As Ilhas Trobriand, A Antropologia e Os Dimdim

artigo 263
As Ilhas Trobriand, a antropologia e os DOI
Dimdim: algumas consideraes sobre

http://dx.doi.org/10.11606/
2179-0892.ra.2017.132077
etnografia, turismo e reflexividade

em lugares sagrados
Fabiano Gontijo
Universidade Federal do Par | Belm, PA, Brasil
fgontijo@hotmail.com
resumo palavras-chave
Os textos publicados pelos antroplogos livros, artigos, dirios e as Antropologia,
interpretaes sobre essa produo criaram o que Annette B. Weiner chama turismo,
de lugares sagrados da antropologia, como as Ilhas Trobriand. No entanto, reflexividade,
pouco se escreveu sobre como os povos continuam suas vidas aps a pesquisa lugares sagrados,
de campo antropolgica ou sobre o que pensam os povos sobre o trabalho de Ilhas Trobriand.
campo realizado em seu territrio, tornando esse lugar sagrado. Este artigo
traz algumas reflexes sobre a relao entre o fazer antropolgico, turismo e
reflexividade elaboradas aps uma visita realizada s Ilhas Trobriand em 2013.
Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

artigo | Fabiano Gontijo | As Ilhas Trobriand, a Antropologia e os Dimdim: algumas 264
consideraes sobre etnografia, turismo e reflexividade em lugares sagrados
os lugares sagrados da antropologia1 1 Agradeo especialmente

a Renata de Godoy, Ps-
Doutoranda do Programa
As Ilhas Trobriand parecem se associar, numa espcie de imaginrio coletivo de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA) da
antropolgico, a um desses lugares sagrados, como definido por Weiner (1988), Universidade Federal do Par
que adquiriu o reconhecimento da comunidade cientfica mundial a partir do (UFPA), e a Igor Erick da Silva,
Graduando do Programa de
trabalho de campo seminal realizado por Malinowski na dcada de 1910. No Antropologia e Arqueologia
momento da divulgao da experincia inovadora de Malinowski, a antropo- (PAA) da Universidade Federal
do Oeste do Par (UFOPA)
logia ainda estava em vias de se estabelecer como campo disciplinar formal e pela leitura da primeira verso
pleno, muito marcada pelos princpios problemticos do evolucionismo cultural e muitas importantes dicas,
principalmente nas reas
e do darwinismo social. Ao longo do sculo XX, a disciplina firmar-se-ia com os de antropologia do turismo
relatos vigorosos (descries e anlises pontuadas de rigorosos exerccios de re- e arqueologias pblica e
colaborativa (Renata de Godoy)
lativizao) oriundos das experincias dos antroplogos junto a povos remotos, e antropologia colaborativa
ermos e distantes que ajudariam a combater e a rechaar de vez os tais princ- (Igor Erick da Silva). Agradeo
ainda ao CNPq, pela bolsa de
pios problemticos dos primrdios da formao da disciplina. Assim, muitas Produtividade em Pesquisa.
mecas, jerusalns, varanasis, teotihuacns e borobodurs iam despontar
na literatura antropolgica como lugares sagrados, tais como Samoa, Bali, Bir-
mnia, Tikopia, Marrocos, Sudo, Nova Guin... ou as Ilhas Trobriand. Instalava-
-se a a tenso entre o estar l e o estar aqui (Geertz, 2002), por um lado, e, por
outro, entre o particular e o universal (Sahlins, 1997a; Sahlins, 1997b; Geertz,
2001), to tpicas (talvez) do fazer antropolgico.
Desde o incio da minha formao em antropologia, no incio da dcada de
1990, obstinei-me com a ideia de que, para compreender satisfatoriamente as
obras que tanto marcaram a formao da disciplina e, logo, para conhecer a
disciplina , era preciso ir aos lugares sagrados da disciplina por se tratarem de
lugares consagrados pela disciplina. Desde a leitura de Writing Culture (Clifford e
Marcus, 1986) e de parte das discusses que se seguiram sua publicao mas
tambm daquelas que deram origem aos desconfortos que levaram realizao
do Seminrio de Santa F sobre a maneira aparentemente arrogante como os
antroplogos vinham inventando criativamente (Wagner, 2010) as culturas dos
outros, venho tentando problematizar esses processos de sagrao ou sacraliza-
o e consagrao que pontuaram a histria do pensamento antropolgico. No
venho tentando faz-lo, no entanto, com alguma proposta terica ou metodo-
lgica inovadora ou mesmo com alguma forma epistemolgica original. Meu
processo vem sendo de feitio turstico viajando, fotografando, filmando e,
portanto, visitando por pouco tempo esses lugares tornados (con)sagrados a
partir dos contatos dos antroplogos com seus povos.
Tenho sido um antroplogo que arruma tempo para fazer turismo nas horas
vagas, sempre (de preferncia, por acaso) bem longe do meu prprio campo de
pesquisa. Ou um turista que, quando viaja, no consegue deixar de ser antrop-
logo (inclusive, procurando ler o que os antroplogos escreveram sobre os luga-

res a serem visitados). Como turista antroplogo e antroplogo turista, busco,

com as viagens, estabelecer relaes com as pessoas com as quais lido nos mais
diversos lugares visitados, muitas vezes pessoas que compem os povos dos
antroplogos. No defino as relaes entre visitantes e visitados como alguns
colegas socilogos o fazem, como um encontro (...) essencialmente transitrio,
no-repetido e assimtrico (...) durante o qual os participantes (...) esto orien-
tados para a busca de gratificao imediata em lugar de manter uma relao
continuada2 (Cohen, 1984: 379). A afirmao de Barretto de que (...) os habitan- 2 Nossa traduo do ingls:
() essentially transitory,
tes dos lugares tursticos que se beneficiam economicamente com a presena nonrepetitive and asymmetrical
dos turistas no esto precisamente interessados em receber os turistas (...) mas () e () are oriented
toward achieving immediate
em receber o dinheiro trazido por eles (Barretto, 2004, p. 174) levam-me a con- gratification rather than toward
siderar que minha formao antropolgica poderia me dar subsdios para uma maintaining a continuous
relationship.
relao com os habitantes desses lugares que leve em considerao os aspectos
econmicos eventualmente envolvidos na relao, mas tambm e sobretudo, 3 A mxima que
norteia minha experincia
para alm deles. E uma reflexo sobre essa experincia (de turista que tambm antropolgica do turismo a
antroplogo e antroplogo que tambm turista) que trago aqui3. de que (...) o comrcio turstico
no precisa ser prejudicial para
Com a experincia de antroplogo que faz turismo e turista que antroplo- a cultura [local] (Smith: 12).
go, acabei me dando conta de algo instigante: aps a produo dos seus relatos Nossa traduo do ingls: (...)
the tourist trade does not have
etnogrficos, sejam eles clssicos, multivocais ou multissituados (Clifford e to be culturally damaging.
Marcus, 1986; Marcus, 1995), poucos ou raros so os pesquisadores que voltam No h excepcionalidade em
minha experincia de turista
aos seus campos para uma nova pesquisa que vise especificamente a produzir antroplogo ou antroplogo
um relato (realmente polifnico) sobre a maneira como os sujeitos junto aos turista, j que muitos j
trataram do assunto em
quais pesquisaram perceberam a pesquisa e suas consequncias4. A viagem que outros contextos (veja-se a
empreendi s Ilhas Trobriand no incio de 2013 tinha como objetivos, por um coletnea organizada por V.
Smith, publicada em 1989) ou
lado, na condio de turista, conhecer a regio sudeste de Papua Nova Guin, com da relao que a antropologia
seus stios arqueolgicos histricos e pr-coloniais pouco visitados e seus atis tem com as viagens e do dirio
de viagem como recurso
coralneos perfeitos para bons mergulhos; e, por outro lado, na condio de antro- metodolgico (Clifford, 1997).
plogo que nunca sai totalmente de frias, mesmo quando faz turismo, conversar
com as pessoas para ouvir o que elas tinham a dizer sobre os trabalhos que os 4 O retorno ao campo,
para alm de uma discusso
antroplogos (con)sagrados haviam realizado (ou ainda vinham realizando) por sobre a reflexividade do
l, tornando a regio um desses lugares sagrados da disciplina. trabalho de campo (Castaeda,
2008), viabilizaria, assim, uma
A partir dessas conversas com alguns trobriandeses, eu poderia refletir sobre abertura para a possibilidade de
a relao entre (i) os textos produzidos pelos antroplogos sagrando o lugar uma perspectiva colaborativa
em antropologia, como veremos
tanto o texto etnogrfico publicado, quanto o dirio de campo tornado pblico mais adiante.
, (ii) o que as pessoas do lugar sagrado (moradores e outros visitantes) dizem
(em ingls, no em lngua nativa) para um outro antroplogo (brasileiro, eu)
sobre aqueles antroplogos (ingleses, norte-americanos e outros, os clssicos)
que passaram por l e (iii) as imagens que se produziram sobre si, sobre os an-
troplogos e sobre mim nessa interao estabelecida sobre bases tursticas no
lugar sagrado. Seria isso uma espcie informal de antropologia reflexiva? Ou

uma espcie embrionria (e ainda impressionista?) de reflexo sobre a porte

do que poder vir a ser uma antropologia colaborativa5, para tomar empres- 5 Nos Estados
Unidos, pesquisadores
tado o conceito de nossos colegas arquelogos que falam to justamente da vm problematizando e
necessidade de inserir os sujeitos que vivem nas regies onde se encontram os sistematizando, desde 2008,
a ideia de antropologia
stios arqueolgicos no processo de produo da pesquisa atravs daquilo que colaborativa atravs das
seria uma arqueologia colaborativa ou community archaeology (Tully, 2007; Silva, publicaes do peridico
Collaborative Anthropologies
Bespalez e Stuchi, 2011)? Estamos muito distantes daquela definio da rela- todos os nmero esto
o entre visitados e visitantes citada acima, elaborada por alguns socilogos disponveis para download no
link a seguir: http://muse.jhu.
(Cohen, 1984; Barretto, 2004). edu/journals/collaborative_
O retrato que se segue, em forma de um singelo relato ilustrado, fruto de anthropologies/ A influncia
dos estudos ps-coloniais,
minha experincia como turista e antroplogo nas Ilhas Trobriand, acompanha- sobretudo os latino-americanos,
do de algumas reflexes em forma de questionamentos sobre o fazer antropo- na proposta da collaborative
anthropology evidente.
lgico (em situao de turismo e fora dela). Antes da viagem, que teve incio na
Austrlia, fiz algumas leituras sobre a regio para alm de uma reviso da obra
de Malinowski que me guiaram enquanto turista e direcionaram meu olhar en-
quanto antroplogo ou direcionaram meu olhar enquanto turista e me guiaram
enquanto antroplogo. Iniciarei com uma apresentao geogrfica e histrica
do lugar sagrado. Depois, abordarei sucintamente o legado dos antroplogos 6 Infelizmente, as
informaes disponveis no
que escreveram sobre esses nativos das ilhas e arquiplagos (Malinowski, 1976: site oficial do rgo papusio
21) para resumir as imagens representacionais e concepes que eles produ- de produo de estatsticas e
indicadores sociais, National
ziram, criando ento esse lugar sagrado. Enfim, minhas prprias impresses Statistical Office of Papua
(expresses) como turista antroplogo fecharo esse texto, ao abrir espao para New Guinea, http://www.
spc.int/prism/country/pg/
uma reflexo sobre os processos de sagrao dos lugares antropologizados e, stats/About_NSO/about.
por conseguinte, do prprio fazer antropolgico. Tudo isso, com algumas fotos htm, esto desatualizadas
e, durante nossa visita a Port
ilustrativas da viagem, todas de minha autoria. Moresby, a capital do pas, no
obtivemos xito para conseguir
dados mais atualizados.
ritos de sagrao Meus interlocutores da Ilha
de Kiriwina falam de 40 mil
habitantes vivendo atualmente
Atualmente, o arquiplago de Trobriand, composto por 22 ilhas coralneas extre- nas Ilhas Trobriand ou talvez
mamente planas situadas entre o Mar de Coral e o Mar de Salomo, no Oceano exclusivamente na Ilha de
Kiriwina.
Pacfico, faz parte do territrio da Provncia de Milne Bay, na Repblica de Papua
Nova Guin. Juntamente com outros arquiplagos (dEntrecasteaux, Louisade e 7 A Ilha de Kiriwina, a
principal do Arquiplago das
Marshall Bennett) e a parte mais oriental da Ilha da Nova Guin, o arquiplago Trobriand, mede cerca de 40 Km
de Trobriand forma o territrio chamado na literatura antropolgica de Massim de comprimento e entre trs e
13 km de largura (Weiner, 1988).
(Seligam, 1910). A populao, cerca de menos de 30 mil pessoas no incio da d-
cada de 20006, vive em mais de 60 aldeias ou vilas espalhadas em seus 450 km, 8 O Kilivila uma das cerca
de 500 lnguas que compem o
principalmente pela ilha principal, Kiriwina ou Boyowa7 (Lepani, 2001), falando grupo austronsio, comum na
mais de dez lnguas do grupo austronsio, dentre as quais o Kilivila a mais Polinsia, Micronsia, Indonsia
e grande parte da costa neo-
expressiva (Senft, 1986; Weiner, 1988)8. guineana e ilhas melansias,
No sculo XIX, o arquiplago que engloba a Ilha da Nova Guin foi dividi- segundo Senft (1986).

do em trs: o lado ocidental seria dominado por holandeses e o lado oriental

subdividido em uma parte setentrional sob o domnio dos alemes e uma parte
meridional sob o domnio dos ingleses. Em 1906, a parte britnica passou ao
domnio da Austrlia, que havia adquirido a independncia fazia apenas alguns
poucos anos. Durante as Guerras Mundiais, o arquiplago sobretudo a poro
sudeste, Milne Bay foi palco de disputas sangrentas e a parte alem acabou
passando tambm ao domnio australiano, depois de ter sido dominada por
alguns momentos pelo Japo. Enfim, em 1975 foi criada a Repblica de Papua
Nova Guin (PNG), membro da Comunidade Britnica, englobando a lado
oriental do arquiplago enquanto o lado ocidental, conhecido como Irian Jaya,
encontra-se at os dias de hoje sob o domnio da Indonsia (Campbell, 1984;
Knauft, 1999; Waico, 2003).
Embora o arquiplago da Nova Guin seja habitado h pelo menos 60 mil
anos, as evidncias arqueolgicas (em particular, alguns depsitos de cer-
micas) encontradas na regio de Massim remontam a histria da ocupao
da rea a 2 mil anos e a ocupao de Kiriwina, a ilha principal do arquiplago
de Trobriand, a 900 anos (Bickler, 1998; Burenhult, 2002). O sistema de trocas
celebrizado pelas plumas de Malinowski, o kula, teria surgido por volta de 500
anos atrs (Egloff, 1978). No final do sculo XVIII, j no contexto de inveno da
modernidade (ou da expanso do colonialismo, do eurocentrismo e do globo-
centrismo Dussel, 2005), o navegante francs Antoine Bruni dEntrecasteaux,
de passagem pela regio em expedio Austrlia, nomeou o conjunto de ilhas
em homenagem a um de seus tenentes, Denis de Trobriand. Ao longo do scu-
lo XIX, diversos mercadores de prolas e caadores de baleias passaram pela
regio, sem se estabelecer. Na ltima dcada do sculo, missionrios metodis-
tas wesleyanos se tornariam os primeiros elementos algenos a se instalar em
Kiriwina, seguidos no incio do sculo XX por agentes da administrao austra-
liana e alguns poucos comerciantes que formariam uma pequena colnia e um
ncleo urbano, Losuia. A partir da, foram instalados postos de atendimento de
sade, uma primeira escola primria sob a responsabilidade da Misso Catlica
do Sagrado Corao, alguns negcios, construda uma pista de pouso que muito
serviu durante as Guerras e mais tarde, outras escolas, inclusive uma secundria,
principalmente aps a independncia de Papua Nova Guin (Campbell, 1984).
Na dcada de 1870, o antroplogo russo Nickolai N. Mikloucho-Maclay
passou pouco menos de trs anos no norte da Nova Guin fazendo pesquisa de
campo, mas seu trabalho ficou quase desconhecido porque morreu logo aps
ter deixado a ilha parte do material por ele elaborado foi publicado em russo e
seu dirio, publicado em ingls na dcada de 1980, segundo Weiner (1988). Com
exceo da expedio ao Estreito de Torres, levada a cabo em 1898 por Alfred C.
Haddon sob os auspcios da Universidade de Cambridge, e a pesquisa etnogr-

fica realizada por Charles G. Seligman entre 1903 e 1904 na regio de Massim,
os conhecimentos que se tinha sobre a Nova Guin baseavam-se em relatrios
e dirios de viagens de missionrios, agentes governamentais e exploradores e
tinham por objetivo o registro do maior nmero possvel de informaes sobre
os costumes dos povos que iriam desaparecer ou mudar radicalmente com a
ao missionria e com a colonizao. nesse contexto que entra em cena Mali-
nowski (Weiner, 1988).
Quando eclodiu a Segunda Guerra Mundial, Malinowski encontrava-se na
Austrlia, preparando um trabalho sobre os Mailu que vivem na costa sul da
Nova Guin. Embora fosse polons de nacionalidade austraca, tecnicamente
um inimigo da Gr-Bretanha, foi-lhe concedida a autorizao para a realizao
da pesquisa junto aos Mailu durante trs meses. Em seguida, Malinowski voltou
ento capital da regio de Massim, na Ilha de Samarai, de onde partiu para
visitar aldeias e ilhas da parte norte da Nova Guin. Mas, no caminho, acabou
ficando em Kiriwina, Trobriand, (...) alterando o curso de seu trabalho e o rumo
da antropologia social, como argumenta Weiner (1988: 2)9. Embora Seligman, 9 Nossa traduo do ingls:
(...) altering the course of his
tutor de Malinowski, tivesse realizado pesquisa de campo etnogrfica na regio, work and the direction of social
Malinowski acreditava que uma nova pesquisa pudesse produzir resultados anthropology.
importantes sobre essa sociedade trobriandesa que tanto intrigava alguns

intelectuais da poca uma sociedade que, contrariamente s demais da regio,
organizava-se em torno de chefes hierarquizados por status. Em vez de deixar
as Ilhas Trobriand depois de umas poucas semanas para explorar a costa norte,
como inicialmente previsto, Malinowski acabou permanecendo praticamente
dois anos em Kiriwina, entre os anos de 1915 e 1918 (Firth, 1957) para observar o
kula, aquele particular sistema de trocas que envolvia diversos povos da regio
de Massim em determinadas pocas.
De volta Gr-Bretanha, Malinowski publicou, no incio da dcada de 1920,
Os Argonautas do Pacfico Ocidental, que ia se tornar uma verdadeira arma contra,
por um lado, a concepo de sociedades primitivas at ento divulgada pela
antropologia de inspirao evolucionista e, por outro, a antropologia de gabi-
nete, ao pregar a necessidade da convivncia do antroplogo ou etngrafo por
um longo tempo na comunidade que pretendia estudar com o intuito de captar
adequada e satisfatoriamente o ponto de vista dos nativos sobre o que faziam
(Malinowski, 1976; Murdock, 1943). Nesse momento, Franz Boas, nos Estados
Unidos, incentivava seus estudantes e assistentes a fazerem o mesmo (Stocking
Jr., 2004). Ao longo da dcada de 1930, diversos textos de grande envergadura
acadmica foram publicados por Malinowski, baseados no material coletado
durante sua pesquisa de campo nas Ilhas Trobriand, tratando de diversos aspec-
tos dos modos de vida dos ilhus, tais como a magia, a sexualidade, o direito,
a agricultura, dentre outros. O sucesso de sua obra lhe vale alguns dos ltimos

anos de sua vida nos Estados Unidos, trabalhando na Universidade de Yale at

sua morte, em 1942 (Weiner, 1988). Estava criado o lugar sagrado das Ilhas Tro-
briand na antropologia mundial10. 10 Ao longo do sculo XX,
a Nova Guin ia ser investida
Em 1971, quase sessenta anos depois de Malinowski, a antroploga nor- por muitos antroplogos, dos
te-americana Annette B. Weiner fez sua primeira incurso s Ilhas Trobriand. mais variados pases e vertentes
terico-metodolgicas,
Ela relatou sua apreenso ao chegar nesse lugar sagrado, achando que muito interessados em estudar a
conhecia sobre seu povo graas s leituras feitas de toda a obra de Malinowski. incrvel diversidade cultural
local, fazendo deste um
No entanto, logo percebeu que a realidade diante de seus olhos diferia daquela dos lugares do mundo mais
apresentada por Malinowski e concluiu que a discordncia se dava no em razo frequentados por antroplogos
at a atualidade.
dos erros porventura cometidos pelo clebre antroplogo polons-ingls, mas
do prprio desenvolvimento da produo de saberes antropolgicos entre as
dcadas de 1910 e 1970 (Weiner, 1988). Segundo Weiner, o primeiro ponto de
divergncia estava na importncia que acabou sendo levada a dar ao trabalho
produtivo das mulheres trobriandesas, tema deixado voluntariamente de lado
por Malinowski: a antroploga foi convidada pelas mulheres para acompanh-
-las a uma cerimnia de trocas de bens propriamente femininos por ocasio da
morte de algum (saias e outras roupas feitas de fibras vegetais), o que a levou a
se atentar para a importncia das atividades econmicas das mulheres (Weiner,
1976). A partir da, Weiner revisou a concepo, segundo ela reduzida, que Ma-
linowski tinha das relaes de parentesco locais, dando nfase relao entre a
mulher e seu irmo, mas tendo como escopo o ponto de vista da mulher. Mais
adiante, a autora props uma nova abordagem sobre a norma da reciprocidade
ao tratar dos bens inalienveis que so autenticados cosmologicamente para
compor o jogo paradoxal do keeping-while-giving ou manter-em-se-dando (Wei-
ner, 1992). Por sua obra e atuao, Weiner se tornou presidente da Associao
Americana de Antropologia de 1991 a 1993. Morreu em 1997, tendo sido profes-
sora da Universidade do Texas (Austin) e da Universidade de Nova York (NYU).
Alm de Malinowski e Weiner, sem dvida os mais consagrados pesquisa-
dores que passaram pelas Ilhas Trobriand alm de Seligman, diversos outros
antroplogos, com suas pesquisas de campo na mesma regio, contriburam
para manter o arquiplago como um lugar sagrado, tais como aqueles que par-
ticiparam de uma importante coletnea editada por Jerry W. Leach e Edmund
Leach em 1983, a saber, Shirley Campbell, Fredrick Damon, Michael Young, Ann 11 Nem todos os citados
acima fizeram pesquisa de
Chowning, Carl Thune, Nancy Munn, Martha Macintyre, Stuart Berde, Debora campo especificamente nas
Battaglia, Maria Lepowski e o prprio Jerry W. Leach (Leach e Leach, 1983), alm Ilhas Trobriand, mas seus
trabalhos marcaram de algum
de Reo Fortune (1932), Henry Powell (1968, 1969), Giancarlo Scoditti (1996), e o modo as representaes acerca
antroplogo papusio, Professor da University of Papua New Guinea em Port das pesquisas no arquiplago
ao mostrar as relaes que
Moresby, Linus DigimRina (1998)11. os habitantes das ilhas onde
Embora Malinowski e alguns de seus sucessores tenham caracterizado a estudaram mantm com o
arquiplago.
vida social dos trobriandeses como organizada em quatro cls divididos em

diversos subcls ou dala numa estrutura matrilinear, alguns autores, como

Montague (1971), vm mostrando que, de fato, as relaes de parentesco locais
tm caractersticas biletarais dentro de uma mesma gerao ou durante a vida
dos indivduos (a descendncia matrilinear e os princpios do dala assumem o
controle quando se trata de regulamentar as relaes entre geraes). Assim
organizados, os trobriandeses praticam a pesca e produzem inhame, batata e
diversos tipos de tubrculos, alm de banana e coco em abundncia, apesar de
secas peridicas atribudas a poderes mgicos de alguns chefes e, mais recen-
temente, de problemas gerados pela presso demogrfica com o sbito aumen-
to da populao (Pschl e Pschl, 1985; Weiner, 1988). Desde Malinowski, alguns
autores avanam que os trobriandeses, assim como os seus vizinhos prximos,
se preocupam muito com os alimentos, tornando-os a medida de todas as coisas
e fundamentais para se entender o sistema mgico-religioso e as relaes de
parentesco locais (Malinowski, 1935; Leach e Leach, 1983; Weiner, 1988).
Crain, Darrah e DigimRina (2003) propem a seguinte sntese dos saberes
antropolgicos sobre as Ilhas Trobriand:
As instituies culturais trobriandesas compartilham formas de prticas cul-

turais que so caractersticas de muitas sociedades melansias: as concepes 12 Nossa traduo do ingls:
Trobriand cultural institutions
religiosas se concentram nos processos de crescimento e decadncia; a feitiaria share the forms of cultural
masculina envolve poderes de vida e morte; a magia controla a produo de practice which are characteristic
of many Melanesian societies:
alimentos; a posio na estratificao social indicada pro forma, mas, na rea- religious concepts focus on
lidade, est subordinada a trocas sofisticadas que acontecem durante os ritos de the processes of growth and
decay; male sorcery involves
nascimento, morte e colheita e, em menor medida, em associao com os inter- powers of life and death; magic
cmbios do kula. Os homens so caracterizados por seu sucesso na horticultura controls food production;
rank is asserted pro forma,
e nas trocas de ihames e conchas do kula, enquanto as mulheres se distinguem but in reality is contingent on
atravs das trocas de saias e trouxas de fibras de bananeiras que efetuam du- elaborate exchanges during
birth, mortuary, and harvesting
rante os ritos morturios. Os trobriandeses tambm se definem por um sistema rites and, to a lesser extent,
estratificado de posies ligado histria alimentar ou aos seus ancestrais in association with kula
Exchanges. Men are defined by
matrilineares diretos, transmitido pelo leite materno. As diferenas de posies their success in gardening and
so articuladas mediante as violaes das proibies ligadas aos alimentos, que exchanges yams and kula shells
while women are distinguished
afetam de maneira diferenciada a magia armazenada no estmago (Crain, through mortuary exchanges
Darrah e DigimRina, 2003: 990)12. of skirts and leaf bundles.
Trobrianders are also defined
by a system of rank tied to the
Assim, a vida nas Ilhas Trobriand foi definida por todos esses antroplogos alimentary history or their
direct matrilineal ancestors,
como baseada em: relaes de parentesco matrilineares (variveis); rgida transmitted through mothers
hierarquia de posies sociais estabelecida entre os chefes; prtica de horticul- milk. Differences in rank are
articulated through violations
tura de tubrculos e plantas fibrosas e pesca nas lagunas dos atis; particulares of food prohibitions that
transaes econmicas entre as mulheres; forte ritualidade baseada em crenas adversely affect magic stored in
the stomach.
mgicas e feitiaria; e intensas trocas e intercmbios peridicos (que tomam a

forma de fatos sociais totais maussianos) com ilhas vizinhas e o continente da

Nova Guin atravs do kula. Esses escritos constituram, apesar de suas contin-
gncias, um corpus institucionalizado de conhecimentos, saberes e verdades
no somente sobre os trobriandeses, mas sobre esse lugar remoto do mundo,
tornando-o um lugar sagrado para a antropologia.
Contudo, como se vive nas Ilhas Trobriand, para alm dos sistemas e estrutu-
ras descritos pelos antroplogos? O que os trobriandeses pensam sobre o que
os antroplogos pensa(ra)m sobre eles? Como (con)vivem com esses pensa-
mentos13? Essas foram algumas das questes que me motivaram a ir s Ilhas 13 Busca-se incitar aqui a
reflexo proposta por Geertz,
Trobriand, como turista e como antroplogo, enfim, sempre como dimdim14. quando afirma que O que parece
um debate sobre as implicaes
mais amplas da pesquisa
dirio de um antroplogo turista15 antropolgica , na verdade, um
debate sobre como viver com
elas (2001: 50)
Qual no foi minha surpresa ao me deparar, na primeira leitura que eu fazia do
ento j clssico Tristes Tropiques, de Claude Lvi-Strauss, no final da dcada de 14 Este o termo que se
usa, nas Ilhas Trobriand, para
1980, com a seguinte passagem que abre o livro: Odeio as viagens e os explora- designar uma pessoa que no
dores. E eis que estou prestes a contar minhas expedies (Lvi-Strauss, 1955: de l, branca e estrangeira.
9)16. Que Lvi-Strauss odiasse os explorateurs, ok. Mas... as voyages tambm?! E 15 A partir daqui, sero
eu ali, naquele momento, iniciando minhas leituras em antropologia para saber apresentados alguns relatos
tirados do dirio de viagem
se era aquele realmente o campo disciplinar mais adequado para minha for- que mantive durante minha
mao profissional. Eu desejava trabalhar em alguma rea que me permitisse estadia em Papua Nova Guin
de 8 a 17 de maro de 2013. Esses
percorrer o mundo (ser comissrio de bordo?) refletindo sobre as relaes entre relatos so elaboraes feitas a
os povos (ser diplomata?). Eis que algum me disse que o antroplogo era aque- partir de uma certa leitura do
dirio. Assim como um dirio de
le intelectual que refletia sobre a diversidade cultural (e a variabilidade humana pesquisa de campo, o dirio de
em todos os seus aspectos) a partir de suas experincias de contato com diferen- viagem tinha como objetivo o
de registrar o que eu observava,
tes povos. Ou seja, a antropologia era o caminho para a realizao do meu sonho ouvia e sentia durante o dia.
professional: estudar viajando, viajar estudando. Que bom que logo percebi que Como todo dirio, este tambm
foi marcado pelas escolhas que
Lvi-Strauss estava sendo irnico ao dizer que odiava as viagens, num livro todo fiz e, sobretudo, pelas surpresas
dedicado a suas viagens! que tive. Todavia, no se tratou
de uma viagem realizada com a
Era isso mesmo o que eu queria viajar e estudar , embora Lvi-Strauss finalidade de fazer um trabalho
alertasse para os ossos do ofcio. Acabei viajando para estudar. Realizando mi- de campo etnogrfico, e sim, de
uma viagem a turismo. Sendo
nha formao superior na Frana, eu me especializei no estudo das expresses assim, os relatos so somente
da diversidade sexual e de gnero num contexto brasileiro (mais especificamen- elaboraes textuais das
impresses de um antroplogo,
te, carioca). De volta ao Brasil, continuei me interessando pela diversidade se- no o dirio de uma pesquisa de
xual e de gnero, mas no contexto da regio Nordeste, num primeiro momento campo.
e, em seguida, da regio Norte, regies onde residi e resido: viajei para trabalhar. 16 Nossa traduo do
Enquanto isso, fui me tornando um viajante profissional, um turista para alm francs: Je hais les voyages et
les explorateurs. Et voici que
de antroplogo. je mapprte raconter mes
Desde o incio dos meus estudos em antropologia, as Ilhas Trobriand sempre expditions.
foram um sonho de consumo turstico (assim como Samoa, Bali, Marrocos e

tantos outros lugares sagrados, alguns que j percorri), mas de um consumo

turstico interessado e avisado pela antropologia. Quando resolvi empreender a
viagem a esse lugar sagrado, entre 2012 e 2013, motivavam-me aquelas famo-
sas frases de Malinowski: Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu
equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha
ou o barco que o trouxe afastar-se no mar at desaparecer de vista (Malinowski,
1976: 23). Antes, eu j havia ido a Bali, por onde pairam os fantasmas de Mar-
gareth Mead, Gregory Bateson, Clifford Geertz e Fredrik Barth, dentre tantos
outros. As Ilhas Trobriand, no entanto, tinham algo de especial: o primeiro
trabalho de campo etnogrfico totalmente baseado na tcnica da observao
participante.
Chega-se l atualmente por via area, devido irregularidade dos
transportes martimos na regio. A porta de entrada para a Repblica de Papua
Nova Guin a capital, Port Moresby, onde aterrissam os voos originados
sobretudo na Austrlia, mas tambm em Cingapura, Filipinas, Fiji, Hong Kong,
Ilhas Salomo, Indonsia e Japo. A malha area domstica da Nova Guin
particularmente densa, em razo das dificuldades de acesso por via terrestre
ao interior montanhoso do pas, as famosas Highlands, descritas em vastssima
literatura antropolgica. De Port Moresby partem voos para todas as regies do
pas, inclusive para Kiriwina, nas Ilhas Trobriand. Kiriwina era servida regular-
mente pela Airlines PNG trs vezes por semana em avies da fabricante cana-
dense Bombardier. So avies turbolices pequenos (De Havilland Dash 8) com
configuraes para 20 a 36 passageiros que esto capacitados para pousar em
pistas curtas e em condies climticas e ambientais muitas vezes adversas.
Viajei sozinho. Ao pousar em Port Moresby vindo de Brisbane, Austrlia,
em 8 de maro de 2013, tive a sensao sbita de que eu estava pousando, mais
que em um laboratrio, em um verdadeiro playground ou kindergarten para
jovens antroplogos: desde Mead e Bateson a Weiner, passando por Selig-
man, Fortune, Salisbury, Barth, Godelier, Herdt, Hogbin, Rappaport, Wagner e
Strathern, dentre tantos que faziam parte de minha biblioteca, inclusive Ma-
linowski, esse era o lugar onde haviam aprendido a fazer antropologia. Eu j
estava em um lugar sagrado. Todos esses mestres antroplogos tinham ido a
esse playground de mltiplas e exticas culturas para produzir conhecimentos
sobre os conhecimentos diferentes. Qual era mesmo a relevncia de se conhecer
o conhecimento dos outros? Para saber que solues diferentes os outros deram
para problemas no muito diferentes? Ou que solues parecidas os outros de-
ram para problemas diferentes? Ou, enfim, que solues, ns e os outros damos
para nossos problemas? Ser que queremos saber isso s para afirmar o bvio,
a saber, que, apesar de criarmos diferentes e outros, todos criamos problemas
(no sentido matemtico do termo, no no sentido psicolgico) e, logo, somos

todos humanos, j que a natureza do humano estaria no fato de que somente os

humanos criam problemas de tal tipo?
Num folheto em ingls distribudo no aeroporto de Port Moresby para dar as
boas-vindas aos turistas, l-se que a Repblica de Papua Nova Guin (que chama-
remos a partir daqui de PNG) tem seis milhes de habitantes divididos em 1.500
grupos culturais (chamados de tribes) que falam mais de 800 lnguas. Na revista
de bordo da Air Niugini, empresa area que me levou da Austrlia a PNG, aprendo
que o smbolo nacional um pssaro de muitas cores, chamado paradise bird. A
revista tambm recomenda diversos bares e restaurantes na capital, quase sempre
em hotis luxuosos, com fotos que apontam para a sofisticao do local. Ainda,
dicas de festas e festivais tribais so dadas pela revista, sempre com indicaes de
resorts refinados para a estadia nos povoados tribais onde ocorrem. Port Moresby
a nica grande cidade do pas, uma cidade extensa com trfego meio catico
e ruas largas, raramente ladeadas de caladas e com construes (muitas casas,
pouqussimos edifcios) espalhadas de maneira irregular pelo espao em meio a
uma vegetao tropical luxuriante. beira do mar, moram os Motu, uma etnia que
prefere, segundo os folhetos tursticos municipais, construir suas residncias em
palafitas sobre o mar. Pelas ruas, nota-se uma populao extremamente agitada,
com roupas coloridas, flores nos cabelos e diversos sinais diacrticos de origem
tnica, sempre descala.
No primeiro dia, aps deixar a mochila no hotel, fui visitar o National Museum,
que se encontra prximo ao Jardim Botnico e University of New Guinea e ao lado
do novssimo prdio do Congresso Nacional, cujo telhado imita o das casas dos
espritos da regio de Sepik, nas Highlands. O taxista que me levou ao museu vinha
tambm dessa regio. Havia sido professor em sua terra natal, uma very remote
area, segundo ele. Pediu demisso e, com a indenizao de 100 mil kinas (o equiva-
lente a pouco mais de 100 mil reais quela altura), foi com a famlia a Port Mores-
tby e comprou o taxi. Pai de quatro filhos (quer ter dez), falou-me sobre a famlia
na Nova Guin, sobre igualdade de gnero, sistema poltico, economia e sobre a
ausncia de conflitos tnicos expressivos, apesar da enorme diversidade cultural do
pas. Tentou me ensinar um pouco de pidgin, a lngua franca ou geral do pas, cuja
base o ingls. Ele me contou que o salrio mnimo naquele momento era de 200
kinas (pouco mais de 200 reais) e que os professores do ensino bsico ganhavam
mais ou menos 400 kinas. Fez questo de me mostrar as escolas particulares e os
carros grandes e caros que paravam em frente para deixar ou pegar os filhos das
classes mdias locais. Para ele, os ricos eram os fazendeiros, os empresrios do
ramo do oil (petrleo) e os donos das minas de metais preciosas e semipreciosos
nas Highlands (grande riqueza do pas desde a independncia na dcada de 1970).
Tambm fez questo de me mostrar um acampamento de sem-teto, em frente ao
Palcio Presidencial, de pessoas que haviam sido desalojadas de suas residncias

na vspera, com todos os seus mveis, pela polcia. Enquanto dirigia, ele ia apon-
tando para as pessoas na rua e identificando as origens tnicas e tribais. Perguntei
como ele fazia para reconhecer essas origens e ele respondeu, categrico: their
colour. Os mais blacks, segundo ele, so os nativos das Ilhas Bougainville um
conjunto de ilhas a leste das Ilhas Trobriand, cujos habitantes, por se identificarem
mais com os nativos melansios das Ilhas Salomo, vm travando h dcadas uma
guerra por autonomia contra o poder central. Ao chegar s proximidades do museu,
ele perguntou se podia visit-lo comigo, j que nunca tinha entrado l.
Foi uma experincia nica, visitar o museu nacional em companhia de um mo-
rador local. Os museus nacionais tm por objetivo didtico o de dar uma imagem
sucinta da maneira como o pas se v e quer ser visto pelo visitante, seja ele turista
ou cidado local. Da a importncia, a meu ver, de se visitar, logo no primeiro dia de
viagem, o museu nacional. Este apresentava um bom acervo de artefatos arqueo-
lgicos, mscaras, tambores, arte plumria, dentre outros objetos, que meu cice-
rone fazia questo de comentar um a um. Para mim, a pea mais impressionante 17 Todas as fotos
apresentadas a partir daqui
do museu era a enorme canoa, de quase 20 metros de comprimento, feita de uma so de minha prpria autoria e
nica tora de madeira, que ornava a entrada do museu: era uma canoa das Ilhas foram tiradas com uma cmera
semiprofissional da fabricante
Trobriand usada no kula, esculpida com esmero, finamente decorada, paramentada japonesa Canon (modelo
para o uso e para a exibio ritual 17. Powershot SX10).
Figura 1
Canoa trobriandesa, National
Museum, Port Moresby, Papua
Nova Guin.
Aprendi na visita ao museu que a ocupao humana da regio da Nova Guin se

deu a partir de 60 mil anos atrs como j foi dito acima, na introduo a este arti-
go , quando indivduos vindos do sudeste asitico teriam passando por essas ilhas

rumo Austrlia num momento em que o nvel do mar estava bem mais baixo.
Algo me chamou a ateno de maneira contundente: a agricultura teria surgido
nessa regio simultaneamente a outras regies do planeta, mas contrariamente ao
que teria acontecido no Oriente Mdio, onde a domesticao de plantas e animais
propiciaria o aumento populacional e a sedentarizao e, por conseguinte, no
surgimento dos primeiros centros urbanos, na Nova Guin, ao contrrio, a agricul-
tura nunca desencadearia a sedentarizao e a urbanizao. Acredita-se que ali
no houve urbanizao porque os frutos da agricultura no podiam ser estocados
por muito tempo, em razo das particularidades climticas locais e da natureza
das plantas domesticadas. Enquanto no Oriente Mdio se domesticou muito cedo
a galinha e o gado caprino, na Nova Guin foi o porco e, na frica, o gado vacu-
no (Forde, 1966): antroplogos mostraram como o gado vacuum se tornou uma
espcie de extenso do humano em determinadas sociedades africanas (Evans-Pri-
tchard, 1978), enquanto na Nova Guin, tratou-se do porco (Rappaport, 1984). Meu
cicerone me disse que o porco como um parente e confirmou que os cachorros
no so muito bem-vistos em PNG. Aprendi ainda que entre os sculos XII e XVI a
Nova Guin recebeu levas de polinsios, que ocuparam ilhas desabitadas (como as
Trobriand) e comercializaram seus produtos com malaios do oeste, o que acarretou
na introduo da batata doce, hoje base da alimentao dos povos das montanhas
(houve tambm a introduo de costumes para alm da produo de alimentos,
como se percebe na organizao social e nas relaes de parentesco dos trobrian-
deses). Ao final da visita ao museu, percebe-se o desafio que o pas se coloca: a mo-
dernizao deve caminhar juntamente com a necessidade de se proteger aquilo
que faz a particularidade do pas perante as demais naes, a saber, por um lado, a
biodiversidade e o meio ambiente e, por outro, a pluralidade dos povos e a diversi-
dade cultural logo, a etnobiodiversidade. 18 O taxista, que se tornou um
bom informante, tinha me dito
Pedi ao taxista que me deixasse no bairro mais comercial da cidade, Boroko, que a betel nut se masca junto
onde fica o maior terminal local de PMVs os public motor vehicles, de origem com um vegetal apimentado e,
s vezes, com sal ou p de corais.
coreana ou japonesa, maiores que as vans e menores que os nibus que circu- Depois, ao longo da viagem,
lam pelo Brasil, mais adaptados s condies papusias. Na praa do bairro h observei que os usurios fazem o
seguinte: mordem a areca (Areca
um grande mercado a cu aberto, onde se vende todo o tipo de mercadorias, so- catechu) e tiram um pedao que
bretudo sapatos, roupas muito coloridas de origem asitica e artefatos doms- guardam na boca, mergulham
o vegetal apimentado (pimenta
ticos utilitrios produzidos de maneira artesanal. Nas lojas e centros comerciais de btel, Piper betle) num pote
no entorno da praa, abundam as lojas chinesas de second hand cloathes, esp- contendo coral em p, levam o
vegetal agora embranquecido
cies de brechs rigidamente vigiados por seguranas armados. Fui identificado pelo coral boca para mascar
como um turista e todos me cumprimentavam alegremente, mascando betel junto com o pedao de noz de
areca; em alguns minutos, a boca
nut, a noz de areca, uma fruta que se masca o tempo todo por toda parte e que e os lbios ficam vermelhos,
deixa os lbios e os dentes vermelhos quando termina o sabor, cospe-se no como se estivessem sangrando.
Parece que o efeito semelhante
cho, deixando o solo vermelho, da a grande quantidade de cartazes nos locais ao da nicotina, estimulante e
de comrcio e pontos de aglomerao humana, proibindo o uso de betel nut18. inibidor de apetite.

Figura 2
Mercado de Boroko, Port
De Port Moresby, voei para Alotau, capital da Provncia de Milne Bay (uma das Moresby, Papua Nova Guin.
22 do pas), ponto de partida obrigatrio para as ilhas que compem o leste da
Nova Guin (dEntrecasteaux, Louisiade, etc.), dentre as quais as Trobriand. Fi-
quei alguns dias na regio para conhecer a antiga capital da provncia, na ilha de
Samarai, e visitar alguns recifes de corais bons para mergulho, alguns com restos
de naufrgios da Segunda Guerra Mundial. Quando soube que eu era antroplo-
go e que estava interessado nas Ilhas Trobriand, uma funcionria do hotel onde
me hospedei disse-me que havia um senhor na cidade que conhecia tudo sobre
as tradies da regio e que poderia me dar informaes histricas sobre o
local, como j havia feito para outros estudiosos que por l passaram.
Em meu passeio a p por Alotau, a uns cinco quilmetros de distncia do ho-
tel onde me hospedei, Driftwood, fiquei alegremente surpreso ao descobrir que
estava acontecendo uma festa em comemorao ao aniversrio de uma rdio
local, NBC Milne Bay, The Voice of Kula. Era a segunda referncia ao kula nesta
viagem, depois da canoa do National Museum!
Alotau mais uma dessas cidades da Oceania que pouco tm a ver com a
nossa concepo brasileira de cidade: as construes se espalham por amplos

Figuras 3, 4 e 5
Mercado de Alotau, Alotau,
Papua Nova Guin.
terrenos sem cerca que ladeiam ruas

e caminhos sem caladas, sempre em
meio a uma abundante, florida e lu-
xuriante vegetao bem cuidada. As
pessoas se sentam no cho, nas ruas,
e passam ali horas a observar, sempre
com um sorriso vermelho de betel
nut nos lbios, os transeuntes que
vo s compras. Nos campos e muitos
terrenos baldios, crianas, adolescen-
tes e jovens meninos e meninas jo-
gam futebol, vlei e crquete (esporte
muito popular na regio). Um galpo
aberto com dezenas de mulheres e Figura 6
Alotau, Papua Nova Guin.
homens sentados no cho com seus
produtos expostos para a venda faz
as vezes de mercado: punhados de

noz de areca, inhame, milho, banana, coco, peixes secos e defumados e fran-
gos assados destrinchados so os produtos vendidos pelas mulheres na parte
externa, enquanto os homens, na parte interna, vendem fumo ao abrigo do sol
e da chuva (muito frequente na regio durante o ano todo). Em frente ao galpo
so comercializados, em diversas barracas, quitutes, guloseimas e sucos e sacos
plsticos, j que no so fornecidos sacos quando da compra de frutas, legumes
e fumo no interior do mercado. Ao lado, tem-se uma espcie de terminal de PMV
e pequenos cais de onde se pode embarcar para as comunidades e ilhas prxi-
mas. Do outro lado do mercado, um amontoado de pessoas ouve atentamente a
barulhenta e acalorada pregao de um pastor evanglico. 19 No h muitos guias de
turismo impressos disponveis
Em Alotau, eu estava s de passagem, antes da viagem para Kiriwina, Ilhas sobre a Nova Guin. Ainda
Trobriand: Vamos imaginar que estamos navegando ao longo do litoral sul da que o Lonely Planet seja o
mais completo, h inmeras
Nova Guin, em direo a seu extremo oriental (Malinowski, 1976: 42). No fui de lacunas. Por exemplo, os nicos
navio para a Ilha de Kiriwina, como Malinowski, mas de avio. Somente 35 minutos locais de hospedagem citados
em Kiriwina so as casas dos
de voo separam Alotau de Kiriwina. Aps o sobrevoo das Ilhas dEntrecasteaux, moradores ou dois albergues/
l estava o conjunto das Trobriand, debaixo de uma gigantesca nuvem que iria pousadas, um, de propriedade
de um estrangeiro, que j estava
desabar violentamente sobre o conjunto no exato momento da aterrissagem. fechando as portas no momento
Descobri, ainda no aeroporto de Alotau, que o avio seria pilotado por uma de minha visita e um outro, de
propriedade de um morador.
mulher, nativa de Kiriwina. Os avies em PNG servem realmente como meios Em todos os casos, no h
de transporte populares de pessoas e mercadorias, ainda mais quando se trata como estabelecer comunicao
para reservas prvias, se no
de circular entre regies remotas, sobretudo ilhas. Muitas mercadorias foram for por telefone. Devido s
embarcadas no voo que me levava a Kiriwina, inclusive na cabine de passageiros. dificuldades de comunicao,
pedi aos funcionrios do hotel
Chovia torrencialmente quando o avio pousou, mas mesmo em meio em Alotau que fizessem a
chuva, dezenas de pessoas esperavam beira da pista de pouso para ajudar a reserva para mim com muita
antecedncia. Ao preparar minha
desembarcar as mercadorias e j colocar na aeronave as mercadorias que seriam viagem, entrei em contato por
transportadas no sentido inverso, para Alotau e Port Moresby. O aeroporto uma e-mail com algumas agncias
de viagem em Port Moresby
casinha de madeira onde o funcionrio da Airlines PNG guarda a mercadoria que para pedir que preparassem as
ser levada at o avio. Em volta, as pessoas esperam seus parentes e amigos, reservas e eventualmente as
passagens areas domsticas,
vendem artesanato ou simplesmente observam o movimento, sempre descalas. mas os preos cobrados me
Perguntei ao funcionrio da Airlines PNG se ele conhecia a pessoa do lodge que pareceram exorbitantes o
turismo na Nova Guin ainda se
eu havia reservado, a pessoa que viria fazer o transfer. Ele me mostrou o bus limita a, por um lado, adeptos de
na verdade, uma van e o motorista, Stanley. H somente um local para se hos- esportes radicais e trekkings e,
por outro, veranistas de resorts
pedar em Kiriwina, eu j havia reservado com certa antecedncia e Stanley era e grandes hotis balnerios,
um amigo do dono que dirigia o carro do lodge19. Esse um dos raros carros de em ambos os casos com preos
bastante elevados justificados
Kiriwina (a ilha inteira conta com menos de dez veculos motorizados, sendo que pela clientela elitizada que
trs pertencem ao dono do lodge, que os utiliza para todos os servios necess- frequenta a regio, composta por
australianos e neozelandeses.
rios para os administradores e os moradores da ilha, sob encomenda). Preferi entrar em contato
Stanley me perguntou se eu me importava em esperar o avio da Airlines diretamente com os hotis e
comprar as passagens no site
PNG decolar de volta para Port Moresby para que ns dssemos carona aos cin- eletrnica das companhias
co funcionrios da companhia area e do aeroporto. Gostei da ideia de esperar, areas.

pois a movimentao naquele momento estava muito interessante: mercado-

rias, pessoas, bichos, chuva... actncia em estado puro! Eu j tinha virado atra-
o, muitas pessoas apontavam para mim e sorriam. Percebi que dois rapazes
vendiam lembranas, uma cabaa esculpida com os dizeres Greetings from the
Trobes (Lembranas das Trobriand) que, acho, eles tentavam vender para os
passageiros que seguiam no avio de volta para a capital. De repente, percebo
que os outros veculos que se encontravam ao lado da casinha-aeroporto ha-
viam desaparecido um deles, da Kiriwina High School e o outro, de um rgo
do governo local. A chuva apertava. As pessoas haviam sumido subitamente. Os
funcionrios da companhia fecharam literalmente o aeroporto e juntos fomos
pela nica estrada da ilha, toda de corais20, at Losuia, a nica aglomerao 20 Como se trata de uma
ilha coralnea ou atol, no h
urbana da ilha, a menos de dez quilmetros da pista de pouso. pedras, somente corais que,
No caminho, os funcionrios da Airlines PNG puxaram assunto comigo: quando mortos, se tornam duros
como pedras Kiriwina seria,
claro que tiveram que falar de futebol quando souberam que eu era brasileiro. ento, um amontoado de corais
Eles me falaram da relevncia do crquete nas Ilhas Trobriand, mais um motivo mortos rodeado de corais vivos
submersos.
de festa do que de competio, segundo eles. Eu j havia visto um interessante
documentrio australiano sobre crquete em Kiriwina21. Depois, ao saber que eu 21 Trobriand Cricket:
an ingenious response to
era antroplogo, disseram-me que h um memorial para Malinowski em Oma- colonialism, de Gary Kildea e
rakana (aldeia onde o polons-ingls morou), em frente casa do paramount Jerry Leach, de 1976.
chief, o chefe principal de Kiriwina. Fiquei um pouco impressionado pelo fato de

eles conhecerem Malinowski. Tambm me falaram de outro antroplogo, por
eles denominado em kilivila de Tonanga. Tratava-se eu soube disso depois de
Srgio Jarillo de La Torre, um espanhol que estava realizando pesquisa de campo
na ilha para sua tese de doutorado em Antropologia Social na Universidade de
Cambridge, Gr-Bretanha22. Eles descreveram Srgio como aquele que fala a 22 Depois da defesa de sua
tese, em 2013, Srgio J. de la
nossa lngua e que come tudo o que a gente come. Falar a nossa lngua e comer Torre se tornou antroplogo
como ns, duas coisas que pareciam importantes para essas pessoas. do American Museum of
Natural History, em Nova York,
O Kiriwina Lodge fica a aproximadamente quatro quilmetros a sudeste e pesquisador do Smithsonian
de Losuia, beira mar. Trata-se da maior construo da ilha, toda de madeira. Institute em Washington,
nos Estados Unidos. Sua
Os sete ou oito quartos do para dois corredores dispostos em L em frente pesquisa tratou das esculturas
laguna. O dono, Tokula, ocupa um dos quartos, assim como as outras duas pes- trobriandesas.
soas que o ajudavam durante minha estadia sua esposa e um funcionrio. L

estavam hospedados, alm de mim, o administrador local (cujo nome no me
lembro), Rita, a funcionria do Bank of South Pacific (BSP) e Peter23, um agente 23 Usarei pseudnimos para
alguns dos sujeitos com os quais
australiano de uma empresa que implementa projetos de desenvolvimento em conversei e convivi.
pases da Oceania (Social Sciences Dimensions Sustainability, Governance and
Development, SSD).
No jantar daquela primeira noite, conversamos muito, todos reunidos numa
mesa nica, juntamente com o dono do lodge e um assistente da administra-
o local que reside em Kiriwina. Todos acharam muito curioso o fato de um

brasileiro visitar Kiriwina. Tentei justificar a visita apelando para a antropologia.

Tokula me mostrou, num mapa de Kiriwina pregado parede, a localizao
exata do lodge, no muito distante de Losuia, a capital da ilha24. A conversa no 24 Losuia parece um
aglomerado disforme de casas
jantar deslanchou com um assunto precisamente sobre os problemas demogr- bem construdas quase todas
ficos da regio: o administrador contou que a populao vem crescendo muito de madeira ou metal e postos
estatais, tais como posto de
e que, nas Ilhas Simsila, a leste de Kiriwina, j h falta de alimentos ele disse sade, escola, representao
que as pessoas seem like ethiopians over there, parecem etopes por l. O agente policial, etc. A aglomerao
chamada localmente de station,
da SSD, Peter, perguntou pelos projetos de controle de natalidade e o adminis- e no de city ou town. A
trador respondeu que j estavam em andamento em Kiriwina, onde resultados station se encontra no meio
da ilha, entre o norte plano
positivos j podiam ser percebidos, mas no em outros atis e ilhas da regio. superpovoado e o sul pantanoso
Preferi no intervir e deixar a conversa fluir. Eis que chega nesse momento a e demograficamente vazio.
funcionria do BSP, Rita, se dizendo starving, faminta. Tokula e o funcionrio do

hotel j estavam colocando a comida mesa: enormes caranguejos azulados,
pequenos peixes fritos no azeite de coco, arroz cozido no leite de coco, bananas
cozidas inteiras, uma espcie de couve e trs tipos diferentes de tubrculos
batata doce, inhame e taro. Tokula informou que tudo era originrio de Kiriwina,
exceto o arroz. Nos dias que se seguiram, percebi que realmente ele tinha gran-
de prazer em passear pela ilha em busca de coisas que pudessem virar refeio
para seus convivas hospedados no lodge. Eu o acompanharia em alguns desses
passeios.
Ao longo daquele jantar, muitas foram as informaes que me interpelaram
fortemente. Rita e Peter tocaram no assunto da insegurana em Port Moresby.
Depois, veio tona o tema da Ilha de Bougainville e o movimento separatista
que age por l. Rita originria de l. Falaram do fato de que a explorao das
minas em Bougainville (no consegui entender de que eram as minas) por em-
presas estrangeiras estaria tirando a populao local de suas atividades tradicio-
nais e introduzindo mudanas radicais nos modos de vida no pude deixar de
pensar na importncia de estudos na rea de antropologia colaborativa nesse
contexto. Rita contou que os papusios da mainland (ou seja, de Port Moresby)
so chamados em Bougainville de red skin, peles vermelhas, o que me fez lem-
brar do relato do taxista de Port Moresby sobre os nativos de Bougainville, por
ele chamados de black. Ela disse que essa denominao no preconceituosa,
assim como a maneira como em Kiriwina se chamam os brancos, dimdim.
Ao longo da conversa vez ou outra algum se virava para mim e dizia isso
interessante para voc, antroplogo!, como se eu estivesse l para fazer pesqui-
sa de campo. L estava eu entre nativos trobriandeses, funcionrios papusios e
um agente de desenvolvimento australiano, tentando pensar em antropologia
reflexiva e colaborativa, reversa e simtrica (Wagner, 2010; Latour, 2009). Num
determinado momento, Rita me perguntou o que eu sabia sobre Trobriand, o
que me fez pensar mais ainda em simetria, reverso do reverso. Resumidamente,

falei de Malinowski e do kula. O administrador e o officer que o acompanha-

va, Henry, ficaram entusiasmados e me falaram da importncia do sistema de
trocas para a regio nos dias de hoje o administrador parece ser um persona-
gem de grande status no sistema, segundo Henry. Mas, o assunto mudou para
a insegurana e a violncia na mainland. Ficou muito claro que a violncia no
atinge estrangeiros, somente cidados papusios, e que se restringe a Port Mo-
resby e s Highlands. Enfim, terminaram o assunto dizendo que ultimamente
nas guerras tribais tm sido usadas armas de fogo e, muitas vezes, os conflitos
so incitados por fazendeiros interessados nas terras frteis das montanhas.
Parece que eles distinguem a populao de PNG entre os violentos e agressivos
moradores da mainland, sobretudo os das Highlands, e os dceis e pacficos
moradores das ilhas, o que inevitavelmente me remeteu a Mead (1976), ape-
sar das motivaes para a violncia dos primeiros nada terem a ver com as
da poca em que a antroploga norte-americana passou pela Nova Guin e
falou da agressividade de uns e a docilidade de outros como temperamentos
culturalmente determinados que nada tinham a ver com a biologia dos povos
nativos. At que ponto antroplogos no contriburam para essa representao
da diviso interna da Nova Guin?
O administrador local no mora em Kiriwina. As Ilhas Trobriand fazem
parte da Provncia de Milne Bay, como j dissemos acima. A provncia, por sua
vez, est subdividida em regies administrativas, dentre as quais a que engloba
Kiriwina e Goodenough (uma das Ilhas dEntrecasteaux). O administrador visita
as ilhas a cada quinze dias, mas tem residncia em Port Moresby e em Alotau.
Ele revelou que acumula diversos cargos ou funes que, com as mudanas que
esto ocorrendo, esto sendo aos poucos separados: alm de administrar a ilha,
ele magistrado e representa o poder judicirio na resoluo de tribal conflicts
junto com os chefes locais; ele registra os voos das ilhas junto s autoridades de
Guerney, o aeroporto de Alotau; implementa os projetos educacionais e sanit-
rios para as ilhas; dentre outras atividades. Ouvi uma conversa que ele e Peter
tiveram no jantar sobre a importncia desse acmulo de funes para o entendi-
mento da realidade local de modo mais holista ou integrado, o que estaria sendo
ameaado com as novas propostas governamentais de separar as funes a partir
da criao de cargos de funcionrios especficos, como os agricultural officers, os
educational officers e os infra-structure officers, alm dos magistrados. O modelo
de administrador multiuso permitia, segundo ele, que recursos previstos, por
exemplo, para a infraestrutura e no utilizados para esse fim pudessem ser rema-
nejados quando necessrio para a rea de educao ou para resolver conflitos de
terra que geravam guerras tribais. Com o novo modelo, as verbas seriam divi-
didas entre os officers. Alm do mais, segundo ele, h interesses polticos que
acabam por aumentar ou at mesmo instigar as tenses entre tribes.

Rita tambm no mora em Kiriwina. Ela contou que vai a Kiriwina uma vez por
ms para prestar os servios bancrios populao. Como no h condies para a
instalao de agncias bancrias, a funcionria passa uma semana na ilha aten-
dendo a populao com uma conexo internet via satlite. Ela disse que, em um
dia, havia aberto 26 contas bancrias, sobretudo para professores das inmeras
escolas da ilha e novos missionrios catlicos recm-chegados. Enfim, o agente da
SSD me explicou que a empresa para a qual trabalha presta servios de assessoria
e consultoria, mediante pagamento, a agncias governamentais e governos locais
na Oceania; sua formao em sociologia e antropologia, com nfase em econo-
mia. Conversamos muito sobre applied anthropology, antropologia multissituada,
colaborao e desenvolvimento.
Naquele mesmo dia tarde, logo aps minha chegada ao lodge, dei uma volta
pelo entorno para comear a matar a curiosidade sobre Kiriwina. Tokula me acon-
selhou que fosse no sentido inverso a Losuia logo, para o sudeste , onde eu veria
uma bela paisagem e passaria por uma misso catlica, a nica da ilha. Segui o
conselho e peguei a estrada descendo em direo parte pantanosa. No caminho,
deparei-me com uma vegetao exuberante e uma paisagem bastante antropiza-
da, inclusive com inmeros jardins os gardens de que tratou Malinowski ou
hortas de inhames e outros vegetais que no consegui identificar. De repente,
surgiram casas dos dois lados da estrada, feitas de palha tranada, algumas com
telhados de metal (zinco), e, ao lado das casas, pequenos celeiros com inhames ex-
postos as tais yam houses de que falou Malinowski e tmulos. Os tmulos me
chamaram a ateno pelo fato de trazerem flores e cruzes (os mais novos pareciam
feitos de cimento, provavelmente trazido de outras ilhas ou da mainland, enquan-
to os mais antigos eram feitos de amontoados de pedras coralneas). No centro
da aldeia, pessoas sentadas em espcies de estrados de madeira realados acena-
vam enquanto eu passava, sempre com um sorriso estampado no rosto, vermelho
de betel nut. Uma ou duas crianas vieram me seguir. Continuei a caminhada,
saindo da aldeia e logo chegando a outra aldeia. E mais crianas me seguiam. Sa
da segunda aldeia e, quando me dei conta, mais de uma dezena de crianas j me
seguia, sorrindo, quase gargalhando: good afternoon, diziam em unssono, repe-
tidas vezes. A lder do alegre grupo parecia ser uma menina muito sorridente e
bastante conversada chamada Sabrina. Interagimos, eles quiseram tirar fotos com
minha cmera e, sobretudo, queriam se ver na foto. Tinham total habilidade com
o aparelho. Atrs de todos, estava uma menina aparentemente mais velha, que
devia ter uns 17 anos. Perguntei como se chamava a aldeia que havamos passado e
disseram algo como Tawa. esquerda da estrada, avistei a misso catlica de que
Tokula me havia falado (por isso logo entendi o porqu das cruzes nos tmulos nas
aldeias prximas), Gusaweta. Era domingo e estava acontecendo uma missa. Fui

em direo igreja. Todas as crianas

que me acompanhavam entraram e
se acomodaram no cho, assim como
os adultos que assistiam missa. Eu
preferi ficar do lado de fora para no
chamar muito a ateno. Mas, todos
olharam para trs quando as crianas
sorridentes comearam a entrar na
igreja e o padre quase parou a missa
com o incmodo causado pela minha
chegada. Confesso que tentei ser
discreto, mas as crianas no o foram.
O padre vestia uma batina branca e
era visivelmente estrangeiro: falava Figura 7
Misso Catlica em Gusaweta,
ingls com sotaque espanhol e era Kiriwina, Papua Nova Guin.
branco. Depois, Tokula me disse que
era colombiano e que havia uma
freira vivendo ali que talvez fosse Figura 8
Tawa, Kiriwina,
brasileira. Papua Nova Guin.

Continuei a caminhada atravessando mais hortas e aldeias povoadas de pessoas

sorridentes, sendo acompanhado por crianas e mais crianas ao longo de quase
todo o trajeto. Num determinado momento, a vegetao desapareceu e um campo
se abriu. Depois de alguns quilmetros sem aldeias, nem rvores, nem hortas,
resolvi voltar pela mesma estrada. Alguns moradores das aldeias me pediram
smoke, mas eu no fumo. Uma ou outra criana me acompanhou pelo caminho,
conversando em ingls. claro que no pude deixar de procurar Malinowski em
tudo, por toda parte. E encontrei tudo o que ele descreveu, as aldeias, as hortas, os
sorrisos. Longe de mim qualquer tentativa de instituir uma leitura que reatualize
exotismos de cunho colonialista ao dizer que encontrei as descries de Mali-
nowski por toda parte!
Figura 9
Crianas em Kiriwina,
Papua Nova Guin.
Mas, o mais fascinante no foi perceber, ao comparar, o que permaneceu da reali-

dade descrita por Malinowski, mas o que as pessoas fazem hoje em dia e remete
a prticas relatadas por Malinowski ou Weiner, por exemplo. Cheguei ao hotel e
l estava o administrador local, sentado em frente ao seu quarto. Conversamos
sobre meu passeio e eu expus meu fascnio diante da simpatia das pessoas. Ele me
disse que estava criando um website para incentivar o turismo na regio. Para ele,
positivo que ainda no haja muito turista visitante a regio, pois no haveria con-
dies (acho que ele se referia a condies logsticas) para desenvolver o turismo e
preservar o que as ilhas tm de melhor the way people still live, a maneira como as

pessoas ainda vivem, segundo ele. E era precisamente o the way people still live que
me interessava, enquanto turista que tambm antroplogo.
Nos trs dias que se seguiram, visitei diversas partes da ilha, de norte a sul, seja
sozinho, caminhando, seja em companhia de Tokula e Stanley, num dos poucos
carros da ilha. Conversei com muitas pessoas na verdade, elas conversavam comi-
go antes mesmo que eu me aproximasse para iniciar qualquer interao. Tentarei
repassar aqui as informaes que coletei a partir dessas ricas interaes.
Em Kiriwina, no h rede eltrica. No lodge, por exemplo, h um gerador que
funciona unicamente durante algumas poucas horas do final da tarde ao incio da
noite para bombear gua doce e iluminar a sala de jantar. Algumas poucas casas
e rgos pblicos, escolas e posto de sade na station tm geradores. S h gua
encanada para essas mesmas poucas casas. Os demais domiclios so abastecidos
com poos construdos no meio das aldeias, muitas vezes perfurados por estran-
geiros, ou sistemas de captao de gua de chuvas (muito abundantes ao longo
do ano). Apesar das chuvas, no h inundaes, pois no h rios. H menos de dez
estabelecimentos ou casas com acesso internet, via satlite, e somente h televi-
sores nas escolas que tm geradores. Vi escolas em praticamente todas as aldeias.
Quando no esto na escola, meninos e meninas brincam nos inmeros campos
que servem como praas em frente s escolas, despreocupados com o mundo
exterior, ou nadam no mar, nos mangues ou nas lagoas que se formam em
determinados lugares com as chuvas intensas. No h lama, pois no h barro, Figura 10
crianas em Kiriwina,
logo, a chuva forma lagoas de guas translcidas. Tambm no h bichos peo- Papua Nova Guin.

nhentos, nada de cobras, escorpies, aranhas, formigas venenosas ou qualquer

outro animal venenoso pelo menos, em terra, pois no mar, outra a histria.
Aparentemente, todos vivem do que plantam, e planta-se por toda parte.
Alm das hortas descritas longamente por diversos antroplogos , ou se
pesca/coleta (peixes e frutos do mar) ou se cria (porcos e galinhas, j que aparen-
temente no h gado vacuum, nem caprino ou ovino, provavelmente por razes
ecolgicas). Percebi que geralmente quem mora no interior da ilha planta e no
pesca e quem mora no litoral pesca e no planta25. Os produtos so comercia- 25 Contra a ideia to comum
na perspectiva antropolgica
lizados no mercado central em Losuia um grande galpo aberto prximo ao evolucionista e na escola
mar. Com o dinheiro da venda, compra-se, nas duas pequenas lojas em Losuia, arqueolgica histrico-
cultural de que o homem
bens que no so produzidos nas ilhas, como arroz e leo ou roupas e utenslios primitivo estava sempre
diversos. H um mercado especfico para a comercializao da noz de areca e procura de alimentos, muitas
vezes no conseguindo suprir
a parafernlia que a acompanha em seu consumo cotidiano. Algumas pessoas suas necessidades bsicas,
trocavam produtos, no os vendiam por dinheiro, como vi no mercado. Malinowski disse: (...) o
verdadeiro nativo, o nativo
Os inhames e os porcos so considerados mais bonitos que as pessoas: um de carne e osso, muito
dia, na estrada, passou um grupo de homens com os rostos pintados de branco, diferente do pretenso Homem
Econmico Primitivo, em cujo
cantando alegremente e segurando um enorme inhame de mais de um metro de comportamento se baseiam
comprimento; eles iam, segundo Tokula, levar o inhame para o chefe. O chefe os tantas dedues escolsticas da
teoria econmica abstrata. (...).
receberia com msica e comida e os habitantes da aldeia viriam apreciar o inha- guiado primariamente no
me ofertado. De volta a sua aldeia de origem, esses homens seriam recebidos pelo desejo de satisfazer suas
necessidades vitais, mas sim
pelo horticultor que encontrou o inhame para uma festa com muita distribuio por um complexo sistema de
de comida. Alm dos chefes locais nas aldeias e os chefes de grupos de aldeias, deveres e obrigaes, de foras
tradicionais, e crenas mgicas,
h o paramount chief, que vive em Omarakana. A ele deve ser dado o mais belo ambies sociais e vaidade
inhame de cada aldeia, a cada colheita. Todos falam do paramount chief com (1976: 61).
carinho. Tambm vi grupos de homens e mulheres em seus jardins, cantando.

Tokula confirmou o que j dizia Malinowski: tudo se faz ao som de cantigas, culti-
vo da horta, pesca, fabrico de roupas de fibras vegetais e esculturas de canoas. As
terras seriam passadas de gerao a gerao pelas mulheres, os casais novos vo
morar com o grupo dos pais do noivo e o poder dos chefes passado do tio para
o sobrinho. No h prostituio, j que o sexo encarado de maneira tranqui-
la, segundo Stanley. E, ainda segundo Stanley, no h as drogas que assolam a
mainland, tambm no h bebida alcolica nos dois comrcios da ilha, nem vi
pessoas bebendo qualquer coisa que no fosse gua, coco ou suco26. 26 Incessantemente, nas
conversas, como se percebe
Poderamos nos perguntar o que fazem os missionrios cristos, os agentes do at aqui, tenta-se opor a
desenvolvimento, os administradores e os funcionrios de bancos transnacionais tranquilidade das Ilhas
Trobriand insegurana da
nesse lugar. Como os missionrios exemplificam ou representam o cu/paraso e o mainland, o que refora, no
inferno para as pessoas que vivem nesse lugar, tema tratado por Leenhardt dentre s o carter sagrado do lugar,
mas contribui para a inveno
os canaques da Nova Calednia (1971)? E como o agente de desenvolvimento e criativa de uma cultura sui
os administradores implementam as polticas geralmente negociadas junto aos generis.
bancos internacionais? Como os hspedes do lodge relacionavam as necessidades

dessas pessoas com as necessidades das instncias que eles representavam? En-
quanto me colocava essas perguntas, Tokula se mostrava contente porque um cais
estava sendo construdo em Losuia para abrigar navios de cruzeiro: na segunda
metade de 2013, um desses navios iria desembarcar em Kiriwina alguns milhares
de visitantes vindos da Austrlia. Meu susto diante dessa iniciativa fez com que
Tokula confessasse sua preocupao com as consequncias desse tipo de turismo.
A madeira, por exemplo, escassa em Kiriwina h alguns anos, devido,
segundo ele, ao aumento da populao e o consequente incremento no nmero
de casas construdas. Um arteso que encontrei no meio da estrada, certa vez,
me disse que tinha dificuldade em encontrar madeira para esculpir e que tinha
que pegar os restos das construes de casas, j que a madeira agora vem da Ilha
de Woodlark e que ele no tinha como comprar a matria-prima necessria para
suas obras. Como atender demanda dos turistas dos cruzeiros? Essa pergunta
foi feita por esse arteso... E as canoas do kula, com que so feitas atualmente?
Com os veranistas dos cruzeiros, chegaro hbitos e artefatos que devero ser
consumidos pelos trobriandeses, provavelmente. E o dinheiro que ficar na ilha?
Ir para o Bank of South Pacific? Para que?
Numa manh, o assunto mesa do caf era antropologia, novamente. Um ra-
paz que havia vindo em busca de Peter, o australiano, me falou com entusiasmo do
antroplogo espanhol que estava fazendo pesquisa de campo por l, Srgio J. de la
Torre. Esse rapaz era o mesmo que conheci no dia de minha chegada, que tambm
trabalhava na Airlines PNG em dias de voos. Repetiu que Tonunga (Srgio) falava
muito bem kilivila e que comia tudo o que todo mundo come em Kiriwina. Ele
contou que, certa feita, estava conversando com uns amigos e uma senhora que
ia viajar para a Austrlia e precisaria trocar de avio em Port Moresby. Eles no sa-
biam explicar para a senhora que ela ia pegar um avio a jato, um jumbo. Foram
at Tonunga pedir para que ele, em kilivila, buscasse uma traduo para jumbo. O
espanhol obteve xito e, desde ento, todos na ilha o consultavam quando tinham
qualquer problema ou desavena, na esperana de que ele, com palavras, pudesse
acalmar os nimos. Alm de Tonunga, outros antroplogos foram invocados, como
um outro espanhol, que no se adaptou, assim como a noiva de Tonunga. Por fim,
eis que apareceu no assunto Annette Weiner, uma estudiosa dos assuntos de
ladies que, segundo meu interlocutor, chegou a se casar em Kiriwina!
Teve um dia que tirei para encher meu anfitrio de perguntas, enquanto visi-
tvamos o norte da ilha de carro. Tokula me convidou para conhecer o paramount
chief. Na verdade, no se tratou de um convite, mas quase de uma injuno. Se-
gundo ele, todo visitante que chegava ilha pela primeira vez devia se apresentar
ao chefe com presentes e que o paramount chief j sabia de minha presena na
ilha. Kiriwina tem pilotos de avio de companhias areas famosas, como Emirates
Airlines, jogadores de crquete famosos, ministros no governo central, etc. E tem

um paramount chief respeitado por todos. Eu estava diante de temas clssicos da

antropologia, da histria e das crticas ps-coloniais e ps-modernas: mudana
e permanncia; local e global; particular e universal. No percurso e nas conver-
sas, fiquei com a impresso de que as mudanas em Kiriwina esto ocorrendo
de modo pouco perceptvel primeira vista, em comparao com as descries
de Malinowski at os dias de hoje, passando por Weiner e todos aqueles outros
pesquisadores que citei mais acima. A realidade trobriandesa obviamente no
esttica, mas as permanncias (negociadas, certamente), em relao aos relatos
etnogrficos, saltam aos olhos e chamam a ateno. Como a mudana e a perma-
nncia se relacionam e so negociadas localmente e globalmente nesse contexto?
Tokula comeou falando da importncia do uso das folhas e da madeira de
pandanus nas casas, mais resistentes que as palmeiras comuns, mas tambm
para a fabricao de roupas e pequeno mobilirio tranado; a fruta usada para
saciar a sede27. Quando terminou de falar do pandanus, eis que apareceram trs 27 H mais de 750 espcies
de pandanus pelo mundo afora.
mulheres na estrada com maos de folhas de pandanus na cabea e, estampado
nos rostos, sorrisos amarelos de mascar a fruta da mesma rvore. Uma permann-
cia negociada. O tema que se seguiu, chefatura, mostra a mudana. Tokula, aps
se despedir das mulheres com os maos de pandanus, disse-me que havia um cos-
tume ritual muito comum na ilha, durante o qual as relaes sexuais eram libe-
radas durante a noite28. O paramount chief sugeriu que se proibisse esse costume 28 Malinowski j dizia que
A vida sexual desses nativos
depois que agentes de sade e desenvolvimento, juntamente com a administra- caracteriza-se pela extrema
o local, perceberam que estavam surgindo casos de infeco por HIV na ilha e liberdade (1976: 45). E mais
adiante, acrescenta: Antes que
que esse costume poderia propiciar a propagao do vrus. Contou, rindo, que em isso acontea [Malinowski fala do
uma certa ocasio chegou uma proviso de preservativos que seriam distribudos casamento], entretanto, as jovens
solteiras so livres para fazer o
numa dessas festas, mas que no momento da distribuio as pessoas acabaram que quiserem. () H um outro
transformando grande parte dos preservativos em bales. A mudana negociada. tipo, bastante notvel, de ritual
licencioso em que, com efeito, as
Mais adiante, chegamos a Kaibola, no extremo norte da ilha. Dizem que a mulheres abertamente tomam
se encontra a praia mais bonita da ilha. Realmente, a tpica praia dos sonhos as iniciativas (1976: 55).
do turismo ocidental: uma pequena aldeia com uma praa central beira mar,
palmeiras e coqueiros, areia branca, mar transparente de guas cristalinas cheias
de peixinhos coloridos. Ao fundo, o conjunto de ilhas de Tuma, onde moram os
espritos. Tokula confirmou o que Malinowski j dizia: Tuma o lugar para onde
acreditam que vo as almas aps a morte. Fui dar uma volta pela praia para alm
da aldeia. Passei por um grupo de pescadores que cozinhavam e comiam peixe
sob a sombra de umas rvores, depois por um senhor que saa do mar, de cuecas,
com um arpo numa mo e, na outra, uma enorme tartaruga, e por vrias crian-
as que brincavam na areia at chegar a uma cabana onde um grupo de homens
jovens e adultos estavam reunidos em torno de uma fogueira, algumas canoas
e muitos cocos. Eles me avistaram e me chamaram para junto deles. Com certo
receio, tive que me aproximar. Um deles, muito sorridente, fez-me uma srie de

Figura 11
Kaibola, Kiriwina,
Papua Nova Guin.
Figura 12
Kaibola, Kiriwina,
Papua Nova Guin.
perguntas, ofereceu-me um coco e me convidou para sentar. Apareceram mais

duas dezenas de outros homens. Ao terminar de tomar a gua, eles abriram o
coco e me ofereceram a carne. Eles estavam retirando cocos para serem oferta-
dos aos convidados de uma cerimnia funerria que ia ocorrer na quinta-feira
seguinte (estvamos numa tera-feira) em homenagem a uma anci da comu-
nidade que havia morrido na semana anterior. Fui convidado para a cerimnia,
mas no poderia ir.

Figura 13
Kaibola, Kiriwina,
Papua Nova Guin.
Com algumas poucas horas de dife- Figura 14
Mercado de Losuia, Losuia,
rena, eu estava presenciando uma Kiriwina, Papua Nova Guin
srie de atividades preparatrias de Tokula comprando noz de areca.
rituais, como a coleta de pandanus

pelas mulheres, a oferenda de inha-
me ao chefe e, agora, os preparativos
masculinos de um funeral feminino
e isso tudo, 99 anos depois da presen-
a de Malinowski, aparentemente tal
qual ele mesmo havia observado.
Era a realidade atual das Ilhas Tro-
briand se impondo a mim, no mais
os textos dos antroplogos tornados
clssicos. Era isso o que eu sentia
quando atravessava uma aldeia,
quando era perseguido por crianas
sorridentes pela estrada, quando via

os jardins e as pessoas neles trabalhando, homens e mulheres colhendo inha- 29 Malinowski informou
que Nas Ilhas Trobriand, a
mes, taros e bananas ou quando cheguei aldeia do paramount chief. Antes de posio de chefe combina em
partir de Kaibola em direo aldeia de Omarakana, onde reside o grande chefe, si duas instituies: primeiro, a
da liderana ou autoridade da
Tokula props uma parada em Losuia para a compra dos presentes que amos aldeia; segundo, a da chefia dos
levar: noz de areca e produtos (semi)industrializados, tais como leo de cozinha, cls totmicos, ou seja, a diviso
da comunidade em classes ou
arroz, fsforo, doce enlatado, atum enlatado e cigarros. castas, cada uma delas com
No passado, a casa do chief tinha que ser a maior da ilha, a nica que certa posio social hierrquica
mais ou menos bem definida
podia ter dois andares. Era ele quem comandava os trabalhos agrcolas e reli- (1976: 61). E acrescenta, mais
giosos ou espirituais, servia de mediador em casos de conflitos e redistribua adiante, sobre o poder do chefe:
(...) o poder no s implica
os excedentes da produo. Tokula e Stanley me explicaram que atualmente na possiblidade de premiar,
o chefe j no tem mais a primeira funo29 . Ambos exaltaram a sua genero- mas tambm de punir. Nas
Ilhas Trobriand o castigo , em
sidade: o bom chefe aquele que recebe presentes e os redistribui, de acordo geral, aplicado indiretamente,
com as necessidades de cada um na ilha. No caminho de Omarakana, Tokula atravs da feitiaria. O chefe
tem sempre a seu dispor os
me alertou para um fato desagradvel que tem sido comentado na ilha: o melhores feiticeiros do distrito,
sucessor do chefe ser seu irmo, j que no tem e no ter sobrinhos; mas aos quais ele obviamente
tambm tem de recompensar
o filho mais velho, que estudou no continente, reivindica o direito ao cargo. quando lhe prestam algum
Novos tempos... A casa do chefe moderna, dois andares, com um espao servio (1976: 63).
pblico aberto no trreo e os c-

modos privados no andar superior.
No vi outras casas de dois andares
na ilha, com exceo do lodge e de
uma casa em Losuia (onde mora
a representante da Airlines PNG).
Quando chegamos, havia umas
cinco crianas no espao aberto
onde o chefe recebe os convidados,
sendo uma delas deficiente fsica.
A esposa mais velha do chefe nos
recebeu assim que samos do carro
e nos direcionou a uma esteira que
ela estendeu em frente cadeira
onde se senta o chefe para receber
seus convidados.
Figura 15
Paramount chief, mwalis e
soulavas, Omarakana, Kiriwina,
Papua Nova Guin.

O chefe chegou com um sorriso ver-

melho de noz de areca, eu o cumpri-
mentei e entreguei as duas sacolas
com os presentes. Copiei os gestos
de Tokula e Stanley e me sentei des-
calo sobre a esteira com as pernas
cruzadas. Tokula iniciou a conversa
em kilivila. O chefe no falou direta-
mente comigo, somente com Tokula,
sempre em kilivila. Ele fala ingls,
assim como os demais moradores
de Kiriwina, mas preferiu falar com
Tokula em kilivila e Tokula traduzia
para o ingls para mim. Entendi
quando Tokula disse que eu era
antroplogo e que estava seguindo
os passos de Malinowski. Quando
disse que eu era brasileiro, o chefe e
alguns rapazes que se encontravam
no local, todos ao mesmo tempo,
comearam a falar de futebol. Nesse
momento, o chefe chamou seu filho
mais velho e pediu que me acompa- Figura 16
Celeiro de inhames do
nhasse at o memorial em homenagem a Malinowski e fizesse um tour pela paramount chief, Omarakana,
aldeia para me mostrar as yam houses. Kiriwina, Papua Nova Guin.
O filho mais velho do chefe e eu, acompanhados por uma dezena de

crianas e jovens, fomos visitar a aldeia. Ele me contou que os celeiros de
inhames do chefe devem ser sempre os maiores e mais decorados da ilha. Ele
me contou ainda que as pessoas geralmente visitam o chefe para pedir ajuda
espiritual e... chuva! Visitamos os celeiros de inhames das esposas do chefe o
rapaz disse que o chefe o nico morador de Kiriwina que pode ter mais de
uma esposa em razo de ser o nico que oficialmente teria condies de man-
ter mais de uma. Seu pai tem quatro esposas, sendo que somente duas moram
com ele, as outras duas ainda no estariam preparadas. O celeiro de inhames
principal ricamente decorado, esculpido e pintado nas cores branca, preta
e vermelha no vi nada na ilha pintado de outras cores alm dessas e ama-
relo. O rapaz me informou que somente o chefe pode ter seis conchas de um
certo tipo frente de seu celeiro de inhames. Tokula j tinha me dito e o rapaz
confirmou que no passado todas as construes da ilha tinham que ter a auto-
rizao do chefe, mas o chefe atual estaria introduzindo mudanas, tais como

a possibilidade de que outras casas Figura 17

O filho mais velho do paramount
fossem maiores que a sua prpria. O chief e o antroplogo/turista,
rapaz me mostrou o maior inhame Omarakana, Kiriwina, Papua
Nova Guin v-se, atrs, a casa
em exposio na aldeia, todo enfei- do paramount chief.
tado com fitas coloridas30. Paramos
um pouco em frente ao memorial Figura 18
Memorial Malinowski,
em homenagem a Malinowski, Omarakana, Kiriwina, Papua
uma placa situada bem em frente Nova Guin.
casa do chefe. Nela se l: Notability

scientist, / the son of the / polish nation /
founder of the / modern social / anthro-
pology / friend of Trobriand / islands
peoples / and the popularizer / of their
culture31. Aquele que sagrou as
Ilhas Trobriand e a cultura local... De
um lado, o texto em ingls. Do outro,
em polons. A placa foi oferecida
pela Universidade de Stettin (Szcez-
cin, em polons).
Com a publicao de Os Argonau-
tas do Pacfico Ocidental, Malinowski
tornava as Ilhas Trobriand conheci-
das no mundo letrado inteiro. Mas,
para que que as pessoas precisavam saber da existncia dessas ilhas? Ora, 30 Nesse momento, eu me
lembrei de uma passagem de
para adquirir a conscincia de que as sociedades organizam e do sentido a Os Argonautas Em breve
sua existncia de maneira diversificada pelo mundo afora e que todas essas estaremos sentados numa das
plataformas construdas em
maneiras tornam os seres humanos, humanos: os humanos se organizam e frente dos celeiros de inhame,
significam suas aes e o mundo a sua volta. Logo, as pessoas, embora to sombra da projeo do telhado.
Os troncos rolios e gastos
diferentes em suas culturas, so todas iguais em sua humanidade. Malinowski pelo contato de ps descalos
poderia no ter escrito sobre o kula e seus sujeitos, os nativos das Ilhas Tro- e corpos nus, o cho pisado da
rua da aldeia, a pele marrom
briand, mas qualquer que fosse a sociedade escolhida por ele, os resultados e a dos nativos, que imediatamente
problemtica in fine seriam sempre os mesmos: do particular ao universal. se renem em grandes grupos
ao redor dos visitantes, tudo
De volta casa do chefe, dei-me conta de que, atrs dele havia mwalis e isso forma um esquema de cor
soulavas pendurados na parede, os famosos artefatos feitos de conchas que cinza e bronze, inesquecvel a
qualquer pessoa que, como eu,
do a dinmica ao kula, s ddivas e contra-ddivas, prestaes e contra- viveu em meio a essa gente
-prestaes desse to particular sistema de trocas imortalizado por Mali- (Malinowski, 1976: 54).
nowski. Pedi que o chefe falasse um pouco daqueles artefatos e ele ficou 31 Nossa traduo do ingls:
Cientista notvel [h um erro
surpreso diante de meu conhecimento sobre o kula. Ali estavam os famosos no texto em ingls], / filho da /
artefatos que, expostos de maneira ostentatria e pujante, referendavam o nao polonesa / fundador da
poder do chefe.

Depois da visita ao chefe, seguimos em direo ao litoral passando por diversas

/ moderna antropologia social
aldeias Omarakana fica no interior da poro norte da ilha. Nota-se que a ilha / amigo / dos povos das Ilhas
Trobriand / e popularizador / de
realmente muito habitada, pois nunca se passa mais de um ou dois quil-
sua cultura.
metros sem que haja uma aldeia e sempre h gente vindo ou indo para seus
jardins ou para a station ao longo da estrada. Conversei com Tokula e Stanley
sobre o turismo na ilha e, particularmente, sobre uma postagem que eu havia
visto no site de viagens Tripadvisor de um casal de australianos que teve alguns
pertences pessoais roubados no outro lodge da ilha, de propriedade de um
australiano. Tokula me disse que tomou conhecimento do assunto e que era por
isso que o lodge estava fechando as portas. Coincidentemente, nesse momen-
Figura 19
Celeiro de inhames de uma das
esposas do paramount chief,
Omarakana, Kiriwina, Papua
Nova Guin.

to passamos em frente ao lodge e Tokula me apresentou ao seu proprietrio,

Richard. Tokula me informou que h trs policiais na ilha, que praticamente no
tm muito trabalho, j que os nicos conflitos existentes so geralmente rela-
cionados ao uso das terras ou a invases dos jardins durante a noite por casais
assanhados em busca de tranquilidade para copular longe dos olhares curiosos,
conflitos e tenses geralmente solucionados com a mediao dos chefes.
Paramos em uma aldeia para comprar peixes para o jantar. Entrei em uma das
casas com Tokula enquanto um pescador limpava os peixes que amos levar. Era a
casa de uma filha de Tokula que tem seis filhos e que acabava de chegar do aten-
dimento mdico em Losuia com dois de seus filhos. Chegou tambm um doctor,
com os lbios vermelhos de noz de areca. Muito sorridente, ele me cumprimentou
e falou do filho que est terminando os estudos de medicina em Port Moresby
para se dedicar ao exerccio da medicina em Kiriwina, junto com ele. Se entendi
bem, a filha de Tokula casada com esse estudante de medicina. A filha mora
com o grupo do pai porque o costume de residncia patrilocal. Lembrei-me do
fato de que Malinowski e Weiner falavam das tenses oriundas de um sistema de
parentesco em que a descendncia matrilinear, mas a residncia patrilocal.
Fui conversar um pouco com Stanley, que observava um pescador fazendo
reparos em uma canoa junto com seu filho de uns quatro anos de idade que o
imitava em todos os seus gestos. Stanley me contou um pouco de sua vida. Ele
originrio de Alotau, mas se casou com uma nativa de Kiriwina e preferiu morar
na ilha. Ele deve ter menos de 30 anos de idade e pai de quatro filhos. Stanley
se mostrou preocupado com o futuro de Kiriwina, caso a ilha comece a receber
com frequncia os to anunciados navios de cruzeiro australianos. Ele me con-
tou que as crianas na ilha so alfabetizadas em ingls. As crianas assistem aos
canais de televiso australianos nas escolas e tm dificuldade em fixar o apren-
dizado do ingls porque o sotaque papusio diferente do australiano acho
que ele se referia no ao sotaque, mas ao pidgin, a lngua nacional da Nova
Guin. Nesse momento, a escola que se encontra na praa da aldeia liberou as
crianas para o almoo e todas vieram em minha direo para me cumprimen-
tar com ruidosos good afternoons, enormes sorrisos e pedidos de fotos.
Eu disse para Stanley que falamos portugus e que o aprendizado do in-
gls no Brasil bastante limitado. Ele disse: que sorte temos, ento, de falar
uma lngua universal!. Percebi, conversando com pessoas mais jovens, como
Stanley, o grande valor que dado ao conhecimento do mundo e a questes de
cunho mais universal, ao mesmo tempo em que se preza pela preservao dos
costumes e prticas que eles consideram como tradicionais. Enquanto os jovens
trocam informaes, em ingls ou pidgin, sobre o mundo exterior, os mais
velhos contam histrias e estrias passadas e compartilham experincias e
ensinamentos. O universal e o particular em interao.

De l, passando por inmeras aldeias com suas yam houses bem decora-
das no meio da praa principal, tmulos delicadamente enfeitados com flores
e folhas, abrigos com o tambor de chamado coletivo, jardins bem cuidados,
chegamos a um local que considerado como um importante ponto turstico
da ilha, onde se encontram alguns stone temples. Trata-se de um curioso stio
arqueolgico composto por um conjunto de monumentos megalticos que
parecem formar paredes de uma construo maior. Como Kiriwina uma ilha
coralnea tpica, no h pedras vulcnicas, como aqueles megalitos. Essas pedras
teriam sido trazidas de outro lugar. Tokula diz que a origem polinsia, j que
entre os sculos XII e XVI teria havido um intenso trfego de polinsios pela
regio, como eu j tinha visto no Museu em Port Moresby. Depois, a caminho
do lodge, passamos pela aldeia onde mora Tonunga, o antroplogo espanhol
Srgio J. de la Torre. Uma moa que lavava as roupas de Tonunga nos informou
que ele tinha ido a uma ilha prxima, acho que Kitava. Ela tambm disse que ele
j sabia que um antroplogo brasileiro estava fazendo turismo em Kiriwina. As
notcias se alastram rapidamente nessa ilha! Figura 20
Kiriwina, Papua Nova Guin.

Nesse dia, de volta ao lodge, mal cheguei e j sa a p em direo a Losuia para

ver o pr-do-sol por l. Losuia um aglomerado disforme, porm bonito, de ca-
sas bem construdas, quase todas de madeira, sempre com uma casinha menor
ao lado parece que se trata da cozinha, como nas aldeias. O aglomerado no
cresceu em volta de uma igreja ou de uma praa, nem de um mercado ou do cais
do porto, mas de um campo de futebol e de crquete! Fui ao mercado e l esta-
vam os vendedores de betel nut. Ao lado do mercado, viam-se o cais do porto e
muitos casais de namorados apreciando o cair do dia. Fui tambm ao mercado
onde comercializada especificamente a noz de areca junto com um rapaz que
me disse que tinha acabado de chegar um carregamento enorme de uma outra
ilha. Um grande amontoado de pessoas se apressava para comprar seus kits de
mascar por um preo que variava de 30 a 35 kinas por quilo (mais ou menos 30 a
35 reais). De l, o rapaz me acompanhou pela estrada em direo ao lodge.
Ele me disse que era casado, tinha seis filhos, morava numa aldeia prxima
ao lodge e era escultor. Ele contou que trocava os objetos esculpidos por peixe
no mercado da station. Tem um pedao de terra onde planta verduras, batata
doce, taro e, claro, inhame. Ele logo percebeu que eu estava interessado nos
customs, pois fiz diversas perguntas sobre seu modo de vida. Ele revelou que o
chefe de sua aldeia no era to generoso quanto o paramount chief. Tambm
disse que precisava de dinheiro para comprar peixe, pois sua aldeia no est no
litoral, por isso faz esculturas. Perguntei se era fcil vender as esculturas ou tro-
c-las por peixe. Ele respondeu que era mais fcil vend-las que troc-las, pois
as pessoas na ilha esto preferindo o dinheiro para colocar em contas bancrias
(da a funo da agente do Bank of South Pacific na ilha, Rita). Ele sugeriu que
eu o acompanhasse at sua aldeia para conhecer o ancio local, que poderia me
contar all about our customs. Ao chegar na aldeia, o ancio estava esculpindo
uma canoa para um aldeo do litoral. Passei uns dez minutos ouvindo-o falar do
kula e das festas locais. Foi um momento mgico.
No caminho para o lodge, diversas crianas me acompanharam. Seus
nomes so sempre John, Bob, Peter ou coisa parecida. Um deles me perguntou,
depois do meu nome, o meu village name. Fiquei sem saber muito bem o que
dizer, pois no usamos muito o nome da aldeia para nos identificar no Brasil
urbano acho que ele queria saber minha nacionalidade ou me localizar so-
cialmente. A partir da, toda vez que eu conhecia algum, sempre perguntava o
nome e o village name e, em resposta, eu dizia que era Fabiano from Brazil.
No meu ltimo dia em Kiriwina, conversei com tantas pessoas e acumu-
lei tantas informaes que parece que essas algumas horas duraram dias. No
caminho para o aeroporto, Tokula passou em Losuia para pegar os funcionrios
da Airlines PNG, dentre os quais a boss, Ruth. Ela me cumprimentou com um
sorriso enorme e logo se apressou para contar que era originria de Alotau, mas

que seu pai a havia trazido para morar em Kiriwina quando ainda era criana. Ao
chegar na casinha que faz as vezes de aeroporto, ela abriu a nica sala, cheia de
encomendas que seriam despachadas para Port Moresby e perguntou se eu que-
ria me sentar. Anotou meus dados em um livro desses de pginas coloridas com
papel carbono entre as pginas e me deu uma via do formulrio: esse era meu
recibo, espcie de carto de embarque. Depois, ela me disse: Ah!! Ento, voc
Fabiano, o brasileiro que est visitando a ilha! Na van, no associei voc ao brasi-
leiro. J tinham me falado de voc. Gostou do passeio?. Muita gente j sabia de
mim na ilha, pois no h muitos dimdim por ali. Como ainda faltava duas horas e
meia para a sada de meu voo, fui dar uma volta no entorno.
Pessoas vinham de todos os lados, muitas pessoas. Elas chegavam, pegavam
uma folha de bananeira, colocavam no cho e se sentavam, expondo os produ-
tos que iam vender betel nuts, inevitavelmente , como se estivessem num
mercado a cu aberto. Ao lado do aeroporto, um galpo sem paredes e com in-
meras tomadas eltricas ligadas a um gerador servia de local onde as pessoas
carregavam seus aparelhos de telefone celular: como no h eletricidade em
praticamente nenhum local da ilha, ali era o nico ponto onde se podia carregar
baterias em geral. Algumas pessoas vendiam celulares e carregadores. Uma
antena ao lado indicava que ali era um dos poucos locais na ilha onde os telefo-
nes tinham cobertura. O aeroporto era decididamente um ponto de encontro
importante na ilha, pois a quantidade de pessoas no parava de aumentar. Acho
que eu era o centro das atenes e todos pareciam querer conversar comigo
recebi good mornings de todos.
Sentei-me sombra e um rapaz veio conversar comigo. Depois do assunto
sobre futebol, bvio, eu enchi o rapaz de perguntas sobre customs. Ele explicou
todo o funcionamento do sistema matrilinear da maneira como est em uso
nos dias de hoje na ilha, com algumas omisses. Entendi que as omisses se
deviam ao fato de ele ser evanglico pentecostal. Ele disse que o paramount
chief j no tem, nos dias de hoje, o poder espiritual que tinha no passado e
que essas coisas de crenas em espritos, idiotice. Para ele, as famlias tro-
briandesas no tm muito a oferecer aos seus filhos, j que no haveria nada
nas ilhas alm de jardins, e o povo das Ilhas Trobriand no tem muito a ofere-
cer ao mundo, por isso ele acredita que importante investir na educao dos
filhos para que eles cresam sabendo o mximo sobre o mundo em que vivem.
Depois, falou de Malinowski, de Weiner e de Tonunga. Para ele, os antroplogos
ensinaram e ainda ensinam muita coisa aos trobriandeses, em particular coisas
sobre seus prprios hbitos e costumes passados, fazendo com que os ilhus
reflitam sobre suas prticas cotidianas atuais e a necessidade de preserv-las.
Segundo ele, enquanto os antroplogos s querem saber como eles vivem,
os missionrios catlicos querem saber como eles vivem para mudar a vida

deles. Ser que os antroplogos tambm no acabam mudando a vida dos seus
povos ao longo do fieldwork? Entendi o que ele queria dizer com a compa-
rao entre antroplogos e missionrios, mas o que me chamou a ateno foi
o fato de ele acreditar que a misso catlica acabava por introduzir mudanas
perigosas, enquanto as misses evanglicas, como a que o catequizou, no
teriam o mesmo teor. Caminhamos juntos em direo ao aeroporto. L estavam
algumas freiras da misso catlica reunidas. Ele me apresentou a essas freiras
porque uma delas seria brasileira.
Eram trs freiras, todas com roupas comuns, saias e camisetas de propagan-
da, mas o vu tpico era para driblar a fora do sol, segundo elas. A brasileira se
chamava Rosngela, me beijou carinhosamente no rosto e disse que era origi-
nria do interior do Par, mais precisamente das ilhas paraenses que ficam em
frente ao Amap. Uma das outras freiras, muito falante, Valentina, era italiana
e a terceira, indiana. Com elas havia uma moa nativa e um rapaz a quem elas
chamavam de irmo. Depois descobri que esse rapaz seria ordenado padre em
breve, o primeiro padre nativo das Ilhas Trobriand.
Missionrias do Sagrado Corao, Rosngela e Valentina esto em sua
primeira misso no exterior, a primeira completando trs anos e a segunda, sete
anos em Kiriwina. Valentina disse que j tinha me visto andando pela ilha pro-
vavelmente no dia em que cheguei ilha, quando passei pela misso catlica.
Depois, perguntando em Losuia, soube que o dimdim era brasileiro. Ela disse que
todos na ilha sabem da chegada dos dimdim e que um dos grandes passatem-
pos locais a ida ao aeroporto em dias de voos para ver quem est chegando e
quem est viajando, por isso havia tanta gente em volta do aeroporto. Enquanto
conversvamos, chegou o padre, o mesmo que rezava a missa quando passei
pela misso. Eu me apresentei em espanhol e ele logo abriu um sorriso enor-
me. No me contive e aproveitei a ocasio para perguntar a eles como faziam
para explicar as noes de cu e inferno num lugar to paradisaco. Eles riram
e o padre respondeu dizendo que os trobriandeses tm plena conscincia de
que vivem no paraso e no querem, de jeito nenhum, ir para a mainland de
Nova Guin, por eles considerada como o inferno. Valentina acrescentou que os
trobriandeses, quando saem de Kiriwina por alguma razo, logo se apressam
para voltar porque sabem que tm uma cultura permissiva, segundo ela, e bem
pacfica, quando comparada s culturas da mainland e do exterior. Acrescentou
ainda que, quando esses trobriandeses voltam a Kiriwina, tm que se colocar na
mesma posio que ocupavam antes de sair e viver como viviam antes, pois no
aceitvel que algum tenha mais do que os outros e ostente aquilo que nin-
gum mais pode ter. Ela citou o exemplo de Tokula: disse que se ele tem carro,
ele tem que oferecer ajuda s pessoas que possam vir a precisar de seu carro
em algum momento. Enfim, Valentina contou que no h concorrncia e com-

petio entre os trobriandeses; por isso, nas turmas para as quais ela d aulas,
no pode elogiar um aluno e deixar de elogiar um outro, caso contrrio estaria
instaurando motivos para a competio entre os alunos. Ao falar dos antrop-
logos que passaram pelas Ilhas Trobriand, Valentina disse que conhecia alguns
trabalhos escritos por eles, mas que achava uma pena que eles no dessem mais
nfase para a religio, nem fizessem trabalhos de comparao entre religies.
Tive que me despedir das missionrias para embarcar.
O padre estava viajando para Alotau para se encontrar como novo bispo
local. Viajei ao lado do padre para continuar a conversa. Durante os 35 minu-
tos de durao do voo, muitas informaes interessantes me foram confiadas.
O padre falou dos processos em andamento que investigam casos de abuso
sexual de fiis por parte de padres nas ilhas da regio. Falou tambm daquele
que ele considera ser o maior problema das misses catlicas na regio: em
algumas aldeias, o chefe tambm detm o poder espiritual e v a Igreja como
ameaa; ento, o chefe incentivaria conflitos para desmotivar o trabalho da
Igreja. Contou algumas histrias sobre a maneira como os chefes exercem
seus poderes e sobre as mudanas que esto em andamento. Enfim, falou
ainda da Unity Church32, talvez a igreja evanglica mais atuante na regio, e 32 Trata-se de uma igreja
norte-americana criada no final
da maneira como as misses dessa igreja agem desconsiderando totalmente do sculo XIX em Kansas City.
os costumes locais.
Citou um exemplo instigante: um time de futebol local com maioria de
jogadores catlicos estava se preparando para uma partida da etapa semifinal
do campeonato da ilha quando um dos jogadores revelou que soube que um
jogador do time adversrio estava fazendo magic para ganhar a partida. Os
jogadores foram at o padre que adora futebol e pediram que ele passasse
gua benta nos ps dos jogadores para fazer face magia dos adversrios. O
padre disse que no era preciso, que bastava que eles acreditassem na vitria.
Mas o time se saiu mal no primeiro tempo do jogo. Os jogadores apelaram para
a gua benta do padre, novamente. O padre resolveu autorizar o uso da gua e
o time ganhou a partida. O jogador que pediu a gua benta era precisamente
aquele rapaz que estava com as freiras e que seria ordenado padre em breve.
O padre disse que os missionrios da Unity Church nem sequer permitem que
os evangelizados joguem futebol. Malinowski j comentava que (...) todas as
coisas que vitalmente afetam o nativo esto de um modo ou de outro associadas
magia (Malinowski, 1976: 69). Duas noites mais tarde, no hotel em Port Mores-
by, eu vi uma reportagem na televiso sobre uma lei que estava sendo aprovada
contra as prticas de sorcery, no que me pareceu ser uma estranha tentativa de
civilizar o pas (uma forma de colonialismo interno, no sentido atribudo por
Quijano, 2005). Mudanas e permanncias se apresentam, na verdade, como
movimentos de um mesmo processo.

perspectivas
Como turista e antroplogo, essa viagem me proporcionou importantes mo-

mentos de reflexo sobre os textos que os antroplogos haviam produzido
sobre a regio, seus livros, artigos e dirios que tornaram as Ilhas Trobriand um
lugar sagrado, e sobre o que os trobriandeses dos dias de hoje dizem para um
turista brasileiro sobre a atuao desses antroplogos que por l passaram. Tal-
vez tenha sido um esboo de uma certa antropologia dos antroplogos quando
se tornam outros dos seus outros.
Assim, eu pude construir uma imagem embora talvez um pouco apai-
xonada e condescendente, apresentada aqui em forma de dirio de viagem
sobre a relao entre os antroplogos e os trobriandeses e sobre a consequente
manuteno do lugar sagrado atravs, para alm e/ou apesar dos deslocamen-
tos culturais, das transformaes sociais, das mudanas econmicas e polti-
cas e dos fluxos e refluxos estruturais ou contingentes das novas conjunturas
contemporneas em tempos de crticas ps-colonial e ps-moderna. Como
observou Weiner:
Nem o dinheiro ocidental, a educao, a religio, nem a lei romperam com a

constncia e a ateno dadas ao cultivo de inhame, produo de bens femini- 33 Nossa traduo do ingls:
(...) Yet neither Western money,
nos, s atividades do kula. Estes permanecem sendo os principais atos atravs education, religion, nor law
dos quais os trobriandeses continuam a definir a si mesmos e a definir suas has uprooted the constancy
and attention given to yam
relaes com os outros. Constituem a urdidura da vida trobriandesa, sua fora cultivation, the production
e sua resilincia. A mudana est sendo tecida atravs dessa urdidura, oriunda of womens wealth, and kula
activities. These remain the
de demandas internas e externas, de nativos e europeus, e em nome de Deus, principle acts through which
da Ptria, do Dinheiro e da Independncia, a mudana que os trobriandeses Trobrianders continue to
define themselves and their
remodelam continuamente sua prpria imagem. (...) Com zelo magistral, relationships with others. They
os trobriandeses manifestam quem eles so atravs do que eles intercambiam, constitue the warp of Trobriand
life, its strength and resiliency.
tornando-se assim especialistas em transformar em Trobriand style o que quer Accross this warp, change has
que dificulte ou invada o seu jeito de ser.33 (Weiner, 1988: 167) been woven in; but in coming
from internal and external
demands, from nationals and
Este artigo poderia terminar por aqui, reproduzindo a anlise acima com a qual Europeans, and in the name
of God, Country, Cash, and
Weiner concluiu seu livro de 1988, The Trobrianders of Papua New Guinea, j que Independence, it is change
minhas observaes in locu feitas por um turista antroplogo , 25 anos de- that Trobrianders continually
refashion in their own image.
pois, se assemelham s da autora. No entanto, sua concluso deixou-me com (...). With masterful zeal,
a mesma pergunta que me persegue desde que pisei pela primeira vez o solo Trobrianders make manifest
who they are through what they
coralneo de Kiriwina: qual o lugar ou papel dos antroplogos que passaram pe- Exchange, thus making them
las Ilhas Trobriand na urdidura que as mudanas esto tecendo? Assim como na expert at transforming into their
own Trobriand style whatever
obra de Malinowski, Weiner tambm no aparece como agente privilegiada das encumbers or encroaches on
mudanas em andamento nas Ilhas Trobriand, como se nem ela, nem os outros their resolute sens of self.

antroplogos, tivessem contribudo para as transformaes observadas. Os rela-

tos que coletei informalmente, cuja sntese apresentei acima, trazem elementos
para se refletir sobre a maneira como alguns trobriandeses convivem nos dias
de hoje com as imagens e as representaes produzidas pelos pesquisadores e
pelos turistas que por l passaram, como tiram proveito da experincia etno-
grfica e como levam suas vidas num mundo em constante turbulncia.
Talvez seja o caso de a antropologia levar mais a srio e incentivar os estudos
que tragam reflexes sobre as relaes entre os pesquisadores e seus interlo-
cutores no sentido das modalidades da colaborao entre as partes envolvidas
no processo que produz a experincia etnogrfica. Mais que uma coleo de
teorizaes, mtodos e prticas sobre parcerias e projetos conjuntos, as antro-
pologias ou etnografias colaborativas e reflexivas so uma proposta de abolio
das fronteiras entre pesquisadores com teorias cientficas e interlocutores com
teorias nativas (Lassiter, 2005; Rappaport, 2008) para que, ento, seja possvel dar
nfase ou construir coletivamente a tal nfase polifonia dos discursos, dos
saberes e dos fazeres e assim minimizar as decorrncias da discrepncia entre o
estar l e o estar aqui (Geertz, 2002)34. Ser turista com preocupaes antropol- 34 A discusso sobre
colaborao e reflexividade em
gicas parece ter sido uma boa forma (ainda que um pouco precria, para mim) antropologia no realmente
de iniciar alguma discusso sobre a colaborao e a reflexividade em campos nova na Amrica Latina, nem no
Brasil, devido s particularidades
pesquisados por outros antroplogos e os efeitos da sagrao desses lugares. da formao do campo
disciplinar por essas bandas.
Sobre esse assunto, so sempre
atuais os textos de Roberto
Cardoso de Oliveira sobre
as antropologias perifricas
Fabiano Gontijo Professor Associado do Programa de Ps-Graduao em (Cardoso de Oliveira, 1999-2000)
Antropologia (PPGA) da Universidade Federal do Par (UFPA) e Professor e de Alcida Rita Ramos sobre
a produo de etnografias no
Colaborador do quadro docente do Programa de Ps-Graduao em Brasil e a responsabilidade social
Antropologia (ex-Antropologia e Arqueologia) da UFPI. dos etngrafos (Ramos, 1990),
alm, claro, de toda a produo
sobre decolonialidade na
Amrica Latina.
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The Trobriand Islands, Anthropology, and the Dimdim: Some Considerations

on Ethnography, Tourism, and Reflexivity in Sacred Places
abstract keywords
The texts published by anthropologists books, articles, diaries and the Anthropology,
interpretations about this production created what is called by Annette B. Tourism, Reflexivity,
Weiner anthropologys sacred places, like the Trobriand Islands. However, little Sacred Places,
has been written about how people continue his life in these places after the Trobriand Islands.
anthropological fieldwork, nor what people think about the fieldworks that took
place there creating the sacred places. This article presents some reflections
about the relationship between doing anthropology, tourism, and reflexivity
ellaborated after a visit to the Trobriand Islands in 2013.
Recebido em 7 de abril de 2016. Aceito em 26 de janeiro de 2017.

As Ilhas Trobriand, A Antropologia e Os Dimdim

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As Ilhas Trobriand, A Antropologia e Os Dimdim

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artigo 263

As Ilhas Trobriand, a antropologia e os DOI

Dimdim: algumas consideraes sobre

etnografia, turismo e reflexividade

Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

os lugares sagrados da antropologia1 1 Agradeo especialmente

Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

res a serem visitados). Como turista antroplogo e antroplogo turista, busco,

Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

uma espcie embrionria (e ainda impressionista?) de reflexo sobre a porte

Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

do em trs: o lado ocidental seria dominado por holandeses e o lado oriental

Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

importantes sobre essa sociedade trobriandesa que tanto intrigava alguns

Rev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 60 n. 1: 263-308 | USP, 2017

anos de sua vida nos Estados Unidos, trabalhando na Universidade de Yale at

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diversos subcls ou dala numa estrutura matrilinear, alguns autores, como

As instituies culturais trobriandesas compartilham formas de prticas cul-

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forma de fatos sociais totais maussianos) com ilhas vizinhas e o continente da

foram um sonho de consumo turstico (assim como Samoa, Bali, Marrocos e

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tantos outros lugares sagrados, alguns que j percorri), mas de um consumo

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todos humanos, j que a natureza do humano estaria no fato de que somente os

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Aprendi na visita ao museu que a ocupao humana da regio da Nova Guin se

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terrenos sem cerca que ladeiam ruas

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pois a movimentao naquele momento estava muito interessante: mercado-

chief, o chefe principal de Kiriwina. Fiquei um pouco impressionado pelo fato de

soas que o ajudavam durante minha estadia sua esposa e um funcionrio. L

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brasileiro visitar Kiriwina. Tentei justificar a visita apelando para a antropologia.

funcionria do BSP, Rita, se dizendo starving, faminta. Tokula e o funcionrio do

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falei de Malinowski e do kula. O administrador e o officer que o acompanha-

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em direo igreja. Todas as crianas

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Continuei a caminhada atravessando mais hortas e aldeias povoadas de pessoas

Mas, o mais fascinante no foi perceber, ao comparar, o que permaneceu da reali-

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nhentos, nada de cobras, escorpies, aranhas, formigas venenosas ou qualquer

carinho. Tambm vi grupos de homens e mulheres em seus jardins, cantando.

bancos internacionais? Como os hspedes do lodge relacionavam as necessidades

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um paramount chief respeitado por todos. Eu estava diante de temas clssicos da

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perguntas, ofereceu-me um coco e me convidou para sentar. Apareceram mais

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rituais, como a coleta de pandanus

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pblico aberto no trreo e os c-