48 D 206

T H E O D O R W.
ADORNO A atualidade da Crtica

Vol.1
Comit Cientfico
Bruno Pucci Universidade Metodista de Piracicaba
Douglas Garcia Alves Jnior Universidade Federal de Ouro Preto.
Eduardo Soares Neves Silva Universidade Federal de Minas Gerais
Fbio Akcelrud Duro Universidade Estadual de Campinas
Hans-Georg Flickinger - Universidade de Kassel
Imaculada Maria Guimaraes Kangussu Universidade Federal de Ouro Preto
Luiz Roberto Gomes Universidade Federal de So Carlos
Marcelo Leandro dos Santos - Centro Universitrio Univates
Martin Niederauer Fakultt Gestaltung Wrzburg
Oneide Perius Universidade Federal do Tocantins, Campus de Palmas
Ricardo Timm de Souza Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Rodrigo Antonio de Paiva Duarte Universidade Federal de Minas Gerais
Silvio Csar Camargo Universidade Estadual de Campinas
Verlaine Freitas Universidade Federal de Minas Gerais
Vladimir Pinheiro Safatle Universidade de So Paulo
Jos Antnio Zamora Zaragoza Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CSIC/Madrid)

T H E O D O R W.
ADORNO A atualidade da Crtica

Vol.1
Ricardo Timm de Souza . Fbio Caires . Marcos Messerschmidt

Renata Guadagnin . Pedro Savi Neto . Marcelo Leandro dos Santos
Oneide Perius (Orgs.)

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Arte da capa: Talins Pires de Souza
O padro ortogrfico e o sistema de citaes e referncias bibliogrficas so

prerrogativas de cada autor. Da mesma forma, o contedo de cada captulo
de inteira e exclusiva responsabilidade de seu respectivo autor.
Todos os livros publicados pela Editora Fi

esto sob os direitos da Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
http://www.abecbrasil.org.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

SOUZA, Ricardo Timm de; CAIRES, Fbio; MESSERSCHMIDT, Marcos; GUADAGNIN, Renata;
SAVI NETO, Pedro; SANTOS, Marcelo Leandro dos; PERIUS, Oneide (Orgs.).
Theodor W. Adorno: a atualidade da crtica: vol. 1 [recurso eletrnico] / Ricardo Timm de

Souza; Fbio Caires; Marcos Messerschmidt; Renata Guadagnin; Pedro Savi Neto; Marcelo
Leandro dos Santos; Oneide Perius (Orgs.). - Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2017.
183 p.
ISBN - 978-85-5696-179-2
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Theodor W. Adorno; 2. Teoria crtica; 3. Congresso internacional; 4. Esttica. 5. Escola de

Frankfurt I. Ttulo.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia 100
SUMRIO
PREFCIO 9
ARTE E NEGATIVIDADE: DA ATUALIDADE CRTICA DA ESTTICA ADORNIANA

Belkis Souza Bandeira; Avelino da Rosa Oliveira 13
LA DIALCTICA DEL SUJETO MORAL EN THEODOR W. ADORNO

Ezequiel Ipar 29
AUTONOMIA X AJUSTAMENTO: THEODOR W. ADORNO E O PROBLEMA DA

(SEMI)FORMAO
Fbio Caires Correia 49
DECAIMENTO TENDENCIAL DA EXPRESSIVIDADE DA LINGUAGEM E A SUA CRTICA

Francisco Luciano Teixeira Filho 71
ESCLARECIMENTO, UMA QUESTO DE INTENSO BRILHO?

Marcelo Leandro dos Santos 83
PENSAMENTO E NEGATIVIDADE FRENTE S BARBRIES EM THEODOR W. ADORNO

Olmaro Paulo Mass 97
SOBRE A ATUALIDADE DA FILOSOFIA: THEODOR ADORNO E JACQUES DERRIDA

Oneide Perius 113
FISCH IM WASSER: VISAGE DE UMA BESTA

Alexandre Pandolfo 125
ENIGMA E INTERPRETAO: ANOTAES ENTRE LITERATURA E FILOSOFIA

Pedro Savi Neto 135
ANIMAIS: ALGUNS APONTAMENTOS ACERCA DA DOMINAO E A URGNCIA DE SUA

DESCONSTRUO PARA UMA TICA RADICAL
Renata Guadagnin 149
A DESOLAO DA CIDADE COMO META: UMA CRTICA URBANIZAO A PARTIR DA

NOO DE VIDA DANIFICADA
Talins Pires de Souza 165
PREFCIO
Viver a contemporaneidade cujo devir parece capturado
pela expectativa totalizante do mundo administrado exige, desde
a perspectiva de um viver autntico, a potencializao do carter
crtico do pensamento. Tal potencializao da crtica se justifica na
medida em que seu movimento terico enfrenta uma contnua
presso, cujo objetivo geral consiste na manuteno do estado das
coisas. Toda presso emanada dessa manuteno implica na sua
condio de fora contrria a inibio da crtica como
desdobramento terico. Os processos de naturalizao da vida
concreta negam as contradies que compem a realidade. A
crtica proposta como relao dialtica apresenta sua relevncia
justamente na medida em que desmascara a pretensa naturalidade
de certas contradies, que, ao invs de serem paulatinamente
dissolvidas, foram elevadas ao status de culto nas sociedades atuais.
A luta clssica por emancipao hoje percebida como projeto
frustrado, na medida em que seus antigos obstculos foram
realocados como propsitos da produo vigente, invertendo
completamente a funo originalmente libertadora do
esclarecimento. Essa perverso incrustada na racionalidade pode
ser atestada nas diferentes esferas da cultura e da formao,
incluindo, de modo desolador, a educao em seus diferentes
nveis.
O controle e a conteno do pensamento evoluem
progressivamente. Seus mtodos consistem em sitiar os mbitos
autnticos da crtica e substitu-los por discusses instrumentais
que visam exclusivamente ao fortalecimento da lgica existente,
esfriando a chama dialtica da crtica. Cada vez mais o pensamento
daquilo que toma mais flego, enquanto as possibilidades daquilo
que poderia ser so sufocadas. A partir desse quadro, a necessidade
da crtica assume como imperativo a sua prpria vitalidade. Resta
crtica a tarefa de enfrentar a departamentalizao do
conhecimento no mbito institucional propondo a realizao de
atividades capazes de reunir diferentes formaes e perspectivas.
Esse posicionamento aparentemente subversivo sua chance
remota de revitalizao.
10 | OS ORGANIZADORES
Dado o contexto, torna-se fundamental que se mantenha

viva a discusso sobre a atualidade da crtica, no como uma forma
de conservar o passado, mas de resgatar as esperanas pretritas,
conforme afirmam Adorno e Horkheimer. Justamente em funo
disso, esse o tema do I Congresso Internacional Theodor W. Adorno.
As filosofias de carter idealista fracassaram em seu sonho
esquizofrnico de fazer coincidir teoria e realidade. Nessa medida,
a filosofia permanece viva, embora Adorno tenha observado que
ela perdera o instante de sua realizao. Ela permanece viva no
para continuar uma tarefa impossvel e patolgica, mas justamente
para desvelar as estruturas histricas e sociais que determinam a
diferena entre o mundo que e o mundo que poderia ser. Esse
descompasso foi de algum modo identificado por Adorno, que
percebeu a humanidade afundar em um novo tipo de barbrie. A
humanidade verdadeiramente humanizada, enquanto aquilo que poderia
ser, em contraposio barbrie que ainda , torna-se insgnia para
a existncia humana.
Nesse sentido, passados quase 70 anos da clebre
afirmao a qual Adorno compartilha com Horkheimer sobre
a permanncia da barbrie na sociedade civilizada, percebe-se que
as suas anlises no perderam a vivacidade, entendida como
capacidade de fazer refletir sobre a realidade. Ao contrrio, o
conjunto da obra adorniana cada vez mais faz sentido, tanto em
nvel nacional quanto internacional. A anlise de sua filosofia, ao
longo do tempo, mostra que o nervo do descompasso entre
civilizao e barbrie est cada vez mais exposto, por um lado, mas,
por outro, cada vez menos considerado nas iniciativas
institucionais para a civilizao do mundo. Os obstculos
emancipao do ser humano na construo de seu estado
verdadeiramente humano destacados em Marx e atualizados por
Horkheirmer, tendo em vista um novo estgio do capitalismo e
presentes na obra de Adorno sob a forma de um mundo administrado
esto cada vez mais acentuados. As reiteradas crises que
supostamente destruiriam o capitalismo fizeram dele um sistema
ainda mais cruel, aumentando a necessidade de integrao das
massas ao sistema como nica forma de sua sobrevivncia,
tornando ainda mais violenta a competio em torno desse
THEODOR W. ADORNO: A ATUALIDADE DA CRTICA VOL.1 | 11
movimento de integrao e de represso contra aqueles que tentam

resistir.
O presente livro foi idealizado como parte integrante de
uma coleo de trs volumes, pensada como registro do I Congresso
Internacional Theodor W. Adorno: a atualidade da crtica, realizado na
PUCRS, de 11 a 14 de setembro de 2017, como comemorao ao
aniversrio de 114 anos do nascimento do filsofo. Este primeiro
volume da coleo rene textos dos integrantes da comisso
organizadora e de pesquisadores convidados, todos com estudos
em torno da obra adorniana.
Por fim, merece nota que a iniciativa tanto do livro quanto
do Congresso partiu de um pesquisador altamente comprometido
com o exerccio da crtica na sua condio de possibilidade de
construo de um mundo justo, como poderia ser. Em torno das
lies do Professor Ricardo Timm de Souza, os pesquisadores que
colaboraram com o presente livro renovam o seu compromisso
com a mxima adorniana do pensamento que nega a injustia.
Marcelo Leandro dos Santos

Pedro Savi Neto
Setembro de 2017.
ARTE E NEGATIVIDADE: DA ATUALIDADE CRTICA
DA ESTTICA ADORNIANA
Belkis Souza Bandeira1
Avelino da Rosa Oliveira2
A arte magia, liberada da mentira de ser verdade. (Adorno)
U-tpos, o no-lugar, lugar de vida feliz e plena para seus

habitantes, os quais vivem s margens do caudaloso rio An-hydro,
o sem-gua, cujas guas puras so por todos cuidadas com mximo
zelo.
A Utopia (2004), como obra literria e pea de fico, longe
de propor abrigo na cmoda fuga do real, o mais estridente grito
que poderia emitir a voz de Thomas Morus em face da mentira mal
disfarada de verdade absoluta. A insubmisso realidade
negao do existente institudo, sua crtica pela expresso criativa
de possibilidades de no identificao com o inumano. A Utopia
como um grito da arte, para o qual j no tem mais foras a razo
que emasculou a verdade.
Nos dias que transcorrem, cada vez mais urge colocar no
horizonte um outro mundo possvel, pois vivemos tempos por
demais complexos. Ainda que em contextos histricos distintos,
no cerne das crises que assolam tantos pases desenvolvidos como
perifricos, revelam-se os reflexos dos arranjos estruturais da
sociedade, na busca da sustentao do modelo econmico
hegemnico diante do esgotamento das condies de sua
manuteno. Numa perspectiva mais ampla, encontramos um
cenrio mais estarrecedor presenciamos a ruptura com os pilares
que aliceram a civilizao ocidental desde a modernidade, quais
sejam, o potencial da razo como princpio legitimador de uma
sociedade equnime, democrtica e que contribua para o
desenvolvimento humano em seus mltiplos aspectos.
1Doutora em educao. Professora do departamento de Fundamentos da educao do

Centro de educao da Universidade Federal de Santa Maria.
2Doutor em educao. Professor Titular aposentado da Faculdade de Educao da
Universidade Federal de Pelotas.
14 | BELKIS SOUZA BANDEIRA; AVELINO DA ROSA OLIVEIRA
No ano em que a Dialtica do Esclarecimento3, uma das mais

importantes obras do pensamento contemporneo, completa 70
anos de sua primeira publicao (1947), percebemos que
permanecem atuais as reflexes de Theodor Adorno e Max
Horkheimer no incio dos anos 40 do sculo passado, em sua
perplexidade diante da ausncia de um princpio racional que
pudesse justificar a barbrie instaurada na histria. Nesses
momentos, em que a realidade se distancia de qualquer referncia
de verdade e silencia o movimento da histria, mais do que nunca
necessrio que o pensamento recue e busque sua autorreflexo,
na tentativa de amenizar o sofrimento humano. Assim, na busca
de alguma compreenso acerca dos rumos de nossa histria
presente, a (re)leitura dessa obra capaz de oferecer indcios para
que possamos traar os caminhos do presente luz do legado do
pensamento filosfico. Neste trabalho, buscaremos como
percurso uma perspectiva crtica da sociedade pelo vis da cultura,
entendida enquanto espao privilegiado das manifestaes
simblicas que constituem o homem enquanto tal.
Os pensadores da cultura contempornea tm apresentado
a compreenso de que a produo cultural est em estreita relao
com a produo de mercadorias em geral h uma urgncia
econmica em produzir novidades, ou pelo menos parecer
produzi-las. Fruto da difuso globalizada do capitalismo, tudo se
transforma, potencialmente, em mercadoria e torna-se passvel de
ser comercializado: a arte, o amor, a natureza, a cultura e a prpria
existncia das pessoas, moldada para a adaptao a um contexto
que privilegia o aspecto econmico em detrimento da
subjetividade. Fruto de uma racionalidade preocupada muito mais
com a eficcia dos meios do que com a racionalidade dos fins, a
vida humana vai perdendo espao, uma vez que as esferas da
subjetividade, como as simblicas, tambm so subordinadas
lgica da mercadoria. O mundo inteiro forado a passar pelo
3Grande parte desta obra foi construda a partir de anotaes de Gretel Adorno durante
os debates de Theodor Adorno e Max Horkheimer. Concluda em 1944, a primeira edio
da Dialtica do Esclarecimento foi pela editora Querido Verlag, de Amsterd e relanada
na Alemanha em 1969.
filtro da indstria cultural. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,

p.118)
A partir do amplo desenvolvimento tecnolgico, fruto dos
avanos da cincia, consolida-se uma nova ordem, na qual a arte
tambm cooptada pela indstria para servir imensa engrenagem
que visa sua manuteno. A Indstria Cultural 4 se apropria dos
bens culturais para identific-los com a lgica do mercado,
transformando-os em bens de consumo, o que resulta na perda do
carter autnomo da arte e, portanto, de um princpio que lhe
essencial, a liberdade. Desse modo, grassa um processo de
empobrecimento da experincia esttica e de embotamento
perceptivo dos indivduos.
Mas, se de um lado as obras de arte submetem-se s leis
de mercado, de outro, possuem leis prprias. Enquanto expresso
autntica, negam o carter mercantil da sociedade. Revisitando o
conceito moderno de autonomia da arte5, Adorno e Horkheimer6
identificam a o oposto do produto cultural da Indstria. O
princpio da esttica idealista, a finalidade sem fim, a inverso do
esquema a que obedece socialmente a arte burguesa: a falta de
finalidade para os fins determinados pelo mercado (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p.148).
Para melhor caracterizar o processo de transformao da
cultura em mercadoria, Adorno recorre s categorias valor de uso e
valor de troca e fetichismo da mercadoria, oriundas do pensamento
4Rodrigo Duarte (2004) divide a obra Dialtica do Esclarecimento em trs partes: a
primeira inicia com o ensaio O conceito de esclarecimento e em conexo com este, os
dois excursos, Ulisses ou Mito e Esclarecimento e Juliette ou Esclarecimento e
Moral. A segunda parte inicia com o emblemtico ensaio A Indstria Cultural: O
Esclarecimento como Mistificao das Massas, ao qual recorremos largamente ao longo
deste artigo, ao utilizarmos como categoria de anlise a expresso Indstria Cultural,
proposta por Adorno no referido ensaio. O ltimo texto denomina-se Elementos de
Anti-semitismo: Limites do Esclarecimento, em cuja redao participou tambm Leo
Lwenthal, tambm colaborador do Instituto de Pesquisa Social. A parte intitulada
Notas e esboos so consideradas por Duarte como exemplificaes das teses
desenvolvidas nos textos principais. (DUARTE, 2004).
5Esse conceito provm principalmente da esttica idealista de Kant, desenvolvida na
Crtica da Faculdade do Juzo (Kant, 1995), onde defende que o juzo esttico
essencialmente desinteressado, no depende de qualquer forma de vontade.
6Conforme o ensaio Indstria cultural como esclarecimento das massas. Dialtica do
Esclarecimento (1985).
marxiano (MARX, 1998, p.57-105). Os bens culturais, que no

passado tinham valor de uso pois predominava uma relao de
proximidade, de afinidade entre a obra e o apreciador,
transformam-se em valor de troca, sendo percebidos a partir da
possibilidade de serem trocados, no mais pelo vnculo de
proximidade com a obra. O valor no se estabelece em si mesmo,
mas na possibilidade de ser negociado. Os consumidores da
cultura, alheios ao seu carter mercantil, constroem uma falsa
relao de encantamento identificada como fetichismo7. Segundo
Marx, o carter de fetiche da mercadoria provm do fato de, apesar
de sua caracterstica de coisa, conter as relaes sociais que a
produzem.
O valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor
transforma cada produto do trabalho num hierglifo social. Mais
tarde, os homens procuram decifrar o significado do hierglifo,
descobrir o segredo de sua prpria criao, pois a converso dos
objetos teis em valores , como a linguagem, um produto social
dos homens. (MARX, 1998, p.96)
Ao mesmo tempo em que envolvida como mercadoria

pela Indstria Cultural, a obra de arte, como produto
autenticamente humano, pode distanciar-se desta condio pela
possibilidade imanente de fugir dicotomia mercantil de valor de
uso e valor de troca, apontando para a possibilidade de um valor
que lhe seja intrnseco, para alm de seu uso imediato, como
finalidade sem fim da frmula kantiana.
O valor de uso da arte, seu ser, considerado como fetiche, e o
fetiche, a avaliao social que erroneamente entendida como
hierarquia das obras de arte- torna-se seu nico valor de uso, a
nica qualidade que elas desfrutam. assim que o carter
mercantil da arte se desfaz ao se realizar completamente.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985 p.148)
7(...) o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias.

Chamo a isso de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando
so gerados como mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias. (MARX,
1998, p.94)
A arte, na perspectiva da teoria de Adorno, est em

permanente relao com o contexto social, no apenas como um
aspecto extrnseco, mas como algo que lhe essencial, conferindo-
lhe um duplo carter; de um lado, configura-se como elemento
distinto da realidade emprica, incapaz de produzir efeitos sociais,
de outro, aparece na realidade emprica como efeito social,
enquanto fenmeno esttico. Contudo, seu carter social s se
concretiza na medida que se constitui como autnoma.
Na Teoria Esttica 8 , obra pstuma publicada em 1970,
Adorno traz diversos elementos que nos ajudam no
entendimento de sua teoria da arte, mergulhando em sua prpria
historicidade. Nesse sentido, teoria esttica e teoria social
interpenetram-se. Para o frankfurtiano a arte s pode ser definida
previamente pelo que ela foi outrora, mas apenas legitimada
por aquilo que se tornou, aberta ao que pretende ser e quilo em
que poder talvez tornar-se (ADORNO, 1993, p. 13). nessa
constelao histrico-social da arte que Adorno desenvolve a
crtica social, ao mesmo tempo que a relaciona com uma teoria
do conhecimento, uma vez que a relao de diferena entre arte
e empiria pode clarificar o que na relao de identidade entre
sujeito e objeto impe o sufocamento do no-idntico na
sociedade.
(...) Toda a obra de arte aspira por si mesma identidade consigo,

que, na realidade emprica, se impe fora a todos objectos,
enquanto identidade com o sujeito e, deste modo, se perde. A
identidade esttica deve defender o no-idntico que a compulso
identidade oprime na realidade. (ADORNO, 1993, p.15)
Por ser ao mesmo tempo fato social e autonomia, a

referncia da arte com relao sociedade se d em oposio a sua
funo dentro do social, tornando-se assim um Outro para a
sociedade, destacando-se do mundo emprico, com uma essncia
8 Devido a sua morte inesperada em 1969, Adorno no conseguiu dar uma ordenao
adequada ao texto da referida obra. Segundo nota do tradutor da edio portuguesa ora
citada, Artur Moro, a Teoria Esttica comporia um trptico na produo de Adorno,
juntamente com a Dialtica Negativa e outra obra de filosofia moral, que nunca chegou
a ser concretizada.
prpria, o que garante a sua existncia e sua validade como no-

valor no mundo administrado. A autonomia da obra de arte o
seu modo de realizao de uma razo outra, de um saber outro que
se distancia da ideologia dominante e deste modo acaba por
question-la (TIBURI, 1995, p.121)
Para Adorno a arte vai modificando-se qualitativamente
num contnuo movimento dialtico e remete seu conceito para
aquilo que ela no contm, sendo interpretvel apenas pela lei do
seu movimento em relao com o que ela no , portanto, a partir
de seu Outro. Por sua autonomia, liberta-se da realidade emprica e
impe-se como denncia do mundo concreto que integra e aliena
para manter a ordem estabelecida, critica a sociedade simplesmente
pela sua existncia. A interpretao adorniana da relao entre
racionalidade e mmese 9 no interior da obra de arte constitui-se
numa anttese em relao ao modelo de racionalidade vigente na
sociedade, tornando a obra de arte uma espcie de paradigma de
uma prxis possvel. Para Adorno a arte autnoma sempre
antittica em relao ao emprico, pois no se orienta pelos
mesmos critrios de validade da verdade dos fatos, dos critrios
morais ou da utilidade social e, nesse sentido, sempre antissocial.
A arte a anttese social da sociedade. (ADORNO, 1993, p.19)
Na sociedade contempornea, regida pelo princpio de
identidade, que reduz tudo lgica do mesmo, da mercadoria, as
obras de arte apontam para o no-idntico, para a experincia de
um processo distinto do que se estabelece como padro da
sociedade e da razo tradicional, afirmando-se como negao da
dominao do todo, como promessa de liberdade em meio
administrao geral. Representam um carter emancipador que se
relaciona, entre outros aspectos, revelao de necessidades
reprimidas em nome da adaptao sociedade, denncia da
realidade manipulada e possibilidade de relao com o outro a
partir de outra lgica que no a dominante, potencializando um
9 O conceito de mmesis originalmente pode ser encontrado tanto nas obras de

Plato quanto de Aristteles, ambos viam nesta a representao da natureza. O termo
de origem grega e significa imitao, representao. No contexto deste trabalho no se
pretende descrever de forma pormenorizada acerca deste problema, mas a este respeito
referimos as leituras de DUARTE (1993) e TIBURI (1995).
estranhamento que oportuniza reconhecer o outro, perdido na

correria do cotidiano, assim como os desejos, ocultados em nome
de convenes e normatizaes sociais.
Wellmer (2003) reafirma o ponto de vista adorniano acerca
da arte, defendendo que ela participa do processo de construo e
fechamento do mundo de maneira especfica, pela ruptura que
estabelece com o convencionado socialmente, desestabilizando-o
e colocando-o em movimento.
(...) como que de olhos e ouvidos abertos, abre novas formas de
ver, pe a descoberto deslocamentos e assuntos estranhos, e traz
perante ns experincias e emoes para as quais ainda nos faltam
palavras. Aqui est situado tambm seu potencial crtico e
articulador e sua referncia oblqua verdade. (WELLMER,
2003, p.48)
Destarte, na esfera da esttica que, a partir do legado da

obra adorniana, construmos hipteses de crtica s tutelas da
sociedade capitalista hodierna. Se a Indstria Cultural
dessensibiliza ao impor o consumo de mercadorias fetichizadas, a
arte representa um potencial de superao desse modelo, pois
projeta novas possibilidades de sentido e, com isso, rupturas com
as formas preestabelecidas de percepo e entendimento do
mundo e da vida.
A arte incorpora algo como liberdade no seio da no liberdade.
O fato de, por sua prpria existncia, desviar-se do caminho da
dominao a coloca como parceira de uma promessa de
felicidade, que ela, de certa maneira, expressa em meio ao
desespero. (ADORNO, 2001, p.12)
O caminho do negativo, que caracterizou o que Adorno

entendia como arte autntica, pela sua negao dos modelos
vigentes, a constitui como uma aliada na tarefa premente de
preservar a percepo e os sentidos, embotados pela excitao
ininterrupta da mdia e dos inmeros recursos tecnolgicos
disponveis cotidianamente, proporcionando a recuperao de
resqucios da experincia danificada. A arte, de alguma maneira,
sempre prenunciou esse caminho, enquanto provocao para
sentir o que no dito de forma explcita na perspectiva racional,

mas encontra ecos em outras formas de perceber o mundo e a vida.
Adorno, ao longo de sua obra, estabelece certas relaes
entre arte, esttica e filosofia. J no incio da Dialtica Negativa faz
uma distino:
A filosofia que quisesse imitar a arte, que quisesse ser por si

mesma obra de arte, arriscaria a si mesma. [...] Arte e filosofia no
tm seu elemento comum na forma ou no procedimento
configurador, mas em um modo de comportamento que probe
pseudomorfose. As duas permanecem incessantemente fiis ao
seu prprio teor atravs da oposio; a arte, na medida em que se
enrijece contra as suas significaes; a filosofia, na medida em que
no se atm a nenhuma imediatidade. (ADORNO, 2009, p.21-
22)
A relao da filosofia com a arte, portanto, no se realiza

pela subsuno de uma na outra, tampouco pela equivalncia, mas
por uma contraposio entre ambas. A arte parece propor
filosofia, como tarefa filosfica, a realizao de sua promessa de ir
alm do conceito por meio do prprio conceito, enquanto
resistncia falsidade representada pela identidade entre o conceito
e o conceituado, entre o pensamento e o que para ser pensado,
exigindo que a filosofia no abdique de algo que a arte parece
exprimir.
A referida obra, segundo Rodrigo Duarte (2007), em sua
motivao bsica, uma vigorosa tentativa de incorporar um
elemento esttico filosofia, e um de seus objetivos principais a
conscincia, por parte da filosofia, da necessidade de que o
sofrimento radical experimentado pelo homem contemporneo,
atnito diante da opresso e massacres de efeito multiplicado pela
tecnologia, manifeste-se a partir do ncleo mesmo do discurso
filosfico, no como algo externo, adicionado a partir de fora.
(DUARTE, p.19)
O poder do existente erige as fachadas contra as quais se debate
a conscincia. Essa deve ousar atravess-las. Somente isto
arrancaria o postulado da profundidade ideologia.(...) L onde
o pensamento se projeta para alm daquilo a que, resistindo, ele
est ligado, acha-se sua liberdade. Essa segue o mpeto expressivo
do sujeito. A necessidade de dar voz ao sofrimento condio de

toda verdade. Pois sofrimento objetividade que pesa sobre o
sujeito; aquilo que ele experimenta como seu elemento mais
subjetivo, sua expresso, objetivamente mediado. (ADORNO,
2009, p.23-24)
A promessa de felicidade inerente obra de arte autntica

e autnoma, caracterstica da cultura burguesa, que transcendia as
condies precrias da existncia material dos homens, apontando
para um mundo longnquo e irrealizvel materialmente, mas que
servia de protesto contra a ordem vigente, esvaziada no modelo
da indstria. O seu servir verdade enquanto resistncia falsa
universalidade da integrao, pela denncia da falsidade da
organizao social dos homens, expressa na tenso entre o
universal e o particular, diluda na identidade, e os extremos
acabam confundidos numa imensa e nica totalidade.
Para Adorno o que distingue a grande obra de arte da
arte medocre a transcendncia realidade. Seu estilo no consiste
na realizao da harmonia, na unidade da forma e do contedo, do
interior e do exterior, do indivduo e da sociedade, mas nos
momentos em que aparece a discrepncia, na no-identidade com
o todo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.122-123). Essa
no-identidade pode ser percebida na arte a partir do mimtico,
que resiste no momento expressivo, no-conceitual, na medida que
a mmesis sobrevive na linguagem. Seu momento expressivo
integral, mimtico-aconceitual, s objetivado por meio da
apresentao da linguagem. (ADORNO, 2009, p.24).
Na Teoria Esttica (1993) Adorno refora esta assertiva:
Para l da aporia do belo natural, menciona-se aqui a aporia da

esttica no seu conjunto. O seu objecto define-se como
indeterminvel, negativamente. Por isso, a arte necessita da
filosofia, que a interprete, para dizer o que ela no consegue dizer,
enquanto que, porm, s pela arte pode ser dito, ao no diz-lo.
(ADORNO, 1993, p.89)
Assim, arte e filosofia, embora visem algo que no pode ser

exposto nelas prprias, mantm sua verdade, enquanto
possibilidade de ir alm do que est dado. Este papel fundamental,
que rege a atividade filosfica ao mesmo tempo que a distingue da

arte, o ncleo prprio da filosofia e que na esttica possvel pela
crtica.
Outra referncia clara de Adorno relao entre filosofia e
arte est tambm nos Trs estudos sobre Hegel (1969), quando
observa:
Certamente, o estilo de Hegel contrrio ao entendimento

filosfico costumeiro; apesar de que, graas a suas fraquezas
elabora outro [entendimento, B.B]: devemos ler a Hegel
acompanhando-o enquanto descreve as curvas de seu
movimento espiritual e - por assim dizer- acompanhar com o
ouvido especulativo aos pensamentos, como se fossem notas; e
se que, em resumo, a filosofia se alia com a arte (na medida em
que pretendeu salvar por meio do conceito a mmesis suprimida
por este), Hegel se comporta a este respeito como Alexandre com
o n grdio10. (ADORNO, 1969, p.160)
Desta forma, a tarefa filosfica, tal como prope Adorno,

salvaguarda esferas que sobrevivem como elementos de
negatividade, excludos do discurso terico, o qual limita-se
exclusivamente que est dito. Um pensamento assim permanece
rebelde a toda teoria, trazendo um pressuposto esttico, que se
revela, por fora do momento mimtico apropriado pelo
procedimento conceitual, na forma de exposio.
Pensar a filosofia, na perspectiva proposta por Adorno,
compreende pensar modelos, figuras, constelaes, que no se
estagnam em instncias ontolgicas, mas desvelam a realidade em
sua multiplicidade, no no que h de idntico, mas ao contrrio, no
que lhe divergente, diverso, no redutvel ao conceitual. H no
pensamento, portanto, uma tenso entre um momento mimtico,
de imerso no material, naquilo que o constitui em sua diversidade
histrica e social; e o momento mediador do pensamento, que no
10 Relata-se que Alexandre Magno, rei da Macednia, no incio de sua campanha contra
os persas, parou em Gordio, capital da Frgia, onde foi informado de que um orculo
havia prometido o imprio da sia a quem desatasse o complicadssimo n que prendia
a carroa de Grdio, rei da Frgia. No conseguindo desat-lo, Alexandre Magno cortou-
o com a espada.
o esgota, mas abre-se a sempre novas possibilidades de

conhecimento.
A experincia esttica assim entendida fundamenta-se na
relao entre a atividade reflexiva do sujeito e a obra de arte
enquanto fora cujas potencialidades no se reduzem sua
aparncia imediata, mas revela a possibilidade de um clima cultural
de negao da perpetuao da mesquinhez, da superficialidade, da
desartificao 11 da arte presente no contexto da sociedade
contempornea.
Para Adorno e Horkheimer a indstria cultural pode se
orgulhar de ter transferido a arte para a esfera do consumo, assim
como de ter despido a diverso de sua originalidade e ingenuidade,
aperfeioando sua forma enquanto mercadoria. Para corroborar
essa assertiva, os autores distinguem a chamada arte sria da arte
leve: a primeira caracteriza-se como arte autnoma, culta, que
apesar de identificada com os princpios burgueses, remete, pela
sua meta de uma universalidade verdadeira, a um ponto de vista
crtico ao modelo vigente; a segunda, identificada com o
entretenimento, ainda que mais popular, no considerada uma
forma inferior da arte. A crtica dos autores assenta-se na tentativa
da indstria cultural de fundir ambas com objetivo unicamente de
lucro, o que representaria no apenas a corrupo da cultura, mas
uma espiritualizao forjada da diverso. A reconciliao forada
das duas esferas na cilada do entretenimento resulta na banalizao
da obra de arte e, portanto, o significado que tinha a arte burguesa
solapado na indstria cultural.
11 Entkunstung da arte refere-se ao processo pelo qual a arte perde sua especificidade, sua
autonomia, sob a presso da Indstria Cultural que tenta lhe roubar o papel que
tradicionalmente teve, A diferena humilhante entre a arte e a vida que eles vivem e na
qual no querem ser perturbados, porque j no suportariam o desgosto, tem que
desaparecer: tal a base subjectiva da classificao da arte entre os bens de consumo
mediante vested interests. (ADORNO, 1992, P.30). Rodrigo Duarte, em vrios artigos,
desenvolve as caractersticas e desdobramentos deste conceito: Desartificao da arte e
construtos esttico-sociais. In: Viso: Cadernos de esttica aplicada, v. VI, n. 11 (jan-
jun/2012), pp. 1-10; A desertificao da arte segundo Adorno: Antecedentes e
ressonncias. In: Artefilosofia: antologia de textos estticos. Iannini, et.al (orgs.). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2015, pp. 66-86.
Essa diviso ela prpria verdade: ela exprime pelo menos a

negatividade da cultura formada pela adio das duas esferas. A
pior maneira de reconciliar essa anttese absorver a arte leve na
arte sria ou vice-versa. (...) Mas o que novo que os elementos
irreconciliveis da cultura, da arte e da distrao se reduzem
mediante sua subordinao ao fim a uma nica frmula falsa: a
totalidade da indstria cultural. (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. p.127)
Assim, o processo de anulao da cultura, incorporado pela

frmula da indstria na sua trajetria de autoperpetuao, contribui
para um modelo de sociedade onde predominam, de um lado, o
sujeito, reduzido a um ego abstrato, vazio de toda substncia
exceto, de sua tentativa de transformar tudo e todos em meios para
sua preservao e, de outra parte, a natureza esvaziada e reduzida
a simples matria a ser dominada, sem qualquer outro propsito
seno sua dominao.
A liberdade absoluta na arte, que sempre a liberdade num

domnio particular, entra em contradio com o estado perene de
no-liberdade do todo. (...) A autonomia que ela adquiriu (...) vivia
da idia de humanidade. Foi abalada medida que a sociedade se
tornava menos humana. (ADORNO, 1993, P.11)
O resgate da percepo e da sensibilidade, nos contextos

histricos onde o pensamento predominante o da racionalidade
formalizadora, conduz possibilidade de elevar o pensamento
sobre a formao humana para alm heteronomia da razo que
potencializa um processo de dessensibilizao, no qual as
experincias afetivas so esvaziadas e substitudas por rituais em
que privilegiam-se a aparncia e a finalidade a ser alcanada e no
os vnculos de solidariedade e promoo dos seres humanos.
Buscamos, ao longo do presente texto, encontrar na
esttica um acesso s questes centrais no mundo contemporneo,
tais como respeito, tica e solidariedade, pois a arte um espao
onde ainda se poderia falar do humano, do sofrimento real,
distante dos rigores alienantes do discurso da tcnica, como um
espao comum em meio exploso de saberes fragmentados, no
qual todos se autorizam a dar sua contribuio.
Para Adorno, a arte um signo concreto, que mostra a

possibilidade de tratamento da pluralidade, das contradies no
reprimidas nem resolvidas na falsa identidade com o todo, mas
compreendidas e reveladas como tais. A arte possui seu outro na
sua prpria imanncia, porque esta, tal como o sujeito, em si
mediatizada. Deve trazer linguagem o seu contedo social latente:
penetrar nele para se ultrapassar. (ADORNO, 1993, p. 290)
A organizao social hodierna requer que estabeleamos
estratgias e criemos paradigmas apropriados, que deem conta da
complexidade do tempo presente. Por ora, nossa tarefa pensar o
hoje, esse momento histrico obscuro e triste, e buscar algum
caminho que nos permita existirmos, num tempo em que o
pensamento capitula e a vida humana apenas mais um
personagem, numa imensa trama de interesses econmicos.
Muitos so os debates e as polmicas em torno da obra de
Adorno. Sabemos que conceitos como o de autonomia da arte e
seu papel no contexto das sociedades ocidentais globalizadas so
controversos. Muitos crticos consideram a abordagem adorniana
elitista por separar a arte da indstria do entretenimento, mesmo
quando advoga por sua autonomia; outros, ainda, diro que a
esttica adorniana negligencia o entendimento de que a arte deve
estar inscrita na vida cotidiana e constituir-se como uma forma de
comunicao.
Em contraposio a tais crticas, defendemos que a
experincia esttica, na perspectiva adorniana, caracteriza-se por
uma relao de mo dupla com o mundo concreto, uma vez que
no se pode negar que a arte est embebida de realidade e, por
outra parte, constitui-se no ncleo materialista de uma filosofia
crtica que, segundo Suzanne Kloger (2015), se transforma em
filosofia da arte. Para esta autora, (...) a arte ganha em importncia
com relao a uma crtica da cultura e ao poltico: ela
transcendente como expresso do mutismo, do estrago, de uma
ferida, comunicados na experincia esttica. (KLOGER, 2015, p.
106)
Tomamos, inspirados no pensamento de Adorno, a arte
como uma modalidade de relao com o mundo na qual os
sentidos se orientam a partir de outros referenciais que no os da
razo instrumental, como metfora para uma utopia do

conhecimento, para pensarmos acerca de processos formativos
nos quais o homem possa desenvolver os sentidos e os significados
que o orientam em suas aes no mundo, suas relaes com o
outro, com a sociedade e com a natureza. Dito de outro modo,
pensamos a formao como processos de produo de cultura em
sentido mais amplo, formao esta que aponta no para as relaes
existentes, j dadas de antemo, mas para outras, no sabemos se
j pensadas ou no, mas com certeza ainda por ser construdas.
J em meados dos anos 60 do sculo passado, Adorno
sagazmente refletia acerca dos processos de formao humana
expropriada:
Seria fictcio supor que, entre as condies sociais, sobretudo
entre as condies sociais da educao, que encurtam, talham sob
medida e estropiam multiplamente as foras produtivas
espirituais, que com a indigncia reinante no domnio da
imaginao (...) todos poderiam compreender ou mesmo apenas
notar tudo. (ADORNO, 2009, P.42)
Como j do conhecimento dos estudiosos da obra

adorniana, os conceitos de negao e negatividade so centrais para
a compreenso de sua teoria e adquirem centralidade na medida
que vo sendo incorporados na perspectiva crtica sob a qual se
desenvolve toda obra de Theodor Adorno: crtica da sociedade,
crtica da arte, crtica da linguagem. A crtica no era externa ao seu
pensamento, mas sua prpria essncia. Pensar , j em si, antes de
todo e qualquer contedo particular, negar, resistir ao que lhe
imposto; (...). (ADORNO, 2009, p.25)
Talvez o livro mais emblemtico dessa essncia crtica que
caracteriza a obra de Adorno seja o que, conforme anunciamos na
abertura deste trabalho, completa 70 anos de sua primeira
publicao, a Dialtica do Esclarecimento: neste o exerccio crtico
expe nua a sociedade e a cultura burguesas e suas correlaes com
catstrofes civilizatrias do sculo XX, e que podem ser estendidas
ao sculo XXI, no apontando para qualquer possibilidade de
redeno, mas buscando uma mudana possvel para a sociedade.
Esta obra, em ltima instncia, faz uma crtica radical ao
capitalismo como ideologia que ainda hoje mantm sua atualidade
com o triunfo do neoliberalismo globalizado. J viramos mais um

sculo e a regresso barbrie ainda caracteriza nossa sociedade, o
que mais faz com que a crtica adorniana ainda contenha inmeras
possibilidades de atualizao. Tal empreendimento, no entanto, s
ser possvel pela efetiva exacerbao da negatividade, pela
insubmisso aos cnones do que foi institudo como verdade. Eis,
ento, a fora da arte. S ela capaz de escapar da enrijecida
objetividade e colocar-nos em consonncia sensvel com o
absolutamente novo, o (ainda) inexistente. Somente a
expressividade, simultaneamente compromissada e
descomprometida com o real, pode franquear-nos a fronteira de
U-topos.
Referncias
ADORNO, Theodor. A arte alegre. Trad. Wolfgang Leo Maar. In:

RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIM, Antonio lvaro
Soares; PUCCI, Bruno (orgs.). Teoria Crtica, Esttica e Educao.
Campinas: Autores Associados; Piracicaba: Unimep, 2001.
______. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova; ver. Eduardo

Soares Neves da Silva. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
______. Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa, Portugal: Edies 70,
199312.
______. Tres estudios sobre Hegel. Trad. Victor Sanchez de Zavala. Madri,
Espanha: Taurus, 1969. Coleo Ensayistas de Hoy; 61.
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento:

fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
DUARTE, RODRIGO. Mmesis e Racionalidade: A concepo de domnio

da natureza em Theodor W. Adorno. So Paulo: Loyola, 1993.
Coleo filosofia; 29.
12Na referida edio no consta a especificao da data de publicao. Esta data foi
inferida do ano do depsito legal que consta na ficha catalogrfica (p.8).
______. Reflexes sobre Dialtica Negativa, Esttica e Educao. In:

PUCCI, Bruno; GOERGEN, Pedro; FRANCO, Renato (orgs.).
Dialtica Negativa, Esttica e Educao. Campinas: Alnea, 2007.
p.17-30.
KLOGER, Susanne. Msica, linguagem e autonomia da arte: Algumas

consideraes sobre a atualidade do pensamento adorniano
hoje. In: IANNINI, Gilson; GARCIA, Douglas; FREITAS,
Romero (orgs.) Artefilosofia: Antologia de textos estticos. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2015.
MARX, Karl. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro 1: O

Processo de produo do Capital. Vol.I.16 ed. Trad. Reinaldo
SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
MORUS, Thomas. Utopia. Trad. Anah de Melo Franco. Braslia:

Universidade de Braslia: Instituto de Pesquisa de Relaes
Internacionais, 2004.
TIBURI, Mrcia. Crtica da razo e mimeses no pensamento de Theodor W.

Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. Coleo filosofia; 26.
WELLMER, Albrecht. Acerca da negatividade e autonomia da arte.

Sobre a atualidade da esttica de Adorno. In: Adorno: 100 anos.
Revista Tempo Brasileiro, n. 155. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
out.-dez. 2003.
LA DIALCTICA DEL SUJETO MORAL EN
THEODOR W. ADORNO
Ezequiel Ipar1
Introduccin
El propsito de esta contribucin, referida a la crtica moral

en Adorno, es doble. Por un lado, me interesa reconstruir los
elementos esenciales del abordaje que hizo Adorno del problema
moral en sus trabajos filosficos ms importantes. Bajo este
aspecto, la relacin con la filosofa moral de Kant se vuelve
decisiva, puesto que el contenido de la crtica de la moral kantiana
aparece como el territorio privilegiado escogido por Adorno para
desplegar su propia crtica moral. En un sentido que tendremos
que examinar, su reflexin es una crtica de la crtica kantiana. Con
relacin a este primer conjunto de problemas, me sentira
satisfecho si en esta breve aproximacin consiguiese tan slo
generar la curiosidad y el inters, que considero extremadamente
actual, en los textos morales de Adorno. Lo que intentar mostrar
es de qu modo Adorno realiza una crtica, desde los mrgenes de
las filosofas morales y las teoras de la justicia, enfocada en el
problema de la constitucin de la subjetividad moral.
Por otro lado, el problema moral ofrece una segunda
oportunidad terica que me interesa especialmente explorar aqu,
al menos en una primera aproximacin formal. Contenido como
objeto de la Dialctica Negativa, el problema moral constituye uno
de los tres Modelos conceptuales a partir de los cuales Adorno
desarrolla su crtica filosfica madura (los otro dos, como se sabe,
son la historia y la metafsica). De este modo, al revisar la crtica
moral de Adorno uno tiene la oportunidad de plantear la difcil
pregunta por la forma de esa filosofa que se presenta a s misma
como una dialctica singular, una dialctica que piensa a travs de
la exacerbacin de la negatividad. Esta segunda perspectiva,
evidentemente, nos pone en relacin con Hegel y nos obliga a
1 Doutor em Filosofia pela USP e pesquisador do Conicet. E-mail:

ezequielipar@yahoo.com.
30 | EZEQUIEL IPAR
reflexionar sobre la distancia que lo separa de Adorno o, lo que es

lo mismo, sobre la diferencia que existe entre una dialctica que
trabaja la negatividad como medio de produccin de una Idea
superior y otra que confronta toda Idea fundamental con la
negatividad que ella misma provoca, negatividad que la experiencia
filosfica tiene que ser capaz de interrogar y expresar. Vamos a ver
como la indagacin de las diversas formas del padecimiento
subjetivo y del sufrimiento social causado por la vigencia de una
normatividad ideal parcial, falsa y represiva, se encuentra en la
gnesis de la dialctica negativa. Podramos afirmar, a modo de
anticipacin, que el tratamiento filosfico de la moralidad y sus
efectos va a figurar entre las causas principales de las
transformaciones de la lgica conceptual que va a proponer la
Dialctica Negativa. Esto tanto por las relaciones conflictivas entre
las ciencias que va a implicar esta bsqueda terica, como por las
inflexiones que va a requerir en el lenguaje en el que se ejercen los
discursos y las justificaciones. No es casual, por lo tanto, que la
pregunta moral abra el apartado sobre los modelos de pensamiento que
Adorno contina denominando con un trmino que pertenece a
la lgica discursiva como dialcticos, pero que decide marcarlos,
borrarlos, desviarlos de su sentido y transformarlos por completo
cuando los determina como negativos.
I.- La moral como modelo de servidumbre destructora.
Si nos atenemos al contenido poltico de la crtica kantiana

de las costumbres y de la moral tradicional constatamos fcilmente
cules son las bases del proyecto normativo subyacente: una idea
fuerte de libertad reflexiva, que se materializa en la autonoma del
sujeto, y un llamado a refundar las condiciones de la sociabilidad
humana en base a principios susceptibles de justificacin racional.
Ambos procesos van, aparentemente, de la mano. La
emancipacin del sujeto funciona como la condicin necesaria para
la justificacin racional de un orden social vlido y, al mismo
tiempo, slo un orden social racional es capaz de promover a travs
de sus leyes e instituciones nuevos grados de libertad subjetiva, que
es el elemento del que extrae su legitimidad ese orden social. Este
reforzamiento mutuo entre autonoma en el sujeto y racionalidad

en las formas de sociabilidad le da forma al crculo de las virtudes
racionales, que funciona de este modo al menos en apariencia
desde el comienzo del proyecto kantiano.
En la interpretacin de Adorno, cuando Kant proclama en
su manifiesto en defensa de la ilustracin la necesidad que tiene el
sujeto de liberarse de la tutela de la influencia del otro, cuando
incita el paso final que conduce a la re-apropiacin del intelecto
propio, lo hace de tal modo que termina construyendo
conceptualmente el nico punto de vista desde el cual se va a poder
decidir sobre los asuntos tericos y prcticos en los trminos de
una legalidad universal. Esta supresin de la influencia del otro
emprico en uno mismo aparece entonces como la condicin
necesaria para el surgimiento del sujeto racional prctico, que es el
nico capaz de descubrir reflexivamente en s mismo el principio
de una legislacin moral universal (Kant, 2000 [A]: 108-109), o para
decirlo kantianamente, la forma universal de una ley que no
depende de la contingencia de las inclinaciones o los anhelos de
felicidad de quienes as indagan en s mismos sobre las cuestiones
de la vida prctica. La enseanza de Kant en este punto es muy
clara: slo la reflexin que alcanza en soledad la forma de la ley
demuestra el ejercicio autnomo de la razn subjetiva y delimita
con seguridad aquello que con precisin en la tradicin kantiana
que llega hasta Rawls y Habermas se puede llamar filosofa moral
y teora de la justicia. Esta seguridad y esta justicia en la relacin con
los otros representan, a su vez, las condiciones indispensables que
hacen posible entre los hombres una vida en comn duradera. De
este modo, la libertad reflexiva del sujeto frente al otro funciona
como una condicin excluyente de la sociabilidad justa, ya que slo
la razn subjetiva que posee la forma de la ley es capaz de crear,
gracias a su abandono de toda empiricidad, relaciones no-violentas
e intercambios justos entre los hombres. Esta facultad legisladora
le pertenece a la razn prctica del sujeto en trminos absolutos.
Del otro lado de esta relacin entre autonoma y
sociabilidad Adorno encuentra en Kant una idea que va a encerrar
al proyecto kantiano en una contradiccin, que su propio texto se
esfuerza luego en vano por negar o disimular. Esta otra idea es la
32 | EZEQUIEL IPAR
que afirma que el hombre descubre la esencia de la libertad tan slo

a travs de la obediencia estricta y el cumplimiento riguroso de la
ley moral. Esto quiere decir, en trminos de principios prcticos,
que slo mediante la sujecin completa al principio racional de la
sociabilidad, slo obedeciendo la ley que permite establecer la
universalidad no contradictoria de un determinado mandato, el
hombre puede experimentar y realizar la esencia de su propia
libertad. De esa obediencia surgira de un modo completamente
evidente para Kant el respeto mutuo por el cual cada individuo
reconoce a los otros como fines en s mismos y no como medios
de sus propios fines, volvindose as capaz de conocer y de sentir
la naturaleza y la dignidad de la libertad humana. El
reconocimiento del otro es algo que cada uno realiza dentro de s
a travs de la reflexin sobre los fundamentos y la obediencia de la
ley moral. Una vez que se activa en la interioridad de la subjetividad
como emancipacin frente a las pasiones y la heteronoma que le
proponen las cosas del mundo, el sujeto deviene completamente
libre para s y para los otros. Claro que Kant no oculta el hecho de
que existen o pueden existir individuos, grupos y hasta clases de
hombres (y sobre todo de mujeres) que no viven su libertad de esa
manera, a partir de esa relacin de sujecin reflexiva a la Ley moral,
a pesar de que forman parte de la sociedad en trminos
relativamente pacficos y cooperativos. Pero esa parte de la
sociedad y esto tambin aparece sugerido en el texto kantiano
ser siempre una parte inestable, huidiza frente a la reciprocidad y
el respeto mutuo. Al ponerse por fuera de la esfera de la moralidad,
se ponen simultneamente por fuera de las condiciones de la
sociabilidad y de la verdadera libertad, que es estable y segura. En
este segundo caso, entonces, es el principio de sociabilidad el que
pone las condiciones de posibilidad de la libertad.
Para analizar en el contexto de nuestros problemas la crtica
kantiana a la moral tradicional poco importa averiguar si Kant se
dirigi en su momento a los sujetos ya liberados por el proceso
histrico y los prepar para las nuevas relaciones de dominio
burguesas o si su filosofa moral abre el espacio utpico de sujetos
an desconocidos, indeterminados para la propia filosofa, porque
forman parte de la indeterminacin del porvenir. Lo importante
para Adorno es destacar esta relacin, aparentemente circular,

entre autonoma reflexiva y sociabilidad o, para decirlo con mayor
precisin, entre libertad y obediencia a la ley, entre sujeto
autnomo e intersubjetividad segura y duradera.
Sabemos, sin embargo, que en Kant este crculo nunca se
completa realmente. Nunca llega el momento en el cual su
argumentacin aparece afectada por el riesgo de transformarse en
un crculo vicioso. Si el principio de la autonoma racional y el de
la sociabilidad legal se implican el uno en el otro con absoluta
necesidad, como lo demuestran la mayora de los ejemplos de la
Crtica de la Razn Prctica, esto se debe a que existe un cierto
desajuste, un desplazamiento imperceptible pero fundamental
entre el horizonte de las observaciones con las que Kant ilustra la
existencia de la libertad y el orden de las demostraciones de su
filosofa moral (Adorno, 1995: 222 y ss.). Cuando tiene que ser
convincente frente a sus lectores en materia de teora de la prctica,
Kant recurre a la experiencia concreta y explica la existencia de la
libertad a partir de la capacidad de elegir (incluso contra el propio
principio de utilidad) y la existencia de la ley moral a partir del sentimiento
de culpa. Es decir, agrega algo adicional en la demostracin
trascendental, que de alguna manera desata el nexo inmediato entre
libertad subjetiva y obediencia a la Ley moral tal como la calculaba
especulativamente la razn pura. Ahora vemos que tambin
podemos conocer a la libertad por ella misma, a travs de la
experiencia que tenemos de nuestra capacidad para elegir entre cursos de
accin diferente y del mismo modo podemos conocer tambin a la
Ley moral en nosotros, no como el fundamento terico de la
libertad del sujeto, sino a travs del sentimiento de culpa que
experimentamos frente a una falta con el otro de la que nos creemos
responsables.
Ahora bien, este desdoblamiento interno de los problemas
de la libertad y los problemas de la obediencia a la Ley, as como la
nueva apertura a la pregunta por su relacin, van a ser rpidamente
suprimidos a travs de extraas peticiones de principio que Adorno
logra destacar a travs de una lectura incisiva de sus ejemplos
cruciales. Uno de los famosos ejemplos de Kant dice as: el
apostador que engaa a sus compaeros de juego no puede evitar
34 | EZEQUIEL IPAR
experimentar desprecio por s mismo y saberse indigno de su botn

por el acto que ha realizado para obtenerlo (Kant, 2000 [A]: 65-68).
En la hiptesis kantiana, este desprecio por s mismo del infractor
tiene que servir para probar tanto la existencia de la Ley moral,
como su papel decisivo en la fundamentacin y el descubrimiento
de la libertad. Sin embargo, se puede ver que lo que dice Kant en
el ejemplo es tambin algo diferente. Si el estafador tiene que sentir
culpa necesariamente por sus actos entonces, en un sentido fuerte,
no es libre y esta ausencia de libertad no permitira deducir ni de la
culpa ni de la interioridad de la Ley lo que se pretenda deducir,
esto es, el postulado prctico de la libertad. Por otro lado, Adorno
observa que podran darse casos completamente alejados de esa
necesidad de la culpa en los que el infractor simplemente se sienta
infantilmente por encima de toda obligacin civil o que pueda
rerse socarronamente del xito de su jugada o que simplemente se
comporte siguiendo otro cdigo de conducta aceptado entre sus
iguales (Adorno, 1995: 224). Frente a todas estas posibles
objeciones, Kant slo arguye que cualquier sea el caso del decurso
que escoja el estafador para relacionarse con sus actos, el pathos con
el que deber tratarse a s mismo de infame por su comportamiento
ya supone la aceptacin racional de la ley moral; pero si no se puede
afirmar taxativamente que el desprecio de s se d necesariamente
en el apostador perverso, si es slo el que juzga desde fuera el que
proyecta la existencia del sentimiento de culpa, entonces la
aceptacin de la Ley moral, que era, paradjicamente, aquello que
el ejemplo tena que demostrar, deviene ahora algo que el filsofo
introduce arbitrariamente en la cabeza del jugador. Para Adorno,
esta situacin en la que el recurso a lo emprico socava la deduccin
trascendental es algo que se repite en la mayora de los ejemplos de
la Crtica de la Razn Prctica con los que Kant pretende explicar la
existencia y la fundamentacin recproca de la libertad y de la ley
moral.
Como dijimos anteriormente, en el devenir de estas
dificultades que aparecen en la fundamentacin de la razn prctica
Adorno encuentra una bifurcacin significativa entre las
observaciones prcticas y las demostraciones en Kant. En este
punto, la relacin concreta entre libertad y Ley se interrumpe y slo
parece quedar inmune a cualquier crtica la instancia de la auto-

conciencia pura, que se va a transformar de ese modo en el
autntico elemento de la crtica adorniana a la moral kantiana. Si la
auto-conciencia slo puede devenir conciencia moral universal por
fuera de cualquier paradoja bajo la condicin de situarse ms all
de todo contenido emprico y de toda situacin particular, ser la
propia apelacin a esa instancia la que demuestre que hay algo que
falla y que hay algo que permanece irresuelto en la prctica de ley
moral y de la libertad. El modelo de una obediencia racional en la
cual el sujeto absolutamente libre de pasiones y motivaciones se
vuelve inmediatamente legislador universal, capaz de garantizar la
justicia y la seguridad en cualquier situacin particular (frente a
todo conflicto de motivaciones, deseos, intereses), cae con el peso
de su propia bsqueda. La idea de crtica con la que trabaja la crtica
moral kantiana se transforma de ese modo, no en la confrontacin
de las casos condicionados con las condiciones de las que habran
de depender, sino en el ejercicio de huir de las contradicciones y paradojas
que aparecen en el anlisis de la relacin entre autonoma individual
y justicia racional, encontrando un punto externo de resolubilidad
de esas contradicciones y esas paradojas. Criticar moralmente
significa en este aspecto de la crtica moral kantiana distanciarse
del crculo de las pasiones, los conflictos y las paradojas de las
relaciones prcticas de modo tal que se puedan replegar esos
conflictos y esas paradojas sobre un principio de resolubilidad
universal. Se establece as un fundamento que permite juzgar a
todos los conflictos en el sentido de un perpetuo restablecimiento
de la relacin armnica entre libertad individual y justicia
intersubjetiva. El destinatario, el punto de llegada de esta crtica
moral, es tambin el origen denegado de la misma, el sujeto lgico
trascendental; contra toda la pretendida autonoma de la reflexin
moral frente a la filosofa especulativa, lo que encontramos al final
de la crtica a la moral tradicional es el sujeto perpetuamente
centrado en el logos, la identidad consigo mismo que es la nica
que aparece con la capacidad de darle a la forma subjetiva de sus
principios la forma objetiva de una ley prctica general (Kant, 2000
[A]: 112-113).
36 | EZEQUIEL IPAR
Frente a esta triple operacin de la crtica moral kantiana,

frente a las exigencias del distanciamiento, del repliegue sobre la
unidad del sujeto y de la obediencia no problemtica al juicio
trascendental, Adorno va a situar su primera tesis crtica en el
campo de la filosofa moral. Esa tesis, que contradice el principio
de la tesis kantiana, dice as: la soberana de la razn pura en la vida
prctica, lejos de garantizar la realizacin simultnea de la libertad
y la sociabilidad, termina haciendo de la moral el modelo de toda
servidumbre voluntaria. La argumentacin de Adorno es doble.
Por un lado, lo que Adorno pretende mostrar, siguiendo una ntida
lnea nietzscheana, es que una libertad que se obtiene a travs de la
supresin en el sujeto de sus impulsos, sus pasiones y sus deseos,
no conserva nada que merezca ser llamado con ese nombre. Esto
era algo que se dejaba entrever en los propios ejemplos kantianos.
La libertad que slo se fundamenta en la obediencia al carcter
categrico de la ley, no es ninguna libertad para el sujeto real, salvo
que se pretenda aceptar que su mxima despotenciacin, la
destruccin de su capacidad de obrar, pueda coincidir con su
libertad. En este sentido, la moral racional idealizadora debe ser
vista como una racionalizacin en el sentido psicoanaltico de
la sujecin real del individuo y como una limitacin drstica del
espacio de libertad, que es el nico que le podra permitir al
individuo formular la pregunta moral en la relacin con los otros y
decidir libremente la aceptacin de la ley. A partir de Nietzsche,
Adorno descubre en las paradojas de la fundamentacin kantiana
de la libertad y de la ley moral la necesidad de la pregunta por su
contingencia, las huellas que siguen anudando a la moral con las
preferencias ticas de los individuos y la vuelven dependiente del
poder opresivo de diferentes grupos y clases sociales. Todas estas
son preguntas y reflexiones que Adorno puede formular ms all
los cierres a los que conduca la justificacin racional de la primaca
de la universalidad de la forma de la ley en el sujeto, en un potente
y renovado espacio de libertad que no depende de los imperativos
de la sociabilidad trascendental a priori.
Pero Adorno reviste esta crtica a la crtica moral kantiana
con un segundo argumento, complementario y radicalmente
diferente al mismo tiempo. Para Adorno, la rigidez del imperativo
moral trascendental no slo destruye la libertad que pretende

preservar, sino que tambin destruye la sociabilidad no-violenta
entre los hombres que figura, a cuenta de los sacrificios en el sujeto,
como uno de sus fines fundamentales. No se trata, bajo este
aspecto, de la moral como instrumento de engao y
despotenciacin de la capacidad de obrar del sujeto, sino de la
moral como destructora de las relaciones de afinidad y
reconocimiento intersubjetivo. En la Dialctica de la Ilustracin
Adorno y Horkheimer (1994: 146-148) ya haba resaltado la
intensidad con la que tanto Sade (pardicamente) como Kant
(racionalmente) haban rechazado la conmiseracin frente al dolor
del otro como una pasin propia de los dbiles y los incapaces2 de
actuar como sujetos autnomos (Kant, 1990: 45). Al neutralizar
por completo en su interior el juego de las pasiones y los deseos
empricos, la subjetividad moral kantiana destruye tambin los
afectos de afinidad y simpata que estn en la base de las
posibilidades de una relacin no-violenta con los otros. La textura
de las relaciones que permiten sentir al otro como otro desaparece
bajo el imperativo del formalismo moral, mutilndose de ese modo
la pregunta moral la posibilidad de su efectiva institucionalizacin
en la sociedad. Para decretar la soberana de la razn moral, Kant
tuvo que liquidar previamente, emulando en esto a la sociedad
2 El anlisis de la conmiseracin resulta clave para esta indagacin sobre las relaciones de
reconocimiento recproco que van a formar parte de la reflexin moral y aquellas que van
a quedar excluidas: Si ya el remordimiento era considerado como irracional, la
compasin constituye el pecado sin ms. Quien cede a ella pervierte la ley general: de
donde resulta que la piedad, lejos de ser una virtud, se convierte en un vicio real, desde
el momento en que nos lleva a turbar una desigualdad exigida por las leyes de la
naturaleza. Sade y Nietzsche vieron que, tras la formalizacin de la razn, quedaba an
la compasin como conciencia sensible de la identidad de lo universal y lo particular,
como mediacin naturalizada. Ella constituye el prejuicio ms constrictivo, aunque
parezca ofrecer una apariencia de moralidad, como dice Spinoza, pues el que no es
movido ni por la razn ni por la conmiseracin a ayudar a los otros, merece el nombre
de inhumano que se le aplica. Commiseratio es humanidad en forma inmediata, pero al
mismo tiempo mala et inutilis, en cuanto es lo opuesto a la valenta varonil que, desde la
virtus romana pasando por los Mdicis hasta la eficiencia bajo los Ford, siempre fue la
nica verdadera virtud burguesa. (...) Sade y Nietzsche saban que su tesis de la compasin
como pecado era una vieja herencia burguesa. El segundo remite a todas las pocas
fuertes, a las culturas nobles; el primero a Aristteles y los peripatticos. Ni siquiera Kant
constituye una excepcin. La compasin es para l una cierta blandura y no puede,
ciertamente, denominarse virtuosa. Adorno y Horkheimer (1994: 147).
38 | EZEQUIEL IPAR
burguesa en su conjunto, todos los afectos y las experiencias de la

alteridad, que son los nicos capaces de producir relaciones
morales no deformadas (Adorno, 1998: 31, 54 y ss.). De aqu surge
el descubrimiento de la identidad paradjica entre Kant y Sade, que
la Dialctica de la Ilustracin haba transformado en la confrontacin
del formalismo kantiano con su verdad en el universo de las
perversiones sadianas.
Este doble aspecto de la crtica adorniana, que demuestra
que el sujeto individual de la reflexin moral no puede devenir ni
forma objetiva de la autonoma en s y por s mismo, ni forma
objetiva de una sociabilidad no violenta duradera, configuran la
primera tesis de Adorno, que es una tesis negativa: toda pretensin
moral de la reflexin subjetiva individual resulta falsa cuando se la
pone realmente a prueba y es perjudicial en trminos ticos.
II.- La moral individualizada como modelo de la crtica: ms all de la

voluntad de poder.
En la introduccin de Minima Moralia, corolario escrito a la

Dialctica de la Ilustracin en soledad, Adorno ofrece una perspectiva
muy distinta sobre el valor y el lugar de la crtica moral que es capaz
de desplegar el sujeto individual en la modernidad tarda. Contra la
acusacin nietzscheana que condenaba en la Gaya Ciencia a la moral
como ciencia melanclica o ciencia de la impotencia, en este libro
Adorno va a reconsiderar los problemas clsicos de la filosofa
moral y los va a reponer como problemas esenciales de la crtica
social y filosfica. En Minima Moralia, de hecho, la propia idea de
crtica queda asociada internamente con la crtica moral,
especficamente con la capacidad de crtica del individuo. La
reflexin moral de la subjetividad ya no es uno de los tantos objetos
particulares de la crtica, sino que se transforma en el agente activo,
en el principal motivo de la existencia de la (filosofa) crtica. La
reflexin moral subjetiva es la nica que abre el espacio de la crtica,
transformndose el distanciamiento y el repliegue sobre el
individuo en su autntica instancia de realizacin. En tal sentido,
afirma Adorno: a la vista de la conformidad totalitaria que
proclama directamente la eliminacin de la diferencia como razn
es posible que hasta una parte de la fuerza social liberadora se haya

replegado en el individuo. En ella permanece la teora crtica
(Adorno, 1998: 12).
Esta segunda tesis de Adorno, presente ntidamente en
Minima Moralia, contradice, al menos parcialmente, a la
reconstruccin que hemos hecho de la primera tesis adorniana en
el campo de la filosofa moral. Hemos mostrado que para Adorno,
en trminos generales, la moral es un saber pretendidamente
racional que se transforma en un procedimiento de justificacin de
creencias y mximas que son socialmente falsas y perjudiciales para
la libertad y el ejercicio de una sociabilidad no deformada entre los
hombres. La moral es, en este primer sentido, el modelo de toda
sujecin del pasado y del porvenir. Pero descubrimos ahora en una
obra fundamental de Adorno sobre esta problemtica una tesis que
claramente se contrapone a la anterior. Leemos en distintos
fragmentos de Minima Moralia el esfuerzo por mostrar de qu
modo la reflexin individual referida a los problemas morales de
las sociedades capitalistas avanzadas puede servir como modelo
prctico de la crtica a la dominacin. En los sucesivos pasajes en
los que se refiere a la posibilidad de pensar relaciones no-
deformadas, Adorno critica la destruccin materialista de los
principios morales que termina universalizando, consciente o
inconscientemente, el perspectivismo posesivo de la auto-
conservacin y las preferencias ego-cntricas de las identidades
socialmente configuradas por las estructuras culturales del
capitalismo avanzado. La crtica que elabora la subjetividad moral,
por el contrario, se opone al conformismo hedonista de las
sociedades capitalistas y abre el espacio para una reflexin sobre
las relaciones sociales de reconocimiento recproco que han sido
neutralizadas en mltiples esferas de la vida social por la vigencia
de los valores de grupos y clases sociales dominantes que no
esconden el carcter violento y particular de las preferencias que le
imponen al resto de la sociedad. Esta segunda tesis de la dialctica
negativa de la moral dice as: slo la perseverancia de la experiencia
moral individual puede confrontar con xito los efectos de la
cosificacin capitalista de la cultura, abriendo el autntico camino
para el pensamiento emancipador.
40 | EZEQUIEL IPAR
Si bien ambas tesis son contradictorias, esta segunda tesis,

que niega a la primera, conserva al mismo tiempo algo de ella,
fundamentalmente porque corrige la idea inicial en lo que se refiere
a la esencia de la reflexin moral crtica. En este sentido, lo que
esta segunda tesis conserva es la negatividad de la primera, la
denuncia de las operaciones que hacen del discurso moral un
discurso de la servidumbre de los hombres. A lo largo de Minima
Moralia esta correccin se vuelve infinita. Destaco aqu,
esquemticamente, tres modificaciones que Adorno practica en su
propia crtica moral sobre la idea tradicional (kantiana) de reflexin
moral.
En primer lugar, Adorno redefine la concepcin del
distanciamiento de la reflexin que se dispone a tratar asuntos
morales. El distanciamiento puro o absoluto de la reflexin
trascendental aparece rechazado y es pensado como una fantasa o
una ilusin que prepara las condiciones de la otra gran fantasa del
discurso moral, la fantasa de la neutralidad o la mirada imparcial.
Frente a esta pretensin, Adorno va a sostener, en cambio, que el
distanciado est siempre ya implicado (Adorno, 1998: 23). Esto
significa, por un lado, que para las situaciones que despiertan
efectivamente la reflexin moral resulta imposible conseguir un
distanciamiento absoluto o purificado de cualquier inters
emprico.3 Pero, al mismo tiempo, Adorno le da un valor positivo
a esta imposibilidad, que no es sino el otro modo de entender la
tesis que afirma que el distanciamiento de la reflexin moral es un
distanciamiento implicado en su objeto, abocado a las
controversias prcticas que le dieron origen. De lo que s se
3 Para el que no se conforma existe el peligro de que se tenga por mejor que los dems
y de que utilice su crtica de la sociedad como ideologa al servicio de su inters privado.
Mientras trata de hacer de su propia existencia una plida imagen de la existencia recta
debiera tener siempre presente esa palidez y saber cun poco tal imagen representa la vida
recta. Pero a esa consciencia se opone en l mismo la fuerza de atraccin del espritu
burgus. El que vive distanciado se halla tan implicado como el afanoso; frente a ste no
tiene otra ventaja que la consciencia de su implicacin y la suerte de la menuda libertad
que supone ese tener conocimiento. El distanciamiento del afn es un lujo que el propio
afn descarta. Precisamente por eso toda tentativa de sustraerse porta los rasgos de lo
negado. La frialdad que se tiene que mostrar no es distinta de la frialdad burguesa. Incluso
donde se protesta yace lo universal dominante oculto en el principio monadolgico.
Adorno (1998: 23).
esfuerza por tomar distancia esta reflexin moral es de los

intereses, los deseos y las pasiones tal como existen coactivamente
en la sociedad, pero no para emanciparse de esa componente
afectiva y relacional, sino para redescubrir otros deseos y otros
juegos afectivos capaces de contrarrestar a los dominantes.
En segundo lugar, la reflexin moral no va a desplegarse en
esta segunda tesis de Adorno como un movimiento de
reconduccin al origen, una perpetua remisin de los conflictos
prcticos a los principios a-temporales de su resolubilidad universal
en la razn. Por el contario, Adorno piensa el repliegue de la
reflexin moral como temporalidad singular, como un repliegue del
pensamiento y la accin sobre temporalidades diferenciadas. La
reflexin moral, en este sentido, no necesita de un origen propio
en el sujeto, sino de un tiempo diferente al de las relaciones
prcticas instituidas que se rigen por los imperativos, socialmente
configurados, de la auto-conservacin. Replegarse sobre otros
ritmos de los acontecimientos, alcanzar diferentes tiempos para
diferentes decisiones prcticas, se es para Adorno el autntico
repliegue sobre s de la reflexin moral. Este plegarse sobre s de la
reflexin moral es el que la va a situar en los mrgenes del Estado
y del mercado, lo que aqu quiere decir, en los mrgenes de la
aceleracin de la temporalidad mercantil y de la quietud de la
temporalidad estatal.
Finalmente, la reflexin moral deja de estar encaminada
hacia la elaboracin terica de un juicio prctico-trascendental
basado en la capacidad para formarse una representacin de la
sociedad justa y de la racionalidad de sus ciudadanos. En este
sentido, la reflexin moral que Adorno desarrolla en Mnima
Moralia no apunta ni depende de una teora racional de la Justicia.
Frente a la imposibilidad de esta representacin, inspirada,
finalmente, en el principio liberal de tolerancia recproca con el cual
Adorno guard siempre muchas reservas, la naturaleza del juicio
moral lo vuelve a la vez mnimo, ya que no legisla con pretensiones
de universalidad, y problemtico, ya que se va a basar en formas
del reconocimiento recproco que no surgen del respeto abstracto
a la dignidad del otro, sino de la solidaridad positiva, la apertura y la
generosidad frente al otro cuya nica normatividad est escrita en
42 | EZEQUIEL IPAR
el imperativo que exige hacer cesar el sufrimiento fsico y psquico

del otro. En esta segunda tesis, que aleja a Adorno de cualquier
escepticismo tico, establece una relacin muy precisa entre la
generosidad y la normatividad moral. En Minima Moralia afirma:
Toda relacin no deformada es un regalar, quien dominado por
la lgica de la consecuencia llega a ser incapaz de eso, se convierte
en cosa, se enfra (Adorno, 1998: 40-41) y ese devenir cosa, ese
enfriarse de la subjetividad es la causa que explica la imposibilidad
del juicio moral, que debera poder distinguir y rechazar lo malo, lo
insoportable de una determinada situacin a la que ha sido
confinada la existencia de un semejante.
III.- Paradojas de lo moral, la forma de la dialctica negativa.
Habamos adelantado que el problema moral iba a aparecer

en Adorno expuesto a travs de tesis contradictorias, cuando
anticipamos que era uno de los motivos centrales de la Dialctica
Negativa. Si recapitulamos lo que hemos desarrollado hasta aqu
podemos ver que tenemos una primera tesis que concibe a toda
moral como modelo del discurso de la servidumbre subjetiva y
social. Luego, nos hemos confrontado con una segunda tesis,
opuesta a la primera, que piensa a la reflexin moral como modelo
de la crtica social y filosfica. Qu ha pasado entre la una y la
otra? Cmo piensa Adorno la unidad de estas dos tesis, incluidas
todas sus modificaciones? Estamos en el ncleo de los modelos de
la dialctica negativa.
Para proseguir y para ensayar una respuesta hay que prestar
atencin a algunas cuestiones particulares. Es evidente que en
ambas tesis el concepto de reflexin moral ha cambiado. Lo que
aparece rechazado en la primera tesis, el rigorismo formalista
kantiano, no guarda ninguna relacin de identidad con la
reflexividad de la crtica moral que Adorno reivindica para la
posicin del individuo en Minima Moralia. Se podra decir inclusive
que la idea de una crtica moral que promueve un distanciamiento
implicado en su objeto, un procedimiento reflexivo que no se
repliega sobre ningn origen, sino que procura diferentes
temporalidades para diferentes decisiones prcticas y un juicio que
tiene como condiciones de posibilidad la virtud de la generosidad,

todos estos elementos recogen y suprimen las deficiencias de la
filosofa moral kantiana sealadas en la primera tesis.
Si esta fuera la resolucin de la contradiccin, estaramos
frente a una crtica moral inadecuada y otra adecuada, frente a una
pretensin de racionalidad normativa que no se realiza y otra que
s cumple los requisitos de una normatividad racional, al menos tal
como parece postulada por Adorno en Mnima Moralia. Pero
inmediatamente aparecen las excepciones y los problemas. En
primer lugar, nunca podra hablarse de sustitucin de una
normatividad falsa por otra completamente verdadera porque la
normatividad que encontramos en la segunda tesis ya no reclama
ni puede reclamar para s pretensiones de universalidad. En tal
sentido, no puede reemplazar o ponerse en el lugar que el
formalismo cumple con pretensiones universalistas en las
sociedades modernas. Si la reflexividad de la crtica moral que
Adorno propone en Minima Moralia trabaja sobre una constitucin
afectiva, situada y diferenciadora del juicio moral, lo hace al precio
de perder cualquier vnculo, ficcional o real, con un fundamento
objetivo y universalmente vlido. De hecho, esa objetividad y
universalidad son las que la nueva reflexin moral que Adorno
promueve considera no slo como imposibles, sino tambin como
ticamente perjudiciales.
Pero, qu puede significar este quedarse a mitad de
camino entre el universalismo de la subjetividad moral kantiana y
la destruccin absoluta de los fundamentos de la normatividad
moral? Estamos frente a una de las clsicas interpretaciones (e
impugnaciones) de la dialctica negativa como forma del
pensamiento crtico; aquella que la piensa como un pensamiento
parasitario de las fundamentaciones universalistas de la razn. En
el caso particular del problema moral, lo que sucede entre las dos
tesis que Adorno confronta consistira en algo as como la
correccin recproca entre los extremos, a travs de la negacin
determinada y parcial del contenido de la fundamentacin de una
racionalidad moral universal. La primer tesis rechaza ese
contenido, mostrando su vnculo necesario con efectos que la
contradicen, esto es, con la servidumbre y la injustica que se
44 | EZEQUIEL IPAR
esconden detrs del imperativo categrico, pero lo hace para que

luego aparezca una segunda tesis que niega la negacin absoluta de las
pretensiones de validez del juicio moral, mostrando que en
determinadas condiciones particulares este an puede ser ejercido,
a condicin de no reclamar para s una fundamentacin formalista
fuerte. La dialctica negativa no sera sino el procedimiento que
consiste en negar lo universal para luego negar la negacin absoluta
de esa universalidad. No estamos aqu frente a una especie de
resultado, que surge del pasaje a travs de esa vertiginosa
negatividad que Adorno convoca incansablemente en su escritura
filosfica? El reconocimiento de la imposibilidad actual de
fundamentar en trminos universalistas la moralidad, junto con la
afirmacin de la posibilidad de su ejercicio situado a travs de una
nueva reflexividad de la crtica moral, no nos enfrenta a la
existencia de una tercera tesis, que opera una sntesis entre la
primera, que identifica toda moral con la servidumbre y la segunda,
que reconoce a la moral como modelo de la crtica?
Este es el punto crucial. De nada vale protestar contra la
existencia de ese resultado del movimiento del pensamiento en
Adorno, proponiendo una relacin entre las tesis contradictorias
que simplemente se queda girando en el vaco, como si entre ellas,
finalmente, no pasara nada. Por el contrario, debemos aceptar
perfectamente la idea de que la dialctica negativa contiene esa
tercera tesis mediadora, pero debemos hacerlo tan slo para
destacar que esa tercera tesis est puesta ah para anunciar una
cuarta, que es sin dudas la ms importante. Veamos. La tercera tesis
en cuestin dice as: la reflexin moral racional es aquella que tiene
su gnesis y se ejerce siempre en el campo de la implicacin
particular, debiendo rechazarse por sus efectos perversos cualquier
planteo que busque una fundamentacin formalista-trascendental.
Evidentemente toda reflexin moral supone y produce un Otro
generalizable para usar el concepto de Mead que recuper
Habermas dentro de la teora crtica que excede los lmites
imprecisos de quienes participan en una situacin de interaccin,
pero esos procesos de generalizacin del Otro no deben ser
interpretados por la reflexin moral como trans-histricos o trans-
culturales. El individuo ste parece ser el resultado que enuncia
la tercera tesis puede convertirse en un espacio socialmente

determinado y en un agente activo de la crtica social si descubre
dentro de s los componentes afectivos y las relaciones con los
otros que en una situacin determinada suscitan una normatividad
moral capaz de revertir los efectos de las relaciones sujecin que
provocan padecimientos individuales y sociales, sin caer por eso en
la tentacin de transformarse en un legislador universal
omnisciente. Si nos quedramos con esta imagen, no estaramos
falseando la crtica moral de Adorno, simplemente no habramos
entendido lo ms importante: lo que viene despus de ese
resultado.
De hecho, lo que habra que pensar como la posicin
propia de la dialctica negativa, aquello que la define y la especifica
frente a la dialctica hegeliana, consiste precisamente en negar ese
resultado y esa sntesis, y no en permanecer ms ac de la misma,
vacilando desconcertado o pretendiendo detener nostlgicamente
un proceso vertiginoso. Veamos cmo sucede esto en el modelo
de la dialctica negativa de la moral que nos propusimos analizar.
Lo que est aqu en juego es el estatuto de la moral luego
de la deconstruccin, terica y prctica, del sujeto-trascendental. Si
la dialctica negativa de Adorno se limitara a ser una dialctica sin
sntesis, una dialctica que se interrumpe justo antes del
momento en el cual se resuelve la contradiccin entre los
pensamientos opuestos, tendramos que afirmar que, en lo que
respecta al problema moral, la ltima palabra de Adorno habra
sido el escepticismo tico terico, la afirmacin de que no tenemos
ningn argumento para decidirnos entre el rechazo de toda moral
universalista por sus efectos de sujecin de la libertad individual y
la necesidad de defender en el mundo contemporneo una
normatividad moral que sea capaz de enfrentar los efectos
devastadores de la cosificacin. En torno a esa imposibilidad del
pensamiento, el acceso de la reflexin crtica sobre la vida colectiva
se desvanecera. Las atrocidades del mundo de la vida despertaran
en los hombres, al menos en la experiencia individual de algunos
hombres y mujeres, las condiciones materiales para una crtica
moral que luego la propia teora crtica se encargara de
deslegitimar, so pena de reintroducir con injusticia la dominacin
46 | EZEQUIEL IPAR
de la mala universalidad. Reencontraramos as el diagnstico

habermasiano sobre el carcter performativamente contradictorio
de la dialctica negativa.
Siguiendo un camino contrario, quisiera sostener aqu la
hiptesis que afirma que lo que Adorno procura con la dialctica
negativa no es volver indecidible o imposible el juicio moral, sino
que lo que efectivamente realiza concretando una sntesis
provisoria entre las dos tesis contradictorias es una profunda
politizacin de la moral. ste es el objetivo del despliegue y del
minucioso por momentos secreto trabajo de sntesis de la
reflexin crtica sobre la dialctica del sujeto moral. Esta sntesis
provisoria, que afirma que la reflexin moral siempre se despliega
sobre el terreno de lo particular, a partir de una temporalidad
diferenciada que descubre el individuo en s mismo, inscribiendo
procesos limitados de generalizacin del otro y reponiendo el juego
de los afectos, no se proclama en la forma de una actividad jurdica
ordinaria, sino en una modalidad del pensamiento que repone el carcter
poltico de los conflictos morales apaciguados por la cultura dominante.
La falta de universalidad no es propiamente una falta, un requisito
que no pudo ser cumplido por la reflexin, sino la condicin
misma de la posibilidad de esta politizacin de la moral. Se observa
aqu, junto con los parecidos de familia, la principal divergencia
con Habermas, quien eligi el camino opuesto que se orienta por
una progresiva moralizacin de la poltica. La reflexin moral,
entonces, que produce el imperativo que nos exige intentar hacer
cesar el dolor fsico y psquico del otro, no slo se afirma en la
particularidad de una situacin sin depender para existir de una
justificacin formal, sino que necesariamente se expande y se
realiza en el espacio de las relaciones polticas. Esta es la tercera
tesis de los modelos de dialctica negativa referidos a la moral, que
Adorno afirma sin vacilar, pero para poder afirmar tambin una
cuarta tesis.
La cuarta tesis sobre la que venimos hablando en esta
reconstruccin dice as: la reflexin moral crtica es absolutamente
incapaz de definir conceptualmente una situacin moral en tanto tal.
Para que una situacin sea susceptible de ser reconocida como una
situacin que contiene un conflicto moral latente, debe existir algo
diferente al pensamiento moral y que de hecho sea capaz de

interrumpir la propia secuencia lgico-discursiva de la reflexin
moral. Ese algo, heterogneo en relacin al pensamiento pero que
forma parte de la dialctica de la moral, que se encuentra del otro
lado de la reflexin pero se enlaza a ella como su negativo, Adorno
lo va a denominar impulso moral:
Los problemas morales se plantean convincentemente no en su

asquerosa parodia, la represin sexual, sino en frases como: no
torturars, no montars campos de concentracin. Pero si un
moralista se apodera de esas frases y se alegra de haber atrapado
a los crticos de la moral citando los valores que l disfruta
predicando, su clara conclusin sera falsa. Tales frases son
verdaderas como impulso, racionalizadas, como principio
abstracto, caeran en seguida en la mala infinitud de su deduccin
y validez. (Adorno, 1995: 281)
La cuarta tesis de este modelo de la dialctica negativa

desplaza completamente la cuestin a partir de una negacin que
ya no funciona como una negacin determinada. Ya no se trata de
la contraposicin entre las pretensiones de los principios
universales y el ejercicio de reflexiones morales particulares. Esta
cuarta tesis niega la soberana de la reflexin moral como tal,
entendida como la incesante bsqueda de motivos y argumentos a
favor de la validez de un determinado discurso moral. Ahora ya no
se trata exclusivamente de la relacin entre pensamientos opuestos,
sino de la difcil relacin entre un pensamiento y algo que no es un
pensamiento, se trata de la unidad conflictiva e irreductible entre la
reflexin moral y el impulso moral.
Entre ambos no existe ninguna sntesis, porque su unidad
slo existe en los extremos: en el impulso espontneo que,
impaciente con el argumento, no est dispuesto a tolerar que el
dolor perdure; y en la consciencia discursiva impvida ante las
rdenes, que no concibe la razn de que las cosas sigan as todava
indefinidamente (Adorno, 11995: 282-283). Mientras la
conciencia reconozca lo malo sin conformarse con conocerlo,
seguir reaccionando espontneamente y, de ese modo,
configurando la dialctica de las relaciones morales. Abrir esa
dialctica desde y en el pensamiento, realiza el dictum de la dialctica
48 | EZEQUIEL IPAR
negativa, que nos invita a transformar a la filosofa en la expresin

del dolor del mundo individual y colectivo, empujando al concepto
ms all del concepto.
Referencias
KANT, I. (2000). Crtica de la Razn prctica, ed. Alianza, Madrid.
KANT, I. (1990). Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime,

ed. Alianza, Madrid.
ADORNO, Th. (1995). Negative Dialektik, en GS6, ed. Suhrkamp,

Frankfurt am Main.
ADORNO, Th. (1998). Minima Moralia, ed. Taurus, Madrid.
ADORNO, Th. y Horkheimer, M. (1998). Dialctica de la Ilustracin, ed.

Trotta, Madrid.
AUTONOMIA X AJUSTAMENTO:
THEODOR W. ADORNO E O PROBLEMA DA
(SEMI)FORMAO1
Fbio Caires Correia2
[...] preciso aplicar toda energia para que a educao seja uma educao
para a contradio e para a resistncia no existente, para se contradizer
e resistir como modo de ir alm do plano da reconstruo cultural e
da vigncia da semiformao, referindo-se ao plano da vida real efetiva3.
(Wolfgang Leo Maar)
Introduo
Sapere aude! Esta poderia ser a expresso-resumo da

pretenso moderna de conduzir o ser humano ao alcance de sua
maioridade. Maioridade que para Kant (1724-1804) seria a
capacidade do sujeito pensar por si mesmo, ou seja, ser capaz de recusar
as tutelas e custdias alheias impostas pelas autoridades fossem elas
seculares ou religiosas. Em um clebre texto intitulado Beantwortung
der Frage: Was ist Aufklrung? que segundo Michel Foucault
(1926-1984), seria o primeiro texto (de carter eminentemente
filosfico) dirigido ao grande pblico Kant aborda a formao para
o esclarecimento como ideia-chave da filosofia das luzes, tornando
assim o signo da Modernidade: Ousar saber!
Porm, a sociedade moderna vivia uma espcie de pacto
mtuo. Para uns a no-sada da menoridade e a permanncia neste
estado significava comodidade, enquanto que para outros era
1Artigo publicado anteriormente na Knesis Revista de Estudos dos Ps-Graduandos

em Filosofia na Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho (UNESP), Vol. VIII, n
16, Julho 2016, p.110-126.
2Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
E-mail: fabio.caires@acad.pucrs.br.
3MAAR, Wolfgang Leo. Adorno, semiformao e educao. Educao & Sociedade,
Campinas, vol. 24, n. 83, agosto 2003, p. 473.
KANT, Immanuel. Resposta pergunta: o que o Esclarecimento? Trad. Luiz Paulo
Rouanet. S.l.: Casa das Musas, s.d.
50 | FBIO CAIRES CORREIA
conveniente assumirem-se como tutores, disseminando a ideia de

que a passagem maioridade alm de difcil, perigosa.
to cmodo ser menor. Se tenho um livro que faz s

vezes de meu entendimento, um diretor espiritual que por
mim tem conscincia, um mdico que por mim decide a
respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me
eu mesmo. No tenho necessidade de pensar, quando posso
simplesmente pagar; outros se encarregaro em meu lugar dos
negcios desagradveis (KANT, 1974, p. 100, grifo nosso).
Fica evidenciado, portanto, que umas das principais funes da

razo moderna no que concerne aos ideais iluministas era
revelar ao sujeito a sua condio de sujeitado e o porqu da
sujeio. Com isso a sada (Ausgang) da menoridade, em sua
conotao estrutural, de carter processual sendo um direito da
prpria condio humana e, portanto, constituindo-se como dever
de todos (Estado, comunidade, indivduos) promoverem a
educao (Erziehung) para sua realizao.
No entanto, este projeto fundado numa razo
esclarecedora, fracassou. Detectaram, assim, os tericos da assim
denominada Escola de Frankfurt Max Horkheimer, Theodor
Adorno (ADORNO & HORKHEIMER, 1985) e Herbert
Marcuse (MARCUSE, 1978). Ao priorizar somente os aspectos
tcnicos e cientficos, ou seja, a razo como instrumento, embotando
assim, o vis emancipatrio da condio, esta mesma razo
conduziu o ser humano ao seu oposto, ao mais pleno
irracionalismo. O esclarecimento enquanto proposta
desembocou, assim, num processo de semiformao (Halbbildung)
que provocou a perda da identidade e a reificao do individuo. O
que hoje presenciamos, portanto, resultado de um esgotamento
na formao (Bildung), em grande parte motivada pela Indstria
Cultural (Kulturindustrie), melhor, a subsuno real da sociedade ao
capital (MARX apud MAAR, 2003, p. 460).
Nossa inteno neste texto, a partir de uma leitura da filosofia de
Theodor W. Adorno assinalar pontos de crtica ao sistema
educacional atual que forma indivduos para se submeterem
passivamente ao processo de competitividade do mercado. A
educao no idealista [...] mas dialeticamente baseada na crtica

semiformao real e se orienta por possibilidades presentes,
embora no concretizadas, na experincia das contradies da
formao social efetiva (MAAR, 2003, p. 459). Cabe educao,
portanto, atravs da crtica a Halbbildung, demonstrar aos sujeitos
as incoerncias existentes na formao formar para se sujeitar,
formar para ser sujeitado ou formar para ser capaz de ousar saber
e das possibilidades concretas, ocultas na ordem social vigente,
propiciando, assim, sua prpria emancipao.
Para tal fim dividiremos o texto em trs momentos especficos. No
primeiro, histrico-conceitual, propomos um (re)curso histrico
da Bildung na tradio clssica alem, transcorrendo-a em autores
como Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche (1844-1900), at
chegarmos ao que Adorno (1903-1969) entende por formao. Esse
percurso ser importante para questionarmos em qual conceito de
formao estamos ancorados.
No segundo momento, analtico-conceitual, pretendemos, luz
dos textos de Adorno tecer algumas consideraes relevantes
acerca da inverso da Bildung para Halbbildung em tempos
hodiernos, e a influncia da Indstria Cultural (mercado) neste
processo.
No terceiro e ltimo momento, portanto, de carter crtico-
conceitual, nossa inteno , pensar com e em Adorno, as
possibilidades concretas, porm ocultas pela ordem social vigente,
de uma educao (formao) que oferea ao sujeito a sada desta atual
menoridade, em detrimento da sua emancipao.
1.KANT, NIETZSCHE E ADORNO: Reflexes acerca da Bildung

O que os gregos chamaram de Paidia;
os alemes denominaram Bildung
e ns designamos formao.
(Pedro Goergen).
No houve grande pensador ou escritor que no tenha

manifestado certo fascnio pelo tema da Bildung (WEBER, 2006,
p. 126). Kant, Hegel, Hlderlin, Schiller, Humboldt, Goethe, os
irmos Schlegel, Novalis, Schopenhauer, Nietzsche e tantos outros
buscaram, cada um a seu tempo, uma melhor forma de educar o

homem. Por isso, o tema da formao (Bildung) ocupa um lugar de
grande relevncia na cultura alem. Este conceito, no entanto, no
se refere ao puramente concreto, a algo que remeta formulao de
tcnicas ou mtodos performticos, mas assemelha-se muito
ideia grega de Paidia (), ou seja, refere-se a um substrato
ideal de educao. Segundo Goergen o que os gregos chamaram de
paidia; os alemes denominaram Bildung e ns designamos
formao (GOERGEN, 2009, p. 26). Por isso este conceito est
estritamente ligado ao melhoramento, ao enobrecimento do indivduo.
Pensar a Bildung, portanto, significa refletir os diversos momentos
que o homem experiencia na busca de ser mais (FREIRE, 2001,
p. 8).
Na cultura alem a palavra Bildung polissmica e no
seria exagero afirmar [...] que um dos termos/conceitos mais
importantes da lngua (WEBER, 2011, p. 49). Alguns termos
demarcam bem a amplitude semntica e pedaggica que este
conceito carrega. Por formao, como processo, poderamos
entender Erziehung (Educao), Unterricht (Ensino), Wissen (Saber),
Kultur (Cultura). Por isto
traduzir a Bildung pela expresso Formao Cultural uma

proposta que garante sua complexidade, pois revestida
por um significado duplo, a saber: o ideal pedaggico
formativo assentado em solo institucional, cultural, e o ideal
de um autocultivo, no necessariamente atrelado a uma
instituio formativa (NICOLAU, 2013, p. 39).
O termo Bildung foi cunhado entre os anos 1770 a 1830 e

na histria da filosofia, literatura e pedagogia aparece articulado
aos movimentos do iluminismo tardio, idealismo filosfico e
pedaggico, perodo literrio alemo clssico, neo-humanismo e
romantismo (MLLMANN, 2010, p. 17). Do ponto de vista
filosfico o termo foi, no sculo XVIII, associado aos ideais de
autonomia, emancipao, liberdade, maioridade etc. Como o
caso da filosofia de Immanuel Kant, especificamente nos textos
Sobre a Pedagogia e Resposta a pergunta: O que o esclarecimento? parece-
me com certa ambiguidade terminolgica, justificada pela

polissemia semntica do prprio conceito de formao.
No texto Sobre a Pedagogia, Kant traz a ideia da Bildung quase
sempre associada a um conjunto de regras e instrues,
relacionando, assim, a uma espcie de educao negativa, j proposta
por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) em O Emlio ou da educao.
O homem a nica criatura que precisa ser educada. Por
educao entende-se o cuidado de sua infncia (a conservao, o
trato), a disciplina e a instruo com a formao. Consequentemente, o
homem infante, educando e discpulo (KANT, 1996, p. 11, grifo
nosso). A educao Erziehung deve cuidar, portanto, para que o
homem seja disciplinado, culto, prudente e moral. Nota-se que h uma
ntida aproximao entre os termos educao, ensino e formao. Os
fins da educao numa instituio de ensino dotada de normas ,
inferem nitidamente numa formao para a autonomia, pois por
meio da educao que o sujeito se torna um ser moralmente bom,
visto que o homem no pode tornar-se um verdadeiro homem
seno pela educao. Ele aquilo que a educao dele faz (Ibid., p.
15).
J em seu outro texto Resposta pergunta: o que
esclarecimento?, citado anteriormente, o filsofo de Knigsberg
trabalha com a ideia de formao em toda a sua amplitude. Ela
aparece como instrumento, se assim podemos dizer, para o
esclarecimento do sujeito. Para este esclarecimento [<Aufklrung>],
porm, nada mais se exige seno liberdade. E a mais inofensiva
entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer
um uso pblico de sua razo em todas as questes (KANT, 1974). A
razo, portanto, a identidade para o sujeito ousar saber. Porm,
como bem lembra Mllman (2010) a antinomia entre liberdade e
educao j fora reconhecida por Kant no texto Sobre a Pedagogia,
na seguinte citao:
Um dos maiores problemas da educao o poder de

conciliar a submisso ao constrangimento das leis com o
exerccio da liberdade. Na verdade o constrangimento
necessrio! De que modo, porm, cultivar a liberdade?
preciso habituar o educando a suportar que sua liberdade seja
submetida ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo, dirija

corretamente a sua liberdade (KANT, 1996, p. 34, grifos nossos).
Por isto, seguindo a argumentao kantiana, preciso

condicionar a sua liberdade em fins da formao para depois saber
us-la de forma emancipada e autnoma. Ele aponta dois
momentos distintos para essa sujeio: um positivo e o outro,
negativo.
A sujeio do educando pode ser Positiva: enquanto deve

fazer aquilo que lhe mandado, enquanto no pode julgar
por si mesmo, tendo apenas a capacidade de imitar.
Negativa: enquanto o educando deve fazer aquilo que os
outros desejam, se quer que eles, por sua vez, faam algo
que lhe seja agradvel. No primeiro caso, est sujeito a ser
punido; no segundo, a no conseguir o que deseja: e aqui,
se bem que j possa refletir, ele no fica menos dependente
dos outros quanto prpria satisfao (Ibid., p. 34).
Com isto, para o Aufklrung necessrio, de acordo com a

lgica dos dois textos, leis de instruo, condicionamentos, para
que assim o ser humano possa usar seu entendimento de forma
livre quando bem lhe aprouver. Enfim, para Kant, o uso da razo
possibilita ao homem o libertar-se da tutela e agir com autonomia
sem a interferncia de outrem. Mesmo reconhecendo a dificuldade
que representa a sada da condio de sujeitado, o indivduo
educando sua liberdade para ser livre, pode ser artfice de seu
prprio caminho usando a razo como guia. A Bildung kantiana e,
tambm, da filosofia das luzes entendida como processo para a
emancipao.
Em Nietzsche, no entanto, o problema da Bildung adquire
uma dimenso mais propriamente esttica do que a de construir um
sujeito autodeterminado, autodeterminante e autnomo por meio
da razo como queriam os Iluministas. Pois, a crtica que Nietzsche
dirige a filosofia ocidental ancora-se justamente nesta tentativa de
construir uma subjetividade assentada prioritariamente na razo,
que foi sobreposta a outras dimenses do humano (WEBER,
2011, p. XIV). Para nosso autor, a filosofia, de forma mais enftica
a socrtica, ao substituir os mitos por uma explicao racional

destruiu o essencial do humano: a sua pulso criadora.
[...] A Grcia servia de modelo de uma humanidade
superior. Poucos foram os que negaram tal imagem (Ibid., p. 126).
Mas, para Nietzsche, o modelo grego de humanidade no est na
Grcia dos filsofos, mas a Grcia dos trgicos a Grcia
arcaica.
Se a volta aos gregos um procedimento comum a

Nietzsche e aos literatos e estetas alemes do sculo XVIII
e XIX, no , porm, a mesma Grcia que ambos tm em
mente. Ambos no comungam a mesma valorao dos
estgios da cultura grega, pois, enquanto Schleiermacher
traduz as obras de Plato, expressando uma tendncia dos
meios letrados alemes em atribuir filosofia dos dilogos
platnicos uma posio de destaque, posio devedora ao
mximo da interpretao winckelminiana, Nietzsche
ocupa-se das fontes de Digenes Larcio, realizando
trabalhos sobre Homero, sobre a tragdia e os autores da
idade trgica dos gregos, os pr-platnicos. Quando
Nietzsche se deteve no estudo dos dilogos platnicos, foi
muito mais para mostrar que, a partir de Plato, a cultura
grega se encontrava num processo irreversvel de
decadncia (WEBER, 2011, p. 89, grifo nosso).
Para Nietzsche, ento, a decadncia da essncia grega de

formao (Paidia), tem o seu pice nos escritos de Scrates e
Plato.
A coluna dorsal da filosofia nietzscheana pode ser
resumida numa ideia de reconstruir a tradio e os valores nela
impostos, como sendo verdades absolutas, por meio de uma
genealogia. A temtica da formao (Bildung) sempre um
elemento secundrio, pretexto para algo maior (Ibid., p. 134), ou
seja, no esboo de uma estrutura de crtica e de pensamento que
por meio destes possa ser realizado a (trans)valorao de todos os
valores at ento (pre)determinados. No por nada que o tema
da formao logo abandonado por Nietzsche cedendo lugar
educao (Erziehung). Esta mudana, segundo Weber,
no representa apenas uma alterao terminolgica, mas,

sim, uma transformao de concepo. A partir desta obra
[leia-se, Humano, demasiado humano], o tema da educao
aparecer, se no como um mero apndice da crtica
moral, como um tema que s se tornar compreensvel se
referido a tal crtica. Por qu? Porque a crtica moral
engloba a educao (Ibid., p. 196, grifo nosso).
A crtica moral, enfim, resume-se na crtica aos prprios

processos educacionais, tidos como fortalecedores da moralidade
dos costumes. preciso abandonar a tradio (formao) para no
aceit-la como um valor absoluto. Esta educao, segundo
Nietzsche, deve ter o mesmo rigor da cincia4.
No entanto, em seus escritos posteriores, Nietzsche tende
a abandonar as noes de Bildung (Formao) e Erziehung
(Educao) na pretenso de construir o que ele denomina de
Esprito Livre. O Esprito Livre seria aquele capaz de
tornar-se senhor de si mesmo, senhor tambm de suas

prprias virtudes [...] ter domnio sobre seu pr e o seu
contra, e aprender a mostr-los e novamente guard-los de
acordo com seus fins. [...] aprender a perceber o que h de
perspectivista em cada valorao. [...] o esprito livre sabe
agora a qual voc deve obedecer, e tambm do que agora
capaz, o que somente agora lhe permitido...
(NIETZSCHE, 2000, p. 12-13).
Usa-se, a partir daqui, o termo: Experimentao. Assim,

quase que num movimento dialtico, Nietzsche apresenta a ideia
da experimentao como a sntese da formao do sujeito. Como
4 O propsito de Nietzsche consiste muito mais em apontar os equvocos de conduo

da educao no Ginsio, em que o aluno mantm uma relao distante com a cultura, o
ethos, grego e romano, razo pela qual no percebe, nem incorpora, a vitalidade de tais
culturas. Ento, no h uma recusa pura e simples. H, sim, o reconhecimento de um
fracasso: o fracasso das instituies clssicas na Alemanha. Assim, Nietzsche concebe
que a educao cientfica na escola promover algo que a educao clssica no
promoveu: rigor no pensamento. E tal pensamento rigoroso, tornado elemento natural
na escola, pensa Nietzsche, ser, tanto quanto possvel, a barreira para a volta da
humanidade a estgios de barbrie religiosa e metafsica (WEBER, 2011, p. 211).
resumo do esboo nietzscheano da educao para o gosto esttico

e para a crtica moralidade dos costumes, sugere Weber,
formar para no permanecer rfo de tradio; educar para

no aceitar a tradio como um valor absoluto; experimentar
para no permanecer na atitude negativa da crtica que
isenta o indivduo de criar um referencial quando nenhum
referencial externo faz mais sentido (WEBER, 2011, p.
247).
Com Kant a temtica da Bildung apresentada

sinonimamente ideia do Aufklrung (pressuposto e instrumento
para a sada da menoridade), em Nietzsche ela aparece, associada
s noes de educao e experimentao, como contribuio para o
esclarecimento esclarecimento enquanto senhor de si, livre das amarras da
moralidade dos costumes e a inteleco do difcil e obscuro processo
de hominizao e das tcnicas de humanizao (Ibid., p. 248, grifo
nosso). Portanto o que estes pensadores e os demais estetas e
literatos alemes procuraram nada mais que a construo de um
elevado tipo de homem. Mas, como pde um pas to culto e
educado como a Alemanha de Goethe Kant, Nietzsche e muitos
outros desembocar na barbrie nazista de Hitler? (MAAR, 1995,
p. 15, grifos nossos). Porque a Bildung, um tema to caro cultura
alem, no se concretizou convertendo-se em seu oposto? Por que
a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente
humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (?)
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 11). So estas perguntas
que tentaremos responder com Theodor W. Adorno.
Se em Nietzsche encontramos a genealogia como coluna
dorsal de sua crtica a essa ideia de razo triunfante, em Adorno
encontramos a ascenso de uma crtica, ou melhor de uma Teoria
Crtica. O objetivo a anlise crtica dos ideais iluministas com sua
viso de unidade e universalidade, revelando o poder coercitivo
da razo, ao contrrio de sua pretenso emancipatria
(HERMANN, 1999, p. 25), provocando grandes incertezas na
temtica da Bildung. A crtica dirigida a sua excessiva idealizao
com relao almejada perfeio do homem e impossibilidade
de sua concretizao no que tange exatamente unidade e

totalidade num mundo que se apresenta de forma plural.
Para compreendermos o conceito de formao em Adorno
preciso entend-lo na histria, especificamente em seu dilogo
com o que ele denomina ideia clssica de formao. Essa ideia que ele
busca na filosofia de Schiller, dos kantianos e seus crticos, tem um
duplo caratr: primeiro o desenvolvimento das potenciliadades dos
sujeitos em sua vida em sociedade por meio da domesticao do que
h de brbaro na humanidade; e, segundo, o cuidado com que uma
destas potencialidades desenvolvidas no fossem causas da
destruio da natureza e do prprio homem. Enfim, a formao seria
o desenvolvimento da cultura que no mais natureza, porm sem
a violncia contra a natureza. Algo entre a barbrie e a natureza.
E a ideia filosfica de formao que a ela corresponderia se

disps a formar de maneira protetora a existncia. Havia
um duplo propsito: obter a domesticao do animal
homem mediante a sua adaptao interpares e resguardar o
que lhe vinha da natureza, que se submete presso da
decrpita ordem criada pelo homem. A filosofia de Schiller,
dos kantiano e dos seus crticos foi a expresso mais prenhe
da tenso entre esses dois momentos, ao passo que na
teoria hegeliana da formao e na do Goethe tardio
triunfou dentro do mesmo humanismo, com o nome
desprendimento, o desideratum da acomodao (ADORNO,
2010, p. 11).
Com isto, essa definio clssica de formao mantinha a

tenso entre a liberdade esprito e a natureza necessidade.
Quando desfeita essa tenso e um se sobrepe ao outro presencia-
se, e isso falaremos adiante, a reificao, o congelamento e a
dominao do sujeito.
Mas se esta tenso se desfaz, instala-se uma hegemonia

unilateral e seu mbito impede elevar-se, por deciso
individual acima do dado, do positivo, e, pela presso que
exerce sobre os homens, neles perpetua a deformidade que
se pensava dominada, a agresso [...] Quando o campo de
foras a que chamamos formao se congela em categorias
fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de

transcendncia ou de acomodao , cada uma delas,
isolada, se coloca em contradio com seu sentido,
fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva
(ibid., p. 11).
A formao (Bildung), est ancorada nestes dois conceitos, ao

mesmo tempo: liberdade do sujeito e adaptao. A liberdade
significa autonomia enquanto que adaptao conformar-se com
o que dito e exigido.
A formao em Adorno sempre formao cultural, pois a
formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua
apropriao subjetiva (ADORNO, 2010, p. 9). A cultura, no
entanto, constitui precisamente esse estado que exclui uma
mentalidade que possa medi-lo (Id., 1995a, p. 149). A cultura (e,
assim, a formao) diz respeito no somente ao esprito, mas
tambm produo do social. A formao cultural , portanto, uma
mediao entre homem e sociedade. Entre esprito e natureza,
entre liberdade e conformao.
Um dado relevante que nos textos de Adorno o tema da
educao formal dada na escola, aparece quase sempre em segundo
plano. A preocupao maior dele, na maioria das vezes, como o
tema da formao em seu sentido mais amplo e nas condies reais
para a sua concretizao. Para Adorno entre os termos formao e
educao h distncias, mas no uma dicotmia absoluta. O que
hoje se manifesta como crise da formao cultural no um
simples objeto da pedagogia, que teria de se ocupar diretamente desse
fato, mas tambm no pode restringir-se a uma sociologia que
apenas justaponha conhecimentos a respeito da formao
(ADORNO, 2010, p. 8, grifo nosso). Embora ele demonstre que no
h uma identidade entre os termos, isso no significa que a
pedagogia seja sem valor. Ao contrrio, ele a aponta como
indispensvel, sem contudo estar isolada, pois [isoladas]
as tentativas pedaggicas de remediar a situao

transformaram-se em caricaturas. Toda a chamada educao
popular a escolha dessa expresso demandou muito
cuidado nutriu-se da iluso de que a formao, por si
mesma e isolada, poderia revogar a excluso do
proletariado, que sabemos ser uma realidade socialmente

constituda (ADORNO, 2010, p. 14).
Para Maar (1995, p. 15), em Adorno [...] a reflexo

educacional constitui uma focalizao poltico-social. Uma
educao poltica. Quando ele fala, portanto, de uma educao
que possibilite a emancipao, o termo educao, que no a
educao formal, se confunde com formao em seu sentido mais
amplo. A educao [formao] segundo ele
Evidentemente no a assim chamada modelagem de

pessoas, porque no temos o direito de modelar pessoas a
partir do seu exterior; mas tambm no a mera transmisso
de conhecimento, cuja caracterstica de coisa morta j foi
mais do que destacada, mas a produo de uma conscincia
verdadeira. Isto seria inclusive da maior importncia poltica; sua
ideia, se permitido dizer assim, uma exigncia poltica. Isto
: uma democracia com dever de no apenas funcionar, mas
operar conforme seu conceito, demanda pessoas
emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser
imaginada enquanto uma sociedade de quem emancipado
(ADORNO, 1995a, p. 141-142, grifo nosso).
Sendo esta formao de caratr poltico qualquer debate

acerca de metas educacionais carece de significado e importncia
frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. Ela foi a barbrie
contra a qual se dirige toda a educao (ADORNO, 1995a, p.
119). E mais ainda a educao s tem sentido unicamente como
educao dirigida a uma auto-reflexo crtica (Ibid., p. 121).
Porm, com o desenvolvimento do capitalismo
monopolista do sculo XX e com o advento da revoluo
cientfico-tecnolgica, uma nova cultura vai se implantando e os
produtos culturais deixam de ser valores de uso para se tornarem
valores de troca (BANDEIRA e OLIVEIRA, 2012), ou seja, so
includos na lgica mercadolgica da indstria cultural. A Bildung,
ento, passa a ser vista e entendida unicamente como conformao
com a realidade, privilegiando apenas o aspecto adaptativo,
excluindo a liberdade do sujeito esprito , e, do mesmo modo,
impedindo que os homens se educassem uns aos outros
(ADORNO, 2010, p 11). Presenciamos, portanto, o esfacelamento da

formao em suas terminologias estruturais em detrimento de um
alvorecer do espirto conquistado pelo caratr de fetiche da
mercadoria (Ibid., p. 25): Halbbildung.
2.Bildung e HalBbildung: Autonomia X Adaptao
interessante perceber que um dos principais textos de

Adorno voltados temtica da formao, tenha por ttulo Teoria da
Semiformao Halbbildung e no Teoria da Formao Bildung
como se poderia esperar. Este texto, em resumo, mais um
diagnstico crtico da realidade do que especificamente um
pessimismo decadente. O que Adorno apresenta justamente uma
aposta otimista no poder do pensamento em apontar as
possibilidades de uma vida efetiva, ocultas pela ordem social. Por
isso,
a necessidade de se construir uma teoria abrangente, que

transcenda a simplificao pedaggica, e que seja capaz de
diagnosticar a crise da formao cultural manifestada na
onipresena do esprito alienado pela forma generalizada
de converso da Bildung (formao cultural) em Halbbildung
(semiformao) (GOMES, 2010, p. 292).
Na Dialtica do esclarecimento esto as primeiras referncias

semiformao, ou semicultura em seu sentido formativo
(MAAR, 2003, p. 462). Este conceito, no entanto, (Halb=metade,
meio; Bildung=formao) no signfica uma formao pela metade
Vrias so as tradues para o termo Halbbildung (Pseudo-cultura; Semicultura; etc)

assim como j vimos no conceito Bildung. Os tradutores para o portugus de Theorie der
Halbbildung, num primeiro momento optaram por Teoria da Semicultura, ao invs de
Teoria da Semiformao, tendo em vista que o temo Bildung indica ao mesmo tempo,
formao cultural e cultura (ADORNO, 2010, p. 08, nota do tradutor). Optamos por
utilizar, aqui, a segunda opo, seguindo a reviso feita da traduo da edio de 1996
que era semicultura, por Newton Ramos de Oliveira e o Grupo de Pesquisa Teoria
Crtica e Educao, da UFSCar. Os tradutores em 2010 adotaram o termo
semiformao, julgando-o mais apropriado para traduzir o original alemo
Halbbildung. Isto porque para Adorno a formao no algo separada da cultura e
quando assim acontece j um sinal evidente da prevalecncia da cultura da
semiformao.
ou algo sinnimo, mas o esprito conquistado pelo fetiche da

mercadoria (ADORNO, 2010, p. 25). o congelamento do
esprito em categorias fixas, ou seja, a autosujeio conformidade
do social. No entanto, a semiformao no se confina meramente
ao espirto, adultera tambm a vida sensorial. E coloca a questo
psicodinmica de como pode o sujeito resistir a uma racionalidade
que, na verdade, em sim mesma irracional (Ibid., p. 25). Para o
filsofo Wolfgang Leo Maar, a semiformao est em estreita
relao seja com a razo instrumental (HORKHEIMER, 1976) seja
com a funo social da tecnologia (MARCUSE, 1998, p. 71) (MAAR,
2003, p. 461). Enfm, a semiformao a crise da formao em seu
sentido amplo, ou seja,
o prprio espirto converte-se em fetiche, em superioridade

do meio organizado universal sobre todo fim racional e no
brilho da falsa racionalidade vazia. Ergue-se um redoma de
cristal que, por desconhecer-se se julga liberdade. E essa
conscincia falsa amalgama-se por si mesma igualmente
falsa e soberba atividade do espirto (ADORNO, 2010, p.
12).
As crticas de Adorno semiformao (Halbbildung) so

dirigidas no s ao capitalismo, como aos diversos totalitarismos,
particularmente, os experimentados pela humanidade no sculo
XX (SILVA, 2010, p. 83). O esgotamento da formao cultural, para
ele, est vinculada a estes controles sociais provocados pela
racionalidade ocidental, pela utpica promessa do sapere aude, que
ao invs de conduzir o sujeito autonomia realizou o inverso: o
controle e a dominao. E para ele a Indstria Cultural
(Kulturindustrie) a principal promotora desta dominao, ou seja,
desta sujeio do sujeito sociedade administrada.
No seria falso dizer que o termo Indstria Cultural um
dos principais conceitos da teoria crtica da sociedade. Ele se
apresenta como o diagnstico de um paradoxo social. Para Adorno
e Horkheimer (1985) ele representa a crtica razo e, do mesmo
modo, ao processo civilizatrio que propiciou o poder
determinante do capital a se apropriar dos bens culturais acabando
por transform-los em mercadoria. Noutros termos, o conceito
de indstria cultural tem a ver com a expanso das relaes

mercantis pelo conjunto da vida social, em condies de crescente
monopolizao, verificadas a partir das primeiras dcadas do
sculo (RDIGER, 2002, p. 18). Refere-se, portanto, ao atual
sistema social econmico e cultural.
La industria cultural es la cultura en um mundo

totalmente industrializado, en que todo, para poder existir,
debe adaptarse al mecanismo industrial, esto es:
tecnificacin y masificacin por un lado, ms, en el otro, las
nuevas formas capitalistas de valor y las nuevas formas de
circulacin econmica que han creado. Esto es, el anlisis
de las formas de vida moldeadas socialmente y mediadas
por un universo simblico casi asfixiante (CABOT, 2010,
p. 380).
Na semiformao os contedos objetivos so coisificados

e a prpria formao reificada, ou seja, transformada em
mercadoria.
Convertida, assim, em mercadoria pela indstria cultural, a
produo simblica, prpria do processo da cultura distancia-se do
saber popular e se aproxima dos interesses do mercado. [...] a
dimenso crtica da cultura, que deveria garantir a emancipao,
cede lugar semiformao, em que predomina a racionalidade
instrumental voltada para a adaptao e o conformismo situao
vigente (GOMES, 2010, p. 292), ou seja, sujeio a sociedade
do capital.
O percurso que realizamos at aqui possibilitou-nos
perceber que a ideia de formao entendida como possibilidade de
esclarecimento e emancipao converteu-se no oposto: aprisionamento e
reificao5. Mediatizada por um processo que tudo controla e impe
preo, ou seja, a Indstria Cultural, a formao desembocou, como
vimos com Adorno, num processo de semiformao que transforma
o espirto livre em pura adaptao, ou seja, um mero adequar-se
5 O tema da reificao tratado por Lukcs em Histria e conscincia de classe, e retomado por
Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, vinculado especificamente ao
processo da Indstria Cultural. Para Lukcs a reificao , portanto, a realidade imediata
e necessria para todo homem que vive no capitalismo (LUKCS, 2003, p. 207).
realidade imediata [...] (acoplada ao processo de produo). Um

processo desprovido de qualquer autonomia e carter prprio
(PALANCA, 2005, p. 97).
O mestre no diz mais: voc pensar como eu ou morrer.

Ele diz: voc livre de no pensar como eu: sua vida, seus
bens, tudo voc h de conservar, mas de hoje em diante
voc ser um estrangeiro entre ns 6 . Quem no se
conforma punido com uma impotncia econmica que se
prolonga na impotncia espiritual do individualista
(ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 125).
Quem no se conforma punido eis a palavra de ordem

da produo industrial. Cabe nos agora pensar o papel da educao
para nosso atual momento.
Notas (in)conclusivas
Sabendo que o espao da opinio pblica depende os impulso vindos
da elaboraao privada de problemas socias que tem
ressonncia na vida individual, cabe investir na formao
da conscincia poltica dos cidados.
Essa uma questo fulcral para a constituio da democracia
[...] toda educao poltica7.
(Pedro Goergen).
Os tericos clssicos do pensamento alemo, para formular

o ideal da Bildung, buscaram, como vimos, nos Gregos suas
referncias. Seja na Grcia clssica, como o classicismo e o neo-
humanismo, seja na Grcia arcaica, como o caso de Nietzsche,
eles formularam um conceito que tornou possvel a busca por um
elevado tipo de homem. Em Kant, pressuposto primeiro para a crtica
de Adorno, a Bildung, por meio da razo, possibilitaria ao sujeito a
sua emancipao, projeto este que no se realizou, ou melhor,
6Adorno cita o terico poltico Alexis de Tocqueville De la Dmocratie em Amrique, Paris,

1864, Vol. II, p. 151
7GOERGEN, P. Ao comunicativa, democracia e educao. In: SGR. M.R (Org.).
Teora crtica de la sociedad, educacin, democracia y ciudadania. Tandil: Univ. Nacional Del
Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2008, p. 70
converteu-se numa espcie de barbrie. A razo se autodeterminou

senhora de si, dominando a tudo, a natureza e, no bastando, o seu
semelhante tambm. E esta razo, segundo Adorno valendo-se de
um conceito de Horkheimer, se instrumentalizou, ficando a servio
da Indstria.
O processo tcnico, no qual o sujeito se coisificou aps sua

eliminao da conscincia, est livre da plurivocidade do
pensamento mtico bem como de toda significao em
geral, porque a prpria razo se tornou um mero
adminculo da aparelhagem econmica que a tudo engloba.
Ela usada como um instrumento universal servindo para a
fabricao de todos os demais instrumentos. Rigidamente
funcionalizada, ela to fatal quanto a manipulao
calculada com exatido na produo material e cujos
resultados para os homens escapam a todo clculo.
Cumpriu-se afinal sua velha ambio de ser um rgo puro dos
fins (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 41-42, grifos
nossos).
Fica atestado, portanto, que a racionalidade que impera no

jogo da indstria justamente a racionalidade da eficcia e do controle:
Halbbildung.
Como pensar, portanto, uma formao que possibilite ao
sujeito a sua emancipao? Em quem nos referenciarmos (ou em
que conceito?) num cenrio de pleno imprio da indstria, da
tcnica e da supremacia do capital? Estamos ns numa poca
esclarecida ou permanecemos no medo, na conformidade da
menoridade? Quais os fins de nossa formao autonomia ou
adaptao ao mercado? So reflexes que nos tiram da zona de
conforto, fazendo necessrio, assim como em Kant, coragem para
ousar saber. preciso romper, no entanto, com o imprio da
semiformao. Mas como? No seria com uma educao poltica que
nos autonomize para a crtica?
A educao no para a emancipao, compromisso com

um fim tico idealizado no contexto social-cultural. A
educao, para ser efetiva, crtica da semiformao real, resistncia
na sociedade material presente aos limites que nesta se impem vida
no plano de sua produo efetiva. A emancipao elemento

central da educao, mas, para ser real e efetiva, h que ser
tematizada na heteronomia [...] Neste sentido, preciso
aplicar toda energia para que a educao seja uma
educao para a contradio e para a resistncia no
existente, para se contradizer e resistir como modo de ir
alm do plano da reconstruo cultural e da vigncia da
semiformao, referindo-se ao plano da vida real efetiva
(MAAR, 2003, p. 473, grifo nosso).
preciso educar para a resistncia e para a inconformidade

pois a educao [formao] s tem sentido unicamente como
educao dirigida a uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 1995a,
p. 121) e no como um mero adequar a cultura de produo
vigente.
Atualmente nos defrontamos com um dilema que tem se
tornado a grande querela da formao: formar para a autonomia
ou formar para o ajustamento? A tendncia assumida, de forma
quase-obrigatria, pelas instituies formativas, hoje, ao que nos
parece, a do ajustamento justificado fortemente pela
efemeridade das demandas mercadolgicas dadas como
responsabilidade da universidade. O cenrio , sem exageros,
perturbador. Perturbador porque de um lado vimos o
esfacelamento e a fetichizao de uma faculdade que prpria do
processo civilizacional do humano, a formao cultural; e, por
outro, a insuficincia (ou cegueira?) da reflexo crtica e, outrossim,
seu embotamento diante do pragmtico. Mas no seria este o
mecanismo da Indstria Cultural, o ofuscamento das reais
possibilidades da emancipao por meio de sua estratgia
dominadora?
Sendo assim, torna-se urgente e necessrio pensar a
educao que seja estritamente poltica. Poltica em seu sentido lato,
originrio, clssico, e retomado nos primrdios da modernidade
em termos de participao efetiva de todos. Pensar a poltica na e
para a educao hoje significa dilogo crtico envolvendo o dizer e
o escutar, dialogar. Um dilogo no restrito ao espao acadmico,
mas aberto sociedade como um todo, visando instituio de um
Estado Democrtico de direito, livre da dominao e da barbrie.
Somente assim, pelo consenso dialogal e crtico, acreditamos

romper com o imprio da semiformao, formando sujeitos livres,
crticos e emancipados.
Referncias
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. Traduo de Wolfgang Leo

Maar. 3 Edio. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995a.
_______. Palavras e Sinais: Modelos crticos 2. Traduo de Maria Helena

Ruschel. Petrpolis : Vozes, 1995b.
_______. Teoria da Semiformao. In: PUCCI, B.; ZUIN, A. . S.;

LASTRIA, L. A. C. N. Teoria Crtica e inconformismo: Novas
perspectivas de ensino. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira.
Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2010. Cap. 1, p. 6-40.
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Traduo

de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
BANDEIRA, B. S.; OLIVEIRA, A. D. R. Formao cultural e

semiformao: contribuies de Theodor Adorno para pensar a
educao hoje. Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 2, p. 225-232,
maio./ago. 2012.
CABOT, M. Sobre la actualidad de Walter Benjamin. Revista Constelaciones,

v. II, p. 378-381, 2010.
FREIRE, P. Poltica e educao. So Paulo, SP: Ed. Cortez, 2001.
GOERGEN, P. Formao ontem e hoje. In: CENCI, A. V.;

DALBOSCO, C. A. M. E. H. (Orgs.). Sobre filosofia e educao:
racionalidade, diversidade e formao pedaggica. Passo Fundo,
Rio Grande do Sul: Ed. Universidade de Passo Fundo, 2009.
_______. Ao comunicativa, democracia e educao. In: SGR. M.R

(Org.). Teora crtica de la sociedad, educacin, democracia y ciudadania.
Tandil: Univ. Nacional Del Centro de la Provincia de Buenos
Aires, 2008, p. 33-72.
GOMES, L. R. Teoria Crtica e Educao Poltica em Theodor Adorno.

HISTEDBR On-line, Campinas, So Paulo, n. 39, p. 286-296, Set
2010.
HERMANN, N. Validade em educao: intuies e problemas na recepo

de Habermas. Porto Alegre, Rio Grande do Sul: EDPUCRS, 1999.
KANT, I. Resposta a pergunta: Que "Esclarecimento"? In: KANT, I.

Immanuel Kant - Textos Seletos. Traduo de Floriano de Sousa
Fernandes. Petroplis, RJ: Vozes, 1974. Cap. 4, p. 100-117.
_______. Sobre a pedagogia. Traduo de Francisco Cock Fontanella.

Piracicaba, SP: Ed. Unimep, 1996.
_______. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Traduo de Luiz

Paulo Rouanet. [S.l.]: Casa das Musas.
LUKCS, G. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica

marxista. Traduo de Rodnei Nascimento. So Paulo, SP:
Martins Fontes, 2003.
MAAR, W. L. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa.

In: ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. Traduo de
Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 11-28.
_______. Adorno, semiformao e educao. Educao e Sociedade,

Campinas, v. 83, n. 24, p. 459-476, agosto 2003.
MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial: o homem

unidimensional. Traduo de Giasane Rebu. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1978.
MLLMANN, A. D. S. O legado da Bildung. Porto Alegre: Faculdade de

Educao, PUC-RS, 2010 (Tese de Doutourado).
NICOLAU, M. F. A. O conceito de Formao Cultural (Bildung) em Hegel.

Fortaleza: Faculdade de Educao, 2013 (Tese de Doutourado).
NIETZSCHE, F. W. Humano, demasiado humano. Traduo de Paulo

Csar de Souza. So Paulo, SP: Companhia das Letras, 2000.
NOBRE, M. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
PALANCA, N. Modernidade, educao e alteridade: Adorno, cogitaes sobre

um outro discurso pedaggico. Campinas: Faculdade de
Educao, 2005 (Tese de Doutourado).
RDIGER, F. Comunicao e Teoria Crtica da Sociedade - Fundamentos da

Crtica Indstria Cultural em Adorno. 2 ed. ed. Porto Alegre, RS:
EDPUCRS, 2002.
SILVA, A. S. A "Desmitologizao" da Educao a partir de Theodor W.

Adorno. Porto Alegre: Faculdade de Educao, PUC-RS, 2010
(Tese de Doutorado).
WEBER, J. F. Formao (Bildung), educao e experimentao em Nietzsche.

Londrina, Paran: Ed. Universidade de Londrina, 2011.
DECAIMENTO TENDENCIAL DA EXPRESSIVIDADE
DA LINGUAGEM E A SUA CRTICA
Francisco Luciano Teixeira Filho1
1 Introduo
bastante conhecida a crtica de Jrgen Habermas

primeira gerao da assim chamada Escola de Frankfurt. Entre
outras coisas, Adorno e Cia sofreriam de uma cegueira com relao
ao turno lingustico, permanecendo estticos no superado
paradigma da filosofia da conscincia. Tal afirmao no nos
parece completamente inverdica, todavia, no devm disso uma
falncia da teoria crtica, muito menos um esquecimento da
linguagem como campo de reflexo filosfica. Buscaremos, nesse
texto, demonstrar como a linguagem se apresenta como uma
reflexo central no escopo da Dialtica do esclarecimento.
Da forma que interpretamos, no h dvidas que Adorno
no se vincula ao linguistic turn. Isso quer dizer que esse autor no
constitui a linguagem como contedo privilegiado ou mesmo
nico da filosofia. Mesmo assim, no correto que ele tenha
desconsiderado a linguagem em sua reflexo. Adorno categrico
ao afirmar que a temtica da linguagem como uma temtica
constitutiva da filosofia em geral, [...] dado essencial na reflexo
filosfica (ADORNO, 2002, p.61). Essa essencialidade da
linguagem no se delineia como elemento intersubjetivo que
precede a experincia, mas como condio de possibilidade do
prprio esforo expressivo da experincia com o objeto. Isso
coloca o trabalho de crtica da linguagem como momento central
da reflexo filosfica como tal.
Evidencia-se, pelo que foi dito, que Adorno no ignora o
paradigma da linguagem, mas ele o aborda de uma forma que
permaneceu obscurecida pela filosofia que se decidiu por uma
purificao da linguagem, ou mesmo aquela que desconsiderou a
sua base na crtica histrico-social. Buscaremos, assim, verificar
1 Professor da Universidade Estadual do Cear (UECE). E-mail:

luciano.teixeira@uece.br.
72 | FRANCISCO LUCIANO TEIXEIRA FILHO
como o problema da linguagem se apresenta no campo especfico

da Dialtica do esclarecimento e, em seguida, mostraremos qual o
trato prprio com a linguagem que realizado pelos filsofos
crticos.
2 A linguagem no compasso de uma dialtica da expressividade
A Dialtica do esclarecimento a proto-histria da

subjetividade burguesa. Nela se verifica o modo como o sujeito
abandona o mimetismo, caracterizado pela assimilao do
indivduo ao meio, e galga o estgio da subjetividade moderna, que
se pe como senhora e dominadora da natureza, afastando-se,
gradativamente, daquele estgio regressivo de identificao. O
significado disso, conforme amplamente sabido, a dominao
da natureza externa e interna; o controle tcnico-cientfico do
ambiente, alm da mente e do corpo humanos. No meio dessa
dialtica do esclarecimento, no entanto, uma coisa permanece
secundarizada: a questo do decaimento tendencial da expressividade da
linguagem. Esse tema, conforme pensamos, central na
compreenso do conceito de esclarecimento, como buscaremos
mostrar adiante.
O entendimento dessa hiptese se apresenta na ideia do
formalismo lingustico descoberta pelo prottipo de homem
moderno:
Ulisses descobre nas palavras o que na sociedade burguesa
plenamente desenvolvida se chama formalismo: o preo de sua
validade permanente o fato de que elas se distanciam do
contedo que as preenche em cada caso e que, a distncia, se
referem a todo contedo possvel (ADORNO, 1985, p.65).
Os autores da Dialtica do esclarecimento afirmam, em outras

palavras, a separao da linguagem e do seu contedo. Mais
especificamente, apontam para o modo como a linguagem se
direciona para uma forma de dizer geral do mundo, sem qualquer
pretenso, a priori, de se vincular a um contedo especfico.
preciso, no entanto, elucidar essa mudana no campo expressivo
da linguagem.
Na seo sobre O conceito de esclarecimento, verificamos essa

mesma tese descrita como uma mudana entre forma-smbolo e a
forma-signo. Ou seja, na histria do esclarecimento, a linguagem
abandona uma ligao substantiva com o mundo e se torna seu
representante. Em outras palavras, a dialtica do esclarecimento,
descrita na forma do decaimento tendencial da expressividade da
linguagem, significa que a linguagem, em sua forma simblica,
persegue o objetivo do esclarecimento por meio do ato de
nomeao. Nomear, nesse sentido, trazer a natureza
amedrontadora para o campo do significado; ou seja,
compreend-la dentro de uma viso de mundo especfica. Nessa
forma simblica de linguagem, o nomear era o mesmo que trazer
a coisa nomeada presena; era um controle mgico que, segundo
Mauss (2003, p. 104), exercia sua potncia por similaridade. Na
magia, portanto, o nome era a presena e o poder de nomear era o
poder de controlar. Por isso, os rituais de magia eram, portanto,
o lugar em que o grito de terror virou nome da divindade, como
alegada fora alm da natureza (HOGH, 2016, p.29).
O significado da citao acima no evidente, de imediato.
O que Hogh afirma, e ns corroboramos (TEIXEIRA FILHO,
2017), tem a ver com o ato criador da linguagem e da subjetividade,
como derivativo de um dado impulso mimtico primitivo. Mais
claramente, falamos do ato em que o impulso no lingustico o
grito de medo, enfim se sedimenta em forma de nome, ou seja,
em linguagem. O grunhido selvagem, o berro de horror, o balbucio
imitador, enfim, se torna impulso expressivo que se transforma,
atravs da ritualstica mgica, em evocaes e comandos, ou seja,
em esclarecimento e autoafirmao da subjetividade nomeadora.
Adorno e Horkheimer so bem claros ao separar o
mimetismo, como tal, que eles conheciam atravs dos estudos de
Roger Caillois (1980), da mmese mgica, que estudaram por meio
de Marcel Mauss (2003). Isso se torna mais claro no trecho que se
segue: em sua fase mgica, a civilizao havia substitudo a
adaptao orgnica ao outro [a mera assimilao que abre mo da
subjetividade], isto , o comportamento propriamente mimtico,
pela manipulao organizada da mmese (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 168). Qualquer polmica quanto a essa
mudana de nomenclatura se encerra na comparao do

mimetismo com a pulso de morte, em Freud: a tendncia a
perder-se em vez de impor-se ativamente no meio ambiente [o que
prprio do esclarecimento], a propenso a se largar, a regredir
natureza [o mimetismo], essa ltima, Freud denominou-a pulso
de morte, Caillois le mimtisme (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 212).
Voltando ao nosso ponto, a linguagem, por assim dizer,
exatamente a forma de superao da pulso de morte, que tem por
caracterstica a assimilao completa do sujeito ao meio, em nome
da autopreservao. Para permanecer vivo, o sujeito abre mo de
si mesmo e iguala-se natureza circundante. Ora, a linguagem ,
assim, o ato de nascimento da subjetividade, no sentido estrito.
Pois nela que o grito mimtico se torna nomear controlado,
mgico, esclarecido. ao transformar o balbucio em linguagem
que o indivduo abandona seu status de mera natureza e galga o
esclarecimento, ou seja, a autoafirmao pelo domnio da natureza.
Acontece que, no desenvolvimento do esclarecimento, a
linguagem ganha novos contornos. Como vimos, ela vem a ser
signo, onde o ato nomeador direto, impulsivo, por assim dizer, fica
superado. O que temos a lngua como dizer geral, no mais como
expresso imediata de um objeto. Essa mudana, no campo do
esclarecimento, se d, segundo testemunham as epopeias gregas,
quando o patriarcado de Zeus reconhecido e os deuses titnicos
so, todos eles, submetidos ao nome do deus maior, o rei do
Olimpo.
De forma exemplar, a Teogonia de Hesodo (1995)
apresenta essa mudana lingustica, como testemunho literrio do
decaimento tendencial da expressividade da linguagem. Quando Zeus vence
seu pai, Cronos, o Tempo de curvo pensar, e liberta seus parentes,
os Cclopes Trovo, Relmpago e Raio do a Zeus o trovo, o
relmpago e o raio. Ou seja, o fenmeno da natureza,
expressivamente nomeado, em impulsos de horror, como deus
Trovo, deus Relmpago e deus Raio, entregam a Zeus, deus que
no pode ser reduzido ao fenmeno natural herdado de seus tios,
trovo, o relmpago e o raio. Zeus, agora, representante
supremos dos trs fenmenos da natureza citados, enquanto seus
tios eram os prprios fenmenos. Nos ciclopes se encerravam, de

forma expressiva, o impulso mimtico surgido da necessidade
mgica de nome para controlar pela magia. Em Zeus, a operao
cerimonial absolutamente outra, uma vez que o rei do Panteo
grego no mais o prprio fenmeno, mas os utiliza com uma
vontade vingativa e s pode ser apaziguada em ritos, que j que
no usam mais a fora da semelhana imagtica.
O que se percebe que o signo linguagem como
representao. Na proto-histria do homem moderno, o signo
aparece quando a linguagem abandona, tendencialmente, a
expressividade singularssima do nome e volta-se para os
conceitos, para os termos gerais. Liga-se, a esse processo de
abstrao da linguagem com relao coisa, o nascimento da
filosofia, da metafsica, enfim, da razo submetida a fins. Somente
como abstrao absoluta com relao ao prprio objeto, Tales de
Mileto pode dizer que a gua a origem. Pois a gua que Tales se
referia no era nenhuma entidade particular, mas o prprio
conceito generalssimo de fluidez. O termo, portanto, j no era
imagtico, mas representativo; era um constructo mental, no a
figurao do mundo.
Na Dialtica do esclarecimento, o exemplo mais mordaz de tal
virada do campo expressivo da linguagem para o campo
representativo se d no trocadilho do nome, com o qual Odisseu
subverte a expectativa simblica, negando seu prprio nome com
a finalidade de permanecer como vivente. Nesse momento, se
confundem as coisas, e a assimilao mimtica retorna, mas como
linguagem submetida a fins. O que temos, nesse prottipo burgus,
a linguagem que regride assimilao do sujeito ao nada; o
formalismo lingustico, em cuja expresso na mesma medida que
busca a afirmao de uma finalidade expressiva. Lemos, assim, que
a astcia da autoconservao vive do processo que rege a relao
entre a palavra e a coisa. Os dois atos contraditrios de Ulisses
no encontro com Polifemo sua obedincia ao nome e seu
repdio dele so, porm, mais uma vez a mesma coisa. Ele faz
profisso de si mesmo negando-se como Ningum, ele salva a
prpria vida fazendo-se desaparecer. Essa adaptao pela
linguagem ao que est morto contm o esquema da matemtica
moderna. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.65)
O resultado da submisso do nome ao imprio da

representao e, em todo caso, dos fins, , como apontamos, um
decaimento tendencial da expressividade da linguagem, que cada vez mais
deixa de dizer o seu objeto para o expressar o nada, o ningum. Tal
decaimento se encerra, segundo os autores da Dialtica do
esclarecimento, com a emergncia da racionalidade instrumental,
onde mesmo conceitos so denunciados como metafsicos e
substitudos pela frmula matemtica que descreve o fenmeno
natural sem qualquer anteposto anmico ou risco de encantamento.
A matematizao do mundo a exata ineficincia expressiva da
linguagem.
3 O momento regressivo no esclarecimento
A primeira seo da Dialtica do esclarecimento dedicada ao

estudo do conceito de esclarecimento. Nele se verifica, sem grande
dificuldade, a vinculao do conceito weberiano de
desencantamento com a questo do esclarecimento, em sua relao
necessria com aquilo que os autores chamaram de mito.
Analisando essa relao dialtica entre mito e esclarecimento, que
se mostra, imediatamente observada, como uma relao de
oposio, Adorno e Horkheimer terminam por atestar a mediao
de um pelo outro, ou seja, o modo como o mito j foi
esclarecimento e o esclarecimento j se tornou mito.
Percebe-se como, em cada momento, o esclarecimento
buscou o domnio sobre a natureza, perseguido sempre o objetivo
de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de
senhores (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.19). Nesse
sentido, com notada influncia etnogrfica, os autores consideram
que as frmulas mgicas, sacerdotais, ritualsticas, enfim, se
configuraram, na proto-histria do esclarecimento, como modelos
especficos do esclarecimento, mas desnudados como mticos
quando uma forma nova e desencantada de esclarecimento se
impe como dominante. Nos termos da seo anterior, quando,
sobre a linguagem simblica, emerge a linguagem representativa,
temos a transformao daquela frmula anterior de nomear
recalcada, transformada em alegoria ou contos de crianas; quando

muito, -lhe dado o lugar de obra de arte.
Para compreender o que queremos dizer, preciso afirmar,
antes de tudo, que as intenes de Adorno e Horkheimer, segundo
pensamos, so menos uma tentativa de constituir uma chave de
leitura da histria da humanidade, do que descobrir o meio em que
a subjetividade burguesa veio a ser. Isso quer dizer que, ao modo
da metodologia de O mal-estar na civilizao, de Freud, a Dialtica do
esclarecimento se dedica a uma descoberta da relao paritria entre a
gnese da subjetividade e da histria, identificando estruturas de
semelhana entre aquela e esta. Isso quer dizer, num primeiro
momento, que no podemos falar de formas histricas superadas
do mito, uma vez que seus modos prprios se repetem como
expresses da subjetividade esclarecida. A linguagem simblica,
imitativa, imagtica, enfim, presente no mais desencantado
estgio do esclarecimento, uma vez que a ontogenia subjetiva no
superada pela filogenia social.
Queremos apontar, portanto, para a ideia de que uma das
chaves de leitura para a dialtica entre histria e subjetividade o
ponto de ligao expressivo da subjetividade com o mundo, a
saber: a linguagem.
A tese parece complicada em demasia. Todavia, o sentido
dela evidente. Segundo buscamos sustentar, Adorno determina
o momento histrico da linguagem como a sedimentao da
subjetividade nela [a linguagem] (HOGH, 2016, p.47). A
formao da subjetividade burguesa, por isso, encontra seu par
identitrio na linguagem que essa subjetividade utiliza como
expresso. Assim sendo, as formas de dominao burguesas esto
registradas na linguagem, como sedimento da subjetividade
burguesa.
Supomos, portanto, que o grau correlato de decaimento
expressivo da linguagem se coaduna, necessariamente, com o grau
de dominao real da sociedade. Dizemos isso pois o pressuposto
da dominao industrial do mundo burgus a outra face do
decaimento expressivo, que busca retirar da linguagem qualquer
elemento mtico que ainda reste, uma vez que esses elementos
anmicos no se ordenam conforme a lei industrial. Assim,
afirmam Adorno e Horkheimer (1985, p.27), a distncia do sujeito

com relao ao objeto, que o pressuposto da abstrao, est
fundada na distncia em relao coisa que o senhor conquista
atravs do domnio.
Ora, questo que se pe, de imediato, a relao de
dominao real que se estabelece entre o sujeito e o objeto,
refletida e sedimentada na linguagem. Dessa forma, Adorno e
Horkheimer (1985, p.33) so transparentes ao afirmarem que
quando a linguagem penetra na histria, seus mestres j so
sacerdotes e feiticeiros. Quem viola os smbolos fica sujeito, em
nome das potncias supraterrenas, s potncias terrenas, cujos
representantes so esses rgos comissionados da sociedade.
A linguagem, nesse sentido exposto, repositrio
cristalizado de formas de dominao. Sua gramtica , em essncia,
o enquadramento do objeto na forma significativa. Isso significa,
portanto, que o abandono da forma simblica, afirmada acima,
ligada imediatamente ao impulso mimtico, conduz a um
crescimento tendencial da dominao do mundo, atravs da
linguagem. Em outros termos, o decaimento tendencial da expressividade
da linguagem significa, o abandono do carter qualitativo expresso
pelo nome, pela linguagem, e a tomada de posio quantitativa,
uma vez que o conceito supera, em muito, o contedo expressivo
do nome nele subsumido. Em termos da economia poltica, a
linguagem deixa seu valor de uso e migra para a forma valor, onde
o dizer est sempre obnubilado pela noite onde todas as vacas so
pardas.
Evidentemente, de acordo como o mtodo apresentado no
incio dessa seo, a memria subjetiva guarda em si aquilo que,
aparentemente, foi superado pela civilizao. A linguagem, como
foi mostrado, no padece de um mal absoluto. Est claro que, para
Adorno, a linguagem no exaurida por sua identidade como um
sistema de signos (HOGH, 2016, p.45). O seu contedo
regressivo, ou seja, o momento do impulso mimtico contido na
linguagem, como expresso subjetiva, se renova mesmo onde a
linguagem se converteu em dizer geral. O ato nomeador, enfim, o
impulso de referir-se ao mundo permanece presentes, de formas
socialmente mediadas, mesmo no sujeito moderno. Isso implica
que as formas mticas, para usar o vocabulrio freudiano,

regressivas, podem retornar mesmo onde a linguagem se
transformou em clculo instrumental. Essa convico do
momento mimtico irremedivel da linguagem j estava presente
no jovem Adorno, quando afirmava que os objetos (Gegenstnde)
[...] esto entranhados na linguagem e formam uma unidade
histrica com a mesma (ADORNO, 2003, p.367).
4 Consideraes finais por meio da linguagem

A falta de razo no tem palavras.
Adorno e Horkheimer
O problema que expomos, nesse momento, como

proceder com a linguagem que se sedimentou como forma de
dominao, mas que ainda possui um impulso expressivo
recalcado; ou seja, o problema compatibilizar um diagnstico
histrico com um elemento repleto de potncias expressivas. De
incio, afastamos, aqui, a tese de um conceito positivo do
esclarecimento (VRIES, 2005, p.168), baseado na ideia da perene
presena de um outro. Acreditamos que o negativo, em Adorno,
no se vincula especificamente com a alteridade. Na verdade, o
negativo a condio de possibilidade de se pensar a alteridade.
Acreditamos no ser possvel conceber uma filosofia do
outro, de nenhuma forma, sem antes resolver os problemas
materialista e epistemolgico que se pe, imediatamente, ao se
pressupor o reconhecimento da alteridade. Nesse sentido, temos
forte convico que Adorno no trata de uma filosofia da
alteridade, mas da filosofia do negativo.
O que significa dizer isso? Significa, nos termos propostos
nesse texto, uma recusa da linguagem identificadora; uma postura
negativa diante da linguagem, a fim, assim, de tornar possvel a
expresso da alteridade, que em seu mximo e mais radical grau de
diferena, nem capacidade expressiva tem, vide epgrafe dessa
seo.
Com isso, observamos que o procedimento de Adorno
um tanto simples de ser entendido, embora complexo em
execuo. Trata-se de recusar o contedo e a forma da linguagem,
negando lealdade gramtica que se tornou sedimento de

dominao. Nesses termos, os autores so radicais: no h mais
nenhuma expresso que no tenda a concordar com as direes
dominantes do pensamento, e o que a linguagem desgastada no
faz espontaneamente suprido com preciso pelos mecanismos
sociais (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.12). Assim, em
tom de manifesto, Adorno e Horkheimer formulam a questo:
se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento
inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu
encarecimento, ento a tentativa de pr a nu semelhante
depravao tem de recusar lealdade s convenes lingusticas e
conceituais em vigor, antes que suas consequncias para a histria
universal frustrem completamente essa tentativa. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p.12).
A demanda por filosofia, portanto, deve considerar que

toda crtica filosfica hoje possvel como crtica da lngua
(ADORNO, 2003, p. 369). a denncia da linguagem, como fonte
de naturalizao da dominao, de onde procede crtica. Evidente
que essa dominao que se sedimentou na linguagem surge no
processo de decaimento expressivo da linguagem, o que exige do
filsofo ainda mais: dizer aquilo que no se deixa dizer.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Ontologie und Dialektik (1960/61). Frankfurt am

Main: Suhrkamp, 2002.
ADORNO, Theodor W. Thesen ber die Sprache des Philosophen.

Gesammelte Schriften (Band I) Frankfurt am Main: Suhrkamp,
2003.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do

esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antnio de
Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
CAILLOIS, Roger. O mito e o homem. Lisboa: Ed.70, 1980.

HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. Trad. Jaa Torrano. So Paulo:

Iluminuras, 1995.
HOGH, Philip. Communication and Expression: Adornos Philosophy of

Language. Trad. Antonia Hofsttter. New York: Rowman &
Littlefield, 2016.
MAUSS, Marcel. Esboo de uma teoria geral da magia. In: MAUSS,

Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
TEIXEIRA FILHO, Francisco Luciano. A ressemantizao do fundamento

em Theodor W. Adorno. Belo Horizonte: UFMG, 2017. (Tese de
doutorado).
VRIES, Hent de. Minimal Theologies: critiques of secular reason in Adorno

and Levinas. Trad. Geoffrey Hale. Baltimore: The John Hopkins
University Press, 2005.
ESCLARECIMENTO,
UMA QUESTO DE INTENSO BRILHO?
Marcelo Leandro dos Santos1
I
A obra Dialektik der Aufklrung, de Adorno e Horkheimer,

debrua-se sobre o desdobramento, como seu ttulo mesmo diz,
do termo Aufklrung. Esse termo bem como a proposta de uma
dialtica sobre ele merece uma ateno especial a respeito do
sentido a que se referem os autores. Como observado na Nota
preliminar do tradutor da edio brasileira em lngua portuguesa
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 7-8), a explicao pela
escolha do termo esclarecimento (em detrimento de iluminismo ou
ilustrao) faz meno ao processo aqum e alm da poca das
Luzes que exercita a libertao do homem contra as foras
mticas da natureza e tambm contra a crena de que a fora
intelectual humana devesse ser subserviente aos anseios de algum
poder divino. Em linhas gerais, considerar a liberdade como
propsito da razo algo que pode ser atestado historicamente
como um lugar-comum da filosofia. Na filosofia de Kant atinge
seu apogeu atravs da observao de que um homem no
esclarecido , em ltima instncia, menor, dependente do intelecto
de outrem que estaria em condio superior, portanto, privilegiada.
Na terminologia kantiana, a tarefa de sada da condio de tutelado
intelectual identificada como busca da autonomia, que uma
forma de expressar a libertao. Contudo, Kant toma por bvio
que toda libertao pressupe uma busca pessoal e que o motor
dessa busca reside exclusivamente no sujeito, que com seu
voluntarismo intelectual se capacitar progressiva e soberanamente
na interao com os meios propcios para a efetivao de sua
autonomia. Ou seja, por si mesmo o sujeito deveria ser
suficientemente capaz de se livrar das influncias externas.
1Doutor em Filosofia. Professor no Centro Universitrio Univates (UNIVATES),

Lajeado-RS.
84 | MARCELO LEANDRO DOS SANTOS
Em funo de notarem contradies diversas na promessa

de realizao dos diferentes discursos libertadores do
esclarecimento, Adorno e Horkheimer trabalham tanto na
considerao do macroprocesso histrico da reflexo filosfica
quanto do microprocesso subjetivo pontuado por Kant, pois
ambos processos, grosso modo, partem do mesmo pressuposto de
que o exerccio da razo desconectada de determinaes externas
pode ser considerado uma experincia original de libertao.
Inicialmente interessa a eles a compreenso dessa experincia, pois
antecede uma diferenciao entre suas nuanas, a saber,
autonomia, emancipao ou liberdade. Nesse sentido, pelo fato de
a abordagem dos frankfurtianos ser dialtica, a prpria
transformao dessa experincia como processo o que merece
ateno e no propriamente a formulao conceitual nos moldes
da tradio cientfica, que se impe como atemporal.
Em todos os casos, seja ao buscar uma emancipao da
narrativa mtica ou religiosa, ou mesmo do poder institudo por
homens situados em instncias mais elevadas de poder, conclui-se
que o indivduo somente poderia vir a emancipar-se em relao a
um poder que no originalmente seu. Porm, raramente se
aprofundou uma discusso filosfica sobre as relaes que j
estavam instaladas pelo poder estabelecido. Uma coisa ignorar o
mundo dos deuses e suas relaes de poder; outra coisa
negligenciar as relaes econmicas, produtivas e polticas da
sociedade onde vivem os homens concretos que detm o poder do
qual o indivduo tutelado pretende se emancipar. Com Hegel e
Marx a autenticidade do esclarecimento como movimento
libertrio foi colocada em questionamento. Nietzsche e Freud
tambm articularam suspeitas nesse sentido, porm no de modo
teleolgico, na medida em que pouco tangenciam o poder
heternomo da sociedade.
A partir das influncias acolhidas pela Escola de Frankfurt
foi possvel a Adorno e Horkheimer contextualizar a liberdade
tanto como projeo do desprendimento de foras heternomas
no materiais mitos e divindades quanto como conquista da
autonomia vista sutilmente como privilgio de quem esforou-se
para sair de sua condio original de tutelado. importante frisar
tambm que eles promovem uma leitura desse movimento

influenciados pelo judasmo, que compreendido como
conscincia de separao entre Deus, homem e mundo. Nesse
sentido, os frankfurtianos enxergam que pela perspectiva laica da
histria da filosofia a natureza, as divindades, bem como figuras
humanas com fora objetiva de imposio compem o externo, o
heternomo, cuja influncia sobre o indivduo foi pensada
filosoficamente como algo negativo e que, em funo disso,
deprecia a imagem do homem.
Antes da tradio marxista, que passou a olhar para o outro
lado dessa negao a ordem concreta das relaes dessa
exterioridade , o homem ainda no esclarecido era pensado como
frgil, humilhado, coagido e, inclusive, preguioso. Tudo pesava
sobre o indivduo. Nisso implica notar a presena de um juzo de
valor dado ao modo como se usa a razo, a partir do qual se induz
que o mais digno seria ento buscar a emancipao. O emancipado
surge como sendo aquele que de alguma forma rompe com o
prprio modo de vida que levava at ento. sutil o
reconhecimento de que o esclarecimento tambm produto de
uma retrica moralista, na medida em que o indivduo deveria
envergonhar-se de seu estado de menoridade. Mas essa conscincia
que ele julga conquistar apenas reflexo das expectativas que a
sociedade j prescreveu como interessantes para ela. Enquanto
Nietzsche desdenha a moral desinteressada de Kant apelando a
traos do carter humano, Hegel compreende externamente o
esclarecimento como um projeto cuja determinao
autorrealizvel revelia do interesse individual. Uma consequncia
dessa tematizao ampliada que liberdade, emancipao e
autonomia so desestabilizadas na sua implcita honra. Diante de
tal panorama nem importa mais se essa honra mtica ou filosfica.
Sedutora ou no, sereia ou gnio maligno, toda
externalidade pode passar a ser vista com outros olhos, na medida
em que arquitetada moralmente a ideia de certa indignidade em
ser um tutelado, em submeter-se a foras externas. O indivduo
desconfia de si e pode decidir lutar contra si na experincia do
esclarecimento. Mas sem um alvo para onde dirigir seu
ressentimento ele no teria motivao para transformar-se. Como
esse alvo necessariamente outro, resulta que antes mesmo de

expressar a vontade autntica de ser livre o indivduo j est
atrelado a uma trama heternoma. Nesse sentido, Adorno e
Horkheimer podem incluir em uma mesma rede argumentativa
aproximaes nada convencionais, como, por exemplo, o Ulisses
homrico e Francis Bacon. Ocorre que a astcia sabotadora de
Ulisses e a luta baconiana contra a idolatria fazem realmente parte
de uma outra ordem determinada, a saber, de que no basta
reconhecer essa externalidade e sua decorrente separao, ela precisa
ser destituda de seu poder, neutralizada, tornada impotente.
Porm, no mbito prprio do logos inexiste legitimidade para o
discurso de tal destituio, pois esta promovida essencialmente
para justificar a emancipao como luta humana por dignidade, ou
seja, d-se no mbito moral. A aplicao da inteligncia nesse
projeto de destituio pode ser observada na empresa ulisseana:
todas as aes sacrificiais humanas, executadas segundo um
plano, logram o deus ao qual so dirigidas: elas os subordinam ao
primado dos fins humanos, dissolvem seu poderio [...]
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 58).
evidente que h irresignao na luta pelo esclarecimento,
mas pouco se presta ateno nos agentes motivadores de tal
irresignao. Por exemplo, quanto de medo, desejo e inveja est
contido nessa luta? Ou seja, inevitvel que, como processo, o
esclarecimento carregue sob sua pele uma srie de dimenses
irracionalizveis que pela sua prpria ideologia so consideradas
impurezas, afinal a moral histrica um processo de purificao.
A aparncia asctica pelcula patolgica do conhecimento puro
como ideologia um desvio que tenta dissimular a natureza
combativa do esclarecimento como um projeto que jamais
abandonou a ancestral brutalidade do homem em tempos
intranquilos. Tempos em que o no-eu representava, de modo
bastante invarivel, uma ameaa vital. Trata-se de um tempo vivido
em que a prpria temporalidade no permitia o luxo de abordagens
no violentas. tardia a percepo de que tal esprito brbaro
perdura nas sociedades civilizadas. Esclarecer-se lutar contra
todo no-eu, subordinando-o ao primado do interesse de um eu em
elaborao, pois tambm luta para abandonar o eu de at ento.
Atribuir dignidade a esse movimento o esclarecimento provoca

uma cegueira a respeito da necessidade de question-lo e s adia a
possibilidade de reconhecer sua natureza doentia. Enquanto esse
reconhecimento no acontece a sociedade continua projetando o
que lhe vivel como esclarecimento, persuadindo seus indivduos
a encararem o processo como um desafio pessoal dignificante.
A Filosofia Ocidental tem sido um grande jogo cultural de
atribuio de sentido tarefa do esclarecimento, seja na sua busca
ininterrupta por emancipao ou na considerao de que a simples
soltura de amarras arbitrrias seria a anloga perfeita da liberdade
que, sinceramente, ningum sabe precisar bem o que e nem para
que serve. Se, de arrombo, o Prometeu mtico roubou o fogo dos
deuses, o homem esclarecido aquele que, sorrateiramente, dos
deuses rouba a glria. E glria nada mais que dignidade
excessivamente iluminada.
II
Na sua reconfigurao constelacional do termo Aufklrung,

Adorno e Horkheimer fazem uso, a seu modo, de recursos
ilustrativos. Nesse sentido, poder-se-ia, na nsia por um purismo
retrico, acus-los de disporem da luz para criticar a disposio
tradicional da luz. No entanto, a particularidade de seu pensamento
consiste na abertura de caminhos que visem tornar possvel uma
investigao sobre o que e como essas luzes iluminam, pois mesmo
que se considere um pressuposto da filosofia a tarefa de
proporcionar ao homem uma experincia original de liberdade,
restaria saber se somente de um poder externo que o homem
deveria se emancipar. Alm, claro, de refletir sobre o sentido de
emancipar-se, as implicaes de estar emancipado etc. Mas h
armadilhas nas quais Adorno e Horkheimer no caem. Por
exemplo, uma determinada anlise do problema poderia residir na
considerao de que h graus distintos de emancipao e, em
funo disso, empenhar-se em buscar a certificao de ter atingido
este ou aquele grau. Tal plano reflexivo seria refutado pela crtica
frankfurtiana por esta reconhecer que o simples fato de buscar
estabelecer uma certificao se apresenta como procedimento
positivista. De tal modo configuraria uma importante contradio

com os propsitos da Teoria Crtica, pois esta j via indcios de que
a sociedade secularizada do capitalismo tardio teria assumido o
positivismo como sua estrutura. A sociedade moderna talvez at
tenha feito um bom negcio ao se livrar da religio, do misticismo
e das relaes feudais, mas no se deu conta de avaliar quo
autofgico poderia ser o apetite espiritual do positivismo. No
toa que o consumidor impulsivo seja um reflexo objetivo desse
movimento.
Sem ingressar na esteira positivista, Adorno e Horkheimer
tematizam a conscincia a respeito do projeto de emancipao de
um modo que a prpria conscincia no seja vista como uma tarefa
a mais oferecida pela cincia e tecnologia. Nesse sentido se do
algumas divergncias dentro da prpria Escola de Frankfurt, bem
como com Walter Benjamin. Mesmo que a maturidade dessas
observaes tenha sido desenvolvida em uma obra publicada aps
a segunda guerra o que acaba ajudando para uma melhor
contextualizao da Dialtica do Esclarecimento ainda se dirigem
crticas a Adorno e Horkheimer como sendo pensadores
conservadores. Mas para o leitor que sabe tensionar dialeticamente
os critrios lgicos aplicados ao prprio esclarecimento
visualizvel uma perspectiva tecnocientfica como fora
heternoma em funo da qual o prprio ideal de liberdade
humana pode tornar-se um estorvo. Obviamente, isso no implica
uma negao da relevncia da cincia e da tecnologia.
Dispor a conscincia como fora espiritual da razo,
evitando assim sua rotulao como estranho a ser caado, uma
providncia tpica da Teoria Crtica, que potencializa o pensamento
sem que este precise ser hostil. Isso vlido na medida em que a
hostilidade ainda um expediente do conhecimento frente ao
desconhecido (ou ainda no conhecido nas pretenses de domnio
do esclarecimento).
A conscincia que deriva desse modelo de crtica pensado
por Adorno e Horkheimer ser sempre uma conscincia
melanclica, pois, no fim das contas, mesmo que saibamos com
preciso de que ou de quem essa emancipao nos liberta, no temos
a certeza de obter plenitude no uso dessa emancipao e nem de
que isso de que nos libertamos oferecia realmente alguma

nocividade significativa que justificasse tamanha energia
empenhada. Ou seja, eles desviam do pressuposto da conscincia
livre, pressupondo-a, antes de tudo, como infeliz. Mas no o fazem
sem razo, uma vez que a liberdade transcendental enquanto a
infelicidade concreta. Vale lembrar que a liberdade pode ser
transformada tanto em mito quanto em produto comercial; mas o
desgosto humano mais difcil de ser reificado. A tristeza, a
infelicidade, a melancolia, a frustrao so os indesejveis
supremos, os excludos do jogo que a razo esclarecida aprendeu a
jogar. Adorno e Horkheimer chamam a ateno para o fato de que
se o esclarecimento um jogo que envolve o desejo seria, no
mnimo, plausvel que tambm os indesejveis fizessem parte dele.
Enquanto o cogito cartesiano se sustentou no fato ltimo
de o homem pensar e, a partir da, constituiu sentido existencial ao
ser humano, pode-se dizer que Adorno e Horkheimer, ao deslindar
uma dialtica do esclarecimento, requalificam esse sentido
existencial na dimenso de uma autoconscincia melanclica que
se desvincula do paradigma da certeza de que a razo
imponderavelmente liberta. A noo de autoconscincia no
deveria resistir a seus prprios infernos, assim sendo, a purificao
no necessitaria fazer parte de seus planos. No h dvida de que
a razo potencializa o homem, mas no sobre isso a discusso. A
pergunta : Quais os ganhos concretos dessa potncia? Um ponto
bastante evidente que nessa potencializao reside a gravidade da
destruio, na medida em que vela um sentido existencial
obsessivamente dependente, fazendo do homem um interventor
inquestionvel e ininterrupto sobre a realidade concreta, mas
inapto ao trabalho interno de sua conscincia. Trata-se, nesse caso,
da ideologia do conhecimento sem limites, do homem que se v
tornado Deus mas que paradoxalmente vive como escravo da
interveno que alimenta a funcionalidade sempre exitosa da
sociedade administrada. Esta surge como fluxo contnuo da razo
que se emancipou da conscincia. Ironicamente at mesmo nas
narrativas mticas e religiosas reservado um momento em que o
prprio Deus descansa de suas obras. Visto que sua fora
determinante excisou da conscincia a razo, no seria ento o caso
de o homem contemporneo aprender a eventualmente descansar

de si?
III
Visto como processo, a possibilidade conceitual da

Aufklrung pode ser abordada e assim Adorno e Horkheimer
propem de modo subjacente como fonte esttica de luz, uma
espcie de matriz de luz. Esse um pressuposto para se entender
que o problema filosfico central no se concentra propriamente
na luz (ela no seria um problema pois esta no uma abordagem
ontolgica), mas na sua difuso. Ao analisar essa difuso os
frankfurtianos encontram inmeras contradies presentes na
promessa de que a razo pudesse oferecer ao homem o status de
senhor; neste caso, senhor esclarecido, honrado por uma glria to
complexa e elevada que no caberia nem aos deuses. Porm, como
consequncia dessa quimera, tm-se um senhor que no se
restringe a explorar a natureza, mas sim, reific-la de modo
resplandecente.
A subjacncia da anlise proposta por Adorno e
Horkheimer instaura uma onda sombria sobre a difuso da
realidade esclarecida, na medida em que assumida a problemtica
de que [...] a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo
de uma calamidade triunfal (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,
p. 19). Pode-se discutir at que ponto eles no propem apenas
uma remediao para essa resplandecncia. Mas, ainda assim,
acabam colocando a luz sob suspeita; e isso, por si s, frustra
expectativas clssicas do pensamento ocidental. A mais bvia seria
o legado platnico, em que a luz vista como um importante signo
de abertura. Mas o discurso da luz seria possvel sem pintar a
misria e a decadncia do acorrentado em cores to opacas?
Um grande preconceito filosfico tem sido a convico de
que no h a mnima possibilidade de existir alguma nocividade
naquilo que essa abertura de luz irradia. O fato de as pocas
oficialmente obscurantistas serem caracterizadas como violadoras
da luz recalcou qualquer possibilidade de uma crtica vir a colocar,
por sua vez, o resplandecente, o iluminado, sob suspeita. Trabalhar
intelectualmente nessa suspeita poderia significar estar engajado,

de modo apologtico, ao lado negro da histria, literalmente, o lado
maldito. Consequentemente, quem desse lado se pe torna-se
herege. O envolvimento de Adorno e Horkheimer nessa lgica
submersa resplandecncia denuncia que o desencantamento do
mundo, como projeto, desvia inclusive de seus pressupostos
iluministas. Isso ocorre porque a luz de superfcie da razo
mostrou-se incipiente para tratar de temas referentes sua prpria
luminosidade. Enquanto isso, contando com o expediente da
dissimulao, a razo ostenta sua eficcia atravs da exibio
tautolgica de uma agudez cada vez mais apurada no mbito
procedimental. Como dizem ao analisar esse contexto, o que passa
a importar a operation, o procedimento eficaz (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 20). Ou seja, o resultado planejado pelo
esclarecimento deixa de ser a meta. Alis, essa meta, que na
linguagem kantiana envolvia a autonomia, no se cumpre enquanto
a operation determinar o caminho. Pois a eficcia da operation a que
se referem Adorno e Horkheimer j a oferta metodolgica de um
tutor. Se uma ordem que no o sujeito determina o paradigma da
eficcia, que espao h para o reconhecimento da autonomia?
O drama contido na argumentao dos frankfurtianos
consegue ser mais potente do que as pretenses que Kant reserva
razo. Pois, frente ao impacto heternomo da instrumentalidade
contida na eficcia, tudo o que ainda resta da autonomia enfrenta
uma existncia social agonizante, na medida em que manter-se
verdadeiramente autnomo transforma-se em um projeto
completamente diverso e marginal por excelncia. Adorno e
Horkheimer testemunham que ser intelectual na conjuntura dos
anos 40 do sculo 20 consiste primeiramente em reconhecer que a
autonomia uma bandeira justa de Kant pode ser falsamente
conquistada. Essa falsidade se confirma olhando para os sujeitos
sociais que, em ltima instncia, dependem de uma chancela
heternoma que certifique a importncia de seu esforo produtivo.
Assim, tambm aquilo que um intelectual produz aquilo que ele
pensa depender de interesses oficiais. Ao intelectual concedido
o pleno direito de negar a ordem das coisas, mas no de
protagoniz-la. No h humanidade autnoma e livre, como
sonhou Kant. O que existe so discursos suficientemente potentes

para encenar a liberdade e que, ao contrrio da Odisseia, nunca
permitem um final reconciliatrio com as foras heternomas da
natureza contra a qual o esclarecimento originalmente se
empenhou.
O intelectual contesta livremente a operation, enquanto a
fora heternoma desta ltima pactua com as massas a realizao
de prazeres individuais como signo da liberdade. Ser autnomo, no
sentido kantiano do termo, um projeto pessoal infinitamente
menos sedutor do que ser um membro da grande lgica do mundo
administrado, cujos critrios j so dados de antemo por uma
cultura derivada do interesse mercantil, do mundo do trabalho, da
aptido ao consumo etc. Essa lgica que a lgica da eficcia
tem como promessa o sucesso; seu ideal apotetico. A
expectativa do esclarecimento tambm pode ser entendida como
nsia por um grand finale, que o cinema hollywoodiano soube
explorar muito bem em seus filmes. Porm, a lgica da eficcia
cobra um preo que, em discurso, o esclarecimento deveria negar:
a imerso do indivduo em regras heternomas. Sua consequncia
hodierna uma espcie de subjetividade famigerada por novas
determinaes que tm como propsito oculto adiar, atravs da
distrao e do divertimento, a verdade sobre a escravido vivida.
Como observado pelo escritor portugus Jos Saramago, a
tecnologia que desfrutamos no sculo 21 produz o cenrio mais
propcio para se viver no paradigma da caverna de Plato.
Assim, tambm o campo kantiano dos imperativos recebe
novos contedos para suportar a contradio ps-iluminista. Por
exemplo, a estrela de cinema deve cuidar de seu corpo deste e daquele
modo; o profissional deve cumprir os objetivos corporativos nestas
e naquelas condies. Um dos efeitos perversos dessa lgica que
para o indivduo que fracassa (e a grande maioria fracassa diante de
imperativos to seletos!) resta apenas a culpa solitria e
intransfervel. Como resposta, a vida em sociedade tem mais
disposio a interpretar a culpa julgando, condenando,
comiserando-se do que propriamente esforando-se para
reconhecer que a operation uma falcia a respeito da existncia
autnoma, o que implicaria solidarizar-se com o sofrimento alheio.
Ou, na linguagem do esclarecimento, em funo do exagero de luz

lanado sobre o conceito de autonomia a sociedade enxerga-o de
maneira ofuscada, fora de foco, na medida em que sabe julgar,
condenar e at comiserar-se, ou seja, sabe operar eficientemente
com respostas, porm inapta para lidar com a solidariedade, por
exemplo, que uma resposta mais complexa, a qual somente uma
conscincia no reificada pode produzir. vlido lembrar que
Marx considera a solidariedade um elemento revolucionrio, pois
conjuga relaes mais horizontais dentro da sociedade, o que, por
si s, desestabiliza a convico nos papis de mando e obedincia.
Convico essa que foi tomada como natural pela abordagem
tradicional do esclarecimento.
A importncia dada luz cria a confuso de que brilhar nas
realizaes pessoais algo importante a ser buscado como projeto
existencial. Nesse sentido, sucesso e fracasso so apresentados
como polos morais, mesmo que sejam ainda bastante dissimulados
socialmente. A operation se torna o combustvel da razo. Mas a
queima desse combustvel esgota o esclarecimento no seu plano
particular, individual. Adorno reitera a necessidade de uma tenso
sobre o esclarecimento, cujo movimento ele contextualiza em um
trecho de sua obra Prismas:
O crtico da cultura no capaz de compreender que a reificao

da prpria vida repousa no em um excesso, mas em uma
escassez de esclarecimento, e que as mutilaes infligidas
humanidade pela racionalidade particularista contempornea so
estigmas da irracionalidade total. (ADORNO, 1962, p. 84)
Considerando a razo verdadeiramente esclarecida como

mediania entre seu excesso e sua falta, manifesta-se aqui uma
curiosa vertente aristotlica em Adorno. No entanto, na
argumentao aqui exposta o mais apropriado seria dizer que no
o esclarecimento que se amplia, mas sua resplandecncia. O que
se deve notar na originalidade do pensamento adorniano consiste
na sua dedicao aos contrastes e nunca luz propriamente. Esses
contrastes podem at estar equivocados aqui ou ali, mas regul-los
justamente o papel da razo. Ela deve, portanto, abandonar sua
obsesso por resplandescncia, inclusive sua velha pretenso de
sempre trazer luz aos problemas, pois seu papel talvez seja bem mais
teraputico do que se imaginou at ento.
IV
O que originalmente deveria ser um processo de

desencantamento acaba por provocar, de modo antagnico, o
encantamento. No auge da poca contempornea o homem j
nasce encantado com seu prprio potencial por conta da produo
cultural de autoconfiana orgulhosa a respeito de seu processo de
projeo resplandecente. Trata-se de uma poca que, em
contrapartida, inicia um processo intelectual de anlise e avaliao
de um novo plano narcisista, a saber, o narcisismo cujo reflexo
brilha com uma intensidade ainda maior que sua dimenso
mitolgica pretendia ilustrar. Essa conjuntura portanto, no um
mero arranjo compartilhada entre a psicanlise e a Escola de
Frankfurt.
Se pela perspectiva kantiana a Aufklrung um conceito
legitimador da positividade da razo, na Dialtica do Esclarecimento
esse conceito retomado por um prisma diverso, muitas vezes
difcil de identificar. A metodologia que usam segue e abandona
Kant em dois momentos. Primeiro, segue o mtodo kantiano ao
confiar na delimitao do alcance da razo. Segundo que no est
desvencilhado desse primeiro momento , afastam-se de Kant ao
entender que aquilo que fica de fora da razo (que para Kant na
Crtica da Razo Pura tinha uma natureza externa e que, de modo
figurado, dava margem para ser interpretada como obscura) , na
verdade, uma extenso da razo. , nesse sentido, resplandecente
da prpria razo, ou seja, resultado de seu brilho excessivo. Por
isso, ao dizerem que o esclarecimento est sob o signo de uma
calamidade triunfal, o uso do adjetivo triunfal nada tem de
irnico. no seu triunfo que a razo denuncia suas deficincias, as
quais, uma vez potencializadas, implementam a malignidade
atravs da razo. E, h de se convir, a mentalidade iluminista jamais
conceberia qualquer contradio lgica no fato de associar razo a
triunfo. Kant mesmo antecipa que razo e triunfo podem e devem
estar associados, pois sua filosofia prev uma validao moral
razo na medida em que esta deva estar submetida a critrios
absolutos em sua tica deontolgica. bastante interessante

observar que a filosofia moral absoluta de Kant com muita
facilidade se torna alvo fcil para crticas psicanalticas ao signo do
pai. Diferentes discursos mitolgicos e religiosos insistiram na
convico de que o pai absoluto e, por conseguinte, provedor
absoluto das regras. Assim, a razo nunca se livra daquela
dimenso da qual inicialmente pretendia no se envolver. H algum
signo mais mtico e religioso do que o Absoluto? Quanta no-
liberdade ele capaz de imputar?
Os testemunhos de que a crtica se ausenta em momentos
diversos da operacionalizao da razo alimentam contradiscursos
sobre o carter lacunar da realidade esclarecida. Nesse sentido, a
pretenso de totalidade torna-se um tema filosfico por excelncia,
para alm dos limites da cognoscibilidade subjetiva. Isso fica mais
claro aps Adorno e Horkheimer dissecarem o esclarecimento
como projeto histrico:
Com as Ideias de Plato, finalmente, tambm os deuses

patriarcais do Olimpo foram capturados pelo logos filosfico. O
esclarecimento, porm, reconheceu as antigas potncias no
legado platnico e aristotlico da metafsica e instaurou um
processo contra a pretenso de verdade dos universais, acusando-
a de superstio. Na autoridade dos conceitos universais ele cr
enxergar ainda o medo pelos demnios, cujas imagens eram o
meio, de que serviam os homens, no ritual mgico, para tentar
influenciar a natureza. Doravante, a matria deve ser dominada
sem o recurso ilusrio a foras soberanas ou imanentes, sem a
iluso de qualidades ocultas. O que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o
esclarecimento. A partir do momento em que ele pode se
desenvolver sem a interferncia da coero externa, nada mais
pode segur-lo. Passa-se ento com as suas ideias acerca do
direito humano o mesmo que se passou com os universais mais
antigos. Cada resistncia espiritual que ele encontra serve apenas
para aumentar sua fora. Isso se deve ao fato de que o
esclarecimento ainda se reconhece a si mesmo nos prprios
mitos. Quaisquer que sejam os mitos de que possa se valer a
resistncia, o simples fato de que eles se tornam argumentos por
uma tal oposio significa que eles adotam o princpio da
racionalidade corrosiva da qual acusam o esclarecimento. O
esclarecimento totalitrio. (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 21-22)
O esclarecimento no se permite desfrutar do tempo para

contrastar a sua motivao original com aquilo que foi realmente
arrastado pelo legado filosfico. No se trata simplesmente de uma
tematizao histrica, afinal, isso ele soube muito bem fingir que
fazia o tempo todo.
Assim, como abertura aos apontamentos aqui propostos,
parece uma boa alternativa ao esclarecimento seria trazer
discusso suas qualidades ocultas. H uma imagem bem humilde
para descrever essa (nova) tarefa do esclarecimento: apontar a
lanterna para si. O dilema que justamente em funo de se tratar
de uma tarefa to humilde, a razo edificada aquela que aprendeu
a dirigir a luz para a projeo de sua eficincia gloriosa e apotetica
tem pouca percia para estranhamentos que no pressuponham
corroso e totalidade.
Referncias
ADORNO, Theodor. Prismas: la crtica de la cultura y la sociedad. Traduo

de Manuel Sacristn. Barcelona: Ariel, 1962.
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do

esclarecimento. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
PENSAMENTO E NEGATIVIDADE FRENTE S
BARBRIES EM THEODOR W. ADORNO1
Olmaro Paulo Mass2
Por isso, a crtica ideologia no nada perifrico e
intracientfico, algo limitado ao esprito objetivo e aos produtos
do esprito subjetivo; ela , sim, filosoficamente central: a crtica
da prpria conscincia constitutiva.
(ADORNO, 2009, p. 129)
A sociedade na qual vivemos ainda carrega os rastros, os

restos, espectros de barbrie, que se produzem e reproduzem no
interior da cultura, sinais de destruio, de morte e de vidas
sacrificveis, o sofrimento e o medo resultantes de lgicas
totalizantes, que determina quais vidas merecem viver e que vidas
podem ser sacrificadas, descartadas. Frente a esse diagnstico, o
desafio perceber que realidade continuamente confrontada com
o conceito e, por isso, emerge o desafio de se renunciar pretenso
de explicar a totalidade em que a razo encontre sua plenitude, mas
a realidade sendo dinmica seu contedo continua a se revelar ao
ponto de no poder ser definida previamente. Nesse sentido, a
presena da negatividade no pensamento crtico de Adorno,
sobretudo na Dialtica negativa, e na definio de uma formao
filosoficamente pensvel adquire o sentido de uma posio aberta
no prprio ato de pensar e interpretar com aquilo que se prope a
ser e a demonstrar. Assim, a dialtica negativa, se origina e
possibilita uma estrutura dinmica, mediatizada por uma
potencialidade interna, exposta no conceito que consegue ser
somente referido na busca da tentativa imanente ao querer expor-
se a partir de uma dinamicidade e impulsionada na direo de um
momento negativo.
A dialtica negativa se apresenta como liberdade de
1 O presente texto remonta a tese de doutorado apresentado ao PPG Filosofia da

UNISINOS em 2016/II, intitulada A filosofia como exerccio de abertura ao no-idntico: uma
leitura a partir da Dialtica negativa de Theodor W. Adorno.
2Ps-doutorando em Filosofia - UNISINOS e Professor no IFIBE Passo Fundo RS.
E-mail: olmaro@ifibe.edu.br
98 | OLMARO PAULO MASS
expresso do pensamento que est em movimento, em um

contexto histrico muito distante, de ser livre, de resistir e ter livre-
arbtrio de se expressar. Isto , o pensamento que tm condies e
foras de um movimento revolucionrio, enquanto experincia de
oposio sua prpria dificuldade de se conceber, de pr-se em
relao. Por isso, emerge tal desafio, pois a crise da sociedade e da
racionalidade, segundo Adorno, desafia o pensamento filosfico
contemporneo a interpretar e compreender a realidade a partir de
uma autocrtica pelo vis da dialtica negativa.
Esse exerccio reflexivo possvel por meio de uma
linguagem crtica, em que se coloca essa realidade negada pelo
pensamento tradicional em movimento. O no-idntico assim
caracterizado na dialtica negativa traz tona o que a ideologia
negou e o suprimiu na relao entre realidade e pensamento. Assim,
enquanto procedimento de compreenso da realidade e de uma
ao-prtico-terica, a filosofia deseja manifestar seu pensamento
tico-poltico. O desprendimento formal e a possibilidade de o
conceito no se constituir no encontro com a realidade uma das
caractersticas da negatividade crtica da filosofia adorniana. Para
Adorno, o sistema o ventre que se tornou esprito, a fria a
marca registrada de todo e qualquer idealismo [...] A imagem de
homem no centro est irmanada com o desprezo pelo homem: no
deixa nada inconteste (ADORNO, 2009, p. 28). A realidade que
foi sendo construda no horizonte da filosofia que, grosso modo,
se constitui com caracterstica autocrtica, esvaziou-se da
potencialidade crtica no processo da sua fundamentao frente
crise da razo iluminista.
A incluso do que est oculto e at confuso na histria,
enquanto potencialidade percorre os interstcios da relao entre
pensamento e realidade. Mas a dialtica negativa tem a liberdade de
expressar o pensamento da no identidade ao procurar fazer justia
prpria realidade e ao seu meio. Assim,
preciso se opor totalidade, imputando-lhe a no-identidade
consigo mesma que ela recusa segundo o seu prprio conceito.
Por meio dessa oposio, a dialtica negativa est ligada como a
seu ponto de partida com as categorias mais elevadas da filosofia
da identidade. Nessa medida, ela tambm permanece falsa,
participando da lgica da identidade; ela mesma permanece

aquilo contra o que pensada (ADORNO, 2009, p.128-129).
A exposio filosfica que se constitui no movimento

dialtico da no identidade e que tem como objetivo contrapor e
reagir a um pensamento que tem caractersticas totalitrias no
pode desconhecer seus prprios limites que, no exerccio de sua
exposio e tenso permanente, renova-se ao pretender dizer algo
sobre a realidade dos fatos. Souza ao refletir sobre a razo do no-
idntico na concepo de filosofia de Adorno, destaca: sua
negatividade intrnseca, seu particular poder crtico, que rompe
com hbitos mentais e conjuntos de certezas filosficas
petrificadas, mergulhando em seus elementos constitutivos mais
profundos (SOUZA, 2004, p. 96). Tal condio ocorre quando se
possibilita ao conceito ser rganon do pensamento e da
racionalidade do no-idntico em vista a sua crtica filosofia da
identidade.
Observa-se, porm, que se trata de apreender ao contrrio
daquilo que a tradio tem como princpio unificador e inspirado
pela regra cartesiana segundo a qual os pensamentos devem se
dirigir aos objetos na inteno de conhecer a realidade de forma
clara, distinta, livre e objetiva a fim de excluir toda e qualquer
dvida na busca de um conhecimento indubitvel. Essa
compreenso se caracteriza na progresso discursiva at atingir sua
finalidade ltima exposta e pr-definida. Em posio situada
opostamente ao mtodo cartesiano, a histria no pode ser
discurso do mtodo nem guia do conhecimento, como se pode
captar nesta afirmao adorniana: O conhecimento se d, na
realidade, num feixe de preconceitos, intuies, inervaes,
antecipaes e exageros, em suma, na experincia compacta,
fundada, mas de modo algum transparente em todos os pontos
(ADORNO, 2008, p. 76). Assim caracterizada, essa forma de
pensamento tem por peculiaridade trazer consigo o princpio que
se assenta na priorizao da heterogeneidade do conceito e na sua
relao de abertura com o mundo pelo qual quer manifestar a sua
natureza.
Nesse sentido, a percepo de que h a dissoluo da
verdade do objeto que teria sido construda pela certeza do sujeito,
que fica deslumbrado pelo que v e ofuscado em suas novas

percepes sobre a realidade. Esta situao denominada como
insuficincia do pensamento conceitual ou de iluso da identidade.
Para Adorno,
A constituio impositiva da realidade, que o idealismo tinha
projetado para a regio do sujeito e do esprito, deve ser reportada
para um espao fora dessa regio. O que resta do idealismo o
fato de a determinante objetiva do esprito, a sociedade, ser tanto
um conjunto de sujeitos quanto sua negao. Na sociedade, esses
sujeitos so irreconhecveis e permanecem impotentes; da ela ser
to desesperadamente objetiva e conceitual, o que o idealismo faz
passar por algo de positivo (ADORNO, 2009, p. 17).
Na concepo adorniana, a prpria filosofia no se sustenta

em bases firmes e construdas a partir de princpios axiolgicos
capazes de dizer claramente o seu potencial concreto em meio s
contingncias histrico-ideolgicas. relevante observar que a
dialtica adorniana se constitui enquanto uma crtica imanente ao
conceito que permanece sob o aspecto da negatividade. Destarte,
no intuito de explicar a totalidade da realidade, por se deixar
conduzir e fundamentar por um pensamento que se constri na
relao e pelo processo racional contrapondo-se a toda forma de
sistema pr-determinado. Em outras palavras, ao contrrio da
hegeliana, que se constri no jogo do superar e guardar (Aufhebung)
a dialtica negativa viver a imagem do que se perdeu [...]
(TIBURI, 2005, p. 20), na histria e na construo dos conceitos.
O elemento essencial da dialtica negativa a realidade material do
mundo que se perdeu e no foi includa, nem guardada, nem
superada pela dialtica positiva.
Emerge aqui a dissonncia da reflexo que impelida de
seu diferencial inerente totalidade conceitual. essencial trazer
presente a limitao da teoria que se expe em relao realidade
que, para ser rigorosa no seu exerccio torna-se antdoto contra o
contexto scio-histrico em que est inserida. Neste sentido, as
palavras que seguem ilustram de um modo mpar:
Nenhuma teoria escapa mais ao mercado: cada uma oferecida
como possvel dentre as opinies concorrentes, tudo pode ser
escolhido, tudo absorvido. Ainda que o pensamento no possa
colocar antolhos para defender-se; ainda que a convico honesta

de que a prpria teoria est isenta desse destino certamente acabe
por se degenerar em uma autoexaltao, ainda assim a dialtica
no deve emudecer diante de tal repreenso e da repreenso com
ela conectada referente sua superfluidade, arbitrariedade de
um mtodo aplicado de fora (ADORNO, 2009, p. 12).
Aqui se encontra o ncleo duro da filosofia adorniana que,

j na Dialtica do esclarecimento e na Minima moralia, associado com
os termos abstrao conceitual e legitimao do pensamento
dialtico. Faz-se uma crtica contundente a uma estrutura de
reproduo das ideologias de dominao que buscam preservar em
seu prprio sistema a identidade da autopreservao: Enquanto
princpio de troca, a ratio burguesa realmente assimilou aos
sistemas com um sucesso crescente, ainda que potencialmente
assassino, tudo aquilo que queria tornar comensurvel a si mesma,
identificar consigo, deixando sempre cada vez menos de fora
(ADORNO, 2009, p. 28). O fundamento, o pilar desse sistema
por excelncia o reconhecimento objetivado pela filosofia da
ilustrao e da identidade.
A crtica ao conceito de identidade uma crtica ideologia.
Deve-se considerar o limite do sujeito cognoscente frente a uma
realidade em que a relao sujeito e objeto esto no mesmo nvel.
Se no h relao entre sujeito e objeto, a identidade torna o
princpio absoluto o ncleo crtico do pensamento: O objeto s
pode ser pensado por meio do sujeito, mas sempre se mantm
como outro diante dele; o sujeito, contudo, segundo sua prpria
constituio, tambm antecipadamente objeto (ADORNO,
2009, p. 158). O conceito que se constri a partir da negatividade
ultrapassa seus limites e busca ir alm de si mesmo no objetivo de
estimular uma relao de reciprocidade com o objeto.
Considerando que a sua insistncia est no movimento da
negatividade da dialtica.
A crtica se torna abstrata se a supremacia do sujeito
considerada prioridade na filosofia da identidade, tendo presente
que a prpria condio do sujeito colocar-se criticamente diante
da realidade para que no se torne ideologia ao reduzir-se como
expositor e guia do conhecimento e da verdade. O pressuposto
que
A dialtica negativa no faz desaparecer a identidade e sim a muda
qualitativamente. Nela, a identidade o ponto de partida,
enquanto falsidade, e o ponto de chegada, enquanto possibilidade
de verdade. Na negao radical da identidade primeira encontra-
se as razes da identidade ltima, pois na reprovao de que a
coisa no idntica ao sujeito perdura a nostalgia de que oxal
chegue a s-lo. As ideias so signos negativos: elas vivem nos
interstcios, entre o que as coisas pretendem ser e o que so
(PUCCI; OLIVEIRA; ZUIN, 2000, p. 79-80).
Essa crtica se realiza na experincia e o seu contedo se

recusa a alicerar-se em forma de snteses acabadas ou inerentes
totalidade conceitual. Querer tomar a totalidade numa formulao
que adquire um sentido nico em relao a seu contedo submete
a realidade ao pensamento totalitrio e unvoco. Em outras palavras,
a tenso central est na insuficincia daquilo que vai alm do
conceito como possibilidade de uma crtica imanente. Os
principais elementos que os conceitos carregam em si possibilitam
a esperana e o alento de uma nova expresso filosfica sem
caractersticas ou determinaes conclusas em suas expresses e
procedimentos. Sobre isso, Adorno se expressa do seguinte modo:
A filosofia tradicional acredita possuir seu objeto como um
objeto infinito e, assim, enquanto filosofia, se torna finita,
conclusiva. Uma filosofia transformada precisaria revogar essa
petio, no poderia mais enredar a si mesma e aos outros na
crena de que teria o infinito sua disposio [...]. Ela teria o seu
contedo na multiplicidade, no enquadrada em nenhum
esquema, de objetos que se lhe impem ou que ela procura; ela
se abandonaria verdadeiramente a eles, sem us-los como um
espelho a partir do qual ela conseguiria depreender uma vez mais
a si mesma, confundindo a sua imagem com a concreo. Ela no
seria outra coisa seno a experincia plena, no reduzida, no
medium da reflexo conceitual (ADORNO, 2009, p. 19-20).
O pensamento, enquanto negao determinada um

processo permanente em elaborao que faz vivificar a existncia
da realidade em novos elementos em automovimento, sendo que
esse movimento percebido como aquele que pode ressignificar a
procedncia do no conceitual. A concepo de expresso
filosfica no vis de um pensamento que busca resistir e ir alm

daquilo que est fixado e mediatizado por meio da
instrumentalizao da linguagem assegura a negatividade da
dialtica que preserva a diferena como possibilidades do lugar do
outro:
Seu nome (dialtica) no diz inicialmente seno que os objetos
no se dissolvem em seus conceitos, que esses conceitos entram
por fim em contradio com a norma tradicional da adaequatio.
[...]. Ela (contradio) o indcio da no-verdade da identidade,
da dissoluo sem resduos daquilo que concebido no conceito.
Todavia, a aparncia de identidade intrnseca ao prprio
pensamento em sua forma pura. Pensar significa identificar. [...].
conscincia do carter de aparncia inerente totalidade
conceitual no resta outra coisa seno romper de maneira
imanente, isto , segundo o seu prprio critrio, a iluso de uma
identidade total. [...] A dialtica a conscincia consequente da
no-identidade (ADORNO, 2009, p. 12-13).
Num esforo contnuo, a dialtica reconhece a insuficincia

do conceito, o no-idntico presente na conceitualidade do
pensamento, no que concerne indiferena e complexidade do
conceito como expresso, caminho referencial, processo a ser
edificado. Adorno, de modo algum se ope ao rigor filosfico que
essencial para o exerccio e caracterstica da filosofia enquanto
resistncia ao pensamento objetivado e tecnificado. O desafio se
constitui em relao ao desprendimento da realidade constituda e
a uma lucidez filosfica para possibilitar a potncia crtica enquanto
constelao e enigma de imagens e fragmentos histricos que no
exerccio e na relao entre exposio e conceito, torna-se possvel
pela dialtica negativa.
A Aufhebung hegeliana expresso de superao, da
preservao e da conciliao dos contrrios, em que o aspecto da
negatividade est a servio de um resultado positivo da identidade
do conceito3. A negatividade um momento mpar na filosofia
3Na passagem que segue possvel acompanhar sinteticamente a compreenso dialtica

do pensador de Jena: L-se: Com a conscincia-de-si entramos, pois, na terra ptria da
verdade. Vejamos como surge inicialmente a figura da conscincia-de-si. Se consideramos
essa nova figura do saber - o saber de si mesmo - em relao com a precedente - o saber
de um Outro - sem dvida, que este ltimo desvaneceu; mas seus momentos foram ao
hegeliana, pois o motor propulsor em direo potencialidade

do pensamento. Nesse sentido, a autocrtica no abandona a razo
e todo o pensamento impulsiona na direo de um momento
negativo. Por isso, notvel que
A dialtica negativa diferencia-se da dialtica hegeliana em sua
recusa da equiparao da negao da negao com a positividade.
Segundo Adorno, nessa ltima sobrevive, no mais recndito de
si, um princpio antidialtico, comparvel, na lgica convencional,
ao menos vezes menos equivale a mais. J que o estado de
coisas a ser negado um todo antagnico, sua negao
permanece negativa, medida que atinge apenas aspectos
particulares daquele. Uma negao persistente no se presta a
referendar o existente. A negao da negao no invalida o
processo dialtico, mas mostra que ele no suficientemente
negativo (PUCCI, 2014, p. 6)
O sujeito institudo como aquele que portador da

verdade do objeto, como bem expressou a filosofia kantiana. O
movimento da realidade em direo ao seu conceito reconciliado
na filosofia da identidade hegeliana. No se constitui num ato
simples e qualquer do pensar filosfico ou de uma representao
conceitual, mas na relao dialtica do encontro entre conceito e
realidade.
A filosofia no pode se deixar manipular por resultados que
so objetivados por uma dialtica instrumentalizada. Seu esforo
est em expor, proferir e articular-se a partir do que lhe est
presente, do que est exposto como dado referido, esperando a
mesmo tempo conservados; a perda consiste em que estes momentos aqui esto
presentes como so em si. O ser visado [da certeza sensvel], a singularidade e a
universalidade - a ela oposta - da percepo, assim como o interior vazio do
entendimento, j no esto como essncias, mas como momentos da conscinciade-si;
quer dizer, como abstraes ou diferenas que ao mesmo tempo para a conscincia so
nulas ou no so diferenas nenhumas, mas essncias puramente evanescentes. Assim, o
que parece perdido apenas o momento-principal, isto , o subsistir simples e
independente para a conscincia. De fato, porm, a conscincia-de-si a reflexo, a partir
do ser do mundo sensvel e percebido; essencialmente o retorno a partir do ser-Outro.
Como conscincia-de-si movimento; mas quando diferencia de si apenas a si mesma
enquanto si mesma, ento para ela a diferena imediatamente suprassumida, como um
ser-outro. A diferena no ; e a conscincia-de-si apenas a tautologia sem movimento
do "Eu sou Eu". Enquanto para ela a diferena no tem tambm a figura do ser, no
conscincia-de-si. (HEGEL, G.W.F, 2001, IV, 167, p. 120).
reconciliao. O alento da dialtica negativa pode, nesse sentido,

ser assim expresso:
O esforo implcito no conceito do prprio pensamento, como
contraparte a intuio passiva, j negativo, uma rebelio contra
a pretenso de todo elemento imediato de que preciso se curvar
a ele. Juzo e concluso, as formas de pensamento que mesmo a
crtica no consegue evitar, contm em si germes crticos; sua
determinao sempre ao mesmo tempo excluso daquilo que
no por eles alcanado, e a verdade que querem organizar nega,
ainda que com um direito questionvel, aquilo que no cunhado
por eles (ADORNO, 2009, p. 25).
Ao contrapor a ideia de experincia filosfica do idealismo

hegeliano na qual a realidade era subsumida e posta de forma
objetiva, a concepo de Adorno faz com que a contradio seja
identificada com o princpio da no identidade na sua relao
intrnseca com o conceito de no-idntico. A manifestao da no
identidade se realiza no processo e na experincia da multiplicidade
que se ope ao conhecimento que pretende se ajustar realidade
por meio de uma ideologia que rompe com a diferena em sua
riqueza histrica e na sua temporalidade.
Contradio na realidade, ela contradio contra essa ltima.
Uma tal dialtica, porm, no se deixa mais coadunar com Hegel.
Seu movimento no tende para a identidade na diferena de cada
objeto em relao a seu conceito; ela antes coloca o idntico sob
suspeita. Sua lgica uma lgica da desagregao: da
desagregao da figura construda e objetivada dos conceitos que
o sujeito cognoscente possui de incio em face de si mesmo.
ADORNO, 2009, p. 127).
A fora dessa negatividade est presente e tem sua

expresso na dialtica negativa. Por outro lado, os juzos proferidos
e as concluses preliminares esto fundamentados no pensamento
derivado de uma natureza negativa em que a veracidade pensada
estritamente na relao com os conceitos que, por razes bvias,
foram positivados como verdade. Essa forma de pensamento, na
acepo adorniana, alicerada numa filosofia especulativa para a
qual a diferenciao se ajusta primazia do sujeito4 cognoscente.

A realizao do ideal de racionalidade regida pelo
determinismo do esprito moderno que culmina no saber
instrumentalizado e absoluto assim nestes termos referido:
O empobrecimento da experincia provocado pela dialtica,
empobrecimento que escandaliza as opinies razoveis e sensatas,
revela-se no mundo administrado como adequado sua
monotonia abstrata. O que h de doloroso na dialtica a dor em
relao a esse mundo, elevada ao mbito do conceito. O
conhecimento precisa se juntar a ele, se no quiser degradar uma
vez mais a concretude ao nvel da ideologia; o que realmente est
comeando a acontecer (ADORNO, 2009, p. 14)
A filosofia, que prometia a transio imediata da teoria para

a prtica, parte de uma interpretao insuficiente. Para a
sobrevivncia do pensamento crtico deve-se reativar a fora da
teoria (da interpretao), j que a hiptese que estava revestida de
prxis (tanto o marxismo tradicional como o hegelianismo5 com
sua dialtica da efetivao da razo na histria) insuficiente:
torna-se necessria para a utopia do conhecimento. Por isso, o ideal
de uma realidade desencantada, nas palavras de Tiburi, vai alm de
uma racionalidade formal e de sua relao utilitria com a realidade:
O todo, seguindo a direo da filosofia de Adorno contra Hegel,
ser a sua mxima abstrao (DN, p. 15), o que se ope
diametralmente ao concreto, que se ala por sobre a experincia
concreta do particular dada na histria e tenta adequ-la ao
mundo do pensamento. Se o universal , em Hegel, o concreto,
porque relacionado razo, enquanto o particular abstrato, at
que possa ser elevado razo, ao contrrio, em Adorno, concreto
4 fundamental reportar-se a dois trechos sobre este tema que merece um

aprofundamento para entender a relao entre sujeito e objeto. Ele essencial para
repensar uma nova concepo da epistemologia do conhecimento. Por isso, o
pensamento s tem poder sobre a realidade pela distncia (ADORNO, 1985, p. 72). Na
contemplao, a observao no violenta traz a relao e d condies de se manter
uma proximidade na distncia, assegurando a diferenciao sem a perspectiva do domnio
do sujeito sobre o objeto (ADORNO 2008, p. 85).
5 Portanto, a partir de uma perspectiva adorniana, no se trata de afirmar que tudo
relativo, pois, no que concerne afirmao de que o todo o no verdadeiro - na crtica
totalidade do negativo da dialtica esta se constitui como uma chave de leitura a fim de
perceber os limites da concepo hegeliana.
aquilo que se aproxima da experincia fsica, enquanto

experincia do sofrimento, aquilo que no pode ser tomado como
exemplo pela razo, no podendo constituir seu sistema (TIBURI,
2005, p. 59).
No texto, intitulado Origem da filosofia burguesa da histria,

Horkheimer recoloca a questo da histria a partir de um ponto de
vista da dialtica materialista para questionar a histria que
desvinculada de um pensamento que busca superar as estruturas
de opresso:
Quando falham as tentativas de pintar o presente feliz para todos,
quando a utopia na qual se apagou o acaso, no se pode realizar,
torna-se necessria uma filosofia da histria, que tenta reconhecer
por detrs da confuso experimental da vida e da morte uma boa
inteno dissimulada, em cujos planos o fato isolado,
aparentemente incompreensvel e sem sentido, tem o seu valor,
sem o saber (HORKHEIMER, 1984, p. 91).
Outro aspecto de fundamental importncia refere-se ao

conceito de racionalidade que, numa linguagem hegeliana, tem o
papel de conduzir a histria em um movimento bem engrenado
para atingir momentos gloriosos alusivos totalidade da realidade.
Entretanto, esta se revela e se reencontra nos elementos
subterrneos ou regressivos que permanecem, na perspectiva
adorniana, essencialmente abertos frente ao repositrio do
derrotismo da racionalidade instrumentalizada.
Faz-se necessrio, na compreenso de Adorno, a
persistncia de uma reflexo crtica: Depois de quebrar a
promessa de coincidir com a realidade ou ao menos de permanecer
imediatamente diante de sua produo, a filosofia se viu obrigada
a criticar a si mesma sem piedade (ADORNO, 2009, p. 11) em
vista de uma prxis que possa ser transformadora. E essa
vivacidade vitalizada pelo pensamento que tem a fora inovadora
e, ao mesmo tempo, no deixa aprisionar-se por uma razo
previamente esquematizada e sistematicamente objetivada.
Por isso, a no identidade o lugar da verdade provisria e
a ignorncia a condio para sair da adequao em que os
pressupostos no tematizados sobrevivem e ganham vida na
dialtica negativa. Adorno ope-se filosofia cujo postulado est
na autoconservao de um pensamento fixo, de origens absolutas

e que tem sua aplicabilidade nos mais remotos contextos e
situaes sociais.
A exigncia da unidade entre praxis e teoria rebaixou
irresistivelmente a teoria at torn-la uma serva; ela alijou da
teoria aquilo que ela teria podido realizar nessa unidade. O visto
prtico que se requisita de toda teoria transformou-se em carimbo
de censura. No entanto, na medida em que a teoria foi subjugada
no interior da clebre relao teoria-prtica, ela se tornou
aconceitual, uma parte da poltica para fora da qual ela gostaria de
conduzir; ela entregue ao poder. A liquidao da teoria por meio
da dogmatizao e da interdio ao pensamento contribui para a
m prtica; de interesse da prpria prtica que a teoria
reconquiste sua autonomia. A relao recproca entre os dois
momentos no decidida de uma vez por todas, mas se altera
historicamente (ADORNO, 2009, p. 125).
Assim, por conseguinte, se a realidade frgil e provisria

o conceito se encontra tambm numa condio de um sempre vir-
a-ser e nunca se perpetua em sua falsidade narcisista em vista de
uma preservao intacta. Por isso, [...] a filosofia tem de abdicar
do consolo de acreditar que a verdade no passvel de ser perdida
(ADORNO, 2009, p. 37) e o conhecimento que se tem de uma
determinada realidade pode no ser totalmente seguro, ou at
mesmo ser falso. Ora, o contexto em que os conceitos esto
aprisionados podem ser coercivos e violentos, vindouros em sua
relao e em sua exposio.
Quando o prprio conceito se abre para outra realidade
ainda possvel rompe com sua identidade e reconhece a
insuficincia do pensamento conceitual. Ora, se a identidade
hegeliana um conceito que est relacionado a uma das formas da
ideologia, a no identidade est relacionada com a diferena, como
a heterogeneidade na relao entre pensamento e realidade. Por
meio do conceito, a dialtica negativa requerer e suscitar a sua
no identidade quando faz a experincia do encontro com aquilo
que no est posto j nele. Portanto, no simplesmente sair de si,
isto , romper com os conceitos hipertrofiados, mas acolher aquilo
que lhe prova estranhamente, de uma natureza ainda no
compreensvel. Trata-se de reconhecer e de ver as diferenas da
realidade em sua prpria relao de resistncia ao fazer uma crtica

a si mesma. Mas cabe observar que o no-idntico no uma
constituio da categoria da negao negada:
Na medida em que o conceito se experimenta como no-idntico
a si mesmo e como movimentado em si, ele conduz, no sendo
mais simplesmente ele mesmo, quilo que na terminologia
hegeliana denominado seu outro, sem o absorver. Ele se
determina por meio daquilo que lhe exterior porque, de acordo
com seu carter prprio, ele no se exaure em si mesmo.
Enquanto ele mesmo, ele no de maneira alguma apenas ele
mesmo (ADORNO, 2009, p. 136)
Os pensamentos que passam a existir na relao dialtica

entre sujeito cognoscente e o mundo emprico tem sua origem e
procedncia no que ainda no est contido no conceitual. Mesmo que
a filosofia no abdique de seu momento conceitual, de acordo com
Perius convm que [...] ela no se reduza a uma apropriao de
objetos atravs dos esquematismos de um sujeito transcendental ou
de uma conscincia, mas mantenha-se fiel ao momento de exposio
(autoexposio) da prpria verdade (PERIUS, 2013, p. 73). Em
outras palavras, a prpria filosofia no seu exerccio de exposio e de
movimento para o no-idntico se constitui na relao recproca que
permite a possibilidade do objeto dizer o transitrio e aquilo que
improvvel aos olhares da razo reduzida pura prtica. Pode-se
verificar que a
Identidade a forma originria da ideologia. Goza-se dela como
adequao coisa a reprimida; a adequao sempre foi tambm
submisso s metas de dominao, e, nessa medida, sua prpria
contradio. Depois do esforo indizvel que precisa ter custado ao
gnero humano a produo do primado da identidade mesmo contra
si mesmo, ele exulta e degusta sua vitria, tornando esse primado a
determinao da coisa vencida: aquilo que sucedeu coisa precisa ser
apresentado por ela como seu em si. A ideologia deve sua fora de
resistncia contra o esclarecimento sua cumplicidade com o pensar
identificador: com o pensar em geral (ADORNO, 2009, p. 129).
De acordo com a postura adorniana, a categoria totalidade ao

ser conceituada precisa ser pensada enquanto categoria associada
negatividade dessa relao com o contexto que est fora de si,
permitindo assim, em sua situao, a sua diferenciao. Pressupe-se

que necessrio pensar (dialtica negativa) a partir de sua
dinamicidade e de sua inadequao com o conceituado, tal como a sua
permanente incompreenso enquanto expresso de um contexto.
Penetrar na realidade sem a pretenso de esgot-la em sua plenitude
significativo para a dialtica que carrega a negatividade como um
momento impulsionador e de vitalidade.
Por um lado, cabe filosofia orientar o pensamento a partir
de uma realidade complexa e refletir criticamente, buscando
ultrapassar as concepes instrumentalizadas pela lgica da dialtica
positiva. Por outro lado, precisa reorientar o pensamento no sentido
de que a verdade, mesmo que passvel de ser explicitada seria
impossvel de ser abarcada e exposta em conceitos capazes captar a
totalidade do real, aquilo que no passou a ser histria. A filosofia
como exerccio do pensamento e da negatividade traz vida os
conceitos petrificados que se construram na pura identidade
submetida inexoravelmente em sua forma de se relacionar com a
histria no contexto da vida danificada e os faz vir experincia de
heterogeneidade.
Nessa direo, pensar a dialtica negativa enquanto
possibilidade de leitura da realidade social que torne possvel ler aquilo
que ficou soterrado, aquilo que no chegou a ser exposto, ou que foi
negado pela histria frente aos contextos pluriformes de violncias
presentes no meio social o desafio central e do pensamento crtico.
Destarte, a negatividade constitui-se enquanto possibilidade de
ruptura das estruturas da dominao, na qual o ponto de partida da
superao do falso pensamento e da construo de uma racionalidade
crtica que compreenda a realidade sem a finalidade da preservao e
de afirmao da identidade. Essa constante negao da realidade
encontra-se na dialtica negativa em que o pensamento no se
transforma em ideologia, mas prope que os conceitos dilatados
prpria razo, desnaturalizem-se em sua comunicvel relao com o
mundo e sua irreconcilivel diferena.
Em suma, num sentido amplo, a negatividade e o conceito
mantm-se atrelados em seus limites na mesma realidade em que suas
diferenas no fazem desaparecer a identidade, como podemos
acompanhar nas palavras de Adorno: Para o conceito, o que se torna
urgente o que ele no alcana, o que eliminado pelo seu

mecanismo de abstrao, o que deixa de ser um mero exemplar do
conceito (ADORNO, 2009, p.15). Ao se expor, o conceito percebe
a sua prpria fragilidade e, ao aproximar-se do no conceitual, no se
deixa submeter pelos mecanismos impositivos de abstrao. Esse
exerccio caracteriza-se como potncia de pensamento, que precisa ser
entendido em uma atitude e postura de abertura, dinmica, capaz de
pr em questo o que foi positivado, posto e colocado como resultado
final de um processo de apreenso e composio do real por meio de
uma lgica intelectiva.
Referncias
ADORNO, Theodor Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
______. Negative dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979. Band 4.
______. Minima moralia. Trad. Gabriel Cohn. Rio de janeiro: Beco do

Azougue, 2008.
______. Trs estudos sobre Hegel. Trad. Ulisses Razzante Vaccari. So Paulo:
Unesp, 2013.
______; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos

filosficos. Trad. Guido de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: ______. Magia e

tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Obras escolhidas. V.1. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1994. p. 222-232.
HEGEL, G. W. F. A razo na histria: uma introduo geral a filosofia da

histria. Trad. Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001.
______. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses. 2. ed. Petrpolis:

Vozes, 1992.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite. So

Paulo: Centauro, 2003.
______. Origem da filosofia burguesa da histria. Trad. Maria Margarida

Morgado. Lisboa: Presena, 1984.
MASS, Olmaro Paulo. A filosofia como exerccio de abertura ao no-idntico:

uma leitura a partir da dialtica negativa de Adorno. Disponvel
em:
http://www.repositorio.jesuita.org.br/handle/UNISINOS/5976
. Doutorado em Filosofia, Unisinos, 2016.
PERIUS, Oneide. Walter Benjamin: a filosofia com exerccio. Passo

Fundo: IFIBE, 2013.
PUCCI, Bruno. Filosofia negativa e educao: Adorno. Disponvel em

<www.unimep.br/bpucci/filosofia-negativa-e-educacao-
adorno.pdf>. Acesso em 24 de jan. de 2014.
______. OLIVEIRA Newton Ramos; ZUIN, Antnio lvaro Soares.

Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis:
Vozes, 2000.
SOUZA, Ricardo Timm de. tica em Adorno. In: WERLANG, Jlio

Cesar; ROSIN, Nilva (Orgs.). Theodor Adorno: dilogo filosfico
em educao, tica e esttica. Passo Fundo: IFIBE, 2011.
______. Adorno & Kafka: paradoxos do singular. Passo Fundo: IFIBE,

2010.
______. Adorno e a razo do no-idntico. In: ______. Razes plurais

itinerrios da racionalidade tica no sculo XX: Adorno, Bergson,
Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre: Edipucrs, 2004.
TIBURI, Marcia. Metamorfose do conceito: tica e Dialtica negativa em

Theodor Adorno. Porto Alegre: UFRGS, 2005.
______. Uma outra histria da razo e outros ensaios. So Leopoldo: Unisinos,

2003.
.______. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor Adorno. Porto

Alegre: Edipucrs,1995
SOBRE A ATUALIDADE DA FILOSOFIA: THEODOR
ADORNO E JACQUES DERRIDA
Oneide Perius1
As obras de Theodor W. Adorno e Jacques Derrida esto
carregadas de um profundo sentido de urgncia. So obras nascidas
de um desajuste e de um mal-estar. A barbrie manifesta durante
o sculo XX, em pleno corao do mundo dito civilizado, e os
sentidos da racionalidade neste contexto so fontes deste mal-
estar. Depois de o mundo construdo pela razo ruir em meio
barbrie, a razo que o construiu no pode permanecer intocada.
A crtica filosfica no pode, em outras palavras, se furtar do
momento de analisar a cumplicidade da razo diante da produo
de determinado estado de coisas. A guerra e a indstria de morte
instaladas em pleno sculo XX no podem ser minimizadas como
se fossem apenas acidentes no percurso que vai da barbrie at o
mundo civilizado. Coloca-se aos filsofos, desse modo, a tarefa de
pensar os sentidos da razo.
O presente texto, dessa forma, pretende abordar a
possibilidade de sobrevivncia da crtica filosfica depois da
modernidade eufrica que, ao mostrar seu fracasso da forma mais
dramtica e sangrenta, corre o risco faz-la desaparecer. Trata-se,
em outras palavras, de pensar a atualidade desde a perspectiva de
uma teoria crtica. Trata-se de mostrar algumas de suas
caractersticas fundamentais e apontar para a sua sobrevivncia
necessria nos dias atuais. Para isso, como pretendemos mostrar,
decisiva a postura filosfica destes intelectuais acima enunciados: a
filosofia no pode repetir uma adeso cega modernidade e
razo. Alm disso, a filosofia no simplesmente o culto razo e
a crtica do irracionalismo. O grande legado destes autores, dessa
maneira, ter apontado a necessidade de a filosofia revolver as
razes da racionalidade para, nesta prpria razo, desvelar sua
cumplicidade com o totalitarismo, com a guerra e com a indstria
de morte. A crtica filosfica se torna uma autocrtica da razo.
1 Doutor em Filosofia pela PUCRS. Professor Adjunto de Filosofia na UFT

(Universidade Federal do Tocantins).
114 | ONEIDE PERIUS
Estas perspectivas de pensamento trazem consigo uma

dupla exigncia para a filosofia: fazer a crtica da realidade e fazer
a crtica da razo. Nada, por bvio, que a grande tradio da
filosofia j no tenha feito. Talvez a marca fundamental neste caso
seja a nfase e a profundidade da crtica. Perceber e denunciar certa
cumplicidade da razo ou ao menos de um determinado conceito
de razo com o totalitarismo e a barbrie no deixa de ser uma
pequena revoluo filosfica em um contexto onde a ingenuidade
ou interesses mantinham a razo e suas instituies intocadas e
imaculadas.
Alm disso, o presente estudo pretende questionar os
sentidos do termo atualidade. A pergunta pela atualidade , em
todas as pocas, uma pergunta decisiva. Cada poca, a seu modo,
faz um inventrio do passado, o classifica e o revolve atravs de
genealogias e arqueologias estabelecendo, por fim, um tribunal que
julga o que ainda precisa ser lembrado e o que pode e mesmo
precisa ser esquecido. A pergunta pela atualidade, assim, traduz o
anseio de se apropriar do que o melhor desde nossa perspectiva,
a atual. Convocar o passado para reforar as lutas tericas e prticas
do presente. Atualizar. mesmo bastante difcil que no campo das
investigaes filosficas algum possa se opor a isso. O exerccio
de atualizar um exerccio de todas as geraes, de todas as pocas.
o posicionar-se.
Neste sentido, nestes ltimos anos, em especial por certo
receio de perder o fermento crtico de obras como as de Hegel,
Marx, Adorno ou Benjamin em meio aos relativismos tericos da
chamada ps-modernidade, uma profuso de obras e artigos
pretendem discutir e estabelecer a atualidade destes autores em
particular bem como da tradio filosfica de modo geral. Este
movimento certamente vital. E na maioria dos casos bem
intencionado. No entanto, alguns autores ao perceberam que
preciso, em relao atualidade da filosofia, comear discutindo o
sentido aparentemente muito bvio desta questo. Todo conceito
quando passa a fazer parte da fala cotidiana corre o risco de ser
banalizado. Por isso preciso, antes de qualquer outra coisa,
questionar o sentido deste movimento de atualizar a filosofia. No
podemos, em outras palavras, cair na tentao de julgar a tradio
e as obras da tradio da qual somos herdeiros desde a nossa

perspectiva como se estivssemos autorizados a separar o joio do
trigo. Nossa posio atual no uma posio neutra. O risco que
corremos ao fazer isso manter nossa posio sem crtica, como
se ela fosse absoluta. Veremos adiante quais os sentidos destas
questes nas obras de Theodor W. Adorno e Jacques Derrida.
Theodor W. Adorno
Theodor Adorno, na ocasio de uma homenagem ao

aniversrio de morte de Hegel, faz a seguinte reflexo em torno da
tarefa de se ocupar com a obra deste filsofo e fazer uma
apreciao crtica e tambm uma homenagem (Wrdigung):
Esse conceito (Wrdigung), se tem algum valor, tornou-se
insuportvel. Ele anuncia a pretenso insolente de quem detm a
questionvel sorte de viver mais tarde, obrigado por sua profisso
a ocupar-se daquele sobre quem tem de falar, de destinar
soberanamente ao morto seu lugar, colocando-se de algum modo
acima dele. Essa arrogncia ecoa nas detestveis perguntas sobre
qual o significado de Kant, e agora tambm de Hegel, para o
presente. Foi dessa maneira que o assim chamado Renascimento
de Hegel comeou h meio sculo, com um livro de Benedetto
Croce que visava separar o que era vivo daquilo que estava morto
em Hegel. A questo oposta no sequer levantada, de saber o
que o presente significa diante de Hegel; de saber se por acaso
nosso conceito de razo, que teria aparecido aps a razo absoluta
de Hegel, em verdade h muito no regrediu para aqum dela,
acomodando-se ao que simplesmente existe. (ADORNO, T.
2013. p.71).
Esta reflexo de Adorno nos ajuda a entender um pouco a

obsesso pela atualidade. Ao simplesmente julgar o que passou
desde a perspectiva do presente no se estar fazendo outra coisa
seno dar razo a um historicismo que v a histria como o tribunal
da razo. Para pensar numa perspectiva adorniana cito aqui Amaro
de Oliveira Fleck (2015.p.17): a histria no o tribunal da razo
que emite um veredito final acerca do pensar ultrapassado, mas que
muitas vezes o pensar obsoleto que porta em si a pretenso de
racionalidade que foi abandonada ou menosprezada pelo curso da
116 | ONEIDE PERIUS
histria. Pensar a atualidade, dessa maneira, ao menos desde a

perspectiva da Teoria Crtica, pensar o presente a partir dos ecos
das vozes que emudeceram. responsabilizar-se, atravs de uma
poltica da memria, pelo outros que dedicaram suas vidas, antes
de ns, para que fosse possvel manter viva uma ideia de redeno,
um sonho de uma sociedade emancipada. Ao mesmo tempo a
responsabilidade filosfica de comparecer ante a pretenso de
verdade de obras que atualmente so relegadas ao esquecimento.
A pergunta, portanto, sobre o significado de um autor clssico para
o presente precisa ser substituda pela seguinte pergunta: o que
significa o presente ante um autor clssico. Assim, por exemplo,
podemos mapear a opresso do presente com a potncia crtica de
uma obra do sculo XIX.
A obra de Theodor Adorno, neste sentido, marcada por
este mergulho na lgica profunda do real com o auxlio de uma
racionalidade herdada dos clssicos da dialtica. Hegel, por
exemplo, dizia que o que racional real e o que real racional.
Isso, mais do que significar uma apologia ao existente, significa que
a racionalidade o movimento do real e no o que as pessoas
pensam. E, alm disso, que o real o prprio desdobramento e
revelao da racionalidade. Assim, na tradio dialtica hegeliana,
razo quer dizer algo muito concreto que se manifesta na prpria
dinmica da realidade. Dessa maneira, a filosofia ocidental ao longo
da histria e a prpria realidade histrica moldaram uma
concepo de racionalidade tanto logicamente, enquanto conceito
e formalizao de um sistema lgico de pensamento, como
ontologicamente, isto , como uma realidade histrica que efetiva
este conceito ao funcionar de acordo com a dinmica deste
conceito. Lgica e ontologia se encontram. Para Adorno, portanto,
dentro dessa tradio hegeliana, razo isso. Mas h uma
diferena. H um excesso de realidade que escapa aos padres de
um modelo racional, de uma lgica. A realidade contraditria. No
h apenas e sempre snteses, mas contradies insolveis. A lgica
do conceito descarta aquilo e aqueles que nela no se encaixam.
So descartados mltiplos aspectos de uma realidade dinmica que
no se integram em concepes dominantes, aspectos que
inclusive desmentem o desdobramento da realidade na direo da
efetivao de determinados princpios. Quando, na boa tradio da

dialtica hegeliana, encontramos o conceito da realidade, isto , o
padro lgico que ordena seu desdobramento, algo fica de fora.
Este apenas o movimento mais aparente. A multiplicidade do real
nos mostra que inmeros aspectos precisam ser suprimidos para
que certa concepo sobressaia. Assim, dialtica negativa para
Adorno no um mtodo filosfico entre outros mtodos.
Dialtica negativa a conscincia desta multiplicidade que produz
o excesso, o lixo do conceito, aquilo que varrido para debaixo do
tapete pelo discurso oficial da histria, aquilo que destoa da
concepo dominante. Para estas sobras do conceito no h sntese
possvel e nem sequer desejada. Unir-se perspectiva dominante
seria endossar uma narrativa de excluso. Dialtica negativa, assim,
o ndice de falsidade que persiste depois das snteses realizadas.
O texto Atualidade da Filosofia de 1931, inicia com uma
afirmao lapidar:
Quem escolher hoje por ofcio o trabalho filosfico, deve
renunciar desde o comeo iluso com a qual partiam os projetos
filosficos anteriores: a de que seria possvel compreender a
totalidade do real atravs da fora do pensamento. Nenhuma
razo legitimadora poderia reencontrar-se em uma realidade cuja
ordem e configurao derrota qualquer pretenso razo.
(ADORNO, T. 1973. p. 325)
Essa afirmao posta de modo programtico no incio do

texto marca, claramente, o terreno por onde se mover o
pensamento de Adorno. Em primeiro lugar, h uma profunda
ressonncia hegeliana e ao mesmo tempo anti-hegeliana nesta
formulao. Se Hegel faz a filosofia perceber, para alm da
aparente sem-razo dos acontecimentos, o florescer da razo
como rosa na cruz do sofrimento presente (HEGEL. 1997.
p.XXXVIII), Adorno localiza um abismo entre a razo ou a
justificao racional e a realidade que derrota qualquer pretenso
razo. No entanto, com isso, Adorno no pretende render
tributo irracionalidade. Nem sequer, como sugerem as
abordagens simplrias de seu pensamento, fazer profisso de f em
um pessimismo reacionrio e nostlgico. A fora racional da
filosofia pode se afirmar e depende disso para se afirmar no
118 | ONEIDE PERIUS
reconhecimento desta inadequao entre a razo e a realidade.

Qualquer outra perspectiva que no esteja convicta desta
inadequao corre o risco de tornar-se mera apologia da realidade
ou idealismo tautolgico, onde o pensamento se refere somente a
si mesmo. Tais perspectivas filosficas no servem para outra
coisa que no seja velar a realidade e eternizar a situao atual.
(ADORNO, T. 1973. p. 325).
Percebe-se assim, sutilmente, que o pensamento
precedido por uma deciso tica. O pensar s se pe em marcha
quando se decide pensar para manter a realidade como ela est, ou
seja, para justific-la, ou para desconstruir os discursos que em sua
positividade justificam uma realidade que no pode ser aceita de
nenhuma forma. Esta deciso tica sobre o uso prtico do
pensamento o prprio impulso do pensar. Assim, um
pensamento tico tico porque funda a realidade aquele capaz
de ouvir os apelos daqueles que de dentro de uma ordem instituda
e sacrificial, fazem do seu holocausto o grito que no pode passar
despercebido. A atualidade da Teoria Crtica , dessa maneira,
atestada exatamente pela sua permanncia no elemento da
negatividade ou, para diz-lo com outras palavras exatamente por
no endossar uma atualidade que desconsidera as contradies
insolveis do real. Ou seja, o ponto de partida e elemento fundador
do pensamento a impossibilidade de aceitar qualquer justificao
de uma ordem social onde a vida no o princpio organizador da
realidade. Em uma realidade como a nossa, na qual vidas so meros
apndices de um sistema de mercado que define quando podem
ser descartadas, continua sendo tarefa necessria expor o princpio
organizador desta realidade para que as contradies sejam
desveladas e no encobertas por discursos legitimadores.
A posio atual da filosofia no pode, assim, ser aceita sem
problematizaes. O presente no outra coisa seno o estado de
coisas nascido e tornado possvel no interior de uma tradio que
se pretende avaliar e mesmo criticar. Uma filosofia que
simplesmente, dessa maneira, utilizasse esta perspectiva do
presente para avaliar a tradio seria uma filosofia pobre. O
caminho inverso tambm precisa ser considerado, isto , avaliar o
presente desde a tradio ou desde aquilo que a tradio fez
questo de encobrir. Esta deve ser a dialtica na qual os sentidos

da atualidade podem ser debatidos. A rpida considerao sobre
este aspecto na obra de Adorno pretendia mostrar isso.
Jacques Derrida
O texto Espectros de Marx , fundamentalmente, um grande

tratado sobre a justia. O mais exato seria dizer da justia. No se
trata de um livro que aborda de forma abstrata concepes de
justia, mas sim, um pensamento que no seu prprio
desdobramento mostra o comprometimento e responsabilidade
para com uma concepo radical de justia. Assim, podemos ler no
exrdio do referido livro:
Se me apresto a falar longamente de fantasmas, de herana e de
geraes, de geraes de fantasmas, ou seja, de certos outros que
no esto presentes, nem presentemente vivos, nem para ns,
nem em ns, nem fora de ns, em nome da justia. Da justia
onde ela ainda no est. Ainda no est presente; a onde ela no
est mais, entenda-se, a onde ela no est mais presente, e a onde
ela nunca ser, no mais do que a lei, redutvel ao direito.
preciso falar do fantasma, at mesmo ao fantasma e com ele, uma
vez que nenhuma tica, nenhuma poltica, revolucionria ou no,
parece possvel, pensvel e justa, sem reconhecer em seu princpio
o respeito por estes outros que ainda no esto a, presentemente
vivos, quer j estejam mortos, quer ainda no tenham nascido.
(DERRIDA, J. 1994. p. 11).
Como se poder fazer justia queles outros que j no

esto mais a, queles que foram assassinados em plena luta em
favor da vida, queles que foram mortos em guerras estpidas?
a estes outros que precisamos nos dirigir quando queremos falar de
justia. A luta por um mundo justo onde a vida possa prevalecer
no comeou agora. Muitas geraes doaram seus esforos e suas
vidas nessa luta. So estas pessoas e geraes que ora nos
interpelam. Tambm preciso referir-se aos outros que ainda no
nasceram. queles aos quais entregaremos um mundo dilacerado
pela violncia. Todos estes outros ampliam o horizonte do
presente. Expandem o presente e o explodem desde dentro.
Percebemos que temos uma dvida impagvel para com as geraes
120 | ONEIDE PERIUS
passadas e um desafio tico de responsabilidade para com as

geraes futuras. Assim, o paradigma da presena que alimentou a
grande tradio da filosofia ocidental mostra toda sua insuficincia
e estreiteza. No se pode pensar a justia nesta perspectiva, talvez
nem mesmo a filosofia de maneira geral. Todos estes outros,
espectros vindos do passado ou do porvir no so meras criaes
de nossa imaginao. Alis, fazemos de tudo para ignor-los como
se no existissem. Estes outros, pelo contrrio, no nos deixam
descansar enquanto a justia no for real. Estes outros, enfim,
impem a ns uma poltica da memria e um princpio de
responsabilidade. Podemos vemos isso o tempo todo tentar
fechar as portas e cobrir as frestas e num esforo supremo ignor-
los. Descansar, dessa maneira, na mediocridade de um mundo
avesso justia. Comprometidos com esta mesma justia
estaremos somente quando nos tornarmos sensveis
manifestao destes outros, destes espectros que desajustam nossa
realidade e nosso tempo presente.
O movimento que Derrida expe, portanto, em Espectros de
Marx no um movimento em que simplesmente nossa poca
volta ou precisaria voltar a ler Marx. No se trata em absoluto do
movimento de um presente que se amplia e integra uma
determinada voz ou vrias vozes do passado. Ao invs disso,
Derrida mostra como os espectros de Marx desajustam e
questionam o presente que solenemente pretende ignor-los. So
os prprios espectros que, expulsos da lgica da presena,
penetram a porosidade do presente. Numa poca que proclama o
carter obsoleto da obra de Marx, importante destacar que este
livro foi escrito logo depois da queda do muro de Berlim o
filsofo franco-argelino pretende pensar desde os espectros que
ainda nos assombram.
A lgica do espectro desestabiliza nossa lgica. O espectro
sai quando se quer que ele permanea, permanece quando se quer
que ele saia. A lgica do espectro , assim, a lgica do outro. a
pura alteridade que no se deixa apreender. Da mesma forma,
depois de nossa poca ter pretendido enterrar Marx
definitivamente, os seus espectros ainda nos questionam. Na
maioria das vezes sobrevivem e se manifestam nos lugares onde
menos se procura por eles. E quase sempre esto ausentes nos

lugares onde so invocados. Ainda assim nos questionam e a eles
que precisamos responder.
Time is out of joint. O tempo est desajustado. Isso muitas
vezes repetido pelo filsofo argelino. Ou seja, uma determinada
poca no totalmente contempornea de si mesma. Heranas
mltiplas e tradies operam ativamente em cada poca. Nesse
sentido, a publicao de Espectros de Marx precisa ser compreendida
essencialmente como um evento anacrnico. Num momento
histrico de celebrao da queda do muro e do fim do marxismo,
Derrida resolve escrever sobre os espectros de Marx. Exatamente
neste momento de uma euforia cultural que, atravs de uma espcie
de catarse, se desenvolve encobrindo um tempo desajustado e no
linear, torna-se to importante trazer a tona os espectros e a lgica
do espectro. Fundamentalmente, a lgica do espectro resistente
lgica que tentamos impor realidade e sua compreenso. O
espectro avesso lgica da presena. Quanto menos se suporta
um fantasma, mais robusta ser sua presena. Inclusive a prpria
obsesso de eliminar qualquer resqucio de realidade que possa
escapar da lgica linear, esta que nos d conforto e uma sensao
de segurana, esconde uma obsesso em fazer o tempo coincidir
consigo mesmo, fazer o presente coincidir consigo mesmo. Esta
obsesso no permite que se pense os desajustes e, portanto,
elimina qualquer possibilidade de um pensar desde a exigncia de
justia.
Atualidade da Justia
Em sntese, ainda que tenhamos apontado apenas este

breve exemplo das obras de Jaques Derrida e Theodor Adorno,
um grande grupo de pensadores coloca para si a tarefa de pensar a
atualidade da filosofia em geral e de obras filosficas em particular
desde uma lgica diferente daquela do historicismo que, no final
das contas, adere completamente ao que est dado. Assim, partir
de uma tica da memria para pensar a atualidade desmascarar a
opacidade e estreiteza da racionalidade contempornea desde a
exigncia posta por uma tradio que nossa poca considera
122 | ONEIDE PERIUS
obsoleta. No s desde uma tradio conhecida e reconhecida, mas

sim, desde aquilo que precisou ser retirado de cena e encoberto
para que determinada tradio pudesse se estabelecer.
Neste sentido, a Teoria Crtica opera uma espcie de
sntese entre a exigncia hegeliana de pensar o conceito da
realidade, ou seja, desvelar a lgica que estrutura o real e a
perspectiva marxiana de pensar o que o conceito no consegue
abarcar, mostrando assim a no identidade entre o conceito e a
realidade. Alm disso, soma-se uma certa perspectiva freudiana de
pensar os danos psquicos causados por essa lgica social sobre os
indivduos nas sociedades contemporneas. Trata-se de olhar na
contramo da modernidade que insiste em colocar o homem como
autnomo e como aquele que desde essa autonomia constri sua
prpria histria. Alm disso, inscrever a obra ora analisada de
Jacques Derrida nesta perspectiva inaugurada pela perspectiva da
Teoria Crtica parece ter uma slida justificativa. Qualquer
instituio historicamente construda e os respectivos discursos
legitimadores, tambm eles historicamente construdos so,
certamente, passveis de serem desconstrudos. Esse exerccio ,
desde sempre, o exerccio prprio da filosofia. O mrito de
Derrida, no entanto, parece ser o de ter explicitado o elemento
fundante de qualquer instituio e de qualquer racionalidade: a
obsesso por justia. Ao no se mostrar (a justia indefinvel), no
admite a resignao ante o que se mostra, ante a realidade. Retira
da realidade, desse modo, a legitimao que a paralisa. A lgica do
espectro, desse modo, provoca um movimento de desajuste. No
permite que uma poca se feche, a partir de um discurso
legitimador, sobre si mesma. desde essa lgica que a obsesso
pela justia nos impe que a atualidade da filosofia pode e deve ser
pensada.
Referncias
ADORNO, T. W. Die Aktualitt der Philosophie. In: ADORNO,

Theodor W. Gesammelte Schriften in 20 Bnden. Band 1.
(Herausgegeben von Rolf Tiedemann unter Mitwirkung von
Gretel Adorno.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1973.
______________. Dialtica Negativa. (Trad: Marco Antonio Casanova).

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
______________. Drei Studien zu Hegel. In: Gesammelte Schriften in 20

Bnden. Band 5. (Herausgegeben von Rolf Tiedemann unter
Mitwirkung von Gretel Adorno.) 3. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1990.
______________. Trs Estudos sobre Hegel. (Trad. Ulisses Razzante

Vaccari) So Paulo: Editora UNESP, 2013.
DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx: o estado da dvida, o trabalho

do luto e a nova Internacional. Trad: Anamaria Skinner. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
__________. Fora de Lei: o fundamento mstico da autoridade. (Trad: Leyla

Perrone-Moiss). So Paulo: Martins Fontes, 2007.
FLECK, Amaro de Oliveira. Theodor W. Adorno: Um crtico na era dourada

do Capitalismo. Tese de Doutorado. (UFSC) 2015.
HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Trad: Orlando Vitorino.

So Paulo: Martins Fontes, 1997.
SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos: dignidade humana,

dignidade do mundo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010.
__________________. Razes Plurais: Itinerrios da racionalidade no sculo

XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004.
FISCH IM WASSER: VISAGE DE UMA BESTA
Alexandre Pandolfo1
Este ensaio procura deixar transitar em sua linguagem a face
de uma besta. A monstruosa face que a linguagem de uma besta.
No trata da descoberta de uma nova espcie ou de uma inveno,
em termos cientficos. Apenas monstra a si mesmo como um
apontamento, intrincado a determinadas ambiguidades
indeterminadas de uma linguagem criativa, talvez fantstica ou
realista no mais alto grau. Trata-se apenas de uma breve
considerao, a bem dizer, uma nota de rodap, um exerccio, uma
tentativa, que no pretende ser mais do que isso. Uma nota, pois.
Margem de um corpo de linguagem. Etrea. E talvez isso indique,
dique ou dite o tom e o andamento da circulao enquanto tal da
linguagem hegemnica na sociedade bio-administrada. E talvez a
fragilidade torne-se potncia. Aqum de toda a garantia. Apenas uma
nota que se expe, a prima facie, vinculada composio de um s
livro de Theodor Adorno, Mnima moralia, uma nota a colhida e que
da transparece; vinculada, estritamente, modulao nica de um
dos aforismas desse livro, ou seja, colhida de um dos fragmentos de
vida danificada ali expostos. Um monstruoso fragmento. Uma
modulao mnima. Corpo texto dbil. A operao de linguagem
aqui em questo expe-se, assim, ela prpria como fragmento
danificado, desde uma vida de todo ainda no acabada. E por meio
da sua articulao inevitvel com o funcionamento do todo social de
onde provm, esta nota acerca de uma besta pode tornar-se ela
prpria um cristal, por onde a visage de um monstro poderia vir a
transitar, procurando tambm deixar transparecer em sua passagem,
subliminarmente, os principais motes de um pensamento filosfico
radical, cuja atualidade muitas vezes ainda causa espanto em certos
crculos do pensamento estabelecido. A presente ausente tentativa,
elaborada to somente por meio de uma imagem dialtica, contudo,
no procura resolver seu empenho no esclarecimento das
implicaes imanentes a determinados conceitos que,
eventualmente, podero estar aqui mobilizados para a crtica
1 Doutor em Letras (PUCRS/CNPq). Ps-doutorado em Literatura (UFSC/CAPES).

126 | ALEXANDRE PANDOLFO
biopoltica da sociedade contempornea. Este ensaio, pois, no

pretende resolver ou desfazer os ns persistentes ambiguidade da
bestial imagem aqui evocada. Esta imagem transita, apenas. Ela
monstra. E aparenta incrustar-se s mltiplas implicaes em torno
crtica ontologia fundamental, em torno justificao triunfal do
existente determinada pelo alcance hoje cabal da tecnologia em geral
sobre os corpos dos corpos da linguagem subjugados em nome da
governabilidade na sociedade no livre. O aforisma em questo, a
presente ausente besta, chama-se Fisch im Wasser.
Fisch im Wasser, peixe ngua, monstra-se como nome, como
ttulo. Um dos fragmentos de abertura da primeira parte de Minima
moralia, escrita em 1944, parte que est orientada em seu percurso ou
em sua navegao pela seguinte epgrafe: das Leben lebt nicht, de
Ferdinand Krnbirger, o que quer dizer a vida no vive. So
cinquenta aforismas que se deixam atravessar por essa orao, na
primeira parte do livro. O aforisma bestial peixe ngua o terceiro
dessa srie. um momento. E assim inicia a apresentao
monstruosa em questo:
Desde que o amplo aparelho de distribuio da indstria altamente
concentrada substitui a esfera da circulao, inicia esta uma
estranha ps-existncia. Enquanto para as profisses
intermedirias se desvanece a base econmica, a vida privada de
incontveis pessoas transforma-se na dos agentes e intermedirios,
mais ainda, o mbito do privado totalmente engolido por uma
misteriosa actividade que apresenta todos os rasgos da actividade
comercial sem que nela haja, em rigor, algo para comercializar. Os
angustiados, desde o desempregado at ao proeminente que, no
instante seguinte, pode atrair a clera daqueles cujo investimento
ele representa, crem que s pela empatia, pela dedicao, pela
disponibilidade, graas a truques e perfdia do poder executivo,
olhado como omnipresente, se podem fazer recomendar pelas suas
qualidades de comerciantes, e depressa deixa de haver relao
alguma que no tenha posto a sua mira em relaes, e impulso
algum que no se tenha submetido a uma censura prvia, no v
ele desviar-se do aceite. (...) (Adorno, 2001: 15-16)2
2 Auf Deutsch: Seit der umfassende Verteilungsapparat der hochkonzentrierten Industrie die Sphre
der Zirkulation ablst, beginnt diese eine wunderliche Post-Existenz. Whrend den Vermittlerberufen
die konomische Basis entschwindet, wird das Privatleben Ungezhlter zu dem von Agenten und
Vermittlern, ja der Bereich des Privaten insgesamt wird verschlungen von einer rtselhaften
Geschftigkeit, die alle Zge der kommerziellen trgt, ohne da es eigentlich dabei etwas zu handeln gibt.
Por meio desse aforisma torna-se possvel penetrar racional

e fantasticamente na abstrata obscuridade das relaes das relaes
de linguagem quando estas relaes esto de forma cabal
determinadas pela troca e pela imerso, quando esto enfeitiadas,
por assim dizer, junto s coisas, as relaes humanas e os prprios
humanos, enfeitiados pela troca que, a primeira vista, j que se trata
de peixe e com isso se pensa em vida, sobrevida, respirao e ar
escasseado do tempo, poderamos entender como troca gasosa, cuja
expanso e repetio naturalizou-se h muito e progressivamente
efetiva hoje, na vida plenamente administrada nas sociedades
ocidentais do capitalismo tardio, sociedades nas quais toda a
aparncia de solidez se desmancha no ar. As sociedades tardo-
capitalistas tornam-se, portanto, desde o incio e no cerne desse
aforisma, o espao onde se gestam os cataclismas ocenicos, no seio
das quais no apenas os peixes ngua apresentam-se incrivelmente
resguardados e confortados de fato, seja em mbitos rasos ou
profundos, mas a prpria figura de linguagem peixe ngua encontra
o abrigo e o consolo do seu sentido. Assim transparecem.
Sociedades aparentemente apaziguadas pelas mesmas relaes que
produzem. Pelas circulaes. Tornadas palco para o existente, para
a manuteno. O fragmento em questo assim monstra o conforto
ontolgico dos movimentos administrativos que a sociedade
engendra e aos quais se imiscuem linguagem e abstrao em todas
as relaes sociais determinadas pela troca, pelo comrcio, mesmo
nos momentos, espaos ou tempos nos quais no h, propriamente,
nada para comercializar. Monstra linguagem: o conforto, a
adaptao, o ninho, a claridade, o bosque. A sociedade. O conforto
do existente no seio da catstrofe. Monstra perversa claridade: a
compreensvel linguagem cotidiana. A adaptabilidade. O existente.
Um absoluto oceano deveras obscuro, no qual imergem peixes e
mais peixes e a cada vez se encontram mais afogados. Habitat cabal
capital do pensamento que, estendido infinitamente, acreditou
Die Verngstigten, vom Arbeitslosen bis zum Prominenten, der sich im nchsten Augenblick den Zorn
jener, deren Investition er darstellt, zuziehen kann, glauben nur durch Einfhlung, Beflissenheit, zur
Verfgung Stehen, durch Schliche und Tcke der als allgegenwrtig vorgestellten Exekutive sich zu
empfehlen, durch Hndlerqualitten, und bald gibt es keine Beziehung mehr, die es nicht auf Beziehungen
abgesehen htte, keine Regung, die nicht einer Vorzensur unterstnde, ob man auch nicht vom Genehmen
abweicht.
compreender a si mesmo, hoje e h muito vertido em linguagem

adequada ao sentido objetivo da presena a si mesma, a
pretensamente ao outro desde sempre. Fisch im Wasser, portanto,
monstra o logro do acordo entusiasta conservado no todo social sem
reflexo.
Mas Adorno no aborda explcita e literalmente a vida de
uma ou outra espcie das espcimes bestiais de peixes ngua, os
quais parecem assumir em si o estado de fato da sociedade atual, da
vida social reificada, plenamente relacionada ou mesmo vinculada ao
abstrair-se a si de si mesma; no os diferencia por tamanhos, cores
ou formas de alimentao, nem por suas funcionalidades. Contudo,
no parecem estranhos a besta nem o ambiente que ele descreve.
Porque os peixes ngua podem ser vislumbrados hoje na aparncia
ou na careta dos sujeitos coisificados de forma prtica, por meio de
uma sua linguagem; sujeitos-objetos que sentem estar no seu
elemento prprio, autntico ou original, ao tornarem-se corrente
na torrente da histria universal, ao adaptarem-se ao movimento
escolar social ocenico que corresponde linguagem do existente,
visibilidade higienizada ideologicamente e manipulada
empiricamente nas relaes, isto , ao adaptarem-se ao movimento
que corresponde no apenas administrao e segura
inteligibilidade da comunicao, mas fundamentalmente nostalgia
cultual do que assim como , o verdadeiro ou original tornado
jargo, ou seja, sujeitos-objetos escolarizados e adaptados lgica da
linguagem da abstrao por excelncia, submetidos prpria
impropriamente abstrao, cujos movimentos controlados, por
vezes ocultos ou annimos, carregam a sociedade como um todo
para a comensurabilidade irrestrita, de acordo com a determinao
hoje hiperracional da relaes em geral. Os peixes ngua so os
adaptados era da adaptabilidade total.
Ora, dificilmente poderamos nos furtar ao conhecimento
ou convivncia com muitos exemplares desses fantasmas
martimos, que no sabemos se vivem exatamente, mas que no
ficam sem ar dentro dos enormes aqurios da vida concreta tornada
abstrata, seja dentro de departamentos ou castelos de instituies
diversas (econmicas, jurdicas, cientficas, acadmicas etc.), seja
mesmo em casas ou apartamentos ou em clubes, junto aos
familiares. Os peixes ngua so de certa forma os representantes de

uma ideia geral de relao (Beziehung o termo que Adorno utiliza)
em cada locus onde atuam. Gerem o logos. O lucro. Ali se sentem em
casa. Imersos em algo. E isso parece a vitria. Porque casa e empresa
elas mesmas esto mergulhadas em vantajosas e misteriosas relaes
comerciais na sociedade submersa, ocenica, sem ousar confront-
la. Dessas relaes os peixes ngua conhecem todos os estreitos, as
vias e os dispositivos de escape, os esgotos do poder (Abzugslcher
der Macht). As virtualidades de escape do poder. Os peixes ngua
so managers. Administradores do domnio mtico. Mscaras de
relaes e estas relaes so despidas de vida prpria. Mscaras que
se encontram, pois bem, sempre em vias de comercializar algo,
sejam ofcios, sejam cargos, bolsas de pesquisa, blusas, gravatas ou
cadeiras ao lado dos grandes peixes ngua, os mais prximos dos
verdadeiros dirigentes das coisas; os peixes ngua podem assinar a
autoria de livros cientficos ou filosficos que no pensaram nem
escreveram ou que escreveram, mas cujo tema sequer estudaram,
cujas veredas e conceitos desconhecem por completo; atravessam
oceanos, por exemplo, com bolsas de pesquisa vinculadas a
pesquisas que no so as suas, para pesquisar temas que jamais se
interessaram propriamente porque dedicam-se ao mero
funcionamento do conhecimento de todos os canais e das vlvulas
mais singelas por onde nada deve escapar ao feitio da plena
comunicao na linguagem corrente ao fluxo do poder hegemnico
existente. Esses tais so a gente de bem, os estimados, os amigos
de todos, os honrados, os que humanamente desculpam toda a
vulgaridade e, incorruptveis, repudiam como sentimental todo o
impulso fora das normas (Adorno, 2001: 16)3. Ufanam-se em nadar
com a corrente familiar dos discursos das correntes em geral. Porque
os peixes ngua esto em busca dos fins. Das metas. A plenos
pulmes em busca do pleno domnio da physis. certo que fazem
acontecer isso ou aquilo realidade dada enquanto tal para alm do
3 Lembremos tambm do livro Jargon der Eigentlichkeit, onde lemos: (...)Demagogischen

Zwecken ist dies Formale gnstig. Der des Jargons Kundige braucht nicht zu sagen, was er denkt, nicht
einmal recht es zu denken, o quer dizer: Para fins demaggicos tal formalismo resulta
favorvel. O especialista, o versado no jargo no precisa dizer o que pensa, sequer
mesmo precisa pensar. (Adorno, 1990: 418).
acaso sempre conseguem acontecer de modo ilusrio, toda vez

que desaparece a responsabilidade concreta transformam
habilmente isso e aquilo naquilo por meio de escusos ou expostos
movimentos ondulatrios: os peixes ngua escorregam, como o
tempo hoje. Fazem acontecer e desacontecer. So agentes reagentes,
suas molculas dotadas de extrema mobilidade. Domnio,
manipulao; princpios de identificao, de seleo; se for o caso,
sentena, subsuno. Tornaram-se a sntese em espessura capilar do
momento em que, numa relao, confundem-se no todo isso e
aquilo naquilo. A sntese social da sociedade numa figura
fantasticamente individuada. Escorregadia. Nas instituies e em
casa, os peixes ngua contribuem para a elevao dos escores, para
as pontuaes que administram a falncia social em favor da
sobrevida da vida danificada. So monstros. No so? Encontram-
se, incrivelmente, todavia, no apenas em secretarias as mais
diversas, mas em todos os gabinetes, eventos, festas literrias e
funerais tornados subaquticos com a liquidao ps-existencial na
pura impura esfera ocenica das sociedades ocidentais. Os peixes
ngua estendem as suas redes de linguagem prprias de acordo com
os canais e as situaes polticas mais vantajosas para as relaes
mais abstratas, como as estabelecidas por meio da recta funcional
comunicao embrenhada subjetivo-objetivamente s obnubiladas
relaes de troca e s formas da sua administrao, isto , lgica da
equivalncia entre desigualdades, a pretenso ancestral e a
capacidade efetiva de equivaler a diferena, qualquer que seja ela; a
negativa, substitui-la essas redes sufocam os espasmos de vida seja
l onde isso ainda venha a ocorrer e o seu tecido subaqutico total
aspira o sabor dos corpos de linguagem entregues exangues s
requisies da ordenao social til, funcional e maniquesta que
conforma a estrutura de compromisso da sociedades burguesas
tardo-capitalistas.
Seno vejamos:
(...) O conceito das relaes, uma categoria da mediao e da
circulao, nunca deu bons resultados na genuna esfera da
circulao, no mercado, mas em hierarquias fechadas,
monopolistas. Agora a sociedade inteira torna-se hierrquica, as
relaes turvas infiltram-se onde quer que exista ainda a aparncia
de liberdade. A irracionalidade do sistema dificilmente se expressa
melhor no destino econmico do indivduo do que na sua

psicologia parasitria. Antes, quando ainda havia algo como a
desacreditada separao burguesa entre a profisso e a vida privada,
pela qual j quase se quer pr luto, apontava-se com desconfiana
como intrometido descorts quem perseguia fins na esfera privada.
Hoje, quem se imiscui no privado surge como um arrogante,
estranho e impertinente, sem necessidade de se lhe assinalar
propsito algum. Quase suspeito quem nada quer: no se
confia que ele seja capaz de ajudar algum a ganhar a sua vida, sem
se legitimar mediante exigncias recprocas. So inumerveis os que
transformam em profisso sua uma situao que consequncia da
liquidao da profisso. (Adorno, 2001: 16)4
Isso poderia levar a pensar em tais anexistncias peixes

existenciais, em sua experincia outra e prpria na gua e, assim
tambm, locomoo da linguagem quando podemos operar essa
contrao ntima, ngua, em lngua portuguesa. Monstrando que,
nesse caso, imagem dos peixes ngua podemos ver refletindo-se
os fantasmas peixes dentro da gua e os fantasmas peixes fora da
gua (praticamente mortos ou talvez em desesperado estado de
salvamento, debatendo-se); e que nos fantasmas dentro dgua,
refletem-se e reflexem entre si oceano e lngua. Os fora dgua no.
Aparentemente. No mais, no difcil pensarmos que tudo aqui est
j no oceano, dentro de uma garrafa. E que os peixes ngua de-
monstram em sua submerso no se importarem com o que est
deriva ao nvel do mar. E, principalmente, que no se tratam
especialmente de peixes, mas de monstros. E estes povoam a
linguagem plenamente comunicativa e as relaes de troca, a
linguagem cabal que rege oceanicamente as sociedades ocidentais
4 Auf Deutsch: Der Begriff der Beziehungen, eine Kategorie von Vermittlung und Zirkulation, ist
nie in der eigentlichen Zirkulationssphre am besten gediehen, auf dem Markt, sondern in geschlossenen,
monopolartigen Hierarchien. Nun die ganze Gesellschaft hierarchisch wird, saugen die trben
Beziehungen auch berall dort sich fest, wo es noch den Schein von Freiheit gab. Die Irrationalitt des
Systems kommt kaum weniger als im konomischen Schicksal des Einzelnen in dessen parasitrer
Psychologie zum Ausdruck. Frher, als es noch etwas wie die verrufen brgerliche Trennung von Beruf
und Privatleben gab, der man fast schon nachtrauern mchte, wurde als unmanierlicher Eindringling mit
Mitrauen gemustert, wer in der Privatsphre Zwecke verfolgte. Heute erscheint der als arrogant, fremd
und nicht zugehrig, der auf Privates sich einlt, ohne da ihm eine Zweckrichtung anzumerken wre.
Beinahe ist verdchtig, wer nichts will: man traut ihm nicht zu, da er, ohne durch Gegenforderungen
sich zu legitimieren, im Schnappen nach den Bissen einem behilflich sein knnte. Ungezhlte machen aus
einem Zustand, welcher aus der Liquidation des Berufs folgt, ihren Beruf..
submersas. Por isso, talvez no seja o mais adequado insinuarmos

ou ensaiarmos uma construo de pensamento ou uma
hermenutica que o valha a respeito dos peixes no sentido natural,
biolgico ou representacional, que podemos lhes atribuir zoo-
racionalmente, pois o fragmento de vida danificada aqui brevemente
exposto recomposto em questo no trata exatamente dos peixes, e
sim dos peixes ngua, cuja monstruosidade biopoltica aparenta-se
locomoo prpria da linguagem numa espcie de relao total.
De forma que as palavras ou nomes que compem essa locomoo
no so estveis tampouco meramente intercambiveis sem o risco
da perda do enigma que carregam consigo, o enigma das relaes na
sociedade submersa no que diz respeito qualidade animal da
espcie em questo, por exemplo, se peixe ou mosca ou porco ou
sapiens, bem como no que diz respeito ao ambiente do seu conforto,
da sua vontade, conforto constitudo por relaes as mais turvas, das
quais se pode obter ou lograr a comunicao ou a cincia total
porque qualquer alterao de espcime exige da linguagem em
expresso a imaginao de um novo arcaico ambiente que, todavia,
seria j o que nos encontramos hoje, a partir do qual, de forma
imanente e irnica, seria possvel fender a conivncia com o
encontrar-se vontade no estado atual plenamente imerso das
coisas, seja na merda, seja na lama, por exemplo, e, assim, cruzar os
sentidos da expresso em direo crtica esttica da biopoltica no
mago da administrao plena das relaes e das conexes
ocenicas.
Vejamos finalmente:
(...) Esses tais so a gente de bem, os estimados, os amigos de todos,
os honrados, os que humanamente desculpam toda a vulgaridade
e, incorruptveis, repudiam como sentimental todo o impulso fora
das normas. So imprescindveis, graas ao conhecimento de todos
os canais e vlvulas de escape do poder, traiem as suas mais secretas
opinies e vivem da sua hbil comunicao. Encontram-se em
todas as situaes polticas, inclusive onde surge como patente a
recusa do sistema; e deste modo se desenvolveu um conformismo
frouxo e insidioso de ndole particular. Muitas vezes, subornam
com uma certa benignidade, pela sua participao emptica na vida
dos outros: altrusmo assente na especulao. So espertos,
engenhosos, sensveis e capazes de reaco: poliram o antigo
esprito mercantil com as conquistas da mais recente psicologia. De
tudo so capazes, inclusive do amor, mas sempre de modo infiel.

No enganam por impulso, mas por princpio: at a si mesmos se
valorizam em termos de lucro, que a mais ningum concedem.
Une-os no esprito a afinidade electiva e o dio: so uma tentao
para os meditativos, mas tambm os seus piores inimigos. Pois eles
so os que, de modo subtil se apoderam e desfiguram [subtil ergreifen
und verschandeln] o ltimo esconderijo da resistncia, as horas que
ficam livres das requisies da maquinaria. O seu individualismo
serdio envenena o que ainda resta do indivduo. (Adorno, 2001:
16-7)5
Referncias
ADORNO, Theodor. Jargon der Eigentlichkeit: zur deutschen Ideologie.

Gesammelte Schriften Bd. 6. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990.
ADORNO, Theodor. Minima moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben.

Berlin/Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1951. (Edio
eletrnica pirateada)
ADORNO, Theodor. Minima moralia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies

70, 2001.
5 (A indicao da lngua alem no trecho acima refere-se a uma pequena adaptao na

traduo citada.) Auf Deutsch: Das sind die netten Leute, die Beliebten, die mit allen gut Freund
sind, die Gerechten, die human jede Gemeinheit entschuldigen und unbestechlich jede nicht genormte
Regung als sentimental verfemen. Sie sind unentbehrlich durch Kenntnis aller Kanle und Abzugslcher
der Macht, erraten ihre geheimsten Urteilssprche und leben von deren behender Kommunikation. Sie
finden sich in allen politischen Lagern, auch dort, wo die Ablehnung des Systems fr selbstverstndlich
gilt und damit einen laxen und abgefeimten Konformismus eigener Art ausgebildet hat. Oft bestechen sie
durch eine gewisse Gutartigkeit, durch mitfhlenden Anteil am Leben der andern: Selbstlosigkeit auf
Spekulation. Sie sind klug, witzig, sensibel und reaktionsfhig: sie haben den alten Hndlergeist mit
den Errungenschaften der je vorletzten Psychologie aufpoliert. Zu allem sind sie fhig, selbst zur Liebe,
doch stets Treulos. Sie betrgen nicht aus Trieb, sondern aus Prinzip: noch sich selber werten sie als
Profit, den sie keinem anderen gnnen. An den Geist bindet sie Wahlverwandtschaft und Ha: sie sind
eine Versuchung fr Nachdenkliche, aber auch deren schlimmste Feinde. Denn sie sind es, die noch die
letzten Schlupfwinkel des Widerstands, die Stunden, welche von den Anforderungen der Maschinerie
freibleiben, subtil ergreifen und verschandeln. Ihr verspteter Individualismus vergiftet, was vom
Individuum etwa noch brig ist.
ENIGMA E INTERPRETAO:
ANOTAES ENTRE LITERATURA E FILOSOFIA1
Pedro Savi Neto2
A partir de uma anlise da relao entre filosofia e obra de arte
no pensamento de Adorno, objetiva-se evidenciar que tanto o
pensamento do filosofo quanto a literatura de Kafka so marcados pela
critica de um mundo administrado pela razo iluminista que se converte
em violncia contra o prprio sujeito. Importante referir que filosofia e
arte se aproximam e se complementam enquanto critica e resistncia a
ordem aparente de um mundo administrado, mas no so o mesmo.
O encadeamento proposto no presente texto defendido com
base na relao que se estabelece entre (i) o filosofo e musico que,
graas a sua mente artstica, foi capaz de perceber que a filosofia, para
merecer a denominao de atividade racional, deve ininterruptamente
autocriticar-se, sob pena de transformar-se em ideologia, (ii) com o
escritor que, por sua mente maltratada pela repetio da razo reificada
enquanto advogado de uma companhia de seguros, mostrou de maneira
sutil (mostrando sem dizer) as patologias extremas de um mundo
dominado pela burocracia e despido de uma atividade racional critica.
A filosofia de Adorno e marcada pela critica ao projeto de
desencantamento do mundo que, baseado na racionalidade
instrumental, se converteu em dominao da natureza e do prprio ser
humano. A razo que desencantou o mundo e livrou o humano do mito
caiu novamente em uma compreenso mitolgica ao deixar de realizar a
sua prpria autocritica. A razo fechada em conceitos repetidos a
exaustao e aplicada irrestritamente para as mais diversas finalidades se
torna reificada, transformando-se em mero instrumento a servio dos
ideais burgueses.
Kafka e um dos primeiros intelectuais a escrever sobre a relao
entre progresso, entendido enquanto desencantamento da natureza pela
1
O presente texto resultado do artigo Obra de arte e filosofia: uma leitura de Franz Kafka a
partir de Theodor Adorno, publicado na Revista de Ciencias HUMANAS, Florianopolis, v. 51, n.
1, p. 03-20, jan-jun 2017.
2
Bolsista de ps-doutorado PNPD/Capes no PPG em Educao da PUCRS.
136 | PEDRO SAVI NETO
razo iluminista, e dominao violenta do ser humano (barbrie). Tal

qual teorizado anos mais tarde por Adorno, a obra kafkiana e marcada
por personagens que oscilam nebulosamente entre o humano e o animal
(a obra A metamorfose, 1977, pode ser apontada como o exemplo mais
claro nesse sentido). Kafka evidencia a vida nua diante de uma realidade
exterior opressora, altamente burocratizada, sufocante, incompreensvel,
marcada por uma indiferenciao entre o espao publico e o privado
(como se v, por exemplo, em O processo, 1976).
Nesse sentido, a obra A toca (KAFKA, 1931) uma alegoria
central para que se compreenda a viso de Kafka sobre esse ser humano
do iluminismo, que fracassa na tentativa de se afirmar pela razo,
tornando-se refm de sua prpria criao. No referido conto, um animal
roedor constri para si um refugio, pretendendo proteger-se; contudo,
esse mesmo abrigo, de to seguro, converte-se em uma armadilha para o
seu prprio construtor. Como na filosofia de Adorno, na qual o ser
humano, que seria libertado da natureza pela razo, se converte em
vitima de seu elemento de libertao. Kafka ilustra literariamente essa
armadilha da razo enquanto Adorno a contextualiza, interpreta e analisa
filosoficamente.
Para empreender essa critica artstica a instrumentalizao da
razo, a representao da sociedade em Kafka apresenta dois tipos
principais de personagens: um, despido de qualquer exerccio critico
racional prprio, apenas repetidor de uma racionalidade (instrumental)
externa que j pensou tudo por ele, aproximando-se ao animal, e outro,
que e apresentado como vitima da violncia/dominao exercida pelo
primeiro, enquanto representante da sociedade administrada. Com
relao ao segundo tipo, Adorno afirma que Como o caula nos contos
de fada, a pessoa deve tornar- se discreta e pequena, uma vitima indefesa
que no insiste no seu direito, segundo os costumes do mundo que
reproduz ininterruptamente a injustia (ADORNO, 1998, p. 268).
O seguinte trecho de O processo parece ter sido criado para
servir de exemplo as densas linhas traadas por Adorno sobre a
animalizao do ser humano e a sua submisso a racionalidade
instrumental regida pelos interesses burgueses:
Nos somos apenas funcionrios subalternos, que pouco ou nada
percebem de documentos de identificacao e que, neste caso, no tem
outra misso a no ser a de vigia-lo dez horas por dia. E para isso que
nos pagam. No entanto, ainda somos capazes de compreender que as
altas autoridades, ao servio das quais estamos, antes de darem uma
ordem de priso, tiram minuciosas informaes acerca da pessoa a ser
detida e dos motivos da deteno... Assim, no ha possibilidades de
engano. As nossas autoridades, ate onde eu conheo, e os meus
conhecimentos no vo alm das categorias mais baixas, no so
daquelas que andam atrs das culpas das pessoas, mas, como diz a Lei,
so forcadas pelos delitos a enviarem-nos a nos, os guardas. E assim a
Lei. Como poder haver enganos? (KAFKA, 1976, p. 14).
A fragilidade racional dos guardas e evidenciada por sua

insegurana representada genialmente por Kafka nas idas e vindas de sua
argumentao: mesmo subalternos, os guardas so capazes de entender
que a ordem de priso foi precedida de uma analise minuciosa das
autoridades superiores; e essas autoridades, de novo, no limite da
compreenso de meros guardas, so movidas pela lei. A postura dos
guardas encontra comentrio e interpretao em Adorno: Figuras
subalternas como os sargentos, colaboradores e porteiros exercem uma
violncia desenfreada. So todos desclassificados que, na queda, foram
amparados pela coletividade organizada e tiveram permisso para
sobreviver... (1998, p. 256).
Outro aspecto abordado em Kafka, retrato fiel da sociedade
desencantada, e a burocracia enquanto peca-chave para o
funcionamento da engrenagem do mundo administrado. A burocracia
conduzida para um desiderato escamoteado, baseada na diviso das
tarefas e das informaes que no permite ao executor da ordem a
possibilidade de reflexo; basta-lhe a execuo tcnica do que foi
determinado.
A burocracia e entendida para, basicamente, duas necessidades:
pulverizao da violncia, que se da de maneira mais eficiente e
imperceptvel, e como mecanismo para evitar o choque direto entre os
dominados e dominadores, interpondo classes intermedirias entre eles.
Com relao a dominao violenta, mesmo diante da violncia da tarefa
que lhes cabe, os funcionrios pouco sabem sobre todo o processo; em
verdade, eles sabem apenas o necessrio para realizar o seu oficio. No
tocante a hierarquia pensada para servir de elemento com o intuito de
aliviar a tenso entre classes, na obra Prismas (1998), Adorno promove
uma interessante ligao de Kafka com Freud para melhor explicitar esse
mecanismo:
A concepo de hierarquia no difere muito em Kafka e em Freud. Em
uma passagem de Totem e tabu, Freud afirma que o tabu de um rei e
to forte para seus sditos porque a diferena social entre eles e
enorme. Mas um ministro talvez possa ser um mediador inofensivo
entre ambos. Traduzido no linguajar do tabu para a linguagem normal,
isso significa: o sdito, que teme a enorme tentao envolvida no
contato com o rei, pode eventualmente tolerar o relacionamento como
um funcionrio que ele no precisa invejar tanto, e cuja posio pode
ate mesmo parecer estar a seu alcance. O ministro, por sua vez, pode
contrabalanar sua inveja do rei pela considerao do poder que lhe foi
concedido. Portanto, pequenas diferenas nas forca magicas que levam
a tentao causam menos temor do que as enormes (ADORNO, 1998,
p. 245-246).
A obra de Kafka e um retrato da vida na contemporaneidade.

No apenas da burocracia que movimenta o direito na obra O processo,
mas da burocracia que marca todas as grandes organizaes, onde a
informao e dividida de tal maneira que parece no existir de fato aps
promovida a soma de todas as suas pequenas partes espalhadas por cada
um de seus tcnicos/especialistas. Algo como um atendente de qualquer
uma dessas companhias de telefonia que possui a exata quantidade de
informao suficiente para irritar o cliente e depois repassar a ligao
para outro tcnico com a mesma vocao. A razo de ser habita to-
somente a cabea de quem concebeu o procedimento juntamente com
o seu verdadeiro objetivo.
Na ilustrao da obra O processo qualquer possibilidade de
estabelecimento de uma relao materialmente dialtica e
completamente substituda pela imposio violenta da razo
instrumentalizada, representada pela certeza e pela necessidade de sua
imposio a qualquer custo. Ha um choque violento entre a certeza
inequvoca dos guardas e a completa falta de informao do acusado
sobre os motivos da acusao. Importante frisar que a certeza e do
sistema (da sociedade administrada, diria Adorno), mas que nenhum dos
diretamente envolvidos, de fato, conhece. Isso se deve, como j
argumentado, a pesada burocracia e a sua inerente especializao de
tarefas (ao excesso de racionalidade j pensada que cristaliza o exerccio

racional dos sujeitos).
Esse excesso de razo, enquanto pesada burocracia, contrasta
com a esperana ingnua de K (o acusado do processo kafkiano) na
declarao de sua inocncia. Ingnua, pois ele, tambm, de certa forma,
confia no sistema que o esta acusando: As poucas palavras que eu trocar
com alguma pessoa do meu nvel tornaro tudo incomparavelmente mais
claro do que as conversas mais longas com estes homens (KAFKA, 1976,
p. 13). As conversas que K mantm com os guardas no so capazes de
clarear os fatos, pois, em verdade, sequer podem ser chamadas de
conversas. Os argumentos de K nunca so diretamente respondidos; eles
so, um a um, apenas barrados por afirmaes, produtos de uma
racionalidade que afirma e que no est aberta para o estabelecimento
da relao, da conversa, do real dilogo. A racionalidade insistentemente
repetida perde seu estatuto racional dialtico transformando-se em mera
crena.
Na obra kafkiana, a razo anestesiada por si mesma onipresente impede

a pratica da critica no seu sentido tradicional. No mundo dos
personagens de Kafka como para o heri das epopeias com sua
astucia no existe critica, mas apenas a racionalizacao das perdas e
ganhos. Como Benjamin observou com uma pitada de ironia, de todos
os seres de Kafka, so os animais os que mais refletem. O leitor e
conclamado a julgar a sociedade tal como ela e refletida e revelada em
seus textos. O escndalo da ausncia de critica pode, eventualmente,
gerar no leitor uma reflexo sobre a sua prpria situao. Como
escreveu Adorno, em Kafka, o fato de a forma ser o lugar do contedo
social deve ser concretizado na linguagem (SELIGMANN- SILVA, 2009,
p. 123).
Justamente, por detrs dessa falta de dialogo (como e possvel

conversar com quem j decorou todas as respostas?), se esconde a
dominao e a violncia necessrias para perpetuar o controle. Essas
pequenas doses de violncia, que atingem obviamente tambm os
atendentes e que a maioria das pessoas sequer tem a sensibilidade de
senti-las como violncia, escamoteiam um astuto mecanismo de
manuteno da situao vigente.
Especialmente em O processo e na Colnia penal (1998), os
funcionrios da burocracia alertam para outro aspecto da obra kafkiana:
o encantamento pelo sistema. Eles se mostram encantados pela beleza e

pela perfeio do projeto que defendem (mesmo sem entenderem ao
certo a razo de tal admirao). Aspecto igualmente capturado e
teorizado filosoficamente por Adorno quando se refere a admirao das
vtimas da violncia com os seus algozes.
A massa controlada na contemporaneidade cr nos produtos da
racionalidade instrumental, que se apresentam muito mais como mitos,
consagrados pela repetio, do que como resultados de um autntico
exerccio racional. A crena no mito dos produtos da razo j pensada
deriva de uma relao de convenincia. Desde muito cedo a postura
crtica e reprimida na sociedade administrada. Quem se comporta como
a massa e recompensado pela incluso no sistema e pela facilitao do
pensamento. Como diz Adorno, o doloroso processo dialtico e
poupado.
A atualidade da crtica
Adorno entende como fundamental o papel de resistncia

ordem do mundo administrado a ser exercido por parte da obra de arte,
exigindo que ela demonstre abertura para a autorreflexo e o dilogo
com indivduos racionais. A racionalidade, nesse sentido, est
diretamente relacionada com a noo de dialtica negativa.
Mas de que dialtica se trata? Exatamente na dialtica negativa, a

expresso dessa ousadia uma petitio principii. Isto porque, para
Adorno, a nica dialtica que se poderia considerar como
propriamente tal seria aquela aberta, irredutvel a uma resoluo
superior, negativa em relao a positividade da totalidade ao fim das
contas autossuficiente, quando por totalidade se entende pretenso
de verdade que a falsa conscincia a conscincia incompleta ou
falseada de si mesma e da realidade institui como verdade suficiente.
(SOUZA, 2004, p. 98).
Cogitar a possibilidade de uma dialtica positiva negar o fato

de que o estabelecimento da dialtica no prescinde do elemento dual,
que, em Adorno, no se resolve em snteses. Diante das estruturas
racionais apresentadas como mera repetio, aproximando-se ao mito,
conforme demostrado na Dialtica do esclarecimento, a racionalidade
do ser humano e uma qualidade que s se sustenta pelo constante

exerccio crtico, to inacabado quanto a prpria humanidade do ser
humano, sempre a (se) construir. Razo j pensada e repetio
automtica e no racionalidade crtica. Repetio e a maneira pela qual
os mitos tm se conservado na conscincia coletiva. A autntica atividade
dialtica necessariamente deve ser negativa: uma resistncia da
verdadeira razo ancorada na realidade contra a opacidade da
racionalidade j pensada.
Pensar e, j em si, antes de todo e qualquer contedo particular, negar,

e resistir ao que lhe e imposto; o pensamento herdou esse trao da
relao do trabalho com seu material, com seu arqutipo. Se hoje mais
do que nunca a ideologia incita o pensamento a positividade, ela
registra astutamente o fato de que justamente essa positividade e
contrria ao pensamento e de que se carece do encorajamento
amistoso da autoridade social para habitua-lo a positividade.
(ADORNO, 2009, p. 25).
A partir disso, o pensamento filosfico adorniano recusa toda e

qualquer filosofia que se cristalize em ontologia positivista/idealista.
Adorno constri uma espcie de ontologia negativa, se podemos assim
chamar, fundamentada na presena inarredvel do sofrimento na histria
da humanidade. Nesse sentido, sua obra no se trata de uma doutrina de
afirmao do ser, mas da necessidade da presena inafastvel da
negatividade contra a noo de progresso da civilizao. Nessa relao
dialtica que se estabelece entre progresso e sofrimento no h
possibilidade de conciliao (sntese). O que se almeja o rompimento
da ordem das coisas, tal qual Kafka provoca com a sua obra.
Em vez de curar a neurose, ele procura nela mesma a forca que cura, a
forca do conhecimento: os estigmas com que a sociedade marca o
individuo so interpretados como indcios da inverdade social, so
lidos como o negativo da verdade. A forca de Kafka e a da demolio.
Diante do sofrimento incomensurvel, ele derruba a fachada
acolhedora, cada vez mais submetida ao controle racional. (ADORNO,
1998, p. 247).
Partindo da necessidade da existncia do movimento dialtico

para se falar em racionalidade, Adorno compreende o nascimento da
obra de arte motivado e fundamentado na percepo do sofrimento

gerado a partir do suposto progresso da humanidade prometido pela
razo iluminista. A compreenso da relao dialtica entre progresso e
sofrimento (causado pela barbrie) fundamental para Adorno: Mas
que seria a arte enquanto historiografia, se ela se desembaraasse da
memria do sofrimento acumulado? (ADORNO, 1970, p. 291).
A definio de obra de arte e pensada atravs de sua
historicidade (no no sentido de uma continuidade, pois a histria no
e entendida como linear pelo filsofo), mas enquanto ruptura com a
ordem vigente de um mundo administrado pelos interesses de mercado.
A arte e heteronomia pelo seu carter social; contudo, e autonomia,
pois resiste e se diferencia da realidade, negando as atividades humanas
alienadas e administradas.
Graas a esse carter ambivalente, a obra de arte se apresenta
como abertura para o dilogo, para o estabelecimento de uma relao
dialtica. Ela no se afirma ao sujeito. A manifestao artstica representa
o diferente que introduz a diferena na sociedade massificada,
administrada e repetidora da ordem da sociedade, por meio de padres
artsticos reproduzidos pela indstria cultural. Na tarefa de representar
o caos na ordem do mundo administrado, a obra de arte conta com a
filosofia enquanto sua chave interpretativa, evidenciando-se a relao
entre ambas: Por um lado, esttica e teoria filosfica e, portanto, alheia
a arte. Por outro lado, ha necessidade de uma reflexo filosfica. Obras
de arte so formas objetivas e tem em si a pretenso de objetivar-se; nessa
decifrao, o enigma revela seu contedo de verdade (SCHULZ, apud
ROSA, 2007, p. 97).
A arte, nesse sentido, retira o seu contedo ao negar o todo
social do qual ela faz parte de alguma maneira, funcionando, em ultima
analise, como um encontro entre o objetivo e o subjetivo, contendo
verdade para ser decifrada pelo sujeito. Nesse sentido, Adorno identifica
a satisfao que a arte pode proporcionar com a sua possibilidade de
eliminar o vu que paira sobre nossa individualidade concreta, reprimida
e abafada pelo esforo individual de insero na sociedade.
O conceito de gnio e falso, porque as obras no so criaes e os
homens criadores a obra aparece, enquanto obra, como autonomia
heternoma em relao a quem leva o titulo de seu autor: Ao final,
o escritor no poder nem mais habitar em seus escritos... Isso porque

a experincia da arte enquanto experincia de sua verdade ou
inverdade e mais do que uma vivencia subjetiva: e a irrupo da
objetividade na conscincia subjetiva. (SOUZA, 2004, p. 104).
Em decorrncia do referido tensionamento dialtico de

afirmao e negao do, e no, todo social, entre objetividade e
subjetividade, a obra de arte uma forma privilegiada de representao
da realidade. A obra de arte e entendida como uma aproximao aberta
a realidade, demandando o estabelecimento de uma relao dialtica
com o sujeito. Convocando o sujeito para o exerccio de uma atividade
verdadeiramente racional com a obra, representando uma forma de
aproximao distinta da soluo iluminista de representao idealista do
mundo por meio de conceitos fechados com a pretenso de descrio da
realidade. Diferentemente da relao de imediata absoro das
mensagens simplificadas de uma produo da indstria cultural (onde
no ha o que ser interpretado, toda a mensagem e imediatamente
revelada), a relao com uma verdadeira produo artstica
fundamentada no espao para a interao e interpretao de seu
significado, que, por sua vez, fruto do referido movimento crtico
dialtico de insero/negao na sociedade.
Cabe a filosofia, ento, interpretar a obra de arte para ...dizer
o que ela no consegue dizer, mas que s por ela pode ser dito, ao no
dize-lo (PUCCI, 1997, p. 170). Para Adorno, pela crtica filosfica
respeitadora do fenmeno artstico, possvel extrair o contedo de
verdade da arte.
A arte verdadeiramente contradiz a lgica da totalizao, porque e

expresso da verdade do diferente que no se reduz ao mesmo: S
compreende uma obra de arte aquele que a compreende como complexo
de verdade... a misso da arte hoje e introduzir o caos na ordem.
(SOUZA, 2004, p. 101).
Contudo, tal processo de interpretao no estanque, sob pena

de cair na mesma armadilha apontada com relao as filosofias idealistas;
ele pode ser repetido diante da multiplicidade de significados presentes nas
obras graas ao seu carter enigmtico, que deve ser decifrado. Tal
aproximao a verdade possvel, conforme afirmado, pois a arte resiste a
lgica totalizante identificadora da racionalidade instrumental, repetidora

das inverdades que servem de fundamento e manuteno do mundo
administrado. Na arte reside a possibilidade de manifestao da verdade pela
resistncia contra o todo social.
A arte e, para Adorno, uma instancia da verdade que, em principio e por

definio, se situa para alm de toda possibilidade da ideologia que a quer
manietar (poderamos acrescentar que e por isso que a musica, por
exemplo, e cercada geralmente de um aparato formal, quando de sua
execuo publica: esta e uma tentativa de mante-la dentro dos limites de
uma determinada aceitabilidade ideolgica). Por isso, tambm, a arte s
e interpretvel pela lei de seu movimento, no por invariantes (Teoria
esttica, p. 13). E sua verdade no advm de um sentido que um sujeito lhe
possa atribuir, pois isso seria sua prpria falncia... (SOUZA, 1996, p. 49).
Adorno afirma que a verdadeira obra de arte, diferentemente do

falso prazer (satisfao enquanto mero entretenimento) que e fornecido
pela indstria cultural, expressa o sofrimento humano em seu cotidiano para
sobreviver em uma sociedade sufocantemente administrada. Os seres
humanos so obrigados a reprimir uma parte de sua vida (desejos, ambies,
sonhos, ideais, etc.) para viverem sob a administrao da razo
instrumentalizada posta a servio da lgica burguesa de mercado.
Kafka peca contra uma tradicional regra do jogo ao produzir arte
exclusivamente a partir do que e recusado pela realidade. A imagem da
sociedade vindoura no e esboada imediatamente pois Kafka, assim
como todo grande artista, se comporta asceticamente diante do futuro ,
mas montada a partir do entulho que o novo, em processo de formao,
elimina do presente que se torna passado. (ADORNO, 1998, p. 89).
Assim, enquanto o mundo administrado se consolida pelos

produtos da industria cultural, mercadorias geradas sob o mesmo signo da
identidade que no demandam interpretao e no possibilitam relao
verdadeiramente racional, na genuna obra de arte o ser humano e livre para
pensar, sentir e agir, servindo, dessa forma, como possibilidade de libertao
do homem das amarras do sistema.
Portanto, Adorno afirma que o objetivo principal da filosofia em
relao a arte e o de interpretar seu contedo de verdade, assumindo uma
atitude crtica com relao a falsa ordem do mundo administrado,
especialmente representada pela indstria cultural, permitindo ao indivduo

um possibilidade de libertao; em ltima anlise, sua humanizao.
Consideraes finais
Tendo como ponto de partida a relao dialtica estabelecida entre

progresso e barbrie, Adorno procurou ir alm da obviedade (ainda
constantemente afirmada) de que a barbrie produto apenas de
irracionalidade. Isso se fez possvel mediante uma consistente crtica aos
sistemas idealistas tradicionais, demonstrando o caminho que a filosofia
idealista percorreu para ser tornar fundamento para uma razo totalizadora,
dominadora da natureza e produtora de barbrie.
Para dar conta de to pesada tarefa, Adorno compreendeu que,
assim como a filosofia no pode se constituir a base da identidade
pretendendo abarcar a totalidade da realidade, sob pena de se tornar mera
ideologia, a arte no pode ser um instrumento de repetio dessa lgica.
Com essa ideia muito presente, Adorno apontou a genuna manifestao
artstica como sendo possibilidade de resistncia a essa falsa ordem; o
elemento capaz de inserir o necessrio caos nessa ordem. Resistindo, a arte
abriga por detrs de seu carter enigmtico, seu carter de verdade, como
um refgio da verdade que no pode ser dita pela linguagem da sociedade
controlada. A obra de arte representa a insero do caos da verdade na
ordem identificadora repetidoras de inverdades.
Justamente essa forma enigmtica de manifestao artstica, eleita
por Kafka, dificultou durante muito tempo uma compreenso mais
completa da potencialidade crtica de sua obra. Seus contos, que podem
parecer mera fico numa anlise apressada, foram se consolidando cada vez
mais pelo seu excesso de realidade ao longo do tempo. Na mesma medida
em que a representao conceitual da realidade foi levantando suspeitas
sobre a sua possibilidade de correspondncia e prestabilidade absoluta
enquanto motor da civilizao.
Primado do objeto e realismo esttico opoem-se hoje quase que

contraditoriamente, e isto seguindo um critrio realista: Beckett e mais
realista que os realistas socialistas, os quais, em seu princpio, falsificam a
realidade. Se estes a [a realidade] tomassem suficientemente a serio, se
aproximariam do que Lukacs condena, ele que, durante sua priso na
Romnia, teria dito que agora sabia que Kafka era um escritor realista.
(ADORNO apud ROSA, 2007, p. 110).
A resistncia ao todo social administrado observada pela forma de

enigma e pelo contedo de verdade revelado aps a sua interpretao. A
verdadeira manifestao artstica em Adorno deve ser pensada por um
indivduo emancipado, com capacidade racional para alm das obviedades
identificadoras repetidas pela razo instrumental. Para tanto, o artista deve
ter a capacidade de compreender a lgica de identidade da sociedade
administrada, situando a obra no contexto histrico, econmico e social,
atribuindo, assim, sentido a produo artstica.
Adorno, dialeticamente, critica, analisa e interpreta a obra de Kafka,
expondo as suas entranhas; revelando o que Kafka pretendia dizer, mas, se
o fizesse, deixaria de ser arte. Assim, entendemos que a relao que Adorno
estabelece entre filosofia e obra de arte e representada pela tarefa que
aquela tem de interpretar essa, auxiliando no aprofundamento do olhar
crtico sobre a sociedade administrada atravs do olhar sensvel da literatura
kafkiana.
Referncias
ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
ADORNO, T. W. Prismas. So Paulo: tica, 1998.
ADORNO, T. W. Teoria esttica. Lisboa: Edies 70, 1970.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro:

Zahar, 1985.
KAFKA, F. A toca. In: A muralha da China. So Paulo: Nova poca, [19--], p. 41-72.
KAFKA, F. A metamorfose. CARONE, Modesto (trad.). So Paulo: Companhia das

Letras, 1977.
KAFKA, F. O processo. ALVARO, Gervasio (Trad.). Lisboa: Circulo de Leitores,

1976.
KAFKA, F. O veredicto / Na colnia penal. CARONE, Modesto (Trad.). So Paulo:

Cia das Letras, 1998.
PUCCI, B. Filosofia negativa e educao: Adorno. Filosofia, sociedade e educao

(UNESP), Marilia, v. 1, n. 1, p. 163-192, 1997.
ROSA, R. Catarse e resistncia: Adorno e os limites da obra de arte critica na pos-

modernidade. Canoas, RS: Editora da Ulbra, 2007.
SELIGMANN-SILVA, M. A atualidade de Walter Benjamin e de Theodor W. Adorno.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
SOUZA, R. T. Totalidade & Desagregao sobre as fronteiras do pensamento e

suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
SOUZA, R. T. Razes plurais Itinerrios da racionalidade tica no sculo XX.

Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
ANIMAIS: ALGUNS APONTAMENTOS ACERCA DA
DOMINAO E A URGNCIA DE SUA
DESCONSTRUO PARA UMA TICA RADICAL
Renata Guadagnin1
Para Simone Veil
O corpo mutilado, o corpo morto: o domnio e a caa
Somos todos corpo, ns e os outros animais, somos corpo.

Porm, h muito tempo o amor-dio pelo corpo, para usarmos a
expresso de Adorno e Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento, o
coloca em uma ambivalncia entre aquilo que inferior e
escravizado, e de outra parte, desejado e proibido, reificado e
alienado. Nossa cultura institui o corpo como coisa por isso pode
possu-lo colocando em lugar de objeto desejado, disponvel ao
poder dos homens, criando um campo de batalha e caa ao corpo.
O corpo dos animais h muito tempo rebaixado como objeto da
nossa razo. O corpo das mulheres reduzido ao campo privado,
submisso e servil aos homens, pais, maridos, reis, donos do corpo
do outro. Tornamos o corpo matria bruta possibilitando sua
reduo a objeto de dominao. Para Adorno a compulso
crueldade e destruio poderia ter origem num recalcamento
orgnico seguindo a intuio freudiana: quando, como a postura
ereta e o afastamento da terra, o sentido do olfato, que atraa o
animal humano para a fmea menstruada, tornou-se objeto de
recalcamento orgnico (ADORNO; HORKHEIMER, 1985.
p.192). Em todo caso, nos interessa aqui dizer que, seja a origem
que for deste dio ao corpo, deriva da o desejo criador de poder
de dominao pelas desrazes da razo bem articulada da
sociedade dos homens. Ocorre uma ciso entre corpo e alma.
Entre corpo fsico [Krper] e corpo vivo [Leib]. Esse corpo
desatrelado da alma reiteradamente ao longo de diversos
momentos da histria de nossa cultura, ele finda-se. Torna-se
1Doutoranda em Filosofia pela PUCRS (bolsista CAPES). Mestre em Cincias Criminas

pela PUCRS.
150 | RENATA GUADAGNIN
objeto de violncia e barbrie empurrando o corpo para o

precipcio onde ele ser transformado em algo morto, um cadver.
Lemos em Interesse pelo corpo que esse processo transfigura a
natureza em matria e material. O amor-dio pelo corpo e pela
terra preenche os homens em rancor pela reificao, eles repetem
numa fria cega sobre o objeto vivo tudo o que no podem mais
fazer desacontecer: a ciso da vida e do esprito e seu objeto
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985. P. 193). Essa ciso
provocadora de dio e de desejo de dominao traz consigo o
aniquilamento, terminando com qualquer possibilidade de
estabelecer relao, ou uma ligao atravs do amor. A reduo
ao corpo em seu sentido absoluto e extremo a morte (TIBURI,
2005. P. 110). O corpo mero mecanismo mvel: as
articulaes so as peas desse mecanismo, e na carne o simples
revestimento do esqueleto (ADORNO; HORKHEIMER, 1985.
P. 193). Transformamos o corpo em algo separado, cada parte
pedao de carne e no corpo, manejamos o pernil e os seios como
quilos, litros, medidas. Nesse espao de dio onde cria-se o desejo
de dominao e de destruio, est a combinao entre a
racionalidade instrumental e o sadomasoquismo. O gozo com a
violncia est na cultura, desde a diviso do trabalho e a escravido
dos corpos, dos animais, do rebaixamento das mulheres a uma
parcela de diviso do trabalho. Essas caractersticas ganham fora
em personalidades que se utilizaro disso transformando o sentido
de sociedade em um territrio de caa.
O desejo por aniquilamento irrompe fazendo com que o
caador reduza tudo a uma nica coisa, reduzindo-a a nada,
porque ele tem de sufocar a unidade dentro de si mesmo, a vida
que poderia pulsar daquilo que se torna objeto de caa deve ser
interrompida e assassinada, quebrada e morta, reduzindo o
universo ao p antes que a vida seja o morto que ressurge para a
vida e afeta [de amor] o caador, como vemos em muitos contos
infantis, especialmente, por exemplo, A Branca de Neve2 em que o
caador descumpre a ordem de matar a Princesa e a deixa fugir
para, outra vez, viver aos cuidados de homens, agora os anes
2Sobre isso, cf. especialmente: ADORNO, T.W. Minima Moralia [1951]. Traduo de
Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2003.
colocada em uma espcie de aprisionamento na floresta: de l no

pode sair, sendo assim, outra vez dominada ou reduzida ao corpo
morto. Os pedaos de carne antes eram corpos. Foram mutilados.
Os animais mutilados em laboratrios no so outra coisa para
alm do exerccio de um poder biopoltico sobre esses corpos. O
que se prova ao violentar um animal, as concluses a que chegamos
com a experincia de violentar um animal provam que o homem
atual: ele e s ele em toda a criao funciona voluntariamente de
maneira to mecnica, cega e automtica como as convulses da
vtima encadeada, das quais se utiliza o especialista (ADORNO,
HORKHEIMER. 1985. P. 201). O que resta dos corpos mutilados,
do corpo medido est morto, as medidas apenas so tomadas para
o caixo. (ADORNO, HORKHEIMER. 1985. P. 193). A fora no
olhar daqueles que resistem funciona como uma forma de fora
reativa. O que o caador, o coveiro, ou os especialistas alimentam
o seu sadismo atravs da dor e da mutilao dos corpos crus,
desvendados. Demonstram assim a posse que detm atravessando
a histria manifesta do homem sobre a terra, sua glria
testemunhada por toda a terra:
Na guerra e na paz, na arena e no matadouro, da morte e lenta do

elefante, que as hordas primitivas dos homens abatiam graas ao
primeiro planejamento, at explorao sistemtica do mundo
animal atualmente, as criaturas irracionais sempre tiveram que
fazer a experincia da razo. Esse processo visvel esconde aos
carrascos o processo invisvel: a vida sem a luz da razo, a vida
dos animais. (ADORNO, T.W. HORKHEIMER, M. 1985. p.
202)
Essa vida que se torna invisvel, empurrada h tanto tempo

para as vsceras da terra, sempre dependente do mundo
administrado e da razo instrumental minimizando o corpo a uma
hostilidade vida, traz consigo o cunho poltico sobre a vida:
decide, ao fim e ao cabo, quem deve viver ou morrer. Essa
desumanidade de dentro do humano que pulsa por seu fluxo
sanguneo em sede de dominao precisamente uma tarefa da
filosofia enfrentar. Em O Homem e o Animal, tambm em
Dialtica do Esclarecimento, os autores trazem ainda a ideia de que o
animal no tem um eu e que nele no h palavra existente para a
fixao do fluxo dos fenmenos, segundo a concepo de razo

instrumental, o animal responde ao nome e no tem um eu, est
fechado em si mesmo e, no entanto, abandonado, os animais no
saem do instante de viglia, qui quando dormem, ainda assim
despertam rapidamente a qualquer ameaa, reagem. Porm, no
possuem aquilo que necessrio para escapar ao vazio lancinante:
resistncia cuja coluna vertebral a linguagem (ADORNO, T.W.
HORKHEIMER, M. 1985. P. 202-203). Este o problema central
da relao de subordinao que a sociedade dos homens impe aos
animais. Os animais no possuem uma lngua, so assim
desprovidos de razo, a solicitude por eles fora legada s mulheres
ao longo da civilizao ocidental como uma v ocupao,
entende-se a o ponto de conexo entre as mulheres e os animais
cujo corpo fora reduzido a objeto domstico em maior ou menor
escala.
Imagem da natureza, animais domesticados: o que se espera de uma

mulher?
A mulher no sujeito. Nessa condio de no-sujeito

foram abreviadas a cuidar daqueles com quem se endentem pelas
afinidades naturais. a natureza que nos define pela funo
biolgica. Os homens produzem e sonham com o domnio
ilimitado da natureza e com a transformao do cosmo num
infinito territrio de caa e para isso que eles devem sair para
enfrentar a vida. Enquanto as mulheres cuidam daqueles que
produzem e daqueles com os quais elas se assemelham, os animais.
A fragilidade da mulher o que a define como animal
domesticado, entre ela e o homem h diferenas impostas pela
natureza e, justamente por essa imposio da natureza,
subsumida a uma ideia de corpo no espao da casa, isso porque
quando a dominao da natureza o verdadeiro objetivo, a
inferioridade biolgica ser sempre um estigma por excelncia (...)
(ADORNO; HORKHEIMER. 1985. P. 203). Ela cumpre
sobretudo uma funo biolgica e como tal uma imagem de
natureza [Bild der Natur], fazendo parte do oposto da razo,
aproximando-se dos animais mais do que dos homens. Os
opressores definem a diviso do trabalho e as leis. As mulheres
devem subservincia s leis de seus opressores dentro da lei de seu

mundo recluso e reduzido ao lar. A mulher animal domstico e
animal caado, animal que participa da humanidade, mas negada
pela totalidade humana forjada pelo homem que constitui, por
exemplo, na democracia, um espao de sua ao que no engloba
a mulher (TIBURI, 2005. P. 112). A mulher j fora capturada e
colocada dentro dessa lei que deve obedecer, qualquer tentativa de
se lanar para fora do espao delimitado, ela volta a poder ser
caada.
O que se espera das mulheres justamente que continuem
to subjugadas quanto os animais s suas funes biolgicas. H
algo que impossibilita os animais de romperem. Seguem sendo
caados e servindo aos desejos dos homens. A burguesia
embolsou junto mulher a virtude e o recato: como formaes
reativas da rebelio matriarcal, o que a mulher deve seguir
esboando aos vencedores suas vitrias atravs daquilo que os
autores chamam de submisso espontnea,
a derrota, como devotamento; o desespero como a beleza da
alma; o corao violentado como o seio amante. (...) A arte, a
moral, o amor sublime so mscaras da natureza, nas quais ela
reaparece transformada e se torna expresso de seu prprio
contrrio. Atravs das mscaras, ela conquista a linguagem; em
sua distoro, manifesta-se sua essncia; a beleza a serpente que
mostra a ferida em que penetrava outrora o espinho. Por trs da
admirao do homem pela beleza est emboscada a gargalhada
sonora, o escrnio desmedido, a brbara obscenidade que o
potente dirige impotncia, morte, natureza. (...) as mulheres
foram encarregadas do cultivo planejado do belo. A puritana
moderna aceitou o encargo cheia de zelo. Ela se identificava
totalmente com tudo que aconteceu, no com a natureza
selvagem, mas com a natureza domesticada. (ADORNO, T.W.
HORKHEIMER, M. 1985. P. 204)
Esse desejo pela dominao utiliza-se do argumento de

uma suposta inferioridade biolgica para criar um estigma e enfim
triunfar sobre a natureza encolhendo-a domesticao. A
publicidade incorpora fundamental papel nesse ciclo. impossvel
escapar dela. As mulheres seguem ainda reclusas dentro do
ambiente compartilhado com os animais, como num zoolgico. A
indstria a simples circunstncia de que tudo isso se passa no

sistema totalmente organizado da dominao [que] suficiente
para imprimir no amor a marca da fbrica. (...) a rgida
subordinao razo dominante (ADORNO, T.W.
HORKHEIMER, M. 1985. P. 205). Feita para a beleza e para a
reproduo, a imagem e semelhana da natureza, na cabea dos
homens, bela. Bela Adormecida. Porm, h na mulher essa fora
que , de tempos em tempos, posta prova, uma certa fora que
vem disso que homem nenhum (re)conhece depois de tomado pela
razo instrumental e tornado adulto, embora j o tenha feito de
morada. O tero para isso que serve uma mulher. Para
reproduzir e fazer existir a funo deste rgo que lhe fora dado.
Os animais afinal, para que servem se no para serem servidos e
terem suas peles arrancadas? Os matadouros, quem aprecia os
matadouros? No com o abuso, a violncia e a dor que a
sociedade dos homens se preocupa, mas sim se constitui sobre
esses elementos. A mulher ento esse animal carente e selvagem
necessitado de domesticao para, em devoo ao cativeiro,
procriar. Essa espcie de fora que vem do tero exerce uma certa
ambivalncia na vida das mulheres, ela pode fazer da mulher uma
leoa que luta pela vida de um filho da forma mais genuna e
verdadeira que algum poderia lutar, ou pode faze-la subverter a
ordem e expurgar a ideia de sua funo biolgica. O que importa
, sobretudo, que essa casa no seja cativeiro.
De novo, nesse territrio de caa, h algo que habita o
corpo da mulher. O tero-animal torna-se um fundamento da
condio animal da mulher em seu interior, um animal que deve
ser acalmado pelos remdios da medicina que no se esquiva em
sugerir o coito como seu mais poderoso pharmakon (TIBURI,
2005. P. 113). Outra vez a mulher est domesticada. Tem em si a
casa, numa das metonmias mais bonitas e de uma metfora real, a
casa num instante pode ser anloga ao cativeiro. O recinto dos
animais, reservatrio da natureza ou arquivo onde depositamos
os animais. Forma-se, com isso, esse lugar-no-lugar, dentro-e-fora
da mulher e do mundo, de um mundo que pode vir a dar um
mundo de sentidos a algum, mas que s poder se constituir assim
fora desse territrio de caa em que a mulher e o animal esto
exercendo papel de objeto. Constitui-se em liberdade a

responsabilidade mais anterior que qualquer promessa de
liberdade, responsabilidade convocada pelo outro, a alteridade
mesma do encontro, a responsabilidade de ter o outro em sua
prpria pele (se quisermos lembrar Levinas sobre a questo da
maternidade em Autrement qutre). Ser morada e dar morada. No
entanto, se a vida do tero de uma fmea resultado desse centro
de totalidade onde o universal se mostra no ncleo do particular,
no uma casa, uma morada, mas um campo de concentrao, um
zoolgico, onde a casca do corpo d origem a sua funo biolgica
original: procriar. Estende-se ali toda a fora do estado de exceo:
as formas da vida nua, nesse caso o tero, tambm so priso no
corpo elevada a verdade objetiva (TIBURI, 2005. P. 113).
Esperar, antes de qualquer outra coisa, que uma mulher
procrie submet-la ao androcentrismo da razo, colocando o
corpo como corpo mutilado outra vez, e outra vez fazendo do
corpo nu, o corpo morto, o carter precisamente patriarcal
apontado por Adorno. para a desconstruo dessa lgica ainda
persistente na sociedade que tem fundamento a urgncia de um
feminismo que desconstrua a lgica de dominao. Tal como para
os animais, verdade. Tantas vezes os animais servem aos contos
infantis para virarem castigo aos personagens humanos. Tantas
vezes colocar-se como animal colocar-se no local de presa.
Aquele que no tem uma lngua, mas, ousaramos dizer, talvez
tenha, para dizer o mnimo, expresso, linguagem. A vida quer
viver. A vida pulsa pela vida. O animal de que fala Adorno e
Horkheimer pode nos dizer mais. figurado enquanto um objeto passivo
que pode ser capturado. Essa captura a condio que o faz subsumido
ao homem, tal como a mulher na sociedade de homens resumida
fraqueza e sua funo.
Os animais, ainda nos dizem os autores de Dialtica do
Esclarecimento, tm seus traos desajeitados como os de um
corcunda, representando a vivacidade de uma natureza mutilada. A
indstria e a cultura de massa preparam os corpos dos animais de
criao tal como preparam atualmente os dos homens atravs de
mtodos cientficos, o poder exercido j no tem um incio ou fim,
precisa circular e estender-se sobre todos sobre o nome de capital
que tudo pode e tudo coordena, como um quem que outra vez dir
quem deve viver ou morrer. Os animais j no so outra coisa que
a diverso infundada mesmo para as crianas. A mutilao sobre a
qual foram submetidos retira toda a graa da natureza, a distoro
que pertence essncia da obra de arte assim como a mutilao
pertence ao brilho da beleza feminina, justamente aquela exibio
da ferida na qual a natureza se reconhece, foi retomada pelo
fascismo, mas no como aparncia, porque seu discurso no diz
nada, ela se sobrepe diretamente aos condenados, no ali
linguagem. H apenas aquilo que inspira o assassinato.
(ADORNO, T.W. HORKHEIMER, M. 1985. P. 206).
O Estado de Exceo criado o meio para forjar o
reconhecimento da incluso. O que ocorre uma via dupla:
incluso por via da excluso. E um excluir incluindo, dando espao
legitimao da dominao masculina. Criam-se espaos para as
mulheres, mas com bordas e limites. As mulheres enquanto frgeis,
fracas, somticas, animais, precisam ainda ser preservadas no
campo de barreiras porque seriam presa frgil. Poderiam com
facilidade ser objeto de violncia como toda coisa fraca o ,
especialmente quando o corpo masculino que aceito enquanto
nobre:
O gozo intelectual estava associado representao do

sofrimento; elas porm, brincam com o prprio horror. O amor
sublime ligava-se manifestao da fora atravs da fraqueza,
beleza da mulher, mas eles se ligam diretamente fora: o dolo
da sociedade atual o rosto masculino de traos nobres e
apresentvel, o prestgio pelo marido. (ADORNO, T.W.
HORKHEIMER, M. 1985. P. 207)
A mulher estigmatizada deve apreo ao marido cujo corpo

masculinidade cnone. Os corpos masculinos so dilogo,
enquanto os femininos so excluso, vazio, expresso da
melancolia como nome prprio. Se o fascismo a totalidade, a
utopia exceo, e a reconciliao a irrupo necessria a ser
produzida num contexto de excluso do corpo feminino tratado
como negativo de um corpo masculino cannico e aceito
(TIBURI, 2005. P. 114). A mulher boa a mulher cujo corpo
mutilado est morto. Embebida de melancolia, ressecada
socialmente, recatada e devota. Subserviente como a imagem da

natureza relacionada dominao e servido. Talvez esteja a
mais uma face daquilo que outrora Adorno chamara fascismo e
hoje chamamos de violncia biopoltica.
o animal que deve conservar os traos nobres. O rosto humano

de traes exagerados, lembranas embaraosas de suas origens
na natureza e de sua dependncia dela, nada mais seno uma
irreversvel iniciao ao homicdio qualificado. As caricaturas dos
judeus sempre o souberam, e a repugnncia de Goethe pelos
macacos revela os limites de sua humanidade. (...) Eles devem
temperar o poder com o terror que incutem. O colosso do carniceiro fascista
fica to cego diante da natureza, que s pensa no animal para humilhar o
homem atravs dele. (...) A carcia negligente da mo que roa os
cabelos de uma criana ou o pelo de um animal significa: esta mo
pode destruir. Ela afaga delicadamente uma vtima antes de abater
a outra, e sua escolha nada tem a ver com a culpa da vtima. A
carcia serve para ilustrar o fato de que todos so iguais diante do
poder que eles no tm nenhuma essncia prpria. Para a
finalidade sangrenta da dominao a criatura no passa de um
material. (...) A natureza uma porcaria. S a fora astuciosa
capaz de sobreviver tem razo. (...) Cada um um fator (...).
(ADORNO, T.W. HORKHEIMER, M. 1985. P. 207-208
Na sociedade de dominao somos todos fatores,

figuramos como objeto ou sujeitos enquanto a relao de utilidade
tenha validade. Depois descarte. Tudo que uma porcaria
descartado e morto. Inegvel o fato de que tudo que est morto
no pode ser ressuscitado. A mulher-cadver e os animais mortos
viram a carcaa de um mundo administrado pela utilidade, so
reflexo de um passado que ainda exala seus odores e persiste, o que
era caa s pode encontrar salvao pelos homens. assim nos
contos de fadas e nos romances em geral. O caador quando
tomado de compaixo vira o salvador. A beleza triste escrita na
forma corporal da menina e a extenso do desfecho triste de um
destino de antemo traado como triste. A beleza a mensagem
triste carregada pelo corpo, a mensagem da morte definida no
desejo materno (TIBURI, 2005. P. 117), assim, a possibilidade de
continuar viva reside justamente na rememorao do passado
trazendo sobrevivncia apesar de uma impossibilidade de
superao do passado que nos exige a cada vez rememorar o
passado sendo responsvel por ele. A beleza a cicatriz marcada

no corpo de todos que nascem enquanto outros animais. O final
feliz que se supe para cada fmea, dar luz, como se fosse a
hipocrisia do conto de fadas com o grand finale, finalmente a
natureza cumpriu o seu papel sobre aquele corpo e aquela mulher
chegou ao apogeu de sua histria. Porm, esse final pretensamente
feliz no apaga sua histria enquanto sujeito singular. Enquanto
subjetividade e memria de um passado que nunca foi ausente, se
repete. A mulher, que agora deu ao mundo o seu outro de sua
funo biolgica, volta a ser natureza morta sem nunca ter
deixado de ser.
O corao da mulher animal3: os animais como esperana da

desconstruo da dominao
atravs da cultura, segundo Adorno, que podemos

reconhecer o corpo como um algo, por ser um algo, torna-se
objeto de posse, possuidor e possudo, corpus. O corpo de que
falamos aqui, Leib, o corpo mutilado e morto porque em
oposio ao corpo fsico. S com a ciso entre corpo vivo e corpo
fsico que se pode afinal possuir um corpo. O corpo de um
animal, o corpo de uma mulher. Mas, as mulheres e os animais
persistem em nascer e morrer e ressuscitar nessa sociedade.
Tornam-se uma espcie de coisa insacrificvel que retorna e
retorna ainda como os espectros (de Derrida), um hommo sacer (de
Agamben). Caracterizados desde os ensinamentos biolgicos,
somos tomados diferena pelas funes que cada corpo exerce
sobre a terra. Uma tpica mulher, ou uma mulher que se d o
3 Essa citao do texto de Mrcia Tiburi faz referncia ao corao entregue madrasta
da Branca de Neve pelo caador que deveria ter matado a personagem, mas, ao no
conseguir cumprir os mandos da madrasta m, entrega no lugar do corao da Branca de
Neve, o corao de um animal. Branca de Neve morre diversas vezes no conto. Quando
precisa fugir, quando caada, quando livre na floresta que se torna sua priso. A
rememorao do estado melanclico da histria da mulher. Mas h tambm pontos em
que justamente aquilo que no se cumpriu da sentena dada personagem, se torna
precisamente o suspiro que permite ainda viver. Cf. TIBURI, Mrcia. Theodor Adorno:
rastros de uma cripto-poltica. In KANGUSSU, Imaculada [et. al.]. Theoria aesthetica em
comemorao ao centenrio de Theodor W. Adorno. Porto Alegre: Editora Escritos, 2005, p. 107-
121.
valor, aquela que se contenta com o limite do/no mbito de

uma vida privada, tendo no topo de sua lista a tarefa dos cuidados,
recatada e do lar. Ela regressa ento ao seu lugar por natureza, sua
origem, onde estar, afinal, protegida. A falcia da esfera da
segurana no mbito de uma vida privada to grande que o
resultado um sem-tamanho de violncia pela concepo tomada
a partir da posse do corpo to bem indicada por Adorno e
Horkheimer. A posse a violncia exercida pelo domnio de uma
esfera a outra do corpo do outro. A mulher boa a mulher morta.
O corpo morto. Tal como os animais reproduzidos em grande
escala para coroar as mesas dessas belas donas de casa. Pedaos de
carne e de corpo.
Os animais no s colocam o caos na ordem do
preestabelecido, como, o seu ainda respirar, deve colocar o
positivo do feminino, deste feminino que espelho do masculino,
ao limite mais tnue da hetero-determinao. Aparecendo como
oposto do masculino ele acaba sendo seu espelho. Ambos so
resultado da sociedade masculina. Produtos. O corao de uma
mulher segue no ntimo sendo animal mas no como um retorno
natureza, mas ultrapassando seu limite at o ltimo urro de dor.
Seguindo com Adorno a mulher que se sente como uma ferida
quando sangra sabe mais a seu prprio respeito do que aquela que
se imagina como uma flor porque isso convm a seu marido
(ADORNO, 2003, p. 84). O pulsar de um corao animal antes
de tudo sobrevivncia. O corpo e o esprito querem viver. A mera
associao dos animais natureza os reduz a algo inanimado cujos
tentculos alcanam o todo e funda a transformao de si
(sociedade) em objeto. O corpo da mulher ou o corpo de um
animal reduzido ao corpo precisamente o fundamento da
dominao, l onde a mutilao pela reduo da subjetividade
acontece. Qualquer coisa que procure exaustivamente delimitar e
abarcar toda a conceituao de um feminino ou de uma
animalidade, no uma defesa dos animais, mas um
constrangimento vida desses animais que somos. A definio no
, se no, um homenzinho, como diz Adorno.
A urgncia das anotaes de Adorno e Horkheimer em
Dialtica do Esclarecimento e de Adorno em Minima Moralia so como
o incio de uma percepo sensvel necessidade de desconstruo

da ideia de mulher e de feminino e de corpo do animal
constituintes de uma violncia sem fundo. A convocao feita l
segue atual como crtica de um modelo padro de natureza
feminina, questionando a lgica de dominao e os padres
estabelecidos sobre ns, mulheres, sobre o que o feminino.
Ainda, o que o animal se no o mltiplo? Ali est, ento, a
impossibilidade de uma verdade sobre as mulheres e os animais,
insurge-se contra toda a violncia o no-idntico. esse o elemento
que desestrutura as estruturas e que segue sendo, para ns, ponto
fundamental para qualquer crtica dessa lgica ainda hoje
estabelecida. Os autores ainda sugerem que o respeito aos animais
acabou se tornando como uma afronta ao progresso: com as
mulheres no diferente, tal como no o qualquer, em certa
medida e para alguns conservadores, a defesa aos trabalhadores ao
invs da defesa do capital acima de tudo. Deixa de ser um
sentimentalismo ou uma atitude moral e poltica para tornar-se
heresia ao progresso. a reiterao da lgica de objetificao: uma
prtica de extorso em massa disso que se reduz natureza
(reduzindo-a outra vez, o morto ressuscita e morre) enquanto
objeto. Porm, os animais que no tem sua linguagem bem
articulada possuem ainda assim uma nsia pela vida, essa ansiedade
abafada pela convenincia de no termos diante dos olhos o
sofrimento do outro banalizando os assassinatos (cf. SOUZA,
2016. P. 261-280). A realidade desses animais grita, mesmo onde
esto esquecidos ou configuram-se enquanto vencidos, restos:
Quando essa voz interrompe por um momento o coro dessas

mentiras, torna-se audvel o horror que esse coro abafa, o horror
em cada animal e nos prprios coraes racionalizados e
quebrados. (...) A natureza em si mesma no nem boa, como
queira o antigo romantismo, nem nobre como quer o novo.
Como modelo e objetivo, ela representa o antiesprito, a mentira
e a bestialidade. s quando reconhecida tal como realmente
que ela se torna a nsia que a vida tem pela paz (...). O perigo que
ameaa a prtica dominante e suas alternativas inevitveis no a
natureza a natureza, muito ao contrrio, coincide com ela ,
mas sim o fato de recordar a natureza. (ADORNO, T.W.
HORKHEIMER, M. 1985. p. 208-209)
Esse grito eloquente e silencioso que se d no encontro

com o outro, atravs do rosto, ou, o face a face com um animal,
onde a vida anseia por ser vida, quer ser vida, respirao. nessa
fissura do real banalizado, torturado e, tantas vezes, assassinado
pelo homem, que a vida tem sede pela justia e sede pela paz.
Apontar para desconstruo de uma hetero-determinao (ou, para
falar com Derrida, para a desconstruo do
carnofalologocentrismo presente na sociedade) deslocar o que
fora positivado sobre todos os imperativos do que o feminino e
do que o animal. Nessa hetero-determinao o feminino como
o outro do masculino nos dir Adorno em Minima Moralia. Essas
construes existem apenas enquanto construo social
predeterminada de algo para instrumentalizar o corpo, ser o
correlativo do masculino aniquila toda a subjetividade de cada
animal humano. Desajustar o carter de natureza que foi delegado
s mulheres a possibilidade de desajustar a autoposio da
natureza. No havendo uma verdade sobre o mltiplo dos animais,
que o no-idntico pode irromper enquanto caminho social e
cultural, fazendo desajustar e superar a natureza dicotmica
masculino-feminino, colocando toda a prtica de dominao num
espelho e quebrando-o.
Os animais possuem classificao a partir do modelo
masculino de dominao. Por isso, para Adorno, figura sua face
negativa enquanto uma mutilao social. o no-idntico o
elemento questionador de toda a produo social dessas
classificaes que figuram enquanto produto cultural formadores
de cativeiros. Com a criao dos cativeiros sociais engendram-se
mecanismos para poder controlar o corpo.
A burrice uma cicatriz. (...) Como as espcies da srie animal,

assim tambm as etapas intelectuais no interior do gnero
humano e at mesmo os pontos cegos no interior de um
indivduo designam as etapas em que a esperana se imobilizou e
que so o testemunho petrificado do fato de que todo ser vivo se
encontra sob uma fora que domina. (ADORNO, T.W.
HORKHEIMER, M. 1985. p. 210-211)
A atitude moral a ser realizada, nos parece, uma

desconstruo radical da lgica de dominao para que ento se
possa falar em justia. Se o corpo segue sob dominao, dos
animais humanos a responsabilidade de fazer justia ao que se passa
no olhar de um animal enquanto imperativo tico radical (cf.
SOUZA, 2016. P. 261-280), exigncia para que a vida continue
sendo vida sobre a Terra. Ao imperativo tico que os animais nos
convocam, com ou sem rosto, a deslocar nossas mos dos corpos
enquanto corpos objetificados e abra-los enquanto puls-ao
onde um olhar fala a verdade e ela no sobre dominantes e
dominados ou acerca das representaes da razo instrumental e
estratgica dos corpos, mas , sobretudo, um corao que pulsa e
quer viver livre.
Referncias
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento.

Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
______. Minima Moralia [1951]. Traduo de Artur Moro. Lisboa:

Edies 70, 2003.
MAYER, Hans. Os Marginalizados. Traduo de Carlos Almeida Pereira.

Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1985.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Adorno. So Paulo: Publifolha, 2003.
SOUZA, Ricardo Timm de. ADORNO & KAFKA: Paradoxos do

Singular. Passo Fundo: IFIBE, 2010.
________. Em Torno Diferena, Aventuras da Alteridade na

Complexidade da Cultura Contempornea. Rio de Janeiro. Lumen
Juris, 2008.
________. Kafka: a justia, o veredicto e a colnia penal, um ensaio. So

Paulo: Perspectiva, 2011.
________. Metamorfose e extino sobre Kafka e a patologia do

tempo. Caxias do Sul: EDUCS, 2000.
________. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sculo XX:

Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004.
________. tica como fundamento II pequeno trado de tica radical.

Caxias: EDUCS, 2016.
TIBURI, Mrcia. Theodor Adorno: rastros de uma cripto-poltica. In

KANGUSSU, Imaculada [et. al.]. Theoria aesthetica em comemorao
ao centenrio de Theodor W. Adorno. Porto Alegre: Editora Escritos,
2005, p. 107-121.
A DESOLAO DA CIDADE COMO META:
UMA CRTICA URBANIZAO A PARTIR DA
NOO DE VIDA DANIFICADA
Talins Pires de Souza1
... no olhar para o desviante, no dio banalidade, na busca
do que ainda no est gasto, do que ainda no foi capturado
pelo esquema conceitual geral, que reside a derradeira chance do
pensamento. (ADORNO, 1992, 41, p. 58).
Theodor W. Adorno
A suspeita da desolao da cidade
Atravs da noo de vida danificada em Theodor W.

Adorno (1903-69), prope-se neste trabalho analisar o estado de
coisas que impossibilita uma poltica que tenha a vontade de
desfazer a lgica de explorao humana, prpria da dialtica
senhor e escravo no interior da cidade [Brger]. O cenrio social
brasileiro nos leva a refletir severamente sobre esta questo.
Significa pensar que a poltica seja meio para alcanar o que tange
o problema social do pas, destacadamente sua expresso na
qualidade de vida. Por isso tambm necessrio um olhar atento
para o complexo fenmeno que a cidade, j que seria de oitenta
e quatro porcento a populao brasileira em reas urbanas2.
As investigaes singulares totalidade da sociedade, de
acordo com o costume cientfico geral, em cenrio timo, lanam
conceitos classificatrios de ordem superior, mesmo assim
jamais conceitos que expressem a vida mesma da sociedade
(ADORNO et al, 2014, p.63). Para Adorno, o exemplo de uma
categoria logicamente inferior, tal como o urbanismo, pde dizer
1 Mestre pelo Curso de Ps de Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade

Catlica do Rio Grande do Sul. Tem formao em Arquitetura e Urbanismo
(UNIRITTER) e Artes Visuais (UFRGS). Contato: talinss@hotmail.com.
2 Fonte: http://www.capacidades.gov.br/pg/oprograma/quemsomos, acesso em
06.07.2017. Dados oficiais publicados pelo Ministrio das Cidades com base em
pesquisas do IBGE.
166 | TALINS PIRES DE SOUZA
mais sobre a vida de mulheres e homens e o que os ameaa que

categorias mais elevadas e mais amplas, como o caso da
sociedade de diviso geral do trabalho. Entretanto, se o
urbanismo pode mostrar mais sobre a vida em relao a uma
categoria mais nobre, talvez seja esta afirmao uma ironia de
Adorno s categorias mais abstratas, ou essenciais, como o caso
da sociedade capitalista (ADORNO et al, 2014, p.63). Ironia ou
no, Adorno quis dizer com isso que uma categoria feita de sntese
de teoria e empiria era purificada de contedos. Isso porque,
segundo esse filsofo, a teoria e a empiria no se integram ao fluxo
do tempo, ou contnuo, e ao mundo da vida 3 [Lebenswelt]
(ADORNO et al, 2014, p.63).
A sociologia combinada aplicabilidade prtica, que se
presta a qualquer tipo de administrao, estabelece-se como cincia
danificada. Os mtodos empricos que outrora nasceram de
prospeces de mercados, que tinham pretenses de objetividade,
no passavam de subjetividade constituda por opinies que
tratavam, no mximo, de comportamento dos indivduos e dados
estatsticos censitrios (ADORNO et al, 2014, p.64). Os dados
que essa sociologia se dispunha a observar so apenas inventrio
de fatos com fins administrativos (ADORNO et al, 2014, p.64).
A justa denncia de Adorno demasiadamente forte a qualquer
investigao que coisifique4 o objeto emprico:
A objetividade da investigao social emprica no , geralmente,
seno a objetividade dos mtodos, no do investigado. A partir
de informes sobre o nmero maior ou menor de pessoas
individuais, e mediante uma elaborao estatstica destes,
inferem-se enunciados generalizveis, de acordo com as leis do
clculo e da probabilidade e que so, ao mesmo tempo,
independentes das flutuaes individuais (ADORNO et al, 2014,
p.64).
3 O contnuo, em Adorno, que pela interpretao deste trabalho pode ser

compreendido como aquilo que acontece no tempo ou o prprio tempo, o que no
significa dizer que se trata de um tempo pleno no reificado. A expresso mundo da
vida expresso cunhada por Edmund Husserl (1859-1938), porm aqui utilizada
segundo a significao dada por Jrgen Habermas.
4 Termo derivado de coisa tambm utilizado para reificao.
Quando da Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Max

Horkheimer (1895-1973) esto s voltas da sociedade j
industrializada, que j mostrava possuir as caractersticas
sociopoltico-econmicas vividas no presente. O alerta desses
frankfurtianos mostrava a constituio de uma racionalidade pelo
desejo de domnio da natureza. Tal racionalidade seria bastante
antiga, inclusive podendo ser encontrada nos textos homricos,
no obstante, tpica do tipo burgus [brgerlich]. E tais
caractersticas igualmente dotam a racionalidade urbana. A
expresso dessa racionalidade tem como sintoma a
autopreservao, que ou idolatria, ou tem natureza idoltrica,
pois significa o culto ao prprio medo.
Pode-se dizer que a autopreservao a ideologia daqueles
que buscam ao administrar os objetos exercer poder sobre eles. A
partida da autopreservao o pavor do desconhecido, como a
natureza. Mas o que decorre disso a constituio de uma razo
astuta que se vinga da sua prpria condio de inferioridade e
desenvolve o culto ao poder, que comea pelo medo. Ento,
quando a autopreservao se encontra sedimentada cultura,
observar-se a instituio de racionalidade que opera por imagens
cristalizadas da realidade geral. Esse fenmeno pode explicar a falta
de espontaneidade que , entre tantas manifestaes, observada
nas artes, a qual tambm se expressa na arquitetura, bem como na
cidade. Adorno e Horkheimer apontaram, na imagem premeditada
da arquitetura e do meio urbano, o mau fado da desolao
cultural.
Os decorativos prdios administrativos e os centros de exposio
industrial mal se distinguem nos pases autoritrios e nos demais
pases. Os edifcios monumentais e luminosos que se elevam por
toda a parte so os sinais exteriores do engenhoso planejamento
das corporaes internacionais, para o qual j se precipitava a
livre-iniciativa dos empresrios, cujos monumentos so os
sombrios prdios residencias e comercias de nossas desoladoras
cidades. (...) Mas os projetos de urbanizao que, em pequenos
apartamentos higinicos, destinam-se a perpetuar o indivduo
como se ele fosse independente, submetem-no ainda mais
profundamente a seu adversrio, o poder absoluto do capital
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.99).
A falsa projeo de independncia inculcada entre os

indivduos cidados, tpica da indstria cultural capitalista, com
efeito resulta em declnio da verdadeira independncia. No
entanto, partindo dos estudos de psicologia social de Arthur
Koestler e Freud, Adorno sugere uma gnese psicolgica de
caracteres autoritrios. Segundo Adorno, por trs da ideia de
comunidade existe uma patologia social que significa narcisismo
coletivo em virtude de sua fuso com o eu. A expresso do
indivduo que quer fazer parte do todo, como em comunidade,
revela uma espcie de fascnio totalitrio de uma sociedade
enrijecida (ADORNO, 2015, p. 191 e ss). No obstante, restam
algumas questes a se fazer nesse sentido. Se h a evidente
necessidade de convivncia entre os indivduos para que no se
aniquilem por motivos fteis, possvel formas de dependncia
saudvel entre as pessoas? Qual seria o mais certo para Adorno em
havendo modos gregrios saudveis entre os indivduos? Existiria
o exemplo de uma sociedade no enrijecida? Como seria o caso de
uma sociedade flexvel enfim?
Adorno pensou ser a resistncia individual capaz de
recusar a essncia desnaturada [Unwesen] da cultura dominante.
Para ele na conscincia moral intelectual que a resistncia da
pessoa sintetizada, que possui uma ligao social tanto quanto o
superego moral (ADORNO, 1992, 8, p. 22-23). Ela forma-se
na representao da sociedade justa e dos cidados desta. Uma
vez abatida tal representao tende a se dirigir ao que condenvel,
assim perdendo a resistncia contra a barbrie cultural de essncia
desnaturada, deixando vir tona comportamentos de incivilidade,
desleixo, intimidade grosseira e impolidez (ADORNO, 1992, 8,
p. 22-23). Para Adorno quando surgem as grandes cidades
aparecem tambm perturbaes psquicas observadas nas pessoas
em sintomas como pressa, nervosismo e instabilidade,
difundidas at nossos dias de modo to epidmico quanto foi a
peste e a clera no passado (ADORNO, 1992, 91, p. 121-123).
Sobre o enrijecimento na pessoa Adorno nos diz que:
O indivduo deve sua cristalizao s formas de economia
poltica, em particular ao mercado urbano. Mesmo como
oponente das presses da socializao, ele permanece sendo seu
produto mais caracterstico e a ela semelhante. O que lhe permite

a resistncia, cada trao de independncia, tem sua fonte no
interesse individual monadolgico e na cristalizao deste como
carter (ADORNO, 1992, 97, p. 130-131).
A fragmentao do espao urbano no deixa de ser um processo

de subestimao social, medida que tem seu significado dado pelo
vis estritamente tcnico. algo que atende diretamente ao
parcelamento territorial das pores urbanas, assistidas por leis que
determinam reas privadas e pblicas. Mas de maneira mais
perceptvel, a desolao do urbano est propriamente ligada aos
aspectos psicossociais, quando estes revelam a sublimao cultural
por coero, at a desagregao social entre os viventes. Aqui a
desolao do urbano significa declnio social, que atende pela excluso
de indivduos dos espaos urbanos, se constituem em
comportamento e uso que se notabiliza por abandono do espao
pblico.
A participao, ou ausncia, da arquitetura pode agravar o
abandono do espao urbano, como pela substituio de espaos
pblicos mistos, compostos de reas de lazer e de comrcio por
prdios nucleares, que so centros comerciais (shopping centers) onde
se deseja consumir e ter lazer em ambiente higinico e seguro. Do
ponto de vista residencial, as moradias seguem padres sem mais
nenhuma relao com quem as habitam, como se v facilmente nos
mais recentes empreendimentos condominiais. As habitaes,
portanto, seguem a tendncia preparada por especialistas para
pessoas tacanhas, o que confirma a suspeita do que h de mais
superficial a uma vida de dominao imediata, que constituda
por determinaes de tbula rasa da cultura dominante (ADORNO,
1992, 18, p. 31-33). No cenrio da vida privada, a rigor, morar
desse modo no morar bem, pois a moradia em seu estado
danificado se tornou algo passvel de perturbao da vida reta
(ADORNO, 1992, 18, p. 31-33).
Nos idos de 1940, Adorno sentenciou ser a casa uma coisa
do passado, tendo em vista que morar tomou um carter efmero
porque a construo civil teria se tornado um grande negcio com
o poder de consumo do trabalhador assalariado. Por mais perversa
que possa parecer a afirmao, mas no na viso do antigo liberal
ctico, a guerra um negcio (ADORNO, 1992, 33, p. 45-48)

que, entre tantas coisas, gera construo e reconstruo de prdios
e cidades. Hoje, desafortunadamente, pertence moral no sentir-
se em casa na sua prpria casa, porm no h vida correta na
falsa (ADORNO, 1992, 18, p. 31-33).
Por outro lado, recorrentes hiatos na administrao pblica,
por vezes causados pelas disputas polticas atuais, seja em governos
municipais, estaduais ou federal, so suficientemente capazes de
conduzir bancarrota o desenvolvimento da arquitetura e do meio
urbano, inclusive desgastando qualquer inclinao
democratizao da cidade. O quadro de precarizao da cidade
pode ser descrito face a insuficincia e inoperncia poltica para
resolver minimamente o projeto humanista que, mesmo frgil,
ainda de contexto do liberalismo poltico e econmico no caso
brasileiro.
A hiptese que as caractersticas circunscritas em competio
e interesse, imanentes ao neoliberalismo, impulsionem o colapso
moral da sociedade capitalista, inclusive juntas serviriam de
estopim para corrupo (ADORNO, 2015, p. 16). Ademais, elas
so provveis traos de racionalidade que interferem nos princpios
de liberdade e de certa coletividade, ambas preceitos caros ao
pensamento liberal. Portanto, a mnada ingnua da psicanlise
revisionista, fustigada pela exterioridade que a aflige, no pode usar
o pretexto da heteronomia para isentar o sentido de suas aes e
pensamento (ADORNO, 2015, p. 51-61).
Entrementes, a comezinha razo instrumental capitalista
quer crer na vulgata falaciosa da diminuio das desigualdades pelo
simples fato de que, no interior do sistema econmico capitalista,
existe emprego e renda. Pelo encmio meritocracia ela cultua a
notoriedade como fim societrio. Disso se pensa inclusive que as
tais caractersticas do neoliberalismo - competio e interesse -
sejam irremediavelmente inerentes ao ethos da(s) sociedade(s)
capitalista(s). Em certo sentido elas detm o poder de levar
imploso direitos e garantias sociais ao fazer colapsar as relaes
humanas do ponto de vista moral. No entanto, parece mesmo que
esse colapso seja objeto de clculo para que crises humanitrias
sejam implementadas a fim de manter a populao consumista.
ilusria a esperana na crena de que o capitalismo seja esfacelado

por ele mesmo. Essa forma de ver o problema to calculista
quanto a conscincia tecnocrtica do capitalista que recalca a
eticidade (HABERMAS, 2014, p.112-120).
O problema da juno poltica na cidade
Pelo visto, um quadro constitudo de falncia moral no
causa impedimentos instaurao do neoliberalismo econmico-
financeiro, pelo contrrio, pensa-se que essa cena falimentar possa
acelerar a passagem para ele. A retrica miservel de que a riqueza
de bens no deve ser socializada, mas sim que acontecer pouco a
pouco por iniciativa do prprio indivduo, j que o desejo por
fortuna uma questo de mentalidade, trata-se de viso de
humanidade de racionalidade estiolada. Eis que a apologia
despudorada ao neoliberalismo preocupante. Este quando
imerso no sistema poltico em pases pobres no resolve, e no
quer resolver, os srios problemas de desigualdade social.
A aparente incapacidade de executar a normatividade (ou
regras pblicas), os programas sociais de desenvolvimento humano
e o crescimento econmico , muitas vezes, a conta de uma ordem
programtica de governo e, quando esses dispositivos existem,
funcionam de modo desalinhado nas naes em desenvolvimento,
j sob a mo do neoliberalismo. Nesse ritmo, os Direitos
Humanos, e at mesmo o constitucionalismo, so empecilhos
ganncia por acmulo ilimitado de riquezas. Por questo moral,
para um liberal contratualista no vale o esforo e a defesa por
fortuna a qualquer preo. Mas para o neoliberal isso j no uma
preocupao, visto que sequer afeta seu delrio astuto do que qui
considera a igualdade como seu termo.
Os limites da vida no dizem respeito a essa racionalidade,
como se percebe pelo desvario da promessa de perpetu-la pelos
efeitos psicolgicos de uma indstria cultural. A maneira de
alienao social atende diretamente s massas atravs da oferta
abundante de divertimento. Divertimento esse que se torna vulgar
pela banalizao, ausncia de qualidade e contedos ocos
obsoletos. As demasiadas doses de entretenimento provocam
escrnio coletividade, face a poltica e a cultura, vide o produto
de veculos de comunicao como rdio, cinema e televiso.
Preocupa tambm que as novas tecnologias de entretenimento tm

provocado a misria da experincia efetiva dos corpos diante do
assdio das relaes virtuais prprias das tecnologias atuais como
personal computers, tablets e smartphones. Este tipo de situao
relacional parece diminuir a capacidade dos indivduos de
perceberem a perda qualitativa da experincia e os transtornos que
implicam essa perda.
A populao que ainda nutre a esperana por situao
perptua de fortuna ininterrupta e de vida boa a todos, j d sinais
de desnimo quanto a essa utopia. Uma parcela incauta da
sociedade tem se comprometido com discursos demaggicos, de
natureza simplria e falaciosa, de propsito escuso, que tem em
mira apenas arrebanhar apoio no processo de sufrgio de
governantes. Grosso modo, tratam-se de promessas polticas
cleres e rasas como soluo para os complexos problemas sociais.
Essa adeso desqualificada s posturas polticas demaggicas um
problema crnico, que o mbito educacional poderia ajudar a
solucionar. Entretanto, essa questo parece ser enredada
propositalmente no caso brasileiro.
A falta de participao poltica da populao, mesmo quando
h dispositivos de deliberao popular5, prejudicial qualificao
do ambiente urbano. O pouco apreo poltica faz apenas ajudar
as administraes que atuam por causas particulares. Isso teima em
m qualidade do ambiente urbano, porque leva naturalmente
fragilidade dos servios pblicos. Diversos so os exemplos de
cidades brasileiras, como se pode observar, que alcanaram nveis
alarmantes de insegurana, que convivem com precariedade dos
sistemas de transporte, saneamento, limpeza pblica, at mesmo
padecem por abastecimento de alimentos. Alm disso, tambm
convivem com apages ou distribuio deficitria de esgotamento
de dejetos, gua, e energia, tudo porque as necessidades no so
atendidas e as deliberaes, quando acontecem, no so eficazes
ou feitas de modo justo. Portanto, a ignorncia e a rejeio a
5 Por exemplo, processos oramentrios, que atravs da consulta popular delibera a

populao; o caso do Oramento Participativo (1989), funcionava em plenrias
regionais, dispositivo governamental da cidade de Porto Alegre, capital do Rio Grande
do Sul, regio sul do Brasil.
respeito da poltica tm dado condies aos governantes de dirigir

no sob a gide da soberania popular, ou seja, podem desrespeitar,
e desrespeitam, os pactos sociais estabelecidos.
O discurso que tergiverse em escamotear os ideais por detrs
da conservao do status quo da sociedade pretensamente ordenada
no quer disputar o poder de modo democrtico. necessrio sair
da alada da poltica que tem por vontade apenas criar e determinar
comportamento populacional, que, no caso, rotina do Liberalismo
poltico e econmico (FOUCAULT, 2008, p. 86). Por isso urgente
visar a conduta dos indivduos consubstanciadas em pautas
coletivas. A conduta dos indivduos se atualiza conforme as
inevitveis mutaes da realidade geral, mas quando esta no uma
realidade reificada. Neste ponto, ressalta-se o papel da tica como
condio humana capaz de atualizar as aes de modo seguro,
quando no cooptada pela indstria cultural e no neutralizada por
moral de razes compartilhadas para a validade de normas que satisfaam
o critrio estrito (FORST, 2010, p. 90) do Direito.
Retomando a ideia de hiato poltico, por exemplo, um efeito
desse interdito na poltica percebido na aparente incompetncia
na implementao de planejamentos ou projetos urbanos nas cidades.
Da percepo extrada das cidades brasileiras, mesmo aquelas com
pujana econmica, um olhar sobre a questo urbana necessrio,
j que o degredo ambiental gerado pelo mau urbanismo incide para
alm do modo de vida dos cidados, portanto diz respeito a
qualidade de vida da populao como um todo.
Via de regra, alm da excitao poltica, tem sido asserido
pelos representantes polticos da esfera executiva de poder que o
grande vilo econmico-financeiro. Em geral, quando se
juntam as condies necessrias, estruturais e econmicas,
implementao de planejamento e projeto urbano, por decurso do prazo
(e tempo) tornam-se dispositivos obsoletos, portanto, so
incapazes de suprir as reais necessidades e demandas
populacionais. Pensa-se que esse carter de obsolescncia, prprio
dos dispositivos de constituio e desenvolvimento urbano, seja
fruto de um tipo de poltica e teoria de cincia incapazes de
atualizar a complexidade da realidade geral.
A desolao do espao urbano quadro de certa dificuldade,

mas no to grande quanto o da cidade e suas complicadas relaes
imanentes. A desolao cidade uma meta ao que parece, quando
ela, a cidade, representa ameaa aos interesses privados.
Infelizmente se tem notcia que praxe a flexibilizao de leis
relativas cidade a contrapelo da vontade pblica, por piedade
efetividade econmico-financeira de interesse privado, que, por
isso mesmo, faz ampliar os processos de excluso enfraquecendo
a democracia. Ento, qual seria a poltica, conhecimento ou
dispositivo que possa dar resultados mais justos, que possa ser
adotado no caso da cidade como um instrumento caracterstico?
Percalos com a tcnica de economia da cidade
Segundo Henri Lefbvre (1901-91), o debate atual sobre o
objeto cidade tem ou, pelo menos, abrange implicaes materiais.
Sugere, acertadamente, para a situao poltica e econmica
mundial vivida, uma teoria da cidade que no congele a dinmica
natural urbana, que seja capaz de observar o direito cidade.
Inclui-se a essa teoria a perspectiva de ampliar o escopo do
pensamento sobre a cidade, principalmente, com base nas
consideraes que incluem a antropologia nessa investigao
(LEFEBVRE, 2001, p. 105 e ss). de bom tom destacar que a
dinmica natural urbana no pode e no deve ser idntica a
dinmica da sociedade capitalista, da obsolescncia e
substitutividade. Parece a dinmica da sociedade capitalista
incompatvel com o que pensava Lefbvre relativo ao respeito
histria da cidade. Para Lefbrve, os paradigmas de constituio da
cidade antiga e moderna no podem ser meramente descartados,
pois seriam eles substratos de conhecimento sobre a cidade,
revelando processos sociais de diferentes matizes.
Um olhar detido sobre a histria antiga e moderna da cidade
nos conta que nenhuma delas escapou de seus processos de
excluso social. Evidentemente, no se pode associ-los aos novos
processos sem a devida anlise histrica, sociolgica e
antropolgica, bem como, no se deve desconsiderar, nessa
anlise, as condies polticas e econmicas de poca. O fenmeno
gentrificao significa o processo de elitizao do espao urbano,
nada mais do que mecanismo de excluso, limpeza de populao
indesejada. A gentrificao no ou no vem necessariamente de

um plano institucionalizado, ela ocorre, no mais das vezes, pela
ocupao de indivduos, famlias ou comrcios mais ricos em reas
pobres ou degradadas do tecido urbano. propriamente essa
manifestao o interesse escuso se sobrepondo ou se afirmando
superior, paulatinamente, ao que encontra no ambiente
constitudo. Se por ventura de um processo de gentrificao uma
populao mais carente no pode acompanhar o enriquecimento
local, sem resistncia, abandona o espao que antes ocupava. Essa
movimentao pode ocasionar, e ocasiona, graves questes sociais
como dficit habitacional e, inclusive, desemprego. No obstante,
o caso da gentrificao aquele da dinmica social de capitalismo
acirrado que se percebe atuando a competio e o interesse.
Um processo de urbanizao ou de reurbanizao, quando
deseja no ser excludente, deve ser feito com a participao da
populao citadina e, especialmente, estar junto quela diretamente
beneficiada ou atingida em tais processos. Naturalmente, deve-se
ter a anuncia dos atores envolvidos no processo de urbanizao
para obteno do desenvolvimento justo do espao urbano. Desse
modo, as modificaes devero ser feitas implicando diretamente
o que deliberaro os cidados quanto s necessidades e aos desejos
de qualificao do espao da planta urbana da realidade geral.
O direito cidade ganha a relevncia de instrumento de
poltica pblica ao visar a democratizao do espao urbano. Mas
esse ar positivo de uma teoria da cidade no pode ficar sem o
contraponto crtico. Nesse sentido, sob luz da Teoria crtica de
primeira gerao talvez se possa investigar melhor o fenmeno
cidade. A contrapelo da crtica de Axel Honneth (1949) (JAY,
2008, p. 16), essa Teoria se propunha a ser complexa sem perder de
vista a dialtica, e pelo fato de condenar uma racionalidade
reificante no subjetivista. No parece o caso, nem mesmo
possvel concordar que a Teoria que coloca em primeiro plano o
investigado e no a objetividade de seus prprios mtodos de
investigao, por descuido de seus proponentes, seja positivista
como denuncia Honneth. Contra isso se percebe, na postura de
Adorno, o tom veemente quando fala do fetiche imanente
cincia; veja-se, ento, o ele afirma sobre o problema:
A natureza coisificada do mtodo, seu empenho inato por fixar e

deixar bem sujeitos estados de coisas, traspassada a seus
objetos, dizer, aos estados de coisas subjetivos averiguados,
como se estes fossem coisas em si e no mais estivessem
coisificados. O mtodo ameaa tanto por fetichizar seu objeto
como em degenerar ele mesmo no fetiche (ADORNO et al, 2014.
p. 65).
em vista de administrao dos vivente empricos

(ADORNO, 2008, p. 16), assim se justifica a racionalidade
tecnocrtica, o que motiva a implementao do Direito. Isso
significa um resguardo injusto, portanto, prejudicial a outrem. A
noo de autopreservao atravessa e consubstancia toda a
racionalidade que tem como base a reificao 6 das coisas
(LUKCS, 2016, p. 194 e ss.), esta parece ser a linha em que se
defende Honneth. Quando o mtodo ameaa tanto por fetichizar
seu objeto como degenerar ele mesmo no fetiche, como pensava
Adorno, trata-se, nada mais, nada menos de processo de
reificao [Verdinglichung].
O problema do fetichismo, que j foi analisado e criticado
por Karl Marx (1818-1893) e Georg Lukcs (1885-1971), atravs
da primeira gerao da Teoria crtica, ganha novos contornos na obra
Dialtica do esclarecimento. A racionalidade fetichista por sinal
instrumental. Essa nova investigao considerava a situao
sociopoltico-econmica do perodo de alta industrializao; por
sinal nem mesmo a cultura escapou reprodutibilidade.
Atavicamente, a substitutividade era estrita ao trabalho, ao sacrifcio,
em rituais inclusive mgicos. A cincia transformou a
substitutividade em fungibilidade universal (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 22-23). A fungibilidade alcana todos
os nveis das relaes humanas, porque se torna um conceito e
dispositivo comportamental imanente sociedade de consumo. Ela
pode ser entendida, ento, como o processo de desintegrao do
objeto, onde no se pode ter mais o sinal da coisa em si, nem por
semelhana, nem por nome. O efeito disso a incapacidade no
indivduo de distinguir os objetos. Portanto, a fungibilidade atinge
6O conceito de reificao de Lukcs deve ser entendido no contexto entre a conscincia

burguesa e economia capitalista moderna.
prejudicialmente a mmese, que importante forma do

conhecimento humano. J o fenmeno da substituio processo
de troca de algo novo por algo mais novo (CARMO, 1998, p. 64 e
ss.). Fica claro que se impinge no vivente a insatisfao em funo
do fomento do consumo, porque nesse certame as coisas seriam
descartveis. Logo, obsolescncia nos produtos algo calculado.
O processo de obsolescncia, qual padece a mercadoria, estende-
se tambm cincia e ao pensamento.
O indivduo da indstria cultural, que no pode mais
perceber a falta de contedo dos objetos, tem conscincia
danificada ou reificada. Outro modo de entender a reificao pela
incapacidade dos indivduos de compreender os fenmenos,
mesmo como fenmenos isolados ou como objetos de reflexo de
clculo (LUKCS, 2016, p. 410). A reificao tambm se d na
relao entre as pessoas, assim como a mercadoria toma o carter
de coisa ou objetividade fantasmagrica. O valor real da
mercadoria fetichizado, onde o valor do trabalho proletrio
completamente abstrado. Portanto, pode-se estender os efeitos da
reificao mercadoria e s demais situaes que so investidas de
relaes humanas, quando consubstanciadas por racionalidade
instrumental. A Minima moralia, obra marcante de Adorno, detm-
se em questionar a vida danificada. Nela Adorno coloca a mo
no vespeiro da vida administrada, porquanto isso mostra a postura
do filsofo que se esforou em no escamotear o negativo. Ele foi
hbil em encontrar nos detalhes a projeo patolgica do
Esclarecimento na vida em sociedade.
A racionalidade instrumental, aquela que se submete de maneira
ideolgica s formas vazias e rotas, preponderante no interior da
cultura burguesa. Otimista, Lukcs acreditava que os objetos
podiam perder sua forma reificada atravs de lento processo
dialtico. Nesse caso, o processo dialtico significa sim uma
possibilidade de reverso da cultura burguesa. Em verdade, o
fenmeno reificao vem a descrever a falta de conhecimento da
coisa em si. Mais atualmente, Habermas (1929) denuncia essa
racionalidade como perniciosa s relaes humanas no que
concerne a supresso de poderes aos indivduos; denomina-a
tecnocracia ou racionalidade tecnocrtica.
Se toda reificao um esquecimento (ADORNO;

HORKHEIMER, 1985, p. 190), pode-se pensar, ento, que
reificao implica uma memria danificada. nesse sentido que os
prejuzos inteligncia so percebidos, pois refletir sobre o falso
no o mesmo que raciocinar estando enredado pelo falso, que
este, e no aquele, justificao caluniosa s coisas, incluindo-se
nelas os indivduos. Parece que o esquecimento um componente
necessrio para o processo de controle social. A sublimao dos
afetos permite que as verdadeiras intenes de governo sejam
substitudas por falsos esquemas racionais (tal como descrito no
processo de fungibilidade).
Quando se assere ser a competio e o interesse caractersticas
prprias da sociedade liberal, isso no significa, de modo algum,
uma contradio em Adorno, nem uma posio tomada contrria
a ele. Mesmo porque ele afirmou ser os membros das massas
contemporneas indivduos filhos de uma sociedade liberal,
competitiva e individualista. Em verdade, tais caractersticas
operam na populao no nvel da racionalidade instrumental, e o
controle a verdadeira razo governamental.
Mesmo na sociedade altamente liberal a concorrncia no era a
norma. A sociedade mantida em conjunto atravs de ameaa de
violncia corporal, mesmo que mediada de vrias formas, e a ela
retrocede a hostilidade potencial, que se manifesta em neuroses
e distrbios de carter (ADORNO, 2015, p. 58).
A racionalidade instrumental obedece aos estmulos externos

inculcados nela, seja por mecanismos de uma indstria cultural,
seja por mecanismos de uma economia (governamental). Se pelo
ponto de vista de Adorno, a concorrncia no era moda na
sociedade altamente liberal, em qual momento ela se mostra um
hbito que se reconhece no liberalismo (econmico)? Seria esse um
problema oriundo da tica protestante ou capitalista como o para
Max Weber (1864-1920)? A psicologia revisionista, como
observou Adorno, ps o conceito domesticado concorrncia no
lugar de s ameaas no sublimadas, que vm da sociedade atual
e tambm arcaica (ADORNO, 2015, p. 58). Adorno considera a
concorrncia uma fachada para a conduo autoritria da
populao. Segue-se disso ser a desolao da democracia feita pelo

apoio irrestrito a agitadores e demagogos pelas massas
(ADORNO, 2015, p. 154), que convencida pelo aparato
propagandstico; o caso da tcnica fascista de governo por
adeso. A escassez de ideias componente indispensvel tcnica
(ADORNO, 2015, p. 155), at porque a tcnica tem seu limite no
reconhecimento de sua identidade. E a escassez de pensamento
crucial para a instaurao e perpetrao do fascismo na sociedade.
Na dinmica dos afetos da psicologia social freudiana,
observada no Alm do princpio do prazer, percebe-se a preferncia
pelo princpio de realidade por Sigmund Freud (1856-1939)
(FREUD, 2010. p. 161 e ss.). No princpio do prazer ainda est
em mira a mmese, to cara a Adorno e Horkheimer. a mmese
a responsvel por dar conta da constelao de relaes com a coisa
em si at o alcance da percepo dela. Pelo visto, para Adorno o
princpio de realidade j seria algo sem dialtica em Freud. E isso
significava um engano de Freud para o filsofo de Frankfurt,
porque j havia e se compreendia a racionalidade instrumental de
dficit racional e relacional na sociedade. Porquanto, se esta
incapacitada de pensar e de ter relaes no danificadas com a coisa
em si, ento ela percebe uma realidade geral na forma de uma figura
enuviada.
A reificao, graas qual a estrutura de poder, possibilitada
unicamente pela passividade das massas, aparece s prprias
massas como uma realidade indestrutvel, tornou-se to densa
que toda espontaneidade e, mesmo, a simples ideia da verdadeira
situao tornou-se necessariamente uma utopia extravagante, um
desvio sectarista (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 168-
69).
Por outro lado, do ponto de vista tcnico do urbanismo,

conforme dados oficiais do Ministrio das Cidades7, no perodo de
1980-2010 foi observada a movimentao de sada populacional
7 O Ministrio das Cidades rgo oficial da Repblica Federativa dos Estados Unidos
do Brasil.
das treze grandes reas metropolitanas brasileiras 8 . Essa

diminuio pelo visto tem motivao econmica, ou seja, em
funo do alto custo de vida de uma grande cidade. Mas no se
pode descartar outras questes que margeiam a qualidade de vida,
tais como, entre outras, poluio ambiental e violncia urbana.
Esse panorama de flutuaes da cidade sugere que no
possvel um planejamento ou projeto atrelado a determinado(s)
modelo(s) reificado(s) de urbanismo. Um artfice do espao
urbano, por assim dizer, obviamente, no pode negligenciar a
complexidade que deve haver no trato para com uma coisa to
mltipla quanto a cidade. Portanto, seria um grande equvoco, tal
como denunciou Adorno, a adoo e utilizao de mtodos
positivistas constituio da cidade.
Pelo visto aqui, se para um urbanista o auxlio de uma cincia
positivista um entrave, outra barreira para o seu meti a
ideologia de mercado. O neoliberalismo de John Maynard Keynes
(1883-1946) considerava o Estado com carter meramente
instrumental. Para ele as funes do Estado deveriam ser mediar
crises econmicas e manter-se pleno no emprego da mo de
obra (CARMO, 1998, p. 64 e ss), porm no mais essa vertente
que orienta os neoliberais de agora. O neoliberalismo, que hoje se
aplica, to somente ideologia de mercado, onde uma plutocracia
(de empresas multinacionais) decide a sorte da populao global.
Portanto, seu termo estritamente o fim econmico-financeiro de
interesse privado. Ora, as aes polticas decorrentes dos
neoliberais idlatras do mercado capitalista, parecem ser as
responsveis por esfacelar o poder pblico e os estados democrticos de
direito. Por extenso, tais aes ousam substituir o pensamento da
cidade por razes comezinhas de mercado, desse modo implodem,
no mbito do urbanismo, planejamentos e projetos urbanos, ou seja,
tornam pfias as atividades dos urbanistas (atores pblicos).
Consideraes finais
A falncia moral e poltica no caso brasileiro, de modo geral,
atinge todos os cidados. O renimo da moral e da poltica
necessrio e urgente pela marcha dos conflitos sociais do Pas.
8 Fonte: http://www.capacidades.gov.br/pg/oprograma/quemsomos, acesso em

06.07.2017
Caso se tenha pressa em chegar melhor resoluo no reificada

dos problemas sociais brasileiros, disparatada a mobilizao
poltica que as faculta. O exemplo disso o de certas manifestaes
de governo que usam da espectralidade como expediente
administrativo, pois desejam ter fora de mira a participao
popular. Como comum no dia a dia da administrao pblica, so
muitas as justificativas dadas aos constantes fracassos em vista da
boa vida. Ento, parece clara a necessidade de se manter
ininterrupto canal de discusso sobre as vises poltico-
administrativas que danificam a democracia, porque tais vises no
esto genuinamente a servio da coisa pblica, quando se dirigem
(s) cidade(s).
A economia social poltica, vis governamental, ao assumir
contornos positivistas e mitolgicos, causa prejuzos vida que
acontece na realidade geral. O compromisso com o processo
civilizatrio 9 da alada da razo astuta. Tal razo, atravs da
ideologia do medo e do clculo (estatstico), justificou-se pela
obsesso de controle natureza e, consequentemente, ao vivente
emprico. prprio da razo astuta, atravs da cincia da
economia social poltica, fetichizar ou precarizar o real valor das
coisas, inclusive de mulheres e homens. O automatismo
entusiasmado de intuio moral da razo prtica, um auxiliar dessa
economia, teima em preditar a vida que, feita de espantalho, o
mero resultado de um esquema.
Do ponto de vista da tcnica, no tendo a capacidade da
suposta proviso divina10, no intuito de pensar os problemas da
cidade, parece que resta a utopia. E talvez seja a utopia mesmo
capaz de se lanar a problematizar a memria, o hodierno e o por
vir com mais justia que modelos racionais estanques ontolgicos.
O trabalho de urbanistas e arquitetos se esquiva da cidade quando
suas razes, intelectual e prtica, so estereotipadas por arqutipos
que diminuem seus objetos a imagens fantasmagricas do meio
9 ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do estado e civilizao, vol. 2. Traduo

Ruy Jungmann; Rio de Janeiro: Zahar, 1993. Expresso derivada da utilizada por Norbert
Elias para descrever determinado processo poltico de conduo populacional.
10Segundo Bocio (480-525), intelectual pertencente a patrstica do perodo tardio, s
mesmo Deus seria capaz da proviso que conhece os futuros contingentes.
urbano, mesmo sendo tal trabalho fundado em tcnica. Existe a

pressa em alcanar uma trivial natureza, embora essa natureza seja
apenas abstrao. Essa pressa significa nsia por governar, que gera
necessariamente violncia a outrem; em geral, tal impostura no
quer ver nada que transcenda aos modelos.
No lado filosfico estrito, se determinaes,
autodeterminao e certeza atravs das formas vm da razo pura,
da razo sensvel vem a errncia desviante, subalterna, sujeita
atualizao na realidade geral. A razo sensvel nos oferece a
possibilidade de ruptura das imagens cristalizadas, que por
caracterstica esvazia o tempo. No obstante, ela nos permite
animar o pensamento para no impedirmos a manifestao do
novo. Adorno denunciou que o abandono da dialtica um
infortnio. Pois sendo rf de dialtica, a razo se determinaria em
uma posio terica essente, que encerrada em sistema, caracteriza-
se por ser ontolgica.
A desolao cidade tambm desolao aos indivduos,
cidados da cidade. E, se dito que o abandono da cidade parece
um objetivo, no caso, porque esta a percepo que se tem das
cidades considerando o certame poltico brasileiro, tamanho se
mostra o descaso nesse ponto. Logo, tal descaso no deixa de ser
desaceno, no apenas do lado administrativo, como se pde
mostrar. Ele tambm da populao cidad. Infelizmente, a
margem da desolao deixa marcas preocupantes e seus efeitos
causam um cotidiano conflituoso e problemtico, com seus graves
transtornos vida dos cidados [brgerlich].
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Ensaios sobre a psicologia social e psicanlise. Trad.

Verlaine Freitas; So Paulo: Unesp, 2015.
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida

danificada. Traduo Luiz Eduardo Bicca; So Paulo: tica, 1992.
ADORNO, Theodor W. Teoria esttica. Traduo Artur Mouro; Lisboa:

Edies 70, 2008.
ADORNO, Theodor W. (et al). A disputa do positivismo na sociologia alem.

Traduo Artur Mouro; Ana Laura (et al) So Paulo: cone, 2014.
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do

Esclarecimento. Traduo Guido Antnio de Almeida; Rio de
Janeiro: Zahar, 1985.
CARMO, Paulo Srgio do. O trabalho na economia global. So Paulo:

Moderna, 1998.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do estado e civilizao,

vol. 2. Traduo Ruy Jungmann; Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopoltica: curso dado no Collge de

France (1978-1979). Traduo Eduardo Brando; So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2008.
FORST, Rainer. Contextos da justia: poltica para alm do liberalismo e o

comunitarismo. Trad. Denlson Lus Werle; So Paulo: Boitempo,
2010.
FREUD, Sigmund. Freud: obras completas. vol.14. Trad. Paulo Csar de

Souza; So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Traduo Felipe

Gonalves Silva; So Paulo: Unesp, 2014.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do

Esclarecimento. Traduo Guido Antnio de Almeida; Rio de
Janeiro: Zahar, 1985.
JAY, Martin. A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do

Instituto de Pesquisas Sociais, 1923-1950. Traduo Vera Ribeiro
e Cesar Benjamin; Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
LEFBVRE, Henri. O direito cidade. Traduo Rubens Eduardo Frias;

So Paulo: Centauro, 2001.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica

marxista. 2. ed. Traduo Rodnei Nascimento; So Paulo: WMF
Martins Fontes, 2016.

48 D 206

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

48 D 206

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

T H E O D O R W.

ADORNO A atualidade da Crtica

Bruno Pucci Universidade Metodista de Piracicaba

Douglas Garcia Alves Jnior Universidade Federal de Ouro Preto.

Eduardo Soares Neves Silva Universidade Federal de Minas Gerais

Fbio Akcelrud Duro Universidade Estadual de Campinas

Hans-Georg Flickinger - Universidade de Kassel

Imaculada Maria Guimaraes Kangussu Universidade Federal de Ouro Preto

Luiz Roberto Gomes Universidade Federal de So Carlos

Marcelo Leandro dos Santos - Centro Universitrio Univates

Martin Niederauer Fakultt Gestaltung Wrzburg

Oneide Perius Universidade Federal do Tocantins, Campus de Palmas

Ricardo Timm de Souza Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Rodrigo Antonio de Paiva Duarte Universidade Federal de Minas Gerais

Silvio Csar Camargo Universidade Estadual de Campinas

Verlaine Freitas Universidade Federal de Minas Gerais

Vladimir Pinheiro Safatle Universidade de So Paulo

Jos Antnio Zamora Zaragoza Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CSIC/Madrid)

ADORNO A atualidade da Crtica

Ricardo Timm de Souza . Fbio Caires . Marcos Messerschmidt

O padro ortogrfico e o sistema de citaes e referncias bibliogrficas so

Todos os livros publicados pela Editora Fi

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Theodor W. Adorno: a atualidade da crtica: vol. 1 [recurso eletrnico] / Ricardo Timm de

Disponvel em: http://www.editorafi.org

1. Theodor W. Adorno; 2. Teoria crtica; 3. Congresso internacional; 4. Esttica. 5. Escola de

ARTE E NEGATIVIDADE: DA ATUALIDADE CRTICA DA ESTTICA ADORNIANA

LA DIALCTICA DEL SUJETO MORAL EN THEODOR W. ADORNO

AUTONOMIA X AJUSTAMENTO: THEODOR W. ADORNO E O PROBLEMA DA

DECAIMENTO TENDENCIAL DA EXPRESSIVIDADE DA LINGUAGEM E A SUA CRTICA

ESCLARECIMENTO, UMA QUESTO DE INTENSO BRILHO?

PENSAMENTO E NEGATIVIDADE FRENTE S BARBRIES EM THEODOR W. ADORNO

SOBRE A ATUALIDADE DA FILOSOFIA: THEODOR ADORNO E JACQUES DERRIDA

FISCH IM WASSER: VISAGE DE UMA BESTA

ENIGMA E INTERPRETAO: ANOTAES ENTRE LITERATURA E FILOSOFIA

ANIMAIS: ALGUNS APONTAMENTOS ACERCA DA DOMINAO E A URGNCIA DE SUA

A DESOLAO DA CIDADE COMO META: UMA CRTICA URBANIZAO A PARTIR DA

Dado o contexto, torna-se fundamental que se mantenha

movimento de integrao e de represso contra aqueles que tentam

Marcelo Leandro dos Santos

U-tpos, o no-lugar, lugar de vida feliz e plena para seus

1Doutora em educao. Professora do departamento de Fundamentos da educao do

No ano em que a Dialtica do Esclarecimento3, uma das mais

filtro da indstria cultural. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,

marxiano (MARX, 1998, p.57-105). Os bens culturais, que no

Ao mesmo tempo em que envolvida como mercadoria

7(...) o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias.

A arte, na perspectiva da teoria de Adorno, est em

(...) Toda a obra de arte aspira por si mesma identidade consigo,

Por ser ao mesmo tempo fato social e autonomia, a

prpria, o que garante a sua existncia e sua validade como no-

9 O conceito de mmesis originalmente pode ser encontrado tanto nas obras de

estranhamento que oportuniza reconhecer o outro, perdido na

Destarte, na esfera da esttica que, a partir do legado da

O caminho do negativo, que caracterizou o que Adorno

sentir o que no dito de forma explcita na perspectiva racional,

A filosofia que quisesse imitar a arte, que quisesse ser por si

A relao da filosofia com a arte, portanto, no se realiza

do sujeito. A necessidade de dar voz ao sofrimento condio de

A promessa de felicidade inerente obra de arte autntica

Para l da aporia do belo natural, menciona-se aqui a aporia da

Assim, arte e filosofia, embora visem algo que no pode ser

que rege a atividade filosfica ao mesmo tempo que a distingue da