva de l cuando lo necesite... Consiste, en fin, en no
desanimarse por las propias faltas, pues los nios caen a menudo, pero son demasiado
pequeos para hacerse mucho dao".
En un mundo como el nuestro, racionalista y cargado de hedonismo, la sencillez de esta Santa
resulta de una eficacia nica para esclarecer el espritu y el corazn de los que tienen sed de
verdad y de amor.
En 1997, el Papa Juan Pablo II la declar Doctora de la Iglesia, convirtindose as en la ms
joven de todos los merecedores a este prestigioso reconocimiento reservado a hombres de la
estatura espiritual de Santo Toms de Aquino, San Agustn o San Juan de la Cruz. Santa
Teresita es nuestra ms amada Santa y Hermana de la Iglesia.
"Si yo te contemplase en tu sublime gloria muy ms brillante sola que la gloria de todos los elegidos
juntos, no podra creer que soy hija tuya, Mara, en tu presencia bajara los ojos" (PN 54).
Estas palabras que Teresa escribe a propsito de su relacin con la Virgen, nos las podemos aplicar
ahora nosotros. Si al hablar de su oracin, la visemos en la ms alta de las perfecciones, la
podramos admirar, pero quizs no nos atreviramos a llamarla hermana nuestra.
1.- Confidencias. Por eso, para reconciliarnos con nuestra pobreza, creo que puede ser bueno
comenzar recordando algo ms de sus confidencias a sus hermanas de comunidad acerca de la
prctica de su oracin. Nos habla de una oracin hecha a menudo sin consuelo, en aridez, a la
intemperie, con sufrimiento, con sueo, sequedad, ante un Jess que no habla. Escuchemos sus
confidencias:
"No puedo decir que haya recibido frecuentes consuelos durante las acciones de gracias; tal vez
sean los momentos en que menos los he tenido" (A 79v); "mis ejercicios para la profesin fueron,
pues, como todos los que vinieron despus, unos ejercicios de gran aridez" (A 76r); "he observado
muchas veces que Jess no quiere que haga provisiones. Me alimenta momento a momento" (A
76r); "durante mucho tiempo, en la oracin de la tarde, yo me colocaba delante de una hermana que
tena una curiosa mana... En cuanto llegaba esa hermana, se pona a hacer un extrao ruido,
parecido al que se hara frotando dos conchas-has una contra otra. Slo yo lo notaba, pues tengo un
odo extremadamente fino. Imposible decir cmo me molestaba aquel ruidito. Senta unas ganas
enormes de volver la cabeza y mirar a la culpable... Me senta baada de sudor, y me vea forzada a
hacer sencillamente una oracin de sufrimiento" (C 30v); "la sequedad es mi pan cotidiano" (A
73v), dice a propsito de los momentos de intenssimo dolor ante la enfermedad de su padre,
cuando tiene que enfrentarse silenciosamente al misterio de Dios. "Al lado de Jess, nada,
sequedad, sueo" (L 74).
2.- Naci en una familia que saba orar.Recordando la famosa frase de J. Jeremas, podemos decir
que "Teresa naci en una familia que saba orar". El ambiente familiar es para ella un ejemplo vivo
de oracin. En su casa se ora; juntos acuden a las celebraciones litrgicas y aprenden a leer los
acontecimientos de la vida, gozosos o dolorosos, que de todo hubo en su casa, con los ojos de la fe
en Dios. Las personas cercanas la han acompaado con los rezos de costumbre (A 33v), pero ella
quiere algo ms, busca otra cosa. A los diez aos se queja de que no le hayan enseado todava el
modo de hacer oracin, a pesar de que tena muchas ganas. "Mara pensaba que era ya bastante
piadosa, y no me dejaba hacer ms que mis oraciones habituales. Un da, una de las profesoras de la
Abada me pregunt qu haca los das libres cuando estaba sola. Yo le contest que me meta en un
espacio vaco que haba detrs de mi cama y que poda cerrar fcilmente con la cortina, y que all
"pensaba". Y en qu piensas?, me dijo. Pienso en Dios, en la vida, en la eternidad, bueno pienso...
Ahora comprendo que, sin saberlo, haca oracin y que ya Dios me instrua en lo secreto" (A 33v).
Hay otro episodio, anterior a ste, en que apunta ya en ella esa tendencia contemplativa. Est
contndonos uno de sus paseos al ro con su padre: "A veces intentaba pescar con mi caita. Pero
prefera ir a sentarme sola en la hierba florida. Entonces mis pensamientos se hacan muy
profundos, y sin saber lo que era meditar, mi alma se abismaba en una verdadera oracin...
Escuchaba los ruidos lejanos... El murmullo del viento y hasta la msica difusa de los soldados,
cuyo sonido llegaba hasta m, me llenaban de dulce melancola el corazn... La tierra me pareca un
lugar de destierro y soaba con el cielo" (A 14v). Al igual que en todos los nios, tremendamente
capacitados para la sorpresa, el estupor y la admiracin ante todo lo que les rodea, tambin en
Teresa se va alumbrando una oracin contemplativa, silenciosa, espontnea, que ir creciendo con
ella.
3.- Un momento clave: la adolescencia. Podemos considerar como algo normal los momentos
contemplativos de la niez. Sin embargo, en la adolescencia de Teresa observamos de algn modo
una opcin consciente por la oracin, una lucha por ser orante, por vivir con Jess la verdad de su
vida. Destacamos algunos aspectos:
a) Une oracin y vida. Teresa observa la vida y la piensa; del pensamiento pasa al trato con Dios. Su
oracin desde el principio est llena de vida. El peridico pone ante sus ojos la vida de las gentes, y
su corazn sensible y atento pone esas vidas ante Dios. El caso de Pranzini es la expresin de quien
ora la vida (A 46r). Esta dimensin vital se ir desarrollando a lo largo de su existencia: su propia
vida, la de su familia, la de la comunidad, la de los misioneros, la de los sacerdotes, la de los
pecadores, estar siempre en su oracin. El corazn de Teresa se va agrandando y va acogiendo a la
gran familia que Dios le va poniendo a su cargo. El corazn de Teresa va siendo un corazn
habitado, con muchos nombres dentro. Esta ser una de sus formas de amar.
b) No alimenta varias vocaciones. Est en un momento muy hermoso de la vida. Se puede abrir a
mil experiencias fascinantes; pueden comenzar los halagos ante su belleza. Puede poner los ojos de
su corazn en muchas cosas, sin embargo prefiere escoger una y amarla bien. En cartas a su
hermana Ins, una unos meses antes de entrar en el convento y la otra pocos meses despus de
entrar, dice: "Quiero entregarme por completo a l, no quiero vivir ms que para l" (L 43B);
"Quiero amarle tanto! Amarle como nunca ha sido amado! (L 74). Si para orar hacen falta ganas,
deseos, sed, a Teresa en este momento le sobran. A su prima le dice: "Preocpate un poco menos de
ti misma, dedcate a amar a Dios y al olvidarte de ti. Todos tus escrpulos no son ms que el fruto
de buscarte a ti misma. Tus penas, tus congojas, todo rueda alrededor de ti misma. Todo gira
alrededor del mismo eje. Por favor! Olvdate de ti misma y piensa en salvar almas" (Citado por el
P. Piat, Marie Gurin, p. 86).
c) Reconocimiento de su pequeez. El Dios que ha dejado en su interior la sed y la ha puesto en
camino hacia la fuente, va a invitarla a travs de mil experiencias pequeitas a que se conozca a s
misma. En vez de crecer y extenderse hacia fuera, va a comenzar decidida el camino hacia su
interioridad y verdad, hacia su pobreza y pequeez. Intuye que el secreto est en atreverse a no ser.
Es el tiempo del sufrimiento ("El me acribilla a alfilerazos" (L 74)), el tiempo de mirar de frente las
propias debilidades, el tiempo del desierto y del amor de noviazgo (Oseas 2). He aqu un texto
excepcional, entre tantos, que expresa esa lucha que mantiene consigo misma para ponerse en
verdad: "Cuando pienso en el tiempo de mi noviciado, veo qu imperfecta era... Me apenaban cosas
tan pequeas que ahora me hacen rer. Ah!, la bondad del Seor ha hecho crecer mi alma, le ha
dado alas... Ms adelante, el tiempo que vivo me parecer lleno de imperfecciones, pero ahora ya no
me extrao de nada, no me apeno viendo que soy la misma debilidad; al contrario, es ella la que me
glorifica y espero descubrir cada da nuevas imperfecciones en m" (C 15r). Teresa ha recorrido
decidida el camino de su pequeez y ha querido habitar su pobreza, sin concesiones, sin falsos
sueos de santidad. Cuanto ms profunda es la conciencia de su incapacidad, con ms docilidad se
va a dejar modelar por el Alfarero. "Agrandarme es imposible; tendr que soportarme tal cual soy,
con todas mis imperfecciones" (C 2v). Esta lucha para aceptar su nada, va a hacer de ella una mujer
libre, sin miedo a los halagos y sin miedo a la "ensaladita que le preparan de vez en cuando las
novicias" (C 27r). "Ya pueden todas las criaturas inclinarse hacia ella, admirarla, colmarla de
alabanzas. No s por qu, pero nada de eso lograra aadir ni una gota de falsa alegra a la verdadera
alegra que saborea en su corazn al ver lo que es en realidad a los ojos de Dios: una pobre nada y
slo eso" (C 2r).
d) Orar tambin en la dificultad. Este dato es esencial en la oracin evanglica. Jess or en la
alegra y en el dolor. En la vida de Teresa, a pesar de que una mirada superficial slo vez en ella
rosas y dulzura, ha habido, y mucho, tribulaciones y alegras. "Muchas hermanas piensan que usted
me ha mimado, que desde mi entrada en el arca santa no he recibido de usted ms que halagos y
caricias. Sin embargo, no es as" (C 1v). Con demasiada frecuencia se quiere hacer de la oracin
nicamente un ejercicio de alegra, olvidando la cruz. Teresa es muy consciente de esto y no ora a
merced del gusto, de las fuerzas que experimenta, o de las luces interiores que descubre. Aprende a
orar en toda circunstancia. "Cuando no siento nada, cuando soy incapaz de orar y de practicar la
virtud, entonces es el momento de buscar pequeas ocasiones, naderas que agradan a Jess ms
que el dominio del mundo e incluso que el martirio soportado con generosidad. Por ejemplo, una
sonrisa, una palabra amable cuando tendra ganas de callarme o de mostrar un semblante enojado"
(L 143).
e) Oracin nueva. Teresa descubri un caminito todo nuevo (C 2v). Y detrs de todo camino nuevo,
hay una oracin nueva. No hecha a base de muchas frmulas, sino de lo que le sale del corazn.
"Para ser escuchadas, no hace falta leer en un libro una hermosa frmula compuesta para esa
ocasin. Si fuese as... qu digna de lstima sera yo...! Fuera del Oficio divino, que tan indigna soy
de recitar, no me siento con fuerzas para sujetarme a buscar en los libros hermosas oraciones; me
produce dolor de cabeza, hay tantas, y, a cada cual ms hermosa...! No podra rezarlas todas, y, al
no saber cul escoger, hago como los nios que no saben leer, le digo a Dios simplemente lo que
quiero decirle, sin componer frases hermosas, y l siempre me entiende" (C 25r). Esta oracin
nueva no siempre la ha vivido en paz consigo misma. La da vergenza decirnos esta perla de
verdad, nada fcil de decir en su ambiente: 'Rezar yo sola el rosario me cuesta ms que ponerme un
instrumento de penitencia... S que lo rezo tan mal! Por ms que me esfuerzo por meditar los
misterios del rosario, no consigo fijar la atencin... Durante mucho tiempo viv desconsolada por
esta falta de atencin..., ahora me entristezco menos, pues pienso que la Reina de los cielos ve mi
buena voluntad y se conforma con ella" (C 25v).
f) "El Gua mi barquilla". Jess es el protagonista de su vida y de su oracin. Lo tiene muy claro (L
43). A este propsito, puede servirnos una fbula que nos cuenta Henri Caffarel, la fbula del violn
y el violinista. Dice que tras una apotesica funcin, estallaron los aplausos al caer el teln. Se
redobl el entusiasmo y sali el violn a escena; haciendo una reverencia, seal al tmido violinista
que se mantena en un rincn y dirigindose al pblico, dijo: "Deseo que sus aplausos vayan
dirigidos igualmente al violinista; me veo obligado a reconocer que, privado de su concurso, no
habra sido capaz de tener este xito". Muchos cristianos podemos ser como este violn. La santidad
a la que aspiramos con muy buena voluntad es nuestro negocio, aunque sea con la ayuda de Dios.
Sin embargo, la perfeccin no es un negocio del hombre con el concurso de Dios, sino la obra de
Dios con la conversin, acogida y colaboracin del hombre. La oracin no es sino la entrega a esta
accin divina: "Los verdaderos hijos de Dios son los que estn movidos por el Espritu de Dios"
(Glatas). Para Teresa es evidente que es Jess quien la gua. Al descubrir que es totalmente incapaz
de orar por s misma, deja a Dios actuar en ella y se abandona confiadamente a su accin divina.
Deja a Dios ser Dios. Su pequeez no va a ser motivo de ausencia, sino de presencia. Un presencia
exigida por su pobreza radical. Ah radica su confianza, sabe que "hasta en las casas de los pobres
se le da al nio todo lo que necesita" (UC 6.8.8). "El mrito, dir en una carta a su hermana Celina,
no consiste en dar mucho, sino en recibir mucho" (L 142). "Jess es quien lo hace todo y yo no hago
nada" (L 142). "Para amaros como vos me amis necesito tomar vuestro propio amor, solamente
entonces encuentro reposo" (C 35r). Teresa en todo momento se sabe "violn" de Jess. El
verdadero protagonista es Jess -"hace ya mucho que he comprendido que Dios no tiene necesidad
de nadie ( y mucho menos de m) para hacer el bien en la tierra" (C 3v)-, no slo para lo sabroso
sino tambin para lo doloroso. En una carta a Celina mira con ojos de fe los acontecimientos
dolorosos de la enfermedad de su padre y termina dicindole: "No es una mano humana la que ha
hecho esto. Ha sido Jess. Es su mirada velada la que ha cado sobre nosotras! (L 120).
4.- El rostro de Dios La oracin es cosa de dos, de Dios y nuestra. Y tan importante es que el rostro
del orante se ponga en verdad ante Dios, como que el Dios que tiene delante el orante sea
verdadero, y no manipulado ni creado a imagen y semejanza nuestra. En la definicin que da Teresa
de la oracin, apenas nos dice nada del rostro de Dios. Se detiene ms en una ladera de la oracin,
en la respuesta que ella da al Dios que nos ora. "Para m, la oracin es un impulso del corazn, una
simple mirada dirigida hacia el cielo, un grito de agradecimiento y de amor, tanto en medio del
sufrimiento coito en medio de la alegra. En una palabra, es algo que me dilata el alma y me une a
Jess" C 25r). Su Dios est detrs. Cmo es el Dios que la ora primero, que pone su palabra en el
corazn?
a) Como un Padre. El rostro de Dios se presenta para Teresa como un padre. La palabra preferida
por Teresa para llamar a Dios es "Pap". Mara del Sdo. Corazn atestigua: "Varias veces o cmo
llamaba con gran candor a Dios "Pap, Buen Dios" (Pro II, 770). En una poca de marcado sabor
jansenista, en la que el acento se pona en Dios justo Juez y en el esfuerzo personal por asegurarse
la salvacin mediante las buenas obras, temiendo al pecado que acechaba por todas partes, Teresa
prefiere mirar libremente al amor misericordioso de Dios, al amor que se inclina y se abaja para
hablar le lenguaje de nuestra pequeez. El nombre de "Padre", referido al "Padre del Cielo" no
aparece ms que una veintena de veces en los manuscritos autobiogrficos, lo que es muy poco si se
compara con el nmero incalculable de veces en que habla de la persona de Cristo. De todos modos,
impresiona la importancia que da a la primera persona de la Santsima Trinidad: casi siempre que
habla del Padre cita un versculo del Nuevo Testamento. Le encanta' ver al Padre como "aquel que
ha ocultado las cosas importantes a los sabios y entendidos y se las ha revelado a los pequeos" (Lc
10,21). Este texto aparece ocho veces en sus escritos (A 49r; A 71r; B 5v; C 4r; L 127; L 190; L 247;
Est 2): Un da, la hna. Genoveva entra en la celda de Teresa y la encuentra en un gran recogimiento.
En qu piensas?, le pregunta. Medito en el Padre; es tan dulce llamar a Dios Padre nuestro, le
responde Teresa con los ojos brillantes de lgrimas (CR 80).
b) Como una madre. Dios es tambin madre para Teresa. Cuando escudria apasionadamente "la
Escritura para conocer el carcter de Dios" (PO 1275) y contemplar el rostro del Amor, descubre
que es no slo real, primero y fiel, sino que es un amor que desciende hacia lo pequeo, con una
entraable misericordia. En el florilegio de textos de la Escritura que lleva Celina al convento,
descubre Teresa dos tesoros que lavan a meter de lleno en el ocano de la bondad de Dios. Ve a
Dios como una madre, que grita: "El que sea pequeito que venga a mi' (Prov 9,4) y "como una
madre que acaricia a su hijo, lo consuela, lo lleva en su seno y lo mece sobre mis rodillas" Is
66,13.12).
c) Jess! La experiencia de Dios padre y madre no le viene de la gozosa experiencia de paternidad
y maternidad que tuvo en Alenon y Lisieux, le viene de Jess. El amor de Jess le ha regalado la
filiacin, el poder gritar: Abb!, Padre! (Rm 8,15). Teresa descubre que la mejor forma de
glorificar al Padre es "amar a Jess y hacer que otros le amen", verdadero estribillo en sus cartas.
Ningn nombre resuena tan profundamente en ella como el de "Jess". Sin l no sabe hacer nada,
de ah la presencia fuerte de Jess en su vida; no quiere pasar ni un momento sin pensar en l. El
rostro de Jess, al que se enfrenta desde la vida, es un rostro nuevo. 'Descubre la "Santa Faz" de
Jess agonizante, su rostro sangriento, humillado. Cristo brilla en su noche. "No hay nada ms que
Jess, todo lo dems no existe., Ammosle, pues, hasta la locura" (L 96). Jess es el "hermoso lirio
de nuestras almas" (L 105). La Palabra es el fundamento de su oracin y el medio privilegiado del
encuentro con Jess. Comentando el texto: "Si alguno me ama guardar mi palabra, y mi Padre le
amar y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14,23), dice: "Guardar la palabra de Jess, he
aqu la nica condicin para nuestra felicidad, la prueba de nuestro amor a l. Pero, quin es esa
palabra? Me parece que la palabra de Jess es l mismo, Jess, el Verbo, la Palabra de Dios! (L
165). Su modo de orar la Palabra consiste en buscar en cada pgina el rostro de Cristo. La lectura de
la Palabra no tiene otra finalidad que el encuentro con l. Teresa se sabe ante todo elegida por Jess.
Sirvindose del bello relato de Ezequiel, exclama: "Al pasar junto a m, Jess vio que estaba ya en
la edad del amor, hizo alianza conmigo y fui suya ... Extendi su manto sobre m, me lav con
perfumes preciosos, me visti de bordados y me adorn con collares y con joyas sin precio. Me
aliment con flor de harina, miel y aceite en abundancia. Me hice cada vez ms hermosa a sus ojos
y llegu a ser como una reina. S, Jess hizo todo eso conmigo" (A 47r). Ve a Jess como un
mendigo de su amor (B 1v). Esta es su oracin: "Pido a Jess que me atraiga a las llamas de su
amor, que me una tan ntimamente a l que sea l quien viva y quien acte en m" (C 36r). Y a pesar
de no ser ms que una nia se ofrece por entero al amor de Jess (B 3v).
5.- La respuesta a Dios El acierto mayor de Teresa ha sido descubrir su condicin de hija pequea
para poder relacionarse 1 con el Padre. Este ha sido el gran regalo que le ha entregado Jess. De ah
la constante invitacin que hace a todos a buscar esa identidad y no quedarse en la superficie: vivir
para uno mismo, problemas, victimismo, infantilismo Para saber cmo responde a Dios, nos
detenemos en la definicin que da de la oracin. La recordamos: "La oracin es un impulso del
corazn, una simple mirada dirigida al cielo, un grito de agradecimiento y de amor, tanto en medio
del sufrimiento como en medio de la alegra. En una palabra, es algo que me dilata el alma y me une
a Jess" (C 25r).
a) Impulso del corazn. Resaltamos dos momentos privilegiados en este lanzamiento liberador
hacia el Seor. Uno tiene lugar en la Navidad de 1886. "Aquella noche de luz comenz el tercer
perodo de mi vida, el ms hermoso de todos, el ms bello de gracias del cielo" (A 45v). "La obra
que yo no haba podido realizar en diez aos Jess la consum en un instante. Sent que entraba en
mi corazn la caridad, sent la necesidad de olvidarme de m misma para dar gusto a los dems, y
desde entonces fui feliz" (A 45v). Antes haba palpado lo "fcil que es replegarse uno sobre s
mismo" (A 58r). Otro momento ocurre en los ejercicios espirituales del P. Alejo. El encuentro con
este gua providencial, que curiosamente a ninguna otra monja del convento le gust, "me lanz a
velas desplegadas por los mares de la confianza y del amor, que tan fuertemente me atraan, pero
por los que no me atreva a navegar". Sufra Teresa por aquel entonces grandes pruebas interiores de
todo tipo y sinti cmo se le dilataba el alma. "Desde entonces vol por los caminos del amor" (A
80v).
b) Mirada hacia el cielo. Con una preciosa comparacin con el pajarito y el guila, Teresa es la
mujer que se atreve a mirar: "Yo me considero un dbil pajarito cubierto nicamente por un ligero
plumn. Yo no soy un guila, slo tengo de guila los ojos y el corazn, pues, a pesar de mi extrema
pequeez, me atrevo a mirar fijamente al Sol divino, al Sol del Amor, y mi corazn siente en s
todas las aspiraciones del guila" (B 5v). No se acerca a Dios con su propios esfuerzos y mritos,
sino aceptando y ofreciendo la propia nada. "Cuando una se ve tan miserable, no quiere ya
preocuparse de s misma. Slo mira a su nico Amado" (L 109). A su hermana Celina, que no
termina de encontrar la manera de responder al Seor, le comenta como quien ha descubierto un
tesoro: "El no quiere ms que una mirada, un suspiro,, pero una mirada y un suspiro que sean slo
para l" (L96). Y le ensea a orar mirando, contemplando: "Mira su Faz adorable... Mira sus ojos
apagados y bajos.. Mira estas llagas... Mira a Jess en su Faz... All vers cmo nos ama" (L 87)
c) Agradecimiento. Es slo un ejemplo, pero fue la tnica de toda su vida; cuando lee los textos de
Proverbios e Isaas, exclama emocionada: "Ante tales palabras, no hay ms que callar, llorar de
agradecimiento y de amor" (B 1r). Teresa, desde su pequeez y de su nada (C 2r), sabe cantar que el
Todopoderoso ha hecho obras grandes en ella (C 4r); y lo hace con total sencillez, porque "me
parece que si una florecilla pudiera hablar, dira simplemente lo que Dios ha hecho por ella, sin
tratar de ocultar sus regalos" (A 3v). El modelo de su canto de alabanza es Mara: " En casa de
Isabel escucho, de rodillas, / el cntico sagrado, oh Reina de los ngeles!, / que de tu corazn brota
exaltado. / Me enseas a cantar los loores divinos, / a gloriarme en Jess, mi Salvador. Tus palabras
de amor son las msticas rosas / que envolvern en su perfume vivo / a los siglos futuros. / En ti el
Omnipotente obr sus maravillas, / yo quiero meditarlas y bendecir a Dios" (PN 54, 7). La imita
continuando su Magnificat: "Mi alma desborda de gratitud al ver los favores que he recibido del
cielo" /A 43r).
d) Amor. La oracin es cuestin de amor. Teresa no conoce otro de responder que el amor. "Amar,
qu bien hecho est nuestro corazn para eso!" (L 109). Un amor, que en muchos momentos no es
sentir amor, sino querer amar. Ella, que haba dicho: "La nica gracia que deseo es que mi vida
acaba rota por el amor" (C 8v), cuando pronuncia sus ltimas palabras recogidas por la comunidad,
hermosa expresin de toda una vida, no puede decir otra cosa que un amn solemne al amor: "Lo
amo" Dios mo..., te amo!" (UC 30.9). El amor es su seguridad y su amn. Y desde ah grita su
confidencia ntima: "no me arrepiento de haberme entregado al Amor" (UC 30.9). Apenas son
cuatro palabras (impulso, mirada, agradecimiento, amor), pero definen la oracin de Teresa de
Lisieux. Se podran aadir otras; pero basta con stas. Y las cuatro realidades las vive tanto en el
sufrimiento como en la alegra. Teresa expresa con suficiente claridad y hondura que se puede mirar
a Dios desde el sufrimiento, y que tambin en el sufrimiento puede brotar un grito de
agradecimiento y de amor.