Como viver junto?

Uma comunidade
de estrangeiros1

Jeanne Marie Gagnebin

Graduada em Filosofia e Literatura,
professora de Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e de Teoria Literria da
Universidade Estadual de Campinas

203

Na minha contribuio a essa mesa comum, gostaria de elaborar melhor

dois conceitos que tambm so, para mim, duas fantasias: isto , que
me habitam e me movem, que pertencem ordem do desejo, mas, tam-
bm, que me orientam no pensamento, que pertencem ordem da di-
ferenciao. So eles: o pertencer a uma comunidade e o ser/o estar es-
trangeiro. A bela reflexo de Roland Barthes, que deu seu ttulo nossa
mesa, Comment vivre ensemble, no trata desse par complementar
de noes, pelo menos primeira vista, j que trabalha muito mais com
uma outra oposio: viver junto/viver sozinho (Fantasmatiquement,
pas contradictoire de vouloir vivre seul et de vouloir vivre ensemble =
notre cours, Barthes). No entanto, o estar no estrangeiro, o desterro,
o exlio, voluntrio ou no, o dpaysement e a peregrinao esto pre-
sentes em cada pgina desse livro, em particular, nos inmeros exem-
 plos oriundos dos diversos movimentos monsticos; a peregrinao na cidade
terrestre, suas dores e sua secreta necessidade oferecem, com efeito, um paradig-
ma do sentimento fundamental de estrangeirice no mundo e, igualmente, um
modelo da saudade de uma comunidade verdadeira, que deveria realizar-se na
cidade celeste, e antecipa essa realizao na temporalidade imperfeita e falha da
terra, atravs das vrias tentativas evocadas por Barthes. Essa presena do dpay-
sement, da xeniteia, alis, to forte que esta palavra grega surge no fim do livro,
atrapalhando a bela ordem casual do alfabeto escolhida por Barthes: o verbete
utopia, ltimo do livro, vem depois do x de xeniteia, como se no pudesse
se pensar nenhuma utopia, mesmo provisria, sem ter primeiro passado pela
longa provao da estadia no estrangeiro.

Hoje, porm, no vou falar de monges, kibbutzins, neo-hippies e outros sobrevi-

ventes de 1968, mas gostaria de proceder a uma interrogao mais sbria, hist-
rica e sociolgica; uma interrogao sobre a gnese desta saudade de comunidade
na modernidade. Proponho a vocs o que eu, como professora de Filosofia, sei
mais ou menos fazer: um exerccio de leitura de um texto bastante clssico, um
trecho do captulo nove da Sociologia de Georg Simmel, texto de 1908, que fala
tanto das mudanas da percepo aisthsis quanto das mudanas nas relaes
entre os homens na grande cidade moderna, em particular entre concidados e
204 estrangeiros. Simmel analisa ali as transformaes do espao social na grande ci-
dade, tanto no nvel dito objetivo quanto no nvel psquico da percepo huma-
na, pois o espao social uma diviso e apreenso pela alma das diversas partes
(SIMMEL, 1994, p. 688) do espao objetivo. Trata-se, portanto, de uma teoria
esttica no sentido duplo da palavra: no sentido etimolgico amplo de uma teo-
ria da percepo (aisthsis) e no sentido moderno mais especfico de uma teoria
das artes e das prticas artsticas. Essa teoria esttica tambm , necessariamente,
uma teoria da vida em comum, uma reflexo socio poltica, j que percepo e
histria humanas se transformam mutuamente.

Simmel (1994) divide seu captulo sobre as mudanas do espao social em cinco
sub-captulos e trs excursos ou disgresses, menos sistemticos e muito ins-
tigantes. Tratarei, aqui, mais especificamente, dos dois ltimos excursos que
se inscrevem nas partes consagradas s transformaes das relaes de distncia
e proximidade a partir da emergncia das grandes cidades modernas capitalistas.
Um excurso se intitula Para uma sociologia dos sentidos e o outro, simplesmen-
te, O estrangeiro, como se houvesse uma rede de relaes implcitas entre, de um
lado, a simpatia e a averso ligadas aos excessos sensoriais de proximidade e de
distncia e, do outro, a averso e a simpatia que a figura do estrangeiro desperta.
So essas relaes no explicitadas que me parecem constituir o centro secreto
e candente das longas descries sociolgicas de Simmel. Tais descries conti-
nuam na trilha da distino fundamental elaborada por Ferdinand Tnnies entre
os conceitos de comunidade/Gemeinschaft e de sociedade/Gesellschaft; Simmel
no questiona essa distino (o que feito hoje), mas a torna mais precisa por
suas anlises sobre as relaes entre o sistema mercantil capitalista e a constitui-
o da grande cidade moderna. Podemos resumir essas anlises em dois pontos
chaves: a grande cidade representa a vitria do racionalismo e do individualis-
mo em detrimento de relaes sociais mais orgnicas, mais afetivas, mais comu-
nitrias que pertencem ao passado e que, apesar do seu encanto, tambm re-
presentavam uma ordem coercitiva e autoritria. A racionalidade moderna tem
sua fonte na racionalidade abstrata da economia monetria onipotente, afirma
Simmel. Como o dinheiro, meio de troca universal, no muda segundo valo-
res afetivos, mas segundo trocas calculveis, assim tambm as relaes entre os
homens, em particular nesse lugar privilegiado de troca que constitui a grande
cidade, so cada vez mais objetivas, isto , impessoais e indiferentes.

No discuto, aqui, vrias objees possveis, em particular de cunho marxista,

a essa teoria j exposta no livro anterior de Simmel, na Filosofia do dinheiro. Em
compensao, gostaria de ressaltar que, para Simmel, despersonalizao das re-
laes humanas e individualismo crescente andam juntos s que o indivduo
no pode ser confundido com uma pessoa especfica, singular, com sua carga de
205
afetos e de histrias, como o eram certas personalidades no seio de comunida-
des determinadas, personalidades das quais os pintores clssicos nos deixaram
o retrato ou que forneceram aos escritores modelos de heris. O indivduo ,
agora, um elemento nico, mas indiferente, entre outros vrios elementos, no
grande edifcio das trocas mercantis. Mesmo que paream primeira vista opos-
tos, individualismo exacerbado e anonimato irreversvel so complementares.
O citadino moderno um indivduo isolado, entregue multido no trabalho,
na rua, em casa. Essa situao, que Walter Benjamin dever descobrir mais tarde
j no centro da poesia de um Baudelaire, ou que Chaplin colocar no cerne dos
Tempos modernos, leva Simmel a uma hiptese precisa quanto s transformaes
da percepo na contemporaneidade: submetido a um excesso de estmulos sen-
soriais e intelectuais tanto no trabalho quanto na rua ou em casa, o habitante das
grandes cidades deve se proteger por uma carapaa de indiferena e de frieza, a
fim de no sucumbir a um esgotamento fsico e intelectual. Ele deve, portanto,
abdicar daqueles sentimentos que Rousseau julgava ser naturais no ser humano:
o interesse e a compaixo pelo prximo; parece, alis, no haver mais prximo,
mas somente uma multido de outros, muitas vezes de outros concorrentes, em
que cada um esbarra. To pouco pode esse citadino se interessar por todas as
mercadorias culturais que a grande cidade oferece; ele se torna um blas sem
curiosidade verdadeira.
 A percepo sensvel se torna, portanto, mais pobre justamente por ser subme-
tida a um excesso de estmulos sensoriais; essa combinao de saturao e de
embotamento dever ter, como vocs sabem melhor do que eu, inmeras con-
sequncias sobre as prticas estticas contemporneas. Por sua vez, Simmel se
contenta em ressaltar o lado positivo dessa indiferena: ela uma reao neces-
sria numa estratgia de sobrevivncia na selva das grandes cidades capitalistas,
mesmo que se possa ter naturalmente, saudades de relaes humanas mais di-
ferenciadas e atenciosas, mais calorosas e comunitrias sem querer resolver a
questo se tais relaes realmente existiram em grupos que pertencem ao passa-
do e que so facilmente idealizados.

A indiferena em relao ao outro , no mais das vezes, o primeiro grau de uma

hostilidade latente, uma fase preliminar de um antagonismo de fato (SIM-
MEL, 1999, p. 242) que pode vir a se manifestar rapidamente quando esse outro
invade meu territrio, j bastante restrito. O que, com efeito, muda drastica-
mente na organizao espacial da grande cidade moderna so as relaes de dis-
tncia e de proximidade. Enquanto as distncias muitas vezes so encurtadas,
as proximidades tendem a aumentar perigosamente. Um dos mritos das des-
cries sociolgicas de Simmel ter chamado ateno para essa dimenso arris-
cada e crtica das relaes de proximidade. Se um excesso de distncia impede
206 o estabelecimento de verdadeiras relaes sociais, um excesso de proximidade
tambm as ameaa, porque a proximidade pode ser tanto a base da mais elevada
felicidade quanto da extrema coero, escreve Simmel (1999, p.70). A partir
dessas reflexes, poderamos talvez afirmar que o maior perigo da vida em co-
mum na modernidade e na contemporaneidade jaz, curiosamente, muito mais
numa destruio da intimidade por excesso de proximidades invasoras que num
isolamento espacial e social por excesso de distncias: as anlises de Adorno e
Horkheimer da indstria cultural devero confirmar essa hiptese.

O excesso de proximidade que caracteriza o cotidiano do citadino moderno re-

fora, paradoxalmente, os sentimentos de solido, de incompreenso e mesmo
de hostilidade entre os indivduos: o excesso de proximidade torna as pessoas
cada vez mais estranhas e distantes umas das outras. Simmel analisa esse parado-
xo no domnio da percepo sensvel, na prpria aisthsis, na transformao his-
trica dos sentidos. No seu excurso Para uma sociologia dos sentidos, ele analisa,
em particular, as mutaes do olhar humano. Como para toda tradio clssica,
o sentido da viso , para ele, o sentido preponderante na organizao sensvel e
intelectual do ser humano; mas, contrariamente tradio metafsica que, desde
Plato at Descartes, enfatiza as virtudes de clareza e evidncia da vista ou suas
pretenses sintticas e analticas, Simmel ressalta um outro aspecto do sentido
da viso, sua capacidade de reciprocidade. O socilogo usa vrias vezes a pala-
vra alem antlitz para enfatizar essa dimenso; palavra que pode ser traduzida
tanto por olhar quanto por rosto, face (visage, dir mais tarde Levinas).
A vista humana, diz Simmel, encontra sua plenitude na reciprocidade do olhar
compartilhado, quando ateno de um olhar responde o olhar do outro. Essa
afirmao, sem dvida discutvel, tira sua fora e sua pertinncia do contexto
social que Simmel se prope apreender e, em particular, da seguinte questo: o
que acontece quando a viso humana fica submetida a uma nova organizao so-
cio-sensorial que obriga os indivduos a uma viso constante de seus semelhan-
tes sem que seja possvel esperar por uma reciprocidade feliz? Essa espera con-
fiante caracterizava o olhar contemplativo tanto na teoria esttica clssica (em
Hegel, por exemplo, o olhar do modelo retratado responde ao olhar do pintor
e do futuro espectador) quanto na devoo religiosa; Walter Benjamin dever
mostrar, a partir da, que a arte tradicional aurtica era intrisecamente ligada
ideia de culto e de transcendncia, mesmo quando no era mais religiosa. Ora,
escreve Simmel, o desenvolvimento da grande cidade moderna acarretou mu-
danas essenciais para o sentido da viso, especificamente no que diz respeito a
essa comunho e comunidade de olhares recprocos. Em primeiro lugar, a vista
submetida a um excesso de estmulos em detrimento dos outros sentidos que
no conseguem mais acompanhar e explicitar o que foi visto; ela se torna um
olhar sempre espreita. Em segundo lugar, o olhar recproco e confiante, base
207
da atitude contemplativa, ameaado de extino, justamente por esse excesso
de viso. Antes do desenvolvimento dos transportes pblicos modernos, nota
Simmel em 1908 (!), nem se podia imaginar a possibilidade de ficar longos mi-
nutos, talvez longas horas, perto de outro indivduo, de poder olh-lo o tempo
todo sem que esse olhar fosse respondido e correspondido e que se desse incio
a uma conversa, a um dilogo recproco, mesmo andino. Esse excesso de viso
sem possibilidade de revezamento discursivo e comunicativo refora, escreve
Simmel, (1999, p. 727) o sentimento de desorientao no meio da vida cole-
tiva, o sentimento de isolamento e a sensao de ser rodeado de todos os lados
por portas fechadas, como se todos os habitantes das grandes cidades fossem
caminhantes surdos-mudos que no podem mais nem se falar nem se ouvir nem
se tocar, como, alis, acontece num pequeno filme para televiso de Samuel Be-
ckett (Carr I e II, 1981).

Paro alguns instantes para anotar algumas observaes soltas que me vm, por
assim dizer, cabea quando leio essas descries de Simmel.

Primeira observao, especificamente esttica: a famosa desauratizao da arte

contempornea, na hiptese de Walter Benjamin, remete a essa transformao
de um olhar recproco numa viso simultaneamente saturada e sempre ameaa-
da, sempre espreita. A aura significaria, pois, no s a aurola do poeta, agora
 cada no cho, como no conhecido poema em prosa de Baudelaire (Perte dau-
role), mas tambm a expectativa de um horizonte transcendente no qual meu
olhar e o do outro possam encontrar-se e se juntar na pequena eternidade da
comunicao feliz, da comunho feliz, da comunidade feliz. Nas artes plsticas
contemporneas, chama ateno essa ausncia de expectativa em relao a um
olhar recproco. Lembro, aqui, de uma fotografia bastante eloquente nesse con-
texto do fotgrafo canadense Jeff Wall (que conheo muitssimo pouco). uma
pardia da Olmpia de Manet, essa bela mulher branca, nua, a mo esconden-
do o sexo, que olha para a frente do quadro, para o olhar do espectador, sendo
ela mesma olhada com admirao (presume-se) por outra mulher no segundo
plano, uma domstica negra com ramalhetes de flores. A Olmpia de Manet ,
alis, uma retomada do motivo de Venus, adormecida (Giorgione) ou convi-
dativa (Ticiano), isto , das promessas de felicidade e beleza da deusa do amor.
Jeff Wall intitula Olmpia a fotografia de um homem nu, deitado de perfil num
sof vermelho, no s com o sexo vista, mas, sobretudo, com um olhar inatin-
gvel, perdido num fora hipottico da fotografia, sendo o jovem absorvido pela
audio de um som tocado num discman cujos fones esto grudados nos seus
ouvidos que, portanto, nem olha nem ouve o eventual espectador. No pode
haver, alis, nenhum espectador contemplativo dessa fotografia, mas somente
208 um observador que a examinar com frieza e curiosidade, talvez com o deleite
do voyeur, mas sem esperana de comunicao.

Segunda observao, mais ampla: a fotografia de Jeff Wall tambm forte por-
que alude no s transformao do olhar, mas tambm transformao cor-
relata do erotismo na modernidade. Parece, pois, que, hoje, olhar longamente
nos olhos de algum e ser correspondido somente possvel numa situao
amorosa; a comunho amorosa, porm, tambm fica ameaada em sua esperada
plenitude; ela to pouco escapa dessa mutao do olhar e da percepo que afeta
tanto as relaes coletivas quanto as privadas entre os homens. A ligao entre
o olhar compartilhado e a intimidade ertica no fica inclume prepondern-
cia desta viso objetiva, fria e rpida que condio necessria de sobrevivncia
na modernidade. Na mesma poca na qual Simmel ainda afirmava que as rela-
es entre os homens, sua compreenso e sua averso recprocas, sua intimidade
e sua frieza, tudo isso ficaria transformado de maneira incalculvel, se o olhar
olhos nos olhos no mais existisse (SIMMEL, 1999, p. 724), um outro grande
observador das transformaes sociais, Marcel Proust, desenvolvia uma anli-
se talvez to convincente como a do socilogo alemo sobre as afinidades entre
erotismo e voyeurismo. Concluso provisria: ambos retratam, mesmo que de
maneira oposta, uma transformao radical nas relaes sociais e sensoriais en-
tre os homens, na vida em comum e na aisthsis humanas.
Terceira observao, mais filosfica: talvez fosse interessante reler tambm
muitos motivos do pensamento contemporneo luz dessas anlises hitri-
co-sociais. Reler, em particular, um motivo filosfico essencial que, de Buber a
Levinas, passando por Heidegger, procura por uma nova definio do dilogo e
do encontro autnticos. Essa busca tambm poderia ser explicitada como uma
tentativa conceitual de elaborao dessas faltas e falhas na comunicao humana
que o desenvolvimento acelerado da economia mercantil capitalista exacerba.

Devemos observar que o prprio Simmel oscila na descrio dessa assim chama-
da desumanizao das relaes sociais. Ele oscila entre uma apreciao positi-
va das estratgias de sobrevivncia na grande cidade; estratgias que acarretam
necessariamente indiferena, frieza, at hostilidade em relao aos outros, e uma
nostalgia de relaes mais ntimas e calorosas que encontrariam sua expresso
privilegiada numa palavra e num olhar compartilhados. Essa oscilao continua
determinante na nossa modernidade e na nossa assim chamada ps-moderni-
dade pelo menos se no quisermos nos resignar a ser robs desalmados que s
correm atrs de vos negcios. Essa oscilao, enfim, a expresso psquica do
paradoxo maior desenvolvido nesse texto pelo socilogo, a saber que a proximi-
dade fsica, tal qual as condies de vida na grande cidade capitalista moderna e
contempornea a exaspera, no significa uma intensificao do lao social, mas,
pelo contrrio, acarreta seu enfraquecimento. Quando a distncia exterior tende 209
a faltar, ento, cada indivduo tenta compensar essa ameaa constante de invaso
pela criao de uma distncia interior, por indiferena e frieza, ou pela inveno
de um mundo artificial privado, um microssistema eficaz que o protege, mas
que tambm corre o risco de se transformar num mundo fechado, em autismo
ou em loucura, como o observar mais tarde Bruno Bettelheim a partir de suas
experincias de vida no campo de concentrao. No ano de 1908, Simmel no
podia prever tais desenvolvimentos de suas anlises, mesmo que percebesse as
conotaes psicolgicas de suas descries; ele se contenta em dar alguns con-
selhos bem intencionados, mas que hoje soam bastante triviais, quando adverte
para no encontrar com demais frequncia os amigos mais caros e para desisitir
de convid-los a morar na prpria vizinhana!

Muito menos triviais, em compensao, soam hoje as concluses do segun-

do excurso sobre O estrangeiro, que concluem as reflexes de Simmel sobre
as mudanas nas relaes de distncia e proximidade na modernidade. No se
trata mais somente de transformaes dentro de um espao social organizado
de maneira estvel, mas de mudanas causadas pelos prprios atores sociais que
tambm se movem, que se deslocam de um lugar para outro. O que acontece
num grupo social e no espao social quando uma parte do grupo se desloca
enquanto a outra continua no mesmo lugar? O que acontece para aqueles que
 permanecem e para aqueles que se movem? Essa configurao ilustrada na Ida-
de Mdia pelo exemplo dos compagnons, esses aprendizes-companheiros-n-
mades; tambm por certas ordens monsticas e por negociantes. Hoje, diz Sim-
mel em 1908, por comerciantes, mas tambm pelos pobres, pelos mendigos,
por vagabundos e aventureiros de todo tipo, geralmente tidos como elementos
de desordem e de tumulto. Poderamos hoje, em 2006, tambm falar em todas
figuras de migrantes e refugiados, clandestinos ou no, que tentam atravessar
muros e mares, colocando muitas vezes suas vidas em risco.

No fim dessas consideraes sobre a mobilidade social de alguns grupos deter-

minados surgem, ento, as sete famosas pginas do excurso sobre O estrangei-
ro. Essas linhas tm um acento proftico naquilo que contm tanto de ameaa
potencial quanto de promessa possvel. L-las hoje, depois da Segunda Guerra e
da Shoah, mas tambm em tempos de genocdios, de construo de muros em
vrias fronteiras e dentro da prpria cidade; l-las hoje suscita um entusiasmo
pela acuidade terica de Simmel e, simultaneamente, um mal-estar, porque o
estrangeiro do qual fala , certamente, uma personagem complexa e ameaada,
mas igualmente uma personagem que goza de objetividade e de imparcialida-
de, qualidades ainda reconhecidas pelos outros, mas que parecem hoje ter per-
dido seu valor.
210
Devemos primeiro notar que Simmel utiliza a palavra alem fremd/der Frem-
de, cujo sentido muito mais abrangente que o termo tcnico de Auslnder (de
aus, fora, e de Land, pas). O adjetivo fremd rene as significaes de estrangei-
ro, isto , de um outro pas, e de estranho, bizarro, esquisito, num sentido
psicolgico mais vasto e mais complexo (ver os substantivos derivados de En-
tfremdung, Verfremdung etc.). Assim a palavra sempre usada por Kafka para
seus personagens, mesmo quando precisa que eles vm de outro lugar, no se
sabe de onde, como o viajante da Colnia penal ou o agrimensor do Castelo.
O estrangeiro, diz Simmel, um potentieller Wanderer, um passeante, um via-
jante, um nmade potencial que introduz essa potencialidade viajante no seio
da prpria estabilidade, em particular porque no se contenta em passar por
aqui, mas a se estabelece, num lugar que, como se diz, no seu e que se v
transformado pela sua presena. Assim, o estrangeiro condensa na sua pessoa
a ambivalncia de distncia e de proximidade que caracteriza todas as relaes
humanas, mesmo quando so divididas e catalogadas em prximas e distantes,
ntimas e estrangeiras.

Como os pobres e os inimigos internos, escreve Simmel entre aspas, o estran-

geiro um elemento perturbador, porque , ao mesmo tempo, membro do gru-
po e seu fora ou seu oposto. Sua presena perturba no tanto porque lembra a
existncia da alteridade, mas muito mais porque lembra ao prprio grupo que
ele, o grupo, poderia ser outro, que sua indentidade no to assegurada assim.
Quando fica no seu pas, na sua casa, como se diz, o estrangeiro pode ser objeto
do desejo de deslocamento e de exotismo; quando habita nosso pas, chez nous,
ele dessubstancializa a proximidade do prximo e o afastamento do distante,
ameaando, assim, a identidade local que foi, muitas vezes, conseguida ao preo
de longas lutas. Se o estrangeiro, na bela frmula de Edmond Jabs, aquele
que te faz acreditar que estejas em casa (Quest-ce quun tranger? Celui
qui te fait croire que tu es chez toi) (JABES, 1989, p. 112), tambm , quando
permanece entre ns, aquele cuja mera presena transforma, mesmo impercep-
tivelmente, a substncia dessa casa.

O exemplo clssico desse papel so, historicamente, os comerciantes e os nego-

ciantes, em particular na histria europeia, diz Simmel, os judeus, privados que
eram da possibilidade de adquirir o solo do pas em que, no entanto, moravam.
Lido hoje, o texto de Simmel adquire conotaes sinistras, em particular porque
ressalta a associao frequente entre pobres, inimigos internos e estrangei-
ros, isto , a predisposio desses grupos ditos desviantes em se transformar
em bodes expiatrios. No entanto, Simmel tambm assinala uma virtude reco-
nhecida socialmente (pelo menos em 1908!) do estrangeiro, a saber: seu carter
imparcial e objetivo. Sendo uma sntese de proximidade e de afastamento ou, 211
ainda, uma certa formao de afastamento e de proximidade, de indiferena e
de engajamento (SIMMEL, 1999, p. 766), ele pode gozar de uma liberdade de
juzo que os prprios concidados dificilmente possuem. Simmel cita o exem-
plo de vrias cidades italianas do Renascimento que iam buscar seus juzes fora
da cidade, no estrangeiro, para garantir uma certa indepedncia em relao aos
interesses locais. Esse olhar afastado, para citar o belo ttulo de Levi-Strauss
(1983), consegue observar o que os habitantes, por excesso de familiaridade,
no conseguem mais enxergar.

Essa imparcialidade do estrangeiro o avesso de sua falta de cumplicidade e de

conivncia com as disputas dos pequenos grupos locais, quando, claro, no ten-
ta neles penetrar para seu prprio proveito. Essa ausncia de conivncia tam-
bm acarreta um certo isolamento, a ausncia de uma certa intimidade tcita que
liga os membros de um mesmo grupo, de uma mesma famlia, de uma mesma
tribo. Assim, mesmo que as relaes com o estrangeiro possam ser amigveis,
permanecem sempre impregnadas por uma certa generalidade abstrata porque
a humanidade abstrata e universal que pode lig-lo aos outros, e no uma ligao
dita orgnica, mais particular e ntima; notemos que Simmel no d desta or-
ganicidade nenhuma definio mais substancial, mas a descreve com acuidade
como uma comunidade de diferenas especficas em relao ao simplesmente
 geral isto , essa comunidade significa um fator de diferenciao em
relao queles que dela no fazem parte, no precisa ser uma entidade
substancial determinada.

Nesse momento crucial de seu excurso, Simmel se deixa, por assim

dizer, levar por uma suspeita que vai se transformar numa nova e insti-
gante hiptese, como se o estrangeiro penetrasse no corao do ntimo
e solapasse sua aparente espontaneidade. Escreve ele:

O estrangeiro nos prximo porque percebemos entre ele e ns igualdades de

ordem nacional ou social do ponto de vista professional ou de um ponto de vista
universalmente humano; ele nos distante porque essas igualdades nos ultra-
passam, a ele e a ns, e nos ligam somente porque ligam, de fato, muitas pessoas.
Nesse sentido, um trao de estrangeirice tambm intervem nas relaes mais es-
treitas. As relaes erticas.... (SIMMEL, 1999, p. 769)

E ali Simmel continua descrevendo como qualquer relao ertica du-

rvel pensa provavelmente no casamento comea com a certeza ina-
balvel de sua unicidade, mas deve, mais tarde, aceitar a evidncia de
que qualquer relao, mesmo em sua singularidade, s repete um des-
tino universalmente humano(SIMMEL, 1999, p. 769) que permitiu,
212
alis, a reproduo da humanidade. Um sentimento de estranheza e de
alienao (Entfremdheit) surge, ento, quando desaparece o sentimemto
de unicidade da relao ntima, mais ainda quando se impe a certeza
do seu carter contingente; se no se houvesse encontrado essa pessoa,
mas uma outra, em tal momento da vida, poder-se-ia ter vivido uma re-
lao talvez diferente, mas semelhante em sua intensidade e durao; o
acaso, mesmo que socialmente determinado, coloca tal ou tal pessoa na
trajetria da vida, mas poderia muito bem ter sido uma outra. Assim se
insinua um fator de contigncia e de alienao no seio da relao a mais
ntima e singular, introduzindo distncia na proximidade, estranheza
na comunidade.

Concluso altamente provisria Simmel nos ajuda a pensar em duas

coisas: na prpria estrangeirice e na necessidade de deixar de lado a
saudade de uma comunidade sem falhas. Talvez a nica comunidade
pensvel no seja aquela de um passado idealizado perdido, mas uma
communaut venir (juntando livremente dois ttulos de Blanchot), que
nunca chega porque sempre se transforma, uma comunidade de estran-
geiros que consigam conviver juntos, com conflitos, mas sem precisar
nem se matar nem se tornar iguais.
 1
NOTAS / REfERNCIAS

Texto originalmente publicado no

livro de Seminrios da 27. Bienal
de So Paulo, cfe. Gagnebin (2008)
Agradecemos Lisette Lagnado pela
autorizao de sua republicao na
presente edio da Redobra.

/
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Como
viver junto. In: Bienal de So Paulo,
27., 2008, So Paulo. Anais... Lisette
Lagnado (Org.). Rio de Janeiro:
Cobog, 2008.

JABES, Edmond. Un tranger avec,

sous le bras, un livre de petit format.
Paris: Gallimard, 1989.

LEVI-STRAUSS, Claude. Le regard

loign. Paris: Librairie Plon, 1983. 213

SIMMEL, Georg. Les grandes villes et

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_______. Soziologie. Untersuchun-

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(Ed.). Gesamtausgabe. Frankfurt:
Suhrkamp, Main 1994 (v.11).