Suplemento OS CANTOS DA TRADIO

Tar. Economy Taxe Percue Tassa Riscossa Roma.

nella
nella Chiesa
Chiesa e
e nel
nel mondo

ED. TRENTA GIORNI SOC. COOP. A R. L.

mondo

MENSILE SPED. IN ABB. POST.

www.30giorni.it

ISSN 1827-627X
na Igreja e no mundo Diretor: Giulio Andreotti
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

No o agnosticismo;
o gnosticismo, este sim,
que o perigo
para a f crist
Carl Gustav Jung

Palavras de Dom Luigi Giussani

a Joo Paulo II no incio
da dcada de 1990
Johann Wolfgang von Goethe

MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L. 353/2003

(CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.
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di mancato addebito.
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ISSN 0390-4539 If undelivered please return to sender, postage prepaid, via Romanina post office, Roma, Italy.
En cas de non distribution, renvoyer pour restitution lexpditeur, en port d, Ufficio Poste Roma Romanina, Italie
ano XXIX
N. 4/5 ANO 2011 Sumrio
Na capa: No o agnosticismo; o gnosticismo, este sim, que
o perigo para a f crist. Palavras de Dom Luigi Giussani a Joo
Paulo II no incio da dcada de 1990

EDITORIAL

Joo Paulo II beato

por Giulio Andreotti 4

NESTE NMERO
Oriente
Mdio p. 30 VIDA CONSAGRADA
As pretenses dos homens
Do Lbano, uma mensagem de convivncia.
e a pacincia de Deus
Entrevista com Sua Beatitude Bchara Ra
Entrevista com Joo Braz de Aviz por G. Valente 24
novo patriarca de Antioquia dos Maronitas
Uma prorrogao ad personam por G. Valente 27

3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
ORIENTE MDIO
Do Lbano, uma mensagem de convivncia
Diretor Giulio Andreotti Entrevista com Bchara Ra por D. Malacaria 30

REDAO Secretaria de redao PSCOA 2011

Via Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma 30giorni@30giorni.it
Tel.+39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95
Internet: www.30giorni.it 3OGIORNI
A ressurreio de Cristo um acontecimento
E- mail: 30giorni@30giorni.it nella Chiesa e nel mondo
uma publicao mensal registrada
Mensagem Urbi et orbi do Papa Bento XVI 38
Vice-Diretores junto ao Tribunal de Roma na data 11/11/1993
Roberto Rotondo - rotondo@30giorni.it n. 501. A publicao beneficia-se de subsdios
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de 7 de agosto de 1990, n. 250 COLGIOS ECLESISTICOS DE ROMA
Redao
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O arquiplago maronita
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Introduo por L. Cappelletti 58
Silvia Kritzenberger, Walter Montini, De segunda a sexta-feira das 9h s 18h
Jane Nogara, Stefano M. Paci, e-mail: abbonati30g@30giorni.it O pacto com a Serpente por M. Borghesi 60
Felix Palacios,
Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi Este nmero foi concludo na redao
dia 31 de maio de 2011
Escritrio Legal
Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it Impresso concluda no ms de junho de 2011 SEES

CARTAS DOS MOSTEIROS 6

CRDITOS FOTOGRFICOS: Paolo Galosi: pp.4,6,7,8,9,16,,17,18,19,22,46,47,48,49,50,52,53,54,
55,56; Associated Press/LaPresse: pp.5,24,29,34,35,36,42,43,45; por gentil concesso de monsenhor
Samir Nassar: pp.20-21; Romano Siciliani: pp.25,27; por gentil concesso de padre Sergio Durigon: LEITURA ESPIRITUAL 10
p.26; STR New/Reuters/Contrasto: p.30; Epa/Ansa: pp.30-31; Osservatore Romano: pp.31,39,48,51;
Patriarcato maronita: p.32; Epa/Corbis: p.33; Afp/Getty Images: p.34; por gentil concesso do CARTAS DAS MISSES 20
Departamento de Patrimnio IPAB, Vicenza: p.41; por gentil concesso da Sala de Imprensa da
Presidncia da Repblica italiana: pp.43,44; LaPresse: p.44; por gentil concesso da Sala de
Imprensa da Cria dos Jesutas: p.49; Arquivo do Pontifcio Colgio Maronita: pp.51,52; por gentil CARTAS DOS SEMINRIOS 22
concesso da Ordem Antoniana Marianita de SantIsaia: p.57.
30DIAS NA IGREJA E NO MUNDO 42

30DIAS N 4/5 - 2011 3

Editorial
Joo Paulo II beato
por Giulio Andreotti
Da grande multido de fiis ro-
manos e no romanos que no
dia da beatificao de Joo Pau-
lo II lotava a Praa de So Pedro e as ruas adja-
centes nos resta o sentimento, a venerao, a
alegria de toda aquela gente. E uma recorda-
o que no podemos deixar apagar dentro de
ns. Mas tambm ouvir a ritual proclamao
atravs da voz daquele que Joo Paulo II decla-
rou seu amigo de confiana foi particular-
A multido na praa de So Pedro durante a cerimnia de beatificao de Joo Paulo II, 1 de maio de 2011
4 30DIAS N 4/5 - 2011
mente tocante, porque me veio lembrana as
palavras de Paulo VI quando disse que o segre-
do para ser um bom Pastor a novidade na
continuidade. E a primeira caracterstica co-
mum entre Joo Paulo II e Bento XVI (mas no
sempre entre todos os papas) a facilidade
com que chegam ao corao das pessoas com
discursos imediatos e simples, a ponto de se-
rem compreensveis tanto para gente comum
quanto para os intelectuais.

Joo Paulo II durante a cerimnia de canonizao
de Padre Pio em 16 de junho de 2002
Tenho lembranas memorveis de Joo
Paulo II e no passado tive a oportunidade de fa-
lar vrias vezes disso em congressos e entrevis-
tas, mas desta vez quero mant-las no corao,
porque na ocasio da sua beatificao corre-se
o risco de fazer apologia de si mesmo e no do
beato Wojtyla e isso seria grave.
O dia 1 de maio de 2011 levou-nos ideal-
mente ao dia do funeral de papa Wojtyla, dia
8 de abril de 2005: a sua agonia tinha sido
acompanhada por todo o mundo com uma
participao extraordinria e ergueu-se da
multido, em particular dos jovens, o grito de
santo j, que nos dias passados da beatifi-
cao foi novamente evocado com muita in-
tensidade.
A Igreja tem os seus tempos e absoluta-
mente autnoma, os procedimentos da Con-
gregao so muito rigorosos e se forem cria-
Perteno a uma antiga escola
de catlicos que ensina que se
deve querer bem ao papa
e no a um papa. Mas no
creio sair desta linha se me
associo aos que esperam uma
concluso rpida do processo
rumo aos altares que segue
beatificao, como foi para
Madre Teresa e Padre Pio,
para mim as duas canonizaes
mais tocantes do pontificado
de Joo Paulo II
das presses mediticas acaba-se provocan-
do o efeito contrrio, porm h um captulo
especfico, que me parece importante: a veri-
ficao se a santidade percebida pelos fiis.
E quanto a isso no h dvidas, a ponto de
muitos fiis rezarem h tempo por Joo Pau-
lo II no menos do que fariam se fosse j san-
to. O importante a substncia, se em uma fi-
gura de cristo reconhece-se a santidade e re-
za-se, o documento selado ter todo o tempo
para chegar. Perteno a uma antiga escola de
catlicos que ensina que se deve querer bem
ao papa e no a um papa. Mas no creio sair
desta linha se me associo aos que esperam
uma concluso rpida do processo rumo aos
altares que segue beatificao, como foi pa-
ra Madre Teresa e Padre Pio, para mim as
duas canonizaes mais tocantes do pontifi-
cado de Joo Paulo II. q
30DIAS N 4/5 - 2011 5
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

ADORADORAS PERPTUAS DO SANTSSIMO SACRAMENTO DO

Os oratrios marianos de Roma MOSTEIRO DE LA ASUNCIN DE MARA

Rosarito, Baja California, Mxico

Nas ruas estreitas do centro de Roma, que

Gostaramos de receber
cortam os antigos bairros populares, em ca- Quien reza se salva
da rua, em cada praa, quase em cada can-
to se encontram oratrios muitas vezes cer- Rosarito, 24 de fevereiro de 2011
cados por baldaquinos e lmpadas. So o
que os romanos chamam le Madonnelle Estimado senhor Andreotti,
louvado seja o Santssimo Sacramento!
(as pequenas Nossas Senhoras).
Receba a nossa gratido por sua grande caridade ao
nos enviar a bela revista 30Das, que alimenta grande-
mente a nossa vida espiri-
tual, por nos informar e
nos fazer sentir a Igreja
unida. Ns a lemos com
grande interesse e amor.
Gostaramos muito de re-
ceber alguns exemplares
daquele livrinho to til,
Quien reza se salva, para
d-lo a algumas pessoas
muito necessitadas.
Que a nossa Me San-
tssima de Guadalupe car-
regue-o sempre em seu
seio como filho predileto e
encha de graas e bnos
toda a sua famlia e os seus
colaboradores.
Receba os afetuosos cumprimentos de nossa reve-
renda madre superiora e da comunidade.

Irm Rosa Mara Amezcua, O.A.P.

Rosarito, 27 de abril de 2011

Estimado senhor Andreotti,

Nossa Senhora com o Menino Jesus, afresco de 1756,
praa do Relgio, esquina com a via del Governo Vecchio,
bairro Parione
louvado seja o Santssimo Sacramento!
Na plenitude da alegria pascoal, desejamos ao se-
nhor e a sua ilustre famlia uma feliz Pscoa de Ressur-
reio.
Muitssimo obrigada, senhor Andreotti, por nos
ter enviado os livrinhos Quien reza se salva. Nossa
reverenda madre superiora e a comunidade lhe
agradecem por sua grande bondade e generosida-
de. Estamos certas de que esses livrinhos faro um

6 30DIAS N 4/5 - 2011

Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

grande bem aos nossos irmos mais necessitados de

instruo.
Os livrinhos chegaram da Itlia porta do nosso mos-
teiro! Que maravilha! No fcil, pois estamos numa
pequena colina cercada por precipcios, mas temos uma
bela vista do cu e do mar e muitos pssaros canoros que
nos convidam a louvar o nosso Deus sacramentado.
Que prazer foi para ns, vendo o vdeo da celebra-
o, constatar que o senhor assistiu beatificao de
nossa madre fundadora, Mara Magdalena de la En-
carnacin, ocorrida em So Joo de Latro no dia 3
de maio de 2008. Obrigada por sua presena.
Ns sempre o recordamos, gratas e em unio de
orao. Que Deus continue a abeno-lo e a dar-lhe
fora em todos os seus apostolados.

Irm Rosa Mara Amezcua, O.A.P.

P.S. Perdoe-nos o atraso, que se deveu Santa

Quaresma.

CLARISSAS DO MOSTEIRO DE NOSSA SENHORA DAS MERCS

So Miguel, Aores, Portugal

Vinte exemplares de Quem reza se salva

So Miguel, 21 de maro de 2011

Carssimo senhor Andreotti,

na presena consoladora do Esprito Santo, vimos
saud-lo cordialmente, desejando-lhe todo o bem no
Senhor.
Vimos, muito reconhecidas, agradecer o envio
da vossa singular revista
30Dias.
de fato uma re-
vista notvel e ex-
traordinria pelo seu
contedo que nos
pe a par dos aconte-
cimentos mais impor-
tantes na vida da Igre-
ja e do mundo. Bem
haja! Que o divino Es-
prito Santo sempre vos
assista.
Pedimos o favor de
nos enviarem 20 exem-
Nossa Senhora com o Menino Jesus, alto-relevo em cermica
do sculo XIX, via Sistina, esquina com a via Francesco Crispi,
bairro Campo Marzio
plares de Quem reza se salva. Desde j o nosso sin-
cero agradecimento.
Formulamos votos de uma Santa Quaresma e san-
tas e alegres festas pascais com fecundas bnos de
Cristo Ressuscitado.
Oremos uns pelos outros.
Sempre unidos pelo mesmo Corpo e Sangue do
Senhor Jesus.
Irm Maria Vernica, O.S.C., e as irms clarissas

30DIAS N 4/5 - 2011 7

 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

Nossa Senhora com o Menino Jesus, alto-relevo em cermica do

sculo XIX, via del Buon Consiglio, bairro Monti

S.V.D., que foi solicitado China por nosso arcebispo,

para cuidar da comunidade chinesa no Panam. Ele
vem fazendo esse trabalho h cerca de dois anos em
nossa diocese. Conta-nos que tem visitado a escola chi-
no-panamenha, onde h muitas crianas chinesas, e
gostaria de lhes dar o livrinho.
Vocs podem envi-los ao nosso endereo, e ns
os entregaremos a ele, pois sua casa fica muito perto
da nossa.
Agradecemos de todo o corao e rezamos por to-
dos vocs. Pedimos Virgem Santssima que lhes
conceda muitas bnos com a sua Secreta Visita.
Que Deus os recompense.

Irm Margarita Mara, V.S.M.

Las Cumbres, 12 de abril de 2011

Carssimo senhor Giulio

Andreotti,
somos muito gratas pe-
los livros Quem reza se sal-
va, que recebemos ontem
de manh.
Vocs precisavam ver a
VISITANDINAS DO MOSTEIRO DE LA VISITACIN DE PANAM alegria de padre Pablo Liu
Las Cumbres, Panam diante dos livros em sua ln-
gua! Ps-se a l-los e me dis-
Quem reza se salva se: Esta uma apresenta-
para a comunidade chinesa no Panam o do bispo Aloysius Jin
Luxian. Creio que sua ale-
Las Cumbres, 3 de abril de 2011 gria aumentar quando co-
mear a distribu-los entre
Estimado senhor Giulio Andreotti, os chineses que vivem no
receba as nossas saudaes e gratido por todo o tra- Panam e sobretudo s
balho de evangelizao que tm feito por meio da re- crianas da escola chino-panamenha.
vista. Que Nosso Senhor continue a anim-los no exce-
Gostaramos de lhes pedir cem exemplares de lente trabalho que fazem ao distribuir esse livro e a re-
Quem reza se salva, em espanhol, para a nossa Se- vista 30Dias, que muito interessante.
gunda Jornada Vocacional, que realizaremos nos dias Pedimos ao nosso santo fundador Francisco de Sa-
13, 14 e 15 de maio, no Panam. les que lhes conceda abundantes bnos neste apos-
Fazemos tambm um pedido especial: que nos en- tolado.
viem duzentos exemplares de Quem reza se salva em
chins. Estamos em contato com padre Pablo Liu, Irm Margarita Mara, V.S.M.

8 30DIAS N 4/5 - 2011

Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

CLARISSAS CAPUCHINHAS DO CONVENTO Neste tempo de Quaresma, to-

DE SANTO APOLINRIO DE VECLO
Ravena, Itlia
Obrigada pela meditao
sobre a santa Pscoa
Ravena, 14 de abril de 2011
O Senhor ressuscitou, como ha-
via previsto, alegremo-nos todos e
exultemos, pois Ele reina eterna-
mente. Aleluia.
Prezado senador Andreotti,
enquanto desejamos comunicar-lhe
nossos votos fraternais de uma santa
Pscoa cheia de paz e de amor, agradecemos imensa-
mente pelo livro que acaba de chegar, Il Figlio da se
stesso non pu fare nulla. Este tambm ser um ins-
trumento til para viver mais intensamente estes poucos
dias que nos separam do grande dia da Ressurreio do
Senhor. Ns lhe garantimos nossa orao, rogando que
Deus lhe seja guia, conforto e o encha de seus dons.
Com muita gratido pelo bem que realiza,
mamos a liberdade de expor uma
necessidade premente, que surgiu
quando menos espervamos.
O pavimento de nossa grande
cozinha (cerca de cem metros qua-
drados) elevou-se repentinamente
em vrios pontos, em razo das in-
filtraes de gua durante os seten-
ta e cinco anos de existncia do
mosteiro.
Depois de consultas e de muita
espera, decidimos refazer o pavi-
mento completamente, pois uma
reforma parcial corria o risco de
ser intil, embora menos cara.
A despesa soma mais de cinco
mil euros, e por isso que vimos pedir uma contribui-
o, com muita confiana.
Agradecemos pela ateno e asseguramos nossa
orao pelas intenes dos oferentes.
Irm Angela da Eucaristia e comunidade
continua na p. 16

as irms clarissas capuchinhas

CARMELITAS DO CONVENTO NOSSA SENHORA DO MONTE CARMELO

Haifa, Israel

Pedido de ajuda Piccola Via

Haifa, 20 de abril de 2011

Somos muito gratas pelo envio de 30Dias em italiano

e em francs.
um sopro da vida da Igreja e do mundo que chega
at ns para fazermos dele objeto de orao. Nossa
ateno foi atrada para a iniciativa Piccola Via.
Nestes meses em que Santa Teresinha peregrina
pela Terra Santa, ns lhe pedimos que os inspire a
dar-nos um presente.
Rogamos que sejam muitos os que oferecem, pa-
ra que a caridade de vocs possa alcanar tamanha
pobreza.
Fazemos votos de uma santa Pscoa rica em luz, Regina Apostolorum, baixo-relevo do sculo XIX,
em converso, em f operante. via dellUmilt, esquina com a via di San Marcello, bairro Trevi

30DIAS N 4/5 - 2011 9

 Leitura espiritual
Leitura espiritual/42
Decretum de peccato originali*
3. Si quis hoc Adae peccatum, quod
origine unum est et propagatione, non
imitatione transfusum omnibus inest
unicuique proprium, vel per humanae
naturae vires, vel per aliud remedium
asserit tolli, quam per meritum unius
mediatoris Domini nostri Iesu Christi,
qui nos Deo reconciliavit in sanguine
suo, factus nobis iustitia, sanctificatio
et redemptio (1Cor 1, 30); aut negat,
ipsum Christi Iesu meritum per bapti-
smi sacramentum, in forma Ecclesiae
rite collatum, tam adultis quam parvu-
lis applicari: anathema sit. Quia non
est aliud nomen sub caelo datum homi-
nibus, in quo oporteat nos salvos fieri
(At 4, 12). Unde illa vox: Ecce agnus
Dei, ecce qui tollit peccata mundi (Gv
1, 29). Et illa: Quicumque baptizati
estis, Christum induistis (Gal 3, 27).
* Denzinger 1513.
10 30DIAS N 4/5 - 2011
Leitura espiritual
Decreto sobre o pecado original
3. Se algum afirma que este peca-
do de Ado, que um s quanto ori-
gem e, a todos transmitido por propa-
gao no por imitao, pertence a to-
dos e a cada um como prprio, pode
ser tirado com as foras da natureza
humana ou com outro remdio que
no os mritos do nico mediador,
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos re-
conciliou com Deus no seu sangue,
tornado por ns justia, santificao
e redeno (1Cor 1, 30); ou nega que
este mrito de Jesus Cristo seja aplica-
do tanto aos adultos quanto s crianas
com o sacramento do batismo, devida-
mente administrado segundo a manei-
ra da Igreja, seja antema. Porque
no h outro nome dado aos homens
debaixo do cu pelo qual devemos ser
salvos (At 4, 12). Da esta palavra:
Eis o cordeiro de Deus, eis o que tira o
pecado do mundo (Jo 1, 29); e a ou-
tra: Todos vs que fostes batizados
em Cristo, vos revestistes de Cristo
(Gl 3, 27).
Leitura espiritual Leitura espiritual

A expulso do Paraso na terra, ao fundo da Anunciao, Beato Anglico, Museu do Prado, Madri

30DIAS N 4/5 - 2011 11

 Leitura espiritual Leitura espiritual

O terceiro cnon do Decreto sobre o pecado original do Conclio de Trento que propomos como lei-
tura espiritual para este nmero sugeriu-nos publicar, como comentrio, dois trechos do papa Paulo VI.
O primeiro trecho extrado do discurso de abertura da segunda sesso do Conclio Ecumnico Vati-
cano II, a 29 de setembro de 1963, no qual Paulo VI indica o objetivo de tal vigsimo primeiro Conclio
ecumnico.

Donde parte o nosso caminho, Irmos?; Qual o caminho

que desejais percorrer?; E que fim, Irmos, propor ao nosso iti-
nerrio?.
Estas trs perguntas simplicssimas e capitais, tm, bem o sabe-
mos, uma s resposta, que neste lugar e nesta hora devemos procla-
mar a ns mesmos e anunciar ao mundo que nos rodeia: Cristo!
Cristo, nosso princpio; Cristo, nosso caminho e nosso guia; Cristo,
nossa esperana e nosso fim.
Que este Conclio tome plena conscincia desta relao entre ns
e Jesus abenoado, mltipla e singular, firme e estimulante, miste-
riosa e clarssima, premente e beatificante; entre esta Igreja santa e
viva que somos ns, e Cristo, de quem vimos, por quem vivemos e
para o qual caminhamos. Nenhuma outra luz se veja sobre esta reu-
nio que no seja Cristo, luz do mundo; nenhuma outra verdade in-
teresse as nossas almas, que no sejam as palavras do Senhor, nosso
nico Mestre; nenhuma outra aspirao nos guie, que no seja o de-
sejo de Lhe sermos absolutamente fiis; nenhuma outra confiana
nos mantenha, seno a que, atravs da sua palavra, sustenta a nossa
fraqueza desoladora: Et ecce Ego vobiscum sum omnibus diebus us-
que ad consummationem saeculi: [Eu estou sempre convosco at a
consumao dos sculos] (Mt 28, 20).
Oxal fssemos ns nesta hora capazes de elevar a Nosso Senhor
Jesus Cristo uma voz digna dEle! Diremos com a sagrada Liturgia:
Te, Christe, solum novimus; te mente pura et simplici flendo et
canendo quaesumus intende nostris sensibus!: [S a Ti, Cristo,
conhecemos; a Ti pedimos, com o corao puro e simples, no pran-
to e na alegria; atende os nossos desejos!].

12 30DIAS N 4/5 - 2011

Leitura espiritual Leitura espiritual

Jesus e Pedro, detalhe da Vocao de Pedro e Andr, predela da Majestade,

Duccio di Buoninsegna, National Gallery of Art, Washington; direita,
Paulo VI durante os trabalhos do Conclio ecumnico Vaticano II

30DIAS N 4/5 - 2011 13

 Leitura espiritual Leitura espiritual

O segundo trecho extrado do Credo do povo de Deus de 30 de junho de 1968, no qual Paulo VI ci-
ta literalmente o terceiro cnon do Decreto sobre o pecado original do Conclio de Trento.

Cremos que todos pecaram em Ado: isto significa que a culpa

original, cometida por ele, fez com que a natureza, comum a todos
os homens, casse num estado no qual padece as consequncias
dessa culpa. Tal estado j no aquele em que no princpio se en-
contrava a natureza humana nos nossos primeiros pais, uma vez
que se achavam constitudos em santidade e justia, e o homem es-
tava isento do mal e da morte. Portanto, esta natureza humana as-
sim decada, despojada de dom da graa que antes a adornava, feri-
da em suas prprias foras naturais e submetida ao domnio da mor-
te, esta que transmitida a todos os homens. Exatamente neste
sentido, todo homem nasce em pecado. Professamos pois, segundo
o Conclio de Trento, que o pecado original transmitido juntamen-
te com a natureza humana, pela propagao e no por imitao, e
que ele , portanto, prprio a cada um.
Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo Sacrifcio da Cruz,
nos remiu do pecado original e de todos os pecados pessoais come-
tidos por cada um de ns; de sorte que se impe como verdadeira a
sentena do Apstolo: onde abundou o delito, superabundou a gra-
a [cf. Rm 5, 20].

De 29 de setembro de 1963 a 30 de junho de 1968 no transcorreram nem mesmo cinco anos. Ain-
da assim, nos seus dois discursos, parece-nos entrever como a experincia de Paulo VI naqueles anos
fosse a mesma vivida pelo primeiro dos apstolos, Pedro, no modo em que o Evangelho nos documen-
ta. Um caminho que, partindo do entusiasmo muito humano pelo reconhecimento de Jesus que
dom do Pai (Feliz s tu, Simo, [...] porque no foi carne e sangue quem te revelou isso, mas o meu Pai
que est no cu, Mt 16, 17), no qual se coloca em jogo toda a iniciativa de Pedro , chega experincia
real da nossa desoladora fraqueza, assim que toda a iniciativa deixada ao Senhor e Pedro humilde-
mente ensina apenas o que foi transmitido (Dei Verbum, n. 10).
Sem equivalentes , a este propsito, o comentrio de Santo Agostinho s palavras dirigidas por Jesus a
Pedro, depois que, em Cesareia de Filipe, o apstolo tinha-O reconhecido (cfr. Mc 8, 27-33): Dominus
Christus ait: Vade post me, satanas / E Jesus disse: Vai para trs de mim, satans!. Quare satanas? /
Por que satans? / Quia vis ire ante me / Porque queres ir na minha frente (Sermones 330, 4).
Pedro e o seu sucessor assim aprenderam a deixar toda a iniciativa ao agir do Senhor. Aprenderam
que a ns cabe somente reconhecer e seguir o que o Senhor opera.

14 30DIAS N 4/5 - 2011

Leitura espiritual Leitura espiritual

Jesus e Pedro, detalhe do encontro entre Jesus ressuscitado e os apstolos no lago

de Tiberades, Majestade, Duccio di Buoninsegna, Museu dellOpera del Duomo, Sena;
direita, Paulo VI ao pronunciar o Credo do povo de Deus, 30 de junho de 1968

30DIAS N 4/5 - 2011 15

 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
segue da p. 9

Haifa, 25 de maio de 2011 P.S. Anexo ao ltimo nmero de 30Days, recebe-

mos com imensa gratido tambm o suplemento
Agradecimentos infinitos associao Piccola Via pascal da meditao de padre Giacomo Tantardini.
onlus! A meditao um verdadeiro alimento para o espri-
Ontem, 24 de maio, chegou o dinheiro para refa- to, parece infundida de graas! Muitssimo obrigada
zer o pavimento da nossa cozinha. por esse tesouro. Sabemos que um grande pedido,
Todas as bnos celestes por todo o seu aposto- mas seria possvel nos enviarem cinco exemplares
lado, em ingls e dois em italiano desse suplemento? Se is-
irm Angela da Eucaristia so no for um problema para vocs, nosso endereo
segue anexo.
Mais uma vez, obrigada!
CLARISSAS DO CONVENTO SAINT CLARE
Yangyang, Coreia do Sul
Yangyang, 11 de maio de 2011
A meditao sobre a santa Pscoa parece
infundida de graas Caros amigos de 30Giorni,
no sei como expressar minha profunda gratido
Yangyang, 28 de abril de 2011 pelo envio to veloz, em resposta ao meu pedido,
dos cinco exemplares em ingls e dos dois em italia-
Prezado diretor Andreotti e amigos todos de no da meditao de padre Giacomo Tantardini,
30Giorni,
com a minha sincera saudao de paz, declaro-lhes
meus votos de que recebam abundantes bnos do
Senhor Jesus ressuscitado neste tempo de Pscoa! Ob-
rigada mais uma vez por terem continuado a enviar
30Days in the Church and in the World nossa co-
munidade, como assinatura de cortesia. Que o Senhor
os abenoe a todos por essa obra de verdadeira evan-
gelizao e pela difuso de artigos to sugestivos e de
importantes informaes do mundo inteiro.
O endereo para a nossa assinatura foi corrigido;
assim, agora recebemos dois exemplares da revista,
podendo dessa forma compartilh-la com os sacer-
dotes ou os missionrios que celebram a missa para
ns, e que podem tirar grande benefcio dos artigos.
Ns lhe agradecemos, ainda, pelo envio dos dez
exemplares do suplemento Quem reza se salva em
chins: pensamos em d-los a alguns missionrios co-
reanos que atuam no momento na China. Alm disso,
padre Francis Mun Ju Lee, diretor da clnica Saint Jo-
seph para os pobres e marginalizados de Seul, que fez
tambm apostolado no Vietn, recebeu a assinatura de
cortesia que eu lhes pedi e lhes extremamente grato.
Que o seu trabalho continue a receber toda as
bnos com abundncia de graas e a inspirao do
Esprito Santo!
Com gratido, sua em Cristo,
Imaculada Conceio, afresco do sculo XVIII, praa da Rotonda,
irm Mary Diane Ackerman, O.S.C. bairro Colonna

16 30DIAS N 4/5 - 2011

Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

The Son cannot do anyt-

hing on his own. Essa be-
la meditao algo que
deve ser ponderado lenta-
mente e permite mergu-
lhar profundamente na
orao; eu gostaria de en-
viar o suplemento a al-
guns padres e a algumas
pessoas que podem apre-
ci-lo e beneficiar-se pro-
fundamente dele.
Sou muito grata por re-
ceber 30Days de presente,
espero-a todos os meses.
Compartilhei alguns arti-
gos e algumas notcias com minhas irms coreanas e
com outras pessoas por exemplo, recentemente, o
artigo sobre o humilde frade capuchinho Leopoldo
Mandic, que gastou muitos de seus dias no confessio-
nrio. No sabamos muito sobre ele, e amanh, 12
de maio, celebraremos seu aniversrio; conhec-lo
melhor torna a nossa memria mais significativa! De
novo, muito obrigada!
Peo-lhes, por favor, que comuniquem minha es- Nossa Senhora do Rosrio, afresco do sculo XVII,
pecial gratido a padre Giacomo, cujas leituras e me- via dellUmilt, esquina com a via dellArchetto, bairro Trevi
ditaes tocam o meu corao e a minha alma profun-
damente e me ajudam a abandonar-me mais maravi- O exemplar do suplemento The Son cannot do
lhosa graa e ao amor de nosso Deus misericordioso! anything on his own ajuda a entrar neste grande
Desejando ao senhor, caro diretor, e a todos os seus mistrio da nossa f.
colaboradores o amor e a paz de nosso Senhor ressus- Rogamos ao Senhor ressuscitado que continue a
citado, permaneo sinceramente em Cristo Jesus, inspir-lo a compartilhar a Boa Nova.
Com devotada gratido e orao,
irm Mary Diane Ackerman, O.S.C.
irm Marie-Cline Campeau, O.S.C.

CLARISSAS DO CONVENTO SAINT CLARE

Mission, British Columbia, Canad MONJAS MNIMAS DE SO FRANCISCO DE PAULA
Saltillo, Coahuila, Mxico
A meditao sobre a santa Pscoa
ajuda a entrar neste grande mistrio 30Dias nos mantm em comunho
da nossa f com toda a Igreja

Mission, 1 de maio de 2011 Saltillo, 4 de maio de 2011

Caro senhor Andreotti, Estimado senador Giulio Andreotti,

o Senhor ressuscitou verdadeiramente, aleluia! Neste jubi- quero agradecer-lhe imensamente pela revista mensal
loso tempo de Pscoa desejamos agradecer-lhe pelo dom 30Dias, que este ano mais uma vez chega at o Mxi-
que a sua revista 30Days. Ns a apreciamos muito. co, onde, com a providncia de Deus, fundamos

30DIAS N 4/5 - 2011 17

 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
Imaculada Conceio, mosaico do sculo XX, via dei Serpenti,
bairro Monti
uma nova comunidade de Monjas Mnimas de So
Francisco de Paula.
Graas a sua generosidade e de toda a redao, es-
tamos recebendo gratuitamente este precioso instru-
mento de informao que, para ns, claustrais, de
vital importncia, pois nos mantm em comunho
com toda a Igreja e com o mundo atual.
De fato, frequentemente recebemos motivaes e
estmulos para oferecer com mais entusiasmo a nossa
vida a Deus, como sacrifcio de odor suave, pelas ne-
cessidades mais urgentes da Igreja e do mundo, se-
gundo o nosso carisma de orantes e penitentes.
Conscientes do grande presente que recebemos,
gostaramos que tambm nossos irmos, os frades da
Ordem dos Mnimos, presentes em nossa cidade de Sal-
tillo, no Mxico, pudessem usufruir dele, j que apre-
ciam muito a sua revista, admirando a profundidade de
seus contedos e a objetividade das informaes.
18 30DIAS N 4/5 - 2011
Eles tambm vieram da Itlia para fundar uma co-
munidade para testemunhar no Mxico o carisma de
caridade, de converso e de reconciliao do nosso
fundador, So Francisco de Paula, pondo-se a servi-
o das pessoas mais pobres e necessitadas do lugar.
Por isso tm um grande desejo de ter sua disposi-
o a revista 30Giorni em italiano, como subsdio de
informao segura e constante atualizao.
Agradecendo-lhe antecipadamente por sua sensi-
bilidade e compreenso, eu lhe asseguro as oraes
de toda a minha comunidade.
Com gratido e estima, em Cristo,
madre Maria Margherita Bichi,
responsvel pela comunidade de Saltillo
CLARISSAS DO CONVENTO SANTA CLARA
Bolinao, Filipinas
Ns lhes somos gratas pela meditao
sobre a santa Pscoa
Bolinao, 4 de maio de 2011
Caro senhor Andreotti e equipe de 30Dias,
ns lhes enviamos nossas saudaes orantes por este
tempo de Pscoa e lhes manifestamos a nossa grati-
do pela assinatura de 30Dias... e pelo exemplar es-
pecial com a meditao sobre a santa Pscoa de padre
Giacomo Tantardini. certamente um belo texto para
a leitura espiritual deste tempo.
Que Deus recompense todos vocs por sua gene-
rosidade na difuso da obra da Igreja. Estejam certos
das nossas oraes pelo sucesso de seu ministrio.
Deus os abenoe.
Boa Pscoa! Aleluia!
as clarissas
P.S.: Estamos tambm felizes por lhes informar
que a nossa Ordem de Santa Clara festeja os oitocen-
tos anos de sua fundao. As celebraes comearam
no ltimo Domingo de Ramos (17 de abril de 2011) e
se concluiro no ano que vem, por ocasio da festa da
santa madre Santa Clara (11 de agosto de 2012). Ns
rezaremos por vocs durante este ano jubilar. Rezem
tambm por ns. Obrigada.
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
CARMELITAS DO CONVENTO DO CORAZN
DE JESS
Ibarra, Equador
A meditao sobre
a santa Pscoa
para o nosso retiro mensal
Ibarra, 4 de maio de 2011
Louvado seja Jesus Cristo ressuscitado!
Senhor diretor Giulio Andreotti,
Jesus ressuscitado, que vive e cami-
nha perto de ns, lhe conceda em
abundncia os dons e os frutos do
Esprito Santo.
Obrigada pelo envio da revista 30Das. Ns a le-
mos com interesse porque ajuda-nos a rezar com
maior intensidade pela Igreja e pelo mundo inteiro.
Ns lhe somos gratas pelo livrinho El Hijo no pue-
de hacer nada por su cuenta, muito til para o nosso
retiro mensal. O Senhor o recompensar.
Rezamos por suas intenes e, neste ms de maio,
o recomendamos Santa Virgem; que lhe conceda
sade, amor e alegria no Senhor.
Saudaes,
a comunidade das carmelitas descalas
IRMS DO MOSTEIRO DA VISITAO
Washington, D.C., Estados Unidos
Um exemplar em italiano
da meditao
sobre a santa Pscoa
Washington, 4 de maio de 2011
Carssimos senhores,
escrevo para pedir-lhes um exem-
plar em italiano de sua publicao in-
titulada em ingls The Son cannot
do anything on his own, de padre
Giacomo Tantardini. Se puderem
mand-la, ficaremos gratas.
Muito obrigada! Boa Pscoa!
Em Cristo ressuscitado,
irm Maria Roberta Viano
CLARISSAS DO CONVENTO SAINT CLARE
Duncan, British Columbia, Canad
The Son cannot do anything on his own
muito til
Duncan, 12 de maio de 2011
Respeitvel redao de 30Dias,
somos extremamente gratas pelo fato de 30Days che-
gar ao nosso convento h muitos anos.
Na ltima edio havia um suplemento, The Son
cannot do anything on his own, que achamos muito
til. Gostaramos de encomendar dez exemplares e
gostaramos de saber quanto custa.
Obrigada, e que Deus os abenoe pelo seu minis-
trio.
Irm Wylie Aaron
Nossa Senhora em cermica do sculo XIX,
praa Nossa Senhora dos Montes,
esquina com a via dei Serpenti, bairro Monti
30DIAS N 4/5 - 2011 19
 Cartas das misses Cartas das misses

ARCEBISPADO MARONITA
Damasco, Sria

Um obrigado
aos refugiados iraquianos

Damasco, 30 de maro de 2011

Senhor Giulio Andreotti,

submeto a 30Giorni o testemunho de um po-
vo perseguido, exilado, que prega a Esperan-
a e conta com a orao da numerosa famlia
de 30Giorni.

A Sria facilitou a acolhida dos refugiados

iraquianos. Vieram aos milhares, sobretudo a
Damasco, e continuam a chegar, s dezenas e
centenas, para escapar da morte e da violn-
cia de que so vtimas desde 2003.
O pessoal das Naes Unidas organiza seu
xodo para outros lugares mais clementes...
espera de obter um visto, esses refugiados
iraquianos ficam em Damasco geralmente
dois ou trs anos, s vezes at mais.
Esses cristos bem formados, caridosos e
praticantes se refugiam na f e na esperana
crists. Enchem as nossas igrejas, animam as
nossas parquias, levando a elas um vento Seus filhos pequenos enchem as aulas de
novo que refora a f crist na Sria. catecismo da primeira comunho. J os ado-
Praticantes cotidianos, os refugiados do lescentes atuam nos corais das diversas igre-
Iraque participam assiduamente da missa to- jas e nas liturgias.
dos os dias, vindo at de longe, a p ou por A guerra espalhou rapidamente a infor-
transporte pblico. mtica pelo Iraque. Os refugiados que vm
Pedem a confisso antes da comunho: para Damasco geralmente sabem usar bem a
contriburam para o retorno ao confession- internet. Puseram seus conhecimentos gene-
rio, que volta a ter filas de espera. rosamente a servio das parquias e das co-
Sua devoo pelos santos e a venerao munidades. Assim, graas a eles nossas par-
da Virgem deram impulso fabricao de ve- quias muniram-se de sites, instrumentos de
las, que hoje iluminam noite e dia as capelas vanguarda a servio da evangelizao em es-
dos santos, dentro e fora das igrejas. cala universal.

20 30DIAS N 4/5 - 2011

Cartas das misses Cartas das misses
Impelidos por uma grande caridade, de-
zenas deles se empenham, duas ou trs vezes
por semana, nas grandes faxinas da catedral
e da praa da igreja. Quando obtm o visto,
antes de partir se asseguram de que outros
continuem essas obras.
Esto presentes nas noites de orao, na
adorao Eucarstica, nas peregrinaes e razes e diante do crepsculo de sua Igreja, no
nas procisses pelas ruas de Damasco duran-
te a Semana Santa e sobretudo no ms de
maio. Seu dinamismo espiritual atrai as ou-
tras comunidades; um dos nossos sacerdotes
ajuda na parquia caldeia.
Refugiados iraquianos em orao numa igreja
de Damasco, na Sria
Apesar da sua pobreza e das suas con-
dies de vida precria, so generosos e
vivem a partilha. preciso v-los, na sada
da missa, oferecer e dar com alegria, sorri-
sos e lgrimas...
Vivem os momentos mais ntimos
em silncio diante do Santssimo Sacra-
mento, face a face com o Senhor. Por
horas... Pranteiam seus entes queridos
falecidos e se interrogam sobre o futuro;
procuram entender o porqu de tudo o
que acontece.
Toda semana o arcebispado recebe
muitos deles, que vm despedir-se antes
de partir para o desconhecido, s vezes
de modo disperso: os pais para a Austr-
lia, os filhos para o Canad. Nem mesmo
em terra de exlio, podem mais viver co-
mo uma famlia... Uma ruptura ainda
mais dolorosa.
Esses refugiados iraquianos que passam
sempre por Damasco so missionrios
ambulantes que marcaram a Igreja na S-
ria, que os v de passagem e se questiona
sobre seu prprio futuro...
O Snodo dos Cristos do Oriente represen-
tou uma oportunidade e uma esperana, sem
todavia conter a hemorragia e o xodo. Esses
refugiados missionrios dispersos pelos quatro
cantos do mundo esto ligados entre si apenas
pela orao e pela internet. Privados de suas
poderiam, estes refugiados iraquianos, com a
sua vitalidade religiosa, levar um sopro novo s
Igrejas do Ocidente que os acolhem?
Samir Nassar
arcebispo maronita de Damasco
30DIAS N 4/5 - 2011 21
 Cartas dos seminrios

SEMINRIO SO CAMILO PARQUIA DADIDOGOM

Iomer, Santa Catarina, Brasil Lom, Togo

30Dias simplesmente excelente Qui prie sauve son me

para noventa catecmenos
Iomer, 28 de maro de 2011
Lom, 2 de maio de 2011
Prezados senhores,
recebemos regularmente a excelente revista 30Dias Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo!
em portugus. Simplesmente excelente! Sou um seminarista do Togo. Gostei muito do livrinho
Que Deus os abenoe sempre pelo muito bem que Qui prie sauve son me. Durante as prximas frias
fazem. de vero, no ms de julho, a minha parquia organi-
Pedimos suas oraes, precisamos muito. No nos zar um acampamento para os catecmenos (cerca
esqueam. de noventa). Meu proco me encarregou de organizar
Respeitosamente, e dirigir esse acampamento para crianas. Gostaria
padre Carlos Alberto Pigatto de lhes pedir, como ajuda para a orao naqueles
dias, o livrinho Qui prie sauve son me, para que fi-
que disposio dos catecmenos que participarem.
SEMINRIO MAIOR CATLICO DE SAINT JOSEPH Seria tambm uma santa e bela lembrana que essas
Yangon, Mianmar (de Lampang, Tailndia) crianas podero levar consigo quando o acampa-
mento se concluir, e que podero utilizar para a sua
Para o nosso seminrio maior catlico orao pessoal.
de Saint Joseph, em Yangon, Na esperana de uma resposta favorvel, recebam
em Mianmar a garantia de minhas oraes, e a expresso de minha
gratido.
Lampang, 22 de abril de 2011 Em unio de orao.
Fraternalmente,
Caro diretor, Romain Semenou
receba os cumprimentos de Lampang. Sou o padre
Clement Angelo, de Mianmar. Encontro-me agora
aqui na Tailndia por um breve perodo com os sacer-
dotes do Pime que trabalham com a populao que
pertence s tribos das colinas.
Durante esta minha breve permanncia, conheci a
sua revista 30Days e pessoalmente considerei inte-
ressante e de valor.
Se possvel, contando com a sua generosidade,
gostaria de receber um exemplar para mim e um para
o nosso seminrio maior catlico de Saint Joseph, em
Yangon (Mianmar), onde desenvolvo o meu minist-
rio como professor.
Creio que possa ser uma boa inspirao para os se-
minaristas maiores, que podero tomar conhecimen-
to dos acontecimentos religiosos no mundo.
Boa Pscoa,
padre Clement

Nossa Senhora com o Menino Jesus, afresco do sculo XVII,

via del Ges, bairro Pigna

22 30DIAS N 4/5 - 2011

 Um patrimnio que une arte,
cultura e espiritualidade na maravilhosa
paisagem natu ral dos Montes Simbruini
O patrimnio artstico e cultural
desta regio fascinante.
Os Mosteiros so jias de inestimvel
valor pelas suas elaboradas arquiteturas,
seus raros afrescos e o exclusivo
patrimnio bibliogrfico e de museus.
Aabadia de
Santa Escolstica,
situada a poucos passos
de Subiaco, foi fundada
por S. Bento no sculo VI.
So de particular interesse
histrico o campanrio
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 Vida consagrada
Irms Missionrias da Caridade de Madre Teresa de Calcut, na Baslica da Imaculada Conceio, em Washington
As pretenses dos homens
e a pacincia de Deus
por Gianni Valente
D
os edifcios futuristas de
Braslia aos repletos de
histria do Alm-Tibre, a
viagem longa. Dom Joo Braz
de Aviz, 64 anos, arcebispo em-
rito da capital brasileira, deu esse
salto h poucas semanas. Em 4 de
janeiro passado, o Papa o cha-
mou a Roma para presidir a Con-
gregao para os Institutos de Vi-
da Consagrada e as Sociedades
de Vida Apostlica e para abrir
uma nova etapa nas relaes
sempre vivas e s vezes agitadas
entre a Santa S apostlica e a ga-
lxia das congregaes e ordens
religiosas.
Dom Joo, como mudou a
sua vida desde que chegou a
Roma?
JOO BRAZ DE AVIZ: claro
que a mudana foi grande. Em
Braslia, havia pouco mais de dois
milhes e meio de fiis, com 380
sacerdotes e 128 parquias, que
24 30DIAS N 4/5 - 2011
eu visitava com frequncia. Aqui,
no existe o povo, eu s o vejo
quando acontecem as grandes
reunies na praa de So Pedro...
E algumas vezes, nos pri-
meiros dias, deve ter feito as
refeies sozinho...
Em Braslia, em casa, sempre
havia companhia. Eu tinha como
secretrias duas mes de famlia,
havia a cozinheira, ramos uma
pequena comunidade. Mas aqui o
raio de amigos tambm vai-se am-
pliando com o tempo.
O senhor, mesmo quando
pequeno, em sua famlia, es-
tava acostumado s mesas
numerosas.
Meus pais eram do sul, eu nas-
ci no estado de Santa Catarina.
Mas quando tinha dois anos mi-
nha famlia se transferiu para o
Paran, para uma regio que, co-
mo diziam naquele tempo, come-
ava a ser colonizada. Meu pai
comeou a trabalhar l como
aougueiro. Tenho um ir mo
mais velho, tambm sacerdote, e
depois nasceram outros seis. Ao
todo somos cinco homens e trs
mulheres. A mais nova, que tem
sndrome de Down, hoje tem 47
anos. Eu me lembro de que quan-
do nasceu na poca, morva-
mos em Borrazpolis , meus
pais, para lev-la para batizar,
percorreram de carroa mais de
quarenta quilmetros, pois no
queriam esperar.
Uma bela viagem, naquela
poca.
Onde vivamos, no incio, no
havia sacerdotes. O padre passa-
va de vez em quando, uma vez por
ms. Eram os lderes leigos popu-
lares que guiavam a comunidade,
davam o catecismo e promoviam
as prticas da vida de f, como o
Santo Rosrio e a devoo ao Sa-
grado Corao de Jesus. Naquele
tempo, a Igreja local se baseava
muito em grupos como o aposto-
 Entrevista com o arcebispo Joo Braz de Aviz

esquerda, fora o amor de Deus, e como esse

frades amor descoberto amando o ir-
dominicanos mo... Para mim eram coisas no-
no claustro da vas. Eu at aquele momento s pen-
Baslica de Santa sava na educao, que era preciso
Sabina, ser gentil com os outros por uma
em Roma. questo de boas maneiras. Nunca
imaginei que o outro pudesse ser
servido como o prprio Jesus.
Depois, o seu bispo o man-
dou estudar teologia em Ro-
ma. Era o ano de 1967, o Con-
Abaixo, clio tinha terminado havia
frades pouco tempo... Como o senhor
franciscanos lembra aqueles anos?
em Assis Estudei na Gregoriana e depois
um ano no Ateneu Salesiano, pa-

Eu dizia em Braslia: se vocs, dos carismas maiores,

mortificam e anulam os carismas menores porque tm como
nico critrio o de crescerem e tomar mais espao,
isso no de Deus. Encontro como novo prefeito
da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada
e as Sociedades de Vida Apostlica

lado da orao, ou os filhos de

Maria... Papai e mame mesmo
ajudavam a manter as capelas
abertas.
E como o senhor se tornou
padre?
Embora ainda fosse criana na
poca da primeira comunho,
aos sete anos, j percebi a voca-
o, que depois foi cultivada pelas
freiras de Santa Catarina, para
onde fui mandado, a fim de conti-
nuar os estudos. Quando eu tinha
onze anos, entrei para o semin-
rio menor de Assis, no estado de
So Paulo, a quatrocentos quil-
metros da capital. T inha sido
aberto pelos missionrios do Pi- trei tambm a espiritualidade dos ra fazer os cursos de psicopedago-
me. Alguns deles tinham sido mis- Focolares. gia. Recebi o diaconato em Roma,
sionrios na China, de onde fo- Como isso aconteceu? e voltei ao Brasil apenas em
ram expulsos depois do advento Conheci um pintor ateu que de- 1972. Era uma poca marcada
do poder de Mao. Contavam-nos pois de ter-se convertido falava de por muitos estmulos e por muitas
suas histrias. Lembro-me de que Deus de maneira viva e concreta. dificuldades. Tudo parecia em mo-
eram pessoas profundssimas; era Eu era um menino, e aquilo me im- vimento. Comeavam o trabalho
bonito crescer vendo-os. E de- pressionou. Eu pensava: veja s es- trazido pelo Conclio. Eram atuali-
pois, quando adolescente, encon- se ateu que agora conta com tanta zados os velhos regulamentos,

30DIAS N 4/5 - 2011 25

Vida consagrada
os cursos eram reestruturados,
mas havia tambm a incerteza que
marca todas as fases de passagem
e de reviso.
E na Amrica Latina vocs
se encontravam tambm dian-
te do surgimento da Teologia
da Libertao.
ramos idealistas, queramos
dar a vida por algo grande. A op-
o de olhar para os pobres nos
dava uma enorme esperana, so-
bretudo para ns, que vnhamos
de famlias pobres. Estvamos
prontos a desistir de tudo, at do
seminrio, se aquele mpeto no
fosse acolhido e abraado na reali-
dade eclesial em que vivamos.
No Brasil, desde a independncia, sempre foi forte um poder que eu
chamaria o poder do dinheiro. aquele poder que,
por exemplo, continua a resistir a uma verdadeira reforma agrria.
E que nunca teve uma grande relao de proximidade com a Igreja,
e nem com a hierarquia eclesistica
O senhor j explicou que
nessa passagem a experincia
dos Focolares o ajudou a su-
perar o perigo de que tudo se
dissipasse.
Deus me preservou assim. A
experincia espiritual dos Focola-
res forte e simples. J no final da
dcada de 1960, Chiara Lubich
nos convidava a rever o nosso mo-
do de viver, luz do amor de Deus.
s vezes eu at pensava que ela su-
26 30DIAS N 4/5 - 2011
Acima, dom Joo Braz de Aviz com
um grupo de religiosos brasileiros
no Pontifcio Colgio Pio Brasileiro,
Roma; abaixo, na Catedral de
Braslia
bestimasse a exigncia da transfor-
mao social. Foi uma passagem
difcil para muita gente. Mas assim
permanecia a confiana de que ha-
via um caminho, era preciso ter
pacincia, mas caminhvamos
juntos e no nos perdamos. Tor-
namo-nos sacerdotes com essa
grande luz interior, acompanhada
desse sentimento de inquietude, de
suspenso. Eu nunca quis escon-
der de mim mesmo a presena si-
multnea desses dois fatores. Pen-
sava: esta a condio em que me
coube viver. Com o tempo, isso me
ajudou a ver que ser sacerdote no
significa exercer um domnio re-
ligioso sobre a prpria vida e sobre
a vida dos outros.
Passado todo este tempo,
que balano o senhor faz da
poca da Igreja que esteve li-
gada Teologia da Liberta-
o?
Podemos dizer diversas coisas.
No Brasil, alguns dos grupos pas-
torais daquela poca mais impeli-
dos naquela linha hoje se transfor-
maram em ONGs com muito di-
nheiro, saindo da Igreja. Diziam
querer mudar a Igreja, depois per-
deram a f e ficou s a sociologia.
Isso no pode deixar de suscitar
tristeza. No entanto, continuo con-
victo de que de qualquer forma na-
quele episdio se deu algo grande
para toda a Igreja. Como a consta-
tao de que o pecado dos homens
cria estruturas de pecado. E de que
a predileo pelos pobres uma
escolha de Deus, como vemos no
Evangelho. Nas primeiras comuni-
dades as quatro colunas eram a fi-
delidade doutrina dos apstolos,
a eucaristia, a orao e depois a
comunho fraterna, que no era
 Escapou da morte por milagre

Uma prorrogao ad personam

o menos um primado ningum tira de dom Joo
A Braz de Aviz. O atual prefeito do dicastrio vatica-
no para os religiosos o nico bispo que vive h qua-
se trinta anos carregando 130 fragmentos de chumbo
espalhadas pelo corpo.
Joo, na poca, era um jovem padre de 36 anos, e
naquele dia estava viajando de sua parquia para a de
uma cidadezinha prxima para ajudar o proco que ce-
lebrava seus vinte e cinco anos de sacerdcio. No meio
do caminho, numa pequena ponte, viu um carro para-
do. Aproximou-se para ver se podia dar uma ajuda. E
percebeu que no eram pessoas do campo cujo carro
quebrara. No velho fusca estavam dois rapazes que lhe
apontaram suas armas pesadas, tomaram a chave de
seu carro e o obrigaram a segui-los para o outro lado do
riacho, sem dizer uma palavra. Depois de meia hora,
aparecia na curva o carro blindado do banco. Era tarde
de sexta-feira, eles estavam esperando o carro que ti-
nha recolhido os depsitos, e Joo entendeu ento que
estava no lugar errado na hora errada.
Depois a situao piorou. Os assaltantes logo ati-
raram nos pneus do carro. Mas os guardas do carro
blindado tambm estavam armados, e responderam
ao fogo. Dom Joo lembra: A certa altura, visto que a
situao chegou a um impasse, os dois rapazes apon-
taram de novo as armas para a minha cara: v voc
falar com os policiais, ou ns o matamos. O que eu po-
dia fazer? Dei apenas alguns passos e logo os guar-
das atiraram em mim. Joo sentiu o corpo todo quei-
mar com as balas do fuzil de cano curto. Um dos olhos
estava perfurado, sentia o sangue lhe jorrando no ros-
to. Estava estendido no cho. No conseguia se le-
vantar. Uma imobilidade impotente que salvaria a sua
vida: Depois me confirmaram que, se tivesse me me-
xido, acabariam comigo. Nesse meio-tempo os dois
bandidos fugiram. Joo percebeu que a respirao ia
ficando difcil, sentia o sangue subindo dos pulmes
para a boca. Eu dizia no ntimo: Jesus, por que tenho
de morrer aos trinta e seis
anos? Eu tinha tanto que
fazer... A resposta de-
sembocou dentro de mim
assim: Eu morri aos 33.
Voc j teve trs anos a
mais que eu.... Joo in-
tuiu ento que mesmo a
sua generosidade, o seu
impulso a fazer coisas
boas podia cair no vazio,
se no houvesse um
abandono nos braos de
Jesus. Ento me senti
em paz. Disse minhas ltimas oraes, fiz minhas
ofertas, pedi perdo, mas depois acrescentei tam-
bm: Senhor, d-me dez anos mais. No sei por que
pedi dez anos.
De fato, dom Joo escapou naquela vez. As balas
ficaram nos pulmes e no intestino, sem provocar in-
feces. At o olho se salvou e os mdicos se pergun-
tavam como aquilo era possvel.
Depois daquela experincia, hoje dom Joo se
lembra de que chegou a entrar num perodo de de-
presso: Eu nem conseguia sair de casa. S conse-
gui depois de um ano, aos poucos, comeando por fa-
zer pequenas coisas, por exemplo pequenos pas-
seios, at onde conseguia. Essa espcie de paralisia
da vontade tambm foi para mim uma experincia im-
portante, para abraar o meu limite e a minha fragili-
dade. Quando estavam para acabar os dez anos de
prorrogao solicitados, veio a nomeao para bis-
po. como se o Senhor me tivesse querido dizer: at
aqui voc me pediu a vida, de agora em diante eu pe-
o que o que vier voc doe a mim.... Dom Joo diz is-
so rindo. Mas, ao mesmo tempo, o sobressalto das
lembranas umedece seus olhos.
G.V.

um sentimentalismo, mas uma coi-
sa prtica, que significava ajudar as
vivas e os rfos, pr os bens em
comum. A partir disso as pessoas
viam que a comunidade vivia dian-
te de seu Senhor. Hoje, ns escon-
demos os bens, fechando-os a sete
chaves, mesmo nas comunidades
religiosas.
Dentro da gerao dos pa-
dres liberacionistas, um dos
pontos de diferenciao era a
postura diante da devoo ao
povo.
Naquele tempo alguns pensa-
vam que a devoo popular fosse
alienao. Diziam que a pureza da
f tinha-se corrompido com as de-
voes. Uma ideia que pode ser
confutada mesmo do ponto de vis-
ta simplesmente histrico. No Bra-
sil, a crise veio com a abolio das
congregaes religiosas por vonta-
de do Marqus de Pombal, que foi
um desastre e comprometeu tam-
bm toda a experincia pastoral
iniciada com os ndios. At hoje
no d para entender como 75%
dos brasileiros so catlicos, em-
bora s 10% frequentem os sacra-
mentos diariamente. A razo his-
trica esta: a devoo popular,
justamente, foi um instrumento
para transmitir e manter a f, em
muitas comunidades guiadas por
tanto tempo por leigos.
s vezes, h quem ainda
aponte a Teologia da Libertao
como um perigo iminente.
Sim, algumas vezes a Teologia
da Libertao parece um fantasma
que pode ser evocado. Muitas coi-
sas mudaram. Em muitos pases
aqueles que eram contra o poder,
como Lula, ou que at eram guerri-
lheiros, hoje governam. Houve to-
do um caminho, e tempo de que
tambm na Igreja todos se deem
conta disso.
No Brasil, desde a independn-
cia, sempre foi forte um poder que
eu chamaria o poder do dinhei-
ro. aquele poder que, por
exemplo, continua a resistir a uma

30DIAS N 4/5 - 2011 27

Vida consagrada
verdadeira reforma agrria. E que
nunca teve uma grande relao de
proximidade com a Igreja, e nem
com a hierarquia eclesistica. A
Igreja no tem apoio financeiro do
Estado, e as prprias igrejas so
construdas com o dinheiro do po-
vo, geralmente, inclusive, com a
ajuda maior dos mais pobres.
O que o senhor pensa da
causa de beatificao de s-
car Romero?
Nos processos de beatificao
h detalhes que so avaliados com
cuidado, como os cientficos, im-
plicados no reconhecimento do
milagre exigido. Mas creio que co-
mo vida de santidade Romero te-
nha sido um grande exemplo. Um
bispo que com o episcopado rece-
be de maneira manifesta tambm a
graa de se tornar pastor de seu
povo, naquela situao to pertur-
bada pela violncia. O mesmo
aconteceu no Brasil com dom Hl-
der Cmara. Quando o ouvamos,
durante o regime militar, ele nos
fazia tremer de emoo. Era uma
pessoa que nos encantava. Um ho-
mem de orao. Creio que existam
muitas figuras que aos poucos,
com o tempo, entenderemos me-
lhor. E veremos que toda a sua vida
era impregnada por isso. Do con-
trrio, no teriam oferecido sua vi-
da assim. Cmara sempre viveu
tendo diante de si a possibilidade
de ser assassinado. S no o mata-
ram porque o povo reagiria muito
mal. E ento mandavam advertn-
cias bastante claras: em vez dos
bispos, assassinavam os secret-
rios dos bispos, como aconteceu
ao secretrio de dom Hlder.
O senhor citou Lula. Como
arcebispo de Braslia, deve ter
tido de lidar com ele. Que ba-
lano faz de sua passagem
frente do Pas?
Em sete anos em Braslia, nunca
o vi na Catedral... [ri] E s vezes fa-
zia afirmaes um pouco surpreen-
dentes, como quando dizia que ti-
nha uma moral como pessoa priva-
da e outra como presidente... Mas
certamente a percepo de sua
contribuio muito positiva, e
compartilhada pela maioria dos
brasileiros. Amou o seu povo e, ten-
do sido um operrio, entendeu a
condio dos brasileiros como esta
28 30DIAS N 4/5 - 2011
na realidade concreta. Com ele o
Brasil teve um crescimento impres-
sionante, e houve tambm uma cer-
ta redistribuio da renda. Comba-
teu a corrupo, sem se aproveitar
da posio de presidente para de-
fender os corruptos que estavam
tambm dentro de seu partido.
E Dilma, a nova presidenta?
Dilma muito diferente. Lula
um operrio, a sua fora o sindi- signada pelo Vaticano como visi-
calismo. Ele um sindicalista hu-
manista, um fortssimo lutador.
Dilma uma intelectual, e de ou-
tros pontos de vista mais prag-
mtica. Mas dizem que tenha ain-
da mais apoio popular que Lula.
Esse dado interessante.
Como comeou o seu tra-
balho na Congregao para
os Religiosos?
Tivemos de enfrentar muitas di-
ficuldades. Havia muita descon-
fiana por parte dos religiosos em
razo de algumas posies toma-
das anteriormente. Hoje, o ponto
focal do trabalho justamente re-
construir uma relao de confian-
a. Com o secretrio da Congrega-
o, Joseph William Tobin, traba-
lhamos juntos, conversamos mui-
to, de modo que as decises sejam
tomadas em comum.
Como vai indo a questo
das inspees s congrega-
es religiosas femininas dos
Estados Unidos?
Essa questo tambm no f- vemos a expanso de uma reali-
cil. Havia desconfiana, conflitos.
Falamos com eles, seus represen-
tantes chegaram a vir a Roma. Co-
meamos a escutar novamente.
No uma questo de dizer que os
problemas no existem. Mas po-
demos enfrent-los de um outro
modo. Sem condenaes prvias.
Ouvindo as motivaes. Hoje te-
mos muitos relatrios de investi-
gaes sobre os quais temos de
trabalhar. Depois h o relatrio de
irm Clare Millea [a religiosa de-
tadora apostlica, ndr], que ser
importante.
So legtimas e teis as
comparaes entre as ordens
religiosas mais antigas e os
novos movimentos? s vezes
eles so vistos por alguns co-
mo concorrentes, ou at em
conflito.
Os carismas que florescem no
tempo presente so doados Igre-
ja de hoje. Talvez daqui a vinte
anos no tenham a mesma rele-
vncia. E isso no deveria chocar-
se com os carismas mais antigos.
Se vivem em fidelidade ao carisma
inicial doado a eles pelo fundador,
encontraro tambm a maneira de
oferecer algo neste tempo. O peri-
go quando perdem o esprito dos
fundadores.
Nesse sentido, o que repre-
sentou para o senhor o caso
do fundador dos Legionrios
de Cristo?
claro que uma dor quando
dade que se apresenta como ca-
rismtica e depois descobrimos a
indignidade de seu fundador. Co-

Dom Hlder Cmara durante uma
visita pastoral a Morro da Conceio,
Recife, em 1968; esquerda, scar
Romero com os seminaristas em Playa
el Majahual, em 1978
Quando o ouvamos dom Hlder Cmara, durante o regime militar,
ele nos fazia tremer de emoo. S no o mataram porque o povo
reagiria muito mal. E ento mandavam advertncias bastante claras:
em vez dos bispos, assassinavam os secretrios dos bispos,
como aconteceu ao secretrio de dom Hlder
mo isso possvel continua a ser
um mistrio. O caso dos Legion-
rios no o nico. No Brasil, tive-
mos o caso da Toca de Assis. Uma
comunidade que vestia um hbito
tpico franciscano que chamava a
ateno, e que se inseriu no filo
da Cano Nova [comunidade-
network que nasceu no Brasil e
est ligada ao movimento caris-
mtico, ndr]. Davam uma ima-
gem forte de si, com frades que di-
ziam dar glria a Deus cantando e
danando. Envolveram cerca de
seiscentos jovens. At que foi des-
coberto que o fundador tinha tam-
bm comportamentos moralmen-
te indignos com seus seguidores.
Quanto aos Legionrios, j no
me convencia desde antes, em
sua estrutura, a falta de confiana
na liberdade das pessoas. Um au-
toritarismo que procurava domi-
nar tudo com a disciplina. Eu j ti-
nha tirado os seminaristas de Bra-
slia de seus seminrios, pois via
Entrevista com o arcebispo Joo Braz de Aviz
que assim as coisas no podiam ir
para a frente.
O senhor no acha que no
passado tenha havido muita
nfase nos novos movimen-
tos, que s vezes escondeu as-
pectos problemticos?
Nas novas comunidades e nos
novos movimentos nem tudo belo
e justo a priori. Em algumas realida-
des vemos que existem aspectos
realmente desequilibrados. claro
que no podemos negar que em
muitas dessas realidades foram vis-
tas coisas enormes. Em muitos lu-
gares, trouxeram frescor, alegria,
novidade, juventude. Creio que de
qualquer forma o tempo atual no
mais o tempo em que cada um faz
por si, em que todos esto separa-
dos at entrar em conflito uns com
os outros e so unidos apenas na re-
ferncia comum ao Papa. Eu dizia
em Braslia: se vocs, dos carismas
maiores, mortificam e anulam os
carismas menores porque tm co-
O ex-presidente Luiz Incio Lula da
Silva ergue o brao da recm-
empossada presidente Dilma
Rousseff, no Palcio do Planalto,
Braslia, em 1 de janeiro de 2011
mo nico critrio o de crescerem e
tomar mais espao, isso no de
Deus. Se existe um carisminha
pequenino, por exemplo numa pa-
rquia, ajudem-no a crescer, em vez
de entrar em conflito com ele.
Alm da sua ligao com os
Focolares, conhecida tam-
bm a sua amizade com a Co-
munidade de Santo Egdio.
Sim. Tenho grande estima por
Andrea Ricciardi. Espero poder
encontr-lo logo.
Nos ltimos tempos, um fe-
nmeno disseminado o de
novos institutos de vida con-
sagrada que por vezes vivem
situaes de conflito com os
bispos e com as prprias Igre-
jas nacionais.
Eu tenho sempre um pouco de
medo quando um grupo comea a
pensar e a dizer: ns somos os ni-
cos que defendem a verdadeira
Igreja e a Tradio. Ns possumos
a luz de Deus, e os outros no. Na
Igreja no assim que funciona. E
Deus no trabalha desse jeito. Ele
distribui seus dons, nunca deu toda
a sua graa a uma s pessoa. Se
pensar mos na experincia de
Deus com seu povo, mesmo na B-
blia o que ressalta no o exclusi-
vismo elitista, mas a pacincia e a
misericrdia perante aquele povo
cheio de limites, que se perdia ao
longo do caminho. Como espe-
rou, quantas vezes foi decepciona-
do... E se olharmos ainda para os
santos, veremos que os verdadei-
ros santos so sempre amigos uns
dos outros. So diferentes, talvez
s vezes at briguem, mas depois
pedem perdo e trabalham juntos.
Mesmo os de hoje, como Dom
Giussani e Chiara Lubich. q
30DIAS N 4/5 - 2011 29
Oriente Mdio

Do Lbano, uma mensagem de

convivncia
O dilogo com o isl, um novo confronto com os polticos cristos,
a necessidade de uma relao com o Hezbollah, a tragdia do conflito
palestino-israelense: entrevista com Sua Beatitude Bchara Ra,
novo patriarca de Antioquia dos Maronitas

por Davide Malacaria

o dia 15 de maro os bis- sacerdote em 1967 e nomeado

N
pos maronitas, reunidos
em Bkerk (perto de Bei-
rute), na sede do Patriarcado, ele-
geram Bchara Ra, bispo de
Jbeil, Byblos dos Maronitas, novo
patriarca de Antioquia dos Maro-
nitas. Sua Beatitude Bchara
Broutos Ra, 71 anos, ordenado
bispo em 1986, conhece muito
bem Roma e o Vaticano; porque
aqui estudou, no Pontifcio Col-
gio Maronita, e aqui, por muitos
anos, tambm como membro do
Pontifcio Conselho para as Co-
municaes Sociais foi o respon-
svel pelo programa rabe da R-
Acima, Bchara Ra logo
depois da sua eleio
a patriarca de Antioquia
dos Maronitas,
dia 15 de maro de 2011;
direita, a multido de fiis
que foram ao Patriarcado
de Bkerk para saudar
o novo patriarca

30 30DIAS N 4/5 - 2011


dio Vaticano. Sua Beatitude B-
chara Ra o sucessor de Nasral-
lah Pierre Sfeir, que pediu sua de-
misso em fevereiro passado, aos
noventa anos. Dia 14 de abril, ao
receber em audincia o novo pa-
triarca, Bento XVI concedeu a ec-
clesiastica communio.
H alguns anos no Lbano,
pas crucial para a estabilidade do
Oriente Mdio, a solenidade da
Anunciao foi declarada festa
nacional, para a alegria dos cris-
tos, obviamente, e dos islmicos,
que veneram Maria a me do pro-
feta Jesus. Uma festa nascida com
a marca daquela convivncia en-
tre cristos e islmicos que, mes-
mo com alternados e s vezes do-
lorosos acontecimentos da hist-
ria, foi a caracterstica deste pas.
Bchara em rabe quer dizer
Anunciao. Um bom auspcio.
O que o senhor pensou no
momento da eleio?
BCHARA RA: Durante o S-
nodo, os outros possveis candi-
datos ao patriarcado, a um certo
momento deram um passo atrs
para que se chegasse a uma elei-
o unnime. Foi naquele mo-
mento que me veio a ideia do le-
ma para o meu mandato: Co-
munho e amor, que depois es-
crevi na ficha eleitoral. Assim,
durante a apurao dos votos,
direita, Bento XVI recebe
em audincia Sua Beatitude Bchara Ra,
dia 14 de abril de 2011
Entrevista com o patriarca de Antioquia dos Maronitas
enquanto era repetido o meu no-
me, num certo momento foi lido
tambm este lema. Era um modo
de dizer que aceitava o que fosse
decidido no Snodo, mas com a
marca, justamente, da comu-
nho e do amor.
A Igreja maronita, de rito
oriental e desde sempre em
comunho com Roma, tem
um papel de ponte entre a
cristandade ocidental e a or-
todoxa?
Historicamente, os maronitas
tm relaes fecundas tanto com
as Igrejas de tradio grega e sria
quanto com a Santa S. Justa-
mente por isso tiveram um papel
muito importante quando se de-
ram unies entre Igrejas de rito
oriental e Roma refiro-me s
Igrejas chamadas uniatas. Por his-
tria e tradio o nosso papel o
de ser ponte entre a Igreja Catli-
ca e a Igreja Ortodoxa. Uma mis-
so ecumnica muito preciosa pa-
ra a cristandade.
Tambm a propsito das
relaes com a Ortodoxia, o
cardeal Levada, prefeito da
Congregao para a Doutri-
na da F, no seu discurso no
Snodo para as Igrejas Orien-
tais disse que gostaria de in-
terpelar os patriarcas do
Oriente para reunir parece-
res para uma possvel refor-
ma do ministrio petrino...
Um anlogo trabalho j tinha
sido realizado no tempo de Joo
Paulo II. Eu era membro da Co-
misso que devia recolher as res-
postas dos patriarcas e referir ao
Santo Padre. Na poca reunimos
contribuies de vrios patriarcas
e bispos orientais, mas depois es-
te trabalho no foi completado.
Entre as vrias propostas
que chegaram Comisso
houve alguma que chamou
mais a sua ateno?
Entre outras, havia a proposta
de que os patriarcados orientais
pudessem estender as suas juridi-
es aos fiis da dispora, portan-
to fora do territrio tradicional-
mente chamado territrio patriar-
cal. Essa proposta, infelizmente,
no foi acolhida. Recordo que se
falou disso em 2000, por ocasio
do congresso no 10 aniversrio
da promulgao do Cdigo de Di-
reito Cannico das Igrejas
30DIAS N 4/5 - 2011 31
Oriente Mdio
Orientais, e na poca, o Secret- desaparecer, enquanto o episcopa- Para o patriarca de Antioquia
rio de Estado Vaticano, falando do e o papado so, ao contrrio, dos Maronitas importante dar
em nome do Santo Padre, expli- instituies divinas e no passagei- ateno tambm a estes fiis.
cou como no seria possvel esten- ras. Como o Papa bispo de todos um trabalho que tem sido feito pe-
der a jurisdio dos patriarcados os catlicos e como h bispos lo- las vrias dioceses maronitas es-
por dois tipos de motivos. O pri- cais com poder pastoral jurisdicio- palhadas no mundo; em outras lo-
meiro refere-se ao princpio da nal tambm sobre os fiis da dis- calidades, ao invs, tal ateno
territorialidade: por tradio o ter- pora oriental, no h necessidade dada pelas comunidades organi-
ritrio patriarcal tem um limite de estender a jurisdio do patriar- zadas, ou seja, parquias maroni-
geogrfico limitado ao mbito ca. Esta foi, com extrema sntese, a tas que dependem do ordinrio lo-
oriental, nem o princpio de terri- resposta que foi dada. cal, que o latino, enfim h comu-
torialidade pode-se tornar princ- Quanto importante a re- nidades sem sacerdotes. Portanto
pio de subjetividade. O segundo lao entre o Patriarcado de nosso dever prover a contribui-
motivo, foi-nos referido, que o Antioquia dos Maronitas e os o pastoral: o envio de sacerdo-
patriarcado uma instituio ecle- fiis da dispora espalhados tes, religiosos e religiosas e, onde
sistica e, como tal, pode tambm pelo mundo? h comunidades organizadas,
prover s dioceses. Mas a ligao
entre os imigrantes e a terra natal
Os vrios lderes cristos falaram de suas mantida tambm no plano ecle-
sial e de sociedade civil, atravs
diversas opes polticas e, mesmo das vrias organizaes que con-
confirmando suas prprias posies, servam vitais tais relaes. Um as-
pecto relevante dessa ligao a
chegaram concluso que suas vises polticas manuteno da cidadania libane-
sa por parte dos descendentes de
so complementares e no em conflito. famlias maronitas. importante
porque, em um sistema poltico
A multiplicidade de opes polticas, como o libans, baseado na de-
mografia, consente aos cristos
mais do que causar contrastes, pode ao invs, de manterem inalterado o seu n-
ser uma riqueza e garantia de democracia mero e, consequentemente, o seu
peso poltico. preciso lembrar
que o nosso sistema poltico tem
uma participao paritria na ad-
ministrao dos bens pblicos dos
cristos e muulmanos, pois a po-
pulao formada por metade
cristos e metade muulmanos: se
o nmero de cristos ou muul-
manos se alterar muito, mudaria
tal equilbrio. Mas a ligao com
os nossos imigrantes importan-
te tambm porque o Lbano re-
presenta para os maronitas a sua
ptria espiritual, as suas tradies,
a sua histria. Alm disso essa li-
gao permite aos imigrantes sus-
tentar economicamente as fam-
lias que ficaram na ptria e tam-
bm a causa libanesa. Enfim a
dispora pode fazer muito no pla-
no de projetos de desenvolvimen-
to e de projetos sociais.
Depois da sua eleio, o
O patriarca Bchara Ra, no centro da foto, e a partir da esquerda: senhor quis encontrar os
Amin Gemayel, lder das Falanges Libanesas; Samir Geagea, lder do partido Foras quatro lderes mais impor-
Libanesas; o ex-general e ex-primeiro-ministro libans Michel Aoun, lder do Livre tantes dos partidos cristos
Movimento Patritico Libans, a formao poltica maronita aliada ao Hezbollah; presentes no Lbano...
Suleiman Franjieh, filho do primeiro-ministro assassinado em 1978, Atualmente no Lbano h uma
hoje parlamentar e lder do movimento Marada, por ocasio de um encontro junto grande diviso entre o chamado
ao Patriarcado entre os chefes histricos dos principais partidos polticos cristos, Bloco de 14 de maro, que conta
a 19 de abril de 2011 com partidos cristos aliados com

32 30DIAS N 4/5 - 2011


A partir da esquerda, o mufti sunita Mohammed Rashid Qabbani, o patriarca Bchara Ra, o mufti xiita Abdel Amir Kabalan
e o mufti druso Naim Hassan por ocasio da cpula entre os chefes religiosos cristos e muulmanos organizada pelo patriarcado
em Bkerk, a 12 de maio de 2011
os muulmanos sunitas (que tm re-
laes com a Arbia Saudita, Egito
e Estados Unidos), e o Bloco de 8
de maro, com os outros cristos
aliados com os xiitas e os Hezbollah,
os quais por sua vez, mantm rela-
es com o Ir e a Sria. Isso cria
muitas tenses, mesmo porque en-
tre xiitas e sunitas h grande confli-
tualidade. Essa situao criou dis-
tncias entre os cristos, a ponto de
os lderes polticos cristos no con-
seguirem se encontrar. Por isso or-
ganizei este encontro no Patriarca-
do na esperana de favorecer uma
distenso nas relaes entre cristos
e, consequentemente, tambm na
nao. E foi o que aconteceu.
Os vrios lderes cristos fala-
ram de suas diversas opes polti-
cas e, mesmo confirmando suas
prprias posies, chegaram
concluso que suas vises polticas
so complementares e no em con-
flito. A multiplicidade de opes
polticas, mais do que causar con-
trastes, pode ao invs, ser uma ri-
queza e garantia de democracia. O
encontro foi marcado por uma fra-
terno acordo, que criou distenso
tambm no plano pblico. Agora,
depois que o gelo foi quebrado, o
encontro entre os polticos cristos
prosseguiro, porm mais alarga-
dos, para ampliar as bases do dilo-
Entrevista com o patriarca de Antioquia dos Maronitas
go. Alm deste encontro, foi reali-
zado no Patriarcado uma cpula
entre vrios chefes religiosos, mu-
ulmanos e cristos, que deu ori-
gem a uma declarao comum so-
bre os princpios e os fundamentos
da nao nos quais todos os libane-
ses, alm da sua religio, se reco-
nhecem, e sobre o fato de que a po-
ltica, como tal, deve ser deixada
aos polticos. Creio que tudo isso
possa dar um novo impulso uni-
dade do pas. Espero, enfim, que
logo se possam realizar encontros
entre os polticos muulmanos e
cristos, no mbito dos quais se
possam confrontar sobre temas
mais delicados da vida social e pol-
tica do pas.
Ento o problema no
tanto criar um nico partido
poltico dos cristos, mas
procurar um acordo entre os
vrios partidos.
O Lbano um pas democrti-
co e pluralista, portanto so bem-
vindas as diversidades de opinies
e de pontos de vista. Porm h
duas coisas que nos unem: os fun-
damentos da nao e os objetivos
comuns. O Lbano se fundamenta
em alguns princpios polticos
que, desde o nascimento do Esta-
do, constituem uma constante
inalterada, ou seja, que o Lbano
um pas democrtico, parlamen-
tar, baseado na convivncia entre
muulmanos e cristos, nos direi-
tos do homem, na liberdade, no
pacto nacional segundo o qual
cristos e muulmanos partici-
pam de maneira igualitria ad-
ministrao dos bens pblicos. Es-
tes so os fundamentos do nosso
pas, indispensveis justamente
pela natureza da nossa nao:
porque no Lbano, considerando
a presena histrica de cristos e
islmicos, existem duas tradies
diversas, duas culturas diversas e
assim por diante. No que se refere
aos objetivos comuns, pretende-
se: como conservar o Lbano co-
mo entidade estatal, como con-
servar a sua identidade e como
agir pelo bem comum e, particu-
larmente em relao aos cristos,
como conservar a sua presena
no nosso pas. Para preservar os
princpios fundamentais do nosso
Estado e para alcanar todos os
objetivos no se trata de unificar
as vrias opes polticas, ao
contrrio. Dizem que todos os
caminhos levam a Roma: so
bem aceitas todas as diversidades
de opinies, de escolhas polti-
cas, de alianas porque no h
uma faco poltica que possa
pretender ser aquela verdadei-
30DIAS N 4/5 - 2011 33
Oriente Mdio
ra, todas trazem consigo um as-
pecto de verdade. A nossa tarefa
a de favorecer essa abordagem
construtiva e no conflitual.
Como sero as relaes do
patriarca com Hezbollah?
No passado existia uma Co-
misso na qual o Patriarcado e
Hezbollah dialogavam sobre os
problemas do pas, mas este con-
fronto profcuo no existe mais.
Depois da minha eleio, quando
uma delegao do Hezbollah veio
prestar homenagem ao novo pa-
triarca, disse-lhes que se devia vol-
tar ao dilogo, em particular atra-
vs da retomada desta Comisso,
porque no podemos perder essa
oportunidade. Os conflitos entre
homens, entre grupos nascem de
incompreenses ou de preconcei-
tos. No que devemos dialogar
sobre todas as escolhas polticas,
porm pode-se tentar esclarecer
muitos pontos. No passado, com
relao ao Hezbollah, houve o
problema da natureza deste parti-
do porque, em particular, alguns
no aceitavam que eles possus-
sem armas. Mas, hoje, essa dis-
cusso no existe mais, pois es-
tril. Agora se fala de estratgia
comum de defesa, ou seja, como
o Lbano deve organizar a posse e
o uso de armas. No aceitvel o
fato de que o Hezbollah possa
usar armas quando quiser, possa
declarar guerra ou negociar a paz
esquerda, um jovem diante da esttua da Virgem Maria no Santurio de Harissa; direita, fiis durante a Santa Missa dominical
na igreja de So Jorge no vilarejo de Qoleia
34 30DIAS N 4/5 - 2011
com Israel sem relao com o go-
verno do pas. Fala-se ento de
uma estratgia de defesa que se
refere conjuntamente ao Estado,
a Hezbollah, ao exrcito regular,
s milcias de Hezbollah e assim
por diante. Ainda no chegamos
a um esclarecimento sobre o pon-
to, porm o conceito foi aceito
mais ou menos por todos. Entre-
tanto, foi recusada integralmente
a tese segundo a qual Hezbollah
deveria entregar as armas. um
pedido que no pode ser aceito e,
entre outras coisas, torna crtica a
relao com o Hezbollah. Tam-
bm devemos nos confrontar pa-
ra obter garantias sobre o fato que
o Hezbollah no use armas no
plano inter no, por rivalidades
com seus prprios adversrios
polticos nem declare guerra a Is-
rael prescindido de qualquer refe-
rncia ao legtimo poder libans.
No aceitvel um Estado dentro
do Estado. So temas que se sin-
tetizam com a expresso estrat-
gia comum de defesa.
Falou-se muitas vezes da
importncia da convivncia
entre cristos e muulmanos
no Lbano...
No nosso pas a convivncia foi
sancionada com o Pacto nacional
de 1943, quando muulmanos e
cristos expressaram duas nega-
es: no ao Oriente e no ao
Ocidente. Quer dizer que os mu-
ulmanos libaneses no podem
trabalhar em um processo de inte-
grao com a Sria ou com qual-
quer outro pas rabe de regime
islmico, nem os cristos com o
Ocidente e especificamente com
a Frana. Ao mesmo tempo os
muulmanos renunciaram a qual-
quer pretenso com relao
possibilidade de instaurar uma
teocracia islmica enquanto os
cristos, por sua vez, renuncia-
ram ao laicismo de modelo oci-
dental. Deste modo construiu-se
no Lbano um Estado que a me-
tade do caminho entre a teocra-
cia oriental e os regimes seculari-
zados ocidentais. um pas civil,
que respeita a dimenso religiosa
de todos os cidados; no pode
ser imposto um sistema teocrti-
co, nem uma religio de Estado.
A convivncia entre cristos e
muulmanos estabelecida pela
Constituio, a qual afirma, no
artigo 9, que o Lbano uma
grande homenagem a Deus, res-
peita todas as religies, reconhe-
ce seus estatutos, garante a liber-
dade religiosa e a prtica religiosa
de todos. O Estado libans no le-
gisla em matrias que se referem
religio, em matria de matri-
mnio ou outras coisas, como
acontece em vez no Ocidente on-
de se fazem leis em contraste com
a lei natural como, por exemplo,
a lei sobre matrimnios entre
Os partidrios do Hezbollah manifestam em Beirute em 19 de maro de 2011a favor das revoltas populares contra os regimes no
Egito, Tunsia, Ymen, Lbia e Bahrein

No passado, com relao ao Hezbollah, houve o problema da natureza

deste partido porque, em particular, alguns no aceitavam que eles
possussem armas. Mas, hoje, essa discusso no existe mais,
pois estril. Agora se fala de estratgia comum de defesa,
ou seja, como o Lbano deve organizar a posse e o uso de armas
pessoas do mesmo sexo. Nestas o uma mensagem e um exem- sofrendo vrios conflitos: entre xii-
matrias as diversas comunida- plo, um exemplo virtuoso para o tas e sunitas no Iraque e em outros
des religiosas tm uma sua auto- Oriente em relao aos regimes lugares, entre alawitas e sunitas na
nomia legislativa. fundamentados na religio, e para o Sria e em outros pases. No sei
O senhor considera que o Ocidente em relao aos sistemas onde tudo isso vai acabar, mas
Lbano seja um exemplo vir- polticos baseados na secularizao. preocupante: h o perigo de que
tuoso de convivncia tambm Qual a sua opinio sobre os em algum destes Estados se instau-
no plano internacional? movimentos de revolta que es- re um regime islmico fundamenta-
Certamente. Vemos que no Oci- to se propagando nos pases lista ou um regime ditatorial pior
dente a religio colocada de lado e rabes que, entre outros, afe- que os anteriores; ou mesmo que se
isso o isl no pode aceitar. Por ou- tam um pas como a Sria, muito chegue a uma diviso desta regio
tro lado vemos como no mundo importante para o Lbano? em pequenos Estados confessio-
oriental tenham-se instaurado siste- O problema complexo. Na S- nais, segundo o que alguns obser-
mas polticos nos quais a religio ria governa uma minoria alawita vadores internacionais chamam
tem uma importncia fundamental, enquanto a grande maioria dos mu- projeto para um novo Oriente M-
mas so fechados. E isso acontece ulmanos srios so sunitas. Os su- dio. O futuro incerto. Ns espe-
tanto em pases islmicos como em nitas, que no so absolutamente ramos que estes pases encontrem
Israel. No Lbano, ao invs, h um fundamentalistas, governavam o a paz no respeito dos direitos hu-
Estado democrtico, pluralista, que pas antes que chegassem os Assad manos dos povos, porque sabemos
respeita a dimenso religiosa de to- e agora pedem reformas... No Egi- que os regimes contestados so os
dos os cidados e os direitos do ho- to, ao invs, h a Irmandade Muul- ditatoriais, nos quais regem um sis-
mem. a beleza do nosso pas que mana que pode levar o novo curso tema poltico-religioso fechado e
fez com que Joo Paulo II afirmasse poltico a um fundamentalismo. com partido nico. So pases com
que o Lbano mais do que uma na- preciso considerar que o isl est grandes recursos, mas cujas ri-

30DIAS N 4/5 - 2011 35

Oriente Mdio
quezas no so distribudas e o po-
vo muito pobre. Todas essas re-
voltas e manifestaes de massa fo-
ram conduzidas, geralmente, sem
armas usando apenas o Facebook:
gente que reclama seus prprios
direitos e liberdade. Alguns pases
fizeram reformas, outros no fize-
ram isso. Onde no se encontrou
uma resposta positiva s esperan-
as do povo, a situao est pioran-
de internacional para que ajude es- giados em um total de quatro mi-
tes povos. lhes de habitantes, um nmero
A ltima pergunta refere-se exorbitante... Uma presena que
paz entre Israel e Palestina... constitui um problema para a se-
Na origem de todas as crises e gurana, considerando que eles
de todos os problemas do Oriente possuem armas e as usam sem
Mdio h o conflito entre Israel e qualquer controle, mas tambm
Palestina. o pecado original, a um drama poltico e social. Os
matriz que nutre todas as crises da conflitos que aconteceram no L-
nossa regio. Infelizmente a co- bano, desde 1975 at hoje, foram
munidade internacional no est causados pela presena destes re-

Palestinos no campo de refugiados

de Ein el-Hilweh, na periferia
da cidade de Sidone, no Lbano

Na origem de todas as crises e de todos os problemas do Oriente Mdio

h o conflito entre Israel e Palestina. o pecado original,
a matriz que nutre todas as crises da nossa regio. Infelizmente
a comunidade internacional no est agindo como deveria: preciso
aplicar a resoluo do Conselho de Segurana, comeando com a que
prev a volta dos refugiados prpria terra
do e isso nos preocupa cada vez agindo como deveria: preciso fugiados, que pressionam para
mais, mesmo porque esta crise tem aplicar a resoluo do Conselho voltar s prprias terras. Se este
repercusses muito negativas so- de Segurana, comeando com a conflito fosse resolvido at o Hez-
bre as comunidades crists, como que prev a volta dos refugiados bollah perderia a sua razo de exis-
aconteceu no Iraque, porque infe- prpria terra. A ONU foi criada tir... que as grande potncias jo-
lizmente quem sofre as consequn- para favorecer a paz no mundo e, gam com o destino dos povos.
cias de certas situaes so os cris- ao invs, no faz nada, porque, in- suficiente ver o que aconteceu no
tos. Estamos muito preocupados felizmente, refm das grandes Iraque, onde intervieram, foi dito,
tambm pelo Lbano, que se en- potncias. Os palestinos devem para instaurar a democracia e, de-
contra no mbito dessas manifesta- ter seu Estado e os refugiados de- pois de uma dcada, foram mortas
es e afetado por todas essas cri- vem voltar s suas prprias terras. mais pessoas que tenha matado
ses. Ns nos dirigimos comunida- O Lbano hospeda 500 mil refu- Saddam Hussein. q

36 30DIAS N 4/5 - 2011

MUITOS CAMINHOS DA CARIDADE
PASSAM POR UMA PICCOLA VIA

A ASSOCIAO PICCOLA VIA ONLUS foi instituda para enviar gratuitamente

principalmente nos pases de misso a revista mensal internacional 30Dias e o
pequeno livro Quem reza se salva, assim como para atender aos pedidos de caridade.

PARA AJUDAR A ASSOCIAO PICCOLA VIA ONLUS PODE-SE FAZER UMA DOAO
atravs de uma remessa bancria na conta corrente

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ou tambm: Cheque bancrio circular, com a indicao no transfervel, emitido em favor da
ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUS

na Igreja e no Mundo
Via dei Santi Quattro, 47 - Roma Via Vincenzo Manzini, 45 - 00173 Roma
Tel. 06 72 64 041 Fax 06 72 63 33 95
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para saber mais escreva para o nosso endereo: info@piccolaviaonlus.org

 PSCOA 2011
Mensagem Urbi et orbi do Papa Bento XVI

A ressurreio de Cristo
um acontecimento

A incredulidade de So Tom, Giovan Francesco Barbieri, dito o Guercino, Pinacoteca dos Museus do Vaticano

In resurrectione tua, Christe, coeli et A manh de Pscoa trouxe-nos este ann-

terra laetentur / Na vossa ressurreio,
Cristo, alegrem-se os cus e a terra (Liturgia
das Horas).
Amados irmos e irms de Roma e do
mundo inteiro!
cio antigo e sempre novo: Cristo ressuscitou!
O eco deste acontecimento, que partiu de
Jerusalm h vinte sculos, continua a res-
soar na Igreja, que traz viva no corao a f
vibrante de Maria, a Me de Jesus, a f de
Madalena e das primeiras mulheres que vi-

38 30DIAS N 4/5 - 2011

 A ressurreio de Cristo no fruto
de uma especulao, de uma experincia mstica:
um acontecimento, que ultrapassa certamente a histria,
mas se verifica num momento concreto da histria
e deixa nela uma marca indelvel

ram o sepulcro vazio, a f de Pedro e dos ou- do universo e sobretudo o anseio de cada al-
tros Apstolos. ma humana aberta sinceramente a Deus,
At hoje mesmo na nossa era de comu- mais ainda, agradecida pela sua infinita bon-
nicaes supertecnolgicas a f dos cris- dade, beleza e verdade.
tos assenta naquele anncio, no testemu- Na vossa ressurreio, Cristo, ale-
nho daquelas irms e daqueles irmos que vi- grem-se os cus e a terra. A este convite ao
ram, primeiro, a pedra removida e o tmulo louvor, que hoje se eleva do corao da Igre-
vazio e, depois, os misteriosos mensageiros ja, os cus respondem plenamente: as
que atestavam que Jesus, o Crucificado, res- multides dos anjos, dos santos e dos bea-
suscitara; em seguida, o Mestre e Senhor em tos unem-se unnimes nossa exultao.
pessoa, vivo e palpvel, apareceu a Maria de
Magdala, aos dois discpulos de Emas e, fi-
nalmente, aos onze, reunidos no Cenculo
(cf. Mc 16, 9-14).
A ressurreio de Cristo no fruto de
uma especulao, de uma experincia msti-
ca: um acontecimento, que ultrapassa cer-
tamente a histria, mas se verifica num mo-
mento concreto da histria e deixa nela uma
marca indelvel. A luz, que encandeou os
guardas de sentinela ao sepulcro de Jesus,
atravessou o tempo e o espao. uma luz di-
ferente, divina, que fendeu as trevas da mor-
te e trouxe ao mundo o esplendor de Deus, o
esplendor da Verdade e do Bem.
Tal como os raios do sol, na primavera, fa-
zem brotar e desabrochar os rebentos nos ra-
mos das rvores, assim tambm a irradiao
que dimana da Ressurreio de Cristo d for-
a e significado a cada esperana humana, a
cada expectativa, desejo, projeto. Por isso,
hoje, o universo inteiro se alegra, implicado
na primavera da humanidade, que se faz in-
trprete do tcito hino de louvor da criao.
O aleluia pascal, que ressoa na Igreja peregri-
na no mundo, exprime a exultao silenciosa Bento XVI

30DIAS N 4/5 - 2011 39

 PSCOA 2011
No Cu, tudo paz e alegria. Mas, infeliz-
mente, no assim sobre a terra! Aqui, nes-
te nosso mundo, o aleluia pascal contrasta
ainda com os lamentos e gritos que provm
de tantas situaes dolorosas: misria, fo-
Noli me tangere, Federico Barocci, Galleria degli Uffizi, Florena
At hoje mesmo na nossa era de comunicaes supertecnolgicas a f
dos cristos assenta naquele anncio, no testemunho daquelas irms e
daqueles irmos que viram, primeiro,a pedra removida e o tmulo vazio
e, depois, os misteriosos mensageiros que atestavam que Jesus, o
Crucificado, ressuscitara; em seguida, o Mestre e Senhor em pessoa, vivo
e palpvel, apareceu a Maria de Magdala, aos dois discpulos de Emas e,
finalmente, aos onze, reunidos no Cenculo (cf. Mc 16, 9-14)
40 30DIAS N 4/5 - 2011
me, doenas, guerras, violncias. E todavia
foi por isto mesmo que Cristo morreu e res-
suscitou! Ele morreu tambm por causa dos
nossos pecados de hoje, e tambm para a
redeno da nossa histria de hoje Ele res-
suscitou. Por isso, esta minha mensagem
quer chegar a todos e, como anncio prof-
tico, sobretudo aos povos e s comunidades
que esto a sofrer uma hora de paixo, para
que Cristo ressuscitado lhes abra o caminho
da liberdade, da justia e da paz.
Possa alegrar-se aquela Terra que, pri-
meiro, foi inundada pela luz do Ressuscita-
do. O fulgor de Cristo chegue tambm aos
povos do Mdio Oriente para que a luz da
paz e da dignidade humana vena as trevas
da diviso, do dio e das violncias. Na L-
bia, que as armas cedam o lugar diploma-
cia e ao dilogo e se favorea, na situao
atual de conflito, o acesso das ajudas huma-
nitrias a quantos sofrem as consequncias
da luta. Nos pases da frica do Norte e do
Mdio Oriente, que todos os cidados e de
modo particular os jovens se esforcem por
promover o bem comum e construir uma
sociedade, onde a pobreza seja vencida e
cada deciso poltica seja inspirada pelo
respeito da pessoa humana. A tantos prfu-
gos e aos refugiados, que provm de diver-
sos pases africanos e se veem forados a
deixar os seus entes mais queridos, chegue
 A ressurreio de Cristo um acontecimento

Sigamos as suas pegadas, neste mundo ferido, cantando o aleluia.

No nosso corao, h alegria e sofrimento; na nossa face, sorrisos e lgrimas.
A nossa realidade terrena assim. Mas Cristo ressuscitou,
est vivo e caminha conosco. Por isso, cantamos e caminhamos,
fiis ao nosso compromisso neste mundo, com o olhar voltado para o Cu

Encontro no caminho de Emas,

Domenico Tintoretto,

Hospcio Proti-Vajenti-Malacarne,

Vicenza

a solidariedade de todos; os
homens de boa vontade sin-
tam-se inspirados a abrir o
corao ao acolhimento, pa-
ra se torne possvel, de ma-
neira solidria e concorde,
acudir s necessidades pre-
mentes de tantos irmos; a
quantos se prodigalizam
com generosos esforos e
do exemplares testemu-
nhos nesta linha chegue o
nosso conforto e apreo.
Possa recompor-se a con-
vivncia civil entre as populaes da Costa Queridos irmos e irms! Cristo ressus-
do Marfim, onde urgente empreender um citado caminha nossa frente para os no-
caminho de reconciliao e perdo, para vos cus e a nova terra (cf. Ap 21, 1), onde
curar as feridas profundas causadas pelas finalmente viveremos todos como uma
recentes violncias. Possam encontrar con- nica famlia, filhos do mesmo Pai. Ele es-
solao e esperana a terra do Japo, en- t conosco at ao fim dos tempos. Siga-
quanto enfrenta as dramticas consequn- mos as suas pegadas, neste mundo ferido,
cias do recente terremoto, e demais pases cantando o aleluia. No nosso corao, h
que, nos meses passados, foram provados alegria e sofrimento; na nossa face, sorri-
por calamidades naturais que semearam so- sos e lgrimas. A nossa realidade terrena
frimento e angstia. assim. Mas Cristo ressuscitou, est vivo e
Alegrem-se os cus e a terra pelo testemu- caminha conosco. Por isso, cantamos e
nho de quantos sofrem contrariedades ou caminhamos, fiis ao nosso compromisso
mesmo perseguies pela sua f no Senhor neste mundo, com o olhar voltado para o
Jesus. O anncio da sua ressurreio vitorio- Cu.
sa neles infunda coragem e confiana. Boa Pscoa a todos!

30DIAS N 4/5 - 2011 41

 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN

IGREJA/1 gue por esses caminhos. veis exploses nucleares,

Etchegaray, Papa Palavras do cardeal Roger bem como os sacrifcios
Bento XVI e os novos Etchegaray no jornal Avve- humanos resultantes de
incios do cristianismo nire de 19 de abril. Prosse- conflitos militares e aes
gue o purpurado: Na con- terroristas, revelam que o
Algumas vezes tem-se a versa com Peter Seewald, nosso mundo est em
sensao de que se sabe tu- h uma passagem funda- grande tormento e angs-
do de Bento XVI, conside- mental: Hoje o Papa quer tia por presso das foras
rando a sua enorme e den- que a sua Igreja se submeta naturais e espirituais do
sa produo teolgica. Mas a uma espcie de purifica- mal [...]. Contudo, a Res-
na realidade comea-se o... Trata-se de revelar surreio de Cristo de fa-
apenas a descobri-lo, ou Deus aos homens, de dizer- to real e confere aos cris-
antes, a descobrir o que lhes a verdade. A verdade tos fiis a certeza e a to-
um Papa no exerccio da dos mistrios da Criao. A da a humanidade a possibi-
sua funo pastoral, no verdade da existncia hu- lidade de transcender as
sentido que um pastor mana. E a verdade da nos- consequncias adversas da
que guia seu rebanho prin- sa esperana, que est para calamidade natural e da
cipalmente nas tempesta- alm do puramente mortal perversidade espiritual.
des. Ao ser eleito Papa [...]. Tudo poderia se sinte- uma passagem da homilia
Bento tornou-se proco; a tizar neste pensamento: o da noite de Pscoa de Sua
Igreja descobriu um pastor cristianismo um perene Santidade Bartolomeu I,
e no apenas um telogo, e estado de novo incio. Patriarca Ecumnico de
o mundo um seu irrenun- Constantinopla, publicada
civel ponto de referncia no Avvenire de 26 de abril
[...]. Sim, isso mesmo. IGREJA/2 passado.
No comeou por acaso Bartolomeu I,
definindo-se um operrio as calamidades
na vinha do Senhor? A sua naturais e as SAGRADO
homilia do Domingo de Ra- perversidades COLGIO
mos foi, neste sentido, espirituais A morte dos cardeais
exemplar: falou da humil- Saldarini
dade de Deus, que esco- A destruio natural cau- e Garca-Gasco
lheu o caminho da Cruz pa- sada por tremores ssmicos
ra manifestar de forma ex- e ondas martimas, junto No dia 18 de abril, aos 86
trema o seu amor. O ponti- com a ameaa de devasta- anos, faleceu o cardeal
ficado do Papa Bento se- o provocada por poss- Giovanni Saldarini, arce-
bispo de Turim de 1989 a Fernando Filoni
1999. E no dia 1 de maio
faleceu o cardeal espanhol SANTA S
Vicente Agustn Garca- Filoni Prefeito de
Gasco, 80 anos, de 1992 Propaganda Fide e
a 2009 arcebispo de Va- Becciu substituto na
lncia. No dia 31 de maio Secretaria de Estado
depois de completarem
80 anos os cardeais Ber- No dia 10 de maio o arcebis-
nard Panafieu (26 de janei- po Fernando Filoni, de 65
ro), Ricardo J. Vidal (6 de anos, originrio da Aplia,
fevereiro), Camillo Ruini foi nomeado prefeito da
(19 de fevereiro), William Congregao para a Evan-
H. Keeler (4 de maro) e gelizao dos Povos substi-
Sergio Sebastiani (11 de tuindo o cardeal indiano Ivan
abril) o Sagrado Colgio Dias que completou 75
resulta composto por 198 anos. Sacerdote desde 1970
cardeais dos quais 115 na diocese de Nard, entrou
eleitores. para o servio diplomtico
vaticano em 1981 e em
2001 foi eleito arcebispo e
nncio apostlico na Jord-
Bartolomeu I nia e Iraque. Foi nomeado

42 30DIAS N 4/5 - 2011

urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO
nncio nas Filipinas em
2006, e desde 2007 era
substituto para os Assuntos
Gerais da Secretaria de Esta-
do. Para este ltimo cargo,
ainda no dia 10 de maio, foi
nomeado o arcebispo Gio-
vanni Angelo Becciu, da Sar-
denha, 63 anos, desde 1972
sacerdote na diocese de
Ozieri. Tendo entrado para o
servio diplomtico vaticano
em 1984, em 2001 Becciu
foi eleito arcebispo e nncio
apostlico em Angola. Des-
de 2009 era representante
pontifcio em Cuba.
ORIENTE MDIO/1
Peres, o acordo entre
Hamas e Fatah e
a paz entre israelenses
e palestinos
Para Shimon Peres negociar
com o Hamas possvel. Em
uma srie de entrevistas con-
cedidas imprensa israelen-
se, o chefe de Estado comen-
tou o acordo assinado em 4
de maio passado no Cairo
entre os dois principais parti-
dos palestinos: Hamas, que
governa Gaza e indicado
pelos israelenses como uma
organizao terrorista, e Fa-
tah, no poder na Cisjordnia.
Se eles quiserem se unir,
Shimon Peres e Giorgio Napolitano em Jerusalm a 15 de maio
de 2011. O presidente da Repblica Italiana recebeu o prmio
Dan David
MUNDO
A morte de Bin Laden e a de Hitler
A morte de Osama Bin Laden,
em alguns aspectos, leva a me-
mria a 60 anos atrs, a um ho-
mem entrincheirado em um
bunker entre as runas de uma
Berlim destruda. Adolf Hitler
acabou com sua prpria vida dia
30 de abril de 1945 e o anncio
da sua morte foi dado no dia 1
de maio. Tambm a morte de
Bin Laden foi anunciada em um
primeiro de maio. Publicada no
La Stampa de 3 de maio.
que se unam. Quando come- no h alternativa paz. Por
cei a negociar com Arafat, isso devemos manter distin-
recordou Peres, todos me tas as aparncias do poten-
diziam: No h esperana. cial oculto. MEDITERRNEO/1
Hoje vale o mesmo para o
Hamas. O nome no me in-
teressa, o que contam so os ORIENTE MDIO/2
contedos. Tudo pode acon- O fim do embargo
tecer. Porm melhor que a Gaza e a poltica
as negociaes aconteam dos Estados Unidos
longe dos refletores: Em p-
blico cada parte deve de- Gaza, a faixa palestina dos
monstrar sua gente que sem-terra, desde ontem no veno neocolonial na L-
forte e agressiva, mas no seu mais uma priso. Depois
corao os lderes sabem que de quatro anos a passagem
de Rafah, na fronteira com
o Egito, foi reaberta. O Cai-
ro de Hosni Mubarak tinha
fechado como represlia
revolta dos fundamentalis-
tas de Hamas contra a ANP
do presidente leigo Abu Ma-
zen. Ontem a junta militar
egpcia, nascida da chama-
da primavera rabe deci-
diu cancelar a proibio.
Este o incio de um artigo
publicado no Corriere della
Sera de 29 de maio, que as-
sim se conclua: tambm
claro que o sinal de Gaza
conjuga-se com aquele in-
centivo internacional, guia-
do por Obama, para chegar
aos dois Estados, Israel e
30DIAS N 4/5 - 2011
Palestina, para que vivam
em paz e segurana.
Enzo Bettiza
e a guerra neocolonial
na Lbia
Qualquer que seja a con-
cluso, a histria no pode-
r deixar de recordar do
pssimo resultado da inter-
bia, revestida pela fraseolo-
gia do Tigellino buonista
do Eliseu, Bernard-Henri
Lvy, grande incentivador
em todos os sentidos de
bombas humanitrias. J
na interveno franco-bri-
tnica anterior em Suez em
1956 tinha sido contrapro-
ducente, reforando o pan-
arabista Nasser e dando a
Krutchev um timo libi pa-
ra destruir paralelamente
com ar mas a revoluo
hngara e favorecendo
substancialmente o estabe-
lecimento sovitico no
Oriente Mdio. Trecho do
editorial do La Stampa de
11 de abril escrito por Enzo
Bettiza.
continua na p. 45
43
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN
ITLIA/1
Pisapia e Dom Giussani
Giuliano Pisapia
enquanto vota
no Liceu Berchet,
para as recentes
eleies municipais,
Milo, 29 de maio
de 2011
Pisapia quando estudante, fascinado por Dom Gius-
sani. o ttulo de um pequeno artigo publicado no dia
14 de maio no Corriere della Sera de Milo. No arti-
go, o novo prefeito de Milo conta da sua relao com
Dom Giussani, seu professor de religio no Liceu Ber-
chet, e particularmente dos almoos em casa com o sa-
cerdote ambrosiano, nos tempos de estudante, todos
mesa com sua me, seu pai e os outros (seis) irmos
falando de Deus, do mundo, do papel que cada um de
ns teria tido.
Sobre a relao com Dom Giussani, Pisapia j tinha
comentado tambm em uma outra entrevista, concedida
a Giuseppe Frangi para a revista Vita, de 28 de fevereiro
de 2005, comeando pelo primeiro, surpreendente, en-
contro: Entrou na sala de aula e perguntou-nos se consi-
dervamos correto que um pai catlico educasse seus
prprios filhos segundo aqueles princpios. Um de ns re-
props-lhe a pergunta: o senhor considera correto que
um pai comunista eduque o prprio filho segundo os
princpios aos quais cr? Dom Giussani no teve um se-
gundo de hesitao. E respondeu sim. Desde ento,
ITLIA/2
Giorgio Napolitano, Barack Obama
e o momento de oportunidade
A Europa deve olhar de frente s novas realidades e aos
novos desafios e deve demonstrar que capaz de enfrentar
as prprias responsabilidades em um mundo globalizado.
prossegue Pisapia na entrevista a Vita, comeou a fre-
quentar o sacerdote e o grupo de jovens que lhe estavam
ao redor. Todos os domingos amos Bassa milanese,
uma regio perifrica mais pobre. Nas casas rurais com-
partilhvamos as atividades, fazamos as refeies e se
brincava. Tambm falvamos de f, mas sem qualquer
pretenso de doutrinao [...]. Dom Giussani tinha uma
carga humana enorme. E abolia todas as formalidades. A
sua fora era o dilogo. Queria que fssemos ns mes-
mos, que tivssemos a coragem de defender o nosso pen-
samento, mesmo se fosse contrrio ao seu. Nunca come-
ava com os dogmas, como faziam os outros padres.
Queria-nos livres. Por isso com ele falvamos de tudo,
mesmo de questes nossas que no eram ligadas f.
Mais tarde a estrada do jovem tomou outras direes:
veio 1968, a luta poltica, em particular na esquerda ita-
liana. Mesmo assim Pisapia d quele encontro juvenil
uma importncia fundamental, como reconhece na en-
trevista a Giuseppe Frangi: Sem Giussani no sei se teria
entendido o sentido de estar ao lado dos mais fracos.
Tambm ensinou-me que a experincia conta mais do
que qualquer leitura. um valor que reencontrei na es-
querda. Mas a pri-
meira vez que me foi
clara foi nos ptios
na Bassa milanese.
Dom Luigi Giussani
Entre tais responsabilidades, h as que surgem dos aconte-
cimentos de grandeza revolucionria que ocorreram no
Norte da frica e no Oriente Mdio. E a este propsito est-
mulos importantes e srias interrogaes foram colocadas
pelo recente discurso do presidente Obama A Moment of
Opportunity, e pelo seu discurso realizado aqui esta noite.
essencial que como europeus ns tambm vejamos nas
mudanas na frica e no Oriente Mdio um momento de
oportunidade no simplesmente uma fonte de incertezas e
de preocupaes. So palavras do presidente da Repbli-
ca italiana Giorgio Napolitano referindo-se ao encontro
com o presidente dos Estados Unidos Barack Obama,
ocorrido durante a cpula dos chefes de Estado da Europa
Central que se realizou em Varsvia. As palavras do presi-
dente Napolitano foram publicadas no Corriere della Sera
de 28 de maio.
Giorgio Napolitano e Barack Obama em Varsvia,
a 27 de maio de 2011
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO
segue da p. 43
MEDITERRNEO/2
Todorov: a guerra na
Lbia, o messianismo
poltico e o pecado
original
Infelizmente, creio que a
guerra tenha uma sua lgi-
ca interna, que a torna im-
possvel ser to circunscrita
e cirrgica como sustentam
seus promotores. Antes de
19 de maro as tropas de
Kadafi estavam para reali-
zar um massacre em Ben-
gasi, repetiu-nos o presi-
dente Sarkozy para con-
vencer o Ocidente a inter-
vir. Ento foram legtimos
os primeiros bombardeios,
os que bloquearam o avan-
o das tropas do regime.
Mas depois, a interveno
pseudo-humanitria trans-
formou-se em outra coisa.
So palavras do filsofo
Tzvetan Todorov no Cor-
riere della Sera de 12 de
abril, que acrescenta: Esta-
mos diante de uma nova fa-
se de messianismo poltico.
A primeira , justamente, a
napolenica pintada por
Goya. A segunda onda
messinica foi a do comu-
nismo [...]. E agora assisti-
mos a um terceiro desper-
tar do messianismo polti-
co: a primeira guerra do
Golfo foi um treinamento, a
interveno no Kosovo,
sem mandato da ONU, o
ensaio geral, e eis depois o
Afeganisto, Iraque. E, bro teria naturalmente uma
pergunta se possvel um
no absoluto guerra, res-
ponde: No, e no creio
que seria um bem. A ambi-
o de extirpar totalmente
o Mal seria ainda mais da-
nosa: a funo do pecado
original a nos recordar, co-
mo dizia Romain Gary, que
existe uma parte inumana
da humanidade. Porm,
devemos tentar limitar ao
mximo as guerras no ine-
vitveis. Como a da Lbia,
por exemplo.
As bandeiras da Turquia e da Unio Europeia diante da Mesquita Nur-u Osmaniye em Istambul
EUROPA
Patten, a crise
da Unio Europeia
e a Turquia
No dia 5 de abril o jornal La
Stampa publicou uma lcida
anlise sobre a situao da
Unio Europeia, escrita por
Chris Patten, ex-governador
britnico de Hong Kong, ex-
comissrio europeu para as
Relaes Exteriores e reitor
da Universidade de Oxford.
O tema central era a fragili-
dade da Unio Europeia no
contexto poltico internacio-
nal. Como responder a tal
crise? Pergunta-se Patten.
Para mim, a resposta, l-
se no artigo, encontra-se
na Turquia. Uma Europa
com a Turquia como mem-
economia mais dinmica. A
Turquia uma referncia
energtica regional. Tem pe-
so e respeito na prpria re-
gio graas a formidveis
foras de combate. E, princi-
palmente, hoje a Turquia
um modelo para outras so-
ciedades islmicas, que ten-
tam fazer as contas com a
democracia, as liberdades ci-
vis, o Estado de direito, uma
economia aberta, o pluralis-
mo e a religio. Na qualidade
de membro da Unio Euro-
peia, a Turquia deveria
acrescentar uma nova di-
menso de enorme impor-
tncia histrica. Os euro-
peus demonstrariam que
possvel abraar uma demo-
cracia islmica e construir
uma slida ponte entre a Eu-
ropa e a sia Ocidental. Isso,
30DIAS N 4/5 - 2011
por sua vez, poderia criar
uma nova identidade e ima-
gem europeia, dar Unio
Europeia um novo motivo
para existir neste sculo, um
modo de recusar a poltica de
diviso do antigo modelo.
RSSIA
Putin cita So
Francisco
Em um discurso pblico, o
primeiro-ministro Vladimir
Putin declarou que ainda
no chegou o momento de
candidatar-se s prximas
eleies presidenciais,
nem para ele nem para o
atual presidente da Federa-
o Russa Dmitrij Medve-
dev, porque, explicou, se
agora lanarmos sinais er-
rados, metade da adminis-
trao e mais da metade do
governo deixaro de traba-
lhar na espera de mudan-
as. Ao invs disso,
acrescentou, todos nos
seus prprios lugares de-
vem fazer como So Fran-
cisco, capinar todos os dias
na sua prpria horta. As
declaraes de Putin foram
publicadas no Avvenire de
14 de abril. q
Vladimir Putin
45
Colgios eclesisticos de Roma

Uma ponte entre

Oriente e Ocidente
Fundado em 1584 por Gregrio XIII para
promover as relaes entre a Santa S e a Igreja
Maronita, hoje o Pontifcio Colgio Maronita
prope-se como lugar de dilogo entre diversas
culturas e religies
por Pina Baglioni
No alto, o afresco no trio do Colgio
Maronita que representa a Coroao
um belo vaivm no nme- ras, provenientes do Lbano e das

H
ro 18 da via de Porta Pin-
ciana, sede do Pontifcio
Colgio Maronita, em Roma: so
peregrinos carregados de bandei-
eparquias maronitas do Oriente
Mdio. Mas oriundos tambm da
dispora presente nos quatro can-
tos do mundo sobretudo nos Esta-
de Nossa Senhora, inspirado na figura
do santurio de Qannoubine;
aqui, acima, a entrada do colgio,
na via de Porta Pinciana

46 30DIAS N 4/5 - 2011

dos Unidos e no Canad , que re-
presenta dois teros dos trs mi-
lhes e meio dos herdeiros de So
Maron. No domingo de manh,
por volta das 10h30, fcil encon-
trar os maronitas residentes na Ci-
dade Eterna encaminhando-se, se-
guidos por pencas de crianas, pa-
ra a igreja de So Maron, contgua
ao Colgio, na via Aurora rua que
passa pelo lado leste do edifcio ,
onde celebrada a missa em rito s-
rio-antioqueno, frequentada tam-
bm por muitas famlias muulma-
nas. Depois da missa, ficam con-
versando em volta do nico banco
de praa do lado de fora da igreja, A missa dominical em rito srio-antioqueno na igreja de So Maron,
ou no jardim interno, enquanto ou- contgua ao colgio
tros preferem frequentar os cursos
de lngua rabe organizados para
as crianas nascidas na Itlia. plena comunho com o sucessor doria do Patriarcado Maronita de
Tudo isso acontece ao redor do de Pedro. Suas origens so estabe- Antioquia junto Santa S. Insti-
elegante edifcio do bairro Ludovi- lecidas pela tradio histrica en- tuies que, nos ltimos meses,
si, encaixado entre grandes hotis tre os sculos IV e V, quando, aps viram-se no centro de um turbi-
superluxuosos, bancos e lojas para a morte do anacoreta srio Maron, lho de acontecimentos: em
turistas ricos. seus seguidores comearam a edi- 2010, as celebraes dos mil e
O Colgio Maronita, do qual os ficar mosteiros ao lado de seu t- seiscentos anos da morte de So
sacerdotes estudantes ali residen- mulo, em Apameia, na Sria, s Maron; depois, a chegada a Ro-
tes, todas as manhs, voam como margens do rio Oronte. ma das relquias dos grandes san-
um enxame para as Pontifcias Mas na via de Porta Pinciana tos maronitas do sculo XIX: So
Universidades, representa o elo no se encontra apenas o Pontif- Charbel Makhlouf, Santa Rafka
entre a Santa S e a Igreja Maroni- cio Colgio Maronita para sacer- Rayes e So Nimatullah Al-Hardi-
ta, antiqussima Igreja sui iuris de dotes estudantes; essa tambm ni, cuja devoo vem-se difundin-
rito srio-antioqueno, a nica entre a sede da pastoral que se dedica do amplamente; enfim, em 23 de
todas as Igrejas crists do Oriente aos frequentadores da igreja con- fevereiro passado, a instalao da
Mdio a ostentar desde sempre tgua de So Maron e da Procura- imagem de So Maron num ni-

Histria do Pontifcio Colgio Maronita

Forja de patriarcas, de orientalistas e de futuros santos

a sala de ingresso da Cria Generalcia dos Jesu-
N tas, em Roma, possvel admirar um mapa antigo
em que aparecem os primeiros cinco colgios nacio-
nais, edificados, ao longo do sculo XVI, todos nas pro-
ximidades do Colgio Romano (a Universidade Grego-
riana, na poca). Assim, os seminaristas poderiam che-
gar rapidamente s aulas: eram o ingls, o alemo-hn-
garo, o armnio, o grego e o maronita. Este ltimo, dife-
rentemente de todos os outros, era o colgio de uma
Igreja sui iuris difundida sobretudo no Lbano e na Sria,
com ritos e liturgia derivados da tradio srio-antioque-
na. E que ostentava plena comunho com Roma, ape-
sar da extrema dificuldade de comunicao entre a San-
ta S e o Oriente Mdio.
O contato entre a Santa S e a Igreja Maronita fora
consolidado durante as Cruzadas, durante as quais os
exrcitos cristos receberam grande ajuda dos maroni-
tas. E uma das consequncias do reatamento de rela-
es foi a viagem a Roma do patriarca Jeremias de
Amshit, para o Conclio Lateranense IV, em 1215. Nos
sculos seguintes, os pontfices enviaram missionrios
e visitadores apostlicos ao Lbano para verificar as
eventuais problemticas doutrinais entre os fiis de So
Maron. A Igreja Maronita era na poca uma Igreja de
fronteira, fechada entre as montanhas do Lbano e iso-
lada no apenas de Roma, mas tambm do resto do
mundo, pela necessidade de proteger-se da presso
dos Otomanos.
Um dos resultados mais brilhantes das embaixadas
pontifcias no Lbano entre 1578 e 1580 foi justamente a
fundao do Colgio Maronita em Roma, em 1584, por
iniciativa do papa Gregrio XIII, que o instituiu com a

30DIAS N 4/5 - 2011 47

 Colgios eclesisticos de Roma

Acima, Bento XVI com o presidente libans Michel Suleiman e o cardeal

Nasrallah Pierre Sfeir, por ocasio da inaugurao da imagem de So Maron
instalada num nicho externo da Baslica de So Pedro, em 23 de fevereiro
de 2011; direita, a imagem de So Maron no dia da inaugurao

cho externo da Baslica de So Pe-
dro, na presena de Bento XVI. Is-
so sem contar que entre 28 de feve-
reiro e 15 de maro deu-se tambm
o pedido de demisso de sua beati-
tude, o cardeal Nasrallah Pierre
Sfeir, depois de vinte e cinco anos
frente do Patriarcado, e a eleio
de seu sucessor, Bchara Boutros
Ra, bispo de Jbeil, Byblos dos Ma-
ronitas, septuagsimo stimo pa-
triarca maronita de Antioquia. Lo-
go aps sua eleio, o novo patriar-
ca esteve em Roma duas vezes em
poucos dias: em 14 de abril, para a
audincia particular com o Papa, e
em 1 de maio, para a beatificao
de Joo Paulo II.
O Colgio Maronita: um go-
mo de cristianismo mdio-
oriental na Cidade Eterna
Vivemos um perodo com uma
riqueza de acontecimentos como no
nos lembrvamos de ter tido h tem-
pos. Estamos todos um pouco confu-
sos, mas muito, muito contentes.
Monsenhor Antoine Gebran procu-
rador do Patriarcado h dois anos, e
h alguns meses reitor do Colgio e
capelo dos migrantes adeptos da
Igreja srio-antioquena maronita resi-
dentes na diocese de Roma. Com
pouco mais de quarenta anos, pro-
vm, como a maior parte dos sacer-
dotes libaneses, do vale de Qadisha,
no norte do pas, tambm chamado
Vale Santo, pela mirade de mostei-
ros encastrados sob os cimos dos
montes. Foi l, entre os sculos VIII e
IX, que encontraram refgio os segui-
dores de So Maron que fugiram da
Sria em consequncia das constan-
tes perseguies por parte de bizanti-
nos, monofisistas e muulmanos.

bula Humana sic ferunt. O objetivo era formar em Roma
aspirantes sacerdotes que, de volta a seu pas, pode-
riam imprimir uma virada decisiva no mbito das rela-
es entre o papa e o patriarca maronita de Antioquia.
Este, por sua vez, deveria promover as relaes com to-
das as outras Igrejas orientais.
A primeira sede romana, cuja direo
foi entregue aos jesutas, foi uma casa
junto igreja de So Joo de Ficozza, a
poucos metros da atual Universidade
Gregoriana e de Fontana de Trevi. Numa
rua que, depois, assumiria o nome de via
dos Maronitas. Aos quatro primeiros es-
tudantes, j em Roma, se juntaram, em
31 de janeiro de 1584, outros seis prove-
nientes de Alepo, na Sria.
Comearam a chegar a Roma jovens
de oito ou nove anos para frequentar os
estudos primrios, depois os cursos de
Filosofia e Teologia. Tendo j aprendido
na ptria a gramtica das lnguas semti- O patriarca Estvo El Douaihy
cas, esses jovens assimilaram com extrema facilidade o
latim, o italiano, o francs e o espanhol. Tanto que se di-
fundiu, logo, o ditado culto como um maronita. Con-
cludos os estudos, muitos eram chamados s cortes
dos soberanos europeus como tradutores e embaixado-
res. Aqueles que voltavam ao Lbano,
por sua vez, abriam escolas em todo o
pas. Assim, os maronitas que tinham es-
tudado em Roma difundiram por toda a
Europa as lnguas, a histria, as institui-
es e as religies do Oriente Mdio.
Ainda graas a eles foram impressos os
primeiros livros litrgicos em siraco. O
primeiro, em Roma, em 1585.
Em 1662, o patriarca Youhanna Mah-
louf pediu ao Papa que afastasse os je-
sutas da direo do Colgio Maronita,
em razo da m gesto financeira e da
disperso das vocaes. Daquele mo-
mento em diante, o Colgio s teria reito-
res maronitas.

48 30DIAS N 4/5 - 2011

 O jovem monsenhor, antes de
assumir o triplo encargo, foi ecno-
mo do Colgio e trabalhou durante
sete anos no Pontifcio Instituto pa-
ra a Famlia: Aqui, explica, rece- mente hospedamos um ortodoxo
bemos sacerdotes enviados pelos
bispos de todas as eparquias maro-
nitas. Mas tambm aqueles que
pertencem a todas as outras Igrejas
crists do Oriente Mdio, tanto as
que esto em comunho com Ro-
ma quanto as que no esto. O
mesmo acontece no Lbano, onde
os maronitas sempre conviveram
com os armnios apostlicos e os
armnios catlicos, os greco-orto-
doxos e os melquitas, os srio-orto-
doxos e os srio-catlicos, os ass-
rios, os coptas, os caldeus e os ca-
tlicos de rito latino. Alm dos xii-
tas, dos sunitas, dos drusos, dos ju-
deus e dos protestantes.
Os sacerdotes chegam a Roma
j tendo terminado o primeiro ciclo
de estudos de Filosofia e Teologia
nos mais de noventa seminrios
diocesanos e interdiocesanos espa-
lhados pelo Lbano. Graas a
Deus temos ainda muitas voca-
es, at mesmo adultas. Tanto as-
sim, que foi necessrio instituir no
Lbano casas de formao especia-
lizadas nas vocaes maduras,
acrescenta monsenhor Gebran.
Aqui no Colgio hospedamos sa-
cerdotes de 26 a 40 anos. So doze
libaneses, dos quais dez maronitas
e dois greco-catlicos. Os outros
nos foram indicados pela Congre- Parma e de Como, para onde nos-
gao para as Igrejas Orientais, que sos sacerdotes vo tambm duran-
lhes concede bolsas de estudo para te as frias de vero, explica padre
se sustentarem em Roma. Atual- Joseph Sfeir, o ecnomo do Col-
gio Maronita.
do Patriarcado de Jerusalm, um Charbel Ghoussoub sacerdo-
assrio e trs srio-catlicos do Ira- te h nove anos e vem da arqui-
que e quatro coreanos de rito lati- eparquia de Antlias, pouco dis-
no. Temos tambm dois leigos, um tante de Beirute. Est para obter o
francs e um italiano. Nos anos an- mestrado em Cincias da Forma-
teriores recebamos tambm mui- o na Universidade Salesiana.
tos caldeus. Dizemos que os consi- Vou voltar para o Lbano, pois o
deramos ausentes justificados... meu bispo me chamou de volta; l,
Os momentos em comum so a j fui proco por cinco anos. Pro-
missa da tera-feira celebrada na vavelmente voltarei a Roma para
igreja de So Maron oficiada em o doutorado, conta-nos. Em Ro-
lngua italiana, mas de acordo com ma respiramos o ar da universa-
o rito do celebrante da vez e, dia-
riamente, o caf da manh s
7h30, o almoo 13 e o jantar s
19. Enquanto o grupo de maroni-
tas, nos outros dias, se rene para
as vsperas e a missa das 18h45
numa capela interna do segundo
andar do Colgio, todos os outros
se organizam por conta prpria.
Na realidade, alguns vm assistir
tambm nossa missa, com a litur-
gia escrita em siraco, variante do
aramaico, e pronunciada em ra-
be. Como muitos de seus colegas
dos outros colgios de Roma, os sa-
cerdotes do Maronita tambm so
solicitados pelas parquias para
ajudar nos fins de semana, no Natal
e na Pscoa. J temos relaciona-
mentos estabelecidos com algumas
parquias de Roma, de Milo, de

Entre os personagens que deram prestgio ao Ponti- So Maron

fcio Colgio Maronita de Roma destaca-se o patriarca
Stefano El Douaihy, hoje encaminhado para a beatifica-
o. No final do sculo XVII, ele redigiu os Anais, a pri-
meira histria das origens da Igreja Maronita. Apoiou,
ainda, o renascimento das grandes ordens religiosas
maronitas, reinserindo nelas as regras monsticas, ni-
veladas aos ordenamentos vigentes no mundo latino,
segundo o ensinamento de Santo Anto, o prottipo da
vida monstica. A ao de El Douaihy foi determinante
tambm para a reaproximao entre comunidades cris-
ts orientais ortodoxas e a Santa S. Entre outras coi-
sas, o primeiro patriarca da Igreja srio-catlica, Incio
Miguel III Jarweh, foi aluno do Colgio Maronita.
Um outro gigante do colgio foi Jos Simo Asse-
mani, que, com outros membros de sua famlia, toda
uma dinastia de orientalistas, fez a fortuna da Bibliote-
ca Apostlica Vaticana. Jos Simo ali entrou em 1710
como escritor. Enviado em 1715 por Clemente XI para o
Oriente em busca de manuscritos, viajou Sria e ao
Egito, onde conseguiu adquirir quase inteiramente a bi-
no mosaico da igreja
contgua ao colgio
e a ele dedicada
blioteca do mosteiro copta de So Macrio e parte da
do mosteiro dos srios, na Nitria; levou ainda Europa
os primeiros fragmentos coptas do mosteiro Branco.
Em 1717, todos esses manuscritos conservados hoje
na Biblioteca Vaticana foram por ele levados a Roma,
onde se dedicou ao estudo dos siracos, publicando de-
pois seus resultados na Bibliotheca Orientalis Clemen-
tino-Vaticana. Primeiro guardio da Biblioteca Vatica-
na, em 1739, deu incio, em colaborao com o sobri-
nho, Estvo Evdio Assemani, preparao de um
catlogo geral dos manuscritos vaticanos, do qual sa-
ram apenas os trs primeiros volumes, dedicados aos
cdigos hebraicos e siracos. Jos Simo Assemani foi
protagonista, como legado pontifcio, do Snodo do
Monte Lbano, de 1736, cuja presidncia assumiu. Foi
ainda ele o redator de uma Carta Constitucional da

30DIAS N 4/5 - 2011 49

 Acima, um altar da igreja do colgio com alguns relicrios; esquerda,
uma pintura representando Charbel Makhlouf, Rafka Rayes e Nimatullah Al-Hardini,
os trs grandes santos maronitas do sculo XIX, conservada na igreja do colgio

lidade da Igreja, muitos ritos, mui-
ta riqueza. S aqui entendemos o
quanto a Igreja grande. E leva-
mos essa conscincia para o Lba-
no, onde o espao fsico e mental
em que atuamos normalmente
seminrio e parquia, parquia e
seminrio, dentro de uma proble-
mtica toda libanesa. importan-
te estudar em Roma tambm para
dar a entender aos outros o que a
Igreja Maronita. Vrios colegas,
na Universidade, me perguntaram
se meus pais ainda eram muul-
manos e quando foi que eu me
converti ao cristianismo... Temos
ainda Autoun Charbel, doutoran-
do em Direito Cannico, j mestre
em Teologia e com experincia
missionria na Nigria, onde tra-
balhou por anos numa parquia
pessoal. Perguntamos a ele se en-
tre os sacerdotes maronitas mais
jovens h esperana de que o L-
bano ultrapasse o sistema do co-
munitarismo religioso, julgado
por muitos historiadores libaneses
como o maior obstculo ao pleno
desenvolvimento e plena demo-
cracia do Pas dos Cedros. Por
ora s um ideal um tanto distan-
te, complicado de alcanar: vive-
mos ainda o tempo das comunida-
des religiosas, porque, por ora,
no temos outro sistema alm des-
se. Basta pensar que no existe
uma s histria do Lbano, mas
tantas histrias quanto so as co-
munidades religiosas, ou seja, de-
zessete. Mas neste momento esta-
mos muito otimistas com a nomea-
o do novo patriarca: ele certa-
mente ser capaz ao menos de pa-
cificar os nimos em nosso pas.
Seria bom que o Colgio Ma-
ronita pudesse, de maneira cada
vez mais evidente, fazer sua parte
num momento to delicado para o
Oriente Mdio: ou seja, recuperar
o papel de intercmbio cultural,
religioso e poltico que teve a par-
tir do sculo XVI, diz ainda o rei-
tor, monsenhor Gebran. Este
ano festejamos tambm os onze
anos da reabertura do Colgio,
ocorrida em 2001, depois da lon-
ga interrupo iniciada com a Se-
gunda Guerra Mundial. Nos lon-
gos, terrveis anos da guerra civil
no Lbano, os nossos sacerdotes
continuaram a vir a Roma, alojan-
do-se aqui e ali, sobretudo em Pro-
paganda Fide e no Colgio Capra-
nica. Graas ao trabalho intenso e
inteligente de meu antecessor,
monsenhor Hanna Alwan, o Co-

Igreja Maronita. O documento, fortemente impregnado Elias Boutros Hoyek, que se tornou patriarca em 1899.
de normas latinizantes e no incio um tanto contestado, Para reativar a casa de formao sacerdotal de Roma,
por ter sido julgado danoso para a antiga disciplina anti- ele pediu ajuda aos franceses, ao sulto turco e ao impe-
oquena, foi ao final aprovado: a Igreja Maronita viveria rador da ustria, Francisco Jos. Este ltimo negou-lhe
dessa legislao at a promulgao do Cdigo de Di- somas em dinheiro, mas em troca concedeu aos semi-
reito Cannico Oriental, em 1991. naristas maronitas a hospitalidade na Villa dEste, em T-
A vida do Colgio Maronita se interrompeu em 1 de mar- voli, perto de Roma, para as frias de vero. Depois de
o de 1798, quando as tropas francesas que ter obtido a permisso de Roma, o bispo
haviam ocupado Roma requisitaram o edif- maronita abriu outro colgio em Paris. Foi,
cio, obrigando os estudantes a refugiarem- entre outras coisas, tambm o fundador
se na Congregao de Propaganda Fide. da congregao das Irms da Sagrada
Em 1891, papa Leo XIII, com a bula Famlia, e conseguiu criar uma eparquia
Olim sapienter, decidiu reabrir o colgio, no Egito. Morreu em 1931 em odor de
doando aos maronitas metade da soma santidade e atualmente est em anda-
necessria para a aquisio de um edif- mento a causa de sua beatificao.
cio na via de Porta Pinciana. Alguns anos Infelizmente, por falta de estudantes,
depois, em 3 de julho de 1895, foi adquiri- em 1906 o colgio voltou a fechar as por-
do um terreno entre a via de Porta Pincia- tas. E s foi reabri-las em 1920. A tranqui-
na e a via Aurora, para ali construir o col- lidade durou at 1939, quando, em vista
gio definitivo e a igreja de So Maron. O do incio iminente do segundo conflito
protagonista da reabertura foi o bispo Jos Simo Assemani mundial, ocorreu mais um fechamento.

50 30DIAS N 4/5 - 2011

lgio, logo depois do Jubileu de
2000, pde finalmente retomar
seu caminho. Transparece, nas
palavras de monsenhor Gebran,
tambm um pouco de lamento pe-
los muitos tesouros perdidos ao
longo dos anos: Centenas de li-
vros preciosssimos j no esto
aqui. Muitos tomaram o caminho
da biblioteca do Pontifcio Institu-
to Oriental. Para mim foi um gol-
pe no corao, quando eu estuda-
va para o doutorado em Cincias
Eclesisticas Orientais no Institu-
to, ver em minhas mos um livro
com o carimbo do Pontifcio Col-
gio Maronita. Mas por muito tem-
po tivemos reitores jesutas....
Na arcada da entrada do edif-
cio, um afresco de cores muito vi-
vas representa a Coroao de Nos-
sa Senhora, aos ps da qual est
disposta uma inscrio em siraco
em louvor Virgem. A Coroao
no corresponde nossa iconogra-
fia tradicional, explica-nos padre
Joseph Sfeir. Essa imagem se ins-
pira na do santurio de Qannoubi-
ne, no vale de Qadisha, sede dos
patriarcas do sculo XV ao XIX,
um dos santurios mais venerados
do Lbano e o mais antigo do Vale
Santo. Bem debaixo do afresco
foi posta, sobre um balco, uma
pequena reproduo da imagem
de So Maron instalada em 23 de
fevereiro passado num nicho exter-
no da Baslica de So Pedro. O
Apesar dos problemas do colgio, a Procuradoria do
Patriarcado de Antioquia continuou ativa; o procurador
continuou a morar na primeira casa adquirida na via de
Porta Pinciana, em 1891.
Bento XVI e o novo patriarca de Antioquia dos Maronitas, sua beatitude Bchara
Boutros Ra, com a delegao de bispos e fiis que o acompanharam a Roma depois
da concesso da ecclesiastica communio (dada em 24 de maro de 2011),
Sala Clementina do Palcio Apostlico Vaticano, em 14 de abril de 2011
justo florescer, crescer como o de Estvo El Douaihy, pai da his-
cedro do Lbano, reza, em aramai- toriografia maronita e promotor e
co, o salmo inscrito na estola do pai patrocinador das grandes ordens
da Igreja Maronita. Seguindo na di- religiosas, j encaminhado para a
reo de um amplo salo, vemos, beatificao; Jos Simo Assema-
ao fundo, o trono do patriarca, on- ni, que viveu entre os sculos XVII
de evidentemente Sua Beatitude e XVIII, o mais prestigioso repre-
sentou-se por ocasio de suas visi- sentante da dinastia de orientalis-
tas Cidade Eterna. tas Assemani que formaram o te-
Nas paredes desfilam os retra- souro da Biblioteca Apostlica Va-
tos dos patriarcas e dos persona- ticana, com os milhares de volu-
gens mais significativos da histria mes da patrstica oriental levados
maronita, todos ex-alunos do Co- a Roma; e ainda Nasrallah Pierre
lgio: o servo de Deus sua beatitu- Sfeir, lder da Igreja Maronita
O procurador, monsenhor Elias Boutros Hoyek, futuro patriarca
de Antioquia dos Maronitas, no centro na foto na primeira fila,
e o reitor do Colgio, padre Gabriel Moubarak,
o terceiro a partir da direita na primeira fila,
com alguns estudantes do colgio, numa foto de 1893
De 1939 a 1980, o edifcio foi alugado e foi transfor-
mado em hotel. Voltou definitivamente atividade em
15 de setembro de 2001, logo depois do Jubileu, gra-
as principalmente ao bispo Emilio Eid, procurador ge-
ral do Patriarcado dos Maronitas de 1958 a 2003. Que
devido a sua perseveraa e grande fora de carter,
fez com que o glorioso Colgio Maronita retomasse a
sua atividade. Nos dez anos que seguiram, foi ele
quem cuidou da restaurao do Colgio, conseguindo
superar no poucas dificuldades burocrticas e legais.
considerado um dos personagens mais significativos
da Igreja Maronita do sculo XX graas tanto sua ca-
pacidade de manter sempre viva e fecunda as relaes
entre a Igreja Maronita a Santa S; quanto pela sua
30DIAS N 4/5 - 2011 51
Colgios eclesisticos de Roma
Acima, monsenhor
Antoine Gebran, atual
reitor do colgio;
esquerda, o salo
do colgio, com o trono
do patriarca

Mas preservamos a nossa liturgia s-

durante vinte e cinco anos al-
guns dos anos politicamente mais
dramticos para o Pas dos Cedros
, e Bchara Boutros Ra, o novo
patriarca. Um grande pastor, que
j demonstrou com aes concre-
tas que quer pacificar os nimos
no pas, diz o reitor. Ele, por
exemplo, logo depois da eleio,
fez questo de reunir todos os re-
presentantes das foras polticas
libanesas. Inclusive o Hezbollah,
um partido composto de libaneses
como ns, que, certamente, no
vieram de fora para nos ocupar,
mas foram capazes de defender o
territrio na ltima guerra com Is-
rael, em 2006.
A propsito do papel de ligao
entre Igreja de Roma e Igreja Maro-
nita, perguntamos se o Colgio fa-
voreceu, paradoxalmente, a latini-
zao do antigo rito srio-antioque-
no, considerando que nos sculo
XVII e XVIII foram enviadas ordens
religiosas ocidentais para controlar
a doutrina e a liturgia dos discpulos
de So Maron. claro que, sendo
a nica Igreja do Oriente Mdio
sempre em comunho com Roma,
tivemos logo uma certa assimila-
o, explica o reitor; isso ocorreu,
porm, mais no plano externo, co-
mo, por exemplo, nos paramentos
litrgicos, que no plano da substn-
cia. Adotamos a casula e a planeta.
rio-antioquena. Padre Joseph
Sfeir tem uma opinio ligeiramente
diferente: No devemos crucificar
ningum, pelo amor de Deus, mas
os legados papais revisaram um por
um os nossos textos litrgicos. E tu-
do o que, na opinio deles, no es-
tava bastante em linha com a litur-
gia latina foi queimado, destrudo.
Voltando ao presente, pedimos
ao reitor, enfim, um juzo sobre
uma questo que muitos maroni-
tas consideram o problema dos
problemas: a emigrao dos ma-
ronitas do Lbano em consequn-
cia da instabilidade poltica e da
exploso demogrfica dos muul-
manos. Negar que isso esteja
acontecendo seria tolo, respon-
de. Mas devemos dizer tambm
que muitos maronitas esto vol-
tando. E que tambm muitos mu-
ulmanos esto indo embora. Mas
o destino da Igreja Maronita est
nas mos de Nosso Senhor: ele
nos conservou por mil e seiscen-
tos anos. Se ainda nos quiser l, fi-
caremos. O que mais posso dizer?
Seja feita a Sua vontade. q

to patriarcal. Enfim, postulador para a beatificao do

patriarca Elias Boutros Hoyek. Com o apoio da Congre-
gao para as Igrejas Orientais, monsenhor Alwan fez
voltarem ao colgio de via de Porta Pinciana todos os es-
tudantes maronitas espalhados por outros estabeleci-
mentos eclesisticos, hospedando tambm os sacerdo-
tes pertencentes
s outras Igrejas
orientais.
P. B.

Papa Pio X com o patriarca Elias Boutros Hoyek,

o quinto a partir da esquerda, em 23 de julho de 1905 Papa Pio XI recebe
em audincia
enorme cultura teolgica. Alm de monsenhor Eid, a res- o patriarca srio
taurao do colgio, foi tambm obra de monsenhor de Antioquia Incio
Hanna Alwan, reitor por dez anos. Alwan juiz do Tribu- Gabriel I Tappouni,
nal da Rota Romana, docente in utroque iure nas Univer- sentado direita
sidades Pontifcias e responsvel europeu da Congre- do Pontfice, em 15
gao dos Missionrios Libaneses, uma ordem de direi- de agosto de 1929

52 30DIAS N 4/5 - 2011

Panormica dos tetos e das cpulas de Roma vistos do terrao do convento
de Santo Anto, na Colina pio; direita, a fachada do convento na praa de
San Pietro in Vincoli

O arquiplago maronita
Resenha das casas religiosas maronitas em Roma. Algumas hospedam
seminaristas, outras, sacerdotes estudantes, e h, ainda, quem tenha
transformado seu convento em santurio dedicado aos grandes santos
maronitas

por Pina Baglioni

lm do Colgio Pontifcio, dos Maronitas Mariamitas da No final do sculo XVII, a Ordem

A Roma hospeda um conjun-

to de procuradorias e col-
gios sacerdotais das ordens maro-
nitas mais significativas.
A Ordem Libanesa Maronita
ocupa um pequeno convento pou-
co distante da Pirmide de Cstio,
ao lado da parquia dedicada a
Santa Marcela, uma nobre romana
que, por uma curiosa analogia
com os monges maronitas, seguiu,
no sculo IV, a regra de Santo An-
to com seus amigos.
Na Colina pio, diante da Ba-
slica de So Pedro in Vincoli, a
dois passos do Coliseu, fica o
convento de Santo Anto, a sede
Bem-Aventurada Virgem Maria.
Esto l deste 1753, depois de
ter deixado a casa e a igreja dos
Santos Marcelino e Pedro, na via
Labicana. E, ainda, entre a via
Portuense e o bairro do Trullo, es-
t o colgio sacerdotal da Ordem
Antoniana Maronita, de Santo
Isaas. Por ltimo, os padres da
Ordem Missionria Libanesa Ma-
ronita que estudam e trabalham
em Roma se hospedam em vrios
institutos eclesisticos. Por ser de
direito patriarcal e no pontifcio,
como as outras, a Ordem Missio-
nria no tem uma casa general-
cia em Roma.
Libanesa Maronita e a Maronita da
Bem-Aventurada Virgem Maria
constituam uma nica realidade, a
Ordem Alepina Libanesa, fundada
em 10 de novembro de 1695 por
trs jovens srios de Alepo, Gabriel
Hawwa, Abdallah Qarali e Joseph
El-Betn, que estabeleceram sua mo-
rada no mosteiro de Nossa Senhora
de Qannoubine, no vale de Qadis-
ha, norte do Lbano.
Em Roma, a Ordem Alepina, j
em 1707, obteve de Clemente XI a
igreja dos Santos Marcelino e Pe-
dro, na via Labicana, tambm gra-
as ao bom xito de uma misso
confiada pelo Papa a Gabriel

30DIAS N 4/5 - 2011 53

 Acima, a capela do convento de Santo Anto, sede da Ordem Maronita Mariamita da Bem-Aventurada Maria Virgem;
direita, um retrato de Santa Teresinha do Menino Jesus no salo de entrada
Hawwa, que reconduziu obe-
dincia a Roma um bispo copta.
Enquanto isso, no Lbano, houve
tamanha afluncia de jovens pro-
venientes de Damasco, Jerusalm,
Sdon e de muitas cidades do Egi-
to, que se fez necessria a mudan-
a para o mosteiro mais amplo de
Saint Elyses, em Becharre, e a
fundao de outros mosteiros mes-
mo fora do Pas dos Cedros.
Quem se dedicou de modo deci-
sivo redao das regras, que to-
mavam vagamente por base as de
Santo Anto mas eram demasia-
damente niveladas s das ordens
latinas, foi o patriarca Estvo El
Douaihy, grande promotor da or-
dem. Essas regras seriam definiti-
vamente aprovadas em 31 de mar-
o de 1732, por Clemente XII.
Profundamente ligados vida
camponesa, esses monges com-
partilhavam a dureza dessa exis-
tncia. Fora do Lbano, esses mon-
ges sempre receberam do patriar-
ca a responsabilidade pela dispo-
ra libanesa no Egito, na Europa e
no Novo Mundo. A Igreja maroni-
ta, toda concentrada entre as mon-
tanhas do Lbano, deve a eles o
inabalvel apego do povo ao cris-
tianismo, terra e ao papado. E
sobretudo a instruo dos campo-
neses e dos mais pobres: as escolas
dos vilarejos geralmente surgiam
em torno dos conventos e das igre-
jas paroquiais.
Com o passar do tempo, po-
rm, apareceram dentro da ordem
srios conflitos que determinaram
o nascimento de duas correntes:
esquerda, os antigos
textos conservados na rica
biblioteca do convento;
acima, o servo de Deus
padre Antonios Tarabay:
est em andamento sua
causa de beatificao
uma afirmava que o cargo de supe-
rior geral deveria ser vitalcio e que
a ordem tinha de assumir carter
missionrio; a outra defendia que o
cargo tivesse durao limitada e
que a ordem mantivesse integral-
mente a vida contemplativa.
As divergncias no foram sa-
nadas. Tanto que, em 19 de julho
de 1770, levaram ao nascimento
de dois ramos distintos: a Ordem
Antoniana Alepina dos Maronitas,
de carter missionrio, e a Ordem
Libanesa Maronita, de vocao
contemplativa. Cada uma com
seus membros, seus conventos e
suas posses. Em 1969, a Alepina
tomou o nome de Ordem Maroni-
ta Mariamita da Bem-Aventurada
Maria Virgem.
Em Roma, a diviso da ordem
levou os alepinos a ficarem nos
Santos Marcelino e Pedro, para
depois mudar-se para a sede da
praa San Pietro in Vincoli; j a or-
dem Libanesa Maronita mudou-se
para Chipre, para assistir espiri-
tualmente os maronitas que viviam
na ilha. A presena dos maronitas
em Chipre vinha do sculo XI,
quando, depois da fuga da Sria em
razo das perseguies, uma pe-
quena parte dos maronitas se refu-
giara ali, enquanto a maior parte
dos fugitivos encontrou abrigo nas
montanhas do Lbano.
A ordem do Patriarca:
os Maronitas
da Bem-Aventurada
Maria Virgem
A dois passos do Coliseu fica o
convento de Santo Anto, sede da
 A entrada do convento
da Ordem Libanesa Maronita, com a
imagem de So Charbel Makhlouf,
canonizado em 1977 por Paulo VI
Procuradoria da Ordem Maronita
Mariamita da Bem-Aventurada
Maria Virgem e do colgio de for-
mao sacerdotal. Quando fomos
encontr-los, encontramos os pa-
dres mariamitas num estado de
grande euforia: sua beatitude B-
chara Boutros Ra, o patriarca re-
cm-eleito, pertence a sua or-
dem. A escolha, na minha opi-
nio, vem do Esprito Santo. ele
a pessoa certa para cada libans,
cristo ou no, e para a Igreja
Maronita, graas sua intelign-
cia, ao seu carisma e capacida-
de de dialogar com todos, diz
padre Franois Nasr, ecnomo e
postulador da Ordem, que neste
perodo vem-se ocupando do
processo do servo de Deus padre
Antonios Tarabay. Em sua vida
sacerdotal, esse religioso esteve
encarregado da orientao espi-
ritual das Irms de So Joo Ba-
tista no Lbano. Grande devoto
do Santssimo Sacramento, prati-
cou a ascese e a contemplao.
Enviado, depois, ao mosteiro de
Qannoubine, no Vale Santo, vi-
veu em perfeita e completa unio
com Jesus Cristo. Contraiu em
seguida uma grave doena, que
durou vinte e sete anos; suportou
heroicamente a sua condio: ele
encarna o carisma da nossa or-
dem, ou seja, uma sntese perfei-
ta entre vida missionria mergu-
lhada na realidade de todos os
dias e vida mstica feita de renn-
cia, orao e contemplao.
Um caso quase mais nico que
raro, o colgio ainda hospeda se-
minaristas que vo para Roma de-
pois de j ter frequentado o binio
de Filosofia no Lbano: At al-
gum tempo atrs, os nossos estu-
dantes tambm podiam frequen-
tar o binio em Roma. Acolhe-
mos, alm disso, bispos e peregri-
nos de todas as partes do mun-
do. Em Roma, eles fazem o tri-
nio de Teologia e depois os estu-
dos especializados, como Teolo-
gia Espiritual, Direito Cannico,
Cincias Humanas. E Mariologia,
tambm pela nossa denomina-
o, adotada durante o Conclio A Ordem Libanesa Maronita,
Vaticano II, graas insistncia de forja de santos
padre Genadios Mourani (nosso A Ordem Libanesa Maronita,
confrade conhecido por sua grande mesmo dependendo da Santa S,
espiritualidade, morto num atenta- teve muito tarde uma Procurado-
do terrorista no Lbano em 1959), ria em Roma. Ns sempre tive-
que desejava mais do que qualquer mos um grande desejo de vir a Ro-
coisa pr a nossa ordem sob a pro- ma. Mas adivamos sempre, por-
teo de Nossa Senhora. que estvamos convencidos de
No Lbano, esses estudantes se- que a presena dos mariamitas na
ro reitores dos vrios campus uni- Cidade Eterna era suficiente, ex-
versitrios da ordem, que hoje con- plica padre Elias Al Jamhoury,
tam seis mil inscritos. Ou diretores postulador das causas dos santos
das escolas, frequentadas por sete da ordem e procurador-geral em
mil estudantes. Ou, ainda, reitores Roma. Quem levou a Roma es-
dos seminrios, ou procos. Nos- ses monges foi a causa de beatifi-
so colgio de Roma sempre foi lu- cao de So Charbel Makhlouf,
gar de acolhida dos libaneses ma- canonizado por Paulo VI em 9 de
ronitas, de estudantes de outras outubro de 1977. Aconteceu h
Igrejas crists. No domingo de ma- sessenta anos, quando se fez ne-
nh, muitos vm assistir missa cessria a presena de um postu-
em nossa capela, atrados pela an- lador que pudesse acompanhar a
tiga liturgia srio-antioquena. causa de Charbel, nascido em
O convento-colgio ostenta Bkaakafra, no norte do Lbano,
uma biblioteca rica em textos sa- em 1828 e falecido em 1898. To-
cros do sculo XIII. Entre estes, do o Lbano e os maronitas do
muitos livros de literatura rabe. mundo inteiro so imensamente
No salo de entrada, padre Fran- devotos desse monge, graas
ois aponta para um retrato de abundncia de milagres concedi-
Santa Teresinha do Menino Je- dos por sua intercesso.
sus. No Lbano, imensa a devo- So Charbel como o cedro
o a ela: o primeiro mosteiro que no Lbano: j faz parte do nosso
lhe foi dedicado, depois da cano- pas. Todo maronita, por uma coi-
nizao, foi um mosteiro masculi- sa ou outra, tem ligao com ele.
no mariamita, pois o superior ge- Mas seus devotos j se espalham
ral da ordem, que tinha assistido pelo mundo todo. um pouco co-
cerimnia no Vaticano, ficara im- mo o seu Padre Pio, confirmam
pressionado com sua vida exem- dois jovens monges do convento.
plar. Neste momento suas rel- Ambos, por coincidncia, se cha-
quias esto visitando a Palestina. mam Charbel. Um doutorando
E Santa Teresinha, pelo que me em Arqueologia Crist, o outro em
dizem, est fazendo grandes coi- Cincias Bblicas. Moram estavel-
sas por aqueles lados. mente no Colgio da Universida-
30DIAS N 4/5 - 2011 55
Colgios eclesisticos de Roma
de Santo Anselmo com os outros
quatro membros da ordem pre-
sentes em Roma para os estudos
de especializao. Quando os es-
tudos permitem, os dois Charbel
do uma ajuda a padre Elias. At
porque o convento recebe, h al-
gum tempo, telefonemas, cartas e
visitas de toda a Itlia para pedir
graas a So Charbel e aos outros
dois santos da ordem: Santa Raf-
ka Rayes, uma monja canonizada
em 2001, e Nimatullah Al-Hardi-
ni, grande telogo, feito santo em
2004. A eles, logo, poder ser
acrescentado um quarto: o frade
Estephan Nehm, beatificado em
27 de junho de 2010.
A capelinha adjacente ao con-
vento situado perto da Pirmide
de Cstio hospeda as relquias dos
trs santos, e tornou-se a meta de
um grande nmero de pessoas de
Roma e de fora que vm para visi-
tar esse lugar e pedir graas.
Uma coisa impensvel! Nossa in-
teno obviamente se a Congre-
gao para as Igrejas Orientais
permitir transformar este lugar
num verdadeiro santurio dedica-
do a So Charbel: o fluxo de pere-
grinos no para nunca, acrescen-
ta padre Elias. So Charbel co-
meou a fazer milagres no dia se-
guinte a sua morte. A causa, as-
sim, se iniciou j em 1926. No
Ano Santo de 1950, foram trinta
mil milagres. Ele fazia um par espi-
ritual com os milagres de Nossa
Senhora de Lourdes. Naquela al-
tura, em 1951, decidimos que j
no era o caso de esperar, e final-
mente viemos para Roma.
56 30DIAS N 4/5 - 2011
Os Antonianos
de Santo Isaas e a amizade
com o povo druso
A Ordem Antoniana Maronita de
Santo Isaas possui, entre suas an-
tigas vocaes, uma que se est re-
velando extremamente atual, dada
a poca que vivemos: o dilogo e a
acolhida das outras religies.
Tudo comeou com o bispo
Gebral Blouzani, futuro patriarca
da Igreja maronita, que, em 1673,
decidiu fundar o mosteiro de Nos-
sa Senhora em Tamiche, no norte
do Lbano, tornando-o sede de seu
episcopado, conta padre Maged
Maroun. Depois de ter educado
muitos jovens s regras da vida
monstica oriental, ele os enviou
para edificar o mosteiro de Santo
Isaas em Broumana, no topo de
esquerda,
a entrada
do convento
dos padres da Ordem
Libanesa Maronita,
com uma urna
que contm alguns
relicrios;
direita, a pequena
capela adjacente
ao convento em
que so veneradas
as relquias
dos santos libaneses
uma colina conhecida como
Aramta. L, no dia da festa da As-
suno de 1700, foi celebrada a
primeira missa. A regio era habi-
tada principalmente por drusos,
um povo que fugiu do Egito e se-
guia uma religio de derivao mu-
ulmana, nem xiita nem sunita.
Haviam-se estabelecido nas mon-
tanhas libanesas em 1300 cerca
de quinhentos anos depois dos ma-
ronitas para escapar das perse-
guies dos sunitas. O emir Abdul-
lah Abillamah, chefe dos drusos da
regio, acolheu de to bom grado
a chegada dos monges, que deci-
diu, com outros emires da regio,
manter seus filhos estudando com
os monges antonianos. Muitos de-
les pediram o batismo. Tambm
por tudo isso, papa Clemente XII
aprovou a nossa ordem com a bula
Misericordiarum Pater, em 17 de
janeiro de 1740.
Voltando aos dias de hoje, os jo-
vens aspirantes ao sacerdcio fa-
zem o noviciado no famoso mostei-
ro de Santo Isaas, no Lbano, con-
siderado casa-me da Ordem Anto-
niana Maronita. A chegada a Roma
deu-se em 1906, com um primeiro
seminrio no Gianicolo. Depois,
em 1958, na via Boccea. E, enfim,
em 1998, na via Affogalasino, en-
tre os bairros Portuense e Trullo.
Hoje so sete os sacerdotes que
estudam em Roma, especializando-
se em Msica Sacra e Direito Can-
nico, explica padre Maged. Mas
sobretudo em Cincias Eclesisticas
Orientais e no Dilogo Islmico-
Cristo no Pontifcio Instituto Orien-
tal e no Pontifcio Instituto de Estu-
dos rabes e de Islamstica. Alm do
estudo, vo trabalhar nas parquias
da regio, visitar os doentes. Duran-
te a Pscoa, por exemplo, foram
abenoar as casas dos moradores do
bairro. De volta ao Lbano, sero
futuros educadores nas escolas e nos
trs campus universitrios da or-
dem. Ou procos no Lbano e entre
os maronitas da dispora. Fiis
vocao das origens, devero ser ca-
da vez mais um canal de comunica-
o com todos, cristos e no cris-
tos. Como indicam tambm os
nossos novos estatutos e a nossa his-
tria, conclui o religioso.
Os Missionrios do Patriarca
Espalhados por vrios institutos
eclesisticos de Roma, os sacerdo-
tes da Congregao dos Mission-
rios Libaneses constituem um ins-
tituto religioso masculino de direi-
to patriarcal. So tambm chama-
dos Kreimistas, pois sua fundao
aconteceu em 22 de maio de
1884 no mosteiro de Kreim, em
Ghosta, no Monte Lbano, por
obra de Youhanna Habib, um sa-
cerdote da eparquia de Baalbek,
com a finalidade de educar a ju-
ventude maronita e anunciar o
Evangelho tambm aos no cren-
tes. Uma das caractersticas de
seus membros jurar no ambi-
cionar os graus eclesisticos.
Alm do Lbano, os Missionrios
Libaneses so ativos nas comuni-
dades maronitas do Brasil, da Ar-
gentina, da frica do Sul, dos Es-
tados Unidos e da Austrlia.
Ns mandamos os nossos sa-
cerdotes para estudar diretamente
nas terras de misso. Assim, ao
mesmo tempo, comeam a assistir
os maronitas na dispora. Vm a
Roma apenas aqueles que tm de se
especializar em disciplinas que s
so estudadas aqui, como Teologia
Dogmtica, Direito Cannico e os
estudos bblicos. Monsenhor Han-
na Alwan, que j encontramos no
papel de reitor emrito do Pontif-
cio Colgio Maronita, tambm,
entre muitas outras coisas, o res-
ponsvel europeu da Congregao
dos Missionrios Libaneses Maroni-
tas. Ele tambm vem do norte do L-
bano, o bero da Igreja de So Ma-
ron. E entrou para a Congregao
aos dezesseis anos, com o irmo
gmeo. Os maronitas se estabele-
ceram ao norte, depois de ter sado
da Sria, para fugir dos bizantinos,
primeiro, e dos muulmanos, de-
pois. E a escolha foi no mnimo s-
bia: quando chegaram ao Lbano,
os turcos pararam na costa e nas ci-
dades do sul, pois temiam tremen-
damente as montanhas. Portanto,
os maronitas ficaram a salvo.
O fundador da Congregao
dos Missionrios Libaneses Maro-
nitas, Youhanna Habib, foi, no fi-
nal do sculo XIX, um juiz do imp-
rio turco. Seus funcionrios, quan-
do perceberam que fazer os maro-
nitas seguirem as leis islmicas era
um tanto difcil, dispuseram um tri-
bunal para eles e outro para os mu-
ulmanos, de modo que as causas
no fossem acabar todas no tribu-
nal de Istambul. Habib foi escolhi-
do como juiz dos maronitas. Mas,
esquerda, uma missa na capela da comunidade da Ordem Antoniana Maronita
de Santo Isaas; acima, a comunidade, com o patriarca Sfeir; direita, Monsenhor
Hanna Alwan, responsvel europeu pela Congregao dos Missionrios Libaneses
tendo cado em desgraa perante o
emir, deixou o tribunal para fazer-
se jesuta. O patriarca no permi-
tiu. Ordenou-o sacerdote, convo-
cou outros padres e mandou-os
em misso. Eram tempos de emi-
grao para os maronitas. Eles iam
para as Amricas. E o patriarca te-
mia fortemente que, chegando na
nova terra, perdessem a f.
Depois Youhanna Habib foi no-
meado bispo. E, morto o patriar-
ca, o Snodo o escolheu como su-
cessor. Mas ele recusou, e em seu
lugar, em 1899, foi escolhido, por
sua proposta, um amigo: Elias
Boutros Hoyek, um bispo que, em
1890, tinha ido para Roma adqui-
rir o terreno para construir o Ponti-
fcio Colgio Maronita.
Alm de tudo isso, Hoyek fun-
dou tambm a Congregao da
Sagrada Famlia, religiosas que
tm como misso principal a fa-
mlia, por meio da educao das
crianas e da assistncia aos pro-
cos na pastoral familiar. A Con-
gregao da Sagrada Famlia es-
piritualmente guiada pela Con-
gregao dos Missionrios Liba-
neses Maronitas.
Uma caracterstica dos missio-
nrios libaneses a grande aplica-
o ao estudo. Um pouco como
os jesutas, acrescenta, com cer-
to orgulho, monsenhor Alwan.
No final, lhe perguntamos se seus
missionrios tero, no futuro, um
trabalho cada vez mais pesado,
considerando a emigrao cons-
tante dos maronitas. E o que deve-
ria fazer a Santa S: O interesse
de Roma aumentou quando per-
ceberam que a onda de assalto dos
muulmanos estava-se tornando
forte demais, tanto no Lbano co-
mo nas outras Igrejas do Oriente
Mdio. Enfim, quando estudaram
os nmeros, se deram conta. O S-
nodo das Igrejas Orientais celebra-
do em outubro passado foi impor-
tante. Se no por outros motivos,
pelo menos porque a imprensa do
mundo inteiro falou do estado das
coisas. Estamos todos espera da
exortao de Bento XVI. No
impossvel que o que est aconte-
cendo no Oriente Mdio e no Nor-
te da frica traga boas consequn-
cias. Estou convicto de que esses
jovens que vimos nas praas que-
rem liberdade e trabalho. E justo.
E estou certo de que esse anseio
pela democracia possa favorecer
tambm os cristos. q
30DIAS N 4/5 - 2011 57
Introduo
por Lorenzo Cappelletti

R
epublicamos um belo artigo de Massimo Borghesi de fevereiro de 2003,
O pacto com a Serpente, na trilha de acontecimentos de repercusso
nacional e internacional em que o que impressiona no s a perversi-
dade das aes, mas tambm o fato de quase parecerem exceder a liberdade
humana e de haver a uma odiosa ligao com a religio crist. Como ensina a
histria da Igreja antiga e recente, o dio f crist, dentro e fora da Igreja,
sempre foi produzido por um anseio e um frenesi alimentados de smbolos e
crenas religiosas.
Pensando nisso, relembramos uma das ltimas audincias particulares que
Dom Giussani teve com o papa Joo Paulo II, no incio da dcada de 1990, e
que ele mesmo contou assim: quando o Papa lhe dizia que o agnosticismo, sin-
tetizado na frmula Deus, se existe, no tem que ver com a vida, era o maior
de todos os perigos que a f pode correr coisa que o prprio Dom Giussani ti-
nha ensinado diversas vezes , Giussani respondia com a liberdade dos filhos
de Deus (que uma das expresses humanamente mais fascinantes da f):
No, Santidade, no o agnosticismo; o gnosticismo, este sim, que o peri-
go para a f crist!.
Passados vinte anos, podemos nos dar conta do quanto foi antecipadora
essa guinada de Dom Giussani. Guinada que pode ser exemplificada tambm
por uma entrevista, concedida em abril de 1992, em que o mesmo Giussani fa-
la da perseguio queles que se movem na simplicidade da Tradio.
Quando o entrevistador lhe pergunta se ele se referia a uma perseguio de
fato, Dom Giussani responde: Isso mesmo. A ira do mundo, hoje, no se er-
gue diante da palavra Igreja, fica quieta at diante da ideia de algum se dizer
catlico, ou diante da figura do Papa como autoridade moral. Alis, existe
uma reverncia formal e at sincera. O dio explode mal se contm, e logo
transbordar diante de catlicos que se apresentam como tais, catlicos

58 30DIAS N 4/5 - 2011

 Nova et
vetera
que se movem na simplicidade da Tradio (Giussani, In allegato I CANTI DELLA TRADIZIONE

Luigi. Un avvenimento di vita, cio una storia introdu- nella Chiesa e nel mondo
Diretto da Giulio Andreotti

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

o do cardeal Joseph Ratzinger. Ed. Il Sabato, Roma,
1993, p. 104). Non lagnosticismo,
ma lo gnosticismo
Numa de suas ltimas publicaes antes de ser elei- il pericolo

Carl Gustav Jung

per la fede cristiana
to sucessor de Pedro (F, verdade, tolerncia. Cos don Luigi Giussani
ONE
TRADIZI
a Giovanni Paolo II DELLA
I CANTI
O cristianismo e as grandes religies do In allegato
agli inizi degli anni Novanta

mondo
e nel
Chiesa i

mundo , coletnea elaborada em junho nella ulio An

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de 2003, reunindo artigos do cardeal Rat-
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ISSN 0390-4539 al mittente previo addebito.

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mo princpio interno ao prprio Deus, exatamente como

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querem as mais sutis e perversas fbulas gnsticas.

30DIAS N 4/5 - 2011 59

 William Blake (1757-1827), Eloim cria Ado, detalhe, aquarela e encustica, Londres, Tate Gallery

O pacto com a Serpente

A Serpente, o tentador, aparece nas vestes do libertador, daquele
que eleva o homem para alm do bem e do mal, para alm da lei,
para alm do Deus antigo, inimigo da liberdade. Os ltimos
duzentos anos vm redescobrindo o princpio libertador
do mundo afirmado pela seita dos Ofitas, princpio vislumbrado
pela concepo sabatiana, com seu Messias entregue s serpentes
por Massimo Borghesi

60 30DIAS N 4/5 - 2011

 Nova et
A r q u i v o d e 3 0 D i a s - F e v e re i ro d e 2 0 0 3
vetera
Hegel, com sua dialtica do negativo, dar uma suntuosa veste
terica a essa idia. O homem deve pecar, deve sair da inocncia
natural para se tornar Deus. Ele deve realizar a promessa da
Serpente: deve conhecer, como Deus, o bem e o mal. Esse
conhecimento a origem da doena, mas tambm a fonte da sade,
o clice envenenado no qual o homem bebe a morte e a putrefao,
e, ao mesmo tempo, o ponto em que nasce a reconciliao, uma vez
que pr-se como mau em si a superao do mal

Os Ofitas: a Serpente como libertador amargo da vida. Ao contrrio, a inocncia da alma

H mais de dois sculos a cultura ocidental se compraz
do mal, abranda-o, justifica-o. O negativo fonte de
vertigens, do delrio da onipotncia, de emoes in-
confessveis; ilumina com clares avermelhados as ve-
redas proibidas, os abismos da noite, os picos congela-
dos. Suas cores tingem o peculiar titanismo moderno,
o desafio provocador que este lana ao Eterno. Se o
Fausto antigo, o de Marlowe, se arrepende na hora da
morte, o posterior vive do ultraje, anseia pela dissolu-
o. O pacto com a Serpente, ttulo dado por Mario
Praz a um de seus ltimos livros1, hoje se torna estvel.
A Serpente, o tentador, aparece nas vestes do liberta-
dor, daquele que eleva o homem para alm do bem e
do mal, para alm da lei, para alm do Deus antigo,
inimigo da liberdade. Os ltimos duzentos anos vem re-
descobrindo o princpio libertador do mundo [afirma-
do] pela seita dos Ofitas2, princpio vislumbrado, se-
gundo Gershom Scholem, pela concepo sabatiana,
com seu Messias entregue s serpentes3. Princpio
reafirmado por Ernst Bloch em seu Atesmo no cris-
tianismo, onde o Cristo-Serpente liberta o mundo da
tirania de Yahweh4. Goethe, segundo Vittorio Mat-
hieu, tambm ouvira falar da seita dos Ofitas5. Em
seu Goethe e seu diabo da guarda, Mathieu observa
como em Fausto Mefistfeles a fora que, das tre-
vas, faz vir tona o positivo do homem6. Como afir-
ma Deus, dirigindo-se a Mefistfeles no Prlogo no
Cu, No deves seno mostrar-te, livremente, como
o que s; nunca odiei os teus pares; de todos os espri-
tos que negam, o zombeteiro o que menos me abor-
rece. A atividade do homem se enfraquece muito facil-
mente, e ele se deitaria com prazer num repouso abso-
luto. Por isso ponho de bom grado a seu lado um com-
panheiro que o estimule, e aja, e que tem, como Diabo,
de criar7. O Diabo posto de bom grado (gern) por
Deus como colaborador do homem. Como notava
Mircea Eliade, se poderia falar de uma simpatia org-
nica entre o Criador e Mefistfeles8. Goethe faz de
Mefistfeles, do mal, a mola que leva ao (Tat), Satan
quilo que positivo. Trata-se da idia, destinada a ter
ampla difuso, segundo a qual o caminho para o Cu
passa pelo inferno. O homem s se torna homem, vi-
vo, inteligente, livre, s saboreando at o fundo o sabor
boa inrcia, estase, morte. Hegel, com sua dialtica
do negativo, dar uma suntuosa veste terica a essa
idia. O homem deve pecar, deve sair da inocncia na-
tural para se tornar Deus. Ele deve realizar a promessa
da Serpente: deve conhecer, como Deus, o bem e o
mal. Esse conhecimento a origem da doena, mas
tambm a fonte da sade, o clice envenenado no
qual o homem bebe a morte e a putrefao, e ao mes-
mo tempo o ponto em que nasce a reconciliao, uma
vez que pr-se como mau em si a superao do
mal9. Nessa perspectiva, a figura do Anjo rebelde, da-
quele que, provocando o homem, o alaria sua liber-
dade, ganha um novo esplendor. Passo a passo, Mefis-
tfeles se torna o heri, o Prometeu moderno, o liber-
tador. Sem buscar aqui as suas causas profundas, es-
crevia Roger Caillois em 1937, preciso constatar o
quanto um dos fenmenos psicolgicos mais cheios de
conseqncias do incio do sculo XIX tenha sido o
nascimento e a difuso do satanismo potico, o fato de
o escritor assumir de bom grado o papel do Anjo do
Mal e com este sentir afinidades precisas. Sob essa luz,
o romantismo parece em parte uma transmutao de
valor10. De Byron a Vigny, a mitologia satnica ela-
bora a figura de um Anjo do Mal, rebelde e vingador,
cujas premissas remetem ao passado.
Satans contra Deus
Com razo, Mario Praz, em seu A carne, a morte, e o
diabo na literatura romntica, at hoje a obra mais
interessante sobre o fascnio exercido sobre a literatura
do sculo XIX por tudo o que demonaco, indica o in-
cio desse processo na caracterizao peculiar de Sata-
ns oferecida por Milton em seu Paraso perdido. Foi
Milton quem conferiu figura de Satans todo o fasc-
nio do rebelde indmito que j pertencia s figuras do
Prometeu de squilo e do Capaneu de Dante11. O Ad-
versrio se torna estranhamente belo12. Como escre-
via Baudelaire: Le plus parfait type de Beaut virile est
la manire de Milton13. Em contraposio,
observa Harold Bloom, o Deus de Milton uma cats-
trofe, tal como o Cristo, que um desastre potico
no Paraso perdido14. Para Blake, Milton no se sen-
tia livre ao escrever de Deus e dos Anjos, e vontade

30DIAS N 4/5 - 2011 61

quando escrevia dos Demnios e do inferno, pois era
um verdadeiro Poeta, e da parte do Demnio sem o sa-
ber15. Um juzo que perfeitamente compartilhado
por Shelley, para o qual nada pode superar a energia
e o esplendor do carter de Satans se encontram ex-
pressos no Paraso perdido [...]. O demnio de Milton,
enquanto ser moral, muito superior ao seu Deus16.
Impvido, indmito, o prncipe das trevas aparece
como incansvel lutador contra a tirania divina. Sata-
ns Prometeu, toma o lugar do mtico tit acorrenta-
do por Zeus rocha que a imaginao de squilo imor-
talizou. O Prometeu moderno se ope ao deus hostil,
malvado. O luciferino Satans parece melhor que o
Criador: Milton confere claramente uma postura
gnstica a Satans, segundo a qual Deus e Cristo so
somente verses do Demiurgo17. O verdadeiro afir-
mativo o demnio. ele, e no o anjo obediente, que
parece, tica e esteticamente, dotado de um fascnio
maior. Como afirma Hegel: Quando se apresenta, o
Diabo precisa demonstrar que nele h um afirmativo;
sua fora de carter, sua energia, seu esprito conse-
qencial, parecem muito melhores, mais afirmativos
que os de alguns anjos [...]. o que ocorre em Milton,
acrescenta Hegel, onde o Diabo, com sua energia
cheia de carter, melhor que alguns anjos18.
Assim, graas a Milton, sua reelaborao mtica, e pelos pases violentos e calorosos22. a poesia de
Satans ingressa no imaginrio moderno. Tem-se
com isso o que Praz chama, num captulo de sua obra,
a metamorfose de Satans, sua passagem de figura
negativa a heri positivo: o rebelde triste, privado da
sua felicidade paradisaca, como o homem, por um
deus tirano. Em seu estudo, Praz documenta, com
grande percia, autores e correntes que assumem a mi-
tologia satnica. Se no sculo XVIII o Satans de Mil-
ton passou seu fascnio sinistro para o tipo tradicional
do bandido generoso, do sublime delinqente19, no
sculo XIX, na temprie romntica, que ele se torna
rebelde, a expresso da revolta metafsica, do no dssemos deter a natureza, ento sim o crime se tor-
criao. Foi Byron quem levou perfeio o tipo do
rebelde, descendente distante do Satans de Milton20.
Com Byron o rebelde se torna o estrangeiro, o ho-
mem impenetrvel que transcende a maneira ordin-
ria de sentir, que transcende seus prprios crimes. o
alm-do-homem que est mais acima e ao mesmo
tempo mais abaixo dos outros homens. o infeliz que
se alimenta de ressentimento para com um deus cruel
do qual imita a crueldade. A teologia de Byron , se-
gundo Praz, a mesma de Sade, cuja obra, segundo o
autor, tem uma influncia fundamental na literatura ro-
mntica. No centro est o dio para com a criao e
seu autor, a exaltao do prazer e do crime como es-
crnio, profanao, ultraje. Para Praz, estamos aqui
diante de um satanismo csmico21. Sua influncia
enorme. Se a natureza cria apenas para destruir, se-
guir a natureza repetir seu ritmo, o prazer pela des-
truio, o gosto (sdico) que faz surgir o prazer pela
dor, o delrio do aniquilamento, o divino a partir do dia-
blico. a pintura de Delacroix: Esse pintor canibal,
moloquista, dolorista que foi Delacroix, com uma
curiosidade incansvel por massacres, incndios, sa-
ques, pelos putrideros, ilustrador das cenas mais som-
brias do Fausto e dos poemas mais satnicos de seu
idolatrado Byron; esse apaixonado pela felinidade [...]
Baudelaire, alimentada por Poe e Sade, cujo pessimis-
mo csmico mais semelhante heresia maniquesta
que religio crist: Absolu! Rsultante des contrai-
res! Ormuz et Arimane, vous tes le mme!23. a nar-
rativa de Flaubert, para o qual Nron vivra aussi long-
temps que Vespasien, Satan que Jsus-Christ24. a
dos Cantos de Maldoror de Lautramont, o qual con-
fessa ter cantado o mal como fizeram Mickiewicz, By-
ron, Milton, Southey, A. de Musset, Baudelaire25. a
de Swinburne, que, fascinado pela teologia gnstica
de Sade, declama seu homem em revolta: ... se pu-

Bhme, segundo Hegel, lutou para entender em Deus e de Deus

o negativo, o mal, o Diabo. Deus a unidade dos contrrios,
da ira e do amor, do mal e do bem, do Diabo e do seu oposto, o Filho.
Nessa posio, Cristo e Satans se tornam de algum modo irmos,
filhos de um nico Pai, partes dEle, momentos da sua natureza polar.
o que afirmar Carl Gustav Jung em seu esotrico Septem
Sermones ad Mortuos, escrito em 1916, que seus amigos fizeram
circular como opsculo mas nunca chegou s livrarias. O texto,
que idealmente segue o gnstico Basilide, afirma a natureza
de pleroma de Deus, composto por duplas de opostos das quais
Deus e o demnio so as primeiras manifestaes

62 30DIAS N 4/5 - 2011

 Nova et
A r q u i v o d e 3 0 D i a s - F e v e re i ro d e 2 0 0 3
vetera
A vida, afirmava Jung no Ensaio de interpretao psicolgica
do dogma da Trindade, enquanto processo energtico, precisa
dos contrastes, sem os quais a energia notoriamente impossvel.
Bem e mal nada mais so que os aspectos ticos dessas antteses
naturais. por isso que, para Deus, Lcifer necessrio.
Sem este ltimo no haveria criao, e muito menos teria havido
alguma histria de redeno. A sombra e o contraste so as
condies necessrias de qualquer realizao

naria perfeito e o pecado uma realidade. Se o homem
pudesse fazer isso, se pudesse parar o curso das estre-
las e alterar o tempo das mars; se pudesse mudar os
movimentos do mundo e encontrar a fonte da vida e
destru-la; se pudesse entrar no cu e contamin-lo, no
inferno e libert-lo da sujeio; se pudesse erguer o sol
e consumir a terra, e ordenar lua que derramasse ve-
neno ou fogo no ar; se pudesse matar o fruto na se-
mente e corroer a boca do beb com o leite de sua
me; ento o homem poderia dizer ter pecado e ter
feito mal contra a natureza26.
Destruio e profanao: esse o prazer maior!
Um filo consistente da literatura, a partir do romance
libertino do sculo XVIII, goza da profanao. A viola-
o apaixona enquanto transgresso, ultraje. O corpo,
o da mulher, ser tanto mais objeto do desejo quanto
mais for indefeso (a criana, a virgem, a freira). Profa-
n-lo tirar a transcendncia, reconduzir terra, reve-
lar o rosto obscuro de Eva, o eterno feminino para
sempre ligado ao poder de Satans. O demonaco
mescla o puro e o impuro, precisa da inocncia para
excitar as paixes, para despertar a fora explosiva do
negativo. Com Sade o eros se torna parte de uma teo-
logia gnstica. Depois dele o conbio entre Eros e Ta-
natos, amor e morte, passa a ser o elemento dominan-
te de um niilismo luciferino que encontra no Decaden-
tismo, primeiramente, e no Surrealismo, depois, sua
plena realizao.
Satans em Deus
Satans no est s em Prometeu, dubl do Anjo ca-
do de Milton. Satans est tambm em Deus. A teolo-
gia gnstica que est no centro do atesmo rebelde dos
ltimos dois sculos distingue entre Lcifer (o liberta-
dor) e Satans (o opressor). Ela encontra sua forma
exemplar no pensamento de Ernst Bloch. Para Bloch,
h, de um lado, o Deus do mundo que se identifica
cada vez mais claramente com Satans, o Inimigo, o
estagnado; de outro, o Deus da futura ascenso ao
cu, o Deus que nos impulsiona para frente com Jesus
e com Lcifer27. O deus do mundo, criador, o mau
demiurgo contra o qual, no den, se ergueu a Serpen-
te, verdadeira amiga do homem. Lcifer, com seu
desejo de ser como Deus, que revela ao homem a sua
destinao. S em Lcifer, mantido secreto em Jesus
para ser manifestado mais tarde, no final, nos tempos
em que esse rosto poder se revelar; s em Lcifer, in-
quieto desde quando foi abandonado pela segunda
vez, desde quando, da cruz, ergueu-se o grito que fi-
cou sem resposta, desde quando, pela segunda vez,
foi esmagada a cabea da Serpente do paraso presa
na cruz: s nEle, portanto, no Escondido em Cristo,
enquanto anti-demirgico absoluto, est compreen-
dido tambm o autntico elemento tergico de quem
se revolta porque filho do homem28.
Como para a seita dos Ofitas lembrada por Bloch
em Atesmo no cristianismo, a Serpente , portanto,
o libertador. Duas vezes subjugada, no den e no Cris-
to levantado na cruz como a Serpente de bronze de
Moiss, ela espera por sua vingana, por sua vitria

William Blake, A casa da Morte, inciso em cores,

coleo particular

30DIAS N 4/5 - 2011 63

 Imortais que caem no abismo , do Il libro di Urizen,
William Blake, 1794
sobre o Demiurgo que abre a era do Esprito. Unin-
do Marcio e Joaquim de Fiore, Bloch a encruzilha-
da de toda a gnose moderna. Jesus, antecipao do
deus que vir, do deus humano, o redentor desde
o deus satnico, desde o deus do cosmo, da ordem e
da lei. A revoluo, como dissoluo da velha ordem,
torna-se aqui a obra luciferina por excelncia.
Como ilustre precedente de suas reflexes, Bloch
chama a ateno, em Atesmo no cristianismo, para a
figura de William Blake. O poeta ingls, fascinado pela
revoluo americana e pela francesa, teve, alm da B-
blia, quatro mestres: Milton, Shakespeare, Paracelso,
Bhme. Ao primeiro dedicou um breve poema pico,
Milton, composto provavelmente entre 1800 e 1803.
Nele Urizen, o Prncipe da Luz, parece idntico a Sata-
ns. O que peculiar em Blake o seu The Marriage of
Heaven and Hell (O matrimnio do Cu e do Inferno),
escrito em 1790. Aqui a santificao dos impulsos e dos
desejos, in primis o sexual, for everything that lives is
Holy (sendo que todas as coisas vivas so Sacras!), ob-
tm a sua consagrao terica. Para ela no h mais o
mal que nega o bem: mal e bem so ambos necessrios.
Sem Contrrios no h progresso. Atrao e Repulsa, religio, chamara a ateno para a atualidade do gns-
Razo e Energia, Amor e dio so necessrios para a
existncia Humana. Desses contrrios brota o que o ho-
mem religioso chama Bem e Mal. Bem a passividade
que obedece Razo. Mal a atividade que brota da
Energia. Bem o Cu, Mal o Inferno29.
O mal, como no Fausto de Goethe, o que d ener-
gia, o que desperta o bem adormecido. O Diabo a for-
a de Deus. Nessa sua concepo, Blake era devedor
64 30DIAS N 4/5 - 2011
daquele que, em primeiro lugar, no arco do pensamen-
to moderno, ousara afirmar o mal em Deus: Jacob
Bhme. O philosophus teutonicus, que, segundo He-
gel, foi o primeiro a fazer surgir na Alemanha uma filo-
sofia com caractersticas prprias30, estimado por
Leibniz, Hegel, Schelling, Von Baader e todo o filo
teosfico do pensamento moderno, aquele para o
qual, segundo o primeiro princpio, Deus no se
chama Deus, mas Clera, Furor, fonte amarga, e vm
daqui o mal, a dor, o tremor e o fogo devorador31. A
ira de Deus superada no amor; apesar disso, ela per-
manece o Urgrund, o princpio originrio de tudo.
Bhme, segundo Hegel, lutou para entender em Deus
e de Deus o negativo, o mal, o Diabo32. Deus a unida-
de dos contrrios, da ira e do amor, do mal e do bem, do
Diabo e do seu oposto, o Filho. Nessa posio, Cristo e
Satans se tornam de algum modo irmos, filhos de um
nico Pai, partes dEle, momentos da sua natureza po-
lar. o que afirmar Carl Gustav Jung em seu esotrico
Septem Sermones ad Mortuos, escrito em 1916, que
seus amigos fizeram circular como opsculo mas nunca
chegou s livrarias. O texto, que idealmente segue o
gnstico Basilide, afirma a natureza de pleroma de
Deus, composto por duplas de opostos das quais Deus
e o demnio so as primeiras manifestaes33. Eles se
distinguem como gerao e corrupo, vida e morte.
Todavia, a efetividade comum a ambos. A efetivida-
de os une. Portanto, a efetividade est acima deles e
um Deus acima de Deus, j que seu efeito une plenitude
e vazio34. Esse Deus que une Deus e o Diabo chama-
do, por Jung, Abraxas. Ele a fora originria, que vem
antes de qualquer distino. Abraxas gera verdade e
mentira, bem e mal, luz e trevas, na mesma palavra e
no mesmo ato. Por isso Abraxas terrvel35. Ele o
amor e o seu assassino, o santo e o seu traidor, o
mundo, o seu devir e o seu passar. Sobre todo dom do
Deus sol o demnio lana a sua maldio36. A mensa-
gem esotrica dos Septem Sermones levava, como
em Blake, santificao da natureza, inocncia do
devir. Isso implicava, por si mesmo, a justificao do
mal, do Diabo, a sua insero, como em Bhme, num
sistema polar. No por acaso Martin Buber, tomando
conhecimento do opsculo, falar nesse caso de gno-
se. Ela e no o atesmo, que anula Deus porque tem
de refutar as imagens que dele foram feitas at agora
a verdadeira antagonista da realidade da f37. Para
Buber, a psicologia de Jung nada mais constitua seno
a retomada do mote carpocratiano, ensinado agora
como psicoterapia, que diviniza misticamente os instin-
tos em vez de santific-los na f38.
O aspecto destacado por Buber no era puramente
conjectural. Fora o prprio Jung que, em Psicologia e
tico Carpcrates, o qual afirmava que bem e mal so
apenas opinies humanas, e que as almas, antes de sua
partida, teriam de viver at a ltima todas as experin-
cias humanas, se quisessem evitar voltar priso do
corpo. Somente o completo cumprimento de todas as
exigncias da vida pode resgatar a alma prisioneira no
mundo somtico do Demiurgo39. A vida, afirmava no
Ensaio de interpretao psicolgica do dogma da

A r q u i v o d e 3 0 D i a s - F e v e re i ro d e 2 0 0 3
Trindade, enquanto processo energtico, precisa dos
contrastes, sem os quais a energia notoriamente im-
possvel. Bem e mal nada mais so que os aspectos ti-
cos dessas antteses naturais40. por isso que, para
Deus, Lcifer necessrio. Sem este ltimo no have- xas em que paixes e razo, inconsciente e consciente,
ria criao, e muito menos teria havido alguma histria
de redeno. A sombra e o contraste so as condies
necessrias de qualquer realizao41. Essa sombra es-
t antes de mais nada em Deus, no Deus primignio,
no Inconsciente que, para Jung, a verdadeira potn-
cia que dirige a vida, a qual deve ser humanizada pelo
eu consciente. S no Deus humano, Cristo, o juzo se-
para o que no pleroma (o inconsciente) est unido: a
luz e a sua sombra. Ora, os dois filhos de Deus, Sata-
ns, o mais velho, e Cristo, o mais novo42, a mo es-
querda e a mo direita de Deus, se separam. Essa ant-
tese representa um conflito levado ao extremo, e com
isso tambm uma tarefa secular para a humanidade,
at o ponto ou a circunstncia do tempo em que bem e
mal comearem a relativizar-se, a pr-se em dvida, e
se elevar o grito por algo alm do bem e do mal. Mas,
na era crist, ou seja, no reino do pensamento trinit-
rio, semelhante reflexo simplesmente excluda, pois
o conflito violento demais para que se possa conce-
der ao mal alguma outra relao lgica com a Trindade
que no seja o contraste absoluto43. preciso que a
Trindade divina, espiritual, se concilie com um quar-
to princpio: a matria, o corpo, o feminino, o eros, o
mal, para que o idealismo cristo, conciliado com o
mundo, chegue a uma unidade superior. Pois, mesmo
no tempo da f absoluta na Trindade, houve sempre
uma busca do quarto perdido, desde os neopitagri-
cos gregos at o Fausto de Goethe. Ainda que esses
buscadores se considerassem cristos, eles eram toda-
via uma espcie de cristos a latere, uma vez que con-
sagravam sua vida ao opus, que tinha como meta a re-
deno do serpens quadricornutus, da anima mundi
enredada na matria, do Lcifer decado... Nossa fr-
mula da quaternidade d razo sua pretenso, pois o
Esprito Santo, como sntese daquele que foi origina-
Nova et
vetera
riamente Uno e depois cindido, flui de uma fonte lumi-
nosa e de uma obscura44. A era do Esprito, na pe-
culiar interpretao que Jung d de Joaquim de Fiore,
a era que se segue ao eone cristo, o tempo de Abra-
mal e bem, Lcifer e Cristo, se tornaro um.
Em 1919, Hermann Hesse, que em 1920 se sub-
meteria a anlise com Jung, publicou um romance,
Demian, sob o pseudnimo de Emil Sinclair. Nele, o
protagonista, um jovem inexperiente, instrudo sobre
o sentido da vida por um esprito livre que carrega
em si o sinal de Caim: Demian. Para Demian, o Deus
do Antigo e do Novo Testamento uma figura excelen-
te, mas no a que deveria ser. o bem, a nobreza, o
pai, o alto, o belo, o sentimental: todas coisas boas,
mas o mundo feito tambm de outras coisas. E isso
atribudo simplesmente ao Diabo, e toda essa parte do
mundo, essa metade suprimida e morta com o siln-
cio45. A ela pertence, segundo Demian, a esfera se-
xual. Por isso no se pode apenas venerar a Deus, de-
vemos venerar tudo e considerar sagrado o mundo in-
teiro, no apenas essa metade oficial, separada artifi-
cialmente. Ao lado do servio para Deus deveramos
ter tambm um servio para o Diabo. A mim pareceria
justo. Ou ento deveramos procurar um Deus que
rena tambm o demnio46. Como em Jung, esse
Deus se chama Abraxas e Deus e Satans e abraa
em si o mundo luminoso e o mundo escuro47. o
amor sagrado e o amor profano, a imagem anglica e
Satans, homem e mulher ao mesmo tempo, homem
e fera, supremo bem e mal extremo48.
A viso do divino como coincidentia oppositorum,
verso que sela de forma indissolvel o pacto com a
Serpente, atravessa, dessa forma, uma parte consp-
cua do mundo cultural do sculo XX. Lembramos, en-
tre outras, a reflexo de Mircea Eliade, que em dois es-
critos, O mito da reintegrao (1942) e Mefistfeles
e o Andrgino (1962), expe, a partir das sugestes
de Jung, sua viso da polaridade divina. Nessa viso,
toda divindade parece polar, benfica e malfica ao

Encontra-se por toda parte, escrevia Romano Guardini em 1964,

a idia gnstica fundamental de que as contradies so
polaridades: Goethe, Gide, C. G. Jung, T. Mann, H. Hesse... Todos
vem o mal, o negativo [...] como elementos dialticos na totalidade
da vida, da natureza. Essa atitude, para Guardini, j se manifesta
em tudo o que se chama gnose, na alquimia, na teosofia. Apresenta-se
de forma programtica com Goethe, para o qual o satnico entra at
mesmo em Deus, o mal fora originria do universo to necessria
quanto o bem, a morte apenas outro elemento nesse todo, cujo plo
oposto se chama vida. Essa opinio foi proclamada de todas as formas
e concretizada no campo teraputico por C. G. Jung

30DIAS N 4/5 - 2011 65

mesmo tempo. A Serpente irm do Sol, tal como, se-
gundo um mito gnstico, seriam irmos Cristo e Sata-
ns. Essa bi-unidade divina prepara, no homem, a rein-
tegrao de sagrado e profano, de bem e mal numa
unidade superior que encontra, para Eliade, sua meta
simblica na figura do andrgino.
Concluso
A moderna teosofia dos opostos, baseada na doutrina
hermtica da coincidentia oppositorum, leva a um
conbio, inquietante, entre divino e diablico, leva
idia do Diabo em Deus. Encontra-se por toda par-
te, escrevia Romano Guardini em 1964, a idia
gnstica fundamental de que as contradies so po-
laridades: Goethe, Gide, C. G. Jung, T. Mann, H.
Hesse... Todos vem o mal, o negativo [...] como ele-
mentos dialticos na totalidade da vida, da nature-
za49. Essa atitude, para Guardini, j se manifesta em
tudo o que se chama gnose, na alquimia, na teosofia.
Apresenta-se de forma programtica com Goethe,
para o qual o satnico entra at mesmo em Deus, o
mal fora originria do universo to necessria
quanto o bem, a morte apenas outro elemento nesse
Notas
1
M. Praz. Il patto col serpente. Milo,
1972 (reeditado em 1995).
2
Op. cit., p. 12.
3
G. Scholem. Le grandi correnti della
mistica ebraica. Turim, 1993, p. 307. Edio
brasileira: As grandes correntes da mstica
judaica. So Paulo, Perspectiva, 1995.
4
E. Bloch. Ateismo nel cristianesimo.
Milo, 1971, pp. 220-226.
5
V. Mathieu. Goethe e il suo diavolo
custode. Milo, 2002, p. 192.
6
Op. cit., p. 65.
7
W. Goethe. Faust e Urfaust, 2 vol.
Milo, 1976, vol. I, vv. 340-343, p. 19. Edi-
o brasileira: Fausto. Belo Horizonte, Ita-
tiaia, 2002.
8
M. Eliade. Il mito della reintegrazione.
Milo, Jaca Book, 2002, p. 4.
9
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla filosofia
della religione, 2 vol. Milo, 1974, vol. II, p.
317.
10
R. Caillois. Nascita di Lucifero. Milo,
2002, p. 31.
11
M. Praz. La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica. Florena, 1999,
p. 58. Edio brasileira: A carne, a morte e o
diabo na literatura romntica. Campinas,
Editora da Unicamp, 1996.
12
Id., ibid.
13
C. Baudelaire. Journaux intimes. Cit.
in: M. Praz. La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica. Op. cit., p. 55.
14
H. Bloom. Rovinare le sacre verit.
Poesia e fede dalla Bibbia a oggi. Milo,
1992, p. 106.
15
W. Blake. Il matrimonio del Cielo e
dellInferno. In: Selected Poems di
William Blake. Turim, 1999, pp. 24-25. Edi-
66 30DIAS N 4/5 - 2011
todo, cujo plo oposto se chama vida. Essa opinio foi
proclamada de todas as formas e concretizada no
campo teraputico por C. G. Jung50.
A idia de fundo que a redeno passa pela degra-
dao, a graa pelo pecado, a vida pela morte, o pra-
zer pela dor, o xtase pela obra da perverso, o divino
pelo diablico. O fascnio que o negativo metfora do
demonaco exerce sobre a cultura contempornea
deriva dessa idia singular: que os caminhos do paraso
passam pelo inferno, que Descida ao Ades e ressur-
reio so uma coisa s51.
Entregar-se ao demnio abrir-se a Deus, numa sin-
gular transposio gnstica da idia segundo a qual per-
der-se encontrar-se. Nesse sagrado conbio, Sata-
ns e Deus se unem no homem. a identidade de Sade
e dos msticos52 desejada por Georges Bataille. Segun-
do ela, o caminho para baixo coincide com o caminho
para cima. Fausto, agora, no pode mais se arrepender,
nem na hora da morte. O Adversrio tornou-se cmpli-
ce, parte de Deus. o caminho para se tornar deus.
A emoo do nada, da descida aos Infernos, acompa-
nha a descoberta do Ser, de Abraxas, o pleroma sem
rosto que permanece, imvel, no devir do mundo. q
o brasileira: O matrimonio do cu e do 36
Id., ibid.
inferno. O livro de Thel. So Paulo, Ilumi- 37
M. Buber. Leclissi di Dio. Milo, 1983,
nuras, 2000. p. 139.
16
P. B. Shelley. Difesa della Poesia. Cit. 38
Id., ibid.
in: M. Praz. La carne, la morte e il diavolo 39
C. G. Jung. Psicologia e religione. In:
nella letteratura romantica. Op. cit., p. 59. C. G. Jung. Opere, vol. 11. Milo, 1984, p.
17
H. Bloom. Rovinare... Op. cit., p. 105. 83. Edio brasileira: Psicologia e religio.
18
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla filosofia Petrpolis, Vozes, 1995.
della religione. Op. cit., vol. II, p. 315-316 e 40
C. G. Jung. Saggio dinterpretazione
324, nota. psicologica del dogma della Trinit. In: C. G.
19
M. Praz. La carne... Op. cit., pp. 59-60. Jung. Opere, vol. 11. Op. cit., p. 191. Edio
20
Id., ibid., p. 64. brasileira: Interpretao psicologica do
21
Id., ibid., p. 96. dogma da Trindade. Petrpolis, Vozes,
22
Id., ibid., p. 135. 1994.
23
Cit. in: Id., ibid., p. 147. 41
Id., ibid., p. 190.
24
Cit. in: Id., ibid., p. 161. 42
C. G. Jung. Prefazione a Z. Weblows-
25
Lautramont. Lettere. In: Lautra- ky, Lucifero e Prometeo. In: C. G. Jung.
mont. I canti de Maldoror. Turim, 1989, p. Opere, vol. 11. Op. cit., p. 299.
531. 43
C. G. Jung. Saggio dinterpretazione
26
Cit. in: M. Praz. La carne... Op. cit., p. psicologica del dogma della Trinit. Op. cit.,
199. p. 171.
27
E. Bloch. Spirito dellutopia. Florena, 44
Id., ibid., p. 174.
1980, p. 314. 45
H. Hesse. Demian. Storia della giovi-
28
Id., ibid., p. 252. nezza di Emil Sinclair. In: H. Hesse. Peter
29
W. Blake. Il matrimonio... Op. cit., pp. Camenzind - Demian. Due romanzi della
19-20. giovinezza. Roma, 1993, p. 185. Edio bra-
30
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla storia del- sileira: Demian. Rio de Janeiro, Record,
la filosofia, 4 vol. Florena, 1973, vol. III (2), 1997.
p. 35. 46
Id., ibid., p. 185. Itlicos nossos.
31
Cit. in: F. Cuniberto. Jacob Bhme. 47
Id., ibid., p. 216.
Brescia, 2000, p. 119. 48
Id., ibid., p. 207.
32
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla storia del- 49
R. Guardini. Diario. Appunti e testi dal
la filosofia. Op. cit., vol. III (2), p. 42. 1942 al 1964. Brescia, 1983, p. 245.
33
C. G. Jung. Septem Sermones ad 50
R. Guardini. Lettere teologiche ad un
Mortuos. In: Ricordi, sogni, riflessioni di C. amico. Milo, 1979, p. 63.
G. Jung. Milo, 1990, p. 454. Edio brasi- 51
E. Zolla. Discesa allAde e resurrezio-
leira: Memrias, sonhos e reflexes. Rio de ne. Milo, 2002.
Janeiro, Nova Fronteira, 2000. 52
G. Bataille. Frammenti su William
34
Id., ibid., pp. 454-455. Blake. In: Selected Poems di William Bla-
35
Id., ibid., p. 456. ke. Op. cit., p. 163.
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E-mail: abbonati30g@30giorni.it  Western Union: para ulteriores detalhes escrever a abbonati30g@30giorni.it
Estou muito contente, portanto, com o fato de 30Giorni fazer uma nova edio deste
pequeno livro que contm as oraes fundamentais dos cristos, amadurecidas ao longo
dos sculos. Elas nos acompanham durante todas as vicissitudes da nossa vida e nos aju-
dam a celebrar a liturgia da Igreja rezando. Fao votos de que este pequeno livro possa se
tornar um companheiro de viagem para muitos cristos.
da apresentao do cardeal Joseph Ratzinger
(eleito Papa em 19 de abril de 2005 com o nome de Bento XVI)

QUEM REZA SE SALVA

O livrinho Quem reza se salva
que 30Dias j distribuiu
centenas de milhares de exemplares,
contm as oraes mais simples
da vida crist como as da manh
e da noite, e tudo o que ajuda
para uma boa confisso.

CUSTA APENAS 1
o exemplar mais despesas
de expedio.

AS OUTRAS EDIES
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ESPANHOLA, INGLESA,
ALEM E CINESA

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