Curso de Imerso e Ritualstica Wicca

Fernando Martins
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CURSO DE IMERSO E RITUALSTICA WICCA

APOSTILA INTRODUTRIA

INTRODUO JORNADA CONHECENDO E VIVENDO A WICCA

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No somos seres humanos vivendo

uma experincia espiritual, mas seres espirituais vivendo uma
experincia humana. (Pierre Teilhard de Chardin)

Estamos iniciando uma Jornada.

Jornada nos remete ao trilhar de caminhos e isto que voc far

com o auxlio destas apostilas a partir de agora.

Aqui estaremos falando de Wicca, um caminho religioso que resgata

o que h de mais primitivo no esprito humano, que a linguagem mgica. O
mundo da Magia onde no existem fronteiras to rgidas como as construdas
pelas sociedades racionais como nos diz Carl Gustav Jung

Falar de Paganismo no geral e na Wicca em particular em pleno

sculo XXI tarefa delicada, uma vez que os tempos so de pragmatismo
exacerbado e a postura racionalista ocupa coraes e mentes da grande
maioria das pessoas. Toda esta racionalidade instaurada distanciou o homem
de sua essncia, causando assim, um incmodo grande. Incmodo este que
gera um vazio existencial e que muitos buscam preencher atravs de prticas
distantes da natureza do problema. Isto porque, a soluo do problema no
est fora do homem e sim, dentro dele mesmo e de seu ouvir o que vai por sua
alma.

outra linguagem que no a cientfica e sobre esta linguagem que

falaremos aqui.

A interao entre o homem e o Divino no requer nenhum tipo de

conhecimento cientfico e forjado, visto que um processo natural e assim o foi
nos primrdios da humanidade.

Devemos reparar que onde fosse que existisse um grupamento

humano na antiguidade, deuses eram criados e formas de religiosidade eram
desenvolvidas. Cada qual atendendo s particularidades da cultura local.
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O homem homo religious por natureza. No somos providos

apenas de uma base biolgica ao virmos para este mundo, mas tambm, de
uma base espiritual.

E sobre espiritualidade que falaremos ao longo desta Jornada.

Espiritualidade expressa atravs da prtica religiosa da Wicca, uma das muitas
opes de religiosidade existentes.

Claro que falar de Wicca dentro de nosso mundo ocidental cristo

algo bastante difcil, mas certo , que se voc chegou a estar lendo estas linhas
e porque j buscas algo alm da linguagem crist, desgastada por sua histria
e sua forma de se colocar no mundo.

Mas como dito, voc chegou at aqui e responda: por que est lendo
esta apostila?

Tenho certeza que cada um dos leitores ter uma resposta pessoal,
individual para esta questo. Mas digo que esta resposta gerada pela
conscincia de cada um. E por que digo isto? Porque nosso consciente nosso
contato direto com a realidade a nossa volta. Construdo por nossas vivncias e
limitado s nossas experincias. Atravs dele nos diferenciamos uns dos outros,
pois ningum viveu a mesma vida, ningum teve as mesmas experincias. No
entanto todos que chegaram at aqui tm algo em comum.

Um algo que est no fundo de cada leitor desta apostila e que o

impulsionou a chegar at aqui. Um algo que est mergulhado nas profundezas
desconhecidas do nosso inconsciente. No no inconsciente pessoal formado por
contedos afastados de nossa conscincia, mas, no denominado inconsciente
coletivo.

Um espao mais profundo que o inconsciente pessoal. Uma herana

psquica que trouxemos, assim como a herana biolgica (gentica), conosco
ao nascer. Estruturas definidas que chamamos de arqutipos e que so
expresses universais da humanidade. Cada ser humano traz em si j uma
direo, uma tendncia, para desenvolver determinadas potencialidades
arquetpicas. Estes arqutipos podem ser conhecidos atravs dos estudos dos
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mitos universais, dos diversos pantees de deuses, pois so comuns a qualquer

comunidade humana desde os primrdios.

Uma estrutura definida desde o nascimento, mas, no entanto, vazia,

esperando o nosso contato com o mundo para ser preenchido pelos contedos
de nossas vivncias, nossos afetos, nossas experincias. Algo que podemos
comparar com o leito de um rio vazio, que sabemos os contornos e as direes,
mas no sabemos do que nem como ser preenchido.

Por isto digo: existe algo em comum entre voc, eu e todos aqueles
que chegaram at aqui.

Algo no desta vida, mas que carregamos em ns pautados em toda

uma historia humana, ancestral, imagtica, que trazemos dentro de ns e que
por caminhos dos mais diversos em um determinado momento se manifesta. E
a esta manifestao que chamaremos de olhar mgico e o desenvolvimento
deste olhar que trataremos aqui. Isto Magia. isto que trouxe voc at aqui.

Que a Religio Wicca e a Jornada que se inicia, possibilite o seu

encantamento do mundo.

NOTAS OFF-TOPIC
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NOTA 01: INCONSCIENTE PESSOAL E COLETIVO

Partindo do conceito de consciente e inconsciente criado por Sigmund Freud,

Carl Gustav Jung, tambm mdico psiquiatra e denominado pelo prprio Freud,
como seu Prncipe Herdeiro, e buscando ampliar o conceito criado pela
Psicanlise, subdividiu o inconsciente, em duas partes, o inconsciente pessoal e
o inconsciente coletivo.

O primeiro inconsciente pessoal, sendo basicamente formado por contedos

esquecidos, no registrados, reprimidos, enfim, que passaram pela conscincia
e dela foram removidos por algum motivo. O segundo, que o que nos
interessa aqui, chama-se o inconsciente coletivo, uma camada mais profunda
do inconsciente, constituda de padres e estruturas que no so individuais e
sim, universais e que trazemos conosco como uma herana psquica de nosso
passado ancestral. So estas estruturas chamadas de arqutipos, que no texto
acima, damos uma quase definio que creio ser o suficiente para o nosso
entendimento.

Por esta diferenciao e outras, que Freud rompeu com Jung e este criou o que
veio a se chamar Psicologia Analtica.

INTRODUO AO ESTUDO DE CONCEITOS

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A importncia de definirmos bem alguns conceitos que aqui sero

utilizados, no s para facilitar o nosso entendimento ao longo da Jornada,
mas tambm, por serem conceitos bsicos cujo entendimento, leva a
compreenso e construo de uma linguagem que no nosso caso aqui,
particular da Wicca.

Primeiramente veremos os conceitos de Espiritualidade, Religio e

Religiosidade de forma de conceitos gerais, que permeiam a alma humana.

Depois falaremos do Paganismo como um todo e do Neopaganismo

como a modernizao deste olhar religioso.

Mais adiante uma comparao entre Bruxaria e Xamanismo,

buscando o que h de comum e diferente entre ambos os termos.

O conceito de Feitio e Magia ser abordado tambm, bem como

uma diferenciao entre Bruxo e Mago.

Conceitos importantes e de cunho doutrinrio como Egrgora e

Energia, tambm sero vistos.

ESPIRITUALIDADE

Espiritualidade algo que nasce com o homem, manifestando-se

desde a tenra idade em alguns, desenvolvendo-se ao longo da vida em outros,
adormecido em muitos quando emerge apenas ao fim da vida.

Entendamos espiritualidade aqui, como um sentimento que nasce a

partir de uma tendncia a crer que existe algo alm do que nossos olhos vem
e a partir desta crena, colocamo-nos de uma forma particular no mundo.

Esta forma particular a maneira com que procuro chamar a

percepo de que a Vida deve ser encarada como um dom que recebemos e
que o Viver algo que deva ser aproveitado ao mximo, buscando fazer de
cada instante de Vida, um instante prazeroso no s para o corpo, mas
tambm para alma e mente.

Viver em plenitude e isto s ocorre quando conseguimos ir alm do

simples atender de nossas necessidades biolgicas. Aprender a ouvir o que vai
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por nossa alma e atender seus anseios e realizar seus desejos e assim, cumprir
nossa misso. Sim, acredito que todos ns tenhamos uma misso e o
descobrir desta misso e cumpri-la a que chamo de se colocar de forma
particular no mundo. Fazer a parte que nos cabe dentro este Mar Csmico e
assim, mant-lo em funcionamento.

Nosso corpo uma mquina cuja dinmica operacional perfeita,

mas sabemos que no somos apenas rgos, tecidos, ossos, sangue correndo
nas veias. Algo h movendo todo este mecanismo e que alguns chamam de
alma outros de esprito, centelha de vida, etc...

Este algo interage com tudo a nossa volta. Interage com a natureza,
pois to natural como ela, e este conjunto sendo interligado com o que
chamaremos ao longo desta Jornada de Divino.

RELIGIO E RELIGIOSIDADE

Entendo a religiosidade como uma capacidade humana que visa,

atravs de uma experincia espiritual inserida em determinado contexto
histrico-cultural, buscar um sentido para sua prpria existncia.

Quanto religio, seria uma construo humana, a sistematizao

de um anseio comum a todos ns: o anseio pela expresso de uma
religiosidade.

Digo um anseio comum a todos ns, pois nos primrdios, onde

existisse um agrupamento humano, alguma forma de religiosidade florescia.

Claro que o homem de hoje no encara a religiosidade como

encarava o homem de outrora, mas de qualquer forma, o sentido da existncia
de si mesmo e das coisas em volta, sempre foi a base para toda construo
religiosa. Assim como o homem dos primrdios buscava atravs de uma
linguagem mgica (religiosa), explicaes para a existncia dos eventos
naturais que o cercava, o homem de hoje, tambm busca explicaes para o
seu existir.
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Desde os primrdios da humanidade, em quaisquer comunidades,

por mais isoladas que fossem uma das outras, e incomunicveis entre si, a
religiosidade estava presente.

Esta atitude religiosa em um primeiro momento partiu do espanto,

como nos fala Rudolf Otto, em sua obra inovadora para a poca, incio do
sculo XX, intitulada O Sagrado. Diz o autor que o espanto precedeu a f. Seria
a f da ordem de uma compreenso, de uma possvel racionalidade enquanto o
espanto era da ordem do desmedido, do amedrontador, do irracional.

Quantas indagaes deveriam habitar a mente do ser humano nos

primrdios de sua existncia? O que era o escuro da noite, o claro do dia, a
gua do cu caindo, o calor e o frio que variavam? Olhar para o sol cegava.
Raios vindos dos cus ateavam fogo mata. As tempestades e vendavais
varriam tudo em volta.

Este espanto, como nos diz Oto, produziu o respeito pelo inexplicvel
e posteriormente, um explicar respeitoso pelos eventos da natureza.

O pensamento mgico foi a primeira operao da mente humana.

Concordamos medida que religio e magia se misturam at hoje. A primeira,
como forma de sistematizao de um conjunto de crenas e a segunda, como
forma de compreender e aceitar estas crenas.

E foi atravs desta linguagem mgica, que o homem buscou

entender estes eventos amedrontadores. Podemos concluir, que as primeiras
divindades estariam diretamente ligadas aos eventos da natureza. Era o trovo,
a chuva torrencial, o vendaval, a prpria terra gerando frutos. Era o sol e a lua,
o cu ora claro, ora negro, as estrelas e nuvens.

Como ser pensante e criativo desde ento, com o decorrer do tempo,

o homem passou a criar formas mgicas, geralmente projees da prpria
forma humana ou de animais, para serem associadas a estes eventos j por si
s divinos. Nasciam a as primeiras formas de deuses, foras sobrenaturais que
comandavam tudo que existisse no mundo, inclusive o prprio homem.
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Poderosas e imortais estas divindades tinham controle sobre o

mundo. Nascia ai o sentido da adorao religiosa, a separao de que nos fala
Otto entre o sagrado e o profano, onde o primeiro era potencia divina, o
segundo, impotncia mortal.

Nasciam os primeiros deuses, os primeiros cultos, as primeiras

formas de religio.

PAGANISMO

Paganismo o conjunto de crenas antigas oriundas dos meios

pagos. O termo vem de paganus e pagani (que faz referncia ao campo,
campons). Um termo que foi estigmatizado na poca do antigo Imprio
Romano tornando-se pejorativo.

Como se deu este estigmatizao?

Vamos voltar no tempo, no Antigo Imprio, trs sculos depois da

morte de Jesus, mas especificamente no ano de 313 d.c. quando cessaram as
perseguies aos cristos pelo poder de Roma. Nesta poca, Constantino I,
atravs do Edito de Milo, declara que o Imprio se tornaria neutro em relao
a credos religiosos.

Este mesmo Constantino viria a se converter ao Cristianismo e em

325 d.C. atravs do Conclio de Nicia, quando reconheceu Jesus como o Filho
de Deus e estabeleceu outras providencias para distinguir o gentio (cristos
sem origem judaica) dos judeus, como, por exemplo, alterar a data da
celebrao do Pesakh (Pscoa) bem como seu nome para Eostre, nome de uma
deusa pag, o que sculos depois seria novamente modificado para Easter
(ingls) ou Oster (alemo), a Pscoa em portugus, ou a troca do dia de
descanso do sbado (Sabhat) para o domingo.

Em 380 d.C. o Imperador Teodsio numa jogada poltica, declara o

Cristianismo, a religio oficial do Imprio Romano e nasce ento a Igreja
Catlica Apostlica Romana.

A estrutura da nova religio, pautada em um nico deus onipotente

e onipresente, era perfeita para uma poltica de dominao sutil. Existia um
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deus a ser temido e punies divinas seriam bem vindas a todos aqueles que
fossem contrrios s regras impostas pelo poder.

Nos grandes centros, a aceitao da nova religio foi rpida no

cabendo aqui tentarmos saber o porqu, mas nos campos, houve resistncia.
Os camponeses mantinham-se fiis ao culto aos seus mltiplos deuses e
prticas antigas.

Da nasce o estigma de pago (paganu morador do campo). Os

pagos no aceitavam a nova religio, seguiam em seus cultos a deuses dos
mais diversos, ligados s foras da natureza.

Nos grandes centros, este termo passou a ter uma conotao

pejorativa, um tom depreciativo, ao se referir a crenas supersticiosas e
mgicas, fruto segundo os romanos, da ignorncia dos camponeses.

O que temos hoje o Neopaganismo, ou seja, uma retomada de

uma forma de expresso religiosa antiga, pr-crist e que adaptada para os
dias de hoje.

BRUXARIA E XAMANISMO

O termo xam, oriundo da palavra russa saman, utilizado nas

cincias antropolgicas para classificar os indivduos que dentro de seus cls
so tidos como os sacerdotes, portadores de todo um saber espiritual. Atravs
da queima de ervas, passes mgicos, palavras de ordem, eles so capazes de
convocar e conversar com os espritos, curar doenas, fazer previses, enfim...

Com o tempo, este termo passou a ser associado aos povos

indgenas, embora possamos perceber que as caractersticas de um xam so
muito parecidas com as caractersticas tanto dos feiticeiros africanos quanto
dos bruxos europeus.

Vimos que caracterstica dos chamados feiticeiros africanos,

tambm o chamamento de espritos, a queima de ervas, a utilizao de
substncias para alterar o estado de conscincia e assim, aumentar seu poder
mgico. As bruxas europias tambm evocavam seus deuses para cura, para se
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defenderem, enfim... podemos perceber que existe uma grande semelhana, o

que difere o espao geogrfico.

Se assim o , poderemos dizer que um xam um bruxo, que

xamanismo e bruxaria so praticamente a mesma coisa. Pense bem.... voc
concorda com isto?

Este termo a partir do sculo XIX passou a ter um carter pejorativo

tambm. Xams eram os povos primitivos, cheios de supersties, fruto de sua
ignorncia e falta de um Deus. No eram por conta disto, considerados bem
estruturados como religiosos e sim, apenas mgicos e qui loucos ou mesmo,
endemoniados.

Foi apenas a partir de sculo XX com antroplogos como Levy

Strauss, grandes pesquisadores como Mircea Elade, Joseph Campbell dentre
outros, que estudos mais profundos foram feitos nestas culturas e por conta
disto, uma maior valorizao de seu modus operandis de vivncia religiosa.

Hoje, o que existe um movimento do Neoxamanismo, assim como

o do Neopaganismo. O primeiro voltado a tradies mais ligadas aos indgenas
e o segundo, mais ligado aos antigos pagos europeus, chamados tambm de
bruxos.

Bruxaria seria ento, o conjunto de prticas mgicas dos antigos

povos europeus. Com o avano de Roma dominando a Europa, e destruindo
celtas, germanos dentre outros, os conhecimentos mgicos foram se
misturando, tornando-se sincrtico, da nascendo a bruxaria europia.

Mas devemos ter em mente que Xamanismo e Bruxaria na sua base,

so bastante semelhantes, podendo ser at radical e dizer que so a mesma
coisa.

Nos escritos de Carlos Castaneda, por exemplo, o seu encontro com

Don Juan de Matus, ele o chama de Bruxo Xam. Bruxo por lidar com prticas
mgicas e xam por ser lder religioso de sua comunidade.
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FEITIO E MAGIA

A estes dois termos iremos definir o primeiro como uma ao e o

segundo como uma linguagem.

Feitio seria a ao de promover algo que parte de um desejo de

quem o pratica, alterando assim a realidade ao seu favor. Magia seria esta
linguagem, esta forma de ver o mundo.

Diz-nos Jung, que a Magia de outrora a Cincia de hoje, ou seja,

formas diferentes de linguagem, mas com o mesmo objetivo, de realizar
desejos nossos modificando uma realidade que nos diversa.

Atravs da linguagem da Magia, podemos promover um feitio, por

exemplo, visualizar uma pessoa a distncia refletida no fundo de um caldeiro
com um pouco de gua. Atravs da linguagem da Cincia, podemos criar
aparelhos como o de TV e tambm vermos pessoas distncia.

Assim como o Feiticeiro (aquele que faz feitio), assim como o Bruxo,
o Mago, o Xam, todos utilizam uma linguagem que chamamos de Magia para
operar e realizar seus desejos.

Vemos que Magia tem um sentido bem mais amplo do que Feitio.
Inclusive, se a pessoa no estiver mergulhada no mundo da Magia, no possuir
a linguagem mgica, dificilmente conseguir realizar feitios.

Antes de querermos realizar feitios, devemos primeiro mergulhar

dentro de ns e perceber a Magia que vai por nossa alma, sintonizar-se com a
Magia do mundo, se ligar ao Divino e a sim, talvez consigamos realizar Feitios.

BRUXOS E MAGOS

Esto a dois conceitos interessantes.

Que diferena teria entre um bruxo e um mago?

Lembremos no texto anterior do que nos diz Jung, que a Magia de

outrora hoje Cincia. Neste caso, os bruxos mantm a linguagem da Magia
voltada para o Natural, a interao com as foras da natureza, a interao com
Divindades, a busca de um crescimento espiritual e religioso. Os magos
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estariam mais voltados para o cientificismo esotrico, os estudos mais

aprofundados, a parte mais terica do que prtica, uma relao mais racional
mgica do que natural mgica como os bruxos, fora uma caracterstica
importante que a postura religiosa dos bruxos ao contrrio dos magos que
tem uma postura mais voltada para as cincias hermticas.

Abaixo coloco uma lista de caractersticas onde fao uma analogia

entre Bruxos e Magos. Leia atentamente e perceba a sutil diferena, quase
imperceptvel e comprove na prtica o que ir ler, realizando sua prpria
pesquisa e indagando pessoas sobre se consideram bruxos ou magos.

BRUXOS MAGOS

Orientao politesta Orientao monotesta

Interage com as energias naturais Manipula as energias naturais
Informalidade Formalidade
Emotividade Racionalidade
Busca vivencias Busca conhecimento
Vivencia saber Conhecimento poder
Tem a Magia como um estado de esprito. Tem a magia como instrumento de
Vive a Magia. prtica. Pratica magia.
Ritos de evocao religiosa Ritos cerimoniais
Feitios e encantos Experimentos complexos
Religiosidade Cientificismo

A Vertente Hermtica

O Hermetismo teve sua origem nos escritos secretos de Hermes

Trismegistus (no confundirem com Hermes deus grego), nome dado pelos
gregos ao Deus egpcio Thot, Deus da sabedoria. Os gregos assim
denominaram este deus, um antigo rei egpcio, e atriburam a ele, toda uma
literatura de sabedoria relativa magia, astrologia e alquimia.

O Hermetismo nasce dentro da filosofia gnosticista grega, que

buscava a liberdade atravs da gnose (conhecimento). Este saber
geralmente oculto e aprendido apenas por iniciados foi base para o
Ocultismo, uma doutrina prtica, que tinha como funo, o desenvolvimento
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do homem atravs do conhecimento de si mesmo e dos Mistrios

Supremos. A mancia, alquimia e outras artes foram amplamente estudadas
nas diversas escolas ocultistas que surgiram na Europa ao longo do sculo
XVIII.

Vemos como existe toda uma relao entre os antigos estudos

gregos, que foram lanados no obscurantismo durante os sculos negros
dominados pela Igreja Catlica, at a retomada de suas leituras no perodo
posterior a Idade Mdia, exatamente, quando houve uma trgua e posterior
enfraquecimento da Igreja, em relao perseguio aos pagos.

Os hermticos e ocultistas no se defrontavam com a Igreja,

inclusive muitos eram oriundos dos mosteiros e organizaes crists como,
por exemplo, o abade francs, Alphonse Louis Constant, mais conhecido nos
meios ocultistas como Elifas Levi (1810-1875), e considerado o organizador
do ocultismo moderno.

Seguiam estes estudiosos quietos, sem polemizar, construindo

suas teorias e desenvolvendo suas prticas sempre dizendo que o objetivo
maior era alcanar os Mistrios Supremos.

Fora da Europa, as concepes hermticas tiveram eco, nas

teorias de Helena Petrovna Blavatsky.

Nascida na Rssia em 1831, Blavatsky descente de famlia nobre,

viajou por todo o mundo, onde, aps passar sete anos junto a grandes
mestres espirituais no Tibet, retornou para o ocidente, para fundar junto
com Henry Steel Olcott, a Sociedade Teosfica, em 1875, que aps gerar
muita polmica, foi transferida para a ndia, na cidade de Chennai.
Blavatsky faleceu em Londres, em 1891.

Outras grandes escolas e organizaes de Conhecimento foram

criadas dentro deste perodo, dentre elas a Ordem Hermtica da Aurora
Dourada (The Hermetic Order of the Golden Dawn), conhecida como OGD,
onde foi membro Aleister Crowley, que contribui com textos e poemas na
elaborao do primeiro Livro das Sombras (BOS) de Gerald Gardner.

As grandes sociedades hermticas primavam por toda uma

ritualstica para ingresso no seu meio de novos membros. Graus, ttulos,
enfim, toda uma escala hierrquica era observada, o que de certo nada tem
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a ver com a organizao original dos Covens (grupos de praticantes da

Bruxaria). No entanto, na Wicca, estes procedimentos foram inseridos
principalmente por Gardner ter sido maon e posteriormente ter ingressado
na OTO (Ordo Templis Orientis), que na poca era comandada por Crowley.

Por todo este desdobramento que culminou no desenvolvimento

de posturas que influenciaram diretamente a concepo da Wicca por
Gardner, que podemos afirmar, que a Wicca no s tem na sua origem uma
base xamnica, relacionada bruxaria natural, como tambm uma base
mstica baseada nas escolas originrias do hermetismo.

O PODER DE E O PODER SOBRE

Muitos dizem ser a Magia a me das cincias. Antes do

iluminismo, dos primrdios at a idade mdia, o que hoje ns chamamos de
cincia natural no era outra coisa seno magia. Ainda hoje, o que no
explicado pela cincia, mantido na esfera do ocultismo, do sobrenatural.

Os mtodos mgicos tornaram-se mtodos cientficos e as

tcnicas que demonstram eficcia, mas ainda no testadas por toda uma
metodologia necessria para galgar o status de cientfica tornou-se
esoterismo. Sabemos disto, mas sabemos tambm que pra algo ser eficaz
no requer estar enquadrado nos rigores cientficos. Logo, os procedimentos
que denominamos esotricos, so vlidos a medida que se mostram
eficazes.

Mas no por serem eficazes que devem ser compreendidas por

intermdios de explicaes que fogem ao bom senso. E usando o bom
senso alm claro de uma boa dose de sensibilidade perceptiva, que
devemos compreender estes eventos. Desmistificamos algo utilizando o
bom senso.

E podemos compreender muito dos eventos que atribuem ao

mundo do oculto e sobrenatural, atravs de um sensvel e sempre brilhante
texto de Carl G. Jung que nos diz:

Admito que constitui um sacrifcio despedir-se do mundo

maravilhoso no qual vivem e se movimentam seres produzidos pelo nosso
esprito. Trata-se do mundo do primitivo, onde at mesmos objetos sem
vida so dotados de uma fora vital, salvadora e mgica, mediante a qual
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estes objetos tornam-se parte integrante de ns mesmos. Mais cedo ou

mais tarde tivemos de compreender que seu poder, no fundo, era o
nosso prprio poder, e que seu significado era uma projeo de ns
mesmos. A teoria do conhecimento constitui apenas o ultimo passo dado,
ao sairmos da juventude da humanidade, ou seja, daquele mundo em que
figuras criadas pelo nosso esprito povoavam um cu e um inferno
metafsico.7

O texto de Jung no vai de encontro Magia, mas sim, ao

encontro com ns mesmos, quando diz que o poder do encantamento est
dentro de ns e a sua representatividade uma projeo de ns no mundo
externo, ou seja, somos, cada um de ns, um universo de possibilidades e
cabe a cada um de ns, desenvolver as potencialidades deste universo
interno.

Devemos ento neste momento, refletir e perceber se o que

queremos aqui neste curso, realmente desenvolver nossa potencialidade
interna, nosso esprito, alma, Ser ou a nomenclatura que queiram aplicar,
no intuito nico de podermos dar-nos a oportunidade de uma vida em
plenitude, no na concepo utpica de um mar de rosas, mas na
concepo realista de que tudo o que nos acontece e a ns se apresenta,
nos serve de algum modo para enriquecimento interno e que nada ocorre
por acaso. Saber lidar com toda situao seja ela dita agradvel ou no,
uma forma de manter o equilbrio e um esprito em equilbrio um esprito
que se desenvolve mesmo quando aparentemente o corpo fsico parea
estar passando por dificuldades.

Esta a capacidade que devemos buscar, este o Poder do qual

devemos falar. No o poder sobre, mas sim o poder de.

Muitos buscam na Magia uma forma de desenvolver poder sobre

as coisas do mundo tanto deste quanto do outro plano. Estes no passam
de cientificistas disfarados de ocultistas que atravs de seus estudos fazem
o que faziam outrora os alquimistas, por exemplo, no entanto, atravs de
uma racionalidade e por vezes at de instrumentos dos modernos
cientistas. Quem nunca ouviu a famosa frase do perodo do iluminismo que
dizia: conhecer para dominar a natureza. Pois a natureza continua
mostrando ser indomvel, e tolos daqueles que acham que podero
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domin-la. Podemos sim, humildemente, tentarmos ter o poder de

interagirmos com ela e se beneficiar de sua fora, amplificando nossas
capacidades internas e projetando no mundo nossos desejos e realizando
coisas benficas para ns, para os outros e para o planeta.

A Wicca embora tenha como pressupostos tericos as coisas do

hermetismo (como veremos em textos complementares a seguir), se lanou
no mundo e se desenvolve cada vez mais por seu lado natural, encantado.

Devemos a Gardner sua criao, mas muito mais a bruxa Doreen

Valiente, sua divulgao e transformao em algo no fechado e oculto,
mas livre e encantado.

Este o Caminho oferecido por este Curso, um caminho voltado

para a Vida, em uma linguagem Mgica e Encantada e no, um caminho
voltado para a prepotncia e arrogncia daqueles que buscam serem
deuses. Reflitamos nesta relao de poder. O poder sobre as coisas e o
poder de realizar coisas. Reflitamos no antagonismo entre arrogncia e
humildade, glamour e simplicidade. Reflitamos at que ponto cada um
destes itens, que todos temos em ns, pesa mais do que o outro em nosso
dia a dia.

EGRGORA

Utilizaremos aqui o conceito de Egrgora seguindo a definio

clssica partindo da palavra grega egrgoroi que vem a significar o
somatrio das energias emocionais e psquicas geradas por um
determinado grupo de pessoas. Uma espcie de aura do grupo e no nosso
caso, uma espcie de aura de uma comunidade religiosa.

A idia de Egrgora nos leva a idia da lei do retorno, pois estas

energias so registradas e todos aqueles que tiverem sob esta
sintonia, sofrero tanto os benefcios quantos os malefcios desta
Egrgora. Por isto temos de nos manter sempre com as palavras e as
aes em boa ordem.

Este registro das energias que formaro a Egrgora feito em um

espao simblico que tem vrias denominaes. Estas denominaes variam
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desde o termo snscrito akasha que denomina a fina camada que banha o
universo at os que os hermetistas chamam de ter.

Na Wicca so vrios termos utilizados para este espao, podendo

este espao ser chamado simplesmente de Egrgora.

Ou seja, Egrgora a soma de Energias que partem de

determinados plos energticos e que, sendo alimentada por estes plos, ao
mesmo tempo, os alimenta. Uma dinmica de duas vias. Quando voc ora ou
realiza um ritual, voc fortalece a Egrgora e se fortalece.

Esta troca de energias fundamental para o enriquecimento de

nossa alma e prtica espiritual. Por isto, e agora retornamos mais uma vez ao
incio para repetir um pargrafo que pode no ter ficado bem claro naquele
momento, mas que agora bem mais compreensvel.

O CARTER MATRIFOCAL

Uma caracterstica importante da Wicca seu carter Matrifocal.

Observemos que o termo Matrifocal, o foco no feminino e no Matriarcal,
o poder para o feminino. Isto se deve ao fato de que para a Wicca, embora
o papel preponderante seja da Deusa, no existe uma relao de poder
para com o Deus e sim de complementao.

Enquanto as grandes religies so baseadas em divindades e

princpios masculinos, a Wicca busca resgatar esta relao complementar
entre homem e mulher, simbolizado no que chamamos Casal Divino, a
Deusa e o Deus. Tendo a Deusa o papel preponderante, sendo o Deus o
elemento que a complementa criando assim a dinmica da prpria natureza
e de tudo o que se manifesta atravs do natural. Temos na natureza a
relao entre o sol (aspecto masculino) e a terra (aspecto feminino), na
qual, o primeiro fecunda com seus raios e energiza e a segunda, gera os
frutos.
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Fernando Martins
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O Deus gerado pela Deusa sendo ao mesmo tempo, o elemento

que a fecunda. As caractersticas feminina e masculina so naturalmente
distintas e ao mesmo tempo, necessrias como parmetro para a existncia
da outra.

A Candura e a Fora. A Emotividade e a Racionalidade. A

Espontaneidade e o Controle. O Sensvel e o Analtico. Nestes termos a
Wicca embora originada no Ocidente, afasta-se deste e aproxima-se do
Oriente atravs da analogia com o principio do Yin e Yang.

Estas conexes sero estudadas a partir da prxima apostila.

PALAVRA E PENSAMENTO

Saber lidar com as palavras fundamental. regra na Wicca:

manter as palavras e o pensamento em boa ordem.

Como diz Elifas Levi:

as vibraes da voz modificam o movimento de luz astral

e so veculos poderosos de magnetismo.

Tanto as vibraes das palavras quanto do pensamento.

Diz ainda Levi:

A beleza da palavra um esplendor de verdade. Uma

palavra verdadeira sempre bela. Uma bela palavra sempre
verdadeira.

Assim como o fogo, a palavra pode iluminar como queimar.

Faa do falar e do pensar, expresses de seu esprito e, portanto,

que estejam sempre em busca de produzir bons efeitos neste e nos demais
planos.

Devemos nos lembrar da Egrgora alimentada sempre pelas

energias de nossos atos e principalmente, palavras proferidas.

CONHECIMENTO

Dizem os hermticos, principalmente os thelemitas, que

conhecer poder. Por isto o Wiccan tem de saber ter e lidar com o
conhecimento: o conhecimento de si prprio que trar segurana em sua
presena na vida, o conhecimento da Arte, que trar cada vez mais a
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sintonia e a cristalizao de sua interao com a Grande Me, o

conhecimento da Magia, que o far ir alm deste plano adentrando outros e
assim, se colocando no mundo de forma plena.

Mas cuidado... o poder que tratamos aqui o poder de fazer

coisas, de realizar coisas e no, o poder sobre as coisas. Lembra-se do
texto complementar da primeira apostila?

A REALIDADE

O mundo fsico apenas uma faceta da Realidade. O mundo

espiritual bem como o mundo psquico interage com este mundo fsico, da
a ocorrncia de acontecimentos mgicos. Para o wiccan que esta imerso
nesta interao, a compreenso deste fato afasta qualquer possibilidade na
crena de coisas ditas sobrenaturais.

POSTURA ECOLGICA

Por se tratar de uma religio que celebra a natureza, comum,

muitos wiccans participarem de movimentos ecolgicos, buscando levantar
questes pertinentes preservao do meio ambiente.

Diz o casal Farrar em seu livro "The Witches Way",

"...quanto mais se sintonizarem com o ambiente em que vivem e

trabalham (...) mais significativa se tornar a sua religio, mais efetivo ser
o seu trabalho psquico, maior a sua contribuio para o bem-estar e sade
de Gaia e mais realizadas e integradas estaro elas como seres humanos."

Temos que ter a clara viso, de que este envolvimento com a

Natureza, vai alm do sentido poltico e materialista de preocupao com a
prpria vida humana. A nossa preocupao com a natureza tem uma
dimenso sagrada, um respeito que so valores intrnsecos e fundamentais
na Wicca.

Diferente dos ecologistas, os wiccans respeitam a natureza por

v-la sagrada, no por se preocupar com as conseqncias para si mesmo
de sua destruio.

RELIGIO OU ESTILO DE VIDA?

Muitos vem a Wicca como um estilo de vida e no como uma

religio, talvez pelo fato de ter sido concebida to recentemente em relao
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ao tempo de concepo de outras religies, mas principalmente, pela viso

que no ocidente se tem de que as religies devem ter uma liturgia ou livro
sagrado, mestres ou avatares para divulgarem as palavras sagradas. No
entanto, a Wicca rene em si um conjunto de conceitos elaborados a fim de
nos fazer pensar e exercitar nossa espiritualidade, nos religando assim com
o Divino.

Sua prtica se confunde com nossa vida. Sua prtica o

prprio dia a dia, talvez por isto, ser considerada tambm um estilo
de vida.

Concluso: qual a sua opinio?