SEMINRIO BATISTA DO CARIRI

DISCIPLINA: FILOSOFIA II
PROFESSOR: CARLOS ALBERTO BEZERRA
ALUNO: PEDRO RONDINELLE MENEZES DE FIGUEIREDO

RESENHA

CLARK, Gordon Haddon. Uma Viso Crist dos Homens e do Mundo. Braslia, DF: Editora
Monergismo, 2013.

Autor:

Gordon Clark nasceu na Filadlfia (EUA) em 1902, filho e neto de ministros

presbiterianos. Sua graduao e ps-graduao foram cursadas na University of Pennsylvania,
onde obteve o bacharelado em Francs e doutorado em Filosofia no ano de 1929. Foi professor
na mesma Universidade por 24 anos. Posteriormente tornou-se diretor do Departamento na
Butler University, em Indianpolis, onde permaneceu at sua velhice.

Durante sua carreira acadmica, o dr. Clark escreveu cerca de 40 livros, mais de 200
artigos acadmicos para vrios jornais, e inmeras cartas e resenhas de livros. Como um dos
pensadores mais profundos do cristianismo, Gordon Clark deixou uma marca na teologia e
filosofia crist que jamais ser apagada. Apesar de ter sido um dos telogos menos influentes
do sculo XX, seu pensamento e seus escritos esto entre os mais claros.

Assim como muitos dos grandes pensadores da histria, Clark tem sido entendido de
forma equivocada, maltratado e muito criticado. Alguns o tem denunciado como fidesta,
racionalista, pantesta e um idealista absoluto. Contudo, a quem o classifique como o
Agostinho da Amrica. Afirmam que seu pensamento um amadurecimento da Reforma
iniciada por Martinho Lutero e sistematizada por Joo Calvino ao aplicar o primeiro princpio
deles, o axioma das Escrituras.
Introduo:

O livro apresenta a seguinte estrutura: prefcio, 1 captulo introdutrio e 6 captulos com

suas subdivises. Por fim, temos um anexo editorial com recomendaes para aprofundamento
no pensamento do autor.

Esta obra possui certas peculiaridades. Sua estruturao no um tanto convencional,

pois, trabalha com temas mais gerais, e s depois conduz o leitor para as bases do seu sistema
filosfico. Gordon Clark, conhecido por valorizar epistemologia, nesse livro deixa para o
ltimo captulo o ponto cardeal de sua obra. Todavia, exposto com clareza que os temas
iniciais fazem parte de um conjunto arquitetnico, dependentes e interligados com sua teoria
do conhecimento. Os captulos basicamente seguem uma mesma linha de argumentao:
apresentado o problema, posteriormente o autor faz um breve passeio pelas posies de alguns
autores seculares, e finda o captulo com uma perspectiva crist.

Captulo I:

Em sua introduo, Clark procura diagnosticar o problema enfrentado pelo ocidente ps-
cristo. Lembra das consequncias sofridas pelos pases que perderam a unanimidade
substancial de pensamento, ou seja, dos que perderam seu ponto unificador de pensamento.
Para o autor, tudo mais no ocidente veio a desmoronar aps os valores testas serem retirados
dos currculos escolares. A prpria nao Americana que desfrutou de um sc. XIX pacifico,
aquela que veio a se desintegrar e sofrer colapsos no sc. XX. Hoje, no ocidente a filosofia
naturalista filosofia predominante, e toda atmosfera intelectual est em volta desta
perspectiva de mundo.

Clark propem que somente a instalao de uma f crist em todas as reas da sociedade,
salvar nossa cultura. Somente a crena testa no suficiente. necessrio produzirmos uma
cosmoviso norteada pelo cristianismo que abranja todas as esferas de conhecimento.

Algumas advertncias so lanadas: primeiramente, no estamos diante de uma realidade

simples, nosso mundo complexo. E na tentativa de desvendar seus mistrios poderemos
desanimar. No toa que aqueles que mais se empenham em responder essas questes so os
que mais discordam entre si. Consequentemente, seremos tentados a acreditar que no temos
uma resposta, o ceticismo parecer plausvel; segundo, essa complexidade deveria nos servir
de estmulo. Inicialmente as partes do grande quebra-cabea podem parecer desconexas, mas
ao se encaixarem veremos beleza produzida pelo grande artista. As dores e desespero talvez
surjam nessa empreitada. O filosofar uma forma de adorao; Terceiro, devemos olhar para o
passado e observar quilo que j foi produzido, pois, no temos envergadura suficiente para
comear do zero, necessrio conhecer o que os grandes homens do passado j falaram.

Captulo II - Filosofia da Histria:

O sistema trabalhado no livro inicia-se pela construo de uma filosofia da histria. nos
avisado que apesar de muitos ignorarem, toda a realidade est intimamente ligada aos
acontecimentos histricos. Quando se olha com uma lente mais ampla os eventos que
antecederam nossa sociedade, as mais diversas perguntas surgem: a histria ir se repetir
novamente? Existe um desenvolvimento linear na histria, ou, ela no passa de movimentos
circulares? Estamos avanando no progresso, ou, tudo pode ser resumido a causas e efeitos e
no temos qualquer aspecto teleolgico dentro da histria?

Aps apresentar a problemtica, esta seo recorda que na filosofia clssica a histria no
teve grande destaque; nem os gregos lhe deram seu valor devido. Somente no sc. XIX o
Alemo Hegel procurou mediante um sistema complexo desenvolver um escopo que abarcasse
todo o desenvolvimento histrico. A dialtica hegeliana posteriormente viria fomentar a
filosofia de Karl Marx.

Ainda apontando os desdobramentos da filosofia da histria, as crticas so direcionadas

para Marx. O reducionismo marxista destacado por Clark em alguns aspectos: no fato de ter
interpretado histria como sendo uma luta econmica; em afirmar que qualquer produo
intelectual de uma poca est intimamente ligada ao seu poder econmico. Da mesma forma,
foi por demais reducionista em dizer que os conflitos produzidos ao longo dos sculos foram
basicamente pelo fato de existirem oprimidos e opressores, ou seja, aqueles que tm e os que
no tm; mesmo reconhecendo que a economia no era o nico fator do desenvolvimento da
civilizao, Marx, tropeou ao enxerga-la como princpio basilar. Com isso, suas bases so
movedias, pois no se sustentam ao observarmos os fatos. Se torna demasiadamente simplista
reduzir toda a complexidade das relaes humanas em fatores econmicos.

Na sequncia do captulo, querendo chegar secularizao o autor faz uma pequena

regresso Idade Mdia quebrando o fluxo inicial.

O homem medieval julgava ftil trabalhar com especulaes futuras j que seu interesse
estava na vida aps a morte. Contudo, esta cosmoviso viria a se deteriorar a partir de Francis
Bacon. Os interesses imediatos do presente comeam a ganhar destaque no pensamento do
homem ocidental. O fascnio pelo transcendental j no mais enfatizado, pois o homem
poderia dominar natureza e desfrutar da felicidade no tempo presente. O logicismo cartesiano
e spinoziano comeou a trancar o homem em um universo regido por leis fixas. O velho
continente nesta poca amadurecia seu espirito revolucionrio. O otimismo modernista girava
em torno da igualdade. harmonia e fraternidade eram questo de tempo para chegar, o
progresso era inevitvel. Assim como na Idade Mdia o clero dominava a produo intelectual,
agora os novos sacerdotes seriam os cientistas. Eles dominaram toda produo cientifica e se
constituiriam os detentores do saber. Nos sculos seguintes alguns vultos intelectuais ganharam
destaque: Adam Smith e seu utilitarismo, como tambm o socilogo Ingls Edward Gibbon.
No obstante, o pice das ideias utpicas viria dos escritos darwinistas. O pressuposto evolutivo
de Darwin posteriormente seria ampliado e sintetizado aos mais variados campos do
conhecimento.

Aps todo este apanhado histrico, Gordon Clark examina os elementos que sustentaram
o projeto progressista. Essa viso repousa na negao da providncia divina, a crena naturalista
no suportava a possibilidade da interferncia divina; a melhoria viria, e um ser divino no
poderia atrapalhar. O conceito de progresso se estendia nas mais diferentes reas, desde sociais
e morais. O fluxo evolutivo sempre deveria gerar uma sociedade superior antiga. Em linhas
gerais, o aperfeioamento contnuo deve ser entendido como parte natural das coisas, isto ,
como algo necessrio e inevitvel. Para desconstruir este raciocnio, Clark faz a seguinte
pergunta: O pensamento progressista de fato responde toda totalidade da histria? Para que o
conceito seja examinado ele deve se valer do mtodo de demonstrao. E a partir de causas e
efeitos detalhar a consistncia dos argumentos. As reas de exame so: o conhecimento
cientfico, o planejamento poltico ou social e a evoluo biolgica. Estas reas so analisadas
na tentativa de mostrar a fragilidade dos argumentos.

O conhecimento cientfico devido ao seu aspecto instrumental no pode garantir o

progresso. Os exemplos so inmeros, o mesmo homem que produziu avanos qumicos o
autor das bombas atmicas; aquele que tem potencial para criar cura para epidemias o agente
potencializador de uma guerra biolgica capaz de extinguir a raa. No menos frgil, o
argumento poltico ou social. As referncias esto escancaradas nos livros de histria. Os
regimes totalitrios que planejaram uma transformao na natureza humana s trouxeram
misria e desespero. O que nos impediria de cair nos mesmos erros? Por fim, a causa evolutiva
se torna falaciosa pelo fato da impossibilidade de verificao, no temos nenhum
comprovatrio entre moralidade e processos evolutivos.
 O prprio conceito de progresso se torna autocontraditrio pela ausncia de uma realidade
esttica, o mesmo est fadado ao fracasso com o futuro, inevitavelmente se tornaria antiquado
pela falta de finalidade. A fluidez absolutizada no pode gerar nada alm de caos.

Clark finaliza com seus contemporneos mostrando que a desintegrao das aspiraes
utpicas se concretizou com uma guerra mundial. neste perodo que novas formas de produzir
cincia histrica se iniciam, a viso distopica ganha destaque. Na tentativa de encontrar uma
uniformidade no desenvolvimento histrico, Spengler comparou as civilizaes organismos
vivos que possuam um ciclo vital. Esses ciclos podiam ser observados em todas os perodos.
Os grandes imprios sempre tiveram seu momento de era dourada, contudo, foram
sucumbidos nos sculos seguintes. O prprio ocidente jamais conseguir resgatar arte,
filosofia e cultura do passado, nunca mais veremos homens do calibre de Kant.

Nesse ponto, Clark no expressa de forma clara suas crticas, as vezes pensamos que ele
concorda com Spengler.

J a interpretao do filosofo reformado sobre a histria iniciasse pelas evidencias do

colapso ocidental. As duas grandes guerras deveriam no mnimo romper com o pressuposto de
progresso, porm, ele honesto em destacar que nem sempre as guerras marcaram o fim de
uma civilizao; as guerras sempre fizeram parte da realidade do homem, e com isso, parecem
ser um elemento da natureza humana.

Para ele o cristianismo o nico sistema capaz de trazer sentido histria. Primeiramente,
por que ela baseada no ser de Deus. E diferente das outras concepes, o cristo acredita na
doutrina da criao, e toda noo de histria deve se iniciar a partir dela. Deus quem criou
tudo, inclusive a histria em algum ponto do passado. Com isso, possvel atribuir significado
para os desdobramentos histricos. Alm do mais, o conceito de criao, produzir uma
cosmoviso onde a humanidade desempenha o papel central, e diferente dos gregos, a natureza
um palco para as aes humanas.

Outro fator importante na crena crist que atribuir significado histria a morte e
ressurreio do Filho de Deus. Essa afirmativa declara que o Cristo se envolveu com a histria.
No somente isto, o prprio Deus quem controla a histria, levar a fim e atua na histria de
forma ativa.

A concluso do captulo se d com a pergunta: o que toda essa discusso provou? No se

provou nada. Nem a viso secular, nem a crist, foram provadas. Entretanto, as duas vises
foram esboadas, e cabe ao leitor decidir qual perspectiva mais atrativa. Se optar por uma
viso de mundo secular, a histria no tem significado, e todos chegam ao mesmo final. Em
outras palavras, um mundo do desespero inexorvel. Porm, caso escolha a perspectiva crist,
ento poder atribuir significado histria, e mesmo diante das calamidades da civilizao ter
a confiana que tudo est debaixo do controle de Deus.

Captulo III - Poltica:

Lanado o eixo de seu sistema filosfico, Clark no segundo captulo busca trabalhar os
aspectos das cincias polticas. Ele ressalta que mesmo estudando a histria poltica dos grandes
imprios e civilizaes do passado, temos limitaes em transpor o abismo cultural e temporal.
Porm, imprescindvel para a produo de um modelo poltico o estudo da histria, como
tambm da tica. Resumindo, a cincia poltica uma rea multidisciplinar que precisa estar
interligada a uma gama de informaes.

Ainda nesta parte do livro, feita uma recapitulao da importncia da poltica. A forma
de governo atingi todas as esferas da estrutura social, desde a liberdade individual at s
organizaes eclesisticas. Este um dos motivos da importncia da poltica em todas as
pocas. Conforme o conflito encontrado dentro do estudo da filosofia da histria, que procurava
encontrar um problema universal para enfim comear a discutir, de semelhante modo, ocorrer
com a filosofia poltica. A questo bsica dentro da poltica ser: Qual melhor forma de Estado?
Todas as propostas de governo esto implcitas nesta questo basilar. O simples fato de
pressupor a existncia de uma forma de governo superior as demais, j manifesta nosso
sentimento judicial. impossvel dois ideais antagnicos serem reais. Logo, somente afirmar
um ideal no justifica que ele seja, de fato, o ideal. Assim sendo, a teoria poltica precisa
encontrar um mtodo para justificar suas crenas.

Na sequncia, Clark procura mostrar a interao da poltica nos mais diversos campos da
filosofia. Inicialmente o autor comenta os paradigmas platnicos e aristotlicos com respeito
ao estado; para Plato, o estado deveria ser soberano em todas as esferas da sociedade, e no
somente isto, os indivduos deveriam pertencer ao estado. O bem comum deveria prevalecer, e
somente atravs da normatizao estatal isso seria possvel. No obstante, Aristteles acreditava
que o estado deveria ser a sociedade mxima, todavia, isso no anularia a legitimidade das
subsociedades, que iam desde famlia e corporaes comerciais. No seria extravagante de
nossa parte definirmos como sendo duas ideias prottipos, uma facista e outra comunista. Fica
evidente que os gregos depositavam sua confiana no estado.
 anlise feita pelo autor expe as incoerncias lgicas nas formas clssicas de governo.
O estado no deve ser reputado como nobre apenas pelo fato da grande produo de riqueza.
Todos concordaro que a moralidade antecede a prosperidade, ningum defenderia como
virtuoso um governo rico, mas imoral. O argumento se torna falacioso quando se deposita a
confiana no estado como instrumento moralizador. Uns ainda iro sugerir que: As leis
impressas pelos governantes produziro bons cidados. E mediante a educao chegaremos a
uma sociedade harmoniosa. O problema nesta afirmao o esquecimento da natureza dos
prprios governantes, assim como os demais, esto sujeitos a corrupo. Nada impediria que
os mesmos governassem segundo seus interesses, o passado nos lembra a quantidade de estados
gerenciados abertamente para o bem dos governantes em detrimento do interesse da populao.
Ento, conclui-se que o argumento inadequado, pois, suas implicaes derrubam s premissas.

Outra forma de governo desmitificada por Clark a democracia. Pensasse que o problema
resolvido quando o direto de governar colocado na mo da maioria, ou quem sabe, quando
se procura o bem-estar para o maior nmero de pessoas. Quem pensa desta forma esquece
que a maioria pode estar errada. Um grupo de pessoas de pele branca constituindo 90% da
populao, no tem o direito de querer escravizar a minoria de 10% negra. Este era o lema
nazista, onde uma minoria poderia ser extinguida em favor do bem comum. Por outro lado,
modelos anarquistas jamais trouxeram paz. neste ponto que entra o grande debate, quem tem
a primazia, o indivduo ou o estado?

Antes de declarar sua opinio, o autor analisa um outro pensamento que se destacou no
ocidente, O Contrato Social de Rousseau. Nessa anlise destacamos duas incoerncias:
primeira, no temos nenhuma justificativa histrica para uma teoria do pacto social. Em nossos
registros toda forma de governo foi estabelecida em um pacto livre; segunda, diretos
pressupem obrigaes, quanto mais diretos adquirido pelos indivduos necessariamente outros
teriam que se responsabilizar em cumprir estes direitos, ento, a pergunta que fica : quem seria
o responsvel pelos direitos de todos os indivduos? A nica forma de se justificar essa posio
seria argumentando que todos abriram mo de seus direitos

Novamente, quando chegamos nos conceitos de Spengler, Clark no deixa claro se

concorda, ou discorda completamente. Para Spengler, poltica em ltima instncia se resume
no desejo pelo poder. Porm, Clark encerra a discusso com a afirmativa que todos as
perspectivas supracitadas so no fim das contas de carter religioso.
 O captulo encerrasse com um posicionamento testa. Para o autor, o problema das outras
formas de governo est na tentativa de governar sem uma autoridade transcendente. Qualquer
governo que exclua Deus da sua estrutura desembocar num totalitarismo.

Fundamentado na passagem de Romanos 13.1-7, Clark considera que toda forma de

governo uma instituio divina. O prprio Paulo, autor da carta aos Romanos, vivia debaixo
do julgo de um governo corrupto e tirnico, mas, em nenhum momento deslegitimou este
governo. Alm disso, Paulo entendia que Deus era a fonte de todos os direitos humanos, como
tambm do magistrio. Os diretos das autoridades so exemplificados nos poderes de pena
capital e tributao. Esta colocao amarrada pela crena na soberania de Deus na histria.
Nesse sentido, rompe-se com a viso limitada de estado afirmado por Rousseau, pois, o estado
no simplesmente uma conveno social ou natural. Contudo, a nica instituio que antecede
o pecado a famlia. Consequentemente, o estado s existe devido ao pecado.

Como percebemos, para Clark a antropologia um fator essencial na construo do

pensamento poltico. O Pressuposto de queda e redeno dar suporte para sua filosofia poltica.
Sua tentativa encontrar um equilbrio entre o anarquismo e o totalitarismo. Para que isso
ocorra, ele prope uma forma de poltica republica constitucional. Onde teremos um estado
estabelecido por Deus, com suas leis normativas, mas o mesmo Deus estabelecendo um limite
para o estado.

Captulo IV - Filosofia da tica:

Nos captulos anteriores ficou claro a interrelao da tica no sistema de Gordon Clark
com os demais temas. Sendo assim, para ele no se pode falar sobre nenhuma rea das cincias
humanas sem tocar em princpios ticos.

Qual ponto de partida da tica? Ou qual a base da moralidade? Essas so problemticas

lanada no incio do captulo, e a partir delas teremos os desdobramentos. Devido suas
dificuldades, em trabalhar com problemas reais e srios, o estudo sobre tica pode desapontar
os iniciados nessa rea. Dois grupos procuram responder estas questes ticas: Os que
defendem uma tica teleolgica, e os que alegam teorias ateleolgica.

Apesar das polmicas relacionadas a tica, Clark busca investigar de forma crtica as duas
posies mencionadas, e, por conseguinte mostrar o fracasso secular em estabelecer princpios
ticos. Para isso, ele se vale de um mtodo de comparao entre as duas, como tambm observa
quilo que foi dito pelos seus proponentes.
 A princpio, a tica teleolgica se divide em duas ramificaes, os da teoria do egosmo,
e os chamados utilitaristas. A teoria egosta essencialmente a afirmao que o princpio moral
fundamental a busca pessoal e constante do bem supremo. Assim, seu mtodo para determinar
a conduta certa em relao errada com base na efetividade para produzir o bem. Entretanto,
deve ficar claro que o bem para a teoria do egosmo no significa necessariamente o prazer.
possvel dentro dos adeptos desta teoria existir discrdia sobre a natureza do bem supremo. O
problema desta teoria est na falta de padres para juzos de valor, a tica um princpio
normativo; no est preocupada com o ser, mas, o dever. Na teoria utilitarista, o bem
identificado como prazer. Diferente do conceito hedonista grego, os utilitaristas buscam, no o
prazer individual, mas, do maior nmero de pessoas. E para que isso possa ocorrer, deve ser
feito clculos matemticos complexos com relao intensidade, durao e assim por diante.
Claramente o argumento ingnuo devido a impossibilidade de fazermos tais clculos.
Tambm no temos garantia nenhuma que os prazeres da maioria no entre em conflito a longo
prazo.

Dr. Clark reconhece que as duas opes so atrativas, entretanto, tolas. Pois nenhuma das
delas possui proposies normativas. E no menos importante, que esses sistemas encaram
objees aparentemente insuperveis, no conseguem oferecer orientaes para uma conduta
particular. Feita tal anlise, o autor voltasse para o segundo grupo, os da tica ateleolgica.

Nesse ponto de vista, a excelncia moral deve ser encontrada no prprio ato e no nas
consequncias. A ao moral deve ser mais espontnea e no pragmtica. Seu mais famoso
representante o filosofo iluminista Immanuel Kant. Aps matar metafsica com sua
diviso de mundo numenal e fenomenal, Kant desenvolve sua afamada teoria do imperativo
categrico. Para ele nossas aes morais devem se basear em princpios lgicos e coerentes,
que se sustentem mesmo quando universalizado, ou seja, nossas aes passam pelo crivo das
consequncias. Uma ao s legitima se todos puderem pratic-la; e qualquer situao em que
impossibilite a universalizao desta ao, automaticamente deve ser descartada. Ainda que o
argumento kantiano se mostre razovel, para Clark ele falha em sua premissa bsica, pois, no
podemos pressupor que todos sero afetados pelo imperativo categrico e, como resultado,
inclinados a cumprirem os deveres. O homem no tem uma vontade autnoma. E de semelhante
modo, as ticas teleolgicas, jamais conseguir calcular as consequncias lgicas do imperativo
categrico.

Por fim, reconhecendo que nenhuma das ticas seculares apresenta uma razo satisfatria
para acreditar que um ato deve ser certo e o outro errado, o autor declara a posio tica da
revelao. Longe de negar a legitimidade do interesse como motivao, esta tica enfatiza
recompensas e punies. Fundamentada nas exigncias e promessas da bblia, os cristos vivem
uma espcie de egosmo tico, buscam satisfazer os mandamentos divinos, mas, na esperana
de serem recompensados com alegrias indizveis. Em segundo lugar, o tesmo bblico oferece
orientao especifica para situaes reais da vida. Apesar disso, Clark honesto em reconhecer
a existncia de certar circunstncias complicadas para se aplicar os mandamentos. Tambm,
que esta discusso, assim como as outras, ultrapassa o assunto imediato.

Captulo V - Filosofia da Cincia:

Seguindo uma ordem lgica de seu sistema o autor concentra-se na filosofia da Cincia.
Devido a sua complexidade, como tambm a falta de conhecimento dos termos especficos
deste campo do conhecimento, o texto pode facilmente se tornar montono e obscuro.

No incio do captulo temos uma pequena reviso do que vimos ao longo da obra. At
este momento, o livro tem proposto que no possvel encontrar respostas para nenhuma das
reas do conhecimento fora do cristianismo. O naturalismo no pode fornecer respostas para as
reas da poltica, histria e tica.

Seguindo a mesma estrutura dos demais assuntos, imediatamente nos apresentado os

problemas enfrentados por aqueles que estudam filosofia da cincia. Os mtodos empricos
podem descobrir a verdade? A cincia realmente objetiva e neutra? No passado a cincia
passava despercebido dos grandes estudiosos, mas, hoje, ela ganhou status de rainha das
cincias, normalmente a ltima palavra lhe concedida em todas as disputas. O mtodo
cientifico descrito como o amadurecimento final de todos os mtodos de pesquisa, acredita-
se que ele pode trazer respostas para todas as questes. Esta perspectiva fez com que a religio
fosse confinada e marginaliza. E quem discordasse deste posicionamento automaticamente teria
feito um suicdio intelectual. Entretanto, o tesmo tende em relutar em entregar o jogo para a
cincia moderna.

A tentativa de alguns testas em harmonizar a cincia moderna com a religio foi

desastrosa, muito se falou que a cincia deveria lidar com a verdade especulativa, enquanto a
religio deveria se preocupar com juzos prticos de valor. Outros nos aprisionaram num mundo
mecnico e baniram Deus da realidade.

Contra a tentativa de tentar conjugar a cincia com a religio, Clark descontri

absolutizao da cincia. Ela no pode ser considerada como a verdade final e infalvel, pois,
existem questes ltimas que suas limitaes a impossibilita de responder. Apesar de alegar
que trabalha somente com fatos, a cincia muitas vezes apenas desenvolve teorias a partir de
itens mais simples da percepo do cientista. A crena na uniformidade da natureza de nenhum
modo consegue ser provada. Suas observaes esto constantemente sendo atualizadas, no
possui um corpo de verdades fixas, a tentativa de encontrar verdades absolutas em particulares
s mostra o fracasso cientifico. Ningum duvida da utilidade das leis cientificas, mas elas no
podem ser verdadeiras quando se trata de questes transcendentes.

Em resumo, o argumento de Gordon Clark que as leis cientificas no so descobertas,

mas escolhidas, e o comprometimento das crenas do cientista ir conduzi-lo extrair concluses
para garantir suas premissas, com isso, no existe uma cincia a qual fazer o apelo final; h
apenas cientistas e suas vrias teorias.

Aps uma longa seo de argumentao com operaes matemticas, o captulo encerra
com um debate tico. A pergunta que se levanta : qual propsito da cincia? Ainda que alguns
escritores tivessem desenvolvido argumentos apriorsticos para tentar salvaguardar cincia de
seu confinamento emprico, jamais conseguiram construir bases para se formar juzos de valor,
tudo no passou de fracasso.

Capitulo VI - Filosofia da Religio:

Como era de se esperar, a filosofia da religio no est nem um pouco preocupada em

saber qual seria a melhor religio. A controvrsia no gira em torno dos ritos do judasmo,
islamismos e at mesmo cristianismo, mas, sua nfase est na justificativa do conhecimento
religioso. Obrigatoriamente retornamos a discrdia para mbito epistemolgico. Pois, se uma
filosofia secular no consegue estabelecer o conhecimento, logo o conhecimento religioso
desaparece com todo o resto.

Para muitos as religies tradicionais j podem ser substitudas por cincias da religio
moderna. Bem como os conflitos anteriores, isto est atrelado ao mtodo cientifico aplicado ao
conhecimento religioso. Nessa poro do livro, temos um estreitamento no dilogo com as
filosofias seculares. O autor seleciona a noo filosfica de Brightman sobre filosofia da
religio e faz uma investigao comparativa com as ideias kantianas, e depois faz seu
posicionamento. Diferente de Kant, Brightman buscou refutar os conceitos apriorsticos da
razo aps confiar na descoberta de valores mediante as experincias. Ainda que concordasse
com o fato de que o conhecimento se inicia pelas experiencias, Kant reconheceu certos juzos
sintticos a priori na estrutura cognitiva humana. Assim, no se torna culpado da elementar
contradio, de que "parte da experincia independe de toda a experincia.

Embora Brightman no tenha conseguido refutar as posies apriorsticas, mostrou-se

positivo em tentar salvaguardar os conceitos de valores. Para ele, os valores no podiam ser
desassociados da experiencia. A conscincia contem valores que eram expressado naquilo
desejado, aprovado ou estimado pelo indivduo, ou seja, o bem sinnimo de valor. A fim de
solucionar o problema da religio, Brightman entende que a religio deveria se fundamentar
nos valores supremos. Para Clark, Brightman fracassa em conectar valores com os valores
verdadeiros. Isso se deve ao seu pressuposto, que acredita na concordncia universal de
bondade e maldade. Porm, o resultado das escolha de um indivduo com valor verdadeiro,
certamente seria um tipo de experincia que o outro chamaria de mau.

O captulo ainda se estende por outros assuntos dentro da filosofia da religio. Sobre a
finitude de Deus, a possiblidade do conhecimento de Deus, o tesmo absoluto e sobre o bem e
mal. Todos os embates giram em torno do Pensamento de Brightman. Diramos que nesse
embate o livro se torna um pouco cansativo e repetitivo.

O autor chega concluso que impossvel ser coerente na tentativa de unir os axiomas
do cristianismo bblico e o atesmo naturalista.

Captulo VII - Filosofia do conhecimento:

Se lssemos todo o livro e nos abstivssemos de estudar o ltimo captulo desta obra,
certamente perderamos a melhor parte. A base do sistema clarkiano se encontra em sua
epistemologia. Caso o leitor compreenda esse princpio, todo restante da sua filosofia
sistemtica se encaixar. Esta filosofia reconhecida como Escrituralismo. Suas brigas com
outros pressuposicionalistas se deram justamente por conta de sua nfase no axioma da
revelao. Temos visto ao longo de todo o livro que para Clark no existe conhecimento fora
das proposies lgicas da bblia.

Todos os captulos anteriores se depararam com problemas do tipo: existe possibilidade

para o conhecimento? Qual a natureza do conhecimento? Como voc sabe o que sabe? Mesmo
aqueles que iniciam seus sistemas por aspectos do ser metafsico se veem nestes dilemas.

A primeira reao para esses impasses a resposta que no podemos obter conhecimento.
Esta linha de pensamento pode se dividir em trs categorias: os que se cansaram dos paradoxos
epistemolgicos e chegam a exausto; os que negam a possibilidade de obter conhecimento
atravs de evidencias positivas; e os que acreditam que cada indivduo tem sua prpria verdade.
Muitos pensadores chegaram nessa concluso aps anos de tentativa em solucionar os
problemas epistemolgicos. Desde o perodo medieval, e seguindo pela modernidade, vemos
que as mesmas escolas que digladiaram em busca do verdadeiro conhecimento, acabaram
vencidas pela exaustam. Clark faz meno ao ctico da antiguidade, Zeno de Eleia.

Um dos filsofos que se esmerou na busca por respostas sobre o conhecimento humano
foi David Hume. Com seu empirismo extremado, ecoou as ideias do Grego Protgoras. Hume
reconhecia aquisio de conhecimento humano por meio das experiencias, todavia, no
passava de um conhecimento momentneo com ideias passageiras, em ltima instancia, o
homem quem criava sua prpria verdade. Para Clark, Hume tornou impossvel assegurar o
conhecimento humano, pois, no teramos nenhuma evidencia que pudesse nos assegurar a
existncia real alm do testemunho presente dos sentidos ou os registros das memrias. No fim
das contas, o homem para Hume no passa de uma coletnea de percepes.

Na sequncia desta poro do livro, Clark se prontifica em listar inmeros epistemlogos

conhecidos: Aristteles, Plato, Pirro, Agostinho, Wiliam James. E algumas escolas: cnicos,
epicureus e estoicos.

Alguns temas relevantes sobre epistemologia ganham destaque na anlise de Clark. As

incoerncias dos relativistas, o racionalismo da modernidade e o sistema apriorstico de Kant.

A posio testa de Clark fundamentada na nfase crist de mundo dos espritos ou

mentes. Sua metafsica serve de auxlio para sua argumentao epistemolgica. Ela repousa na
crena que em Deus todos vivemos, nos movemos e existimos. Sua revelao a nica forma
de conhecimento seguro que o homem pode ter desse mundo dos espritos. Em outras
palavras, todo nosso conhecimento deve deriva-se da bblia, ela tem o controle sistemtico da
verdade. Todo ser humano deve estudar as proposies lgicas reveladas na escritura, e traar
implicaes a partir dela.

Na concluso do livro temos um pequeno resumo da ideia principal que foi proposta ao
longo de todas as pginas: sem o conhecimento de Deus no se pode falar sobre moralidade,
histria, poltica, religio e conhecimento.

Concluso:
 Uma Viso Crist dos Homens e do Mundo deveria ser uma leitura obrigatria para todo
estudante de filosofia, como tambm queles que aspiram o ministrio. O livro pode lanar luz
em assuntos de difcil compreenso. Pode preencher uma lacuna que temos nos escritos cristos
filosficos na atualidade. No menos importante que se trata de uma obra baseada numa
cosmoviso bblica. O autor tem um profundo conhecimento e se apoia em diversos autores e
fontes.

Algumas advertncias precisam ser pontuadas: primeiro, o leitor necessitar de um

conhecimento prvio de alguns termos filosficos. Pois, o autor no se preocupa em explicar
certos conceitos filosficos. Esta obra pressupem uma certa familiaridade do leitor com os
assuntos tratados; Segundo, Clark no muito claro em seu posicionamento sobre alguns
assuntos espinhosos, as vezes parece se esquivar do problema, ento, demandasse-se que seja
feito uma leitura mais cautelosa da obra. Por fim, uma crtica mais dura, seria com relao a
escolha dos autores feito por Gordon Clark para o debate, a sensao que fica que alguns
autores escolhidos no so to reconhecidos no mundo filosfico.