Literatura, Histria e identidade cultural

no Auto do Descobrimento

Tereza Cristina Damsio Cerqueira

Feira de Santana
2006
Literatura, Histria e identidade cultural
no Auto do Descobrimento

Tereza Cristina Damsio Cerqueira

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Literatura e Diversidade Cultural da UEFS,
tendo como Orientador o Professor Doutor Francisco
Ferreira de Lima, como requisito parcial para obteno do
grau de mestre em Literatura.

Feira de Santana
2006
 BANCA EXAMINADORA

_______________________________________
Prof. Doutor Francisco Ferreira de Lima (UEFS)

________________________________________________
Prof Doutora Nancy Rita Ferreira Vieira (FJA)

_______________________________________________
Prof. Doutor Mrcio Ricardo Coelho Muniz (UEFS)

Feira de Santana
Agosto/ 2006
C416 Cerqueira, Tereza Cristina Damsio.
Literatura, histria e identidade cultural no Auto do
Descobrimento / Tereza Cristina Damsio Cerqueira.
Feira de Santana, BA : UEFS, 2006.
125f.

Orientador : Francisco Ferreira de Lima.

Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de
Feira de Santana. Programa de Ps-Graduao em Literatura
e Diversidade Cultural.
Bibliografia: f.118-125

1. Literatura brasileira Histria. 2. Potica. 3. Ps-

modernismo (Literatura). 4. Pardia. 5. Identidade social. 6.
Ironia na literatura. I. Ttulo.

CDD 869.09
Para meu pai, meu colecionador de sonhos, e minha
me que me ensinou a persistir.
Para meus irmos que sempre se orgulham da minha
trajetria e caminham juntos comigo.
 AGRADECIMENTOS

Para todos que, de alguma forma, contriburam para o trmino dessa dissertao, amigos, colegas,

profissionais, instituies que, sem o apoio seria impossvel chegar ao final, pois o percurso

longo e com muitas renncias. Ficam aqui registrado os meus agradecimentos:

Ao Prof. Dr. Francisco Ferreira de Lima, meu orientador, que com sua seriedade e pacincia me

ensinou mais do que eu pensava aprender, tornando-se minha grande referncia em Educao.

Ao escritor Jorge Arajo, pela beleza de sua poesia, o encantamento que produz com sua arte.

Ao grande amigo ngelo Barroso, pela amizade e determinao, que me deu a leveza de dias

azuis e compreenso de um mundo plural.

Ao amigo Joo Evangelista, meu queridssimo, com quem sempre pude dialogar, trocar idias e

viver a doce simplicidade de viver.

A amiga Evanice, pela poesia que ter o gosto de vinho de boa safra.

A amiga Franciele Galante, pelo sorriso meigo e a conversa sria nos corredores da UEFS.
Aos amigos Cleberton Santos e Llian Almeida, adorveis companheiros, a quem devo poesias e

noites de sarau.

A minha querida amiga Juscimeire Pamponet, pela harmonia e sintonia da nossa amizade.

A minha amiga Jacimara Vieira, pelo companheirismo, solidariedade, e pela capacidade

surpreendente e sutil de ler a alma humana.

A minha amiga, debatedora, companheira e querida Trcia Valverde por cada momento que

podemos partilhar nossas experincias acadmicas e se tornou uma pessoa especial.

Aos professores, servidores e demais colegas da Ps-graduao pelo convvio, receptividade, boa

vontade, seriedade, competncia e humanidade, tornando nossos encontros mais agradveis nos

dias quentes de Feira de Santana.

Professora Nevolanda Pinheiro, por sua capacidade de dirigir, organizar, trabalhar com pessoas

e descentralizar informaes quando esteve no Ncleo de Artes da UESC. E, sobretudo, pelo

amor ao teatro.

Ao Diretor teatral Ramayana Vargens que me ofereceu o primeiro contato com o texto do Auto

do Descobrimento, objeto deste estudo.

Aos incontveis amigos dentro e fora de Ilhus, em Feira de Santana, em Salvador, no Rio de

Janeiro, sempre enviando textos para a minha pesquisa.

A Biblioteca Municipal de Ilhus, que abriu as portas para o meu trabalho, mesmo com sua

carncia bibliogrfica.

Ao Diretor do Colgio da Polcia Militar Rmulo Galvo, Carlos Roberto Ferreira, alm de

amigo, um grande mediador das questes mais urgentes.

Aos amigos que sentem a minha ausncia nos palcos de Ilhus por conta do mestrado.

Aos artistas, poetas, atores, escritores que sabem fazer o cotidiano de todos ns um espetculo.
 SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................p. 11

2 O DILOGO COM TRADIO LITERRIA IBRICA .........................................p. 22

2. 1 A HERANA IBRICA .........................................................................................p. 22

2. 2 OS INTERTEXTOS LITERRIOS ........................................................................p. 34

3. LITERATURA E HISTRIA NO AUTO DO DESCOBRIMENTO ..........................p. 37

3. 1 DA HISTRIA PARA A LITERATURA: O PROJETO POTICO. .....................p. 37

3.1. 1 A descoberta: os antecedentes ...............................................................................p. 38

3.1. 2 Descoberta: encontro / desencontro .......................................................................p. 41

3.1.3 Colonizao: a inquisio no Brasil .......................................................................p. 45

3.2 DA LITERATURA PARA HISTRIA: O PROJETO POLTICO ........................p. 63

4 CONCLUSO .......................................................................................................p. 78

REFERNCIAS .......................................................................................................p. 81
Profecia memria

Tzvtan Todorov
1 INTRODUO

As forma literrias da ps-modernidade tendem a aproximar os discursos da Histria e da

Literatura. As fronteiras entre esses dois campos de conhecimento so tnues, mas existem.
Ambas tm como elemento que medeia a realidade e o discurso o material verbal. No entanto,
no seria lcito dizer que histria s interessa os textos escritos. Lucien Febvre, nas dcadas de
30 e 40, revela a estreiteza dos que consideram os textos escritos a nica forma de conhecer o
passado, a nica fonte que serviria de base para a cincia histrica.
Lucien Febvre (1985, p. 17), mostra que se assim fosse, se deixariam de lado as marcas
do trabalho de todas as geraes, desde o momento em que os neolticos humanizaram a
Terra. A histria faz-se com documentos, verdade. Mas tambm com outros elementos que
possam fornecer ao historiador o conhecimento sobre uma dada sociedade. Assim, tudo que
pertencem ao homem, depende do homem, serve o homem, significa a presena, a atividade, os
gostos, as maneira de ser do homem1, constituem uma rede de vestgios com a qual se pode
conhecer, revelar a histria.
Seguindo essa linha de pensamento Fernand Braudel (1950, p. 25) salienta que todas as
formas amplas da vida coletiva, as economias, as instituies, as arquiteturas sociais, as
civilizaes, enfim, todas as realidades que os historiadores de ontem certamente ignoraram [...],
so fundamentais para abordar a realidade. Dessa forma, o historiador reconstri o passado,
escreve e insere seu trabalho de acordo com as expectativas do seu tempo. , nessa relao com
as diferentes formas de saber, que o historiador produz o seu discurso, elege o paradigma para
faz-lo. A linguagem verbal , portanto, o suporte do seu discurso, como tambm da sua
formao enquanto sujeito.
No caso da Literatura, temos tambm um sujeito com uma determinada formao
ideolgica / discursiva. A diferena entre o artista (escritor) e o historiador diz respeito
conscincia esttica que desenvolvida na sociedade, mas que se concretiza na produo
artstica. Ento, como afirma Zltnikov (1982, p. 61), os gostos estticos representam, portanto,
a avaliao da realidade de acordo com os sentimentos, necessidades e interesses estticos,

1
FEBVRE, L. Profisses de f partida. 1980.P. 249-250.
Optamos apresentar a referncia completa na primeira citao. Da segunda vez que o autor for citado, faremos nota
resumida.
ligados concepo de mundo [...]. Entendemos, assim, que os gostos estticos dependem da
prtica, do contato que o sujeito tem com as obras formas de arte e com outros valores dentro da
dinmica da sociedade. Por isso, so historicamente transmitidos. O que significa dizer que so
mutveis e relativos2.
Assim, como o artista, o historiador vai ordenar os fatos, buscar o significado de uma
dada realidade ou momento. A palavra, a linguagem verbal elemento comum a ambos.Diferem
na forma como a utilizam para tecer novas relaes. Como operao de linguagem e histria tm
seus campos prprios, especficos. Todavia, ambos so construes de um autor (sujeito).
Nessa fronteira, da histria e da literatura, situam-se as formas de arte ps-modernas.
Nessas produes evoca-se o passado histrico, no com o objetivo de exaltar as virtudes ou
glrias desse passado, mas traz-lo para a cena da atualidade a fim de problematiz-lo. Essas
formas de interpretao crtica do passado, conjugadas com o passado literrio, so chamadas de
metafico historiogrfica.
Os estudo sobre metafico historiogrfica, tm nos ltimos tempos como principal
representante, a terica canadense Linda Hutcheon. Segundo a autora, a fico no reflete a
realidade, nem a produz. Na metafico historiogrfica no h nenhuma pretenso de mimese
simplista [...]3. Para a terica, esse tipo de fico faz, por meio de uma paradoxal combinao
entre auto-reflexividade e o tema histrico problematizar tanto a natureza do referente como a
relao com o mundo real.4. Essa forma de arte paradoxal porque, ao recuperar o passado, ao
traz-lo para a forma artstica, no pretende neg-lo, nem mesmo depositar na realidade que se
cria o sentimento nostlgico em relao ao que foi evocado, mas questionar as formas de
produo de sentido do material histrico, ou literrio recuperado.
Na concepo de arte ps-moderna, a metafico historiogrfica, marcada pela
ambigidade, ou seja, suas narrativas so construdas com elementos retirados da tradio
literria e incorporados reproduo de outras linguagens, numa intertextualidade com vrios
discursos do contexto social. Desse modo, o autor trabalha na fronteira da arte e da no-arte,
problematizando as diferentes formas de conhecimento, principalmente, os histricos e literrios.
As formas de arte metaficcionais apresentam trs caractersticas fundamentais: pardia,
ironia e auto-reflexividade. O significado de pardia, nessa forma artstica, difere do uso que se

2
Idem ibdem, p. 61
3
HUTCHEON, L. Potica do ps modernismo. 1991, p. 62.
4
Idem ibdem, p. 38.
fez por longo tempo, desde a Antigidade, em que se utilizava com o sentido de imitao. Na
metafico historiogrfica, a pardia uma repetio, mas com distncia crtica que permite a
indicao irnica, no prprio mago da diferena (HUTCHEON, op. cit., p. 47). Ironia, segundo
a autora, mais que uma figura de linguagem, o resultado da frico entre o dito e o no dito.
A ironia um modo de discurso que tem peso, no sentido de ser assimtrica, desequilibrada
em favor do silencioso e do no dito5.
Segundo Elona Prati dos Santos (2000, p.321), ao tratar da auto-reflexividade, Linda
Hutcheon, recupera o comentrio de Lyotard, que aponta a incorporao do comentrio crtico
dentro das estruturas artsticas pelos artistas ps-modernos, por desconfiarem cada vez mais da
capacidade de validao extrnseca dos sistemas modernos. Dito de outra forma, os escritores
ps-modernos tm conscincia de que o real no significante por si mesmo, a sua fico
investiga o prprio processo de significao ou produo de sentido. Nesse processo de auto
reflexividade que a pardia funciona como ferramenta crtica do epistema modernista6.
As trs caractersticas das obras ps-modernas refletem a conscincia dos artistas, cujas
fices se alimentam das tenses entre o velho e o novo, entre o movimento de conservao,
preservao e inovao, seja das relaes familiares, dos costumes, seja da cultura, das formas de
arte. A poltica das artes ps-modernas mostrar que, na realidade, no h nada novo, toda forma
de conhecimento uma transformao, reinveno, reorganizao do passado. Mas, que de
alguma forma, o que existe na tenso entre a tradio e a inovao um desejo dos artistas de
fazer refuncionar essas formas, adaptando-as s necessidades do presente7.
Os autores ps-modernos podem utilizar-se das convenes dos mais variados estilos e
gneros, donde se pode dizer que surge a natureza pardica da obra. No entanto, o contexto um
instrumental determinante para o surgimento de uma conscincia poltica da linguagem. nesse
sentido que se refere L. Hutcheon aos contextos (circunstancial, textual e intertextual), como
condio primacial para que a ironia se efetive8. Logo, as narrativas metaficionais estabelecem
uma relao direta com o contexto histrico. A prpria noo de fico alargada, assim como

5
HUCTCHEON, L. Teoria e poltica da ironia. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p. 64.
6
CF. SANTOS, Elona Prati dos. A pardia ps-moderna como fico descolonizante. 2000, p. 321.
7
Idem ibdem, p. 322.
8
Cf. HUCTCHEON, L. op. cit. , p. 203 -243.
ampliada concepo de histria. Ambas vo operar com a seletividade e interpretatividade do
processo narrativo9.
Nesse sentido, o Auto do Descobrimento: o romanceiro de vagas descobertas10, texto
teatral escrito em 1980, editado em 1997, estudado como um texto inserido na proposta ps-
moderna da metafico historiogrfica. Para realizar esse estudo reconhecemos, no referido
objeto, as trs caractersticas fundamentais do gnero: pardia, ironia e auto-conscincia da
narrativa. O presente trabalho tem como objetivo discutir, a partir da relao entre histria e
literatura, a produo do sentido de identidade cultural presente no texto.
Entendendo que essa obra, como um texto ps-moderno, transforma em literatura, o
real, podemos afirmar que o AD apresenta o discurso histrico como representao, como
discurso, em que os acontecimentos narrados na historiografia oficial so interpretados como
construes. A ironia, no AD, funciona como pistas para que o leitor / espectador possa ler, nas
entrelinhas, o discurso oficial que est ou foi ocultado. Nesse sentido, a ironia que se manifesta
no texto do AD, tem o carter avaliador, como uma reelaborao crtica, nunca um retorno
nostlgico (HUTCHEON, 1991, p. 20-21).
Para isso, veremos nessa primeira parte o conceito de pardia, tendo como referncia os
estudos de Linda Hutcheon, Afonso Romano de SantAnna, o conceito de pardia no Dicionrio
de Literatura, de Massaud Moyss e do Oxford English. A compreenso do conceito de pardia
na potica ps-moderna de fundamental importncia para evitar a interpretao conforme outras
estticas. Tornar-se- necessrio, o conceito de pardia para compreender o dilogo entre o AD e
a tradio literria ibrica, foco do prximo captulo.
O retorno ao passado, seja atravs de seus vestgios histricos, seja dos literrios,
constitui-se uma das principais chaves da potica ps-moderna. nessa relao com o passado
que se configura a pardia da metafico historiogrfica. So necessrios alguns cuidados ao
tratar do termo pardia. Sobretudo porque a pardia no um gnero ou estratgia discursiva que
surgiu nos tempos hodiernos. O que confere pardia um lugar de destaque frente pluralidade
de gneros a identificao de sua natureza crtica com os interesses ps-modernos. Logo,
embora sendo uma forma recorrente nas produes contemporneas, sua origem muito remota.
Conforme Massaud Moyss (1974 p., 388-389), a origem da pardia remonta os gregos:

9
Cf. SANTOS, Elona Prati, dos. Op. cit., p. 322.
10
Doravante trataremos o Auto do Descobrimento como AD.
Aristteles (Potica, 14448 a 12) considera que tenha sido inventada por Hegemon de Tarso,
poeta do sculo V a. C., autor de Gigantomachia (Batalha de Gigantes).
Muitas so as definies de pardia que buscam na etmologia da palavra grega paroidia,
o seu radical par -, o seu significado: canto ao lado de outro11. De forma mais especfica,
Massaud Moyss 12 afirma que

a pardia designa toda composio literria que imita cmica ou satiricamente o

tema e a forma de uma obra sria. O intuito da pardia consiste em ridicularizar
uma tendncia ou um estilo que, por qualquer motivo, se torna conhecido e
dominante. No geral, o texto parodiado ostenta caractersticas relevantes, que o
distinguem facilmente de outros.

O dicionrio de literatura de Brewer (apud SANTANNA, 2006, p. 12), define a pardia

como uma ode que perverte o sentido de outra ode (grego: para-ode13) , assim como o
dicionrio de Shipley, registra que o termo pardia implicava a idia de uma cano que era
cantada ao lado de outra, como uma espcie de contra-canto14. Em Literatura, segundo
Shipley15, a pardia apresenta-se em trs tipos bsicos: verbal, formal e temtica. A primeira diz
respeito alterao de uma palavra ou outra do texto, a segunda, o tipo de pardia em que o
estilo e os efeitos tcnicos de um escritor so usados como forma de zombaria e a ltima, diz
respeito forma pardica em que se faz a caricatura da forma e do esprito de um autor.
O Oxford English Dictionary define pardia como

uma composio em prosa ou verso em que os estilos caractersticos de

um pensamento e fraseado de um autor, ou classe de autores, so
imitados de maneira a torn-los ridculos, em especial aplicando-os a
temas caricaturalmente imprprios; imitao de uma obra tomando, mais
ou menos, como modelo o original, mas alterado de maneira a produzir
um efeito ridculo (apud HUTCHEON, 1985, p. 47-48 ).

As definies de pardia dos dicionrios de literatura de Massaud Moyss, Brewer e J. T.

Shepley apresentam significados semelhantes. Todos essas definies seguem a definio
clssica, isto , todas apontam para a imitao, acrescentando a essa concepo o aspecto do

11
MOYSS, M. op. cit.p. 388-389.
12
Idem ibidem, p. 388 389.
13
Na Antigidade Grega, ode era um poema para ser cantado. (Cf. SANTANNA, op. cit. p. 11-12).
14
Idem ibidem, p. 12.
15
Cf. SANT ANNA, op. cit., p. 12
ridculo. Para Aristteles16, Hegemon de Tarso, ao utilizar o estilo pico para representar homens
no como superiores ao que so na vida diria, mas como inferiores, promoveu uma inverso17.
Affonso Romano de SantAnna comenta que essa concepo clssica revela os gneros literrios
to estratificados quanto as classes sociais. A definio de pardia para Aristteles liga-se, de
alguma forma, comdia. Logo, liga-se tambm ao riso.
A definio de pardia ligada ao riso, como alguns ainda definem no senso comum,
atravessou a Antigidade Clssica e chegou Idade Mdia e ao Renascimento. M. Bakthin
estudou os conceitos de pardia e intertextualidade no contexto da Idade Mdia e do
Renascimento a partir da obra de Franois Rabelais. Mas, na obra Problemas da obra de
Dostoievski, o conceito que com o qual operamos por enquanto. Nessa obra Bakthin (apud
SANT`ANNA, op. cit., p. 14), na pardia, como na estetizao,

o autor emprega a fala de um outro; mas, em oposio estetizao, se introduz

naquela outra fala uma inteno que se ope diretamente original. A segunda
voz, depois de se ter alojado na outra fala, entra em antagonismo com a voz
original que a recebeu, forando-a a servir a fins diretamente opostos. A fala
transforma-se num campo de batalha para interaes contrrias [...].

Essa concepo de pardia apresentada por Bakthin, fundamentalmente, porque a

imitao no tem, nessa proposta, o valor depreciativo, associado ao ridculo que vigorou durante
muito tempo na sociedade. O carter zombeteiro, caricatural com que foi definido a pardia at
ento justifica o fato de a pardia ser confundida com a stira. A definio de stira do Dicionrio
de Literatura de Massaud Moyss ( op. cit., p. 469-471), elucida essa questo:

Modalidade literria ou tom narrativo, a stira consiste na crtica das

instituies ou pessoas, na censura dos males da sociedade ou dos indivduos.
Vizinha da comdia, do humor, do burlesco e cognatos, pressupe uma atitude
ofensiva, ainda quando dissimulada: o ataque a sua marca indelvel, a
insatisfao perante o estabelecido, a sua mola bsica. De onde o substrato
moralizante da stira, inclusive nos casos em que a invectiva parece gratuita ou
fruto do despeito [...].

16
Cf. SANTANNA, op. cit., p. 11.
17
De acordo com a concepo greco-latina, a tragdia e a epopia so representaes do homem superior, a comdia
do homem inferior.
 A censura dos males da sociedade e a atitude ofensiva so os elementos que
aproximam, se considerarmos essa definio, a stira da pardia nas concepes anteriores
Bakthin. Linda Hutcheon ( 1985, p. 52), chama a ateno para o fato que o pensamento de
Bakthin trazer um elemento novo, a idia de refuncionalizao, ou seja, uma nova forma
desenvolve-se a partir da antiga, sem na realidade, destruir, apenas a funo alter-la. Dessa
forma, o pensamento do terico russo nos autoriza dizer que no se pode negar a existncia de
textos pardicos satricos, ou de textos satricos possam ser pardicos. possvel ver a presena
da pardia na stira e vice-versa, mas a relao no obrigatria.
Linda Hutcheon, chama a teno para o conceito de pardia que vigorou durante o
Renascimento. A pardia como imitao. Ressalta tambm que essa forma de pensar a pardia
era fundamental como modelo de educao. Assim, abarcava no s a literatura, como tambm a
pedagogia. No perodo chamado Romantismo, o conceito de pardia, como imitao passou a
rechaado e, como se pretendia buscar uma origem (como tambm uma originalidade) para as
coisas, no se imitava, para no fazer desaparecer a essncia. A pardia, ento, equivalia cpia,
pura imitao.
Na ps-modernidade, no se acredita mais em virgindade das formas e dos textos
literrios. Tudo o que existe uma recuperao do que est aparentemente morto. No entanto,
o sentido de pardia na ps-modernidade, passa a ter uma acepo que se torna difcil separar
estratgias pragmticas de estruturas formais18. Linda Hutcheon define a pardia ps moderna
como uma imitao caracterizada por uma inverso irnica, nem sempre s custas do texto
parodiado [...]19.
Fiquemos, ento, com a definio de Affonso Romano de SantAnna, que define com
clareza os termos da terica canadense. Pardia em termos ps-modernos uma re-
apresentao daquilo que havia sido recalcado. um processo de liberao do discurso. uma
tomada de conscincia crtica [...]20.
O captulo seguinte, A herana literria da tradio ibrica, apresentar em suas duas
partes, a herana ibrica e os intertextos literrios, os modos de apropriao das formas e textos
do cnone literrio. Nesse captulo, a primeira parte, estuda as formas literrias parodiadas no
AD, enquanto um texto teatral. Para entender os gneros que esto descritos no ttulo da obra

18
HUTCHEON, L. op. cit., p. 50
19
Idem ibdem, p. 17.
20
SANTANNA, A. R. op. cit. p. 31.
(Auto e romanceiro), fez-se uma investigao na histria da literatura, encontrando a forma
romanceiro (conjunto de romances, poemas da tradio oral ibrica que se aproximam das
cantigas de gesta na forma, no contedo e na mtrica), preciso fazer uma ressalva, utilizaremos
a expresso romance histrico algumas vezes nesse trabalho nos referindo a um modelo de
romance cultivado no romanceiro ibrico no sculo XV, conforme definiremos no captulo.
Buscamos tambm no auto de origem portuguesa, popularizado por Gil Vicente, e no auto
sacramental de origem espanhola, cuja expresso mais prxima no AD a de Caldern de La
Barca. Para sustentar essa pesquisa recorremos a Antonio Jos Saraiva, Massaud Moyss, Paul
Teyssier, Lcia Trias Folch, Maria Thereza A. Alves, Luis Rebello, Juan Luis Alborg, Guilhermo
Diaz-Palas e leitura de artigos cuja temtica realaciona-se ao teatro dos autores de Portugal
Espanha no sculos XV e XVI.
Na segunda parte do captulo 2, os textos fundadores dOs Lusadas, de Luis Vaz de
Cames; Mensagem, de Fernando Pessoa e a Carta de Pero Vaz de Caminha a El Rei D. Manuel,
e os textos de Oswald de Andrade entram na cena do AD como indicadores da herana cultural,
mas tambm como indicadores de processos histricos de formao da nossa cultura. Para ler
esses textos, tericos da literatura portuguesa, como literatura brasileira, serviram de referencial.
O poema pico de Cames, a epopia pessoana, a missiva ao Rei D. Manuel sobre o achamento
do Brasil e os textos do escritor modernista Oswald de Andrade foram estudados luz de autores
como Hernani Cidade, Massaud Moyss, Antonio Jos Saraiva, Eduardo Loureno, Antonio
Cirurgio, Alfredo Bosi, Mrio Chamie, entre outros.
O captulo 3, Literatura e Histria no Auto do Descobrimento, investiga na primeira
parte, Da histria para a literatura, as relaes entre os dois campos de conhecimento, literatura
e histria, buscando na primeira parte observar o projeto potico, ou seja, a construo de fices
a partir da histria. Nessa parte do captulo 3, o conceito de formao discursiva / formao
ideolgica fundamental para compreender o tratamento que foi dado analise do AD. Logo,
segundo Foucault (apud MAINGUENEAU, 1997, p. 14), formao discursiva um conjunto de
regras annimas, histricas, determinadas no tempo e no espao, que definem em uma poca
dada, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies de
exerccio da funo enunciativa.
No sentido mais simplificado, utilizado para designar para designar o lugar onde se
articulam discurso e ideologia. Razo pela qual operamos no texto com a expresso formao
discursiva / formao ideolgica. Na formao dos conceitos de literatura e histria que esto a
articulados, Michel Certau, J. Braudel, Gramsci, Eni Orlandi, Michel Foucault esto como
referenciais.
Para explicitar as relaes entre os domnios da histria e da literatura, fazemos aluso aos
textos dos autores Cames e Pessoa, e trazemos para a discusso mais trs autores portugueses,
Lobo Antunes, Almeida Faria e Jos Saramago, com suas respectivas obras, As naus, O
conquistador e Jangada de Pedra. Citamos o autor brasileiro Joo Ubaldo Ribeiro, com a obra
Viva o povo brasileiro, como exemplo de autor que procura, a partir da desconstruo da histria,
discutir os fatos histricos como construes, bem como o sentido de identidade nacional. Para
discutir a proposta, fizemos um recorte, no qual apresentamos a alminha brasileira em suas
encarnaes, como metforas de discusso das identidades brasileiras.
A partir desses referenciais literrios, apresentamos a proposta do AD, de utilizando a
metaficao historiogrfica, colocar na cana do descobrimento duas questes fundamentais,
histria como operao de linguagem, assim como o sentido de identidade cultural, na sua forma
mais plural, resultado de uma escolha de cada sujeito, de uma construo. Antes, porm, de
chegarmos questo da identidade cultural, reconhecemos na obra os caminhos seguidos, como
pardia de modelos consagrados, como a arte de dissimular, o discreto e o nscio comuns na
stira seiscentista, na construo do personagem narrador, o cego; o rebaixamento,
destronamento carnavalesco de Bakthin, a oniscincia do narrador, e a forma romanesca21 de
estruturar a histria.
Por esse motivo, antecedendo a ltima parte que discute o projeto poltico do AD, a
pesquisa utilizou a seguinte subdiviso: os antecedentes, descoberta: encontro / desencontros e
colonizao no Brasil: a Inquisiao. Como na ironia do ttulo do AD sugere que h vagas
descobertas, os antecedentes apresentam a teia de relaes histricas que deram origem ao
descobrimento do Brasil, desde o Tratado de Alcovas e o Tratado de Tordesilhas, enquanto
polticas que fomentaram disputas e deram origem a outras disputas entre historiadores: sigilo,
casualidade, intencionalidade.
A etapa seguinte: descoberta: encontro / desencontros, descreve a viagem cabralina s
terras de Santa Cruz, a partir dos interesses dos descobridores. Dois autores foram fundamentais
nessa pesquisa: Srgio Buarque de Hollanda e Jorge Couto. No podemos deixar de fazer

21
Estamos falando em romanesco, no sentido do romance ibrico do sculo XV.
referncia, porm, leituras elucidativas de Luis Filipe Barreto, Luis Albuquerque, Eni Orlandi e
mais outros.
A colonizao do Brasil discutida a partir do processo inquisitorial de Pero do Campo
Tourinho. O recorte apresenta no apenas o momento da Inquisio, mas o conjunto de relaes
de natureza tnica, religiosa, poltica que norteou a descoberta e a colonizao do Brasil. Para o
estudo desse momento, trouxemos para a pesquisa Rossana Britto, com um estudo exclusivo
sobre o processo inquisitorial do donatrio da capitania de Porto Seguro. Acrescentamos autores
como Jorge Couto, Srgio Buarque de Hollanda, Charles Boxer, Jacqueline Hermann, Anita
Novinsky e Maria Laura P. de Queiroz.
A ltima parte do captulo 3, Da literatura para a histria: o projeto poltico, discute o
como Jorge Arajo utilizou os gneros da tradio ibrica, auto e romanceiro, para
paulatinamente, ir colocado a discusso do projeto identitrio da cultura brasileira. Diferindo dos
molde romnticos de buscar uma originalidade, num elemento que forja um sentido de nao e
nacionalidade, o discurso do AD, nesse sentido, dialoga com o discurso modernista de Oswald de
Andrade porque deseja, instiga valorizao do Brasil, enquanto uma nao plural.
Observamos, na esteira do seu discurso, uma tendncia leitura das identidades que
segue, de uma certa forma, a linha de Jacques Derrida, para quem o discurso das identidades est
ligado s prticas reivindicativas das minorias, dos grupos menos favorecidos. Melhor dizendo,
no sentido de valorizao e respeito s diferenas culturais, em que a maior partes dos grupos que
so a fora produtiva, usando a expresso capitalista, a mais desprestigiada. Num enfoque, mais
plural das identidades, o AD defende a identidade como construo, assim como so construdos
os discursos na cultura.
Auto do Descobrimento: romanceiro de vagas descobertas traz uma contribuio como
texto literrio para o estudo de narrativas metaficcionais. um texto de teatro, que traduz, assim
como as formas narrativas mais estudadas pela recente teoria da potica da ps-modernidade, a
experincia agregadora dessas formas narrativas. O corpo do AD agrega formas e textos
formando um nico texto. um mosaico de textos e formas. Nele encontramos o romanceiro, a
auto na verso vicentina e caldroniana, os intertextos literrios e histricos, flashes de modelos
retricos parodiados como faz com a stira seisecentista. Utiliza o rebaixamento, da leitura
bakthiniana do carnaval. E acrescenta, mesmo num modelo de teatro que tem como origem as
festividades religiosas, crist, anti-reformista, a festa bakthiana. O banquete para o qual somos
convidados no final do espetculo, inverte com elegncia e sutileza o sentido da comemorao. O
convite alegre, tem o riso sutil de quem sendo engenhoso, se passa por vulgo. Elege a Festa do
Divino22, onde h a coroao do rei menino e depois esse mesmo rei destronado. A metfora da
Festa do Divino coloca a obra no seu estatuto de fico. a representao, dentro da
representao. A partir, da leia-se a encenao.

22
AMARAL, Rita (1998, p. 3-6),a Festa do Divino uma das festas mais recorrentes em todos os calendrios
tursticos.[...] Acredita-se que o costume veio para de Portugal, trazido pelos missionrios jesutas e alguns colonos.
Diz se ainda que a festa est intimamente ligada ao perodo de minerao do ouro e se conservou nas velhas cidade
goianas do sculo XVII. [...] Como acontece nas grandes festas, apesar de o momento central acontecer num nico
dia, no caso o Domingo de Pentecostes (chamado por todos Domingo do Divino), ela comea bem antes no esprito
dos participantes, como tambm nos preparativos e escolhas que devem ser feitos. No perodo que acontece a festa,
os momentos centrais so os sorteios dos encargos do Divino e a coroao do Imperador.[...] .
 2 O DILOGO INTERTEXTUAL COM A TRADIO IBRICA

O homem sentiu sempre _ e os poetas freqentemente cantaram _ o

poder fundador da linguagem, que instaura uma sociedade
imaginria, anima as coisas inertes, faz ver o que ainda no existe,
traz de volta o que desapareceu.
mile Benveniste

2. 1 A HERANA IBRICA

A concepo de pardia definida, conforme a potica ps-moderna, como o dilogo

entre textos. Buscando o dilogo com outros textos e formas, o Auto do Descobrimento: o
romanceiro de vagas descobertas, conjuga duas formas literrias de herana ibrica. O
romanceiro que, segundo Juan Luis Alborg (1966, p. 220-223), so umas composies de
carter pico-lrico, em geral breves, compostos originariamente para serem cantadas ao som de
um instrumento ou recitados com acompanhamento deste. O auto uma das principais
manifestaes literrias durante a Idade Mdia, definia toda forma de representao teatral.
Os romances eram transmitidos por via oral, durante a Idade Mdia, essas composies
foram compiladas em volumes integral ou antolgico. Segundo Massaud Moyss ( p. 460-461),
essas composies eram estruturadas em rendondilhas maiores. Juan Louis Alborg (op. cit., p.
220-230) no entanto, afirma que la forma mtrica del Romancero uma tirada de diecisies com
asonansia monorrima; es, em substancia, la miesma versificacn de ls gestas medievales.
Em Histria de La Literatura Espaola23, Juan Luis Alborg, ao definir, com destreza, o
romanceiro, como composies de carter pico ou lrico-pico, informa que h divergncias
entre as informaes sobre a mtrica dos poemas que compem o romanceiro. Segundo ele, em
sua forma mais simples esto formados os romances por um nmero indefinido de versos

23
ALBORG, J. L. Histria de La Literatura Espaola: Edad Media y Renacimento. Madrid: Gredos, 1966.
octasslabos [...], mas em sua condio mais restrita, a forma mtrica do Romanceiro composta
por versos de dezesseis slabas, em suma, a mesma versificao das gestas medievais. Quanto
origem da palavra romance, o autor acrescenta que o nome se designou, primeiramente, e assim
tem continuado at o dia de hoje, da lngua vulgar em oposio ao latim. Mas, desde a Idade
Mdia, se designava tambm, vagamente, dentro do campo literrio, as vrias composies
redigidas em lngua comum, em oposio ao latim dos clrigos.
Referindo-se a Menndez Pidal, segundo Juan L. Alborg, o autor espanhol um grande
estudioso do Romanceiro, na metade do sculo XIII, se falava de histrias e romances e outros
livros que que falavam daquelas coisas que dava alegria e prazer ao homem24. Naquela mesma
poca, Berceo aplica a suas obras religiosa esta denominao: o romance est concludo.
A expresso romance foi usada para designar um livro de natureza religiosa quando
Berceo finalizou o romance Loores de Nuestra Seora. Em 1250, aproximadamente, o autor do
Livro de Apolnio, o designou como um romance de nova maestria. Da mesma forma agiu
Alcipestre, ao terminar o seu livro de poemas, na primeira metade do sculo XIV, cujo conjunto
de poemas era uma miscelnea de textos narrativos, doutrinais e lricos. Durante 1300, So Pedro
Pascual, censura as histrias e romances de amor, nova acepo da palavra que deve ser
entendida como relato de fico, mais ou menos, novelesco. Em meio a tanta mudana, o
vocbulo romance vai ficando limitado aos cantares de carter narrativo, as canes de gesta
picas, em particular as mais tardias.
Ainda nas primeiras dcadas do sculo XV, segue, conforme a anterior determinao,
dando-se indistintamente o nome de romance a pginas em prosa, relatos imaginativos, etc. Ao
longo do sculo se acentua o uso da palavra para designar concretamente os mesmos temas e
episdios dos cantares de gesta que se cantavam e recitavam fragmentariamente em forma de
breves canes pico-lricas. E assim se refere a elas o Marqus de Santillana e assim ficam
definidos os cancioneiros que recorrem a elas a partir do ltimo tero do sculo XV. Recordando
Menndez Pidal, J. L. Alborg defende que completamente excepcional o antigo emprego da
palavra romance para designar outras formas de composio literria em prosa ou estrofes
rimadas.
O nome de romances como o sentido de romanceiro tambm foi aplicado na Frana,
Itlia e na Alemanha. Considerava-se que os romances eram o esprito mais perfeito da cano

24
ALBORG, J. L.op. cit., . P. 220- 223.
narrativa popular. Desta forma, os romances se adaptaram ao modo espanhol e designaram as
canes desse tipo, assim tambm aconteceu em outros pases. A palavra romance tem dois
significados: a composio potica era utilizada, por volta do sculo XV, designava um conjunto
de episdios dos cantares de gesta de temas que se cantavam ou recitavam fragmentariamente em
forma de breves canes pico-lricas. Essa forma foi adotada pelos cancioneiros que recorrem a
partir do ltimo tero do sculo XIV.
Os romances mais antigos, com exceo de alguns poucos do final do sculo XIV,
pertencem, ao sculo XV e so chamados de romances velhos para distingui-los dos romances
novos ou artsticos do sculo XVI, que foram compostos por poetas a partir da segunda metade
desse perodo.
De acordo com Juan L. Alborg (op. cit., p. 22), os primeiros romances, as primeiras
criaes picas foram os cantares de gesta, cuja transmisso se efetuava por via oral. Ao
produzir-se, com o tempo, a decadncia do gnero, tambm o gosto popular se afastou dos longos
poemas antigos. E, provavelmente, novas correntes poticas, em especial a lrica, se fixou em
formas mais breves. Esta a impossibilidade de se ter completas aquelas gestas extensas, fato que
concentra a teno nas partes mais notveis. Os ouvintes se concentravam na passagem mais
atrativa do poema. Ao cant-la, pois aprendiam de memria, reproduziam, geralmente, a parte
que consideravam mais familiar, formando com esses poucos versos um canto parte,
independente do conjunto: um romance.
Esses fragmentos dos velhos poemas que se conservavam na memria das gentes e que,
desligados do seu tronco, tinham a tendncia de formar nova vida, sofrendo alguma alterao na
sua forma original, tendendo a tomar uma nova redao, so os chamados romances tradicionais.
Depois diante do sucesso que esses romances alcanaram, muitos outros foram compostos sobre
aqueles temas picos ou histricos que eram familiares ao povo, versam sobre assuntos nacionais
ou estrangeiros. A estes romances se conhece com o nome de jogralescos. Se diferenciam dos
primeiros por sua maior extenso e a novidade de seus temas. mais narrativo e menos
dramtico. Seu relato mais pormenorizado, por isso, menos rpido. Por ser mais prosaico,
falta a agilidade de seus temas e falta o lirismo que caracteriza os romances de tradio oral.
Desaparecido ou adormecido como tantas outras formas literrias, o romanceiro
reapareceu no Romantismo quando autores dessa esttica literria despertaram interesse por esse
tipo de composio e implantou, segundo Juan Luis Alborg, a discusso sobre a origem. Os
eruditos da poca explicaram que eram os romances as mais antigas manifestaes da poesia, e
que as cantigas de gesta nada mais eram que a reunio, a coleo sobre um mesmo personagem
ou tema. De fato, por conta de sua tradio oral, os romances pouco a pouco foram
desaparecendo e, em seu lugar, surgiram as cantigas.
O AD se aproxima do romanceiro quanto composio, so poemas que tm
narratividade, contam uma histria. Aproxima-se, em alguns momentos do carter lrico. O fato
de contar episdios da histria sob a forma de poemas o que mais aproxima o AD desse gnero.
O auto como uma forma literria, na definio de Massaud Moyss (1984, p. 49) toda
pea breve, de tema sagrado ou profano, em circulao durante o perodo medieval. Durante a
Idade Mdia, desenvolveu-se um tipo de teatro que recebeu o nome de popular por conta de suas
caractersticas principais: popular no tema, na linguagem e nos atores25. Os mistrios e milagres,
dramatizaes de origem do sculo XII, eram breves e de cunho religioso, encenavam temas
bblicos em datas festivas, como Natal e Pscoa.
No comeo era reduzido o texto e o tempo de representao. O local de apresentao era o
altar, o interior da igreja, e depois o adro, at chegar praa pblica. Durante trs sculos, essas
formas de dramatizao foram se modificando, ampliando o nmero de figurantes, o tamanho do
texto e o espetculo poderia durar dias. Conforme M. Moyss (op. cit., p. 50), de crer que aos
poucos algumas pessoas do povo passassem a participar de tais encenaes e nelas introduzissem
alteraes cada vez maiores. medida que as peas foram saindo da igreja para o ptio, a
participao do povo nas encenaes tornou-se mais efetiva. Pouco a pouco as peas foram
perdendo seu carter religioso. Da, o seu carter profano, isto , pro- (em frente) ao fanu-
(templo)26.
O teatro popular se disseminou pelas feiras, mercados, burgos e castelos da Europa27 ,
tendo acolhida nos reinos ibricos de Castela, Leo, Navarra e Arago. Essa forma dramtica foi
desenvolvida por Juan Del Encina (1468 1529). Durante o sculo XV, chegou a Portugal no
sculo XVI, quando Gil Vicente representou o Monlogo do Vaqueiro ou Auto da Visitao28.
No se deve negar, no entanto, que antes de Gil Vicente no tenha existido teatro em Portugal.

25
MOYSS, M. Op. Cit. p. 50.
26
Idem ibidem. P, 50
27
Idem ibidem., p. 50
28
Moyss, M. op. cit., p.50
Temos notcias de breves representaes, de carter cavaleiresco, satrico ou burlesco29. Eram
os momos, arremedilhos, entremezes.30.
O gnero atingiu seu ponto alto durante o sculo XVI e pouco a pouco foi desaparecendo
em Portugal. Na Espanha, no entanto, adquiriu a funo de autos sacramentales, assim
rotulados por glossarem, alegoricamente, os dogmas do Catolicismo31. Seu maior nome foi
Caldern de La Barca. O dilogo com ambas as configuraes do gnero muito mais acentuado
na forma que no contedo.
Maior dramaturgo da literatura portuguesa, Gil Vicente comps, ao todo, 46 peas, das
quais uma em castelhano e dezesseis bilnges. As peas de Gil Vicente foram classificadas por
seu filho Lus Vicente, sem considerada por Massaud Moyss, Paul Teissyer e Antonio Saraiva,
por exemplo, pouco satisfatria. O primeiro estudioso, as fases como critrio, o segundo
acompanha a diviso de J. Saraiva que adota o critrio tipolgico. Seria exaustivo enumerar
outros autores que tratam da classificao da obra de Gil Vicente. Ao longo dessa discusso,
veremos, ento, o dilogo entre os autos de Gil Vicente e o AD.
Dos autos vicentinos, embora seja clara a sua influncia, o AD herdou a carpintaria. Os
quadros so construdos sem que sem que haja dependncia entre eles, de uma certa forma, os
personagens parecem manter essa independncia. A ausncia de rubricas, elementos prprios dos
textos teatrais, lembra-nos o teatro vicentino na sua livre possibilidade de representao em
palcos improvisados nos palcios. No teatro de Gil Vicente, no h o desenvolvimento de
conflitos psicolgicos em torno de uma aco central que pe a prova os caracteres (SARAIVA,
1974, p. 56-57). A esse respeito, Paul Teyssier (1982, p., 109) afirma, efectivamente, na maior
parte os autos so destitudos de intriga. Trata-se, por via de regra, duma srie de cenas
justapostas [...]. No AD tambm no h conflito em torno de uma ao central, os personagens,
no todos, fazem reflexes filosficas existenciais.
Autores de duas pocas distintas, Gil Vicente e Jorge Arajo, destacam em suas
composies os elementos de cada poca para introduzir nos seus textos. Ento, se temos no
teatro de Gil Vicente, com toda sua autonomia de composio, a crtica aos nobres, aos
camponeses, ao clero, as alcoviteiras, a agiotas, a mdicos, colocando-se contra a arrogncia da

29
Idem ibdem., p. 50 51.
30
Momo seria o ator, depois passou a designar a cena por ele representada. Arremedilho consistia numa breve farsa
ou stira de costumes e o entremez, o entreato. (Cf. MOYSS, M. op. cit. p.51).
31
MOYSs, M. op. cit., p.49
fidalguia, contra a cleresia corrupta, contra a corrupo familiar, contra o uso comercial das
indulgncias, temos no AD, de Jorge Arajo, a crtica contra todas as formas de injustia social, a
crtica contra as formas de escravido sofisticadas, desinformao, falta de conscincia poltica,
corrupo, desmandos, etc.
Quanto linguagem, Gil Vicente trata com ausncia de formalismo, simula uma fala
prxima do popular, utiliza o bilingismo. No AD, Jorge Arajo, brinca com palavras que
sugerem a forma arcaica da lngua portuguesa, valerosa, piadosa, so exemplos desses
termos. Mas, de modo geral, no AD, a linguagem est relacionada com cada personagem no seu
espao social e no seu tempo. Os textos do teatro vicentino assumem, muitas vezes o tom satrico
e cmico. No AD, embora, algumas vezes, sugira o riso, mas de forma bem sutil, a linguagem
assume o tom cavaleiresco, cria um ambiente corts, no palavras que se aproximem do baixo
calo.
Conforme Jorge Arajo (2003, p. 90), Gil Vicente pretextava uma funo moralizadora
em seu teatro, sugerida pela amostragem dos desvios morais e polticos. A funo do AD, no
moralizadora, no se pretende castigar vcios e costumes, pretende apenas avaliar o contexto de
formao da nossa cultura. No faz o AD apologia crist, no contra-reformista, no pago,
no cristo, no foi produzido para sublimar a f. o AD todos esses valores e seus avessos,
porque, somando a outros, prope celebrar a identidade da cultura brasileira.
Os personagens do teatro vicentino, afirma Paul Tyessier (op. cit., p.115), so
inumerveis. No se pe sequer a hiptese de registrar aqui a lista delas. Provenientes de
diferentes esferas, elas procuram mostrar a sociedade como est organizada. Assim, tm origem
na tradio crist, (figuras de anjos, Reis Magos, pastores, Diabo, o prprio Cristo aparece), da
mitologia e da Histria (Jpiter, Mercrio, Apolo, Cupido, Vnus, Marte, Aquiles, Anbal, Heitor
e Cipio), as alegorias (F, Verdade, Humildade, etc.), os tipos (a alcoviteira, o escudeiro, o
frade, o judeu, o parvo, o velho, etc.) e heris individuais (Ins Pereira, Dom Duardos, Amadis de
Gaula, etc)32.
Os personagens que aparecem no teatro vicentino representam os tipos sociais, os valores
ou vcios que ele ou critica ou celebra. Gil Vicente conhece e representa a aristocracia, a Igreja, a
Justia, as mulheres, o povo, enfim. O dramaturgo portugus ignora o negcio, talvez por isso s
e deva relacionar esta omisso com o fato de que a classe mercantil se ocultava largamente entre

32
Sobre essa classificao dos personagens em Gil Vicente, ver Paul Teyssier, p. 115-123.
os cristos-novos, diz P. Tyessier.33 Por representar tipos, e no personagens, os nomes so o que
menos importa, por exemplo, quase sempre o Parvo Joane, as alcoviteiras so Branca Gil ou
Ana Dias, assim como Constana para as mulheres menos constantes. So representantes de um
sociedade organizada, estrutura em valores que regulam a existncia de cada um deles.
No AD, os personagens no so exatamente tipos sociais, mas, na maioria, figuras
histricas, que figuram na memria coletiva como personagens individuais, mas no so tipos,
so figuras individualizadas, com seus conflitos existenciais. Assim como nos autos vicentinos,
os personagens do AD, no representam uma sociedade organizada com valores que tambm a
regulam. No entanto, o que se apresenta no AD no so personagens tipificados, mas uma
sociedade estruturada hierarquicamente. Se no teatro de Gil Vicente, o nvel da lngua e do
estilo34 definem o personagem tipo, no texto de Jorge Arajo, o idioma de matriz ibrica no
plural de linguagens que nos estratifica e nos rene35.
Apenas dois textos, das 49 peas de Gil Vicente, fazem referncia ao descobrimento do
Brasil. O primeiro, o Auto da Barca do Purgatrio, a alcoviteira Maria Gil responde a uma
provocao do Diabo com o verso: Ora assim me salve Deos / e me livre do Brasil.36 O
segundo a Farsa dos Fsicos, nele Gil Vicente ridicularizando os mdicos que conhecem
astrologia e dela fazem uso medicinal. Dizendo ter encontrado outros mdicos e demonstrando a
vastido de sua experincia, diz: O leste e o Oeste e o Brasil. importante observar que
nenhum desses textos tem como temtica os descobrimentos, mas so os nicos do conjunto de
textos do dramaturgo que fazem uma citao do Brasil.
lcito dizer que, a aproximao entre o teatro vicentino e o AD se faz pela via da forma.
a carpintaria o principal eixo de proximidade entre os dois autores. No entanto, o AD
encontrar no auto de raiz espanhola, a relao que transcende a forma e consubstancia sua
existncia no gnero. Os autos sacramentais so, ento, a outra ponta da raiz bifurcada.
O auto sacramental, forma teatral originria de Espanha, diferente da comdia religiosa,
mas procede do teatro religioso. Conforme Lucia Trias Folch (s.d., p.2), os autos sacramentais
procedem diretamente da liturgia da festividade de Corpus Christi, assim como no teatro de

33
TYESSIER, P. Gil Vicente: O autor e a Obra. 1982, p. 122.
34
Idem ibdem, p. 123.
35
ARJO, J. de. S. Festa da Lngua e da Identidade. In: OLIVIERI-GODET, Rita. (Org.). Identidades e
representaes na cultura brasileira. Joo Pessoa. PB: Idia, 2001.
36
Gil Vicente. Obras completas. LELLO, p. 261
Juan Del Encina (procedente do Officium Pastorum) e de outras obras pastoris do Natal de
princpios do sculo XVI.
A instituio da festividade do Corpus Christi foi se impondo aos poucos no
cristianismo medieval. O papa recomendou primeiro, e depois ordenou esta celebrao para que
os fiis celebrassem o milagre da Eucaristia. Adotada a festividade, em 1335, o Conclio de
Trento _ de composio predominantemente espanhola _ promulgou o um decreto que definia a
significao do Corpus Christi num sentido muito prximo evangelizao espanhola. Em
1551, de novo se afirmou a doutrina tradicional: a Eucaristia era o smbolo sagrado e a forma
visvel de uma graa invisvel. De acordo com L. T. Folch37, o Conclio de Trento recomendou
que se celebrasse a festividade como manifestao do trunfo da verdade sobre a heresia.
A procisso de Corpus Christi, por ter danas e quadros vivos tem um parentesco com o
drama. Os elementos do drama, na verdade, foram introduzidos aos poucos s cerimnias de
Corpus Christi. Existem pelo menos duas verses para o drama de Corpus Christi, na
Espanha. Uma de origem na regio de fala catal, outra na fala de castelhana.
Em Valncia, os quadros vivos se transformaram, paulatinamente, em mistrios, isto ,
em peas que tratavam da vida de santos e assuntos bblicos. Esse tipo de drama sacro chamava-
se misteri ou entrems a peu, mistrio ou entremez. Em Sevilha, no houve procisso de Corpus
Christi at o ano de 1454, assim, no pde existir quadros vivos, nem representaes teatrais.
Representava-se o drama litrgico dentro do templo, vindo a se constituir num tipo mais
elementar do auto sacramental. Na regio de fala castelhana, o drama litrgico saiu da catedral,
mas no conheceu etapas intermedirias, isto , no se desenvolveu a partir de quadros vivos e
mistrios. Na metade do sculo XVII, os autos foram se distanciando da igreja e aos poucos se
secularizou a representao da festividade e os autos passaram a ser apresentados em casas de
vizinhos e, depois nos teatros pblicos.
Os autos (sacramentais) so uma fuso dos sentimentos artsticos e religiosos do povo,
como a liturgia mesma38. Os autos tinham uma aura de sagrado, o povo espanhol sentia-se unido
com Deus quando assistia aos espetculos. O maior atrativo dos autos eram as tramias, a
maquinaria cnica, a beleza da msica e dos versos. Esses eram os elementos que transmitiam ao
povo a mensagem divina.

37
FOLCH. L. T. A herana ibrica no Auto da Compadecida de Ariano Suassuna. Espanha: Universidade de
Granada. Mimeo. P. 2
38
FOLCH. L. T. op. cit. p., 3.
 39
Lusa T. Folch salienta que qualquer tratamento literrio dos sacramentos tende a
utilizar a mesma linguagem que a teologia sacramental, isto , a linguagem dos signos, a alegoria,
possibilita a representao dramtica dos dogmas. Outro aspecto a ser considerado a cronologia,
trata-se dum mundo eterno, intemporal. O anacronismo e a alegoria, duas caractersticas
essenciais do Sacramento, so tambm caractersticas dos autos.
Os autos sacramentais so um fenmeno rigorosamente espanhol, pois no surgiram do
ciclo dos dramas medievais (mistrios e moralidades), mas diretamente da liturgia de Corpus
Christi. Sua finalidade era a mesma do drama litrgico, ampliar e embelezar a liturgia.
Contribuam, porm, com algo novo _ a unio da poesia, alegoria e da msica. Esse o auto
sacramental. A modalidade teatral da Idade Mdia mais parecida com o auto sacramental a
moralidade. Pea de estrutura alegrica, cujo principal objetivo ensinar alguma lio para a
conduta da vida, e no qual os personagens principais so abstraes personificadas ou tipos
universalizados.
Diversos autores escreveram autos sacramentais, entre eles: Gil Vicente, como o grande
precursor do auto sacramental, Juan de Timodea (livreiro e editor de Valncia), Lope de Vega e
Jos de Valdivielso e Caldern de La Barca. Alm do grande dramaturgo portugus, dois desses
autores, antes de Caldern, trouxeram grande contribuio para o teatro sacramental. Lope de
Vega que introduziu a tcnica da apoteose, ou seja, o quadro final d um sentido esttico
Eucaristia40, o efeito consiste em criar uma imagem de algo maravilhoso, escultural, para fixar a
cena na memria do espectador.
Jos de Viladivielso, por sua vez, se preocupou com cada pormenor do conjunto. Seu
mtodo consistia em trazer memria a lembrana da comdia. O final eucarstico costumava
ser um banquete ou um jantar, presidido pela figura divina, para comemorar o arrependimento do
pescador41. O jantar festivo surge da uma ao e se carter divino se revela no dilogo. De
acordo com sua perspectiva, De acordo com sua viso, o convite uma forma que Deus
recompensa ou uma graa ao penitente.
Caldern de La Barca, dramaturgo espanhol, um nome de grande importncia no estudo
do teatro. O auto, na sua verso sacramental, passa a ter com ele enorme significncia. Conforme

39
Idem, p. 04.
40
FOLCH, L. T. p. 7.
41
Idem, ibdem, p. 7
Guilhermo Daz- Playa ( 1971, p. 268-269), estudando o teatro no perodo barroco na Espanha,
afirma que

le cantidad de obras que nos ha dejado es muy inferior a Lope. La fijaba, ao

final de su vida, em ciento e diez. La calidad, em cambio, se mejora, ya que el
teatro de Caldern, sin las prisas del de Lope, se nos aparece ms reflexivoy
cuidado que el del Fnix. Toc tambin todos los gneros que trato Lope,
distingguindose, adems, em los de ellos que Lope uiliz poco: el de ls
comdias mitolgicas y el de los autos sacramentales.

A capacidade de sntese possibilita a Caldern, diz L. T. Folch, apresentar o dogma do

Catolicismo nas suas linhas essenciais. Para isso, utiliza uma rigorosa retrica potico dentro de
uma rigorosa unidade de ao dramtica. Dessa forma, conseguia chegar ao pblico, atravs da
palavra e da frase belas e musicais e o espetculo com um cenrio que admirava o espectador.
Alis, segundo G. Daz-Playa (op. cit., p.274), uma das grandes preocupaes de Caldern, pois o
teatro no se concebe sem uma decorao completa, um cenrio completo e acrescenta:
Parecern tbios, algunos trozos respecto de que el papel no puede dar de si ni lo sonoro de ls
msicas, ni lo aparatoso de ls tramoyas, dice al publicar uno de sus autos42.
Para Caldern de La Barca tudo possvel no auto sacramental, tudo pode contribuir com
a ao dramtica: o pensamento, a msica, a poesia, os milagres, os anacronismos e as mais
diversas fuses culturais43. Tudo possvel porque o auto situa-se num plano intemporal, situa-se
no espao da abstrao e da F. Trata-se de obras literrias e no obras de tese. Por isso, suas
peas sacramentais utilizam o princpio horaciano de utile dulce, de ensinar deleitando. Ento,
partindo do deleite da festa, procurava-se ensinar, acrescentava-se a inteno didtica. Com isso,
passou a ser complemento dos sermes pregados nas igrejas. Seguindo o princpio de ensinar
deleitando, transformava-se o dogma em poesia, que escrita para ser representada e, ao gosto de
Caldern, num belo cenrio.
O AD apresenta, assim, alguma proximidade com esse tipo de representao. um texto
escrito em poesia para ser representado, ou no dizer do autor, um poema dramtico. H
interrupes do fio da narrativa (compare-se a anacronismos na obra de Caldern), o pensamento,
a poesia, a msica, contribuem para a unidade da ao dramtica. E tem a inteno didtica de
ensinar deleitando. O AD se prope para ser encenado no dia da Festa do Divino, em que o
42
DAZ-PLAYA, G. Historia de la literatura espaola. 12 ed. Buenos Aires: Giordia, 1971, p. 274.
43
Folch, L. T. op. cit., p. 8
imperador menino coroado e depois destitudo do trono. O auto escrito por Jorge Arajo
termina com um banquete, uma festa. Embora no seja, completamente intemporal, mas o tempo
bastante abstrato, o que lhe permite fazer subverses narrativas, alm das diversas fuses
culturais.
Lusa T. Folch (op. cit., p. 8) afirma que, no auto (sacramental) de Caldern, o homem
representava um microcosmo, em que seus atributos pessoais, e seus sentidos eram
individualizados num extraordinrio jogo dramtico. O jogo consistia no uso que homem fazia
de seus sentidos, da sua capacidade de escolha (livre arbtrio) porque a sua salvao ou
condenao dependia desse uso.
Jogo semelhante acontece no AD, quando Jorge Arajo pe os personagens, que figuram
vultos da histria, para dialogar filosofando sobre o motivo das suas escolhas, falando liricamente
sobre questes de ordem existencial, como acontece nos romances 2 e 3. No primeiro, Cabral
dialoga com Bartolomeu Dias e Nicolau Coelho, nesse momento todos usam falas que funcionam
como questionamentos de ordem pessoal, individual, como se estivessem avaliando suas
escolhas. No romance 3, os degredados e os grumetes tambm travam um dilogo em que se
deixa transparecer a questo do livre arbtrio, da salvao e condenao.
Nos autos sacramentais de Caldern de La Barca, tudo individualizado. O universo e a
humanidade, as diferentes crenas, os valores. O objetivo mostrar ao espectador a vaidade
existente, e a necessidade de estabelecer a ordem e uniformidade nas crenas, que s ser
possvel pela interveno divina, s com a Graa de Deus.
O AD se aproxima da atitude de individualizar o universo, a humanidade, os valores para
discutir a tpica da vaidade, alis, o discurso de natureza filosfico-existencial dos personagens
que citamos a pouco passa pela discusso da fama e da vil cobia, assim como so ressaltados
valores e crenas dos povos indgenas e africanos. No entanto, no seria lcito falar em
uniformidade de crenas porque o que se pretende justamente a pluralidade que nos identifica
como um grupo.
Em El Grand Teatro Del Mundo, Caldrn de La Barca consegue criar uma sntese da
concepo da vida como um teatro. O fingimento teatral, ou seja, a representao dentro da
representao, um tema que o dramaturgo espanhol d especial relevncia em La vida es sueo.
Mas, em El Grand Teatro do Mundo44 onde a fico ocupa toda a obra. Significa dizer que
aquilo que consideramos realidade, isto , a existncia humana, resulta ser fictcia, pura fico; a
realidade o plano sobrenatural, no princpio e no final da obra, quando assistimos ao dilogo de
Deus com o mundo, e quando se realiza a justia de Deus (FOLCH, s. d. P. 9).
A idia de que a vida uma representao fica subentendida no AD. O prlogo e o eplogo,
em que o cego, dissimula ser uma pessoa pouco sbia, modesta, assim como o eplogo,
funcionam como esse plano sobrenatural. A sua fala de apresentao traduz exatamente a idia de
representao dentro da representao, ou de que a vida mesmo um grande teatro. Observe-se
as palavras que ele usa para iniciar a pea: comdia, representao, encenao, poesia,
fingimento, etc.
Para Caldern de La Barca o livre arbtrio um conceito primacial que harmoniza o homem e
sua capacidade de escolha com a predeterminao divina. Consiste na liberdade de decidir o
caminho a seguir para agir corretamente, se incorrer em erro, ainda se pode salvar pelo
arrependimento. Todos os personagens tm o direito de escolher, se algum comete um erro e no
se arrepende, condenado.
Os principais smbolos que aparecem nos autos de Caldern so: o arrependimento junto com
a penitncia. H um esquema que corresponde a essa seqncia: inocncia _ pecado _
arrependimento _ confisso _ penitncia _ comunho. H tambm manifestaes de Deus,
atravs de smbolos alegricos, o autor (El Grand Teatro Del Mundo), por exemplo. A
mensagem dessa pea consiste em o espectador identificar-se com algum personagem e, com seu
livre arbtrio, seguir o seu desfecho.
No AD, no podemos dizer que h smbolos ou que eles so matizados. H personagens
simblicos, mas podemos afirmar que, principalmente a partir do romance 3, se intensifica uma
relao de cumplicidade autor / leitor, de forma que no romance 4, onde o texto mais poltico,
h a presena de um nmero maior de personagens, o receptor pode identificar-se com algum
deles e seguir o rumo da histria.
Por essas consideraes, podemos notar que o AD, ainda que na sua forma tenha herdado o
teatro vicentino, no esprito, na alma, na filosofia da representao calderoneana que encontra o
sentido de existir. O AD no um auto sacramental. um auto. O que o AD tem como maior

44
El Grand Teatro Del Mundo trata da vida humana e do destino da alma. Deus o autor, e o homem, o ator. A
misso do homem representar bem o seu papel, a fim de alcanar a salvao. No final, acontece o juzo com o
autor-espectador (Deus).
legado so as razes da cultura literria ibrica: o romanceiro e o auto na sua verso luso-
espanhola.

2.2 OS INTERTEXTOS LITERRIOS

A relao histria e fico uma experincia que remonta a Antiguidade. Desde os gregos
e romanos, a estria presente na literatura (principalmente o teatro) est de alguma forma _seja
atravs de metforas, seja de representaes mitolgicas _ tinha algo de verossimilhana. O
conceito greco-romano de Arte, em sntese, era imitao da realidade. Citemos apenas Homero e
Virglio como exemplos de escritores que reconstituram em suas obras episdios da histria do
povo e seu tempo.
As formas que traduzem a histria poeticamente tambm so vrias: epopias, romances,
poesias, teatro, entre outras. So essas formas que colocam ao nosso dispor acontecimentos sob
uma urea de beleza que emociona o leitor. Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames, Mensagem, de
Fernando Pessoa so exemplos de textos literrios que partem da histria para a literatura. Por
outro lado, h textos histricos que se situam na linha fronteiria entre histria e fico, a
exemplo da Carta de Caminha ao El rey D. Manuel sobre o achamento do Brasil. Nessa obra, o
autor portugus ficcionaliza elementos, vivncias na expedio para o Brasil.
A presena dos textos literrios de autoria portuguesa no AD representa de um lado a fico
tendo como referencial a histria, com os textos Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames e
Mensagem, de Fernando Pessoa. De outro, a histria operando, sutilmente, nos caminhos da
fico, a Carta de Pero Vaz de Caminha a El-Rey D. Manuel. Todos esses textos representam o
incio, marcam um principio um momento inaugural na histria de Portugal. Relacionam-se pela
mesma temtica: os descobrimentos portugueses.
Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames so a grande epopia portuguesa. a viagem dos
descobrimentos, um dos referenciais histricos presentes na epopia camoniana. O dilogo entre
histria e literatura, nessa obra, traduz em beleza o grande empreendimento portugus e afirma a
importncia da nao portuguesa na expanso martima. A narrao da viagem de Vasco da
Gama s ndias, reitera o mito cristo do povo eleito. Diz o poeta: Prometido lhe est o fado do
eterno / Cuja alta lei no pode ser quebrada / (...) J parece bem feito que lhe seja / Mostrada a
terra que deseja.45 . Parafraseando Luis Filipe Barreto, podemos dizer que Os Lusadas
representam na literatura portuguesa o que Portugal na histria dos descobrimentos: o lugar e o
peso [...] no aparecimento e desenvolvimento desta cultura-mundo [...] representa a mxima
alimentao deste planetrio banco de dados civilizacional[...].46
Para Hernani Cidade (1963, p. 348), verdade que, no poema camoniano, ao lado da
verdade histrica e natural, h tambm aquilo sem que no passaria de crnica grandiloqente e
rimada: criaes de fantasia tipicamente potica. O labor potico supera, nessa obra, qualquer
tentativa de discutir a realidade. O que nos oferece, portanto, alm da realidade histrica sua
marca indelvel de criao literria. a poesia de Os Lusadas que nos oferece material para
conhecer a histria, no, necessariamente, o inverso.
A viagem do heri Vasco da Gama representa a histria da prpria nao. Sem dvida, os
portugueses foram os primeiros a se lanar no projeto de expanso martima, seguidos dos
espanhis. Representam num perodo crtico da civilizao portuguesa, depois de algumas
investidas sem sucesso para frica, um momento inaugural, fundador, em que a riqueza lexical e
do vocabulrio potico, do os contornos de uma histria triunfal da expresso renascentista
ibrica.
Ainda que produzido com o intuito de fixar para a posteridade as faanhas47 dos povos
portugueses que atravessaram o mar, o poema pico se estrutura de forma a reinventar a histria
que nele se encontra. Circunscrito num modelo renascentista de escrita e de viso do mundo, a
fuso dos mundos, o mtico e o humano, transcende ou faz transcender qualquer viso,
simplesmente pragmtica, do homem racional.
Obediente ao modelo clssico, Os Lusadas, dividem-se em cinco partes (Proposio,
invocao, dedicatria, narrao e eplogo) nas quais esto distribudos nas 1102 estrofes, num
conjunto de 8816 versos. Cada episdio narrado produz um efeito maravilhoso da histria.
Definindo, assim, a audcia do povo lusitano em cruzar os mares vencer os assombros.

45
CAMES, L.V. op. cit. 1980, p.217.
46
BARRETO, L. F. A herana dos descobrimentos. p.. 3.
47
CIDADE, H. A literatura Portuguesa e a Expanso Ultramarina. 2 ed. Coimbra: Armnio Amado Editor, 1963,
p. 327.
 Massaud Moyss (1974, p. 73), afirma que Os Lusadas representam fidedignamente o
esprito novo da Renascena [...]. Assim, recontando a histria do povo portugus no apogeu da
poca de conquistas e das viagens por mares nunca dantes navegados, Os Lusadas consagram
Portugal, nesse movimento do olhar ocenico como centro da expanso e da expresso de todo
Renascimento.
Alm dos contedos sobre o ciclo das navegaes, o poema pico de Cames a expresso
identitria do povo portugus. Ao narrar os acontecimentos da expanso martima portuguesa, o
poeta apresenta os contedos que formam o tecido discursivo d Os Lusadas, aliados elegncia
com que o poeta o escreveu, torna o poema a mais representativa imagem do prprio reino
lusitano.
Consideremos, no entanto, o contexto de sua produo em que a civilizao portuguesa
passava por um perodo crtico depois dos insucessos na empresa colonizadora da frica, tornara
a epopia uma voz gloriosa que anuncia a fuso entre a imagem nacional e a imagem imperial.
Da a importncia histrica e literria d Os Lusadas, que no apenas reconta os fatos histricos
na fico, mas constri um discurso fundador da nao.
Como uma epopia, Os Lusadas tornaram mticos os feitos lusitanos, assim como Virglio,
que narra a conquista e fundao de Roma, na sua epopia, Eneida. O poema pico camoniano
reconstruiu, ficcionalmente, a sociedade portuguesa, elevando os seus valores morais e materiais,
recontando os desastres do empreendimento colonial em terras africanas, transformando-os em
fatos grandiosos, representando nesse discurso o esprito novo do Renascimento.
Sendo Os Lusadas o mais expressivo poema pico da lngua portuguesa, alguns autores o
tomaram como modelo para imitao. Autores brasileiros como Cludio Manuel da Costa (Vila
Rica), Baslio da Gama (Uraguai) e Santa Rita Duro (Caramuru), sem esquecer de Bento
Teixeira (Prosopopia) so alguns exemplos de autores brasileiros que buscaram n Os Lusadas
o paradigma para as referidas produes literrias.
Convm considerar o contexto de produo no qual esto inseridas as obras citadas, o sculo
XVIII, em que o poema pico portugus constitui o modelo de imitao, porque era em lngua
portuguesa o mais expressivo exemplo de imitao dos padres greco-latinos, ou melhor, a mais
perfeita imitao das epopias clssicas. Lembramos, porm, que a crena clssica e
renascentista no valor da imitao como meio de instruo tem sido transmitida atravs dos
sculos48, nesse contexto, imitao no tem valor depreciativo. O sentido de imitao para os
autores brasileiros citados conserva esse aspecto da imitao, pois se refere a um momento da
histria literria brasileira em que o ideal de beleza esttica est pautado nos modelos de Grcia e
Roma. Assim como para Cames, o sentido de imitao em Cludio Manuel da Costa, Baslio da
Gama e Santa Rita Duro enobrece tanto o autor, quanto obra.
No contexto da ps-modernidade, a imitao tem significado diferente da literatura clssica,
se o texto uma imitao de outro texto tem o sentido de plgio. A imitao na obra ps-moderna
deve ser entendida como pardia, visto que essa uma forma de imitao caracterizada por uma
inverso irnica, nem sempre s custas do texto parodiado (HUTCHEON, 1985, P. 17).Por isso,
reconhecemos que difcil estabelecer uma relao entre Os Lusadas e o AD. Primeiro porque
os textos so escritos sob formas e tempos diferentes. O Primeiro, escrito no sculo XVI, uma
epopia, um modelo consagrado na tradio literria do Renascimento. O outro, escrito no sculo
XX sob a forma de auto e romanceiro, uma narrativa metaficcional, assim caracterizado por sua
natureza auto-reflexiva, pardica e irnica.
A matria pica do AD a histria do descobrimento do Brasil. O dilogo estabelecido com
Os Lusadas no com o sentido de imitar a epopia portuguesa, mas com o intuito de tomar
seus versos para introduzir a ironia sobre a histria que ser contada. Assim, temos no pico
camoniano,

(...)
As armas e os bares assinalados,
Que da ocidental praia lusitana,
Por mares nunca dantes navegados,
Passaram ainda alm da Trapobana,
Em perigos e guerras esforados.49
(..)

Os versos representam a imagem d Portugal em face de Europa do sculo XVI, a nao

portuguesa se apresenta como descobridora do novo mundo. A ocidental praia lusitana a
fronteira de Portal com esse novo mundo. As armas e os bares assinalados sintetizam a
imagem dos navios e dos homens, clebres marinheiros, que se lanaram no mar e construram o
Imprio portugus.

48
HUTCHEON, L. pardia. p. 55
49
AD, p. 16.
 No AD, os versos de Cames so trazidos para um novo contexto. Referindo-se histria do
descobrimento do Brasil, assim aparecem no prlogo do auto,

( ...)
Depois do que aqui se conta
Cabea nenhuma vir a ser como dantes.
Por outra, prender-vos- a comdia
_ real ou inventada_ j se ver
e usai da imaginao
que usada com vio
o vazio cobrir.
As armas e os bares assinalados
Da gente que cruzou a Taprobana
E o soldado Lus cantou em versos
Tomam hoje lugar em nosso drama50.
(....)

Note-se que o autor do AD prope uma inverso. No texto camoniano os versos citados
representam uma viso universalizante, representam a ao dos navegantes portugueses numa
viagem pelos mares numa dimenso sem limites, ou sejam representam os descobrimentos, num
sentido que revela uma gradao: descobrimentos, conquistas, Imprio. No texto metaficcional,
os versos remetem ao fato particular, ao descobrimento do Brasil. A inverso universal x
particular o eixo sob o qual, nesse momento, se organiza o texto para produzir a ironia.
A ironia que emerge nesse momento no se refere ao texto matriz Os Lusadas, mas forma
como a histria tem sido narrada na perspectiva oficial. Por isso, a histria real ou inventada,
tem seu incio com a histria das navegaes portuguesas. O carter irnico da proposta do AD
est no fato de fazer emergir do texto fictcio os acontecimentos que esto ocultados no discurso
da histria oficial. Logo, a concepo do homem renascentista, o investimento no Imprio
martimo, bem como os acordos entre naes para avanar os mares esto contidos na fora, na
audcia do povo eleito, o povo portugus que descobriu o caminho das ndias e nesse curso, o
caminho do Brasil.
O dilogo com o texto de Cames comea, ento, com o carter de ideologias distintas.
Enquanto Os Lusadas contam as glrias do povo portugus, narram a histria dos
descobrimentos enaltecendo personagens e a nao, o AD, como um texto de desconstruo, tem

50
AD., p. 16.
como objetivo demonstrar que h outras histrias que no esto contadas na narrativa oficial, o
objetivo , atravs da fico desestabilizar as verdades histricas que tm sido reproduzidas.
Na dedicatria, Cames oferece o seu poema a D. Sebastio; Jorge Arajo, no prlogo,
oferece ao venturoso povo de Porto Seguro. Observa-se a mais uma inverso, na matriz
camoniana o rei celebrado, no texto pardico, o povo homenageado. Cames expe seus
heris, que so maiores que os gregos e os romanos, como metonmia do povo portugus. Jorge
Arajo inverte a condio de heri de Cabral, colocando na sua voz o discurso de um
personagem, que sendo uma figura histrica, entrar para o quadro dos esquecimentos:

(...)
CABRAL
Sei o a meu saber, de meu momento
Mas apascenta os rebanhos de minha f.
Dir o poeta avante
Quando essa instncia for romanceada
Que o luso peito navegante
Leva numa das mos a pena
E na outra a espada.
De mim pouco dir toda a Histria
Comigo findar meu nome e glria.51
(...)

Antonio Jos Saraiva (1995, p. 124) afirma que [...] para evidenciar, que tendo cometido
feitos to dignos de memria, justo que os Portugueses queiram a eterna glria [...]. Honra,
fama e glria so a recompensa dos heris portugueses dos quinhentos. Esses ideais representam,
para cada um desses heris, a imortalidade, assim como faz as epopias nas diversas sociedades
que a cultivam ou cultivaram. Note-se, ento, que o AD destitui os personagens, principalmente
Cabral, desse carter imortal. Duas so as razes. Uma fato de a narrativa do AD questionar o
descobrimento do Brasil, pois segundo o texto, [...] Onde o que mais se descobre / H muito j
se encobriu [...]52. Com esses versos, Jorge Arajo deixa uma lacuna para que o leitor /
espectador possa questionar sobre as possibilidades de outras viagens terem sido feitas ao Brasil
antes mesmo de Pedro lvares.

51
AD., 26.
52
AD. p. 17.
 Enquanto Cames conta no seu poema pico, o fracasso da empresa colonizadora na frica,
como um fato grandioso, em cuja conquista est a glria, no fala no fracasso, mas sublima a
experincia regatando o sentido moral e elevando o sentimento de orgulho da nao portuguesa,
Jorge Arajo faz abrir aos olhos do leitor / espectador a cena do sonho do grumete, em que os
momentos cruciais da histria da colonizao do Brasil esto ali presentes. O objetivo provocar
a inverso do sentimento, se os portugueses se orgulham da sua ptria, que orgulho pode ter os
brasileiros?
A histria de Portugal tambm referencial no livro Mensagem, de Fernando Pessoa. Esta
epopia da moderna literatura portuguesa, segundo Jos Clcio Baslio Quesado53, estabelece
atravs de trs personagens, Bandarra, Nunlavres e D. Sebastio,a identidade mtica para
Portugal. Assim como Cames, F. Pessoa constri sua epopia a partir de personagens que
fizeram parte da histria da nao. Com uma leitura simblica e mtica da histria, o poeta
reorganiza os fatos estabelecendo as relaes que antecedem as grandes navegaes e esse evento
que notabilizou a nao portuguesa e o porvir. Os personagens-smbolo da nao definem a
relao histrica e ideolgica do poeta.
Mensagem reorganiza elementos do passado para nutrir, ainda que de forma mtica, a
esperana no V Imprio. Por isso,

[...] Ao lado de Nunlvares Pereira, Bandarra pois, mais uma sntese

identitria da nacionalidade portuguesa. Aquele por reunir, na trajetria de sua
existncia, os valores pertinentes Materialidade e Espiritualidade,
fundamentos do ser histrico e mtico nacional. Este por consubstanciar em sua
histria a simplicidade de uma vida plebia de annimo sapateiro e a grandeza
de um sonho mtico que se corporifica em D. Sebastio e no mito luso do
Encoberto54.

Ainda para J. C. Quesado, D. Sebastio , o personagem central e metfora estruturante de

toda a Mensagem, representa o mito maior da nacionalidade portuguesa. Com o condestvel
Nunlvares, surge uma nova era para o reino que, pelas mos de D. Joo I, insere Portugal na
aventura martima. Com o Bandarra, o povo portugus sonha com O Imprio por Deus mesmo

53
QUESADO, J. C. B. Mensagem, de Pessoa: uma identidade mtica para Portugal. In: Anais do XVIII Encontro da
ABRAPLILP, p. 15.
54
QUESADO, J. C. B.op. cit., p. 17.
visto, imprio que nasce com D. Sebastio: o da transcendncia do Encoberto. Afinal, conforme
conceitua um dos versos-chave de Mensagem, Deus quer, o homem sonha, a obra nasce55.
Fernando Pessoa apresenta em Mensagem a preocupao de construir a identidade mtica
para Portugal. Importa ao poeta, na dimenso esttica, reconstruir a trajetria histrica, desde a
fundao da nao portuguesa at o declnio do Imprio em Alccer Quibir, partindo do que ele
tem de real (histria) e fazendo (res)surgir o mito. Para Pessoa, Ulisses, Viriato, Afonso
Henriques, D. Dinis, Filipa de Lancastre so heris no apenas pelo que eles representam
objetivamente, mas pelo contedo mtico que cada um representa. Ento, Pessoa

ter o problema de suprimir a Histria que s existe enquanto floresta de

smbolos em Verdade, a qual no tem outro corpo que o da alma humana
enquanto texto j cifrado (mas decifrvel para os nautas - iniciados). a
Histria como externo acontecimento que irreal, ou s adquire sentido
iluminada por um luz - outra junto da qual a luz natural treva visvel
[...](LOURENO, 1983, p.252) .

Em Pessoa, existe a necessidade de preencher com o mito aquela histria j acabada.

por isso que, anteriormente, Eduardo Loureno afirma que tudo o que fora camonianamente
real, est morto56. Logo, memria e esperana j no encontram lugar na realidade em que se
encontra o poeta. Para ele, o imprio material, a histria, o acontecido, j esto cumpridos, resta a
nsia do homem (Pessoa) de ver o Quinto Imprio acontecer. Resta ao poeta esse Imprio (o
porvir).
Em Mensagem, temos a importncia do jogo duplo na ordem do imaginrio que literatura
e histria constroem juntas: a idia que ns fazemos de ns mesmos e a idia que se faz de um
povo57. Fernando Pessoa, operando com o discurso histrico e o discurso literrio, cria uma
nova realidade, uma realidade mtica, como mtica, em sua epopia, a identidade de Portugal.
De fato, h uma distncia entre Cames e Pessoa. Mas no se trata de uma distncia
apenas temporal. No se pode dizer que o ideal do poeta do Renascimento o mesmo do poeta da
modernidade. A histria na obra de Cames est sendo cumprida, na de Pessoa j se deu por
cumprida. Entre a epopia de Cames e a de Pessoa h um imenso mar que o vazio da histria
no consegue atravessar. nesse vazio que surge o AD, como uma narrativa ps-moderna, que se

55
QUESADO, J. C. B.op. cit., p. 17.
56
LOURENO, E. 1983, p. 248.
57
Cf. PESAVENTO, S. , LENHARDT. 1998, P. 41.
apia nos dois textos cannicos da literatura para promover a auto-reflexividade. Assim, do
poema de Pessoa, tem-se no AD o verso Todo comeo involuntrio.
No seu texto de origem, o Terceiro Castelo, esse verso abre o poema que se refere ao
Conde D. Henrique. Na concepo mticonacionalista de Pessoa, o conde o primeiro
personagem que corresponde histria da formao do reino de Portugal. D. Henrique um heri
inaugural da nao portuguesa, um personagem que marca a trajetria da formao material do
reino de Portugal.
No AD, esse verso de Fernando Pessoa tem a funo de ironizar a crena na descoberta do
Brasil como um fato sem intencionalidade. A ironia construda no conjunto dos versos. Note-se
que o poeta diz romanceiro de vagas descobertas, sugerindo que h outras descobertas para
fazer. Ao sinalizar que ainda o que se descobrir e afirmar que todo comeo acontece por acaso, o
autor autoriza o leitor a preencher as lacunas da histria que lhe sero apresentadas agora na
fico. Observe-se:

(...)
Romanceiro de vagas descobertas
Mostrar-se quer plural e vrio
Que todo comeo involuntrio
Disse o poeta de veias abertas.58
(...)

operando da literatura para a histria que os intertextos de Os Lusadas e Mensagem

dialogam com o AD. Essa pardia ps-moderna recupera os textos do passado para fazer a
reflexo crtica sobre o passado, mas, acima de tudo, sobre o presente. Fazer o leitor / espectador
mudar de posio se esta no estiver a contento.
possvel ainda encontrar no texto outras citaes alusivas a Fernando Pessoa, como no
romance 1, Nicolau Coelho revela a sua satisfao em ser um navegante e isso lhe basta,
representando um ideal do cavalheiro portugus : [...] pois a mim nada me falte / basta me a
aventura de navegar, navegar. Lembrando que esse um romance em que os principais capites
se apresentam, a remisso ao verso de Pessoa navegar preciso, faz emergir do texto o ideal do
homem portugus do Renascimento. O investimento nas viagens de conquistas eram para alguns

58
AD., p. 17.
desses o primeiro ideal. Numa leitura crtica, o autor desconstri a heroicidade dos personagens,
fazendo a reflexo sobre o sentido da viagem.
Outra citao alusiva ao verso pessoano que aparece no AD [...] Todo amanh um
princpio /de passado! E ento via., no romance 4. Esse verso uma fala do grumete no seu
sonho proftico. Deslocado do seu texto original, o verso organiza o passado como sendo o
presente da narrativa. Cabe ao leitor / espectador fazer a avaliao da histria.
Aproximando Lus Vaz de Cames e Pero Vaz e Caminha, com suas referidas obras, vale
salientar que ambos construram seus textos a partir da experincia do vivido. O primeiro se
produzindo literatura, o segundo, operando na fronteira tnue nos domnios da histria e fico. O
lugar que ocupam ambas as obras suficiente para que possamos ver Os Lusadas no apenas
como um poema herico de um povo que mudou o destino da histria da humanidade _ tambm
e, sobretudo, umas das mais significativas epopias da literatura universal59. A Carta de Pero
Vaz de Caminha a El Rey sobre o achamento do Brasil uma obra que exprime o espanto e a
hybris aventureira de descobridores e conquistadores60.
Alfredo Bosi, negando o valor das literaturas de (informao) viagem, classifica a Carta
de Caminha como Literatura de informao. Segundo Bosi (1994, p. 13), os primeiros textos
escritos da nossa vida e documentam precisamente a documentao do processo: so informaes
que viajantes e missionrios europeus colheram sobre a natureza e o homem brasileiro. O
terico refere-se Carta de Caminha como um texto que no pertence categoria de texto
literrio. Bosi afirma que por ser uma crnica histrica, a Carta excluda dos compndios
literrios.
Assim como Alfredo Bosi, outros tericos consideram a literatura de informao, ou
literatura de viagens como uma literatura menor ou uma no literatura. Segundo o prprio Bosi61,
Jos Verssimo excluiu da sua Histria da Literatura Brasileira o texto de Caminha. Afrnio
Coutinho tambm omite em suas obras A Literatura no Brasil62 e Antologia Brasileira de
Literatura63.

59
AMORA, S. .1967, P. 35.
60
CRISTVO. F. Condicionantes Culturais da Literatura de Viagens. Lisboa: edies Cosmos e Centro Literaturas
de Expresso Portuguesa, 1999. p.45.
61
BOSI, A. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994, p. 13.
62
COUTINHO, A. A Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Editorial Sul-americana. 1968.
63
______. Antologia Brasileira de Literatura. Rio de Janeiro: Editora distribuidora de Livros Escolares, 1967.
 Texto fundador, a Carta de Caminha insere-se no subgnero literrio que se mantm
vivo do sculo XV at o sculo XIX, cujos textos de carter compsito, entrecruzam Literatura
com Histria e Antropologia, indo buscar viagem real ou imaginria (por mar, terra e ar) temas,
motivos e formas ( CRISTVO, op. cit., p. 35). As viagens descritas nesse tipo de texto, tanto
tratam do percurso mais ou menos longo, como daquilo que por ocasio da viagem parece
importante para ser registrado: fauna, flora, animais, organizao dos povos, comrcio,
organizao militar, artes, cincias, descrio da terra. Enfim, informaes histricas, geogrficas
e etnolgicas, segundo uma mentalidade predominantemente renascentista, moderna e crist64.
Considerando-se que a Carta pertence ao subgnero literatura de viagens, o texto de
Caminha deve ser lido e entendido sob a tica de seu tempo. Escrita sob a forma narrativa -
descritiva, a Carta o resultado de um olhar que promove o encontro inaugural. Diante da
imensido de terra que se apresenta aos olhos do escrivo-navegante, a escrita cautelosa, desenha,
constri a imagem das naus se aproximando da nova terra. Note-se:

E assim seguimos nosso longo caminho por este mar de longo, at que, tera-
feira das oitavas de Pscoa que foram 21 dias de abril, topamos alguns sinais de
terra sendo da dita ilha distante, segundo os pilotos diziam, obra de 660 a 670
lguas, os quais eram muita a quantidade de ervas compridas, a que os
mareantes chamavam botelho e assim outros a que tambm chamam de rabo-
de-asno65.

Da em diante, a narrao-descrio vai operar no eixo da experincia intersubjetiva, o

novo mundo mensurado e admirado pelo homem do velho mundo. O encontro de Pero Vaz de
Caminha com a nova terra tem a dimenso da grandeza das coisas que saltam aos seus olhos, a
quantidade das ervas compridas, o monte muito alto, grandes arvoredos. Embora a distncia
entre o que v e o que precisa narrar na carta seja necessria para o escrivo desenvolver a tarefa
com objetividade, flagrante o espanto do narrador: Pardos, nus, sem coisa nenhuma que lhes
cobrisse suas vergonhas [...]66.
Conforme Mrio Chamie (2002, p.30), Caminha [...] estabelece comparaes e expe
em seu texto o fascnio que a diferena nativa exercer, mediante os atributos da inocncia, da

64
CRISTVO, F. op. cit. p. 35.
65
A Carta de Pero Vaz de Caminha a El Rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil. Atualizaes e notas de
Henrique campos Simes. In: Revista FESPI. Ed. Especial. Ilhus: Uesc,1996, p. 6.
66
Idem ibdem, p. 7.
bondade sobre a mesmice fanada dos valores culturais europeus (CHAMIE, op. cit., p. 30). Na
Carta, Caminha, com percia e cuidado, o escrivo vai sempre enfocando os atributos do
outro, o indgena, sempre em confronto com os atributos e / ou as referncias do conquistador
portugus. Aquilo que Caminha v ou parece ver no corpo do ndio lhe vem como uma outra
realidade, longe de seus referenciais. Caminha experimenta a sensao de reconhecer o novo
tendo como paradigma aquilo que conhece do seu velho mundo, o que no possvel nominar
porque lhe falta a palavra, a semelhana, a aproximao com o j experimentado, o conhecido.
Na crtica realizada por Alfredo Bosi, com a inteno de negar o valor do texto de
Caminha como texto literrio, o terico afirma que a obra s como testemunhos do tempo que
valem tais documentos67. Nesse mesmo momento, A. Bosi refere-se com pouco significado
releitura feira por Oswald de Andrade no Modernismo brasileiro.
Oswald de Andrade faz uma pardia da Carta de Caminha. Empenhado no projeto
identitrio modernista, o poeta tenta recuperar, numa leitura antropofgica, as razes da cultura
brasileira. Afonso Romano de Sant Anna (2006, p. 51), considera que o trabalho realizado por
Oswald de Andrade com a carta uma apropriao. Para ele, Oswald recorta textos de Pero Vaz
de Caminha, Gndavo e outros viajantes e historiadores coloniais, e os dispe num contexto
diverso, fazendo uma re-leitura do presente [...].
O escritor modernista, Oswald de Andrade, no poema intitulado Pero Vaz de Caminha,
que integra a parte denominada Histria do Brasil, do livro Pau-brasil, reorganiza frases do
texto nos poemas que tm os subttulos: A descoberta, Os selvagens, Primeiro Ch e As
meninas do Gare. Mrio Chaime68 afirma que no primeiro poema dessa srie o espao e o
tempo indgenas resgatados por Oswald- poeta [...] so o oposto negativo de toda linearidade, de
toda cronologia ou de toda geografia mensurveis [...]. O jogo irnico da pardia de Oswald diz
respeito ao ttulo descoberta que se absolutiza num ato puro de descobrir [...]69.
No poema Os selvagens, Oswald de Andrade representa o ndio em sua bondade
natural, deslocando o discurso da Carta de Caminha para seu poema, o autor faz uma crtica,
mostrando a inocncia do gentio: Mostraram-lhes uma galinha / Quase tiveram medo dela / e
no queriam pr a mo / E depois a tomavam espantados. O poema O Primeiro Ch, nos alerta
sobre muitos outros momentos intermedirios que ocorrero entre colonizador e colonizado, ao

67
BOSI, A. Op. cit. p. 13.
68
CHAIME, M. Op. cit. p, 92.
69
Idem ibdem, p. 92.
longo da Histria do Brasil. E, por ltimo, Meninas do Gare, avalia a realidade das
meninas expostas na gare de uma sociedade industrial70.
Jorge de Souza Arajo, no AD, transforma a crnica, isto , a narrao histrica em texto
teatral. Na urdidura desse texto, as vozes que narram, encenam o texto dissolvido em frases
poticas, discorre sobre os fatos desde a primeira viso da terra em 22 de abril de 1500. Na
verdade, o romance 1, De mares encapelados / sempiternas esperanas, um romance que
antecipa a viagem dos descobridores, os personagens se apresentam para o leitor / espectador,
para que esse saiba quem foram os eleitos para essa viagem..
O dilogo com o texto de Caminha, assim como fez Oswald, uma apropriao do texto.
No entanto, nos romances 2 e 5 onde os fragmentos aparecem, em que seriam exaustivos os
exemplos, os vestgios dos textos do descobrimento reproduzem, na forma do discurso direto, o
relato do escrivo.

(...)
CAMINHA
gua mui limpa e tantas mais primcias
Fazem a terra de mui bom proveito.
Temo que deve ser tratada a jeito
De muito amor e igual venerao.
(....)
CABRAL
Vai o capito Nicolau Coelho
Verificar de perto o novo solo
Saber de suas guas, os portos
Assuntar se h povo ais no colo
Da mata, e como esse povo
Se de paz ou se nos quer mortos.
(...)

Compreender o sentido pardico desse deslocamento do texto, s possvel, se se levar

em considerao o conjunto do AD. Nele, o texto de Caminha organizado de maneira que o
leitor possa compreender a relao com os fatos anteriores ao descobrimento, as disputas por
terras em outros continentes, a disputa pelo prprio Brasil, o que restou da empresa colonizadora
para ambas as naes.

70
SANTANNA, A. R. de. Op. cit. p. 52.
 A Carta de Caminha no AD est distribuda nas falas de personagens que representam o
conquistador europeu, Cabral, Bartolomeu dias, Nicolau Coelho, o Jesuta, apresentando o
discurso tal como foi produzido. Nesse sentido, o texto de Caminha parodiado, imitado, mas, no
entanto, pode-se afirmar pela natureza metaficcional da obra que a intencionalidade apresentar
a narrativa oficial a desconstruo das narrativas histricas e literrias que instituram a
identidade.
Num ponto o AD se aproxima do projeto de Oswald de Andrade. O escritor modernista da
dcada de 20 , com o Manifesto Antropofgico, procurava fazer emergir a histria silenciada da
sociedade brasileira, as construes simblicas do imaginrio do colonizador , contrapondo-se s
narrativas que inventaram as primeiras verses do pas.

No entanto, estas propostas nada tm de inovadoras, a originalidade repousa,

pois, na caracterizao da herana antropofgica da cultura nacional. Revela-se,
ento, o Brasil que se moderniza e que devorava as prprias razes no processo
de desenvolvimento urbano - industrial. Os efeitos de difuso do modernismo
pelo pas ficaram muito restritos. Mas, a proposta de ir ao encontro das razes
da formao brasileira, foi o ponto fundamental a partir do qual se pensou a
redescoberta do Brasil. (PESAVENTO, S., 1998, p. 30).

O AD aproxima-se do olhar daquele escritor no momento em que ambos olham

criticamente para a construo da identidade nacional que inclui o povo, mas negou eliminou a
diversidade de corpos e vozes como fez o Romantismo. Por isso, afirmamos que a releitura do
AD no ufanista, nem ctica. Talvez utpica. Mas, antes de classific-la, devemos entender que
o objetivo desfazer uma totalidade nacional, cuja pela tradio literria, insistiu em representar.
Portanto, o dilogo estabelecido com os textos fundadores tem como objetivo, no negar o
passado histrico, mas traz-lo para o contexto das comemoraes dos Quinhentos anos do
descobrimento, em que finda a festa, esvazia-se o contedo (sentido) da comemorao.
3. LITERATURA E HISTRIA NO AUTO DO DESCOBRIMENTO

Todo escritor cria seus prprios precursores. A sua

obra modifica a nossa concepo do passado, tal como
modificar o futuro.
Jorge Lus Borges

3.1. DA HISTRIA PARA A LITERATURA: O PROJETO POTICO

As discusses que envolvem histria e fico vm desde a Antigidade e se estendem at

os nossos dias. Para Aristteles (sd, p. 252), a diferena entre histria e literatura reside no fato de
que a literatura algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquele
principalmente o universal e este o particular. O pensador grego desencadeia, a partir de ento,
uma discusso em torno da problemtica que origina diferentes discursos sobre o que realidade
e o que fico.
No se pretende aqui, retomar esse tpico das diferentes teorias literrias e histricas.
Pretende-se, discutir a importncia do conhecimento histrico e sua relao com o discurso
literrio, como campos de conhecimento que tm a sua especificidade. O discurso da histria
apresenta-se como sntese de pelo menos duas dimenses possveis do real: o conhecido (aquilo
que historiador estuda, compreende ou recupera de uma sociedade passada) e o que est
implicado nessa operao de descortinamento do passado.
Michel Certau (1982, p. 45) afirma que de um lado o real o resultado da anlise e, de
outro, o seu postulado. Essas duas formas de realidade no devem ser eliminadas, nem
reduzidas uma outra. A cincia histrica existe precisamente, na sua relao. Ela tem como
objeto prprio desenvolv-la em um discurso. Compreende-se, portanto, que o conhecimento
histrico inclui tanto o presente histrico, como o modo pelo qual isso se d, ou seja, a partir de
que lugar, de que paradigma o historiador analisa o passado.
 O discurso da literatura uma manifestao, elaborada no presente, por um indivduo /
sujeito, que preso a uma formao discursiva / formao ideolgica71, debrua-se sobre o
passado e posiciona-se como sujeito ativo nesse processo de conhecimento. Logo, o discurso
literrio resultado do trabalho de um (autor) sujeito que procura articular, de uma determinada
maneira, os fatos histricos, permitindo-nos, nesse enredamento, perceber o seu ponto de vista
sobre a contemporaneidade e sobre o futuro. Ou, no dizer de Roland Barthes72: escrever fazer-
se o centro do processo da palavra, efetuar a escritura afetando-se a si prprio, fazer coincidir
a ao e a afeio, deixar o escritor no interior da escritura, no a ttulo de sujeito psicolgico,
mas a ttulo de agente da ao.
Autores como Bruss73 defendem que as linhas entre literatura e histria so muito tnues.
Segundo seu posicionamento, ambas apresentam caminhos diversos, mas convergentes, na
construo de uma identidade, uma vez que se apresentam como representaes do mundo real.
Zaidan Filho74, por sua vez, afirma que a funo da forma artstica justamente esta:
transformar teores factuais histricos, subjacentes a toda obra significativa, em teores filosficos
de verdade.
No sentido que aqui tratamos, a histria tambm construo, possui uma objetividade
relativa, permanentemente modificada, reelaborada no confronto com outros estudos com base
em diferentes paradigmas. O historiador , sem dvida, um narrador, mas com especificidade
outra: ele no cria personagens, reconstri o passado atravs da seleo dos dados coletados,
imprimindo a marca de seu tempo e de sua ideologia. O artista, por seu turno, tambm faz a
escolha dos fatos da realidade, sua ordenao e a instituio de um universo outro onde eles
circularo o que caracteriza o discurso literrio. O escritor tece relaes configuraes de uma
realidade nova, que se inscrever no seu domnio especfico: o da literatura.
Assim, na relao histria e fico, literatos e historiadores se complementam. Desde os
gregos e romanos, a histria est presente na literatura. Citemos apenas Homero e Virglio como
exemplos de escritores que reconstituram em suas obras episdios da histria do povo e seu
tempo. Basta lembrar o conceito greco-romano de Arte, em sntese, era imitao da realidade75.

71
Conceito que explicitamos na introduo.
72
BARTHES, R. Escrever, verbo intransitivo? In: O rumor da lngua. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo:
Brasiliense, 1998, p. 37.
73
Bruss (apud PESAVENTO, op. cit., p. 20)
74
Zaidan, Filho. M. A crise da razo literria. Campinas, SP: UNICAMP, 1989.
75
Aristteles, op. cit., p. 252.
 Como afirma Adam Schaff76, evidente que a linguagem exerce uma ao, tanto na
produo cientfica e tcnica como na produo artstica (principalmente na literatura, mas
tambm na msica e na pintura)[...]. Isso explica o fato de a literatura tentar provocar no leitor
uma empatia, uma identificao, enquanto que o texto histrico inclui alguma distncia entre o
leitor e o discurso do historiador77.
A leitura que emerge do texto do AD prende-se concepo de que o estudo da histria
no tem como objetivo a relao de fatos histricos constitudos, mas deve se preocupar em
tambm se constituir em fatos histricos, ou seja, estudar a rede de relaes que envolvem um
determinado perodo. Nessa proposta est implcita a concepo de Michel Certeau. Para esse
autor,

existe uma tomada de conscincia ( antropolgica, psicanaltica, etc.) de que a

tradio, que se tinha relegado para um passado totalmente acabado, julgando
assim expuls-la, permanece e volta nas presentes prticas e ideologias. O
morto continua assolapado na atividade, assedia-se e determina-a. Nunca mais
se acaba de o matar ou de o exorcizar78.

Ressalte-se que histria e literatura pertencem a domnios diferentes, prendem-se a

formaes discursivas desses domnios. Isso est claro no AD. Histria e literatura distinguem-se
pelo olhar que lanam sobre a realidade. Na histria, o olhar da conscincia social; na literatura, o
da conscincia esttica. Ambas so relacionadas pelo suporte verbal. O AD evoca a histria no
para descobrir uma lei metafsica de um determinismo, nem mesmo para estabelecer uma lei
geral de causalidade. Trata-se de compreender como se constituem no desenvolvimento
histrico foras relativamente permanentes, que operam com uma certa regularidade e
automatismo79
Lembramos, portanto, que Lus Vaz de Cames, Pero Vaz de Caminha produziram suas
obras conforme o olhar do seu tempo. Autores portugueses como Almeida Faria, Lobo Antunes e
Jos Saramago e autores brasileiros como Joo Ubaldo Ribeiro e Jorge de Souza Arajo
reinventam a histria, isto , utilizam o referencial histrico para refletir criticamente sobre essa

76
SCHAFF, Adam. Linguagem e conhecimento. 1974, p. 264.
77
PESAVENTO, S. , LENHARDT. Discurso histrico e narrativa literria. 1998, P. 13.
78
CERTEAU, M. op. cit., p. 28.
79
GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria, 1978, p. 122.
mesma histria. Trata-se da utilizao da pardia enquanto uma das formas mais importantes da
auto-reflexividade (HUCTCHEON, 1985, p. 13).
Segundo a terica canadense, a pardia pois uma forma de imitao caracterizada por
uma inverso irnica que, muitas vezes, desmistifica outro textos e outras figuras histricas80. O
fato de narrativas ou outra forma de produo literria trazer para o seu interior autores, obras ou
figuras histricas no significa, necessariamente, que esses sejam o alvo da crtica que a obra ps-
moderna prope. Muitas vezes esses textos ou autores so evocados como veculo para a crtica
do contexto histrico, seja do passado ou do presente, que o autor quer atingir.
Observe-se os exemplos dos autores citados. Almeida Faria, em O Conquistador, elabora
a personagem pardica a partir da figura mitolgica de D. Sebastio. Na referida obra, a
caracterstica preponderante do personagem Sebastio o poder de seduo, de conquistar
mulheres. Essa personagem diametralmente oposta figura histrica de D. Sebastio. A
oposio, todavia, parte de um ponto em comum: a conquista. Mas, o rei de Portugal um
temido conquistador de terras e o personagem da fico um destemido conquistador de
mulheres. Sebastio na obra de Almeida Faria, o avesso de D. Sebastio. Em linhas gerais, O
Conquistador no apenas parodia a figura histrica do rei portugus, mas o imaginrio em torno
do Desejado, daquele que perpetuou a histria no desejo inacabado de sua gente do to
esperado retorno. O livro de Almeida Faria dessacraliza o mito, desconstri a metfora de um
imprio que se perenizou no imaginrio da nao portuguesa.
Lobo Antunes, em As naus, satiriza a figura do rei D. Sebastio. O rei aparece como um
homem que surgiu a cavalo rodeado de validos, arcebispos e privados, vestidos de uma
armadura de bronze a caminho de Alccer Quibir81. Lobo Antunes no s a parodia figura do rei
como traz nessa obra a presentificao do passado histrico. Lisboa apresentada na obra a partir
do olhar dos angolanos que foram para Portugal, funcionando como uma crtica social.
O retorno da viagem dos que partiram em busca de fortuna nos territrios colonizados
outro ponto da crtica efetuada n As naus, de Lobo Antunes.Note-se a seguinte passagem: os
paquetes volviam ao reyno repletos de gente desiludida e raivosa [...] humilhados pelos antigos
escravos82. No trecho citado, o autor se recria a viagem de retorno dos portugueses depois que as
colnias tornaram-se independentes.

80
HUTCHEON, L. Potica do ps-modernismo. 1991, p. 17.
81
ANTUNES, L. As naus. 1988, p. 166.
82
Idem ibdem, p. 51.
 A narrativa, nessa obra de Lobo Antunes, estabelece um paradoxo entre Portugal Imprio
e a nao mergulhada na decadncia, sem condies de ofertar uma vida digna para seus
cidados. A velha prostituta, uma personagem em cuja voz constri-se a imagem de homens
alimentados pela vil cobia. Ao dizer,

[...] h homens sempre inditosos dispostos a pagar para dormir com uma mulher
mesmo assim velha como eu [...] enquanto me tocam com desvelo nas
membranas secas da pbis e na pouca relva grisalha que conservo e nem por
isso so clientes novos, rapazinhos cerimoniosos [...] mas engenheiros
comerciantes bem vestidos, com filhos, jias na gaveta e sapatos de verniz83.

A prostituta velha cria a imagem dos homens de poder da nao portuguesa, sob o ponto
de vista negativo, satiriza e, ao mesmo tempo, faz a condenao moral. A imagem construda
recupera o estilo grotesco estudado por Bakthin. Segundo a perspectiva bakthiniana, o grotesco se
manifesta pelo exagero, hiperbolismo, profuso e excesso. Estudadando a obra de
Franois Rabelais, Bakthin, apresenta os acontecimentos que refletem a imagem do corpo
grotesco. So fontes de concepo grotesca as doenas, a morte, o deslumbramento, a
absoro do corpo por outro84. Dessa forma, as doenas e a decadncia fsica aparecem como
uma manifestao do corpo grotesco, no apenas na voz da velha prostituta, mas tambm na voz
de personagens como Diogo Co: vi tripulaes inteiras sucumbirem a febres sem nome que
azulavam a pele e transformavam escrotos em saquinhos de pus[...]85.
Seguindo o curso do realismo grotesco estudado por Bakthin, personagens como Vasco da
Gama, Diogo Couto, Cames e Padre Antonio Vieira so parodiados de forma grotesca, passam
pelo rebaixamento, isto , so dessacralizados. A histria de Portugal reorganizada dentro da
fico, tem na sua reinveno, no destronamento de mitos, de fatos, de eventos como o fio que
tece a reviso crtica que a obra prope.
Jos Saramago, assim como Lobo Antunes e Almeida Faria, prope uma releitura da
histria. Utilizando a ridicularizao de certos fenmenos sociais acompanhados de imagens que
denotam impossibilidade e inverossimilhana86, o autor de Jangada de Pedra, traz para a cena

83
Idem ibidem, p. 265. (grifos nossos)
84
BAKTHIN, M. A cultura popular na Idade Mdia: o contexto de Franois Rabelais, 1999, p. 265-75.
85
ANTUNES, L. As naus. 1988, p. 216.
86
Essa a definio de cmico grotesco (Cf. BAKTHIN, M. op. cit., 1999, p. 267).
uma srie de situaes que traduzem o cmico grotesco em sua obra. Fatos inusitados compem a
atmosfera da inverossimilhana, como os ces, que nunca latiram, comeam a latir, depois que
uma mulher faz um risco no cho, risco que no se apaga mais. No h nenhuma explicao
cientfica para esse fenmeno.
Outro fato inverossmil o da pedra muito pesada que atirada por um homem. A pedra
arremessada por uma fora sobrenatural que a faz subir e descer vrias vezes, at afundar. E
assim seguem uma cadeia de fatos inverossmeis: um homem, ao colocar os ps no cho, sentiu a
terra tremer. Um outro homem era perseguido por uma poro de pssaros pretos que paravam
sobre sua cabea como uma nuvem, acompanhando-o em todos os lugares. Uma mulher desfazia
uma meia com as mos e a pea nunca se desfazia, nunca diminua o seu tamanho.
Essa cadeia de fatos inexplicveis introduz de um outro fato, igualmente inverossmel:
Portugal e Espanha desligam-se da Europa e se pem deriva no oceano. Todos os fenmenos
funcionam como metforas. Esse ltimo a metfora mais significativa. Representa o
desligamento de Portugal e Espanha da Europa quando investiram no projeto expansionista dos
quinhentos. Como uma forma de avaliao do projeto expansionista, essa obra de fico ironiza o
momento atual utilizando como metfora, o desespero das pessoas que tudo abandonam e
transformam Portugal e Espanha no paraso de ladres de automveis87.
No romance Jangada de Pedra, enquanto os pases ibricos esto deriva, mergulhados
no caos que se instalou, os demais pases que compem a Comunidade Europia, esto
preocupados com os acordos comerciais e se sentem inatingveis diante de tal situao,
demonstrando descaso alguns pases aceitaram com naturalidade o desligamento das duas naes
que formavam a pennsula. De forma irnica, Jos Saramago, no romance, utiliza a expresso
pases membros chegaram a mostrar um certo desprendimento88 e acrescenta mais uma ironia
que representa o fato de Portugal e Espanha serem pases deslocados do contexto poltico
econmico europeu: indo ao ponto de insinuar que se a pennsula ibrica se queria ir embora,
ento que fosse, o erro foi t-la deixado entrar89.
Em Jangada de Pedra, Jos Saramago reler de forma crtica as relaes entre Portugal e
os demais pases europeus, a relao entre Portugal e Espanha e as relaes no interior da prpria
sociedade portuguesa. Referindo-se ao aspecto scio-econmico da sociedade portuguesa, o autor

87
SARAMAGO, J. Jangada de Pedra. 1980, p. 39.
88
Idem ibidem, p. 42.
89
Idem ibidem, p. 42
observa que as camadas mais privilegiadas fugiam do pas diante da decadncia em que se
encontrava a nao. Mas, a crtica se torna ainda mais severa quando pases como Estados Unidos
e Canad demonstram interesse em adquirir as duas Terras novas em vez de uma90. Nesse
momento o autor reproduz ficcionalmente, no discurso entre essas duas potncias, os acordos que
muitas vezes foram travados entre Portugal e Espanha quando eram duas grandes naes
colonizadoras.
Seguindo essa linha de recriao da histria, o autor brasileiro Joo Ubaldo Ribeiro, em
Viva o Povo Brasileiro, Joo Ubaldo Ribeiro traz para a cena elementos do realismo grotesco. A
imagem grotesca do corpo, associada imagem de um banquete91 , e no caso dessa obra, o
banquete antropofgico praticado pelo caboclo Capiroba.
Nesse romance, o autor evoca o elemento rabelesiano, a personificao do corpo
cmico. Segundo Bakthin (1999, p. 310), o repertrio verbal do cmico popular se expressa
por meio de obscenidades especficas, de injrias e imprecaes. A encarnao da alminha
brasileira no Caboclo Capiroba reconta a histria oficial anterior catequese. O caboco filho
de escravo fugido e uma ndia sob a tutela dos jesutas. Capiroba um caboco. que
enlouqueceu.
A loucura de Capiroba uma metfora para criticar o processo de aculturao, o
desarranjo pelo qual passou os diferentes grupos indgenas submetidas doutrina crist para a
instruo dos ndios. A loucura do caboclo pode ser entendida tambm como um castigo por
ter fugido da reduo onde estava confinado, dedicando-se antropofagia, aprendida, segundo
o romance, com padres, que tanto detestava que se comece gente, embora o tivessem ensinado a
todos. Capiroba dedica-se ao ritual da antropofagia como gula, violncia. Joo Ubaldo Ribeiro
faz com que o leitor associe as imagens de antropofagia ao processo de colonizao.
A fome de Capiroba ironiza a seduo dos brasileiros por produtos importados das
metrpoles. Nesse apetite voraz, o caboco devora com prazer colonos (portugueses) e
holandeses que invadiram a Bahia, descobrindo nessa degustao a sua superioridade em relao
aos outros povos. De certa forma, a encarnao da alminha brasileira no caboco Capiroba
problematiza a configurao da identidade brasileira produzida no sculo XIX pela histria
nacional, pela esttica romntica.

90
Idem ibidem, p. 268.
91
Cf. BAKTHIN, M. op. cit., p. 261.
 Ironizando essa concepo de identidade produzida durante o romantismo brasileiro, a
alminha brasileira reencarna em no Alferes Jos Francisco Brando Galvo, o combatente morto
na luta pela independncia da Bahia, imortalizado numa pintura, moda de uma tradio
romntica de construo de heris como smbolos nacionais. Observe-se o fragmento do romance
em que o ltimo perodo sintetiza, no uso da adversativa, a construo de uma outra genealogia
para a identidade brasileira. uma crtica construo de identidade nacional segundo o modelo
romntico:

(...) sim, que maior glria haveria para o povo do que ter sido esse heri
inspirador e eloqente a primeira encarnao de uma almazinha nova, uma alma
especialmente gerada para cimentar fortemente o orgulho de todos e exibir a
fibra da raa? Assim, porm no aconteceu. 92

O Alferes Jos Francisco Brando Galvo a pardia do heri nacional, Joaquim Jos
da Silva Xavier, construdo como smbolo de nacionalidade, cuja representao pictrica lhe
consagra uma morte nos padres romnticos da histria brasileira. Nessa linha de desconstruo
do sentido de identidade, a alminha brasileira encarna em Maria da F. A personagem
construda como smbolo da miscigenao, como fruto das relaes entre negros e branco. Daf
simboliza a mulher, a identidade feminina, como tambm a identidade brasileira est a
simbolizada no seu corpo. Daf a representao de uma espcie de memria coletiva dinmica,
porque na sua linhagem esto os vestgios da histria nacional, a morte do Alferes Jos Francisco,
como elemento que, de qualquer forma, instaura, o projeto de identidade nacional; o caboco
Capiroba, que representa a tentativa de ruptura com as foras ou as fontes do passado e da nossa
herana cultural e a morte de outros personagens como a da negra Vev, sua me, a do Baro de
Pirapoama, seu pai, e outros personagens que esto vivos em Maria da F como um corpo que
condensa os componentes do pas e da histria.
O ponto que h em comum entre os autores portugueses, sobre dois dos quais nos
referimos no captulo anterior, Cames, Fernando Pessoa e Almeida Faria, Lobo Antunes e Jos
Saramago o fato de todos terem a histria de Portugal como material histrico das obras
mencionadas. As leituras da histria resultam, na fico, da cosmoviso de cada autor. Os dois
primeiros revelam em suas obras o sentimento de engrandecimento da nao e dos feitos,

92
RIBEIRO, J. U. Viva o povo brasileiro. 1984, p. 17.
respeitando-se, evidentemente, as experincias individuais. Os trs ltimos lem a histria da
nao sob uma perspectiva crtica, como se estivessem fazendo um balano da histria.
Joo Ubaldo reler a histria da formao da cultura brasileira atentando para as fuses
culturais, que constroem o carter identitrio do povo brasileiro. Como uma narrativa de
desconstruo, o romance do autor brasileiro se aproxima dos trs ltimos autores portugueses. O
objetivo partir da histria, ainda que ficcionalizada, para problematizar a narrativa oficial.
Nesse sentido, o AD, de Jorge de Souza Arajo, se aproxima dessa forma metaficcional, que
tanto Joo Ubaldo, como de Lobo Antunes, Almeida Faria e Jos Saramago, utilizam para ler a
histria.
O AD segue a linha das narrativas ps-modernas. No , porm, uma narrativa
convencional. A histria contada sob forma de texto teatral ou poema dramtico, como se refere
o autor93. No seu fio narrativo uma obra de desconstruo porque insere, no seu discurso, os
discursos oficiais dando-lhes nova configurao. No se negam as verdades, mas se abre a
possibilidade de leituras dessas verdades.
Ao enunciar os versos: Por outra, prender-vos- a comdia / _ real ou inventada_ j se
94
ver / e usai da imaginao / que usada com vio / o vazio cobrir. , Jorge de Souza Arajo
chama a ateno para os discursos que ficaram silenciados na histria, principalmente na
formao dos sujeitos de uma sociedade que comemora quinhentos anos de histria. De modo
que, as pistas que vo sendo deixadas no texto orientam o leitor / espectador para o vazio da
linguagem, ou seja, para um silncio fundador ou fundante, princpio de toda significao95.
importante enfatizar No AD a presena de um elemento rabelasiano, o rebaixamento,
definido por Bakthin (1999, p. 17) como a transferncia do plano material e corporal, o da terra, e
do corpo na sua indissolvel unidade, de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato. O
rebaixamento se constitui um modo irreverente de representar tudo o que a cultura oficial eleva
ou mesmo sacraliza. No caso do AD, o rebaixamento se manifesta atravs da dessacralizao das
figuras histricas, como Pedro lvares Cabral que admite que com ele findar o seu nome e
glria:

93
ARAJO, J. Festa da Lngua e da identidade. In: In: OLIVIERI-GODET, Rita, SOUZA, Lcia. (Orgs.).
Identidades e representaes na cultura brasileira. Joo Pessoa: Idia, 2001, p. 17.
94
ARAJO, J. de S. Auto do descobrimento: romanceiro de vagas descobertas. Ilhus: Editus, 1997. p. 15.
95
ORLANDI, E.P. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: Edunicamp, p., 70.
 (...)
CABRAL
Sei o a meu saber, de meu momento
Mas apascenta os rebanhos de minha f.
Dir o poeta avante
Quando essa instncia for romanceada
Que o luso peito navegante
Leva numa das mos a pena
E na outra a espada.
De mim pouco dir toda a Histria
Comigo findar eu nome e glria.96
(...)

O rebaixamento no AD limita-se a inverso do valor dados s figuras histricas na

sociedade. NO AD, esse elemento rabelasiano no utilizado no plano material e corporal.
uma questo muito mais de contexto, que da linguagem utilizada, que vai rebaixar o
personagem. Ao destituir Cabral de suas glrias, e afirmar que um desconhecido, o texto do AD
desconstri a genealogia do heri portugus e esvazia o smbolo de identidade nacional
historicamente instituda Assim, o modelo da Inquisio instalado na Europa e que chegou o
Brasil no perodo da colonizao, passa a ser metonimizado no Inquisidor Louco. Esse
personagem representa a prpria instituio, a Igreja e os seus desmandos no Tribunal do Santo
Ofcio.
O Inquisidor Louco uma figura que ridiculariza esse momento na histria colonial do
Brasil, pois o personagem se situa entre a histria real e inventada. As falas do Inquisidor
Louco sintetizam os interesses portugueses desde o incio do projeto expansionista, passando
pelas alianas com Espanha e chegando explorao das colnias. fundamental ressaltar que,
embora, o AD tenha esse elemento comum a obra de F. Rabelais, no a stira, nem mesmo o
realismo grotesco com uso de palavras que expressam obscenidades, que faz com que o texto seja
uma crtica, mas o fato de dessacralizar a figura do inquisidor e com ele toda formao ideolgica
do perodo colonial.

(...)
INQUISIDOR LOUCO
Venturas e desventuras
Galiza, Navarra Granada

96
AD., p. 26.
 Castela, Ganges, Marrocos
Oiro e prata, especiaria
Escravos e pau-brasil
Velas, cavalos havia.
Viva El-Rey!97
(...)

O corpo grotesco, no AD, o prprio corpo do Estado98. Bakthin, como j nos referimos,
v o corpo cmico marcado pelo hiperbolismo, exagero, profuso e excesso, manifestados nas
doenas, na morte, na absoro de um corpo por outro, no deslumbramento. Analisando o
discurso do Inquisidor Louco, vemos que nele o reino se apresenta como um corpo doente. Ao
surgir, no processo inquisitorial de Pero do Campo Tourinho, o Louco um deslumbrado pelo
reino de Portugal, nele vigora a imagem de obedincia ao Rei, se h desobedincia, o corpo
adoece.

INQUISIDOR LOUCO
Peste, febre, maldio.
Desgraa bandeira, demncia
Descendncia m, degenerescncia.
Burgueses interditos fracassados.
Tamancos nos ps descalos
Pedaos nos ps quebrados
Mas o sonho de conquista
E expanso da f partido ao meio
Alccer-Quibir! Tomar!
Batalha mais desastrosa
De uma gente valerosa.
D. Sebastio vai voltar!
(...)

Note-se que no fragmento, o Inquisidor Louco reflete o conjunto de fatos que compem o
cenrio e o imaginrio portugus no perodo colonial brasileiro. A partir do texto, pode-se
depreender dos quatro primeiro versos duas interpretaes. Primeiro so as dificuldades de

97
AD., p. 54.
98
No sculo XVI e XVII ibricos, o Estado um lugar que condensa as vontades Divina e humana, o Estado um
corpo mstico [...] a doutrina do corpo mstico referida ao Estado significa o estado de natureza como simples
corpo mstico em que todos os membros reconhecem as mesmas obrigaes, pautam-se pelas mesmas e [...] so
capazes de ser considerados, do ponto de vista moral, como nico todo unificado, como escreve Surez. A
metfora teolgico-poltica do corpo do Estado corresponde ao terceiro modo da unidade dos corpos exposta por
Santo Toms de Aquino em seu comentrio do Livro V da Metafsica, de Aristteles: unidade de integrao, que no
exclui a multiplicidade atual e potencial. (Cf. HANSEN, Joo Adolfo.Op. cit. p. 117_178).
administrar a capitania, o que significa que os donatrios teriam fracassado99 em seus
investimentos, muitos acabaram completamente endividados. So os burgueses fracassados,
(...) abandonados sua prpria sorte pelas dificuldades a atenazar a monarquia _ muitos dos
quais tinham requerido merc _ s voltas com problemas esmagadores. No havia dinheiro que
chegasse para tentativas de desbravamento a to grande distncia das bases iniciais
(HOLLANDA, op.cit., p. 100).
A outra possibilidade de interpretao surge somando-se aos referidos versos todos os
demais do fragmento. Os versos Tamancos nos ps descalos / Pedaos nos ps quebrados
fazem aluso ao sapateiro poeta Bandarra, famoso por suas Trovas. Fernando Pessoa, em
Mensagem, atribui ao sapateiro a condio de heri sntese de Portugal, como vimos no
captulo anterior.
Para Anita Novinsky (1998, p.66), coincide com a vida de Gonalo Anes Bandarra, a
introduo do Santo Ofcio em Portugal. O Tribunal, acrescenta a autora, foi um golpe que
desetruturou a sociedade portuguesa moral e socialmente, separando o povo em dois grupos
distintos100, os cristos - novos e os cristos - velhos. Os anos que vo de 1497, perodo em que
os judeus portugueses e os espanhis que haviam de refugiado em Portugal quando foram
expulsos da Espanha em 1492 violentamente forma convertidos ao Catolicismo, at a poca em
que Bandarra viveu, correspondem ao perodo em que surgiu um fenmeno novo em Portugal, o
portugus encoberto101.
Conforme a autora supra citada, o meio sculo que se passou aps o batismo forado
permitiu aos cristos novos se adaptarem a uma vida clandestina, vivendo entre dois mundos,
102
um subterrneo e um aparente . Isso transformou a vida cotidiana numa vida permeada de
segredos expressos em gestos, sinais e smbolos. Nesse tempo em que se estabelecia Tribunal do
Santo Ofcio, inaugurava-se um tempo de apreenso e medo. Tanto os cristos novos, como os
cristos velhos tinham notcias de homens e mulheres que, depois de ouvirem suas sentenas
nos autos-de-f por serem acusados de judasmo, eram queimados nas fogueiras pelo Tribunal da
Inquisio espanhol.

99
Cf. COUTO, J. A construo do Brasil. 1998, p. 228.
100
NOVINSKY, A. op. cit. , p. 66.
101
Idem ibdem, p. 66.
102
Idem ibdem, p. 66.
 Judeus portugueses e judeus espanhis, entre a apreenso e medo, ameaados de um novo
exlio, avivaram a esperana judaica na vinda do Messias.O sapateiro da vila de Trancoso, vila
que concentrava um importante nucleio de judeus, reunia em sua sapataria todos os dias cristos
novos e velhos para discutir as Escrituras, criticar os tempos difceis que estavam vivendo e
sonhar com o Redentor. Por conta disso, suas Trovas foram associadas s profecias que
anunciavam o Encoberto. Para Charles Boxer (2002, p. 382), [...] as trovas do Bandarra, assim
como as profecias do orculo de Delfos, expressavam-se em linguagem muito vaga e hermtica.
Por isso qualquer um podia interpret-las como desejasse, contudo, implicitamente, continha uma
crtica situao vigente. Na expresso de C. Boxer, as trovas do sapateiro previam a vinda (a
volta) de um futuro rei que instituiria um novo imprio.
Na seqncia da leitura, os versos do fragmento citado referem-se ao projeto
expansionista portugus para a frica, em que na batalha de Alccer Quibir, em 1578, morre D.
Sebastio. Relacionado o fato ao surgimento do mito, Jorge Arajo, no AD, pe o Inquisidor
Louco para profetizar: D. Sebastio vai voltar!. Assim, os versos que antecedem o anncio do
mito constroem, de forma sinttica, o quadro histrico da derrota portuguesa no territrio da
frica e o sonho portugus alimentado na esperana do rei redentor, smbolo da reestruturao
moral e poltica do pas. A Batalha mais desastrosa / De uma gente mais valerosa resume, com
efeito, a humilhante derrota e o desastroso aniquilamento da expedio103, porm essa derrota
no levou o povo a acusar o rei pelo fracasso do investimento, nem mesmo a execrar a memria
dele. Ao contrrio, a partir da, ele comeou a ser considerado um heri trgico de propores
picas, cujo desaparecimento era apenas temporrio, e que um dia voltaria para redimir o desastre
de Alccer Quibir, conduzindo a nao a novos apogeus de conquista e glria104.
Desde, ento, a crena no retorno de D. Sebastio fundiu-se com diferentes profecias
messinicas correntes em Portugal e foi assumindo diferentes verses. As pessoas passaram a
identificar a lenda sebastianista com as trovas profticas de Bandarra, cujos versos buscavam na
crena vinda do Messias, do rei redentor, conforme as leis do Antigo Testamento. Na maioria dos
versos das trovas, o rei redentor era chamado de Encoberto, por isso associou-se essa designao
identidade mtica de D. Sebastio.

103
BOXER, C. Op. Cit., p. 381.
104
Idem ibdem, p. 381.
 Anita Novinsky apresenta as razes pelas quais, a sociedade portuguesa, transformou o rei
num mito. Segundo a autora, nesse momento em que Portugal estava sob o domnio espanhol
(1580-1640),

o sentimento de perda da autonomia nacional, a perseguio sanguinria

crescente da Inquisio e a misria foram [...] fatores decisivos para a
transformao de D. Sebastio no salvador encoberto [...] o rei no morreu, e
voltaria para libertar Portugal e restaurar sua antiga grandeza!105

Os primrdios da colonizao do Brasil coincidem com a poca em que na Espanha, o

reinado de Carlos V, as mltiplas guerras que sua ambio desencadeava para alcanar a posio
de monarca universal, levaram a populao ao desassossego; em Portugal, sentia iniciar-se a
decadncia do Imprio (QUEIROZ, 1976, p.217). Para Maria Laura P. Queiroz, possvel que
o mito de D. Sebastio tenha chegado ao Brasil, por indivduos que conhecessem as trovas de
Bandarra, supondo que poderiam ter sido cristos novos, muitos, provavelmente, enviados para
a colnia. H, pelo menos, uma prova concreta, o flamengo, filho de uma crist nova, Gregrio
Nunes que foi denunciado ao Santo Ofcio, na Bahia, em 1591.
O Padre Antonio Vieira, no Maranho, pregava que D. Joo IV havia de ressuscitar. Outro
um autor annimo na Bahia, em contraposio ao Padre, achava que D. Joo no passava de um
precursor de D. Sebastio, o verdadeiro Messias ainda iria regressar106. No h, segundo, M. L. P.
Queiroz, outras notcias do mito durante a Colnia. Todavia, no sculo XIX, nas vsperas da
Independncia tem-se notcias de novos sebastianistas no Brasil. Essas notcias coincidem com
outra onda de crenas em Portugal, ocasionadas pelas invases napolenicas. A autora, citando
Ferdinand Denis, afirma que em 1816 era considervel o nmero de sebastianistas no Brasil. O
Rio de Janeiro e Minas Gerais concentravam a maior populao de crentes que aguardavam, a
qualquer momento, a vinda do rei Encoberto.
Por volta de 1860, o nmero de crentes comeou a diminuir. Antes de rarear totalmente, a
crena tinha dado lugar a dois movimentos: o da Cidade do Paraso Terrestre e o da Pedra
Bonita, ambos em Pernambuco. importante ressaltar que a configurao do mito sebastianista,
no Brasil, no sculo XIX, est relacionado distribuio, entre seus adeptos, de imensas riquezas
e cargos honorficos, instalando no mundo o paraso terrestre. M. L. P. Queiroz avalia a crena

105
NOVINSKY, A. Op. Cit., p. 69.
106
QUEIROZ, M. L.P. p. 218.
relacionando-a ao fato de que os europeus vinham vidos para enriquecer, fazendo, assim,
sentido a deturpao da crena107.
, fazendo aluso, ao mito do sebastianismo no Brasil que o AD, na fala do povo,
repetidas vezes, os versos:

(...)
POVO
Real! Real!
Viva D. Sebastio
Que rei de Portugal!108
(...)

Tal repetio representa a ironia do texto ao sonho proftico de continuidade do Imprio

portugus nas terras de ale-mar. O romance 4, donde extramos os fragmentos, onde os recortes
de textos mais produzem uma fuso de elementos das culturas. H, nesse romance, referncias
escravido dos nativos e dos africanos, representao da resistncia escravido de ambas etnias.
O coro de negros, ou mesmo a fala de qualquer um dos grupos minoritrios (indgenas, da mulher
ndia, da mulher negra), rompe o fio narrativo apresentando simultaneamente os fatos que
marcaram a histria do Brasil Colnia.

(...)
NEGRO ZAMBI
Da senzala e da macumba
Solta a voz o africano
Que com sangue soberano
Faz o cho, faz o trabalho.109
(...)

Nesse percurso de construo de assimetrias entre a histria e a literatura, o AD como um

texto ps-moderno, se apresenta como um mosaico de formas, de textos e de momentos da
histria. A forma de auto, associada ao romanceiro, oferece condies de leitura da histria. A
operao se assemelha s bonequinhas russas, isto , h uma boneca grande e dentro dela sai uma
menor, depois mais uma e assim sucessivamente. Ento temos, o auto como gnero, dentro dele o

107
Idem ibdem, p. 219.
108
AD., p.51 58.
109
AD., p. 62.
romance; dentro desse, elementos da stira de F. Rabelais110; elementos do teatro de Caldern de
La Barca; elementos da stira seiscentista; elementos da histria e, assim, se constri a fico.
Ressalte-se, porm, que embora utilize os modelos satricos citados, no seu objetivo fazer rir.
Portanto, mais adequado seria dizer que a utilizao que se faz no AD transforma os gneros
cmicos em srios.
Nesse mosaico de formas o AD, parodiando o romance histrico111, traz para a cena os
temas picos e histricos sobre assuntos estrangeiros e nacionais _ Imprio martimo de Portugal
e o descobrimento do Brasil, respectivamente_ conhecidos pelo povo. Utilizando a mtrica
medieval, as redondilhas, o texto reconta nos cinco romances a histria do descobrimento do
Brasil e apresenta fatos do perodo da colonizao. A composio do cenrio rpida,
principalmente que no AD no h descrio de cenrio, nem rubricas que indiquem a marcao, o
que sugere que os personagens tenham liberdade de movimentao.
Assim como nos romanceiros, os dilogos so ligeiros a fim de captar a ateno do leitor /
espectador. O movimento dramtico conseguido, em rpidos dilogos, na aproximao com a
realidade, que d a descrio uma tremenda fora plstica, a quase total ausncia de elementos
fantsticos ou maravilhosos, a fina elegncia que harmoniza o popular com o mais alto valor
esttico (ALBORG, 1966, p.238-240).
exatamente o que acontece nos romances 2, 4 e 5, o leitor / espectador se aproxima da
realidade histrica, o momento em que a o texto mais se aproxima do discurso histrico.
Todavia, ressalte-se que, assim como nos romances histricos, no se narram os fatos de forma
objetiva e discursiva, mas de forma que se atualizam medida que o leitor / espectador assiste
cena. Logo, o que Jorge Arajo produz, no AD, a partir do discurso histrico transformando-o em
discurso literrio, no independente, nele esto articulados discurso e ideologia. , porm,
autnomo, ou seja, reelabora o conjunto de informaes histricas, produzindo um discurso novo.
Nessas novas elaboraes, est a conscincia esttica.

110
Cf. BAKTHIN, M. op. cit. 1999.
111
ALBORG, L. Histria de la Literatura Espola. 1966, p. 219 40.
 3.1.1 A descoberta: os antecedentes

A poltica de expanso martima de Joo I teve incio em 1445, com a expedio a Ceuta,
o Algarve de alm-mar. A luta contra os mouros que significou o fortalecimento de uma velha
tradio nacional, a perseguio aos infiis, tambm servia, neste caso, para o fortalecimento da
defesa nacional. Trs anos aps a conquista de Ceuta, principia a ocupao e povoamento da ilha
da Madeira. Conforme Sergio Buarque de Hollanda (2004, p. 26), a descoberta da ilha da
Madeira presta-se a ilustrar a participao de outros povos no movimento martimo da poca,
auxiliando -nos a compreender a posio de Portugal, como centro de convergncia de vrias
correntes europias nas navegaes. importante considerar a participao dos italianos na arte
nutica lusitana, a exemplo do genovs Pezzagno no reinado de D. Dinis.
Segundo o historiador Duarte Leite, citado por Srgio B. de Hollanda, no decorrer de
viagem executada por portugueses sob comando de italianos, Nicolau Recco e ngelo de Teggio
de Corbanzi, foram avistadas ou visitadas numerosas ilhas despovoadas, entre elas mui
provavelmente as do grupo madeirense, que ento receberam nomes112. Em 1419, a expedio
ordenada pelo Infante D. Henrique, sob o comando de Joo Gonalves Zarco e Tristo Teixeira,
teria apenas redescoberto o arquiplago.
Mais tarde, sem grande xito, realizada uma expedio s ilhas Canrias,

[...] j mencionadas por Petrarca, como ilha onde os genoveses haviam

penetrado. Franceses tambm se interessaram pelo arquiplago, mas
_absorvidos pela Guerra dos Cem Anos _ no lhe puderam dedicar os devidos
cuidados, motivo pelo qual o seu domnio acabou passando para os castelhanos.
Estes mantiveram a sua posio, a despeito das pretenses lusas e, mesmo, de
efmeras ocupaes portuguesas, que cessaram definitivamente em 1466.113

Por volta de 1431, comea o reconhecimento de Aores. No entanto, h divergncias

acerca da data. Para alguns historiadores, os Aores tidos como descobertos pelos portugueses em

112
Segundo Srgio Buarque acrescenta que embora no saibamos se as designaes atribudas nesta ocasio s
ilhas foram as atualmente conhecidas, o fato que o exame de documentos italianos e espanhis nos revela a origem
italiana dos nomes das ilhas: Porto Santo, Legname e deserte em italiano; Puerto Santo, Lecname e Disierte, em
espanhol. A denominao portuguesa Madeira nada mais seria do que a verso lusa de Legname. Cf. HOLLANDA,
Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira, 2004, p.
, vol I.
113
HOLLANDA, S. B. de. Op. cit. p., 27
1432, j eram conhecidos em pleno sculo XIV. No h qualquer documento em condies de
nos possibilitar o estabelecimento do nome de seu descobridor ou da data em que isso se deu114.
Foram necessrios mais trs anos para a travessia do Cabo do Bojador. mister ressaltar
que as tentativas para dobrar o cabo levaram doze anos, alm das dificuldades nuticas, leve-se
em considerao as idias que povoavam o imaginrio acerca do que poderia existir para alm do
cabo. Dessa forma, pode-se compreender a significao desse feito. Contudo, aliem-se s
dificuldades e mitologia, a falta de interesse e a descrena na possibilidade de lucro imediato
para a hesitao dos portugueses, at que em 1434, Gomes Eanes Zurara atravessou o cabo e
marcou definitivamente nova etapa ao reconhecimento da costa da frica115.
A explorao do litoral africano por outros navegadores prossegue at Serra Leoa.
Mudanas na rota fizeram com que os lusitanos chegassem ao caminho para o ndico. Evento
que, aps a chegada dos portugueses ao Golfo de Guin, possibilitou aos portugueses investir na
utilizao de sucessivas e metdicas experincias116 at a descoberta do caminho para as ndias.
Durante muito tempo, a glria de ter preparado esse empreendimento foi associada
figura do Infante D. Henrique. Ao lado de D. Duarte e D. Pedro, os outros dois filhos do monarca
D. Dinis, o Mestre de Avis, o Infante teria participado desde o incio das conquistas martimas
portuguesas. significativo que, por ocasio da conquista de Ceuta, fora o seu primeiro
estandarte real a penetrar no recinto da praa117.
Segundo Srgio B. de Hollanda, foi para melhor dirigir esse movimento martimo que o
infante se fixou na ponta de Sagres, no Algarve. Para esse lugar, dirigiram-se, de vrias partes da
Europa, homens doutos e prticos na arte de navegao. E ainda que no chegasse ainda a fundar
ali uma escola nutica, segundo crena que durou muito tempo, foi importantssimo o seu papel
no desenvolvimento das exploraes martimas. Todavia, entre historiadores modernos, como
Jos de Bragana, Duarte Leite, Veiga Simes, Magalhes Godinho asseveram a importncia de
D. Joo I no projeto expansionista.
Muito provavelmente, ao iniciar-se o descobrimento da Guin, os recursos utilizados em
quase toda navegao eram os recursos empregados tradicionalmente no Mediterrneo. As cartas
de marear utilizadas originalmente quando iniciaram as viagens lusitanas Guin, no indicam

114
Idem ibidem, p. 27
115
Idem ibidem, p., 28
116
Idem ibidem, p. 28.
117
Idem ibidem, p. 28.
latitudes e longitudes, mas apenas rumos e distncias. O mareante guia-se em alto mar por meio
de observaes e estimativas naturalmente precrias. Progresso considervel nos recursos
nuticos passa a ser, ento, o aperfeioamento do astrolbio e do quadrante. Para alguns autores,
o quadrante teria sido usado por Diogo Gomes, quando empreendia sua segunda viagem Guin.
Todavia, outra verso, a de Jaime Corteso, antecipa de onze ou doze anos o uso desse recurso
em navios portugueses desde 1451. Refutando a posio desse estudioso, Srgio Buarque de
Hollanda afirma que Diogo Gomes no utilizou tal recurso porque o navegador 118

era alheio aos conhecimentos astronmicos, que exigem o manejo do quadrante

[...] caso ele tivesse levado consigo um quadrante para determinar sua posio,
como explicar que se ficasse, como o faz, na direo igual dos dias e noites para
pretender, em dado momento, que se chegara a transportar o Equador?

No h, portanto, nenhuma prova que, antes de 1480, fosse conhecida a navegao

astronmica. O que no se pode negar, porm, a contribuio dos portugueses no
desenvolvimento das grandes navegaes, a empresa nutica lusitana desenvolveu o mais
apropriado tipo de arquitetura para esse fim119. A nau capitnia So Gabriel, onde embarcava
Vasco da Gama na sua primeira viagem ndia _ nota-se que no caravela _ tem, segundo
relatos contemporneos, entre 90 e 120 toneladas120.
So as grandes mudanas verificadas durante a segunda metade do sculo XV, que nos
levam a crer na possibilidade de chegar-se ao Oriente, contornando o continente africano. No
se pode afirmar que a ambio de atingir por via martima esses pases de fbula presidisse as
navegaes do perodo henriquino, animados por objetivos estritamente mercantis121.
Os descobrimentos portugueses na costa africana tiveram como principal motivao o
ouro e a cobia de escravos. O trfico negreiro para o Reino, inicia-se, nesse perodo, com a

118
Ao referir-se dessa forma ao navegador Diogo Gomes, Sergio Buarque de Hollanda, apia-se nos estudos do
historiador Duarte Leite. Cf. HOLLANDA, S. B. de. Op. cit., p. 30.
119
O recurso caravela nas expedies africanas principia a assinalar-se em 1441, data inicial da viagem de Nuno
Tristo. Trata-se de embarcao ligeira, de pequeno calado, apta a aproximar-se de terra sem maior perigo. Isso a
indica especialmente para expedies em mares incgnitos. Os portugueses preferiram durante muito tempo, as
embarcaes leves e velozes. (Cf. HOLLANDA, p. 31)
120
Segundo Sergio B. de Hollanda, Mesmo que se multipliquem esses nmeros por dois considerando-se a s
diferenas no valor ento e hoje atribudos tonelada, h de resultar sempre me navio de porte reduzido. Mas em
todo o sculo XVI, e ainda no seguinte, no parece abalar-se a confiana dos portugueses nas caravelas de 50 e 120
toneladas, preferidas na carreira do Brasil. (Cf. HOLLANDA, S. B. de. op. cit. , p. 31).
121
Idem ibdem.
expedio de Anto Gonalves, em 1441. Com base em Arguim, o comrcio tornou-se to
intenso que, aps trs anos deu origem companhia de Lagos. Ainda em pequenas quantidades,
dessa viagem procede o ouro em p. O marfim que era comercializado pelos rabes, passa a ser
transportado pelos barcos portugueses, em 1447. Em 1466, inicia-se o comrcio da malagueta,
rplica ocidental da pimenta indiana.
Por volta de 1460, iniciou-se a explorao das ilhas de Cabo Verde, descobertas ou
redescobertas, em parte, entre 1455 e 1456. O descobrimento das ilhas caboverdeanas atribudo
a trs navegadores: Cadamosto, Antonio de Noli e Diogo Gomes, separadamente. Segundo
Srgio B. de Hollanda (op. cit., p. 32), mais de um decnio depois da morte de D. Henrique, os
navegantes ultrapassaram a Equinocial.
A atividade ultramarina dos portugueses amplia seus objetivos no reinado de D. Joo II,
iniciado em 1481. O ritmo dos descobrimentos torna-se mais acelerado. A grande figura nos
primeiros tempos desse reinado ser Diogo Co. Partindo de Portugal, em 1482, ele assinala o
padro de So Jorge a embocadura do Zaire. a primeira marca desse gnero a assinalar, com o
escudo de armas do Reino e o nome do soberano, as conquistas dos portugueses. A segunda
marca de sua passagem, o padro de Santo Agostinho, foi fincado quando, viajando para o sul,
atingiu o Cabo do Lobo (Cabo de Santa Maria). De volta a Lisboa, em 1484, D. Joo II concede
enobrecimento ao navegador como recompensa pelos resultados da sua viagem. Certo da
proximidade de alcanar o objetivo de descobrir o caminho das ndias, o monarca investe em
mais uma viagem para a conquista. Diogo co, em 1485, parte para segunda expedio que o
levou s costas da atual Angola.
Bartolomeu Dias, dando continuidade ao empreendimento martimo, parte em fins de
1487, ultrapassando o segundo padro de Diogo Co e reconhece a costa africana at Serra dos
Reis. Enfrentou uma tempestade que o fez mudar de rota, seguindo para o sul, tomando em
seguida o caminho do oriente, depois, o do norte, quando avistou novamente a costa da frica.
De forma fortuita, contornou o Cabo das Tormentas (Cabo da Boa Esperana) e penetrou no
oceano ndico. Embora seu sonho fosse seguir viagem em busca das terras ndicas, foi forado
por seus companheiros a regressar.
Em Lisboa, El-rei, manda seguir por terra at o Oriente Pedro de Covilh e Afonso de
Paiva, a fim de obterem notcias circunstanciadas sobre as terras das especiarias e do misterioso
reino do Preste Joo122. Pero de Covilh chegou a visitar a ndia (Cananor, calecute, Goa,
Ormuz) e Sofala, na costa ocidental da frica, enviando informaes importantes aos
portugueses acerca das navegaes nos mares orientais, j assiduamente praticadas pelos
marinheiros rabes123, completando as informaes trazidas por Bartolomeu Dias.
Novas e extraordinrias expectativas abriam-se para os portugueses. Com o surgimento de
novas rotas o comrcio das especiarias passou ser efetuado pelo Atlntico. O eixo do comrcio
mundial preparou-se, assim, para deixar as margens do Mediterrneo em favor do Atlntico. Esse
deslocamento s se processar, contudo, no decorrer do sculo XVI124.
Segundo Jorge Couto (1998, p.122), no incio dos anos 90 de Quatrocentos encontrava-
se em vigor o Tratado de Alcavas ( 4 de setembro de 1479), celebrado entre Portugal e Castela-
Arago e ratificado por Isabel e Fernando em Toledo ( 6 de maro de 1480). Os principais
pontos desse acordo, diz respeito repartio de territrios extra-peninsulares e a definio de
reas de influncia no Atlntico. Conforme a diviso,

Portugal admitia o senhorio de Castela nas Canrias e no trecho do litoral

africano fronteirio quelas ilhas; por seu turno, Castela-Arago reconheciam a
soberania de Portugal sobre o reino de Fez (Marrocos), os arquiplagos da
Madeira, Aores, Cabo Verde e So Tom, bem como sobre todas as ilhas e
terras descobertas ou por descobrir, com respectivo comrcio e pescarias, a
partir de um paralelo traado a sul das Canrias_ que se passava
aproximadamente pela latitude do cabo do Bojador (27 N) _ incluindo as
terras, tratos e regastes da Guin com as suas minas de ouro (COUTO, op. cit.,
p 121-2).

Esse tratado, segundo o historiador, apresenta alguns elementos inovadores: a diviso do

espao independentemente dos lugares que integrava, incluindo, pela primeira vez, como objeto
de negociao reas ainda desconhecidas125. Para assegurar o acordo, os reis de Castela e
Arago assumiram o compromisso de interditar a realizao de quaisquer viagens de comrcio ou
corso zona de exclusividade lusitana. A medida se aplicava aos sditos dos Reis Catlicos,
como aos estrangeiros residentes nos seus reinos. Fernando e Isabel, ainda, puniriam severamente
os eventuais infratores.

122
Cf. HOLLANDA, S.B. de. op. cit. , p. 32.
123
Idem ibidem, p. 32.
124
HOLLANDA, S. B. de. Op. cit., p.
125
Cf. COUTO, Jorge. A construo do Brasil. Lisboa: Edies Cosmos. 1998, p. 122.
 D. Joo II via perturbadas as suas esperanas por acontecimento inesperado. A 12 de
outubro 1492, o genovs Cristvo Colombo, navegando a servio de Castela, encontrara no
Ocidente algumas ilhas desconhecidas. Ao seu regresso, no ano seguinte, passa por Lisboa e
avista-se com o rei de Portugal dando-lhe novas extraordinrias das regies recm-descobertas.
Os ndios que vinham na sua companhia lembravam, pelas feies, antes a gente da ndia que os
naturais da Guin. Acresce que o mesmo Colombo j anteriormente oferecera seus servios a D.
Joo, pedindo navios para ir maravilhosa ilha de Cipango (Japo), descrita no livro de Marco
Plo. Diante da recusa do soberano, fundada nas informaes dadas pelos cosmgrafos do Reino,
que o genovs resolvera dirigir-se Castela.
Ressaltamos que as disputas e as conquistas luso-espanholas pelo Atlntico constituem
um importante captulo na histria do descobrimento do Brasil. Desde o ano de 1479 j se
encontrava em vigor o Tratado de Alcovas (4 de setembro desse ano), celebrado entre Portugal
e Castela Arago. Basicamente estavam definidas nesse documento a diviso de territrios
extra-peninsulares e a definio das reas de influncia no Atlntico. Castela Arago tinha o
domnio das Canrias e das ilhas no litoral africano fronteirio; Portugal tinha a soberania sobre o
reino de Fez (Marrocos), aos arquiplagos da Madeira, Aores, Cabo Verde e So Tom e nas
ilhas descobertas e por descobrir, com o respectivo comrcio e pescarias, a partir de um paralelo
traado a sul das Canrias _ que passava aproximadamente pela latitude do cabo Bojador [...]126.
Segundo Jorge Couto127, esse tratado continha aspecto totalmente inovadores, salientando-se a
diviso do espao independentemente dos lugares que integrava, incluindo pela primeira vez,
como objeto de negociao, reas ainda desconhecidas.
Depois de firmado o acordo, D. Afonso V (1433 81), aprovou em Carta Rgia (1480),
concesso de poderes ao prncipe D. Joo para elabora um regimento que delegasse aos capites
apresar todas as embarcaes armadas castelhanas, aragonesas ou estrangeiras que violassem a
linha demarcada no convnio e lanar os respectivos tripulantes ao mar128. Em 21 de junho de
1481, por solicitao do monarca, o Papa Sisto IV (1471 - 84), atravs da bula Aeterni regis,
sancionou os captulos 27 e 28 do Tratado, que tratam da partilha horizontal do mar oceano.

126
Cf. Couto, J. A construo do Brasil. Lisboa: Edies Cosmos. 1998, p. 122.
De acordo com Jorge Couto, Os reis de Castela e Arago comprometiam-se a interditar a realizao de quaisquer
viagens de comrcio ou corso zona de exclusividade lusitana por parte de navios de sditos seus ou de estrangeiros
residentes nos seus reinos e a punir os eventuais infratores.
127
COUTO, J. op. cit,. , p. 122.
128
Cf. COUTO, J. op. cit. p. 122
 O comeo do reinado de D. Joo II (31 de agosto de 1481) coincidiu com a concluso do
processo de negociao entre as naes ibricas129. O novo monarca lusitano, afirma J. Couto130,

logo aps subir ao trono, deu incio construo geopoltica do Atlntico

meridional, nomeou Diogo de Azambuja para dirigir a edificao de uma
feitoria fortaleza na Mina e retomou a poltica de explorao da orla ocidental
africana, cujo reconhecimento se estendeu das imediaes do Equador (Cabo de
Santa Catarina) ao Cabo da Boa Esperana (1488).

A descoberta da passagem de sudoeste, por Bartolomeu Dias, promovendo a comunicao

entre o Oceano e o ndico, foi considerada, pelos portugueses, mais vivel, prxima e segura, foi
decisiva para a poltica rgia apostar na rota do Cabo. A descoberta foi de tal importncia que em
1487 88, foi efetuada uma expedio que confirmou a viabilidade do projeto joanino.
Segundo Jorge Couto (1985, p. 123),

Cristvo Colombo, que se encontrava em Lisboa quando Dias regressou com a

notcia do feito (dezembro de 1488), afirma _ num comentrio redigido
margem de uma obra pertencente sua biblioteca _ que assistiu audincia em
que o navegador portugus relatou minuciosamente ao rei os episdios da
viagem, descrevendo e desenhando a costa, lgua por lgua numa carta de
marear. Os resultados da expedio de 1487-88 inviabilizaram at ento em
aberto, de D. Joo II apostar na alternativa defendida por Toscanelli e Colombo,
razo pela qual o genovs saiu definitivamente de Portugal.

Confirmado o xito de Bartolomeu Dias, D. Joo II procurou tornar conhecido

internacionalmente o domnio portugus sobre o Atlntico sul. Procurando reforar as alianas de
carter martimo, renovou com a Inglaterra o Tratado de Windsor, em 1489. Estrategicamente,
essa postura do Prncipe Perfeito refora seu poderio sobre a rea descoberta, tendo em vista que
sua preocupao estava centrada, a partir de ento, no interesse que a descoberta poderia
despertar nos reis castelhanos. O feito lusitano tornaria a rea sul do paralelo das Canrias mais
atrativa. importante ressaltar que, os reis de Castela e Arago reconheceram as ilhas como
pertencente ao senhorio portugus.
Ento, para que Portugal se empenhasse decisivamente na expanso em direo ao
Oriente, era necessrio reafirmar a validade do Tratado de Alcovas131. Essa renovao implica

129
O processo de negociao a que nos referimos nesse pargrafo o Tratado de Alcovas.
130
COUTO, J. op. cit. p. 122
definitivamente a garantia da paz nas fronteiras, bem como o domnio portugus na rea sul do
Bojador. Foi luz desses objetivos que o rei lusitano props, em maro de 1490, o casamento de
seu herdeiro, o prncipe D. Afonso, com D. Isabel, primognita de Isabel de Castela e de
Fernando de Arago, consrcio que se realizou no final desse ano132.
Com o objetivo de superar as dificuldades de navegao costeira encontrada por
Bartolomeu Dias, D. Joo II centrou sua preocupao no aperfeioamento do mtodo de
determinao de latitudes por alturas meridianas do Sol, na elaborao de tbuas nuticas de
declinao solar, enfim, nas tcnicas nuticas e exploraes que tornassem possvel o objetivo de
alcanar o Atlntico pelo largo da costa africana.
A conjuntura poltica133 estava favorvel aos Reis Catlicos. Em janeiro de 1492, os reis
de Castela e Arago receberam as chaves de Granada, concluindo a conquista do ltimo bastio
mulumano na Hispnia. O fato favorecia Isabel de Castela e Fernando de Arago, de forma que,
os soberanos ficaram em condies de conceder o apoio prometido ao plano de alcanar as
ndias, to requerido por Cristvo Colombo. Inclua-se, nesse momento, o estabelecimento de
relaes privilegiadas com os povos asiticos, cujos lucros provenientes das atividades
comerciais, compensavam a queda nos tributos fiscais com a expulso dos judeus, em 1492 e a
excluso do trato da costa ocidental de frica, sobre o qual Portugal detinha exclusividade,
culminando, assim, na manobra que fez com que os Reis Catlicos se antecipassem a Portugal,
rompendo o cerco martimo na conquista da ndia pelo Atlntico austral.
O resultado da primeira viagem de Cristvo Colombo (1492 93) foi a descoberta de
algumas ilhas das Bahamas e das Antilhas134. O fato abalou as relaes diplomticas entre
Portugal, Castela Arago, visto que as terras descobertas pelo navegador genovs encontravam-

131
COUTO, J. op. cit. p. 123.
132
Idem ibidem, p. 123.
133
Encerrado o ciclo da conquista peninsular e dispondo de uma favorvel conjuntura internacional resultante
nomeadamente, do fortalecimento do protetorado poltico-militar exercido sobre o reino de Navarra e do
abrandamento das tenses com a Frana proporcionado pelo avano das negociaes com Carlos VIII (1483 1498),
os Reis Catlicos puderam ento equacionar seriamente o apoio a um projeto que, de acordo com as suas previses,
encontraria forte oposio por parte de Portugal, com srias possibilidades de provocar confrontaes que poderiam,
inclusivamente, degenerar em guerra aberta. [...]
O estabelecimento das relaes privilegiadas com o Cataio (China), o Cipango (Japo) e a ndia trariam indiscutveis
vantagens polticas e diplomticas queles soberanos no concerto europeu; por outro lado, teriam acesso ao rico
mercado dos produtos orientais, incluindo naturalmente as especiarias, cujas caractersticas, entre as quais se
contavam a elevada taxa de rentabilidade, se adequavam ao monoplio rgio. (Cf. COUTO, J. op. cit. p. 124)
134
Consideradas por Cristvo Colombo como pertencentes ao arquiplago adjacente sia. (Cf. COUTO, J. op. cit.
p. 125)
se em zona de soberania portuguesa (clusula do Tratado de Alcovas), conforme reivindicou D.
Joo II.
A viagem de Cristvo Colombo instalou uma nova crise entre os reinos de Portugal e
Castela Arago, tornando necessrio interveno de Roma nas relaes diplomticas desses
reinos. Diante dessa situao, os monarcas castelhanos, assim que receberam a notcia das
descobertas efetuadas pelas expedies colombianas, solicitaram a aprovao pontifcia. Em 3 de
maio de 1493, Alexandre VI, atravs da bula Inter caetera (I), concedeu-lhes a posse das novas
ilhas e terras descobertas ou por descobrir nas bandas ocidentais, situadas, segundo se dizia, na
direo dos ndios, desde que no pertencesse ao domnio temporal de nenhum soberano
cristo135.
Inconformado, D. Joo ameaou tomar as terras do poente. Sabendo da investida, atravs
de Medina Sidnia, os reis de Castela e Arago enviaram a Portugal o emissrio Lopo de Herrera
para solicitar do monarca portugus a suspenso da medida. Em contrapartida, o rei de Portugal,
com base na interpretao do Tratado de Alcovas, sugeriu que se ampliasse ao hemisfrio
ocidental a linha divisria, ficando as terras situadas na zona setentrional para Castela e na austral
para o reino portugus.
Tamanha era a influncia de Cristvo Colombo que, diante da recusa dos reis
castelhanos proposta lusitana, o navegador genovs aconselhou aos Reis Catlicos que
adotassem um novo critrio de diviso do Atlntico: adotando uma raia (meridiano) que
perpasse 100 lguas a ocidente dos arquiplagos atlnticos, ficando o poente para Castela e a
parcela ocidental para Portugal (COUTO, J. op. cit. p. 126).
Em conformidade com a sugesto de Cristvo Colombo, aliada influncia poltica dos
reis castelhanos junto aos membros da Cria romana, como o cardeal Rodrigo Borja, os monarcas
conseguiram antedatar os documentos pontifcios com inteno de evitar suspeitas por parte dos
portugueses sobre os termos nos quais foram redigidos. Pelo contedo das trs bulas assinadas
pelo Papa Alexandre VI, Inter Caetera (II)136, Eximiae devotiones137 e Dudum siquidem138, pode-
se inferir sobre a influncia desses monarcas em Roma.

135
COUTO, J. op. cit., p. 125
136
Bula antedatada de 4 de maio de 1493, mas, na verdade, somente concluda em 28 de junho, doava
perpetuamente Coroa de Leo e Castela todas as ilhas e terra firme, descobertas ou por descobrir, quer se
encontrassem ou no nas bandas da ndia ou d quaisquer outras partes, desde que no fossem possudas por qualquer
prncipe cristo at dezembro de 1492, ou seja, anteriormente ao regresso da expedio colombiana Europa,
 Conforme Jorge Couto ( 1985, p. 128),

ao mesmo tempo que manobravam Roma e negociavam com Lisboa, os Reis

Catlicos empenharam-se na formao de uma grande armada destinada a
tomar posse das novas terras com a maior urgncia, recomendado inclusive a
Colombo que no se detivesse uma s hora, mas que partisse o mais
rapidamente possvel. A grande preocupao pela recolha de informaes sobre
o movimento de caravelas nos portos portugueses _ insistentemente
recomendada a D. Joo Rodrguez de Fonseca _, associada pressa febril na
largada de seus navios, demonstram um significativo receio por uma eventual
antecipao de D. Joo II na explorao das regies ocidentais ou por um
ataque da marinha lusitana expedio colombiana. [..]

Os reis de Castela e Arago, prevenidos, ordenaram a organizao de uma forte armada na

Biscaia, cujo comando foi confiado a Iigo de Arieta, destinada regio do Estreito, com sede
em Cdis. O objetivo dessa estratgia era pressionar D. Joo II a reconhecer os direitos
castelhanos ao mar Oceano e a desistir das suas pretenses em negociar o alargamento da sua
rea de influncia, confinando, assim, Portugal ao Atlntico africano139.
D. Joo III reagiu, estrategicamente, s iniciativas diplomticas dos Reis Catlicos.
Contrariando o Tratado de Alcovas, primeiro, mandou fazer, de forma dissimulada, no reino e
fora dele, grandes preparativos para a guerra. Edificou fortalezas, na zona fronteiria
transmontana em Vimoso e na Terra de Miranda. Depois, aliou-se com os franceses, recebendo
com enorme aparato um nobre francs com senhorio em Lio, a quem deu o ttulo de conde de
Cazaza.
O monarca portugus, com essas estratgias, revelou sua argcia e capacidade de efetuar
manobras diplomticas. Os Reis Catlicos sentiram incomodados com as aes de D. Joo II,
recusando qualquer possibilidade de acordo com o monarca portugus, ameaando a estabilidade
entre os reinos, at ento conseguida. A evoluo negativa do quadro internacional, no incio de

localizadas a ocidente sul, de uma linha imaginria, traada desde o plo rtico at ao plo Antrtico, 100 lguas a
oeste e sul das ilhas de Aores e Cabo Verde. (Cf. COUTO, J. op. cit., p. 127)
137
Bula formalmente datada de 3 de maio de 1493, mas cuja redao apenas finalizada em julho desse ano,
concedia mesma monarquia, nas ilhas e terra firme situadas nas regies ocidentais e no mar Oceano, privilgios,
graas, liberdades, isenes, faculdades e imunidades espirituais em teor em tudo idntico aos atribudos aos reis de
Portugal relativamente aos seus domnios no Norte de frica, na Guin, Mina e ilhas atlnticas (Idem ibidem, p.
127).
138
Bula de 25 de setembro de 1493, mas redigida em outubro ou dezembro, autorizava os reis de Castela e Leo a
enviar expedies no s s regies ocidentais como tambm s meridionais, investindo-os no senhorio de todas as
ilhas e terra firma que os seus sditos, navegando para o poente e meio-dia (sul), descobrissem nas partes orientais
que tivessem sido ou fossem da ndia (Idem ibidem, p. 127).
139
Idem ibidem, p. 128.
1494, em que avultava a derrogao do Tratado de Barcelona e a iminncia de um novo conflito
com a Frana [...]140 obrigou, para garantir a segurana do territrio, os soberanos de Castela e
Arago a retomar, com urgncia, as negociaes com o reino lusitano.
Os monarcas castelhanos, todavia, continuavam resistentes, mas, ao mesmo tempo
estavam pressionados, porque a eles no interessava um conflito com a Frana. Aproveitando
essa conjuntura, D. Joo II props uma negociao direta entre as cortes ibricas, sem mediao
da Igreja.
O rei de Portugal, paralelamente ao processo negocial luso-castelhana, preparava uma
armada ao ndico. D. Isabel de Castela e Fernando de Arago, por seu turno, tentavam
procrastinar qualquer tipo de acordo at terem conhecimento dos resultados da segunda
expedio de Cristvo Colombo. Ao receberem, em abril de 1494, informaes enviadas por
Colombo de que sua expedio teria alcanado o Oriente e a extrema parte da ndia superior,
reataram as conversaes com o rei portugus. Afirma Jorge Couto (op. cit., p. 132) que

neste contexto, Isabel e Fernando, na ltima e conclusiva fase do processo

negocial, procuraram fundamentalmente garantir a posse das terras ocidentais,
na convico de que eram asiticas, enquanto D. Joo II pretendia assegurar o
domnio do Atlntico sul, que lhe proporcionaria a exclusividade do caminho
martimo para a ndia atravs do contorno da frica pelo largo.

Oportunamente, a parte lusitana, exigiu o seu afastamento para 370 lguas, em

contraposio as 270 e 350 lguas oferecidas pelos castelhanos. Os portugueses acreditavam que,
para efetuar a viagem de volta ao reino, esse era o espao martimo indispensvel de que
necessitavam os navios oriundos da costa africana, de Cabo Verde, da Madeira e dos Aores141.
A concesso por parte dos Reis Catlicos no foi um ato de benevolncia. Isabel e
Fernando aproveitaram o contexto das negociaes para fazer restries de ordem econmica142 e
poltica. Nesse sentido, mister salientar a interferncia dos monarcas lusitanos na sucesso de
D. Joo II. Em troca do acordo em que estava a divergncia pela substituio da distncia que

140
COUTO, J. op. cit. p., 130.
141
Couto, J. op. cit., p. 132.
142
As vantagens econmicas conseguidas pelos reis castelhanos foram, basicamente, as seguintes: ganhos
territoriais na delimitao da fronteira de Fez _ quer na zona mediterrnea situada em frente ao estreito de Gibraltar
(as vilas de Cazaza e Melilla), quer na costa atlntica (a partir de Mea, no Sus, at o Cabo do Bojador), _ bem como
compensaes relacionadas com o acesso s pescarias na orla martima africana compreendida entre os cabos No e
Bojador e com atividades de corso entre este ltimo acidente geogrfico e o rio do Ouro. (Cf. COUTO, J. op. cit., p.
132)
demarcava a o paralelo das Canrias, o interesse dos reis de Castela e Arago consistia em
garantir os direitos de D. Manuel ao trono de Portugal. Tendo em vista que, com a morte do
prncipe D. Afonso (1491), D. Joo II pretendia que seu filho bastardo D. Jorge fosse o seu
sucessor. Por isso, D. Isabel de Castela que era, por via materna, prima e coirm de D. Leonor e
de D. Manuel, no mediu esforos para sustentar a candidatura de seu coirmo e, ao mesmo
tempo, pressionar sua ascenso ao trono.
O interesse dos Reis Catlicos era bvio. A ascenso de Manuel ao trono lhes renderia
vantagens nas relaes diplomticas internacionais, sobretudo porque os reis castelhanos
apostavam nesse sucessor para promover o fim da aliana luso-francesa que vigora desde o
reinado de D. Afonso V. Para atingir o objetivo, os reis de Castela e Arago enviavam
constantemente informaes de que haveria perigos internos ( rebelio dos naturais) e externas
(candidatura de prncipes, do imperador Maximiliano I de Hasburgo, (primo coirmo do rei,
tambm neto de D. Duarte) que no aceitava D. Jorge como sucessor. Com isso, D. Isabel
invocava seus direitos de neta do Infante D. Joo I e bisneta de Joo I.
Segundo Jorge Couto (op. cit., p. 135),

foi somente em aps D. Joo II ter informado aos enviados castelhanos d que
no pretendia que o filho bastardo lhe sucedesse no trono e, provavelmente,
tambm depois de discutirem a realizao do casamento da sua filha mais
velha, D. Isabel, com D. Manuel, que os Reis Catlicos assinaram, a 5 d junho,
as procuraes que concediam poderes aos seus representantes [...] para
firmarem os dois tratados com Portugal, assinados em Tordesilhas, a 7 do
mesmo ms, tendo sido ratificados por Isabel e Fernando em Arvalo, a 2 de
julho e por D. Joo II, em Setbal, a 5 de setembro.

No ano seguinte ao da concluso do tratado, morreu D. Joo, sem ver realizado seu sonho
de expanso martima no Oriente. D. Manuel, seu sucessor, ficou com a glria do
empreendimento. Em julho de 1497, vencendo a resistncia de alguns conselheiros, que se
mostravam contrrios aventura da ndia, sai do Tejo a expedio sob comando de Vasco da
Gama. Conforme os dados fornecidos por Srgio B. de Hollanda (op. cit., p. 34), ao fim do
mesmo ano, a armada dobrava o Cabo da Boa Esperana; chegando a transpor o ponto extremo
da viagem de Bartolomeu Dias; reconhecia Moambique, Melinde, Mombaa e em maio chegava
a Calecute.
 Com Vasco da Gama, Portugal entrou em contato direto com a regio das especiarias, do
ouro e das pedras preciosas, conquistando, praticamente, o monoplio desses produtos na Europa
a antiga rota da Arbia ao Egito e da para o comrcio das repblicas italianas, como Veneza que
enriqueceu nesse trfico, foi bastante abalado. A cobertura da rota martima das ndias passou, a
ter importncia revolucionria na poca.
A histria que precede o descobrimento do Brasil marcada por uma srie de relaes
poltico-diplomticas entre os reinos de Castela e Arago e o reino de Portugal. Segundo Jorge
Couto (1998, p. 151), tendo notcia da partida da terceira expedio de Cristvo Colombo e das
investidas da Coroa Inglesa, o monarca lusitano no ficou inativo face s movimentaes
promovidas pelos Reis Catlicos e por Henrique VII(1485-1509) em direo ao hemisfrio
ocidental. Por isso, antes mesmo que a esquadra cabralina fosse organizada e enviada para a
nova expedio, a historiografia oficial narra a viagem de Duarte Pacheco at a parte amaznica
do Brasil. Essa viagem no tinha como objetivo principal novas descobertas, mas demarcar a rea
de influncia de Portugal, a fim de verificar as exploraes castelhanas e inglesas, principalmente
as exploraes dos castelhanos depois de assinado o Tratado de Tordesilhas.
Jorge Couto afirma que a anlise do Esmeraldo de Situ Orbis, texto escrito por Duarte
Pacheco Pereira para dar informaes ao rei sobre a viagem, conjugado com os documentos
rgios, levam nos a crer que os objetivos da viagem iam alm da simples demarcao da rea de
influncia, mas tambm o interesse de buscar terras desconhecidas. Confirma-se o objetivo
porque, segundo os documentos analisados, o projeto tanto foi concretizado, como D. Manuel I
ficou satisfeito com os resultados.
importante salientar que, no documento escrito por Duarte Pacheco Pereira, o
Esmeraldo Situ Orbis, o cosmgrafo, navegador e guerreiro faz comparaes entre a vegetao
das terras encontradas ao ocidente do mar Oceano com a vegetao da frica. Duarte Pacheco
Pereira (apud Couto, p. 155) descreve a vegetao como sendo a floresta equatorial africana
mais densa que a equatorial americana, no litoral. Ainda, segundo Jorge Couto, outra questo
que leva-nos a crer que a expedio de Duarte Pacheco Pereira chegou ao Brasil, numa viagem
realizada ao hemisfrio ocidental em 1498, diz respeito descrio das caractersticas fsicas dos
143
povos que jazem alm do mar oceano a ocidente . O navegador define os nativos como

143
Cf. Couto, op. cit., p. 155.
pardos quase brancos ou quase alvos144, assemelhando-se essa descrio quela feita por
Pero Vaz de Caminha na Carta do Achamento.
A partir dessas informaes que se pode levantar, segundo Jorge Couto, as hipteses de
que a expedio enviada por D. Manuel I, depois do seu retorno de Castela, alm de ter como
objetivo determinar in loco os limites de influncia das naes portuguesa e castelhana e a
finalidade de averiguar a existncia de outras terras na rea do domnio lusitano. Por conseguinte,
pode-se afirmar que, para atingir esse objetivo, o monarca portugus enviou Duarte Pacheco
Pereira, cosmgrafo e navegador experiente, para descobrir as parte ocidental do mar oceano.
A rota feita pelo navegador 145, avistava o litoral brasileiro pela costa maranhense, zona de
influncia castelhana conforme a diviso no Tratado, considerando-se que a linha de diviso do
meridiano de demarcao de 36 a oeste do de Lisboa e este encontra o litoral brasileiro na
Foz de Turiau a 1 20 S. A localizao da rea encontrada estava localizada na zona de
influncia castelhana, motivo pelo qual se explica o fato de Portugal no ter divulgado as
descobertas que efetuou.
Diferentes fontes comprovam a viagem de Duarte Pereira Pacheco ao continente
americano. Um documento atribudo a Cristvo Colombo, o Informazion y relacizion Del
derecho que tenan los Reys Catlicos a ls Yndias y yslas Del mar oceano, tambm conhecido
por Memorial de La Mrjorada, alm de discutir as questes j previstas no Tratado de
Tordesilhas, afirma que o Rei D. Manuel I violou, deliberadamente, a linha divisria da parte
setentrional do mar oceano, ultrapassando a raia pelo poente. O Memorial datada por alguns
historiadores como tendo sendo redigido em 1497. A controvrsia sobre essa data reside no
fatode o documento ter sido escrito para contestar a viagem dos portugueses para o
descobrimento do Caminho das ndias, quando Vasco da Gama retornou da viagem em 1499146.

144
PROUS, Andr, 1992 (apud Couto, J. op.cit.,p. 159).
145
A rota seguida por Duarte Pacheco Pereira teve partida de uma ilha de Cabo Verde, em novembro de 1498, muito
provavelmente Santiago, segundo J. Couto, ponto de partida que o navegador utilizava na sua obra para fazer o
clculo da linha divisria de Tordesilhas. J. Couto acrescenta que, No prosseguimento dessa rota, a expedio, ao
entrar na zona onde se faz sentir a influncia da corrente equatorial fechou ligeiramente para o sul o seu rumo, de
modo a compensar o arrastamento para oeste causado por aquela corrente, avistando o litoral brasileiro por volta
dos 2 S. [...] Na aproximao a terra, o navegador ter iniciado, em novembro dezembro de 1498, a explorao da
poro norte da costa maranhense, do esturio do Amazonas e de uma parcela da orla martima setentrional da
Amrica do Sul. (Cf. Couto. Op. cit., p. 157)
146
Um documento escrito por Cristvo Colombo dirigido a D. Joana de La Torre, em finais de 1500, em que se
refere ter enviado ao Reis Catlicos informaes acerca dos seus direitos sobre Calecut em particular e o Oriente,
levam a crer que o Memorial foi escrito entre 1499-1500, provavelmente, com objetivo de impedir a partida da frota
de Cabral. CF. COUTO, J. op. cit.p. 158.
 Outros documentos retomaram a argumentao. Fernando Colombo, depois da morte do
navegador genovs, redigiu o Memorial por el Almiante (1509), Concrdia (1511) e Declaracin
Del derecho que Real Corona de Castilha tiene a la conquista de ls provncias de Prsia,
Arbia e Indiae de Calecute e Malaca, com todo lo dems que al Oriente del Cabo de Buena
Esperanza el rey de Porutgal, sin ttulo ni derecho alguno, tiene usurpadas ... (1524).
Documentos de natureza cartogrfica tambm testemunham a viagem de Duarte Pacheco
Pereira a parte setentrional do ocidente, chegando ao Brasil, como o planisfrio portugus de
1502, um esboo cartogrfico de 1506, alm das divergncias entre o planisfrio de Joo de la
Costa e o mapa mndi portugus de 1502 contribuem para provar as exploraes portuguesas
efetuadas na rea setentrional da costa americana.
A necessidade de afirmar o direito de domnio dos Reis Catlicos na zona setentrional do
Atlntico, os esboos cartogrficos e a comparao, efetuadas por estudiosos, das diferentes
cartas cartogrficas evidenciam a presena de Portugal em terras brasileiras antes de 1500. O
conjunto dessas informaes, por um lado, salienta a importncia do empreendimento martimo
portugus e todas as relaes poltico-diplomticas que influenciaram na disputa pelo mar
Atlntico. Por outro, elucida o motivo pelo qual se criou na historiografia uma disputa: discutir
se o descobrimento do Brasil foi uma descoberta intencional ou por acaso.

3.1.2 O descobrimento: encontro / desencontros

Dissemos, no captulo anterior, que os autos sacramentais de Caldern de La Barca,

utilizavam o princpio horaciano de utile dulce, de ensinar deleitando. , justamente, a
inteno didtica, o que vemos nesse momento no AD. Entenda-se didtica como uma forma de
fazer ver, fazer analisar aquilo que est sendo exposto, a histria do descobrimento.
Concebido como texto literrio, tem como finalidade partir da histria no para
descobrir uma lei metafsica de um determinismo, nem mesmo para estabelecer uma lei geral
de casualidade. Trata-se de compreender como se constituem no desenvolvimento histrico
foras relativamente permanentes, que operam com uma certa regularidade e automatismo
(GRAMSCI, 1984, p.122). Assim, o ttulo da obra, Auto do Descobrimento, sugere que a histria
narrada oficialmente d possibilidades de outras leituras, e da o subttulo: romanceiro de vagas
descobertas.
A estrofe em que o cego faz referncia ao verso que d Os Lusadas, As armas e os
bares assinalados traz para o contexto da enunciao, duas informaes sobre o
empreendimento martimo portugus.Uma informao a do momento histrico que compreende
o ciclo das navegaes, principalmente, o descobrimento do Brasil, em pleno Renascimento
europeu. A outra, diz respeito aos ideais portugueses de atingir as terras mais distantes, partindo
uma viso racional de mundo, em que a cultura dos descobrimentos possui uma zona nuclear de
conhecimento objetivo-verdadeiro e uma zona perifrica de saber subjetivo-valorativo
(BARRETO, 2006, p 4).
O deslocamento do verso de Os Lusadas, de Cames para o contexto atual traz do seu
texto original, a rede de relaes estruturante da poltica dos descobrimentos. Os portugueses
foram os primeiros, seguidos dos espanhis a se lanar no mar em busca de novas terras, em
busca de novas perspectivas econmicas. cultura dos descobrimentos, aliam-se os interesses
polticos que transformaram o descobrimento do territrio brasileiro, seja por Duarte Pacheco
Pereira, seja por Pedro lvares Cabral, num segredo da Coroa portuguesa durante pelo menos um
ano.
O plano da viagem de descobrimento do Brasil, no sentido de afirmar o territrio como do
domnio do reino portugus, se deu depois do retorno de Diogo Pacheco da Costa a Portugal em
1499, e diante das informaes de terras existentes na zona setentrional do mar oceano, e quando
Vasco da Gama retornou das ndias, no mesmo ano. A divulgao do sucesso dessa viagem
trouxe, indubitavelmente, uma instabilidade para a relao diplomtica entre portugueses e
castelhanos, de modo que tambm afetou os interesses econmicos de Veneza.
Sabendo que provocaria um desconforto aos reis de Castela e Arago, o rei D. Manuel I
cuidou de comunicar-lhes o sucesso da frota enviada s ndias, dois dias aps a chegada do
comandante. O comunicado tambm assegurava ao rei o reconhecimento internacional dos
direitos rota para as ndias, por isso, alm de informar aos Reis Catlicos, o monarca portugus
informou, em datas diferentes, ao imperador Maximiliano I, o Papa Alexandre VI, o clrigo de
cardeais, ao cardeal de Portugal e a D. Jorge da Costa, cardeal de Portugal influente na Cria
romana147. O rei D. Manuel I, para assegurar seu objetivo, escreveu ao cardeal Alpedrinha
solicitando sua interveno junto ao Papa e cardeais para obter confirmao das bulas
anteriormente outorgadas, evitando o aparecimento de concorrentes europeus ou a contestao de
Castela (COUTO, op. cit., p. 161).
A notcia da viagem de Vasco da Gama provocou instabilidade no apenas entre Portugal
e Castela, mas tambm no prprio reino castelhano. Os Reis Catlicos incomodados com o xito
da viagem do navegante portugus vem com descrdito a atuao de Cristvo Colombo. Diante
dos resultados da expedio de Vasco da Gama, os monarcas de Castela e Arago fizeram
importantes modificaes na sua poltica expansionista. Como conseqncia dessa poltica,
Colombo deixou de ter exclusividade no empreendimento das viagens na regio ocidental. Para
esse empreendimento foram autorizados Alonso de Ojeda, Joo de La Cosa, Amrico Vespcio,
Pedro Alonso Nio e Cristvo Guerra. Ressalte-se que o resultado da viagem do navegador
portugus foi to importante que Isabel e Fernando ainda autorizaram a celebrao de
capitulaes com outros candidatos que pretendessem explorar o ocidente em busca do territrio
das ndias.
A instabilidade na diplomacia entre os reinos de Portugal, Castela e Arago produziu uma
espcie de corrida do ouro. Os preparativos da segunda expedio para as ndias decorreu
rapidamente. O rei D. Manuel I, encetou com xito, diligncias junto a Roma no sentido de
alcanar concesses apostlicas que permitissem desenvolver aes evangelizadoras na ndia,
fundar conventos, organizar eclesiasticamente a ndia148.
Em 15 de fevereiro de 1500, o soberano portugus nomeou em Carta Rgia Pedro lvares
Cabral para comandar frota que anteriormente estava destinada a Vasco da Gama. A 9 de maro
de 1500 partiu de Belm a segunda armada da ndia. Constituda p 13 velas (9 naus, 3 caravelas
e 1 naveta de armamentos), tendo como capito-mor Cabral acompanhado dos demais capites,
Simo de Miranda de Azevedo, Gomes da Silva, Nicolau Coelho, Nuno Leito da Cunha, Vasco
de Atade, Bartolomeu Dias, Diogo Dias, Gaspar de Lemos, Lus Pires, Simo de Pina e Pero de
Atade. Alm dos capites seguiam na esquadra entre 1200 e 1500 homens, incluindo escrives,
tripulao, gente de guerra, o feitor, agentes comerciais, mestre Joo (o cosmogrfo), oito

147
Cf. Couto. Op. cit. p. 161
148
COUTO, J. op. cit., p. 163.
sacerdotes seculares, oito padres franciscanos, os intrpretes, os indianos que tinham sido levados
para Lisboa por Vasco da Gama e alguns degredados149.
Conforme a historiografia, a viagem de Cabral seguiu viagem de Belm, passou ao largo
do arquiplago das Canrias e alcanou a ilha de Cabo Verde, trecho em que desapareceu a nau
de Vasco de Atade. Uma corrente martima teria obrigado o capito-mor a desviar a rota desviar
a rota, aproximando-se, a 21 de abril do mesmo ano da partida, da faixa de terra brasileira.
Segundo os historiadores, membros da tripulao avistaram a vegetao apesar de o objetivo do
capito fosse chegar s ndias, Cabral alterou deliberadamente o rumo para oeste me busca de
terra.
A questo da casualidade tem sido debatida por diferentes historiadores. Considerando-se,
que havia uma disputa entre Portugal e o Reino de Castela e Arago pela conquista de outras
terras, ambos os reinos executaram manobras polticas para garantir privilgios nos acordos
assinados e a poltica do sigilo que se criou em torno das viagens do descobrimento, so alguns
fatos, pelos quais, no podemos pensar em casualidade. Somando-se a tudo isso, o investimento
tcnico-cientfico que ocorreu no perodo, a preocupao em meios cada vez mais sofisticados
para assegurar a preciso na elaborao de mapas, bem como garantir o sucesso das viagens, so
indicativos de houve intencionalidade no envio da expedio de Cabral s terras do Brasil.
Do ponto de vista histrico, o fato de Cabral ter substitudo Vasco da Gama no deve
passar despercebido, se havia uma poltica de sigilo em que, alm das disputas por terras novas,
portugueses e castelhanos, divergiam quanto a concepes geogrficas e mtodos utilizados na
navegao. Jorge Couto (op. cit., p.177-182) sugere as seguintes hiptese para refutar a idia de
casualidade: dado o conjunto de conhecimentos de marinharia, a sabedoria do mar150, que dava
aos portugueses condies de calculadamente fazer o afastamento progressivo para oeste, vindo a
encontrar as terras do continente; a inexistncia de padres de pedra nos navios cabralinos deve-
se ao fato de a armada ter sido divulgada como para a realizao de misses de mbito naval,
diplomtico e comercial no ndico; o fato de Caminha escrever sobre a nova do achamento; o
fato da substituio de Vasco da Gama por Cabral, pelo fato do primeiro divergir de algumas
diretivas rgias no que diz respeito ao cruzamento do mar oceano; o fato da divulgao da notcia
sobre o achamento do Brasil ter sido s no ano seguinte ao encontro.

149
Idem ibdem, p. 164.
150
BARRETO, L.F. A herana dos descobrimentos portugueses. 2006, p .5.
3.1.3. A colonizao: Inquisio no Brasil

O tpico sobre o processo inquisitorial de Pero do Campo Tourinho tem importncia

fundamental na estrutura do romance 4. Observe-se que essa parte do texto representa um
momento de subverso cronolgica da obra. Lembrando o teatro de Caldern de La Barca, em
que tudo possvel devido a natureza intemporal dos seus autos, o sonho proftico do grumete,
no AD, funciona como esse tudo possvel, no s porque provoca a interrupo do fio da
narrativa oficial, como tambm cria o efeito do inusitado, em que poesia e pensamento
organizam-se em torno de fuses culturais. A Inquisio do donatrio da Capitania de Porto
Seguro traz para a cena do descobrimento, de forma projetiva, o passado como releitura crtica do
processo de colonizao.
A releitura retoma, como pano de fundo, o quadro poltico que se organiza a partir do
ciclo das navegaes e que define o interesse das conquistas, como tambm o interesse pela
colonizao. Assim, to logo iniciada a fase dos grandes descobrimentos, iniciaram-se tambm as
rivalidades e as disputas pelo territrio recm-descoberto.
Com o objetivo de impossibilitar a presena dos franceses e a invaso espanhola no
Brasil, o Rei D. Joo III e os conselheiros analisaram dois modelos de colonizao: a
exclusividade rgia e a exclusividade particular. O primeiro consistia na atribuio a particulares
do encargo de encetar o processo de efetiva ocupao das terras americanas pertencentes Coroa
de Portugal151. Dois foram os candidatos, Joo de Melo Cmara152, que props ao rei colocar,
em duas viagens, 1000 povoadores na Provncia de Santa Cruz sem qualquer gasto para o tesouro
rgio, arcando o proponente com todas as despesas. O outro, Cristvo Jacques153, j conhecia as
terras brasileiras e suas potencialidades, comprometia-se a iniciar o processo de forma idntica.
D. Joo II, apesar do empenho dos dois proponentes, recusou ambas as propostas. O
monarca optou por reservar para a administrao rgia a responsabilidade de assegurar a
colonizao do Brasil. Os preparativos relativos organizao ficaram a cargo de D. Antonio de
Atade, um nobre de estirpe elevada e homem da confiana do rei. Para governar as terras do

151
Cf. COUTO, J. op. cit., p. 210.
152
Joo de Melo Cmara era irmo do Capito da Ilha de So Miguel, segundo Jorge Couto, props acordo
semelhante aos concedidos a seus antepassados nas ilhas de Aores e Madeira. (Cf. Couto, J. op. cit., p. 210).
153
Cristvo Jacques, capito-mor da expedio colonizadora (1516-19) na qual tomou conhecimento da apropriao
do pau-brasil por castelhanos. Nesse perodo, tinha sido investido nas funes de governador das partes do Brasil.
Brasil, foi convidado Martim Afonso de Sousa, cuja misso era efetuar o reconhecimento mais
amplo sobre o litoral, do Amazonas ao Prata; assentar padres em locais estratgicos da Costa
do Ouro e da Prata154, apresar os navios franceses encontrados na Costa do Pau-Brasil155,
efetuar experincias agronmicas e fundar povoaes litorneas.
A armada de Martim Afonso de Sousa partiu do Tejo a 3 de dezembro de 1530. Uma das
principais finalidades da expedio era combater os franceses que adentravam pelo litoral de
Pernambuco. No tardou muito e, a 31 de janeiro de 1531, a esquadra apresou uma nau na zona
do litoral pernambucano. Na mesma data uma outra nau foi tomada nas proximidades da ilha de
Santo Aleixo, a caravela de Pero Lopes (fevereiro de 1531), uma das naus sob o comando de Joo
de Sousa foi apreendida e queimada (fevereiro de 1531).
Ressalte-se que um dos objetivos da expedio de Martim Afonso de Sousa era o de
efetuar povoaes no litoral do Brasil. Para dar cabo desse objetivo, o governador enfrentou
diversas tentativas de invaso e explorao por parte de franceses e espanhis na costa brasileira.
Para realizar a tarefa de povoar o litoral, no cargo de governador do Brasil, D. Joo III conferiu a
Martim Afonso de Sousa competncias no mbito jurisdicional, atribuindo-lhe todo o poder e
alada, tanto no foro cvel como no criminal156. O governador tinha poderes sobre pees, ndios
ou escravos que habitavam ou viessem habitar as terras do Brasil, incluindo aplicando a pena de
morte e amputao de membro, sendo suas sentenas irrevogveis.
Martim Afonso de Sousa recebeu tambm do monarca portugus poderes para criar e
prover tabelies e oficiais de justia, nomear os oficiais necessrios governana da terra.,
distribuir terras em regime de sesmarias.
O Governador da terra do Brasil dirigiu a construo do forte, da casa da cmara, do
pelourinho, da igreja de Nossa Senhora da Assuno, da cadeia, de habitaes para os moradores.
Martim Afonso de Sousa fundou a primeira povoao na Amrica a sul do Equador, a vila de So
Vicente. Paralelamente criou o conselho, nomeou o vigrio e designou oficiais de justia e
administrativos. Atribuiu terras, em regime de sesmarias, aos homens que se estabeleceram na
ilha157.Enfim, tomou providncia para executar os poderes que lhe haviam sido conferidos.

154
Regio localizada entre So Vicente e o rio de Santa Maria. (Cf. COUTO, J. op. cit., p. 211).
155
rea situada entre a Paraba e a baa da Guanabara. (idem ibidem)
156
Cf. COUTO, J. op. cit., p. 216.
157
Segundo Jorge Couto (op. cit., p. 217), entre os homens que receberam terras do governador das terras do Brasil,
esto: Pero e Lus de Gis, Domingos e Jernimo Leito, Anto Leme, Baltasar Borges, Rui e Francisco Pinto,
 Como uma das finalidades da expedio tambm efetuar experincias agronmicas, o
capito-mor deixou Diogo lvares, o Caramuru, na Bahia, para realizar essas experincias. Em
So Vicente, Martim Afonso de Sousa efetuou testes com semente e plantas, chegando
concluso de que a melhor cultura era a da cana-de-acar. Incentivou tambm a criao de gado
bovino, eqino e ovino. Nesse nterim, fundou o Governador o povoado de Santo Andr,
nomeando Joo Ramalho para guarda-mor, criou o posto avanado no serto, com o objetivo d
efetuar trocas comerciais com os habitantes do interior a fim de assegurar mandioca, frutas e
vegetais aos moradores de So Vicente, de forma que a produo agrcola dos ndios garantisse a
subsistncia dos povoadores e estes se dedicassem, exclusivamente, ao cultivo da cana sacarina,
cujo fim da exportao.
Mas, um conjunto de fatores obrigou o rei D. Joo III a repensar esse modelo de ocupao
da Terra de Santa Cruz. Concorreram para isso

as crescentes exigncias do patrulhamento naval no Atlntico e no ndico, as

presses militares dos xerifes sobre as praas portuguesas em Marrocos, as
conseqncias econmicas do grande terremoto que atingiu Lisboa em 1531, a
crise financeira de 1532, os elevados encargos para as debilitadas finanas
rgias resultantes do financiamento da expedio comandada por Martim
Afonso de Sousa e, finalmente, as informaes provenientes de Rouen e de
Sevilha dando conta de que franceses e espanhis efetuavam preparativos
destinados a firmar posies na Amrica do sul. (COUTO, J. op. cit., p. 217 -8)

Diante dos fatores de ordem poltico - econmica, o monarca lusitano decidiu demarcar o
territrio sul - americano, compreendido entre Pernambuco e o rio da Prata, em capitanias. O
encarregado da governana das terras brasileiras, Martim Afonso de Sousa foi informado por
carta, em 28 de setembro de 1532. Inicia-se, ento, o segundo modelo de colonizao, a
exclusividade particular.
As capitanias tinham 50 lguas de costa cada uma. O objetivo era ocupar toda aquela
costa martima, ficando os respectivos donatrios responsveis por armar os navios, recrutar a
gente e arcar com as despesas do povoamento. Martim Afonso de Sousa recebeu nessa diviso
100 lguas e seu irmo, Pero Lopes, foram destinadas 50 lguas, situadas em regio privilegiada
da provncia.

Antonio de Oliveira, Cristvo de Aguiar de Altero, Antonio Rodrigues de Almeida, Brs Cubas, Jorge Pires, Pero
Colao e alguns genoveses Jos, Francisco e Paulo Adorno.
 Em linhas gerais, a distribuio das terras do Brasil, funcionavam como uma espcie de
recompensa a funcionrios, como uma forma de aplicao de capitais para aqueles que tinham
enriquecido no Oriente. Conforme Srgio Buarque de Hollanda (op. cit., 97),

[...]no mesmo sentido propiciava aparente generosa merc a personagens alvos

galardes do Pao Real, possuidores de meios para arrotear as glebas que lhe
ofereciam. Somente o Estado com seus mltiplos recursos estava em condies
de arcar com tamanhos encargos, esmagadores pela distncia e prejuzo de
trabalhosa navegao de vela.

Acrescenta Srgio Buarque de Hollanda158 que, nesse meio, foram procurados os

donatrios, entre homens que enriqueceram alm mar e favorecidos pelas proximidades nas
relaes com o rei.Interessava Coroa portuguesa a capacidade de iniciativa, os dotes
organizadores e os recursos econmicos de particulares para a colonizao do Brasil. Por isso, a
condio fundamental para o rei conceder uma capitania no territrio brasileiro centrava-se na
obrigatoriedade do donatrio assegurar a totalidade do financiamento na empresa colonizadora.
No perodo compreendido entre 10 de maro de 1534 e 28 de janeiro de 1536, D. Joo III
concedeu doze capitanias hereditrias, divididas em 15 lotes. As doaes no formariam,
portanto, todos macios, porm sucesso de faixas que iam da costa at ganhar a incerta linha de
Tordesilhas, de modo a ainda mais acentuar o carter paraestatal da empresa (HOLLANDA, op.
cit., p. 99).
O primeiro agraciado com uma concesso de capitania foi Duarte Coelho, em 10 de maro
de 1534, recebendo o quinho de Pernambuco; depois Pero do Campo Tourinho, em 27 de maio
do mesmo ano recebeu a capitania de Porto Seguro; no mesmo ano, em 27 de junho, Francisco
Pereira Coutinho recebeu a Capitania da Bahia de Todos os Santos. Pero Lopes de Sousa recebeu,
em 1 de dezembro de 1534, a capitania de Itamarac e outra parte menor no sul, junto a Martim
Afonso de Souza que recebeu a capitania de So Vicente, em 6 de dezembro do mesmo ano. Cem
lguas ao norte de Itamarac foram doadas a Joo de Barros e Aires da Cunha em 8 de maro de
1535. Ferno lvares de Andrade recebeu trinta e cinco lguas na mesma costa a leste-oeste em
direo ao Amazonas em princpio desse ano; Jorge Figueiredo Correia, em 1 de abril do mesmo
ano, recebeu a capitania de Ilhus e a capitania do Cear foi doada a Antnio Cardoso de Barros,

158
HOLLANDA, S. B.de., op. cit., p. 98.
cuja data h controvrsia entre os historiadores, para alguns foi em novembro de 1535, para
outros em janeiro de 1536.
O modelo de exclusividade particular, no entanto, determinava algumas atribuies
(direitos e obrigaes) como condies que tornassem atrativos e garantissem o sucesso de to
incerto empreendimento. Assim, o modelo de capitanias assegurava a hereditariedade aos filhos e
filhas legtimos, bem como aos bastardos ou bastardas, os ascendentes e colaterais. Os donatrios
tinham o direito de designar capites e governadores, perpetuar o nome da famlia e usar suas
respectivas armas.
Passou o rei para o capito-governador a competncia para nomear o ouvidor, o
meirinho, os escrives e os tabelies, bem como de vetar os juzes ordinrios eleitos pelos
homens bons159. Em nmero de dois os juzes da terra, julgariam em primeira instncia as causas
cveis. Os rus, nesse modelo, poderiam recorrer ao ouvidor a partir da pena de multa de 1000
reais. No mbito da jurisdio cvel e crime, aos governadores D. Joo III delegou os poderes da
alta justia (pena de morte e talhamento de membro), relacionadas com os pees, ndios e
escravos.
Coroa ficou reservada a nomeao dos oficiais ligados arrecada de tributos da
Fazenda Real (almoxarife, provedor, contador e tabelies). Ao capito-governador destinava a
fundao de povoaes e a criao de conselhos, responsabilizando-se tambm pela elaborao
das pautas dos homens bons, presidir s eleies e passar as cartas de confirmao aos eleitos
(di juzes da terra, dois vereadores, o procurador, o almotac e o alcaide-pequeno)160. Competia,
ainda, ao governador a defesa da sua rea de jurisdio, bem como construir estruturas defensivas
em lugares estratgicos, como utilizar todas as formas para, inclusive a formao de milcias,
para garantir o domnio portugus no territrio brasileiro. Em contrapartida, a Coroa portuguesa
oferecia, para garantir o cumprimento de suas determinaes, a iseno de impostos sobre as
armas e munies que fossem adquiridas.
A fim de fomentar desenvolvimento econmico do povoamento, D. Joo II facultou aos
governadores a possibilidade de conceder terras em regime de sesmarias a pessoas de todas as
condies, exceto a si prprio, sua mulher e herdeiros. O sesmeiro tinha o direito de cultivar a
terra no prazo de cinco anos, no qual poderiam receber livre e isentas de qualquer imposto ao

159
Cf. COUTO, J. op. cit., p. 223.
160
Idem ibdem. P.223.
trmino desse perodo, ficando o beneficiado com o compromisso de pagar o dzimo Ordem de
Cristo. No entanto, as terras s passariam ao direito do beneficirio aps o prazo de oito anos,
contado a partir da data de concluso do arroteamento161. Segundo Malheiro Dias (apud
HOLLANDA, op. cit., p. 99), O colono quer portugus, quer estrangeiro, podia possuir terras
em sesmaria, com uma nica condio de professar a religio catlica.
A definio dos recursos financeiros foi uma outra medida tomada pela Coroa portuguesa
para prover e garantir a empresa colonizadora. A prtica do comrcio entre moradores das
diversas capitanias-hereditrias foi autorizada pelo soberano. No mbito fiscal, Coroa
portuguesa cabia o dzimo do pescado, dos produtos exportados para fora do reino e das
mercadorias importadas; o quinto de pedraria e dos metais preciosos e no preciosos, e o
monoplio do pau-brasil. O rei de Portugal concedeu aos governadores uma significativa parcela
dos impostos, como uma compensao do investimento inicial, alm de oferecer-lhes meios
financeiros para fomentar o empreendimento.
As dificuldades financeiras que comearam a surgir nesse empreendimento levaram
runa muitos donatrios. A exemplo de Joo de Barros que ficou empenhado a pagar penso aos
familiares das vtimas da fracassada expedio ao Maranho162, Fernandes Coutinho que
abandonou a capitania de Esprito Santo, totalmente endividado e Duarte Coelho que teve
dificuldades at para conseguir emprstimos em Lisboa para continuar mantendo o
empreendimento.
nesse contexto, que a saga de Pero do Campo Tourinho passa a ter relevncia. No AD, o
processo inquisitorial do donatrio da capitania de Porto Seguro organiza os elementos da histria
anteriores a sua condenao pelos tribunais da Inquisio, bem como orienta a leitura da histria
para os momentos posteriores. Os autos da inquisio do governador da capitania de Porto
Seguro, no texto literrio do AD, situam o leitor no imaginrio portugus do incio da
colonizao, como uma das formas determinantes da formao da cultura dos colonizados.
O donatrio da capitania de Porto Seguro, Pero do Campo Tourinho, recebeu as insgnias
de Capito do Brasil, em 1534 e transferiu-se para o Brasil com a famlia e colonos. Proveniente
de uma importante famlia de Viana do Castelo, a famlia do nobre Gil Pires Tourinho. Sendo
proprietrio de terras, o capito-governador participava de importantes negcios mercantis

161
Segundo Jorge Couto (op. cit., p. 225), As doaes de terras seriam obrigatoriamente feitas na presena de um
almoxarife que registraria todos os atos nos livros dos prprios reais.
162
Cf. COUTO, J. op. cit., p.228.
ligados parte norte da Europa. Segundo Rossana Britto (2000, p. 32), Pero do Campo Tourinho
vivia numa comunidade afeita s aventuras do mar, tendo conhecimento dos altos riscos, tais
como a pirataria, os naufrgios, as doenas e as perdas comerciais sustentveis [...].
Pero do Campo Tourinho veio em uma expedio com quatro barcos. Com ele vieram o
cunhado solteiro Loureno Pinto, o criado Antonio Pinto; Clemente Anes, seu procurador; Jorge
Dias, piloto e sobrinho do donatrio; Manuel Ribeiro, vianense, capito do mar; o Almoxarife da
Fazenda, Afonso Ortiz e o Provedor, escudeiro da Casa Real, Joo Gonalves Brando; alm
desses, o pessoal domstico e de lavoura (muitos oriundos do litoral minhoto eram, na maioria,
pescadores e pequenos agricultores de cereais e de vinha). O mareante trouxe em sua frota gados,
sementes, alfaias agrcolas e ferramentas. Afirma Carlos Malheiro Dias (apud BRITTO, op.cit.,
p. 36 - 7), que essa foi a maior frota j vista dirigindo-se para a nova terra.
O capito-navegador ergueu a vila na foz do rio Buranhem, algumas milhas prximas ao
sul da baa de Cabrlia. Porto Seguro tornou-se logo um povoado, erguendo o donatrio, nas
proximidades, outras vilas: Santo Amaro, Santa Cruz, Insuacome, e provavelmente Santo Andr.
Pero do Campo Tourinho construiu casas, forte, capela, armazns estaleiro e distribuiu terras aos
moradores. Segundo os historiadores, a diversidade da flora brasileira, o interesse pelo pau-brasil,
como por outras plantas produtoras de substncias medicinais e odorferas, principalmente da
regio de Porto Seguro, atraa os europeus.
Rossana Britto163, analisando as cartas de doao e do foral, aponta um desnvel entre a
amplitude de poderes nos aspectos jurisdicional e administrativo, principalmente de cunho
jurisdicional, exercidos pelo donatrio, e a diversidade de poderes de outros grupos e cargos que
caracterizavam o cotidiano local. A tenso criada entre os poderes legalmente estabelecidos e os
poderes de fato exercidos criou um conflito que acabou por tomar as vias da inquisio em Porto
Seguro, ou seja, no primeiro processo inquisitorial no Brasil, o processo de Pero do Campo
Tourinho. importante lembrar que a Coroa portuguesa havia delegado poderes aos donatrios
na administrao da justia. Na esfera fiscal, o poder centra-se na monarquia, conforme tratamos
anteriormente.
O monarca, segundo Rossana Britto, enfatizava na carta de doao o poder jurisdicional
de seus capites. No foral estavam estabelecidos o quinto pertencente ao Rei, a dzima do

163
BRITTO, R. op. cit. , p. 47-48.
pescado e os tributos da Alfndega164. A tenso criada entre os dois documentos surge na carta
de doao, quando o soberano contempla o interesse fazendrio sobre as capitanias, tratando das
licenas para construo das moendas de gua, marinhas de sal, engenhos de qualquer espcie e
criando a alcaidarias-mores na coleta de tributos165. No s pelo interesse fiscal, mas tambm
pela organizao fazendria, havia oficiais ligados fazenda rgia, como oficiais ligados ao
donatrio, situao que gerava conflitos entre os poderes do governador e da Coroa portuguesa.
A administrao do primeiro donatrio da capitania de Porto Seguro coincide com o
perodo de 1540 a 1570, que marcou o auge da escravido dos gentios nos engenhos no litoral
brasileiro166. importante ressaltar que quando as naus de Pero do campo chegaram capitania,
na primeira metade do sculo XVI, os ndios que ali habitavam j estavam acostumados com o
contato com os europeus, pelo trato dos feitores ou pelo trfego comercial. Faziam parte da
paisagem humana de Porto Seguro, os ndios das tribos Tupiniquim e Patax.
Os Tupiniquins reagiram empresa do donatrio. Pero do Campo os atacou na sua prpria
regio em Alto Mutar. Aps uma longa luta, os Tupiniquins auxiliados pelos Tupinambs
derrotaram os colonos. Depois de algumas disputas, o donatrio conseguiu celebrar acordo de paz
com os ndios. Os nativos passaram a abastecer as vilas criadas com mandioca, caa e
pescado167. Mas, as relaes entre as comunidades indgenas eram instveis, as alianas
passageiras e frgeis. A constante variao entre momentos de paz e de guerra com os gentios
tumultuava a capitania.
Nesse perodo, Porto Seguro j tinha numerosos ndios escravos. As relaes entre
portugueses e indgenas tornavam-se instveis diante da disputa tanto de religiosos quanto de
seculares nas lides de engenhos e de outras atividades econmicas168. A questo amerndia
suscitou uma srie de conflitos entre Pero do Campo e os religiosos em Porto Seguro. A relao
com o trabalho era um dos principais pontos de distino entre os portugueses e os indgenas.
Para os nativos, o tempo tinha uma outra diviso que no apenas a trabalhista. A organizao do
tempo na percepo dos ndios destinava-se tambm s celebraes e a guerra. Portanto, se

164
Cf. BRITTO, R.op. cit., p. 49-50.
165
Cf. COUTO, J. op. cit., p. 49. Considere-se ainda que o sistema de sesmarias representava uma das formas de
prosperidade sobre as terras abandonadas desde a poca da Reconquista na Pennsula Ibrica.
166
SCHWARTZ, Stuart B. apud BRITTO, R.op. cit., p.. 57.
167
Cf. BRITTO, R. op. cit., p. 56.
168
Cf. BRITTO, R. op.cit., p. 57.
dedicavam a outras atividades, no se adaptando ao trabalho forado, nem mesmo sistemtica at
nos dias santos e nos domingos nos engenhos do capito-governador.
Note-se que a atitude do donatrio contraria o interesse da Coroa e aos interesses da
Igreja. Pedro Calmon (apud BRITTO, op. cit., p. 58), afirma que o fato ocorrido na capitania de
Porto Seguro foi uma rebelio contra o donatrio que reuniu portugueses prestantes, frades
suspeitados de incorreo e o vigrio, que era francs. Assim, no final do ano de 1546, ano
tambm da primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, um movimento poltico, que envolveu
cavaleiros fidalgos, membros da administrao da colnia, homens da justia e os religiosos
franciscanos, principais responsveis, pela priso de Pero do Campo Tourinho. O donatrio foi
agrilhoado por clrigos e seculares da capitania e embarcou em uma nau para Lisboa, aps as
primeiras inquisies. O capito-governador foi o primeiro homem acusado de blasfmia e
heresias em terras brasileiras a ser processado pelo Tribunal de F de Lisboa.
Assim, para compreender o processo inquisitorial de Pero do Campo Tourinho, faz-se
necessrio compreender a organizao da sociedade portuguesa no sculo XVI. Nesse perodo,
segundo Rossana Britto (op. cit., p. 91), uma intensa onda de contestao ordem clerical se
manifestou intensamente no Ocidente. A autora acrescenta que a riqueza do alto clero, e o
desregramento moral, ao lado da prtica de simonia e acumulao de cargos , como tambm a
espiritualizao do laicado letrado, favoreceram a emergncia de inmeras dissenses
religiosas169.
. Os blasfemadores se espalhavam pela Europa no incio do sculo XVI. Neste tempo
havia uma srie de documentos que condenavam as blasfmias, comprovavam que no incio do
renascimento era grande a quantidade de pessoas que blasfemavam. Passavam de um extremo a
outro, da violncia ao arrependimento.
A Europa Renascentista precisou ter o controle dos grupos sociais que no se
enquadravam nas regras morais e religiosas da Igreja. Catlicos e protestantes se empenharam
em polir a cultura popular tradicional, visando purific-la dos seus defeitos. No estudo
170
apresentado por R. Britto , eram consideradas blasfmias sinais de desvios tanto da igreja
quanto do Estado. A heresia, afirma a autora, era uma dissenso que colocava em dvida os
dogmas da igreja, abalando o poder e a fora da f. Blasfmias e heresias eram pecados to

169
BRITTO, R. op.cit., p. 91.
170
Idem ibidem, p. 93.
graves que atingiam toda coletividade atraindo catstrofes. A blasfmia era considerado um delito
to grave, que no universo cultural da Idade Mdia, era colocada ao lado do homicdio, do
adultrio, do furto, da prostituio, etc.
Havia manuais que sistematizavam e classificavam os hereges. O manual de Nicolau
Eymerich, um dos mais conhecidos, props uma tipologia de delitos. As blasfmias, de acordo
com esse manual, eram divididas em dois grupos: um da competncia do Santo Ofcio e outro
que cabia competncia civil. A inquisio julgava os blasfemadores que tinham algum
parentesco com as heresias, ou seja, aqueles que dirigiam ataques diretos aos dogmas da f. Os
demais tipos de blasfmias eram julgados pelo juiz. importante assinalar que, o blasfemador era
julgado conforme sua condio scio-econmica. Se fosse uma pessoa de origem pobre, era
amordaado, vestia a mitra da difamao na cabea e era posto nu da cintura para cima, em praa
pblica, exposto multido. Ali era chicoteado e depois executado. Quando nobre ou pessoa de
importncia, era conduzido sem mitra, enclausurado durante um perodo em um convento,
condenado ao pagamento de uma alta quantia em dinheiro. Era forado a renunciar publicamente
sua religio ou crena171.
No AD, a ironia arbitrariedade do sistema poltico e inquisitorial, aprece na voz do
Inquisidor Louco. Pero do Campo Tourinho sofreu 14 processos. Considerando se os conceitos
de blasfmia e heresia, os processos foram organizados, por pesquisadores, em grupos
temticos172, divididos em: tenses tnico-raciais (polmica anti-muulmana e polmica anti-
judaica); cultura e religiosidade popular portuguesa na poca moderna, conflitos de poder:
religiosos x seculares e concepes de tempo trabalho e produo.
O primeiro grupo, reflete o pensamento ibrico das lutas contras os mouros. Rossana
Britto (op. cit., p. 102) afirma que as acusaes contra Pero do Campo Tourinho vo refletir o
pensamento medieval de concepo cruzadstica ainda presente nos quinhentos. O donatrio,
como outros tantos blasfemos, representava nas suas blasfmias a dicotomia crist muulmana.
Segundo a autora, Pero do Campo Tourinho costumava, por irreverncia, proferir frases que
comprometiam sua relao com os reinos, por exemplo [...] esta ley nom de durar muito e
avemos nos de tomar ley de Mafomede porque a ley h de ser toda huma e h de ser de
Mofamede173.

171
Cf. BRITTO, op. cit., p. 95.
172
Cf. BRITTO, R. op. cit. , p. 100.
173
Cf. BRITTO, op. cit., p. 102
 A perseguio contra os judeus foi outro tema que entrou no universo cultural ibrico.
Portugueses e espanhis empenharam-se na luta, na perseguio contra os judeus e cultivaram
infinita desconfiana dos cristo-novos174. Os cristosvelhos se colocavam em viglia dos
cristos novos, controlando prticas cotidianas que poderiam ser indcios de judasmo. Conforme
Rossana Britto (op. cit.,p. 97), na terra natal de Pero do Campo Tourinho, Viana do Castelo, os
judeus viviam com mais tranqilidade que em outras partes de Portugal, a cidade de origem do
donatrio era um lugar onde os judeus, naquele momento da sociedade portuguesa, tinham um
lugar de melhor trnsito. O capito-governador vivia em meio a essas comunidades tnicas
distintas. Talvez por saber que os judeus segredavam no ouvidos dos outros judeus que a lei de
Moiss era boa, andava pela capitania proferindo que a lei dos judeus era melhor que a lei dos
cristos, afirma R. Britto175.

(...)
INQUISIDOR-MOR
Que tendes com a Igreja, que tendes com o Reino?

PERO DE CAMPO TOURINHO

Portugueses h deles maus homens e bons.
No Brasil so tristes suas afeies.176
(...)

De acordo com Rossana Britto (op. cit., p. 107 108), na sociedade colonial, a vivncia
religiosa popular era exacerbada e se deslocava entre a devoo e o exagero. Havia uma espcie
de contrato entre as pessoas e os santos. Quando no eram atendidos em seus pedidos, os devotos
cometiam inmeras blasfmias. Santo Antonio, por exemplo, era um santo muito querido por
soldados, mulheres, era o protetor de bons senhores contra o escravo fujo, protetor de escravo
cristo. Era um santo que fazia parte da vida ntima da Bahia colonial. Pero do Campo Tourinho,
no desespero do descontrole de sua administrao, como donatrio de Porto Seguro, negou sua
contribuio para o santo, dizendo que vai lhe enviar uma candeia de merda. Contrariando os
interesses da poca, o donatrio blasfemava contra diferentes santos, So Joo Batista, Santa

174
NOVINSKY, A. Sebastianismo, Vieira e Messianismo Judaico. p. 65 77.
175
Cf. BRITTO, R. op. cit., p. 106.
176
AD. p. 56.
Luzia, Santa guida, e utilizava a linguagem popular, vocabulrio que no estava autorizado para
ser proferido porque eram heresias.

(...)
E Pedro, desgraado infante
Que teve o desplante
De tornar rainha
Sua Ins j morta?
Adorai-a!
(...)

Maravilha rara
E de mor grandeza
Ressuscitar um rey
Morto e a realeza!177
(...)

O donatrio vivia em constantes atritos com os religiosos franciscanos. Pero do Campo

Tourinho, quando ameaava liquidar com os sacerdotes, reproduzia os padres de ritual
aterrorizante e que caracterizavam o sistema punitivo da poca. As imagens de torturas violentas:
padres enforcados como um boneco carnavalesco, espancamento de frades, queima nas fogueiras,
representam o paradigma vigente na justia europia do sculo XVI178. No AD, esse conflito de
poderes entre o donatrio e os religiosos aparece na voz do Inquisidor Louco:

(...)
Intolervel! Bruto! Palavroso!
Espancou padre, xingou, o reinoso.
Quis parecer maior que o Papa
E de Deus a bondade mostra o mapa!
(...)

Conforme Rossana Britto179, o sculo XVI, pouco a pouco, alterava os padres culturais
da vida cotidiana. Na fase moderna, foram introduzidos, tanto na metrpole quanto na colnia,
novas formas de pensar e vivenciar o tempo e as relaes de trabalho. As mudanas scio
econmicas da sociedade associam ao mundo de produo elementos religiosos. As horas

177
AD. p. 52.
178
Cf. BRITTO, R. op. cit., p. 120.
179
Cf. BRITTO, R. op. cit., p. 121.
cannicas faziam parte da cronologia crist, mas o donatrio da capitania de Porto Seguro no
aceitava o que os padres ensinavam. Se um escravo seu adoecia, blasfemava contra Deus. O
donatrio tambm no aceitava guardar os dias santos. As falas que seguem, representam esses
momentos dos processos de Pero do Campo Tourinho:

( ...)
Venturas e desventuras
Galiza, Navarra Granada
Castela, Ganges, Marrocos
Oiro e prata, especiaria
Escravos e pau-brasil
Velas, cavalos havia.
Viva El-Rey!
(...)
Burgo espedaado, feudos destroados
A plebe reinando, nobres perecendo.
Perdidas espcies: caravelas, corais, falces
Damascos, tapetes, leopardos, lees
Almscares,acares, engenhos, colares, marfim.
Tudo e dado fim.
Perdido pela graa Del Rey.180
(...)

Quanto aos trabalhos em dias santos, o ru assegurou que mandou todos guardarem e
festejarem tais dias. Confessou que repreendeu o vigrio por mandar guardar So Guilherme,
So Martinho, So Jorge e tantos outros que a igreja em suas constituies no mandava
guardar181. Para todas acusaes o ru tinha uma justificativa, no se intimidava em responder
as questes. Pero do Campo Tourinho no se intimidou em apresentar sua obedincia Coroa
portuguesa, alegando que todas as suas aes eram praticadas em nome da realeza.

PERO DE CAMPO TOURINHO

(...)
Honrar meu nome e dar a E-Rey a garantia
De vencer correntes, as atas e ribeiras
Nada e impediu caminhar pelas fileiras
Do bem, da f, da esperana no trabalho.
E quanto mais completos foram os reveses
Mais me animei luta, lia, sem talvezes.
Amansei tupiniquis, combati corsrios

180
AD., p. 52-53.
181
Cf. Britto, R. op. cit., p. 124.
 Franceses, canibais, patrcios usurrios.
Chamei capites, cedi terras sem proveito.
Venci dificuldades do clima e da terra.
Eevei oito vilas, doutrinei no eito.
Dois engenhos de acar constru aos reis.182
(...)

Pero do Campo Tourinho reagiu s acusaes o quanto pde. Quando perguntado se a f

dos mouros era melhor e quase tornaria mouro, negou. Como um nobre, teve que fazer a hipoteca
e obrigao geral da sua fazenda, em especial de sua capitania e de suas rendas, em setembro de
1547. Ainda neste ms, apareceu perante o Inquisidor. Sendo interrogado em outubro do referido
ano, em Lisboa.

(...)
INQUISIDOR MOR
Oponde-vos ao Santo Ofcio, s suas leis?

(...)

PERO DE CAMPO TOURINHO

Oponho-me m aplicao das ditas tais leis
Pera o efeito das coisas tidas na ambio.
Egosmo, preguia, licenciosidade.
Abuso dos reinis, desgraas do Brasil.183
(...)

Os ndios como fora de trabalho tambm foram alvo de discrdia em Porto Seguro. As
divergncias entre ndios, colonos, missionrios e a prpria Coroa portuguesa foram longas e
desenrolaram por todo o perodo colonial. Muitas disputas sobre o controle dos nativos foram
vivenciadas nesse perodo. A evangelizao dos ndios apregoada pelo clero e a produtividade
mercantil dos colonos foram o motivo do conflito nesse perodo. A resistncia indgena
escravizao, a luta para no aceitar os modos pelos quais o donatrio impunha a sua fora para
ter o nativo como mo-de-obra escrava, definem as diferenas entre as culturas. Os ndios no se
adaptavam ao modelo europeu de trabalho, sobretudo, porque na diviso do tempo para os grupos
indgenas, alm do trabalho para subsistncia, havia tempo para as lutas, para as guerras, para as
festas.

182
AD, p.55.
183
AD., p. 56.
 O processo inquisitorial de Pero do Campo Tourinho, Jorge Arajo faz aparecer o
contexto das lutas no interior da capitania de Porto Seguro, que metominiza a realidade do Brasil
colnia. Mais do que o processo do donatrio, o romance 4, no qual aparece, faz transparecer a
resistncia indgena, a mo de obra escrava, a fase do escambo, o processo de missigenao, a
evangelizao e uma srie de fatos histricos que constituram o panorama do Brasil Colnia.
Mais que isso, a classificao dos grupos nos quais foram reunidos os processos inquisitrias de
Pero do Campo Tourinho, tenses tnico-religiosas, conflitos de poder (seculares x religiosos),
cultura e religiosidade popular portuguesa na poca Moderna, concepes de tempo e
trabalho184, so os pilares sobre os quais o discurso do AD est apoiado para conduzir a releitura
da histria. A formao da nossa cultura foi marcada, durante os anos que se passaram, por esse
conjunto de valores que sempre estiveram amalgamados na sociedade brasileira.

3.2 DA LITERATURA PARA A HISTRIA: O PROJETO POLTICO

No incio da abordagem sobre o AD, fomos levados a estabelecer a relao entre esta obra
e autores da tradio ibrica. Dizamos, ento, que o dilogo com a tradio luso-espanhola era a
tentativa de compreender as estratgias para dizer o interdito. AD, por seu turno, tinha como
objetivo recontar a histria, desvendar a rede de informaes histricas e literrias que formam o
tecido textual e que a definem como uma obra metaficcional. A trajetria, at ento, realizada
buscou deixar claro a relao entre histria e literatura, a partir do descobrimento, da colonizao,
enfim, procurando compreender como, a partir da pardia irnica, foi elaborado o projeto poltico
do autor.
A releitura do passado, que se observa no AD, tem a ver com a conscincia histrica, com
a formao discursiva/ formao ideolgica do autor, quer na maneira de ver o fato histrico,
quer na maneira de fazer literatura, e, sobretudo, na maneira como esses olhares se encontram.

184
BRITTO, R. op. cit., p. 100.
Portanto, no AD, espao e personagens metominizam o Brasil e sua pluralidade racial
(ALVES, 2001, p. 420).
AD uma obra metaficcional, sem dvida. Seu objetivo principal foi o exerccio de
parodiar a histria e a fico, ironizando as verdades estabelecidas pela historiografia oficial,
reivindicando com isso, a conscientizao da formao de nossa identidade cultural. O resultado
que obra precisa operar dentro do paradoxo passado x presente, sem, contudo, negar ou
rechaar o passado, apenas question-lo. Mas, nem por isso exalta o presente.
Como uma obra metaficcional, em seu aspecto pardico, faz saltar dois planos: um que
o modelo da produo literria que imita, e outro, que o do discurso, o da conscincia crtica do
autor. da frico desses dois planos que surge a ironia. Ento, enquanto metafico
historiogrfica, essa obra exige tambm do seu leitor / espectador mais que o reconhecimento dos
vestgios histricos e literrios, exige tambm que se compreenda o que foi feito com esses
vestgios.
A compreenso da ironia no AD deve ser entendida a partir da emergncia dos planos
ideolgicos nele implicados. Para Jane Ktia Voisin185 ,

atravs de diversos procedimentos, o poeta re-escreve a histria, tomando os

elementos do discurso consagrado para remont-la segundo uma outra leitura
sugerida de mltiplos intertextos, em que se ouvem vozes da tradio potica de
Lngua Portuguesa _ de Gil Vicente a Cames e Pessoa _ fundidos na voz
original do poeta, produzindo um novo discurso que no esconde o seu cariz de
livre-interpretao e, portanto, seu carter pardico, configurando a metafico
historiogrfica [...]

A concepo de releitura da histria no a causa primeira do AD, mas Jorge de Souza

Arajo acaba por faz-la. No seu artigo Festa da Lngua e da Identidade Brasileira186, denuncia a
proposta de discutir a identidade brasileira em seu texto :

[...] Tambm pelo contra-discurso se constri a identidade brasileira, buscando

sempre um sentido de carter integrador da nacionalidade. Seja pelo
desmascaramento da falsa cordialidade no encontro racial. Seja pela pardia
sarcstica, ou lrico-dramtica que flagre olhares contrapostos ordem [...].

185
Texto disponvel em meio eletrnico (ver referncia: VOISIN, J. K.)
.186 ARAJO, J. de S. Festa da Lngua e da Identidade. In: OLIVIERI-GODET, Rita, SOUZA, Lcia.
(Orgs.).Identidades e representaes na cultura brasileira. Joo Pessoa: Idia, 2001, p. 16.
 Defendendo sua preocupao com o carter literrio do texto, o autor faz uma importante
considerao:

metafico historiogrfica que se dilui no esforo potico de resgate de nossos

ecos efetivos com Portugal, no Auto, preocupa-nos menos com a cena como ela
se teria dado, conforme o oficialismo das referncias, e mais com o pos da
investidura lrico-dramtica dos destinos individuais, inclusive das personas que
figuram obscuras na historiografia feita de eventos, sem que se leve em conta a
ontologia dos indivduos inscritos nesses feitos.

Com esse artigo, o autor assegura, portanto, o lugar de sua obra. O poema dramtico
nada mais do que fico. como literatura que o texto cumpre uma funo dupla: ser inveno,
criao de uma histria que tem livre enredo e sentimento187 e fazer com que o leitor /
espectador perceba a histria (narrativa oficial) que emerge da fico. Logo, o movimento que se
pretende no o da histria para a literatura, mas o da literatura para a histria, colocando, assim,
o receptor para refletir sobre a histria real ou inventada188. Por isso, Jorge Arajo (2000, p. 16-
17) afirma:

Tomamos metafico historiogrfica no sentido enunciado pela terica

canadense Linda Hutcheon [...] de histria ficcionalizada no texto literrio ou
auto-gnose da narrativa como fluxo hbrido, recontextualizando-se a Histria
como matria narrativa ficionalmente produzida, uma segunda via da narrativa
convencional.

Assegurado o estatuto ficcional, o AD utiliza as referncias literrias num movimento de

bumerangue, isto , parte da literatura para a histria e para a fico retorna. E, desse modo, se
organiza essa obra de saber intertextual, dialogante com a cultura europia que os navegantes
trouxeram em suas caravelas, com as mandingas e batuques trazidos pelos navios negreiros, e
com todo hibridismo que caracteriza uma cultura de fronteira como a brasileira [...] (ALVES,
2000, p.421). Isso explica o fato de a obra se voltar para o emblemtico ano de 1500, investir na
multitemporalidade, desmontado o tempo cronolgico e retilneo da histria189, estabelecendo,
assim, a assimetria entre histria e fico.

187
AD p. 17.
188
AD, p. 16.
189
ALVES, op. cit., p. 421.
 Estabelecida a assimetria, entenda-se a estrutura da obra. O AD composto de cinco
romances um monlogo inicial e um final, que funcionam, respectivamente, como prlogo e
eplogo. O texto, escrito sob a forma teatral, tambm classificado pelo autor como poema
dramtico190, utiliza a idia de representao dentro da representao. Assim, so percebidos dois
planos narrativos. Um plano do narrador que afirma que vai contar a histria, o plano do
contado. O outro o plano dos personagens que representam, as figuras que compem o conjunto
de homens e mulheres da nossa histria, o plano do vivido. Numa atitude de dissimular o
discurso, fazendo-se se passar por nscio (vulgo), mas sendo, na verdade, discreto.
Joo Adolfo Hansen (2004, p. 93), estudando a modelo retrico da poesia de Gregrio de
Matos, traz uma importante informao sobre a construo da poesia dos sculos XVI e XVII.
com essa explicao que entendemos o jogo discreto x nscio na figura do cego do AD. Joo A.
Hansen, afirma que so basicamente dois os tipos de destinatrios codificados pela preceptiva
retrica e dramatizados nos poemas satricos, o discreto e o nscio. O discreto, distingue-se pelo
engenho e pela prudncia, que fazem dele um tipo agudo e racional, capacitado sempre para
distinguir o melhor em todas as ocasies. Apresenta as virtudes do corteso e do perfeito
cavaleiro cristo191.
O tipo nscio caracteriza-se pela falta de juzo, rstico e confuso192. Segundo Joo
Adolfo Hansen (op. cit., p. 93), poeticamente o termo vulgo tambm pode significar aqueles
que, embora pertencente aos melhores pela propriedade e posio, so caracterizados como
nscios. A aplicao de tais conceitos, na stira, est condicionada postulao subvertida pela
ao viciosa do nscio. Desse modo, passando-se por pessoa pouco sbia, por um nscio193, o
cego evidencia seu engenho. Note-se os versos194:

( ...)
Desculpas, de bem antes, j vos rogo
Se acaso algum tropeo
Vos causar minha voz to baixa e a vista curta.
De muitos outros males padeo.
De quadros assim to breves

190
Cf. ARAJO, J. de S. Festa da Lngua e da Identidade, p. 17.
191
HANSEN, A. Stira e engenho: Gregrio de Matos e Bahia de sculo XVII. Campinas: Unicamp, 2004, p. 93.
192
HANSEN, op.cit., p. 93.
193
De acordo com J. A. Hansen, os tipos do discreto e do vulgar podem sr referidos independentemente da situao
social, pois so categorias intelectuais [...]. Tanto o conhecimento da poesia do senhor quanto o do letrado no se
deixam conformar pelo esquema sociolgico dominante / dominado. ( Cf. HANSEN, op. cit., p. 93).
194
AD. p. 15-16.
 E to remotos
No me cabe qualquer servio.
A culpa toda do vate
Que engendrou tudo isso.
( ...)

Nesses versos, o cego / narrador defende que o engenho no seu, mas do poeta que ele
representa. Para assegurar sua modstia ele, o narrador prudente, pois procura a cumplicidade
do pblico:
(...)
Se acaso no estiver a contento
O lugar que vos acomoda
Suplico que procureis lugar melhor
Onde ver, ouvir e sentir possais
Com mui largueza
O que houver para ocupar vossos sentidos
Nessa nossa comdia de muito siso,
Riso nenhum e nem tristeza.195
(...)

Observe-se o jogo que aparece nessa estrofe. O narrador ope as expresses comdia /
sria e riso / siso, preparando o seu juzo:

(...)
_ No vale jogar tomate
pois o maldito
nem se encontra neste recinto.
Tudo o que fao ou digo
Aqui no minto196.
(...)

O cego, que na estrofe anterior responsabilizava o poeta pelo engenho, assume agora a
posio de enunciador do discurso. Logo, ele fala a verdade e, com isso, vai preparando o pblico
para assistir representao. importante notar ainda, que o texto informa sobre seu modo de

195
AD. p, 15.
196
AD. p. 16.
recepo197. Assim, com engenho, prudncia e juzo, o narrador constri a imagem do seu
pblico: um pblico discreto. Tome-se o exemplo:

Nobre, gentil e valeroso povo

Que ora vos dais em testa
Para glria do lugar e honra da festa,
Antes de anunciar e dar comeo
nossa representao 198
(...)

Aqui se constri uma forma de ironia. Ao considerar o pblico discreto, se passando por
vulgo (nscio), o narrador demonstra a sua sabedoria, pois ele mostra, nos versos tudo o que
fao ou digo / no minto, que sabe, conhece a verdade. Estabelece, ento a relao entre a sua
condio de poeta, pobre e conhecedor da verdade. Dessa forma, a cegueira e o saber. Advirta-se,
portanto, que figura do sbio cego, recorrente na Literatura. Apenas para citar alguns exemplos,
temos o cego Tirsias, na literatura grega, um visionrio.
A cegueira como sinnimo de saberia tambm est presente no conto A roupa nova do
rei, dos irmos Andersen. Nesse conto, o rei recebe no palcio dois teceles, que se passando
por grandes costureiros conseguem arrancar do rei uma grande quantia de dinheiro, sem que
ningum veja o servio (a roupa) concludo. Pressionados para dar conta do servio, os dois
homens dizem que a roupa (que no existia) estava sendo tecida em fios de ouro, e seus sditos
eram capazes de ver a roupa (quase) pronta porque eram muito ignorantes. O rei, ento quis ver e
vestir a roupa, como nada viu, e no querendo passar por ignorante, fingiu se sentir vestido e ter
gostado da roupa. Mandou chamar os sditos para v-lo e aqueles que demonstravam espanto ou
estranheza diante da situao eram despedidos. Temendo ser tratados como ignorantes e perder o
emprego, os empregados comearam a ver a roupa que no existia.
Outro exemplo dessa relao cegueira / saber a lenda de Lady Godiva199. Diz a lenda
que por volta do sculo XI, na Inglaterra, o conde Leofric cobrava pesados impostos de seu povo.
Sua mulher, Lady Godiva, implorava ao marido que fosse mais humano com seus sditos. Ele
no cedia. E, um dia, a fim de humilh-la e demonstrar seu poder, lhe fez um desafio: que ela
andasse nua, passeando pela cidade, sobre um cavalo, ento, ele aboliria os impostos excessivos.
197
Segundo Joo Adolfo Hansen, estudando a stira seiscentista, o plano de referncia da stira o funcionamento
de um tipo literrioe de uma conveno dramtica no discurso potico _ em outros termos, o texto tambm informa
sobre os modos de recepo. (Cf. HANSEN, op. cit. p. 91).
198
AD., p. 15.
199
Conto de tradio oral, que segundo a cultura oral, deu origem um fbrica dec chocolate..
 A mulher aceitou. O conde, imediatamente, providenciou uma condio. Ningum
poderia v-la nua passeando a cavalo pela cidade. Ordenou que todas as portas e janelas deveriam
ser trancadas.To logo proibiu a viso da nudez, tornou-se a cena erotizada. Como para toda
interdio, h um transgressor, um homem, o alfaiate da cidade, chamado Peeping Tom, resolveu
fazer um buraco na janela de sua casa para ver a nudez real passar. O fato que o cidado
curioso foi punido com a cegueira. Ele viu o que no deveria ver.
Moral da histria: nem sempre a autoridade permite ver o que ela no quer que seja visto.
Mais um exemplo ilustra a relao cegueira / saber. a lenda de um jovem andarilho da
ndia200, conforme essa lenda, uma praga atingiu os povos indianos. Os saudveis fugiram,
deixando os doentes para trs. Entre os doentes havia um jovem. O seu esprito deixou o corpo e
foi at a terra dos mortos. Ao chegar l, o grande chefe lhe perguntou porque havia deixado o seu
corpo ainda vivo. O jovem respondeu que no havia esperado o chamado, mas estava l para
servi-lo. Comovido com a presteza do jovem, o deixou retornar levando tudo que quisesse.
O jovem olhou em volta e viu toadas as alegrias e todos os talentos terrenos: riqueza,
felicidade, riso, msica, dana, sorte, etc. Pediu, ento, ao grande chefe que queria sair pelo
mundo contando histrias, que ele lhe desse o dom dessa arte. O jovem sabia que a arte de contar
congregava muitas outras. E assim, retornou ao seu corpo e constatou que os corvos haviam
arrancado os olhos. Como j no podia desobedecer ao chefe, reentrou no prprio corpo e viveu
cego, porm conhecendo inmeras histrias.Passou pelo resto da vida pelo mundo contando
lendas, contos e levando para as pessoas alegria e saber.
Essa relao se mantm ainda na literatura, um exemplo mais recente o livro Ensaio
sobre a cegueira, de Jos Saramago. Nessa obra, o autor narra que num dia qualquer, um
cidado, diante do sinal de trnsito, fica completa e desesperadamente cego. A partir da, J.
Saramago narra longamente uma epidemia de cegueira na cidade. O livro uma parbola de
fundo tico, discute sobre os nossos tempos, mostrando no final do livro, depois do mergulho na
escurido, os personagens emergem para a luz, para a viso recuperada. O livro , mais uma
metfora da relao ver / saber.
A imagem do cego contador de histrias continua na tradio literria. uma imagem que
passa por vrios povos e atravessa pocas. No AD, o cego assume a representao da sabedoria,

200
Conto popular da literatura oral.
do conhecimento. Partindo dessa perspectiva, que a construo do personagem/ narrador utiliza o
modelo retrico que dissimula o discreto e o nscio.
Na verdade, todo o jogo realizado na forma como o cego / narrador estabelece a
cumplicidade com o pblico tem duas preocupaes fundamentais: circunscrever a obra no
domnio da literatura e fazer a releitura crtica do passado, apresentando no prlogo os temas
abordados nos romances: a expanso martima portuguesa e a fase de colonizao do Brasil e, por
conseguinte, discutir a formao da identidade brasileira.
Iniciado o romanceiro, a narrativa passa a ser contada a partir do plano do vivido. Assim,
no romance 1, De mares encapelados / sempiternas esperanas, o AD apresenta j no ttulo a
temtica a ser tratada: o desejo insacivel dos portugueses de alcanar outros mares. Nele, trs
so as figuras que inauguram os romances: Cabral, Bartolomeu Dias e Nicolau Coelho. Esses trs
personagens no s se apresentam, como tambm apresentam o ideal, o objetivo do projeto
expansionista portugus.
Construdo sob a forma de poema, com oito estrofes de trs versos cada uma, o discurso
de Cabral tem funo primacial na estrutura do romance 1. Nos trs primeiros versos, o
personagem se apresenta como uma figura desconhecida na histria. No se sabe quem Cabral
antes do descobrimento do Brasil no consta nenhuma viagem, nenhuma tarefa que o tenha
tornado conhecido. Tanto quanto ele, segundo sua afirmativa, desconhecida a viagem.
Do interior desse discurso pode-se fazer pelo menos duas inferncias: uma fato de Pedro
lvares Cabral, como uma figura pouco conhecida, estar frente de uma viagem to importante,
esconde algum segredo da Coroa Portuguesa; outra o fato dessa viagem ser desconhecida,
refora a tese de sigilo, muito mais que de casualidade.
As duas primeiras estrofes sintetizam a origem de Cabral e o segredo da viagem. A
terceira estrofe completa o sentido das duas primeiras e acrescenta informaes sobre o projeto
expansionista. A tese da casualidade e o ideal cristo contido no das navegaes aparecem nos
versos: Vasco da Gama torna do Oriente. / No elevado mastro a gr-fortuna / E a f leal da
portuguesa gente.201 A informao presente nesses versos de que aps o retorno de Vasco da
Gama a Lisboa, em 10 de julho de 1499, trazendo notcias e provas de que havia descoberto o
Caminho Martimo para as ndias e, por inferncia, indica que foi o caminho, supostamente,
percorrido por Cabral antes de chegar ao Brasil, fica expressa nesses versos e confirmado nas 6 e

201
AD, p. 21.
7 estrofes. O fato de o personagem Cabral enunciar esse discurso manifesta uma ironia, uma vez
que Cabral como se expressa como um navegante desconhecido porque no interessava Coroa
Portuguesa um capito inexperiente num empreendimento de natureza exploratria ou
colonizadora. O poema de Cabral no s traz para a cena a histria na sua verso oficial, como
tambm informa os valores cavaleirescos que esto presentes no imaginrio dos navegadores do
sculo XV: f, honra e glria.
O segundo poema, texto enunciado por Bartolomeu Dias, apresenta de forma lrica, a
coragem (peito), a racionalidade (cabea) e a emoo (corao) em seguir numa viagem, cujo
discurso de Cabral j apontou a grandiosidade. Numa viagem com mil e quinhentos homens,
maior esquadra j vista, os interesses no eram poucos, nem pequenos. Mas movidos pela amor
ptria, pela racionalidade e, mesmo pelo ideal cavaleiresco, Baltasar Dias revela, na sua fala,
que a descoberta no foi realizada por acaso. Observe-se os versos:

(...)
Sem tristuras, nem nojados
Acoimamos o esquecimento
A modo de degredados
E c seguimos.202
(...)

Se compararmos esses versos, uma das hipteses levantadas por Jorge Couto203 veremos
que Baltasar Dias, navegador experiente, com prestgio junto Coroa por ter descoberto a rota de
comunicao entre o mar Oceano e o ndico, veremos que o capito refere-se ao fato da viagem
ser sigilosa. Compare-se os versos com o trecho que J. Couto (op. cit., p. 171 184) define a
tarefa dos degredados: foi deliberado que se no tomasse nenhum indgena para enviar ao reino,
optando-se apenas por deixar dois degredados com misso de aprender a lngua e recolher
informaes.
Baltasar Dias, no AD, afirma que foram mandados a modo de degredados,
considerando-se que a tarefa dos degredados era conhecer, atravs da aprendizagem da lngua, o
povo e recolher informaes, podemos inferir que a vinda dessa expedio tinha um interesse, um
motivo e guardava-se sigilo.

202
AD., p. 22.
203
Cf. COUTO, Jorge. A construo do Brasil. 1998. p. 168.
 Ainda neste romance, o poema enunciado por Nicolau Coelho reitera o objetivo dos
navegadores portugueses. Para ele, assim como para os outros, importante servir ptria,
conquistar honra e glria. Nesse poema duas citaes so alusivas a obra Mensagem, de
Fernando Pessoa. Note-se:

(...)
Detrs de mim deixou o Tejo
O doce Tejo que c estremeo
E nisso pereo.
Mas a alma sendo boa
Perdoa
Pois malhas, armaduras, armeses
Escudos, pelouros, adagas, terados
Posses e terras, luzes e soldados
No quero e nem a fartar
Pois a mim nada me falta
Basta-me a aventura de navegar, navega204r.
(...)

Afirmando o seu propsito, Nicolau Coelho deixa entrever no seu discurso que a
expedio se prepara, com armas e munio. Os objetos descritos so prprios para um viagem
de conquista, em se pode encontrar no caminho piratas, corsrios e inimigos. importante atentar
para os objetos: terado (espcie de espada comprida, com lmina larga, faco), adaga (espcie de
punhal comprido e de lmina larga), malhas (tranas metlicas de cotas e de outras peas da
armadura), alm da prpria armadura. O navegante ao definir seu propsito de navegar,
navegar, ope-se ao ideal de explorao da Coroa portuguesa.
Torna-se importante atentar para o fato de um documento redigido entre os meados de
setembro e novembro de 1499, quando D. Manuel estava j nos preparativos da segunda
expedio, apontamentos das coisas necessrias s naus da armada205, conter informaes,
recomendaes destinadas organizao da viagem. Dentre essas coisas figuravam armas e
munio. importante notar tambm que alm das armas e munio esto os soldados,
fundamentais numa viagem de conquista. Dada a descrio das armas de corte e mais um
instrumento de tortura, o pelouro, no preciso fazer o leitor / espectador esforo para perceber a
imagem do colonizador que est sendo construda.

204
AD., p 22. (grifos nossos)
205
COUTO, J. op. cit., 163.
 O romance 2, De vagas revelaes / relevos e desencontros, narra a chegada dos
portugueses Terra de Santa Cruz. Nele, a o dilogo entre Cabral e Pero Escolar206, descreve a
cena dos navegantes no mar se aproximando da terra firme. Com a poesia e o contedo narrativo,
funde-se o questionamento filosfico existencial:

(...)
A que nos move a aventura, Capito?
Poo amor pela vida, danao
Coisa do mar fendido?
Tormentas, raios, ventania
Nautas mortos, o impressentido
Deixados ossos ngua em revelia?
(...)

A resposta de Cabral se apia no ideal renascentista, no qual se apia o projeto de

expanso ultramarina, ou parafraseando Cames ir alm do pode a fora humana. Ou ainda, no
dizer de Lus Filipe Barreto (op. cit., p. 6),

trata-se de um pensamento cientfico renascentista, algo que na classificativa da

poca se enuncia pelo termo filosofia natrural e que corresponde a uma
criao de cientificidade e de instrumental tcnico quanto a uma interrogao
crtica sobre os fundamentos e limites dessa mesma realidade, uma inquietao
metodolgica sobre o ser e o fazer [...].

A nsia de pisar em terra nua/ que p nenhum antes de ns pisou [...]207 a justificativa
pragmtica para a viagem.
No dilogo que segue, Cabral se coloca na condio de questionador. Afirmando que com
ele findar seu nome e glria, funciona como se o personagem fizesse a si mesmo a pergunta
sobre o sentido da viagem. Nesse momento, a fala de Pero Escolar, No vos cria assim
penalizado. Esse verso funciona como uma ironia. Em outras palavras, quem poderia imaginar
que o capito de uma expedio to organizada, to importante, pudesse se sentir um heri sem
glria?
O dilogo que segue da em diante, nesse romance, sobre a viso da nova terra.
Primeiro, o grumete anuncia a viso. Depois, Cabral, Afonso Lopes e Gaspar de Lemos
206
AD., p 26 27.
207
AD, p. 26
reproduzem trechos da Carta de Caminha. O texto da Carta enunciado em primeira pessoa,
cada personagem passa a ser o enunciador do discurso, criando a impresso de que os fatos esto
sendo contados a partir da experincia de cada um deles, no momento do vivido. importante
notar que, nesse dilogo, Bartolomeu Dias produz um discurso fora desse recorte e que funciona
como uma avaliao do empreendimento e, ao mesmo tempo, projeta para os tempos atuais,
apresentando a crtica sobre o resultado da conquista. Em sua fala, Bartolomeu Dias compara o
Brasil frica: Parece frica de to assolada208.
Se a leitura do primeiro verso dessa fala fosse isolada, no haveria deslocamento do
discurso, pois espanto por existir terra assim estaria relacionado abundncia que os
personagens Nicolau Coelho e Gaspar de Lemos referem-se em suas falas209. Observe-se:

NICOLAU COELHO
limpa aos olhos. Nela muito verde erra.

GASPAR DE LEMOS
E pssaro de real canto
E rvores copadas.

Logo, o segundo verso da fala de Bartolomeu dias produz uma inverso do que est sendo
enunciado por ambos personagens. Note-se que s expresses muito verde erra, rvores
copadas, que indicam abundncia, ope-se to assolada. Essa inverso funciona como
avaliao da natureza exploratria do processo de colonizao. Na voz do personagem, o autor,
projeta a histria para o tempo da narrao, retomando a assimetria histria / fico.
importante considerar, nessa personagem, a interferncia estratgica do autor
implcito. Lgia C. Moraes Leite (1985, p. 19) explica que

o autor implcito uma imagem do autor real criada pela escrita, e ele que
comanda os movimentos do narrador, das personagens, dos acontecimentos
narrados, do tempo cronolgico e psicolgico, do espao e da linguagem em
que se narram indiretamente os fatos ou em que se expressam diretamente as
personagens envolvidas na histria.

208
AD. p. 28.
209
AD. P. 28.
 Se entendermos que as interrupes bruscas ou subverses do fio narrativo210 so
estratgias do autor implcito, reconhecemos o papel fundamental da linguagem verbal, que
pressupe a existncia de um sujeito / indivduo capaz, de conscientemente, escolher, ao assumir
a palavra, quais fatos devem ser narrados e como devem ser narrados. Dito de outra forma: j que
a literatura o espao da existncia, ou seja, das possibilidades presentes num determinado
momento histrico, numa dada sociedade, o autor implcito que vai construir as possibilidades
histricas, as possibilidades de leitura da histria, que ele, o autor, consegue entrever, reinventar.
No AD, essa perspectiva de falar atravs dos personagens produz um efeito duplo e
simultneo. Os fatos so contados, ainda que ficcionalmente, a partir da experincia do vivido e
passam a ter a distncia necessria para que, surgida das entrelinhas, verses da histria oficial
sejam avaliadas, se no pelo receptor, pelo prprio autor.
assim que em todo o romance 2 esto presentes o sigilo do descobrimento, a concepo
do bem comum nas prticas de evangelizao que sintetizam o arcabouo cultural dos
quinhentos. Interessante, por isso, notar nesse romance, a presena do autor implcito no discurso
de Bartolomeu Dias. Nele est presente a intencionalidade das viagens de expanso, enuncia-se,
sutilmente, a crtica sobre o interesse dos portugueses pela nova terra.

(...)
Ademais, vigora o recurso
De Sua Alteza
Querer explorar a terra, tirar a riqueza211
(...)

O efeito que vai sendo construdo, paulatinamente, a partir da perspectiva do autor

implcito, de uma crescente presena crtica do autor nos romances que seguem. No romance 3,
por exemplo, o romance De mundos ignorados / descobertas e paixes, cujos personagens so
degredados e grumetes, o discurso assume o tom lrico, mas tambm filosfico existencial. O
recurso de trazer para dentro do romance o lirismo, revelando as experincias amorosas e
individuais dos degredados acaba por inseri-los numa perspectiva filosfica de reflexo da
condio humana, das escolhas individuais, enfim do seu posicionamento como ser no mundo.

210
ARAJO, J. de S. op. cit., 2001. p. 17.
211
AD., p. 37.
 Note-se, porm, que em meio aos discursos carregados de lirismo, os personagens
antecipam o que vai acontecer no romance 4, embora os eventos que surgem s se efetivem no
sonho proftico do grumete. Atente-se para a fala de Afonso Ribeiro212:

(...)
Terra de Santa Cruz, to rica e boa
De ti cantaro lavouras e fados
Deitaro sorte sobre teu traado
E sero de ti mil cantos e loas.
Mas sempre bom manter-te a cuidado
Da ira humana, tanta e alagada
Da vil cobia e o pouco apropriado
Egosmo. Portugueses h e vrios
E dentre eles muitos temerrios.
(...)

Nesse fragmento, pode-se observar a imagem do outro, do colonizador a construda: [...]

portugueses h vrios / E dentre eles muitos temerrios. Mas, essa imagem s ser solidificada
no romance 4. No entanto a essa imagem pouco afeioada do outro, ope-se o discurso do
degredado. So evocados os nomes dos principais trovadores autores das cantigas medievais da
lngua (galego) portuguesa, da qual somos herdeiros. Esse paradoxo de negar e reconhecer a
importncia de Portugal na formao da identidade brasileira o percurso intransponvel que faz
o texto. Para Jorge Arajo (op. cit., p. 16),

nosso maior patrimnio, de par com a populao que habita o pas, mesmo o
idioma que falamos, oriundo de uma matriz ibrica,catlica, contra-reformista,
no plural de linguagens que nos estratifica e nos rene. Este ser da linguagem
plasma identidades muitas vezes conflitantes e os conflitos evidenciam as
diferenas, diversidades de sotaques e temperamentos, agregados unidade
plural da lngua que os absorve e os legitima [...]

no romance 4, De projees donatrias / Seculares penas vrias, que o fio narrativo se

rompe bruscamente. O romance apresenta, atravs do sonho do grumete, recurso utilizado pelo
autor, os principais tpicos da discusso: a colonizao, a escravido negra e ndia, a

212
AD, p. 44. (grifos nossos)
evangelizao, a miscigenao, enfim, os processos histricos a partir dos quais tem se formado a
identidade cultural brasileira.
Para discutir esses tpicos, o autor implcito vai se tornando cada vez mais presente. Se
entendermos que o sonho manifestao do inconsciente, por analogia, inferimos que a
conscincia do autor que se manifesta. Logo, a perspectiva do autor implcito se apresenta mais
intensamente e se multiplica nas vozes que se encontram e se confrontam. No caso especfico da
formao social brasileira, as falas dos ndios, como dos negros representam as reflexes acerca
de nossa autoconscincia nacional coletiva, nossa identidade cultural. No interior dessa reflexo,
o autor pe em discusso a nossa experincia multissecular, marcada pela especificidade da
colonizao portuguesa, originando uma forma diferente de lidar com o conflito de raas
presentes no seio da nao.
mister salientar que no pretende o autor a defesa controvertida do mito da democracia
racial, ao contrrio, a discusso diz respeito ao questionamento de nossa identidade cultural a
partir de uma apropriao crtica de nosso passado, sem cair nos lugares-comuns, nem adotar
posies ufanistas. A proposta do autor, nesse ponto, procurar elementos que possam articular
um projeto coletivo.
Observe-se que a perspectiva do sonho abre possibilidade de uma leitura do paradoxo.
Sonho iluso, ope-se realidade. O que se v, pois, no sonho do grumete, so flashes da
histria, em cujo discurso h uma maior distncia da fico. Esse o momento da obra em que o
discurso mais se aproxima do discurso da histria, principalmente, no processo inquisitorial de
Pero do Campo Tourinho.
Alm de apresentar os tpicos da discusso, que assinalamos anteriormente, o recurso do
sonho tem outra finalidade, requer interpretao. Assim, ao ver o que se passa no inconsciente do
grumete, deve o leitor / espectador interpretar essa metfora. preciso ler os processos histricos
e a formam como foram narrativizados e permanecem na memria coletiva. Os fatos so
apresentados, na metfora do sonho, para que o pblico faa a sua interpretao.
A construo desse romance bastante interessante. Sonhar e acordar fazem parte do
mesmo processo (iluso/ realidade). O recurso utilizado funciona como auto-reflexividade da
narrativa e como uma manobra para retomar o fio da narrativa e, com isso, legitimar o estatuto de
fico da obra.
 De fato o recurso funciona. No romance 5, De almas vastas, corredeiras / Rotas rotas
medianeiras, retoma a perspectiva de chegada dos navegantes portugueses ao Brasil. Nesse
romance, os personagens narram trechos da Carta de Caminha. Os trechos aqui so narrados a
partir do momento em que as informaes esto sendo enviadas, ou seja, no tempo de sua escrita.
Na verdade, a quebra da linearidade narrativa est relacionada com a natureza
desconstrutora da obra, em que o autor transforma uma histria coerente com tradio clssica
dos modos de narrar, numa forma diferente de narrar os fatos. Uma tradio que institui a
identidade brasileira a partir da linearidade dos fatos, de onde se busca uma origem. Dessa forma,
desconstri as fices identitrias, a produo de uma histria comum, homognea, cujas
significaes compensam as divises (desigualdades) sociais.
importante notar, que no romance 5, os portugueses narram os fatos como se a histria
estivesse acontecendo agora. O que se pode notar, ainda, que entre a histria que se inicia e as
histrias individuais dos personagens, encontra-se o vazio existencial. Paira sobre eles a dvida,
um exrcito de dvidas. Ento, entre a histria que se conta e a histria que ainda vir, a poesia
apascenta esse vazio:

(...)
Vida, tombadilho de luar sem navio,
Aventura linha paralela do sol.
Mais vasto pego e longe e breu e fundo
Espelho de navalhas o curto mundo.213
(...)

E assim, retomando o domnio da literatura, assegurando o lugar de fico, os cinco

romances so encerrados. Atente-se para o fato de que no por retomar o fio da fico que o
romance 5 deixa de instigar o leitor para a reflexo. O ttulo do romance De almas vastas / Rotas
rotas medianeiras reinsere o tema do descobrimento, abordando a tese da causalidade. Com a
expresso rotas rotas medianeiras sugere o caminho de comunicao entre o mar Oceano e o
Indico, rota que provocou uma srie de manobras polticas para novas descobertas e conquistas.
Refeita a histria, escrita a fico. O narrador salta para fora da histria e fala sobre o
contado. Assim, retornando ao lugar do contador, o cego (narrador), encerra a apresentao.

213
AD. p. 72.
Utiliza o recurso do plaudite, o pedido de aplaudo, recurso comum no teatro cmico214. O pedido
se configura numa relao de cumplicidade que estabelecida com a platia.

(...)
E assim se d por encerrado
Um romanceiro. Outro comeado.
Se dele gostais, aplaudi
Com firmeza
Na hora que vos pedir
Pois nobreza
O pedido e mais ainda
o atendido.
Abrigai o poeta, esse aturdido
Em vosso largo corao.
Ganheis deles as graas
Refleti na representao.215
(...)

Estabelecida a cumplicidade narrador / leitor, o cego convida o pblico para tirar da festa
mais cor, atitude que s reafirma a cumplicidade entre ambos. Isso nos faz lembrar Bakthin
(1999, 6-7) quando diz :

[...] As festividades (quais quer que sejam o seu tipo) so uma forma
primordial, marcante da civilizao humana [...]. As festividades tiveram
sempre um contedo essencial, um sentido profundo, exprimindo sempre uma
concepo de mundo. Os exerccios de regulamentao e aperfeioamento do
processo de trabalho coletivo, o jogo no trabalho, o descanso ou a trgua
chegaram a ser verdadeiras festas. Para que o sejam, preciso um elemento a
mais, vindo de um outro mundo, de uma outra esfera da vida corrente, a do
esprito e das idias. A sua sano deve emanar no do mundo dos meios e
condies indispensveis, mas daqueles dos fins superiores da existncia
humana, isto do mundo dos ideais.Sem isso no pode existir nenhum clima de
festa.

O sentido de festa que o narrador prope tem relao com o sentido de renovao. A festa
no marca o fim, mas o recomeo, com a conscincia de alegre relatividade das verdades.216
Logo, ao projeto esttico, funde-se o projeto poltico, cuja problemtica da identidade cultural,

214
Cf. ALVES, T. A. Op. cit., p. 421.
215
AD. p. 75.
216
BAKTHIN, M.op. cit. p. 9-10.
salienta trs idias fundamentais: falamos de identidade sempre que dizemos quem somos e quem
queremos ser; no processo de transmisso de nossa herana cultural, abre-se a possibilidade de
decidir quais de nossas tradies ns queremos continuar e quais no queremos; a nossa
identidade no algo que ns recebemos, ela , ao mesmo tempo, o nosso prprio projeto.
Por isso, poca da comemorao dos 500 anos de descobrimento do Brasil, a escrita do
texto que retoma a discusso sobre a questo da identidade cultural brasileira, ultrapassa questes
cticas ou ufanistas, no convite para o banquete, resume a proposta de Derrida, para quem,

em certas circunstncias, deve-se, todavia, assumir responsabilidades polticas

que nos ordenem uma certa solidariedade para aqueles que lutam contra essa
ou aquela discriminao, e para fazer reconhecer uma identidade nacional ou
lingstica ameaada, marginalizada, minorizada, deslegitimizada [...]217.

E assim, o romanceiro vai comeado. Entre o riso mgico da concrdia e o

destronamento do Imperador menino, o autor constri a grande metfora do seu projeto poltico:
repensar a histria como construo, assim como as nossas identidades. Ou, conforme Jorge
Arajo, teremos de descobrir (refletir) uma identidade que nos liberte de nossa cloaca moral que
at aqui nos tem soterrado, condenando-nos a uma existncia de vcuos, submetida a
permanentes e cclicos isolamentos de ns mesmos [...]218.

217
DERRIDA, J. De que amanh: dilogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 34.
218
ARAJO, J. Op. cit., p. 19.
4 CONCLUSO

Discutindo a questo das formas ps-modernas de arte, Linda Hutcheon afirma que as
principais caractersticas formais da pardia ps-moderna configuram uma narrativa altamente
reflexiva, que avana sobre as fronteiras de gnero, tem na ironia o seu principal tropo e se ocupa
obsessivamente do passado. A difcil tarefa das formas ps-modernas de arte est a resumida. A
questo reside na capacidade crtica que tem o artista, e todo ser humano, de auto-referir-se. A
auto-reflexividade embora parea uma prtica natural corrente nas linguagens artsticas ps-
modernas, um arriscado jogo em que o passado recuperado para ser avaliado, sem nostalgias.
, sem dvida, a auto-reflexividade o instrumental crtico com o qual o artista produz na
sua obra a pardia irnica com as configuraes da contemporaneidade, isto , a pardia como
imitao, a ironia como crtica. E, juntas, pardia, ironia e auto-reflexividade asseguram a
distncia crtica para, na semelhana, produzir / encontrar a diferena.
Na constante luta para manter o distanciamento crtico com o passado, as formas de arte
ps-modernas alargam as fronteiras dos gneros e se manifestam na apropriao de formas como
a epopia, as formas narrativas, a comdia, as formas lricas, etc. No alargamento dessa fronteira,
dialogam as formas e textos lierrios com as formas e textos noliterrios, cartas, registros de
dirios, com a prpria narrativa oficial. incorporao de diferentes formas artsticas, esto
tambm as teorias crticas contemporneas, a desconstruo dos discursos, a caranavalizao, as
reflexes sobre o prprio ato de escrever. A arte ps-moderna, muitas vezes, parece um mosaico.
O Auto do Descobrimento: o romanceiro de vagas descobertas j no ttulo define o seu
papel como uma obra que se enquadra nos parmetros da ps-modernidade. Admite-se auto e
romanceiro. Tem-se no ttulo a experincia da fuso dos gneros da tradio literria ibrica que
remontam a origem da lngua e da cultura. Ento, vemos, no ttulo do texto, o projeto da obra se
esboando.
Pode-se perceber, a partir da , a inteno do autor em fazer uma obra de fico em
dilogo com a histria. A expresso vagas alarga o sentido de descobertas, sobretudo, se
levarmos em considerao o assunto sobre o qual se desenrolam os romances, como tambm o
contexto das comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil, no qual o texto foi
encenado. Assim, dialogando com discursos do cnone literrio, como Os Lusadas, de Lus de
Cames e Mensagem, de Fernando Pessoa, o personagem narrador (o cego) dissimula em seu
dilogo com o pblico a apresentao do espetculo como sendo fico, comdia, representao,
encenao. Mas, ao tempo que o faz, ironiza as narrativas oficiais sobre o descobrimento do
Brasil, fazendo o leitor / espectador buscar na histria das navegaes martimas da audaciosa
gente lusitana a histria ou as histrias sobre o descobrimento que h muito j se encobriu.
O empenho do narrador, no prlogo e no eplogo, garantir o estatuto da obra como
fico. Ainda que esteja fazendo ironias ao discurso oficial, o que pretende o narrador assegurar
que se trata de uma representao e que aquilo que se v, a histria contada representao.
Observe-se, ento, que ao compromisso esttico esto atreladas teorias crticas contemporneas
sobre o conhecimento da arte e da histria. Ao lado dessa concepo de histria como construo,
representao, est a concepo literria de representao dentro da representao, utilizada no
sculo XVI no teatro de Caldern de La Barca.
Assegurado no prlogo o estatuto ficcional da obra, comea a cena do descobrimento. No
entanto, no comea com os portugueses no Brasil. Sem definir o cenrio, os trs capites Cabral,
Nicolau Coelho e o mais experientes deles, Bartolomeu Dias, se apresentam ao pblico num
dilogo de natureza filosfico-existencial, em que buscam o sentido da viagem. O discurso uma
ironia, medida que, pe na enunciao do capito - mor a dvida, o questionamento de ter sido
escolhido para viagem de tamanho vulto. Por outro lado, uma desconstruo do discurso em
que o heri no tem glria. Diramos que essa cena uma espcie de metalinguagem. a
explicao ps-moderna, de que as identidades nacionais tm sido institudas atravs de seus
heris tambm institudos.
Esse procedimento de desconstruo se prolonga pelo texto do AD. Os romances que
seguem vo operar no limiar da fico com versos carregados tanto de lirismo, como da
oniscincia do narrador. Para conseguir o efeito esttico, vrias formas so aglutinadas nos
romances. Desde a poesia lrica, ao rebaixamento do corpo sem, contudo, ser grotesco219.
Acontece a subverso da narrativa, o fio da narrativa rompido de forma brusca, do ponto de
vista da linearidade histrica, mas do ponto de vista esttico rompido de forma lrica. O sonho
a imagem utilizada por Jorge Arajo para produzir o efeito da quebra da narrativa. Novamente a
esto presentes a concepo esttica e concepo histrica. O sonho representao. A histria
representao. A ruptura da linearidade da narrativa problematiza a concepo de histria como

219
Grotesco foi usado aqui com o sentido de vulgar.
algo definido determinado. A construo da histria , ento, concebida como uma realidade
dinmica. Como dinmicas so as nossas aes na sociedade.
medida que a conscincia histrica se torna mais presente, o texto torna tambm mais
presente o projeto poltico. Embora, no se possa dizer que o esttico e o poltico estejam
separados. Mas, o esttico poltico. Porque a obra auto-reflexiva. Assim, enquanto dialoga
com os textos do cnone literrio, com as narrativas de fundao como Os Lusadas e a Carta de
Caminha, dialoga tambm com as formas, os gneros (auto, romanceiro, a stira seiscentista), e
acaba por produzir um discurso que reafirma a sua concepo de histria como representao.
Por isso, utiliza a forma do auto sacramental, de Caldern de La Barca na qual est contido o
princpio horaciano de ensinar deleitando. 220
ensinando pelo deleite, que so apresentados nos romances as ideologias que
predominaram dominaram na poca da colonizao. Assim, na fala Frei Henrique, no romance 2,
esto presentes as marcas que identificam o Estado como corpo poltico / mstico, o
providencialismo, a concepo neo-tomista, que muito utilizou Vieira em sua obra, em que o
Estado concebido como um corpo poltico, ou seja, entendido como espao e elemento da
revelao da revelao da unio sacramental entre Providncia e ao humana (COELHO, 2003,
P. 132).
Tornando a crtica mais contundente, no romance 4, as falas do bandeirante do a
dimenso da ambio do explorador. Nessa cena, o poltico sobrepuja o esttico. Os versos so
arestas que espetam a cmoda leitura do espectador. A agressividade com que o bandeirante
defende o seu projeto, em contraposio aos discursos dos ndios, dos negros apresentam um
confronta de culturas. Nesse momento, o esttico engaja-se ao poltico para mostrar que a ira
dos nativos se junta dos africanos, numa releitura pardica dos instintos da terra contra a
identidade predatria dos portugueses colonizadores [...] (ARAJO, 2001, p. 18).
Nesse romance, embora o discurso poltico sobressaia ao esttico, o romance histrico (no
sentido do romanceiro ibrico) a forma esttica que comporta o discurso, que serve de suporte
para o discurso produzido. A forma esttica serve de importante instrumental, assim como o
discurso o . com a linguagem que, nesse momento, o texto irrompe com o sentido de
representao para apresentar a preocupao com a identidade. As falas dos negros e dos ndios
representam as perguntas que o autor desejaria fazer ao pblico: Que somos? Quem somos? Qual

220
Utile Dulce (ensinar deleitando).
 o papel que nos corresponde na histria? Que elementos distinguem a nossa cultura? Quem
decide sobre nosso presente e futuro?
Todavia, devemos ressaltar que o mais importante na obra a sua natureza pardica,
irnica e auto-reflexiva. o poder da linguagem, utilizada nos moldes da esttica ps-moderna,
capaz de transformar realidade em fico, fazer entrever na fico a realidade, num contnuo
reinventar da ordem dos fatos e da forma de apresent-los. Assim, no s os textos so
parodiados, mas tambm as formas. No s a histria sofre a subverso cronolgica, as formas
so subvertidas. A stira sria. Os nobres ainda que rebaixados, mas o autor no faz de
forma grotesca, mas polida. Talvez a esteja a verdadeira ironia.
AD um auto, um romanceiro, uma pardia. Mas, sobretudo, uma comdia de, muito
siso, / riso nenhum nem tristeza221.

221
AD, p. 15.
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Partes dessa Dissertao de Mestrado podem ser apresentadas em congressos eventos

acadmicos, bem como publicadas sob a forma de artigos em peridicos de divulgao cultural e

em outros meios, impressos ou eletrnicos.