Cuadernillo Che Guevara

ndice
NDICE
Ernesto Che Guevara: Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana 3

(diciembre de 1960)
Ernesto Che Guevara: Qu debe ser un joven comunista? 10

(Discurso del 20 de octubre de 1962)
Ernesto Che Guevara: Sobre la conciencia comunista y el trabajo voluntario 20

[Fragmento de la reunin bimestral en el Ministerio de Industrias del 21/12/1963)
Ernesto Che Guevara: Sobre la teora marxista y la necesidad de la formacin poltica 22

[Fragmento de la reunin bimestral en el Ministerio de Industrias del 22/2/1964]
Ernesto Che Guevara: Polmicas en un viaje a Mosc 23

[Fragmento de la reunin bimestral en el Ministerio de Industrias del 5/12/1964]
Nstor Kohan: "El Che Guevara y la filosofa de la praxis" 28

(Captulo del libro Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2005. pginas 20-51)
Michael Lwy: "La filosofa del Che" 49

Primera parte del libro El pensamiento del Che Guevara, paginas 7-36.
Len Rozitchner: La izquierda sin sujeto 62
Cuadernillo N4 Colectivo Amauta Ctedra Che Guevara
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Ernesto Che Guevara - Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana
prctica revolucionaria les dieron a sus dirigentes la oportunidad

Notas para el estudio de la ideologa de formarse un concepto terico ms completo.
de la Revolucin Cubana Lo anterior debe considerarse un introito a la explicacin de este
fenmeno curioso que tiene a todo el mundo intrigado: la
Ernesto Che Guevara Revolucin cubana. El cmo y el porqu un grupo de hombres
destrozados por un ejrcito enormemente superior en tcnica y
Es esta una Revolucin singular que algunos han credo ver que equipo logr ir sobreviviendo primero, hacerse fuerte luego, ms
no se ajusta con respecto a una de las premisas de lo ms fuerte que el enemigo en las zonas de batalla ms tarde,
ortodoxo del movimiento revolucionario, expresada por Lenin: emigrando hacia nuevas zonas de combate, en un momento
sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario. posterior, para derrotarlo finalmente en batallas campales, aunque
Convendra decir que la teora revolucionaria, como expresin de aun con tropas muy inferiores en nmero, es un hecho digno de
una verdad social, est por encima de cualquier enunciado; es estudio en la historia del mundo contemporneo.
decir, que la Revolucin puede hacerse si se interpreta
correctamente la realidad histrica y se utilizan correctamente las Naturalmente, nosotros, que a menudo no mostramos la debida
fuerzas que intervienen en ella, aun sin conocer teora. preocupacin por la teora, no vendremos hoy a exponer, como
dueos de ella, la verdad de la Revolucin cubana; simplemente
En toda revolucin se incorporan siempre elementos de muy tratamos de dar las bases para que se pueda interpretar esta
distintas tendencias que, no obstante, coinciden en la accin y en verdad. De hecho, hay que separar en la Revolucin cubana dos
los objetivos ms inmediatos de sta. etapas absolutamente diferentes: la de la accin armada hasta el
primero de enero de 1959; la transformacin poltica, econmica
Es claro que si los dirigentes tienen, antes de la accin, un y social de ah en adelante.
conocimiento terico adecuado, pueden evitarse tantos errores,
siempre que la teora adoptada corresponda a la realidad. An estas dos etapas merecen subdivisiones sucesivas, pero no
las tomaremos desde el punto de vista de la exposicin histrica,
Los actores principales de esta Revolucin no tenan un criterio sino desde el punto de vista de la evolucin del pensamiento
coherente, pero tampoco podra decirse que fueran ignorantes de revolucionario de sus dirigentes a travs del contacto con el
los distintos conceptos que sobre la historia, la sociedad, la pueblo. Incidentalmente, aqu hay que introducir una postura
economa y la revolucin se discuten hoy en el mundo. general frente a uno de los ms controvertidos trminos del
mundo actual: el marxismo. Nuestra posicin cuando se nos
El conocimiento profundo de la realidad, la relacin estrecha con pregunta si somos marxistas o no, es la que tendra un fsico al
el pueblo, la firmeza del objetivo liberado y la experiencia de la que se le preguntara si es newtoniano, o un bilogo si es
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pasteuriano. naturaleza, es preciso transformarla. El hombre deja de ser

esclavo e instrumento del medio y se convierte en arquitecto de
Hay verdades tan evidentes, tan incorporadas al conocimiento de su propio destino. En este momento, Marx empieza a colocarse en
los pueblos que ya es intil discutirlas. Se debe ser marxista una situacin tal, que se constituye en el blanco obligado de todos
con la misma naturalidad con que se es newtoniano en fsica, o los que tienen inters especial en mantener lo viejo, como antes le
pasteuriano en biologa, considerando que si nuevos hechos pasara a Demcrito, cuya obra fue quemada por el propio Platn
determinan nuevos conceptos, no se quitar nunca su parte de y sus discpulos idelogos de la aristocracia esclavista ateniense.
verdad a aquellos otros que hayan pasado. Tal es el caso por A partir de Marx revolucionario, se establece un grupo poltico
ejemplo, de la relatividad einsteiniana o de la teora de los con ideas concretas que, apoyndose en los gigantes, Marx y
quanta de Planck con respecto a los descubrimientos de Engels, y desarrollndose a travs de etapas sucesivas, con
Newton; sin embargo, eso no quita absolutamente nada de su personalidades como Lenin, Stalin, Mao Tse-tung y los nuevos
grandeza al sabio ingls. Gracias a Newton es que pudo avanzar gobernantes soviticos y chinos, establecen un cuerpo de doctrina
la fsica hasta lograr los nuevos conceptos del espacio. El sabio y, digamos, ejemplos a seguir.
ingls es el escaln necesario para ello.
La Revolucin cubana toma a Marx donde ste dejara la ciencia
Los avances en la ciencia social y poltica, como en otros campos, para empuar su fusil revolucionario; y lo toma all, no por
pertenecen a un largo proceso histrico cuyos eslabones se espritu de revisin, de luchar contra lo que sigue a Marx, que
encadenan, se suman, se aglutinan y se perfeccionan revivir a Marx puro, sino, simplemente, porque hasta all Marx,
constantemente. En el principio de los pueblos, exista una el cientfico, colocado fuera de la historia, estudiaba y vaticinaba.
matemtica china, rabe o hind; hoy la matemtica no tiene Despus Marx revolucionario, dentro de la historia, luchara.
fronteras. Dentro de su historia cabe un Pitgoras griego, un Nosotros, revolucionarios prcticos, iniciando nuestra lucha
Galileo italiano, un Newton ingls, un Gauss alemn, un simplemente cumplamos leyes previstas por Marx el cientfico, y
Lovachevki ruso, un Einstein, etc. As en el campo de las ciencias por ese camino de rebelda, al luchar contra la vieja estructura del
sociales y polticas, desde Demcrito hasta Marx, una larga serie poder, al apoyarnos en el pueblo para destruir esa estructura y, al
de pensadores fueron agregando sus investigaciones originales y tener como base de nuestra lucha la felicidad de ese pueblo,
acumulando un cuerpo de experiencias y de doctrinas. estamos simplemente ajustndonos a las predicciones del
cientfico Marx. Es decir, y es bueno puntualizarlo una vez ms,
El mrito de Marx es que produce de pronto en la historia del las leyes del marxismo estn presentes en los acontecimientos de
pensamiento social un cambio cualitativo; interpreta la historia, la Revolucin cubana, independientemente de que sus lderes
comprende su dinmica, prev el futuro, pero, adems de profesen o conozcan cabalmente, desde un punto de vista terico,
preverlo, donde acabara su obligacin cientfica, expresa un esas leyes.
concepto revolucionario: no slo hay que interpretar la
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Para mejor comprensin del movimiento revolucionario cubano, lo que ha trado parejamente una mayor profundizacin en el
hasta el primero de enero, haba que dividirlo en las siguientes terreno poltico, nacional e internacional.
etapas: antes del desembarco del Granma; desde el desembarco
del Granma hasta despus de las victorias de la Plata y Arroyo del Despus del desembarco viene la derrota, la destruccin casi total
Infierno; desde estas fechas hasta el Uvero y la constitucin de la de las fuerzas, su reagrupamiento e integracin como guerrilla.
Segunda Columna guerrillera; de all hasta la constitucin de la Ya el pequeo nmero de sobrevivientes y, adems,
Tercera y Cuarta, la invasin haca Sierra de Cristal y sobrevivientes con nimo de lucha, se caracteriza por comprender
establecimiento del Segundo Frente; la huelga de abril y su la falsedad del esquema imaginado en cuanto a los brotes
fracaso; el rechazo de la gran ofensiva; la invasin hacia Las espontneos de toda la Isla, y por el entendimiento de que la
Villas. lucha tendr que ser larga y deber contar con una gran
participacin campesina. Aqu se inician tambin los primeros
Cada uno de estos pequeos momentos histricos de la guerrilla ingresos de los campesinos en la guerrilla y se libran dos
va enmarcando distintos conceptos sociales y distintas encuentros, de poca monta en cuanto al nmero de combatientes
apreciaciones de la realidad cubana que fueron contorneando el pero de gran importancia psicolgica debido a que borr la
pensamiento de los lderes militares de la Revolucin, los que, susceptibilidad del grupo central de esta guerrilla, constituido por
con el tiempo reafirmaran tambin su condicin de lderes elementos provenientes de la ciudad, contra los campesinos. Estos
polticos. a su vez, desconfiaban del grupo y, sobre todo, teman las
brbaras represalias del gobierno. Se demostraron en esta etapa
Antes del desembarco del Granma predominaba una mentalidad dos cosas, ambas muy importantes para los factores
que hasta cierto punto pudiera llamarse subjetivista; confianza interrelacionados: a los campesinos, que las bestialidades del
ciega en una rpida explosin popular, entusiasmo y fe en poder ejrcito y toda la persecucin no seran suficientes para acabar
liquidar el podero batistiano por un rpido alzamiento combinado con la guerrilla, pero seran capaces de acabar con sus casas, sus
con huelgas revolucionarias espontneas y la subsiguiente cada cosechas sus familias, por lo que era una buena solucin
del dictador. El movimiento era el heredero directo del Partido refugiarse en el seno de aquella, donde estaban a cubierto sus
Ortodoxo y su lema central: Vergenza contra dinero. Es decir, vidas; a su vez, aprendieron los guerrilleros la necesidad cada vez
la honradez administrativa como idea principal del nuevo ms grande de ganarse a las masas campesinas, para lo cual,
Gobierno cubano. obviamente, haba que ofrecerles algo que ellos ansiaran con
todas sus fuerzas; y no hay nada que un campesino quisiera ms
Sin embargo, Fidel Castro haba anotado en La historia me que la tierra.
absolver, las bases que han sido casi ntegramente cumplidas por
la Revolucin, pero que han sido tambin superadas por sta, Prosigue luego una etapa nmada en la cual el Ejrcito Rebelde
yendo hacia una mayor profundizacin en el terreno econmico, va conquistando zonas de influencia. No puede todava
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permanecer mucho tiempo en ellas pero el ejrcito enemigo Sin embargo, la guerrilla va engrosando sus fuerzas con
tampoco logra hacerlo y apenas puede internarse. En diversos sustancial aporte de los campesinos de la zona y de algunos
combates se va estableciendo una especie de frente no bien miembros del Movimiento en las ciudades, hacindose ms
delimitado entre las dos partes. combativa, aumentando su espritu de lucha. Parten en febrero del
ao 58, despus de soportar algunas ofensivas que son
El 28 de mayo de 1957 se marca un hito, al atacar en el Uvero a rechazadas, las columnas de Almeida, la 3, a ocupar su lugar
una guarnicin bien armada, bastante bien atrincherada y con cerca de Santiago y de Ral Castro, que recibe el nmero 6 y el
posibilidades de recibir refuerzos rpidamente; al lado del mar y nombre de nuestro hroe, Frank Pas, muerto pocos meses antes.
con aeropuerto. La victoria de las fuerzas rebeldes en este Ral realiza la hazaa de cruzar la carretera central los primeros
combate, uno de los ms sangrientos llevado a cabo, ya que das de marzo de ese ao, internndose en las lomas de Mayar y
qued un treinta por ciento de las fuerzas que entraron en creando el Segundo Frente Oriental Frank Pas.
combate fuera de l, muertas o heridas, hizo cambiar totalmente
el panorama; ya haba un territorio en el cual el Ejrcito Rebelde Los xitos crecientes de nuestras fuerzas rebeldes se iban
campeaba por sus respetos, de donde no se filtraban hacia el filtrando a travs de la censura y el pueblo iba rpidamente
enemigo las noticias de ese ejrcito y de donde poda, en rpidos alcanzando el clmax de su actividad revolucionaria. Fue en este
golpes de mano, descender a los llanos y atacar puestos del momento que se plante, desde La Habana, la lucha en todo el
adversario. territorio nacional mediante una huelga general revolucionaria
que deba destruir la fuerza del enemigo atacndola
Poco despus, se produce la ya primera segregacin y se simultneamente en todos los puntos.
establecen dos columnas combatientes. La segunda lleva, por
razones de enmascaramiento bastante infantiles, el nombre de La funcin del Ejrcito Rebelde sera, en este caso, la de un
Cuarta Columna. Inmediatamente dan muestras de actividad las catalizador o, quizs, la de una espina irritativa para
dos, y, el 26 de julio, se ataca a Estrada Palma y, cinco das desencadenar el movimiento. En esos das nuestras guerrillas
despus, a Bueycito, a unos treinta kilmetros de este lugar. Ya aumentaron su actividad, y empez a crear su leyenda heroica
las manifestaciones de fuerza son ms importantes, se espera a Camilo Cienfuegos, luchando por primera vez en los llanos
pie firme a los represores, se les detiene en varias tentativas de orientales, con un sentido organizativo y respondiendo a una
subir a la Sierra y se establecen frentes de lucha con amplias direccin central.
zonas de tierra de nadie, vulneradas por incursiones punitivas de
los dos bandos pero mantenindose, aproximadamente, los La huelga revolucionaria, sin embargo no estaba planteada
mismos frentes. adecuadamente, pues desconoca la importancia de la unidad
obrera y no se busc el que los trabajadores, en el ejercicio
mismo de su actividad revolucionaria, eligieran el momento
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preciso. Se pretendi dar un golpe de mano clandestino, llamando encarga a Camilo Cienfuegos, con la Columna n 2, y al autor de
a la huelga desde una radio, ignorando que el secreto del da y la estas lneas, con la Columna n 8 Ciro Redondo, el cruzar la
hora se haba filtrado a los esbirros pero no al pueblo. El provincia de Camagey, establecerse en Las Villas, cortar las
movimiento huelgustico fracas, siendo asesinado comunicaciones del enemigo, Camilo deba luego seguir su
inmisericordemente un buen y selecto nmero de patriotas avance para repetir la hazaa del hroe cuyo nombre lleva su
revolucionarios. columna, Antonio Maceo: la invasin total de Oriente a
Occidente.
Como dato curioso, que debe anotarse alguna vez en la historia de
esta Revolucin, Jules Dubois, el correveidile de los monopolios La guerra muestra en este momento una nueva caracterstica; la
norteamericanos, conoca de antemano el da en que se correlacin de fuerzas se vuelva hacia la Revolucin, dos
desencadenara la huelga. pequeas columnas de ochenta y ciento cuarenta hombres,
cruzarn durante mes y medio los llanos de Camagey,
En este momento se produce uno de los cambios cualitativos ms constantemente cercados o acosados por un ejrcito que moviliza
importantes en el desarrollo de la guerra, al adquirirse la miles de soldados, llegarn a Las Villas e iniciarn la tarea de
certidumbre de que el triunfo se lograra solamente por el cortar en dos la Isla.
aumento paulatino de las fuerzas guerrilleras, hasta derrotar al
ejrcito enemigo en batallas campales. A veces resulta extrao, otras veces incomprensible y, algunas
ms, increble el que se puedan batir dos columnas de tan
Ya entonces se han establecido amplias relaciones con el pequeo tamao, sin comunicaciones, sin movilidad, sin las ms
campesinado; el Ejrcito Rebelde ha dictado sus cdigos penales elementales armas de la guerra moderna, contra ejrcitos bien
y civiles, imparte justicia, reparte alimentos y cobra impuestos en adiestrados y, sobre todo, bien armados. Lo fundamental es la
las zonas administradas. Las zonas aledaas reciben tambin la caracterstica de cada grupo; cuanto ms incmodo est, cuanto
influencia del Ejrcito Rebelde, pero se preparan grandes ms adentrado en los rigores de la naturaleza, el guerrillero se
ofensivas que en dos meses de lucha, arrojan un saldo de mil siente ms en su casa, su moral ms alta, su sentido de seguridad,
bajas para el ejrcito invasor, totalmente desmoralizado, y un ms grande. Al mismo tiempo, en cualquier circunstancia ha
aumento en seiscientas armas de nuestra capacidad combatiente. venido a jugar su vida, a tirarla a la suerte de una moneda
cualquiera y, en lneas generales, del resultado final del combate
Est demostrado ya que el ejrcito no puede derrotarnos; importa poco el que el guerrillero-individuo salga vivo o no.
definitivamente, no hay fuerza en Cuba capaz de hacer doblegar
los picachos de la Sierra Maestra y todas las lomas del Segundo El soldado enemigo, en el ejemplo cubano que nos ocupa, es el
Frente Oriental Frank Pas; los caminos se tornan intransitables socio menor del dictador, el hombre que recibe la ltima de las
en Oriente para las tropas de la tirana. Derrotada la ofensiva, se migajas que le ha dejado el penltimo de los aprovechados, de
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una larga cadena que se inicia en Wall Street y acaba en l. Est Con la Reforma Agraria como bandera, cuya ejecucin empieza
dispuesto a defender sus privilegios, pero est dispuesto a en la Sierra Maestra, llegan esos hombres a toparse con el
defenderlos en la misma medida en que ellos sean importantes. imperialismo; saben que la Reforma Agraria es la base sobre la
Sus sueldos y sus prebendas valen algunos sufrimientos y algunos que va a edificarse la nueva Cuba; saben tambin que la Reforma
peligros, pero nunca valen su vida; si el precio de mantenerlos Agraria dar tierra a todos los desposedos pero desposeer a los
debe pagarse con ella, mejor es dejarlos, es decir, replegarse injustos poseedores; y saben que los ms grandes de los injustos
frente al peligro guerrillero. De estos dos conceptos y estas dos poseedores son tambin influyentes hombres en el Departamento
morales, surge la diferencia, que hara crisis el 31 de diciembre de de Estado o en el Gobierno de los Estados Unidos de Amrica;
1958. pero han aprendido a vencer las dificultades con valor, con
audacia y, sobre todo, con el apoyo del pueblo, y ya han visto el
Se va estableciendo cada vez ms claramente la superioridad del futuro de liberacin que nos aguarda del otro lado de los
Ejrcito Rebelde y, adems, se demuestra con la llegada a Las sufrimientos.
Villas de nuestras columnas, la mayor popularidad del
Movimiento 26 de Julio sobre todos los otros: el Directorio Para llegar a esta idea final de nuestras metas, se camin mucho y
Revolucionario, el Segundo Frente de Las Villas, el Partido se cambi bastante. Paralelos a los sucesivos cambios cualitativos
Socialista Popular y algunas pequeas guerrillas de la ocurridos en los frentes de batalla, corren los cambios de
Organizacin Autntica. Esto era debido en mayor parte a la composicin social de nuestra guerrilla y tambin las
personalidad magntica de su lder, Fidel Castro, pero tambin transformaciones ideolgicas de sus jefes. Porque cada uno de
influa la mayor justeza de la lnea revolucionaria. estos procesos, de estos cambios, constituyen efectivamente un
cambio de calidad en la composicin, en la fuerza, en la madurez
Aqu acababa la insurreccin, pero los hombres que llegan a La revolucionaria de nuestro ejrcito. El campesino le va dando su
Habana despus de dos aos de ardorosa lucha en las sierras y los vigor, su capacidad de sufrimiento, su conocimiento del terreno,
llanos de Oriente, en los llanos de Camagey y en las montaas, su amor a la tierra, su hambre de Reforma Agraria. El intelectual,
los llanos y ciudades de Las Villas, no son, ideolgicamente, los de cualquier tipo, pone su pequeo grano de arena empezando a
mismos que llegaron a las playas de Las Coloradas, o que se hacer un esbozo de la teora. El obrero da su sentido de
incorporaron en el primer momento de la lucha. Su desconfianza organizacin, su tendencia innata de la reunin y la unificacin.
en el campesino se ha convertido en afecto y respeto por las Por sobre todas estas cosas est el ejemplo de las fuerzas rebeldes
virtudes del mismo, su desconocimiento total de la vida en los que ya haban demostrado ser mucho ms que una espina
campos se ha convertido en un conocimiento absoluto de las irritativa y cuya leccin fue enardeciendo y levantando a las
necesidades de nuestros guajiros; sus coqueteos con la estadstica masas hasta que perdieron el miedo a los verdugos. Nunca antes,
y con la teora han sido anulados por el frreo cemento que es la como ahora, fue para nosotros tan claro el concepto de
prctica. interaccin. Pudimos sentir cmo esa interaccin iba madurando,
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enseando nosotros la eficacia de la insurreccin armada, la

fuerza que tiene el hombre cuando, para defenderse de otros
hombres, tiene un arma en la mano y una decisin de triunfo en
las pupilas; y los campesinos, mostrando las artimaas de la
Sierra, la fuerza que es necesaria para vivir y triunfar en ella, y las
dosis de tesn, de capacidad de sacrificio que es necesario tener
para poder llevar adelante el destino de un pueblo.
Por eso, cuando baados en sudor campesino, con un horizonte de

montaas y de nubes, bajo el sol ardiente de la Isla, entraron a La
Habana el jefe rebelde y su cortejo, una nueva escalinata del
jardn de invierno, suba la historia con los pies del pueblo.
[Revista Verde Olivo, 8 de octubre de 1960.]
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Ernesto Che Guevara - Qu debe ser un joven comunista?
Qu debe ser un joven comunista?

En el antiguo Departamento de Instruccin del Ejrcito Rebelde
nacieron la Asociacin de Jvenes Rebeldes y las Milicias
Ernesto Che Guevara Nacionales Revolucionarias. Despus adquirieron vida propia:
esta ltima la de una pujante formacin de pueblo armado,
(discurso 20 de octubre 1962) representante del pueblo armado y con categora propia, fundida
con nuestro ejrcito en las tareas de defensa. La otra, como una
Discurso en la conmemoracin del segundo aniversario de la organizacin destinada a la superacin poltica de la juventud
integracin de las organizaciones juveniles cubanas de las cubana.
distintas organizaciones polticas que participaron de la
Revolucin Cubana. Despus, cuando se fue consolidando la Revolucin y pudimos ya
plantearnos las tareas nuevas que se ven en el horizonte sugiri el
Queridos compaeros: compaero Fidel el cambio de nombre de esta organizacin. Un
cambio de nombres que es toda una expresin de principios. La
Una de las tareas ms gratas de un revolucionario, es ir Unin de Jvenes Comunistas, est directamente orientada hacia
observando en el transcurso de los aos de Revolucin cmo se el futuro. Est vertebrada con vista al futuro luminoso de la
van formando, decantando y fortaleciendo las instituciones que sociedad socialista, despus de atravesar el camino difcil en que
nacieron al inicio de la Revolucin; cmo se convierten en estamos ahora de la construccin de una sociedad nueva, en el
verdaderas instituciones con fuerza, vigor y autoridad entre las camino del afianzamiento total de la dictadura de clase, expresada
masas, aquellas organizaciones que empezaron en pequea escala a travs de la sociedad socialista, para llegar finalmente a la
con muchas dificultades, con muchas indecisiones, y se fueron sociedad sin clases, la sociedad perfecta, la sociedad que ustedes
transformando, mediante el trabajo diario y el contacto con las sern los encargados de construir, de orientar y de dirigir en el
masas, en pujantes representaciones del movimiento futuro. Para ello, la Unin de Jvenes Comunistas alza sus
revolucionario de hoy. smbolos, que son los smbolos de todo el pueblo de Cuba: el
estudio, el trabajo y el fusil.
La Unin de Jvenes Comunistas tiene casi los mismos aos que
nuestra Revolucin, a travs de los distintos nombres que tuviera, Y en sus medallones se muestran los de los ms altos exponentes
a travs de las distintas formas de organizacin. Al principio fue de la juventud cubana, muertos ambos trgicamente sin poder
una emanacin del Ejrcito Rebelde. De all quizs surgiera llegar a ver el resultado final de esta lucha en que todos estamos
tambin su nombre. Era una organizacin ligada al ejrcito para empeados: Julio Antonio Mella y Camilo Cienfuegos.
iniciar a la juventud cubana en las tareas masivas de la defensa
nacional, que era el problema ms urgente y el que precisaba de En este segundo aniversario, en esta hora de construccin febril,
una solucin ms rpida.
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de preparativos constantes para la defensa del pas, de Revolucin, muchas grandes iniciativas han fracasado, han cado
preparacin tcnica y tecnolgica acelerada al mximo, debe en el olvido por la falta del aparato organizativo necesario para
plantearse siempre, y ante todo, el problema de qu es y qu debe poder sustentarlas y llevarlas a buen fin.
ser la Unin de Jvenes Comunistas.
Al mismo tiempo, todos y cada uno de ustedes deben tener
La Unin de Jvenes Comunistas tiene que definirse con una sola presente que ser joven comunista, pertenecer a la Unin de
palabra: vanguardia. Ustedes, compaeros, deben ser la Jvenes Comunistas, no es una gracia que alguien les concede, ni
vanguardia de todos los movimientos. Los primeros en estar es una gracia que ustedes conceden al Estado o a la Revolucin.
dispuestos para los sacrificios que la Revolucin demande, Pertenecer a la Unin de Jvenes Comunistas debe ser el ms alto
cualquiera que sea la ndole de esos sacrificios. Los primeros en honor de un joven de la sociedad nueva. Debe ser un honor por el
el trabajo. Los primeros en el estudio. Los primeros en la defensa que luchen en cada momento de su existencia. Y, adems, el
del pas. Y plantearse esta tarea no slo como la expresin total honor de mantenerse y mantener en alto el nombre individual
de la juventud de Cuba, no slo como una tarea de grandes masas dentro del gran nombre de la Unin de Jvenes Comunistas. Debe
vertebradas en una institucin, sino como las tareas diarias de ser un empeo constante tambin.
cada uno de los integrantes de la Unin de Jvenes Comunistas.
Para ello, hay que plantearse tareas reales y concretas, tareas de En esta forma avanzaremos an ms rpidamente.
trabajo cotidiano que no pueden admitir el ms mnimo desmayo. Acostumbrndonos a pensar como masa, a actuar con las
iniciativas que nos brinda la gran iniciativa de la masa obrera y
La tarea de la organizacin debe estar constantemente unida a las iniciativas de nuestros mximos dirigentes; y, al mismo
todo el trabajo que se desarrolle en la Unin de Jvenes tiempo, actuar siempre como individuos, permanentemente
Comunistas. La organizacin es la clave que permite atenazar las preocupados de nuestros propios actos, permanentemente
iniciativas que surgen de los lderes de la Revolucin, las preocupados de que nuestros actos no manchen nuestro nombre ni
iniciativas que plantea en reiteradas oportunidades nuestro Primer el nombre de la asociacin a que pertenecemos.
Ministro, y las iniciativas que surgen del seno de la clase obrera,
que deben transformarse tambin en directivas precisas, en ideas Despus de dos aos podemos recapitular y observar cules han
precisas para la accin subsiguiente. sido los resultados de esta tarea. Y hay enormes logros en la vida
de la Unin de Jvenes Comunistas. Uno de los ms importantes,
Si no existe la organizacin, las ideas, despus del primer de los ms espectaculares, ha sido el de la defensa. Los jvenes
momento de impulso, van perdiendo eficacia, van cayendo en la que primero -algunos de ellos-, subieron los cinco picos del
rutina, van cayendo en el conformismo, y acaban por ser Turquino; los que se enrolaron en una serie de organizaciones
simplemente un recuerdo. Hago esta advertencia porque muchas militares, todos los que empuaron el fusil en los momentos de
veces en este corto y, sin embargo, tan rico perodo de nuestra peligro estuvieron prestos a defender la Revolucin en cada uno
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de los lugares donde se esperaba la invasin o la accin enemiga. Ahora esta tarea adquiere una importancia enorme y est a la
misma altura que la del ejercicio directo de las armas. Cuando se
A los jvenes de Playa Girn les cupo el altsimo honor de poder plantearon problemas como estos la juventud dijo presente una
defender all a nuestra Revolucin, defender a las instituciones vez ms. Los jvenes brigadistas respondiendo al llamamiento de
que hemos creado a fuerza de sacrificio, los logros que todo el la Revolucin, invadieron todos los rincones del pas. Y as, en
pueblo ha conseguido en aos de lucha; toda nuestra Revolucin pocos meses y en batalla muy dura -donde hubo incluso mrtires
se defendi all en setenta y dos horas de lucha. de la Revolucin, mrtires de la educacin-, pudimos anunciar
una situacin nueva en Amrica: la de que Cuba era el territorio
La intencin del enemigo era crear una cabeza de playa libre de analfabetismo en Amrica.
suficientemente fuerte, con un aeropuerto dentro, que permitiera
hostilizar todo nuestro territorio, bombardearlo El estudio a todos los niveles es tambin hoy una tarea de la
inmisericordemente, convertir nuestras fbricas en cenizas, juventud. El estudio mezclado con el trabajo, como en los casos
reducir a polvo nuestros medios de comunicacin, arruinar de los jvenes estudiantes que estn recogiendo caf en Oriente,
nuestra agricultura. En una palabra: sembrar el caos en nuestro que utilizan sus vacaciones para recoger un grano tan importante
pas. La accin decidida de nuestro pueblo liquid la intentona en nuestro pas, para nuestro comercio exterior, para nosotros,
imperialista en solo setenta y dos horas. que consumimos una gran cantidad de caf todos los das. Esta
tarea es similar a la de la alfabetizacin. Es una tarea de sacrificio
Jvenes que an eran nios, se cubrieron de gloria. Algunos estn que se hace alegremente, reunindose los compaeros estudiantes
hoy aqu como exponentes de esa juventud heroica, y de otros nos -una vez ms- en las montaas de nuestro pas para llevar all su
queda por lo menos su nombre como recuerdo, como acicate para mensaje revolucionario.
nuevas batallas, que habr que dar, para nuevas actitudes heroicas
frente al ataque imperialista. Son muy importantes esas tareas porque dentro de ellas la Unin
de Jvenes Comunistas, los jvenes comunistas no solamente
En el momento en que la defensa del pas era la tarea ms dan. Reciben, y en algunos casos ms de lo que dan: adquieren
importante la juventud estuvo presente. Hoy la defensa del pas experiencias nuevas, una nueva experiencia del contacto humano,
sigue ocupando el primer lugar en nuestros deberes. Pero no nuevas experiencias de cmo viven nuestros campesinos, de
debemos olvidar que la consigna que gua a los Jvenes cmo es el trabajo y la vida en los lugares ms apartados, de todo
Comunistas est ntimamente unida entre s: no puede haber lo que hay que hacer para elevar aquellas regiones al mismo nivel
defensa del pas solamente en el ejercicio de las armas, prestos a que los lugares mas habitables del campo y las ciudades.
la defensa, sino que, adems debemos defender el pas Adquieren experiencia y madurez revolucionarias. Los
construyndolo con nuestro trabajo y preparando los nuevos compaeros que pasan por aquellas tareas de alfabetizar o recoger
cuadros tcnicos para acelerar su desarrollo en los aos venideros. caf, en contacto directo con nuestro pueblo ayudndolo lejos de
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sus hogares reciben -puedo afirmarlo- ms alma de la que dan, Y Pero la juventud tiene que crear. Una juventud que no crea es una
la que dan es mucha! anomala, realmente y a la Unin de Jvenes Comunistas le ha
faltado un poco de espritu creador. Ha sido, a travs de su
Esta es la forma de educacin que mejor cuadra a una juventud dirigencia, demasiado dcil, demasiado respetuosa y poco
que se prepara para el comunismo: la forma de educacin en la decidida a plantearse problemas propios. Hoy se est rompiendo
cual el trabajo pierde la categora de obsesin que tiene en el eso. El compaero Joel nos hablaba de las iniciativas de los
mundo capitalista y pasa a ser un grato deber social, que se trabajos en las granjas. Son ejemplos de cmo se empieza a
realiza con alegra, que se realiza al son de cnticos romper la dependencia total -que se convierte en absurda- de un
revolucionarios, en medio de la camaradera ms fraternal, en organismo mayor, cmo se empieza a pensar con la propia
medio de contactos humanos que vigorizan a unos y otros, y a cabeza.
todos elevan.
Pero es que nosotros, y nuestra juventud con todos nosotros, est
Adems, la Unin de Jvenes Comunistas ha avanzado mucho en convaleciente de una enfermedad que, afortunadamente, no fue
su organizacin. De aquel dbil embrin que se formara como muy larga, pero que influy mucho en el retraso del desarrollo de
apndice del Ejrcito Rebelde, a esta organizacin de hoy, hay la profundizacin ideolgica de nuestra Revolucin. Estamos
una gran diferencia. Por todas partes, en todos los centros de todos convalescientes de ese mal, llamado sectarismo.
trabajo, en todos los organismos administrativos, en todos los
lugares donde puedan ejercer su accin, all hay jvenes A qu condujo el sectarismo? Condujo a la copia mecnica, a los
comunistas y all estn trabajando para la Revolucin. El avance anlisis formales, a la separacin entre la dirigencia y las masas.
organizativo debe ser considerado tambin como un logro Incluso en nuestra Direccin Nacional, y el reflejo directo se
importante de la Unin de Jvenes Comunistas. produjo aqu, en la Unin de Jvenes Comunistas. Si nosotros -
tambin desorientados por el fenmeno del sectarismo-- no
Sin embargo, compaeros, en este camino difcil ha habido alcanzbamos a recibir la voz del pueblo, que es la voz ms sabia
muchos problemas, ha habido dificultades grandes, ha habido y ms orientadora, si no alcanzbamos a recibir las palpitaciones
errores groseros, y no siempre hemos podido superarlos. Es del pueblo para poder transformarlas en ideas concretas, en
evidente que la Unin de Jvenes Comunistas, como organismo directivas precisas, mal podramos dar esas directivas a la Unin
menor, como hermano menor de las Organizaciones de Jvenes Comunistas. Y como la dependencia era absoluta,
Revolucionarias Integradas, tiene que beber all de las como la docilidad era muy grande, la Unin de Jvenes
experiencias de los compaeros que han trabajado ms en todas Comunistas navegaba como un pequeo barquito al garete,
las tareas revolucionarias, y debe escuchar siempre -con respeto- dependiendo del gran barco: nuestras Organizaciones
la voz de esa experiencia. Revolucionarias, que tambin stas marchaban al garete.
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Aqu se producan iniciativas pequeas, que era lo nico capaz de Una sola lnea que iba desde la cabeza hacia las bases, pero que
producir la Unin de Jvenes Comunistas, las cuales se no tena un cable de retorno que trajera la comunicacin de las
transformaban a veces en slogans groseros, en evidentes bases. Un doble y constante intercambio de experiencias, de
manifestaciones faltas de profundidad ideolgica. El compaero ideas, de directivas, que vienen a ser las ms importantes, las que
Fidel hizo serias crticas de extremismos y de expresiones, hicieran centrar el trabajo de nuestra juventud.
algunas tan conocidas por todos ustedes como: "la ORI es la
candela...", "somos socialistas, p'alante y p'alante..." Todas Al mismo tiempo se podan recoger los puntos en que estuviera
aquellas cosas que criticara Fidel, y que ustedes conocen bien, ms flojo el trabajo, los puntos donde se flaqueara ms.
eran el reflejo del mal que gravaba nuestra Revolucin.
Nosotros vemos todava cmo los jvenes, hroes de novelas
Hemos salido de esa etapa. La hemos liquidado totalmente, pero casi, que pueden entregar su vida cien veces por la Revolucin,
sin embargo, los organismos van siempre un poco ms que se les llama para cualquier tarea concreta y espordica, y
lentamente. Es como un mal que hubiera tenido inconsciente a marchan en masa hacia ellas. Sin embargo a veces faltan a su
una persona. Cuando el mal cede, el cerebro recupera la claridad trabajo porque tenan una reunin de la Unin de Jvenes
mental, pero todava los miembros no coordinan bien sus Comunistas, o porque se acostaron tarde la noche anterior,
movimientos. Los primeros das despus de levantarse del lecho discutiendo alguna iniciativa de los Jvenes Comunistas, o
el andar es inseguro y poco a poco se va adquiriendo la nueva simplemente no van al trabajo porque no, sin causa justificada.
seguridad. En ese camino estamos nosotros.
Cuando se observa una brigada de trabajo voluntario donde se
As debemos definir y analizar objetivamente todos nuestros supone que estn los Jvenes Comunistas en muchos casos no los
organismos para seguir limpiando. Saber, para no caernos, para hay. No hay uno. El dirigente tena que ir a una reunin, el otro
no tropezar e irnos al suelo; conocer nuestras debilidades para estaba enfermo, el de ms all no se haba enterado bien. Y el
aprender a resolverlas, conocer nuestras flaquezas para liquidarlas resultado es que la actitud fundamental, la actitud de vanguardia
y adquirir ms fuerza. Esa falta de iniciativa propia se debe al del pueblo, la actitud de ejemplo viviente que conmueve y lleva
desconocimiento, durante un buen tiempo, de la dialctica que adelante a todo el mundo -como hicieron los jvenes de Playa
mueve los organismos de masas y al olvido de que los Girn-, esa actitud no se repite en el trabajo. La seriedad que debe
organismos como la Unin de Jvenes Comunistas no pueden ser tener la juventud de hoy para afrontar los grandes compromisos -
simplemente de direccin, no pueden ser algo que constantemente y "el compromiso mayor es la construccin de la sociedad
mande directivas hacia las bases y que no reciba nada de ellas. socialista- no se refleja en el trabajo concreto. Hay debilidades
grandes y hay que trabajar sobre ellas.
Se pensaba que la Unin de Jvenes Comunistas y todas las
organizaciones de Cuba eran organizaciones de una sola lnea.
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Trabajar organizando, trabajar puntualizando el lugar donde

duele, el lugar donde hay debilidades que corregir, y trabajar Pero nosotros tenemos que defender nuestra Revolucin, la que
sobre cada uno de ustedes para poner bien claro en sus estamos haciendo todos los das. Y para poder defenderla, hay
conciencias que no puede ser buen comunista aquel que que ir construyndola, fortificndola con ese trabajo que hoy no
solamente piensa en la Revolucin cuando llega el momento del le gusta a la juventud, o que, por lo menos, considera como el
sacrificio, del combate, de la aventura heroica, de lo que se sale ltimo de sus deberes, porque conserva todava la mentalidad
de lo vulgar y de lo cotidiano y, sin embargo, en el trabajo es antigua, la mentalidad proveniente del mundo capitalista, o sea
mediocre o menos que mediocre. que el trabajo es, s, un deber, es una necesidad, pero un deber y
una necesidad tristes.
Cmo puede ser eso, si ustedes reciben ya el nombre de Jvenes
Comunistas, el nombre que nosotros, como organizacin Por qu ocurre esto? Porque todava no le hemos dado al trabajo
dirigente, partido dirigente, todava no tenemos? Ustedes que su verdadero sentido. No hemos sido capaces de unir al trabajador
tienen que construir un futuro en el cual el trabajo ser la con el objeto de su trabajo. Y al mismo tiempo, de impartirle al
dignidad mxima del hombre, el trabajo ser un deber social, un trabajador conciencia de la importancia que tiene el acto creativo
gusto que se da el hombre, donde el trabajo ser creador al que da a da realiza.
mximo y todo el mundo deber estar interesado en su trabajo y
en el de los dems, en el avance de la sociedad, da a da. Cmo El trabajador y la mquina, el trabajador y el objeto sobre el que
puede ser que ustedes que ya hoy tienen ese nombre, desdean el se ejerce el trabajo son dos cosas diferentes y antagnicas. Y ah
trabajo ? Ah! hay una falla. Una falla de organizacin, de hay que trabajar, para ir formando nuevas generaciones que
esclarecimiento, de trabajo. Una falla adems, humana. A todos tengan el inters mximo en trabajar y sepan encontrar en el
nosotros -a todos, yo creo- nos gusta mucho ms aquello que trabajo una fuente permanente y constantemente cambiante de
rompe la monotona de la vida, aquello que de pronto, una vez nuevas emociones.
cada cierto tiempo, lo hace pensar a uno en su propio valor, en el
valor que tiene dentro de la sociedad. Hacer del trabajo algo creador, algo nuevo es quizs el punto ms
flojo de nuestra Unin de Jvenes Comunistas. Hoy por eso
Y me imagino el orgullo de aquellos compaeros que estaban en recalco este punto, y en medio de la alegra de festejar esta fecha
una "cuatro bocas", por ejemplo, defendiendo su patria de los aniversario, vuelvo a poner la pequea gota de amargura para
aviones yanquis, y de pronto a alguien le tocaba la suerte de ver tocar el punto sensible, para llamar a la juventud a que reaccione.
que sus balas alcanzaban un avin enemigo. Evidentemente es el
momento ms feliz en la vida de un hombre. Eso nunca se olvida. Hoy nos pas en una asamblea en que se discuta la emulacin en
Nunca lo olvidarn los compaeros a los que les toc vivir esa el Ministerio. Muchos de ustedes probablemente ya hayan
experiencia. discutido la emulacin en sus centros de trabajo y hayan ledo un
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tremendo papel que est circulando. Pero cul es el problema de alguna vez, pocas, y que los Jvenes Comunistas no haban
la emulacin, compaeros? El problema es que la emulacin no estado.
puede regirse por papeles que la reglamenten, la ordenen y le den
un molde. El reglamento y el molde son necesarios para poder Pero en el curso de la asamblea, discutiendo estos problemas y
comparar despus el trabajo de la gente entusiasta que est otros, los Jvenes Comunistas, el ncleo, la Federacin de
emulando. Mujeres y los Comits de Defensa y el Sindicato, naturalmente,
se llenaron de entusiasmo. Por lo menos se llenaron de un
Cuando dos compaeros empiezan a emular, cada uno en una rescoldo interno, de amargura, de un deseo de mejorar, un deseo
mquina para construir ms, despus de un tiempo empiezan a de demostrar que eran capaces de hacer aquello que no se ha
sentir la necesidad de algn reglamento para determinar cul de hecho: mover a la gente. Entonces, de pronto, todos se
los dos produce ms en su mquina: de la calidad del producto, de comprometieron a hacer que el Ministerio completo emulara en
la cantidad, de las horas de trabajo, la forma en que queda la todos los niveles, a discutir el reglamento, despus de establecer
mquina despus, cmo la han atendido...Muchas cosas. Pero si las emulaciones, ya venir dentro de quince das a presentar ya
en vez de tratarse de dos compaeros que efectivamente emulan y todo un hecho concreto, con todo el Ministerio emulando entre s.
a los cuales nosotros vamos a darles un reglamento, aparece un
reglamento para otros dos que estn pensando en que llegue la Ya all hay movilizacin. La gente ya ha comprendido y ha
hora para irse a su casa, para qu sirve el reglamento, qu sentido internamente -porque cada compaero de esos es un gran
funcin cumple? compaero- que haba algo flojo en su trabajo. Se ha llenado de
dignidad herida y ha ido a resolver. Eso es lo que hay que hacer.
En muchas cosas estamos trabajando con reglamento y haciendo Acordarse de que el trabajo es lo ms importante. Perdnenme si
el molde para algo que no existe. El molde tiene que tener un insisto una y otra vez, pero es que sin trabajo no hay nada. Toda
contenido, el reglamento tiene que ser, en estos casos, lo que la riqueza del mundo, todos los valores que tiene la humanidad,
defina y limite una situacin ya creada. El reglamento debiera ser son nada ms que trabajo acumulado. Sin eso no puede existir
el resultado de la emulacin llevada a cabo anrquicamente si nada. Sin el trabajo extra que se da para crear ms excedentes
quieren, s, pero entusiasta, desbordante por todos los centros de para nuevas fbricas, para nuevas instalaciones sociales el pas no
trabajo de Cuba. Automticamente surgira la necesidad de avanza, y por ms fuertes que sean nuestros ejrcitos estaremos
reglamentar, de hacer una emulacin con reglamentos. siempre con un ritmo lento de crecimiento, y hay que romper eso,
romper con todos los viejos errores, manifestarlos a la luz
As hemos tratado muchos problemas, as hemos sido formales en pblica, analizarlos en cada lugar, y entonces, corregirlos.
el tratamiento de muchas cosas. Y cuando en esa asamblea
pregunt por que no haba estado, o cuntas veces haba estado el Quiero plantear ahora, compaeros, cul es mi opinin, la visin
secretario de los Jvenes Comunistas, supe que haba estado
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de un dirigente nacional de las ORI, de lo que debe ser un joven espejo donde se miren los compaeros que no pertenezcan a las
comunista, a ver si estamos de acuerdo todos. juventudes comunistas, ser el ejemplo donde puedan mirarse los
hombres y mujeres de edad ms avanzada que han perdido cierto
Yo creo que lo primero que debe caracterizar a un joven entusiasmo juvenil, que han perdido la fe en la vida y que ante el
comunista es el honor que siente por ser Joven Comunista. Ese estmulo del ejemplo reaccionan siempre bien. Esa es otra tarea
honor que le lleva a mostrar ante todo el mundo su condicin de de los jvenes comunistas.
joven comunista, que no lo vuelca en la clandestinidad, que no lo
reduce a frmulas, sino que lo expresa en cada momento, que le Junto a eso, un gran espritu de sacrificio, un espritu de sacrificio
sale del espritu, que tiene inters en demostrarlo porque es su no solamente para las jornadas heroicas, sino para todo momento.
smbolo de orgullo. Sacrificarse para ayudar al compaero en las pequeas tareas,
para que pueda as cumplir su trabajo, para que pueda cumplir
Junto a eso, un gran sentido del deber hacia la sociedad que con su deber en el colegio, en el estudio, para que pueda mejorar
estamos construyendo, con nuestros semejantes como seres de cualquier manera. Estar siempre atenta a toda la masa humana
humanos y con todos los hombres del mundo. Eso es algo que que lo rodea.
debe caracterizar al joven comunista. Al lado de eso, una gran
sensibilidad ante todos los problemas, gran sensibilidad frente a la Es decir: se plantea a todo joven comunista ser esencialmente
injusticia; espritu inconforme cada vez que surge algo que est humano, ser tan humano que se acerque a lo mejor de lo humano,
mal, lo haya dicho quien lo haya dicho. Plantearse todo lo que no purificar lo mejor del hombre por medio del trabajo, del estudio,
se entienda; discutir y pedir aclaracin de lo que no est claro; del ejercicio de la solidaridad continuada con el pueblo y con
declararle la guerra al formalismo, a todos los tipos de todos los pueblos del mundo, desarrollar al mximo la
formalismo. Estar siempre abierto para recibir las nuevas sensibilidad hasta sentirse angustiado cuando se asesina a un
experiencias, para conformar la gran experiencia de la hombre en cualquier rincn del mundo y para sentirse
humanidad, que lleva muchos aos avanzando por la senda del entusiasmado cuando en algn rincn del mundo se alza una
socialismo, a las condiciones concretas de nuestro pas, a las nueva bandera de libertad.
realidades que existen en Cuba: y pensar -todos y cada uno.-
cmo ir cambiando la realidad, cmo ir mejorndola. El joven comunista no puede estar limitado por las fronteras de
un territorio: el joven comunista debe practicar el
El joven comunista debe proponerse ser siempre el primero en internacionalismo proletario y sentirlo como cosa propia.
todo, luchar por ser el primero, y sentirse molesto cuando en algo Acordarse, como debemos acordarnos nosotros, aspirantes a
ocupa otro lugar. Luchar por mejorar, por ser el primero. Claro comunistas aqu en Cuba, que somas un ejemplo real y palpable
que no todos pueden ser el primero, pero s estar entre los para toda nuestra Amrica, y ms an que para nuestra Amrica,
primeros, en el grupo de Vanguardia. Ser un ejemplo vivo, ser el para otros pases del mundo que luchan tambin en otros
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continentes por su libertad, contra el colonialismo, contra el rodea. Inquirir y averiguar y conocer bien el porqu de las cosas y
neocolonialismo, contra el imperialismo, contra todas las formas plantearse siempre los grandes problemas de la humanidad como
de opresin de los sistemas injustos; acordarse siempre de que problemas propios.
somos una antorcha encendida, de que nosotros todos somos el
mismo espejo que cada uno de nosotros individualmente es para As, en un momento dado, en un da cualquiera de aos que
el pueblo de Cuba, y somos ese espejo para que se miren en l los vienen -despus de pasar muchos sacrificios, s, despus de
pueblos de Amrica, los pueblos del mundo oprimido que luchan habernos visto quiz muchas veces al borde de la destruccin-,
por su libertad. Y debemos ser dignos de ese ejemplo. En todo despus de haber visto quiz cmo nuestras fbricas son
momento y a toda hora debemos ser dignos de ese ejemplo. destruidas y de haberlas reconstruido nuevamente, despus de
asistir al asesinato, a la matanza, de muchos de nosotros y de
Eso es lo que nosotros pensamos que debe ser un joven reconstruir la que sea destruido, al fin de todo esto, un da
comunista. Y si se nos dijera que somos casi unos romnticos, cualquiera, casi sin darnos cuenta, habremos creado, junto con los
que somos unos idealistas inveterados, que estamos pensando en otros pueblos del mundo, la sociedad comunista, nuestro ideal.
cosas imposibles, y que no se puede lograr de la masa de un
pueblo el que sea casi un arquetipo humano, nosotros tenemos Compaeros, hablarle a la juventud es una tarea muy grande. Uno
que contestar, una y mil veces que s, que s se puede, que se siente en ese momento capaz de transmitir algunas cosas y
estamos en lo cierto, que todo el pueblo puede ir avanzando, ir siente la comprensin de la juventud. Hay muchas cosas que
liquidando las pequeeces humanas, como se han ido liquidando quisiera decir de todos nuestros esfuerzos, nuestros afanes; de
en Cuba en estos cuatro aos de Revolucin; ir perfeccionndose cmo, sin embargo, muchos de ellos se rompen ante la realidad
como nos perfeccionamos todos da a da, liquidando diaria y cmo hay que volver a iniciarlos. De los momentos de
intransigentemente a todos aquellos que se quedan atrs, que no flaqueza y de cmo el contacto con el pueblo -con los ideales y la
son capaces de marchar al ritmo que marcha la Revolucin pureza del pueblo- nos infunde nuevo fervor revolucionario.
Cubana. Tiene que ser as, debe ser as, y as ser, compaeros.
Ser as, porque ustedes son jvenes comunistas, creadores de la Habra muchas cosas de que hablar. Pero tambin tenemos que
sociedad perfecta, seres humanos destinados a vivir en un mundo cumplir con nuestros deberes. Y aprovecho para explicarles por
nuevo de donde habr desaparecido definitivamente todo lo qu me despido de ustedes, con toda mala intencin si ustedes
caduco, todo lo viejo, todo lo que represente la sociedad cuyas quieren. Me despido de ustedes, porque voy a cumplir con mi
bases acaban de ser destruidas. deber de trabajador voluntario a una textilera; all estamos
trabajando desde hace ya algn tiempo. Estamos emulando con la
Para alcanzar eso hay que trabajar todos los das. Trabajar en el Empresa Consolidada de Hilados y Tejidos Planos que trabaja en
sentido interno de perfeccionamiento, de aumento de los otra textilera y estamos emulando con la Junta Central de
conocimientos, de aumento de la comprensin del mundo que nos Planificacin, que trabaja en otra textilera.
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Quiero decirles, honestamente, que el Ministerio de Industrias va

ltimo en la emulacin, que tenemos que hacer un esfuerzo
mayor, ms grande, repetido constantemente, para avanzar, para
poder cumplir aquello que nosotros mismos decimos de ser los
mejores, de aspirar a ser los mejores, porque nos duele ser los
ltimos en la emulacin socialista.
Sucede, simplemente, que aqu ha ocurrido lo mismo que les ha

ocurrido a muchos de ustedes: la emulacin es fra, un poco
inventada, y no hemos sabido entrar en contacto directo con la
masa de trabajadores de la industria. Maana tendremos una
asamblea para discutir esos problemas y para tratar de resolverlos
todos, de buscar los puntos de unin, de establecer un lenguaje
comn de una identidad absoluta entre los trabajadores de esa
industria y nosotros los trabajadores del Ministerio. Y despus de
logrado eso, estoy seguro de que aumentaremos mucho los
rendimientos all y que podremos, por lo menos, luchar
honorablemente por los primeros lugares.
En todo caso, en la prxima asamblea el ao que viene les

contaremos el resultado. Hasta entonces.
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Ernesto Che Guevara - Sobre la conciencia comunista y el trabajo voluntario
Sobre la conciencia comunista dado, a prever el estallido de la ltima contradiccin entre la

burguesa y la clase obrera y el establecimiento del socialismo.
y el trabajo voluntario De ah pues aquella cosa que escribi en la Crtica del Programa
de Gotha, en el cual no prev un perodo de transicin de tipo
Ernesto Che Guevara subdesarrollado como ste que sucedi en la Unin Sovitica,
cuando Marx escriba de joven, como filsofo combativo,
representante de las ideas liberales de la poca, escriba en otro
[Fragmento de la reunin bimestral lenguaje que quera decir lo mismo, pero que s iba a otra gente.
en el Ministerio de Industrias del 21/12/1963. Entonces en ese lenguaje habla ms del comunismo como
Se reproduce textualmente de la versin un fenmeno consciente, y cmo la necesidad de que fuera
taquigrfica] consciente para que se pudiera producir, y como el episodio final
de la eliminacin de lo que llama la enajenacin del hombre, es
[] Entonces nosotros le lemos a los muchachos un decir, la entrega del hombre vendido en forma de fuerza de
prrafo de Marx, pero de eso que se llama el joven Marx, porque trabajo, vendido a los explotadores.
Marx en el ao 48 cuando joven (30 aos tena en el 48), un Ese prrafo es la explicacin de la otra parte. En nuestra
poco antes en el 44, haba escrito las primeras cosas econmicas posicin el comunismo es un fenmeno de conciencia y no
con una gran ascendencia de la filosofa de Engels [aqu, como solamente un fenmeno de produccin; y que no se puede llegar
en otros pasajes, la versin taquigrfica o la desgrabacin de esta al comunismo por la simple acumulacin mecnica de cantidades
exposicin oral incurre en un error. Probablemente el Che haya de productos puestos a disposicin del pueblo. Ah se llegar a
dicho la filosofa de Hegel y no la filosofa de Engels. Nota algo, naturalmente, de alguna forma especial de socialismo. Eso
de la Ctedra Che Guevara], y el lenguaje de Marx era que est definido por Marx como el comunismo y lo que se aspira
completamente distinto, como lenguaje, que el lenguaje de El en general como comunismo, a eso no se puede llegar si el
Capital, que es lo que nosotros vemos, o el lenguaje de Las hombre no es consciente. Es decir, si no tiene una conciencia
ltimas Obras [en la desgrabacin o en la reconstruccin nueva frente a la sociedad; entonces nosotros tratamos de darle
taquigrfica de la exposicin oral figura subrayado como ttulo de esa conciencia nueva frente a la sociedad; separarnos lo ms
un libro, pero no es ttulo de ningn libro de Marx. Nota de la posible de los estmulos materiales, sin dejar de reconocer los
Ctedra Che Guevara], sobre todo El Capital que es el que estmulos materiales como necesarios en estos momentos, es
influye ms. Marx como especialista econmico quera demostrar decir, no planteamos una situacin ilusa, una situacin ideal,
la inevitabilidad de la llegada del socialismo por va del planteamos la situacin en Cuba en el ao 63, ahora en el 64,
desarrollo de las contradicciones econmicas, demostrando que saliendo de una etapa semicolonial, de todos los vicios, de todas
todo el desarrollo de la sociedad es un desarrollo que se produce las tareas [es probable que en este punto exista un error de la
por contradicciones y luchas de clases; llegaba en un momento desgrabacin o en la versin taquigrfica y que el Che haya dicho
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Ernesto Che Guevara - Sobre la conciencia comunista y el trabajo voluntario
taras, en lugar de tareas. Nota de la Ctedra Che Guevara] dinmico que nosotros debemos hacer, una de las fundamentales
que nos deja el capitalismo, con la misma gente, con todos es el trabajo voluntario. Los efectos econmicos del trabajo
nosotros con mentalidad capitalista, hace unos aos pensando voluntario no deben medirse por los efectos econmicos de la
siempre cunto bamos a ganar, cmo bamos a hacer para tener cantidad de horas que trabaj de ms el equipo del Ministerio de
la casita, el yate, o la comida en muchos casos, eso dependa de tal o ms cual lado sino por la cantidad de horas extras, horas
cmo estuviera cada uno, el mdico, el ingeniero, todo era as. fuera de su trabajo para dedicarse a la produccin, y que de esa
Con toda esa gente, con los obreros, con todas las taras que forma se produce aquello que una vez habamos hablado: la
tambin se crean en la lucha econmica por mantener un salario compulsin moral y vaya ms gente unindose a este tipo de
frente a las condiciones de vida que se van agravando, nosotros emulacin socialista. []
tenemos que construir el socialismo. Entonces no podemos partir
de una situacin ideal y decir: ahora suprimimos el inters
material, de ninguna manera.
Nosotros tenemos que reconocerlo, pero tenemos que
reconocerlo como un mal y eso es uno de los puntos
fundamentales en que nosotros divergimos de la concepcin
llamada Estmulo Econmico del Clculo Econmico. Es decir,
all se habla de la palanca del inters material y nosotros aqu
hablamos del inters moral como cosa bsica y el inters material
como mal reconocido. Por eso nosotros, al hacer las normas de
trabajo, establecimos eso que hemos llamado en forma un poco
ridcula desestmulo material pero que tiene un sentido, es
decir, que el estmulo material nosotros lo reconocemos como
negativo, entonces atacamos lo negativo, es decir, atacamos el
que el hombre sea capaz de ganar un salario, estar frente a un
trabajo, recibir ese salario y no cumplir con esa tarea, entonces
aplicamos la norma desestimulndolo, no pagndole lo que no
cumpla; y en cierta medida lo estimulamos, pero para que llegue
el estmulo a convertirse en un estmulo de capacitacin; es
necesaria esa etapa prevista de una capacitacin para pasar a un
nivel superior. Esa es la tarea en cuanto a la capacitacin
individual de tipo mecnico, es decir, a la toma de conciencia de
tipo mecnico. En cuanto a la toma de conciencia de tipo
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Ernesto Che Guevara - Sobre la teora marxista y la necesidad de la formacin poltica
Sobre la teora marxista a parte, pero no puede no estar de acuerdo sobre la base de la
propia teora y sobre la base de admitir no simplemente el
y la necesidad de la formacin hecho aqu de que se va a aprender todo lo que es necesario
poltica en el trabajo; hay toda una serie de guaseso hay que
hacerloel estudio poltico de este tipo es algo que hay que
Ernesto Che Guevara hacerlo. No es para convertirse en filsofo ni convertirse en
grandes economistas pero s para tener los conocimientos
[Fragmento de la reunin bimestral bsicos [].
en el Ministerio de Industrias del 22/2/1964.
Se reproduce textualmente de la versin
taquigrfica]
[] Son cosas que hay que saber, porque son cosas

elementales y estamos construyendo el socialismo.
Caballeros, hay una cuestin que tenemos que entender,
nosotros no podemos ser hijos de la prctica absoluta, hay una
teora; que nosotros tengamos algunas fallas, algunos motivos
de discusin de algunos aspectos de la teora, bueno, pues
perfecto, para poder hacer eso hay que conocer aunque sea un
poquito de teora, ahora inventar la teora totalmente a base de
la accin; solamente eso, es un disparate, con eso no se llega a
nada y hay una teora elaborada por gente que han tenido una
capacidad realmente asombrosa, porque la capacidad que tuvo
Marx para desentraar las relaciones de produccin es algo
realmente admirable, casi inconcebible en aquella poca; y la
capacidad de Lenin para sistematizar todo eso, para llevarlo a
la prctica, es algo tambin de una altura enorme y despus se
ha seguido una cantidad de aos trabajando con mucha gente,
muy honesta y muy trabajadora, profundizando en estos
problemas, o sea hay todo un montn de teoras. Que uno no
est de acuerdo con un aspecto u otro de la teora bien, eso es
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Ernesto Che Guevara - Polmicas en un viaje a Mosc
Polmicas en un viaje a Mosc terica porque no las s, ellos s las saben. Las saben porque estn
ah, van al mdico, cuando van al restaurante, van al restaurante,
cuando van a comprar algo a las tiendas van a las tiendas y
Ernesto Che Guevara entonces pasan hoy en la Unin Sovitica cosas increbles.
[Fragmento de la reunin bimestral Entonces esa ligazn que t dices [el Che se dirige a un
en el Ministerio de Industrias del 5/12/1964. compaero que habl en la reunin antes que l, pero en la
Se reproduce textualmente de la versin versin taquigrfica no se especifica su nombre. Nota de la
taquigrfica] Ctedra Che Guevara], de la autogestin entre la masa, es
mentira. En la autogestin lo que hay es una valoracin del
hombre por lo que rinde, que eso el capitalismo lo hace
[] En Mosc tuve una reunin con todos los estudiantes, perfectamente, perfectsimamente, pero tampoco hay ninguna
entonces sale por all uno y me hace las tres preguntas de rigor: ligazn entre la masa y el dirigente, ninguna. Es decir, que si
La ley del valor en el socialismo; la autogestin nosotros tenemos aqu defectos que estbamos anotando para
corregirlos, ese defecto no se corrige con el mtodo de darle un
Unas preguntas para contestar porque era una informacin peso ms a aquel que d esto o un peso ms a aquel que d
general, pero ellos estn al tanto de todas las cosas de Cuba y aquello, de ninguna manera.
entonces ms o menos era una cosa de preguntas y respuestas.
Entonces les dije: Bueno, esto es un problema ya de tipo muy Y aquella gente plante cosas interesantsimas, salvo uno
especfico, no vamos a discutir aqu (haba una serie de que hizo una intervencin defendiendo los puntos de vista
compaeros soviticos), plantear los problemas ah. Entonces los tradicionales. Todo el mundo intervena y hacan preguntas
invit a la Embajada. Ahora, bueno, vamos a ver los economistas. realmente interesantes sobre una serie de problemas de eso que
En seguida se ofrecieron una serie de voluntarios de uno plantea que ustedes ms o menos conocen.
automatizacin, en resumidas cuentas, se me juntaron como 50.
Yo fui dispuesto a dar una tremendsima batalla contra el sistema De manera que es all, precisamente en la Unin
de autogestin. Bueno, yo nunca haba tenido un auditorio de ese Sovitica, donde se pudo precisar ms claramente. Quiere decir
tipo de descarga ms atento, ms preocupado y que ms rpido eso [Guevara hace referencia a las acusaciones. Nota de la
entendi las razones mas. Ustedes saben por qu? Porque Ctedra Che Guevara] de revisionismo hasta trotskismo pasando
estaban ah, y porque muchas de las cosas que yo las digo [aqu el por el medio? Bueno, cuando empezamos nosotros [el Che se
Che hace referencia a sus crticas al mercado dentro del refiere con este nosotros a la revolucin cubana. Nota de la
socialismo y a sus repercusiones negativas sobre la conciencia. Ctedra Che Guevara.] a plantearnos estas cosas, no s si aqu
Nota de la Ctedra Che Guevara], y que las digo aqu en forma queda algn sobreviviente de aquella poca [el Che hace
23
referencia a la poca del sectarismo, encabezado en Cuba por la de una serie de ideas errneas, pues va a un fracaso
fraccin prosovitica y ultraortodoxa de Anbal Escalante. Nota necesariamente.
de la Ctedra Che Guevara]. Pues decan: est revisando, esto
hay que preguntrselo al Partido, porque esto est feo. Ah Los trotskistas lo plantean desde ese punto de vista y
[este ah hace referencia al debate en Mosc. Nota de la entonces toda una serie de gente que murmuran del trotskismo.
Ctedra Che Guevara] es donde se empez a plantear, claro, era Creo que en esto hay una implicacin poltica que no se refiere
una cosa violenta. La Biblia, que es el Manual, porque solamente a la actitud que uno toma frente a los problemas, tales
desgraciadamente la Biblia no es El Capital aqu, sino, es el como el Sistema Presupuestario, sino que como hay una bronca
Manual. De pronto estaba impugnado en algunos puntos y otra encendida ah, muy violenta, muy amarga, y como todas las
serie de cosas peligrosamente capitalistas, entonces de ah surge broncas de este tipo poco flexible, poco generoso en el
el asunto de [habra que agregar la acusacin de. Nota de la reconocimiento de las opiniones ajenas. Y en toda una serie de
Ctedra Che Guevara] revisionismo. El trotskismo surge por dos aspectos yo he expresado opiniones que pueden estar ms cerca
lados (que es el que menos gracia me hace) por el lado de los del lado chino; en la guerra de guerrillas, en la guerra del pueblo,
trotskistas que dicen que hay una serie de cosas que Trotsky dijo. en el desarrollo de todas esas cosas, el trabajo voluntario, el estar
Lo nico que creo es una cosa, que nosotros tenemos que tener la contra el estmulo material directo como palanca, todas esa serie
suficiente capacidad como para destruir todas las opiniones de cosas que tambin plantean los chinos y como a m me
contrarias sobre el argumento o si no dejar que las opiniones se identifican con el Sistema Presupuestario tambin lo del
expresen. Opinin que haya que destruirla a palos es opinin que trotskismo surge mezclado. Dicen que los chinos tambin son
nos lleva ventaja a nosotros. Eso es un problema que siempre fraccionalistas y trotskistas y a m me meten el San Benito.
debemos hacer. No es posible destruir las opiniones a palos y
precisamente es lo que mata todo el desarrollo, el desarrollo libre Habla un compaero: (inaudible)
de la inteligencia. Ahora, s est claro que del pensamiento de
Trotsky se puedan sacar una serie de cosas. Yo creo que las cosas Comandante Guevara: Ya nosotros no discutimos el Sistema
fundamentales en que Trotsky se basaba estaban errneas, que su Presupuestario. Adems yo en un viaje represento al gobierno y
actuacin posterior fue una actuacin errnea e incluso oscura en soy disciplinado y represento la opinin estricta del gobierno,
su ltima poca. Y que los trotskistas no han aportado nada al entonces tendran que calificar de trotskista al gobierno; es
movimiento revolucionario en ningn lado y donde hicieron ms, imposible.
que fue en Per, en definitiva fracasaron porque los mtodos son
malos. Y aquel compaero, Hugo Blanco [dirigente de las ligas Ahora, yo quisiera decir otra cosita que vi, varias cosas
campesinas de Per, de orientacin trotskista. Nota de la Ctedra que he visto que son importantes para que todos mediten un poco,
Che Guevara], personalmente un hombre sacrificado, como parte porque el problema aqu es que nosotros somos demasiados
ignorantes individualmente, cada uno de nosotros, para poder
24
elaborar toda una teora slida. Y adems en general la gente estudiarlos a fondo y leer muchas cosas para ir dndose cuenta de
inteligente y sabia tampoco elabora teoras slidas y menos en los problemas.
estos momentos del mundo. Pero particularmente el grupo de
nosotros, ms o menos estudia, se preocupa. Entonces hay que Miren, yo tuve all en Mosc varias broncas, broncas de
ayudarse, ustedes deban ayudar ms, deban de pensar, colaborar, tipo cientfico, digamos, en un Instituto de matemticas aplicadas
leer todas las cosas fundamentales, todas las que estn al alcance a la economa, y nos da as a una serie de estudios
de todos. interesantsimos. Estaban trabajando all gente seria, gente muy
profunda como todos los soviticos que tienen una fuerza, una
Por ejemplo, hay un artculo que se deba de distribuir capacidad tcnica tremenda. Sin embargo, la discusin la
entre ustedes; vamos a pedirle a Riera que lo distribuya. No se empezamos con los precios, tuvimos que dejar el problema de los
puede publicar por la lnea que nosotros tenemos de neutralidad precios porque por ah no podamos llegar a ningn lado.
absoluta, de no mezclarnos en nada que sea sobre la polmica Seguimos discutiendo y en una de esas me preguntan si conozco
chino-sovitica. Es un artculo de Sweezy [el Che hace referencia un sistema que se est probando en una fbrica de la Unin
al economista de la izquierda norteamericana Paul Sweezy, uno Sovitica, en una empresa sovitica, que trabaja en relacin
de los impulsores de la clebre revista marxista Monthly Review. directa con el pblico. Tiene su surtido de acuerdo con las
Nota de la Ctedra Che Guevara], en el cual analiza una de las exigencias del pblico que tambin (inaudible) cuando la calidad
cartas chinas donde pretenden demostrar que Yugoslavia es un es mala y la rentabilidad est de acuerdo con las ventas que
pas capitalista. Entonces Sweezy demuestra el dogmatismo chino hagan, en fin de acuerdo tambin con la calidad del producto, o
en esa carta, es decir, en ese artculo, y despus de mostrarlo bien sea, un surtido dado por el pblico. Entonces me pregunta: usted
hasta la saciedad, entonces dice que Yugoslavia es un pas que va conoce ese sistema? Realmente yo ya estaba un poquito, es decir,
al capitalismo. Por qu? Porque en Yugoslavia funciona la ley les dije: Yo ese sistema no lo conozco aqu en la Unin
del valor, y cada da funciona ms. Y, por ejemplo, aquella cosa Sovitica, pero yo lo conozco muy bien. En Cuba haba mucho de
tan interesante, yo no s si ustedes siguen bien la poltica eso y en el capitalismo hay mucho de eso, y eso es capitalismo
internacional, pero aquella cosa tan interesante que el compaero puro. Porque sencillamente tenemos una empresa que vaya y
Jruschov [Nikita Jruschov era por entonces primer ministro de la venga y haga su surtido de acuerdo con lo que el pblico pide y
Unin Sovitica. Nota de la Ctedra Che Guevara] haba dicho en tenga una rentabilidad de acuerdo con la gestin que esa empresa
Yugoslavia, que incluso mand gente a estudiar y qu se yo. Pues haga en relacin con el pblico, eso no es ningn secreto, el
eso que l vio en Yugoslavia y que le pareci tan interesante, en capitalismo hace eso. El nico problema que hay es que cuando
Estados Unidos est mucho ms desarrollado porque es eso se traslada de una fbrica a todo el conjunto de la sociedad, se
capitalista. Entonces, qu es lo que pasa? Hay una serie de crea la anarqua de la produccin y viene la crisis, y despus tiene
problemas de esos que son sumamente interesantes y que hay que que venir el socialismo de nuevo.
25
Y quera decir otro puntico, esto sucede en algunos l se haya dado cuenta que lo haba perdido en esos momentos no
lugares en la Unin Sovitica en puntos muy especficos y por quiere decir que es all donde lo perdi. Y de esto es de donde
supuesto esto no quiere significar de ninguna manera que uno parte toda una serie de aberraciones. Aberraciones que se
vaya a estar de acuerdo en una afirmacin de que en la Unin producen en qu? Bueno, ustedes van a ver. En Yugoslavia hay la
Sovitica haya capitalismo. Lo nico es la indicacin de algunas ley del valor; en Yugoslavia se cierran fbricas por incosteables;
aclaraciones que se producen y yo creo que se producen porque la en Yugoslavia hay delegados de Suiza y Holanda que buscan
teora est fallando. Y est fallando la teora porque se olvidan mano de obra ociosa y se la llevan a su pas a trabajar en qu
que existi Marx y toda una poca anterior y se basan nada ms, condiciones, en las condiciones de un pas imperialista con la
digamos, en Lenin y una parte de Lenin. Lenin del ao 20 en mano de obra extranjera, donde hay toda una serie de reglamentos
adelante y esos son pocos aos de Lenin, porque Lenin vivi y regulaciones para que sea la ltima cosa. Ah van esos
muchos aos y estudi mucho. Yo una vez les deca a ustedes de compaeros yugoslavos a trabajar como agricultores o como
los tres Lenin, y ahora hay una bronca que no son tres Lenin, que obreros a esos pases donde escasea la mano de obra y expuestos
son dos Lenin. Evidentemente, de El Estado y la revolucin y del por supuesto a quedar en cualquier momento en la calle.
Imperialismo, fase superior del capitalismo, al Lenin (inaudible) Prcticamente son, en ese sentido, portorriqueos en Estados
[probablemente el Che haya dicho de la NEP-Nueva Poltica Unidos.
Econmica. Nota de la Ctedra Che Guevara]- y de toda esa
poca, hay un abismo. Ahora, se tom esa ltima poca nada ms Ahora, eso sucede en Yugoslavia. En Polonia, se va por el
y entonces se han tomado como verdades cosas que tericamente camino yugoslavo, claro, se retira toda una serie de
no son verdades, que fueron impuestas por la prctica, pero que colectivizacin, se vuelve a la propiedad privada de la tierra, se
habra que revisar esa prctica y estudiar adems, como yo les establecen toda una serie de sistemas cambiarios especiales, se
deca, la economa poltica del perodo de transicin, que es un tiene contacto con los Estados Unidos.
perodo nuevo.
En Checoslovaquia y en Alemania ya se empieza a
Ahora, frente a todos esos fracasos que han ocurrido, estudiar tambin el sistema yugoslavo para aplicarlo. Entonces
cul ha sido la reaccin? No ir a las fuentes a ver dnde estn tenemos que ya hay una serie de pases que estn todos
los errores, sino tratarah en Mosc empleaba [habra que cambiando de rumbo, frente a qu? Frente a una realidad que no
agregar el ejemplo de. Nota de la Ctedra Che Guevara] el cine se puede desconocer, y es que, a pesar de que no se diga, el
y un avioncito, que creo que es bastante justo. En un momento bloque occidental de pases europeos est avanzando a ritmos
dado el avin, el aviador se da cuenta que ha perdido el rumbo, superiores al bloque de la democracia popular. Por qu? Ah, en
est totalmente perdido. Este aviador en vez de volver a su punto vez de ir al fondo de ese por qu, que hubiera de resolver el
de destino para tomar un punto verdadero, est corrigiendo el problema, se ha dado una respuesta superficial y entonces se trata
rumbo ah donde se dio cuenta que lo haba perdido, pero el que el mercado (inaudible) reforzar el mercado, empezar la ley del
26
valor, reforzar el estmulo material. Todo el mundo, todo lo que

sea estmulo material.todos los directores ganan cada vez ms.
Hay que ver el ltimo proyecto de la RDA [Repblica
Democrtica Alemana, la ex Alemania del Este. Nota de la
Ctedra Che Guevara], la importancia que tiene la gestin del
director, es decir, en la retribucin la gestin del director. Todo
eso est sucediendo por fallas de principios que no son
suficientemente analizadas. Por eso insisto tanto en esto y ya no
hablo ms. []
27
Nstor Kohan - El Che Guevara y la filosofa de la praxis
El Che Guevara burguesa del Che reposa sobre tres tipos de operaciones
ideolgicas:
y la filosofa de la praxis (1) En primer lugar, se lo intenta desvincular de la revolucin
cubana, de su direccin revolucionaria -que l contribuy a crear
Nstor Kohan y de donde emergi como cuadro y dirigente- y del innegable
impulso que aquella dio a la revolucin continental. En segundo
lugar, se pretende presentarlo como un empirista y un pragmtico,
Aniquilar e incorporar. En esos dos movimientos se absolutamente desprovisto de cualquier nexo con la teora social
articulan y condensan las estrategias que los poderosos han y filosfica marxista. Y en tercer lugar, se lo convierte en un mito
desarrollado frente al Che. Una vez capturado, lo asesinaron, y una imagen, desligados de su proyecto, y a los cuales se
despedazaron su cadver y como a tantos otros compaeros, lo reverencia independientemente de sus ideas o a pesar de
desaparecieron. Luego, se dedicaron pacientemente a ellas.
incorporarlo. Esta ltima operacin es quizs la ms fcilmente
Como a todos los revolucionarios -muchos de ellos y ellas identificable. En las revistas, diarios, TV y cine -privilegiados
annimos, que no tuvieron la suerte de ser conocidos como el Che espacios de construccin hegemnica- Guevara se ha convertido
pero que sin duda alcanzaron su misma estatura moral- se los ha en el poster de un rockero pelilargo y con boina, un hroe
tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido convertir en romntico, un aventurero mitolgico y utpico, un Robin Hood,
objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren slo depende un Don Quijote, un Cristo laico o un simptico idealista.
de nosotros, de nuestra lucha, de la capacidad que tengamos para Inalcanzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto
que sigan acompandonos no desde las vidrieras ni las libreras inservible e inoperante en la cotidianeidad. Y adems, siempre
del shopping sino desde la calle, el colegio, la fbrica, la derrotado. El cine -para dar slo un ejemplo- privilegia
universidad, las movilizaciones. invariablemente las derrotas de los revolucionarios. Por qu se
El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha hacen tantas pelculas sobre la derrota espaola ante Franco y
por su herencia, a un combate. En esa pelea, la apropiacin ninguna sobre la victoria de Viet Nam, o de Cuba? Desmoralizar
y desmovilizar al enemigo -el pueblo, la juventudes la gran
1
La primera versin de este texto naci originariamente a fines de 1992, como consigna de guerra. El Che no fue inmune a esa estrategia.
ponencia leda en diciembre de ese ao en un encuentro de filosofa en La Paz, Bolivia y la Higuera predominan sobre Santa Clara y La Habana.
Bolivia. Una breve sntesis fue all publicada en el suplemento cultural del Admirarlo, s, pero no seguir su ejemplo.
peridico Presencia (La Paz, 24/1/1993) bajo el ttulo El papel del hombre en la Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario
filosofa de la praxis. Luego de haber sido reelaborado ms de una vez, el ensayo
fue publicado en Argentina en la revista Amrica Libre (N11, 1997), en Cuba en
implica entonces comenzar -apenas comenzar, en esa precaria
Debates Americanos (N3, 1997) y en Mxico en Dialctica (Ao 22, N31, etapa estamos- a desmontar esa sistemtica e inescrupulosa
1998). Luego fue incorporado al libro Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder apropiacin. Pero tambin obliga a polemizar con la
(Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2005).
28
neutralizacin y el congelamiento que le han impuesto ms de poltica, a la 'transformacin' del mundo sin lo cual el marxismo
una corriente de izquierda. Ya sea los que lo reivindican no sera ms que el alimento de ratas de bibliotecas o de
folklricamente como figura inofensiva y tranquilizadora para funcionarios polticos pasivos".
aplacar conciencias a travs de toda una serie de fantasas A pesar de ese justificado reconocimiento, el humanismo
compensatorias o los que lo cuestionan por su supuesto y el historicismo praxiolgico reposaban y giraban para Althusser
foquismo ultraizquierdista (pequeo burgus desesperado, sobre una misma problemtica ideolgica "no cientfica",
populista sin confianza en el proletariado puro, en el partido de voluntarista e idealista. Ambos se haban apartado del
vanguardia, etc, etc). materialismo, en el particular significado que l otorgaba al
Tratando de ubicarnos en esa doble disputa, y subrayando trmino "materialismo" -no directamente asimilable al del
la continuidad metodolgica entre la ruptura terico poltica que DIAMAT-: (a) tesis epistemolgica de la diferencia y
produjo Marx y las que a su turno incentivaron Lenin, Maritegui preexistencia del objeto real por fuera tanto del proceso
y el Che -sin olvidarnos de otros pensadores y dirigentes cognoscitivo como de su producto, el objeto de conocimiento
antiburocrticos, aunque no los analicemos en este libro- construdo ("Materialismo Dialctico"), y (b) teora de la
intentaremos sealar ciertos ncleos conceptuales de su economa poltica y de la historia, no centrada en los sujetos ni en
pensamiento terico. Apenas fragmentos de un estudio los hombres, sino en los procesos, relaciones y estructuras, de los
sistemtico que sigue aun pendiente para las nuevas generaciones. cuales los hombres son meros soportes o portadores
("Materialismo Histrico").
Al hacer la enumeracin de las corrientes y autores
Humanismo y Antihumanismo terico izquierdistas que habran "recado" en el humanismo y el
historicismo, Althusser inclua sugestivamente a: (a) Rosa
En su polmica y provocativa obra Para leer El Capital, Luxemburg y Franz Mehring; (b) Bogdanov y el 'Prolekult'
Louis Althusser se opona a las interpretaciones izquierdistas del (Cultura Proletaria), (c) Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; (d) "la
marxismo que, para criticar y oponerse al mecanicismo y al oposicin obrera" (es decir Len Trotsky y su corriente), (e)
fatalismo, haban apelado a la voluntad revolucionaria y haban Antonio Gramsci; y finalmente (f) "los pueblos del Tercer
enfatizado el humanismo, el historicismo y una concepcin Mundo" que realizan "combates polticos verdaderamente
igualitarista de la praxis. Adoptaba entonces una perspectiva revolucionarios para conquistar y defender su independencia
filosfica autodefinida como "antihumanista terica" y poltica y comprometerse en la va socialista"2.
"antihistoricista". Dej huella e hizo historia.
2
El sentido ltimo que Althusser trataba de encontrar en Cfr.Louis Althusser: Para leer El Capital. .Mxico, Siglo XXI,
ese izquierdismo -particularmente en el de Gramsci- era que 1988."El marxismo no es un historicismo", p.130-156. La
"remita a una protesta contra el farisesmo libresco de la II enumeracin de los partidarios del izquierdismo historicista,
Internacional y un llamado directo a la 'prctica', a la accin praxiolgico y humanista en p.153.
29
Si bien Althusser no nombraba explcitamente a aquellos cultural, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista
tericos y dirigentes revolucionarios que en "el Tercer Mundo" se Pensamiento Crtico cuestionaban explcitamente al DIAMAT,
sentan atrados por el humanismo y el historicismo, no es difcil publicaban a Lukcs y Korsch en castellano e intentaban
imaginar a quien estaba refierindose -si tomamos en cuenta que fundamentar, en la revista y en sus planes de estudio, una lectura
su libro se public en 1967-. Creemos que en esa alusin historicista del marxismo. Mientras tanto, Adolfo Snchez
Althusser estaba pensando en la direccin poltica de la Vzquez publicaba en Mxico su clebre Filosofa de la praxis.
Revolucin Cubana y especialmente en Ernesto Che Guevara. Era exactamente el mismo ao, 1967, en que Althusser arremeta
Uno de sus alumnos y discpulos directos, Rgis Debray, en Pars contra el "humanismo historicista de la praxis" y Marta
se haba trasladado a La Habana, particip al menos formalmente Harnecker -su discpula latinoamericana- comenzaba a seguirlo
en la Escuela de Filosofa y tuvo un contacto por as decirlo puntualmente en nuestros pases con sus clebres manuales, que
"directo" con el Che. Althusser saba muy bien de qu estaba guiaron el aprendizaje de miles de militantes latinoamericanos
hablando. simpatizantes de la revolucin cubana3.
Recordemos que en Europa, desde una perspectiva Entonces, no es muy difcil coincidir con el diagnstico de
filosfica crtica y antidogmtica, Lukcs, Korsch y Gramsci - aquella caracterizacin althusseriana, aunque desde una
pero no slo ellos- haban enfrentado en los aos '20 y '30 las perspectiva diametralmente opuesta (sin por ello construir -
visiones canonizadas del marxismo enfatizando su componente insistimos- un nuevo panten invertido). Efectivamente, el
humanista y priorizando su historicismo. En esos aos, el pensamiento terico del Che Guevara se inscribe en esas
DIAMAT se haba erigido en "oficial" pero su reinado corrientes historicistas y humanistas de la filosofa de la praxis,
aparentemente monoltico conviva en realidad con otras
vertientes heterodoxas y no esquemticas. En ese impulso terico,
indudablemente la categora dialctica de praxis haba ocupado
un lugar central, tanto en Historia y conciencia de clase como en
3
los Cuadernos de la crcel (aunque este reconocimiento Veinte aos despus, en 1989, Marta Harnecker todava segua
indubitable no implique, de ningn modo, construir un nuevo esforzndose por conciliar su entusiasta adhesin a la estrategia
panten, ahora heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo del poltica guevarista para el continente latinoamericano, con el
stalinismo). "antihumanismo terico" althusseriano, evidentemente
En Amrica Latina, el DIAMAT slo se pudo imponer contradictorio con la filosofa humanista e historicista del Che.
sobre el marxismo creativo de Maritegui y sobre el espritu de Cfr. Marta Harnecker: "El Che: vigencia y convocatoria" y "El
ofensiva de Mella a fines de los aos '20. Su hegemona dur Che: La consecuencia de un pensamiento". Bs.As., s/edit. 1989.
hasta inicios de los '60 cuando, al calor de la revolucin cubana, Principalmente "Sobre el humanismo en el Che y la crtica de
comienza la batalla por extender, difundir y socializar otras Althusser a la consideracin del marxismo como un humanismo".
vertientes marxistas. En la cresta de ese renacimiento poltico p.26-27.
30
cuya larga tradicin crtica y antidogmtica tiene en Gramsci y en trabajos y en su correspondencia familiar desde 1954 en adelante
Maritegui sus principales exponentes4. -la poca de sus grandes viajes por Amrica Latina-, aparecen
regularmente categoras marxistas y frecuentes alusiones irnicas
La formacin filosfica a sus apasionadas lecturas de los clsicos de esta corriente. Por
ejemplo, en un trabajo sugestivamente titulado "La clase obrera
Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, de los EEUU... amiga o enemiga?", redactado en abril de 1954, a
Engels y Lenin varios aos antes de la proclamacin socialista de partir de la categora de imperialismo el joven Guevara analiza
la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de los '60. Su los mtodos de la burguesa norteamericana para compensar la
formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la plusvala extrada a su proletariado.
Revolucin Cubana incluye por lo menos la lectura de El En abril de 1956, tambin le dice a su padre: "Dentro de
Manifiesto Comunista y El Capital de Marx; el Anti-Dhring de poco tiempo pasar a ser una notabilidad en la ciencia mdica, si
Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase no como cientfico o profesor por lo menos como divulgador de
superior del capitalismo de Lenin. Con los dos primeros tuvo la doctrina de San Carlos [Lase Carlos Marx] desde los altos
contacto entre los 16 y los 17 aos, cuando comienza a redactar escaos universitarios. Porque me he dado cuenta que la
un diccionario filosfico. Las notas para ese diccionario las fisiologa no es mi fuerte, pero lo otro s" y le comenta a su amiga
escribe en diferentes pocas y las culmina en Mxico. Los otros Tita Infante, en octubre del mismo ao: "Por supuesto, todos los
tres los analiz en sus aos de estudios universitarios5. En trabajos cientficos se fueron al cuerno y ahora soy slo un asiduo
lector de Carlitos [lase Carlos Marx] y Federiquito [lase
Federico Engels] y otros itos". Este tipo de referencia a sus
4
Cfr.Fernando Martnez Heredia: El Che y el socialismo. Bs.As., lecturas marxistas se repite, invariablemente, en la
Dialctica, 1992. p.12,60,69 y 140; y Michael Lwy: El correspondencia de esos aos. Les comenta tambin: "Por otro
pensamiento del Che Guevara. Mxico, Siglo XXI, 1987.p.17. lado te dir que tengo una cantidad de chiquilines de sexto ao
Estas dos investigaciones son seguramente las que mejor encandilados con mis aventuras e interesados en aprender algo
explicitan y desarrollan la pertenencia del pensamiento filosfico
del Che a la filosofa de la praxis y su diferencia radical con todo
materialismo (ya sea del DIAMAT u otros ms elaborados). Cfr. tambin Carlos Tablada: "La creatividad en el pensamiento
econmico del Che" en Cuba Socialista N39, mayo-junio de
5
Lamentablemente hasta la fecha ese diccionario redactado por el 1989.p. 66-70. Algunos pequeos fragmentos han sido
joven Guevara no ha sido publicado. Pueden consultarse unas recientemente reproducidos en la antologa Amrica latina,
pocas fotografas de algunas pginas manuscritas -por ejemplo, la despertar de un continente. Australia, Ocean Press, 2003 [Vase
correspondiente al trmino "dialctica", o a Marx y Scrates, en nuestra presentacin Los inditos del Che Guevara, incluido en
la iconografa de Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Ernestito, vivo la segunda parte de este volumen].
y presente (1928-1953). La Habana, Ed.Poltica, 1989.p.105-109.
31
sobre las doctrinas de San Carlos" o "Estoy fuerte, optimista, la lepra un espritu comprensivo como es el Dr. Hugo Pesce, que
subo frecuentemente a los volcanes, voy frecuentemente a visitar ha solucionado la mayora de nuestros problemas ms
ruinas, leo frecuentemente a San Carlos y sus discpulos". apremiantes ($$,&&,etc). De paso le dir que las ideas de este
Agrega: "El tiempo libre lo dedico al estudio en forma informal seor se parecen mucho a las suyas [Tita era militante comunista
de San Carlos. La nueva etapa de mi vida exige tambin el en Buenos Aires] pero no es tan romntico como usted. Es
cambio de ordenacin; ahora San Carlos es primordial, es el eje, y sumamente probable que en ese momento haya tomado contacto
ser por los aos que el esferoide me admita en su capa ms directo con la obra de Jos Carlos Maritegui, padre intelectual de
externa", etc.,etc6. Pesce.
Un gran aliciente para su inicial acercamiento al marxismo Por este ltimo Guevara continu sintiendo una gran
terico se produce en Guatemala en 1954, en la biblioteca de la estima aun despus de triunfar la revolucin en Cuba. No
que sera su mujer Hilda Gadea. Posteriormente, exiliado de casualmente, le dedica su libro Guerra de guerrillas en 1962 con
Guatemala tras el golpe contrarrevolucionario contra Arbenz, la siguiente dedicatoria: Al Doctor Hugo Pesce, que provocara,
recibe de manos de su amigo Arnaldo Orfila Reynal -por esa sin saberlo quizs, un gran cambio en mi actitud frente a la vida y
poca director de FCE Fondo de Cultura Econmica y luego de la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siempre, pero
Siglo XXI- los tres tomos de El Capital, en la traduccin de encaminado a fines ms armnicos con las necesidades de
Wenceslao Roces. Su padre tambin seala la importancia que Amrica. Fraternalmente Che Guevara. En ese gran cambio
tuvo en su inicial inters por el marxismo la amistad -nacida en que le provoc el encuentro juvenil -mdico y poltico- con
1954 en Guatemala y continuada luego de la toma del poder en Pesce, habr tenido algo que ver Maritegui? Creemos que el
Cuba en los aos sesenta- con el profesor norteamericano Harold antimperialismo visceral del Che -que no separa socialismo de
White, quien en 1928 haba impartido clases de marxismo en la liberacin nacional- mantiene una filiacin directa con aquellas
Facultad de Filosofa de la Universidad de Utah y haba escrito proposiciones herejes que Maritegui haba enviado a Buenos
una obra sobre el mismo tema publicada en los EEUU. Aires en 1929.
Adems, en uno de sus viajes continentales se aloja, En vsperas de la salida en el Granma (el barco de la
sugerentemente, en la casa del comunista peruano Hugo Pesce, expedicin de Fidel Castro a Cuba) Guevara se escondi en casa
uno de los dos delegados mariateguianos a la conferencia del guatemalteco Alfonso Bauer. Segn el posterior testimonio -
comunista de Buenos Aires de 1929. Le dice entonces en una de 1977- de este doctor, los dueos de casa encontraron, tras su
carta (fechada en mayo de 1952) a su amiga Tita Infante: partida, varios libros suyos abiertos en su cama. Entre ellos El
Afortunadamente encontramos en Lima, junto con un maestro de Capital y El estado y la revolucin.
Su inters por la lectura de los principales textos
marxistas, como es obvio, no respondi nicamente a una
6
Cfr.E. Guevara Lynch: ...Aqu va un soldado de Amrica. curiosidad meramente libresca. En sus viajes juveniles por el
Bs.As., Planeta, 1990. continente haba sido testigo de la ebullicin revolucionaria de los
32
mineros de Bolivia -abortada por el nacionalismo, que luego Esta cultura que haba bebido tempranamente en los
colaborara con la dictadura de Barrientos y Ovando- y de la clsicos del marxismo se enriquecer cuando el revolucionario
intervencin yanqui en Guatemala en 1954. La impronta de esa deje momentneamente paso al constructor; es decir, cuando
preocupacin poltica, tan presente en sus cartas anteriores a su Guevara deja de ser guerrillero y pasa a desempear
incorporacin al Movimiento 26 de julio en Mxico, fue responsabilidades como Jefe del Departamento de
indudablemente el teln de fondo de sus lecturas filosficas y Industrializacin del INRA, Presidente del Banco Nacional de
econmicas. Cuba y luego como Ministro de Industrias. Las lecturas
De manera que cuando la direccin cubana emprende el individuales previas son tericamente enriquecidas por la enorme
rumbo de construir el socialismo en la isla, Guevara contaba ya experiencia colectiva de los aos de lucha y por la indita
con todo un capital simblico acumulado en la lectura de algunas situacin de un pas donde todo, absolutamente todo, est por
de las principales obras marxianas y tambin de Engels y Lenin. crearse.
Su preocupacin por la teora revolucionaria realmente corra Esos aos febriles son los del trabajo voluntario y el
pareja con su voluntad de lucha y su herosmo personal. Una debate econmico, matizados por la investigacin sistemtica.
leccin que los nuevos revolucionarios no deberan olvidar, sobre Cuenta Miguel Figueras -director por ese entonces de
todo cuando hoy se defiende confusamente la audacia y la Planificacin Perspectiva del Ministerio de industrias, a cargo del
valenta del Che pero se desprecia la formacin terica. El Che no Che- que Guevara haba armado dos grupos de estudios por
fue un condottiero ni un mercenario, de esos con que el cine semana. Los lunes a la noche se reuna a estudiar Matemticas y
hollywoodense nos inunda hasta el hasto. Fue un cambatiente uso de las estadsticas y los jueves en el mismo horario, lea y
revolucionario, un cuadro revolucionario, un comunista en el
cabal sentido de la palabra.
No fue entonces un simple "empirismo" o "pragmatismo" sobre Amrica (CEA),1989.Tomo I.p.29-110. A los treinta aos
desideologizado por adaptarse a los nuevos rumbos que tomaban de la cada del Che (1997) una cantidad por ahora incontable de
los acontecimientos en la Cuba de Fidel Castro los que lo llevaron biografas y pelculas se han abocado a su figura. La mayora,
al marxismo, como tergiversada y malintencionadamente proveniente de la industria cultural del rgimen y de sus
sostienen muchas biografas7. idelogos, focalizan toda la trama en su figura, escondiendo,
manipulando u ocultando su proyecto. De todas, la mejor que
hemos ledo porque est escrita desde una perspectiva y valores
7
Para un estudio exhaustivo de las veintiseis biografas sobre el revolucionarios es la de Paco Ignacio Taibo II: Ernesto Guevara,
Che (escritas hasta el ao 1989, pues en 1997 se publicaron tambin conocido como el Che. Bs.As., Planeta, 1996. Aunque
muchsimas ms...) y de los setenta artculos que se publicaron en sta soslaye el aporte terico de Guevara -le dedica slo una
la prensa latinoamericana sobre su vida (desde su muerte hasta pgina de las casi 900 al debate sobre el valor- privilegiando el
1968) cfr. Germn Snchez: "Che: Su otra imagen". En el aspecto biogrfico.
volumen colectivo Pensar al Che. La Habana, Centro de Estudios
33
estudiaba colectivamente El Capital8. En esa poca llega tambin completo, del hombre total11. Tambin es sumamente
a Cuba el profesor de economa poltica marxista Anastasio llamativo el paralelo entre la crtica de Guevara al burocratismo -
Mansilla9. Lo que ms impacta -e incomoda, vaya si incomoda- por su culto a la rutina gris- y la prdica vitalista y juvenilista de
en l es que reune a un tiempo el estudio y la elaboracin El hombre mediocre de Jos Ingenieros, otra de las fuentes de la
sistemtica de la teora marxista y la prctica poltica en su ms hermandad de Ariel tan presente en el ideario latinoamericanista
alto escaln. de la Reforma Universitaria. En el Diccionario de filosofa que el
En estos aos descubre los Manuscritos econmico- Che comenz a redactar en forma manuscrita a los 17 aos (esos
filosficos de 1844 de Marx y, posiblemente, vuelve a leer la obra materiales se encuentran hoy en el archivo del Centro Che
de Anbal Ponce: Humanismo burgus y humanismo proletario10, Guevara de La Habana), varias pginas estn dedicadas a
publicada en La Habana en 1962. En ella el pensador argentino - Ingenieros.
reconstruyendo el itinerario del humanismo desde Erasmo y No debemos olvidar que la influencia de Ingenieros no
William Shakespeare hasta Romain Rolland, pasando por Ernest slo impregn la formacin ideolgica del joven Guevara en la
Renan- defenda histricamente el concepto de "hombre nuevo, Argentina.
completo, integral y total", como categora central en el Su eco tambin fue enorme en el ideario antimperialista de
marxismo. las distintas generaciones que antecedieron y confluyeron en la
Si Maritegui fue sin duda el antecesor ideolgico y revolucin cubana de 1959. Este fenmeno tiene lugar ya desde la
poltico del Che en su impulso antimperialista y en su dcada del 20, cuando Ingenieros se encuentra personalmente en
impugnacin de los dogmas "materialistas" y "deterministas" que La Habana -a su regreso de Mxico en 1925- con Julio Antonio
slo avalaban y justificaban el reformismo, Ponce es su antecesor Mella, Rubn Martnez Villena y Gustavo Alderegua, tres de las
en la problemtica del humanismo. Es indudable que Humanismo
burgus y humanismo proletario, es una de las fuentes directas 11
Ernesto Guevara haba ledo este trabajo de Ponce largamente antes de conocer
del rescate que el Che hace del hombre nuevo, del hombre a Fidel. Por ejemplo, Carlos Infante, hermano de Tita Infante, la gran amiga de
juventud del Che, seala: Ella era afiliada a la juventud comunista de la Facultad
de Medicina de Bs.As., no as Ernesto, que era un joven muy independiente.
8 Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo intervena,
Cfr.Entrevista de Yvette Villaescusa a Miguel Figueras. En discutamos apasionadamente.Ellos discutan sobre marxismo, sectarismo, acerca
Granma Internacional, 11/X/1992, p.3. de la falta de flexibilidad y elasticidad de la juventud comunista argentina. Tita no
era sectaria, estaba mucho ms cerca del pensamiento de l [...] Tita le dio a leer
9
Ver Che Guevara lector de El Capital [Incorporado en la segunda parte de este a Anbal Ponce [...] Hay tres libros de Anbal Ponce que leyeron ambos:
volumen]. Educacin y lucha de clases, Humanismo burgus y humanismo proletario y El
10
De Ponce se publican en Cuba durante esos aos dos libros: Educacin y lucha viento en el mundo. Estoy seguro que leyeron Ambicin y angustia de una
de clases [Prlogo cubano s/firma, p.I-XI]. La Habana, Imprenta Nacional de adolescente, porque eran estudiosos y ste es un trabajo psiquitrico muy
Cuba-Ministerio de Educacin, 1961 y Humanismo burgus y humanismo interesante de Anbal Ponce. Cfr. En Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Clida
proletario [Prlogo de Juan Marinello, p.7-30]. La Habana, Imprenta Nacional de presencia. La amistad del Che y Tita Infante a travs de sus cartas. Rosario,
Cuba, 1962. Ameghino, 1997.p.16.
34
principales cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellos aos. revelaciones del XX Congreso del PCUS y las acaloradas
Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Villena -lder del polmicas sobre los Manuscritos. No casualmente Jean Paul
comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxico- escribe Sartre, uno de los principales protagonistas de ese debate que
Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros cuestionando la defini al marxismo como "el horizonte insuperable de nuestro
impugnacin que de l haba hecho entonces Jorge Maach. tiempo", caracteriz tambin al Che como "el hombre ms
Incluso el futuro canciller de la revolucin cubana Ral Roa, completo de nuestra poca".
miembro de la Liga Antimperialista y la Universidad Popular Guevara nunca escindi la filosofa y la economa de la
Jos Mart a fines de los 20, del Ala Izquierda Estudiantil poltica. En medio de esa encendida voluntad de pensar, estudiar
durante los 30 y uno de los principales impulsores del y crear en el plano terico, el Che segua atentamente la marcha
antimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que su obra de la revolucin latinoamericana. Reciba peridicamente y sin
constituye una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel descanso a numerosos revolucionarios, includos argentinos y
Castro en tiempos de estudiante-, sealaba a Ingenieros, junto con argentinas, con quienes discuta distintas estrategias de lucha.
Maritegui, como uno de sus principales maestros12.
Y si de herencia cultural latinoamericana se trata, no
debemos olvidar que de jovencito, en la provincia de Crdoba, La crtica al DIAMAT y al determinismo
durante 1943-45, el joven Ernesto Guevara -amigo de Gustavo
Roca- frecuentaba asiduamente y se llevaba libros de la biblioteca Al explicitar su concepcin del marxismo, Guevara
personal de Deodoro Roca, el redactor del Manifiesto Liminar de retomaba las Tesis sobre Feuerbach (ncleo conceptual en el que
la Reforma del '18, poco tiempo antes fallecido (en 1942). se apoyan todos los filsofos de la praxis -desde Lukcs y
El pensamiento disruptivo de Guevara se inserta entonces Gramsci hasta Snchez Vzquez-), cuando sostena que la
de lleno en el cruce de esta doble tradicin. Por un lado la pasividad de las masas, analizada desde un punto de vista
latinoamericanista y humanista de Ingenieros, Maritegui, Mella, filosfico, tiene su origen en "la propaganda directa [realizada
D.Roca y Ponce; por el otro, la vertiente historicista y humanista por] los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgimen
del marxismo occidental europeo. Ambas inclasificables dentro de clase, ya sea de origen divino o por imposicin de la
del rgido y cerrado permetro de la sistematizacin "materialista naturaleza como ente mecnico"13.
dialctica". Es evidente que, como en la primera Tesis del Marx de
De la mano de los Manuscritos econmico-filosficos de 1845, Guevara est criticando tanto al viejo espiritualismo cuyas
1844 y sin proponrselo, el Che se instala abruptamente en la
discusin mundial sobre la filosofa del marxismo y sobre la
13
"cuestin de la alienacin", incentivada entonces por las Cfr.E.Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". En El
socialismo y el hombre nuevo. Compilacin y notas de Jos
12
Cfr. nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y Aric. Mxico, Siglo XXI, 1977.p.8.
latinoamericano. Obra citada.
35
explicaciones se asientan en lo divino; como al materialismo Lenin otorgaba en poltica a la dimensin subjetiva un lugar
ontolgico metafsico que enfatiza la prioridad de la materia, privilegiado.
entendida como naturaleza sujeta a leyes necesarias e No sera exagerado encontrar un paralelo analgico entre
independientes de la praxis humana. Ambas tradiciones culminan la ruptura terica iniciada por la revolucin cubana y la ofensiva
legitimando la pasividad y la especulacin. Ahora bien, si poltica continental que sta provoc, con las crticas de Lenin,
Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo como al Trotsky y Rosa Luxemburg al determinismo quietista de la II
idealismo,... no contradice al DIAMAT, que tantas simpatas Internacional, fundamentalmente el de Kautsky y el de Plejanov
expresa por el viejo materialismo -ilustrado y burgus- del siglo (no as con Labriola, inasimilable a los dos ltimos).
XVIII? Efectivamente, filosficamente hablando Guevara no es Por ejemplo, planteaba el siguiente interrogante: "Cmo
un ingenuo. Su distanciamiento crtico del DIAMAT lo expresa se puede producir en un pas colonizado por el imperialismo, sin
en reiteradas ocasiones, por ejemplo cuando se queja ningn desarrollo de sus industrias bsicas, en una situacin de
amargamente del "escolasticismo que ha frenado el desarrollo de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el trnsito al
la filosofa marxista". socialismo?". Para responderle, en "La planificacin socialista, su
Guevara no explicita todos sus presupuestos filosficos ni significado", Guevara cuestionaba abiertamente la respuesta
abandona el lenguaje y la terminologa usualmente empleada en determinista y materialista, segn la cual se poda: "como los
la literatura marxista de la poca. Por ejemplo, aunque critica el tericos de la II Internacional, manifestar que Cuba ha roto todas
DIAMAT, sigue utilizando el trmino materialismo dialctico. las leyes de la dialctica, del materialismo histrico, del
No obstante, su nuevo encuadre terico filosfico resignifica marxismo y que, por tanto, no es un pas socialista o debe volver
muchos de los trminos que durante tanto tiempo haban sido a su situacin anterior".
bastardeados por la filosofa oficial del DIAMAT. Frente a esta Segn el Che, la revolucin cubana rompa efectivamente
ltima interpretacin del marxismo -ideologa legitimadora que con "las leyes de la dialctica", tal como eran entendidas por el
garantizaba la tranquilidad y llamaba a esperar que "se produjera" fatalismo del materialismo escolstico. Y tambin rompa
la revolucin cuando las condiciones estuviesen "maduras" (como definitivamente con el "el materialismo histrico", tal como era
una fruta natural), por el mandato ineluctable de 'las leyes recitado en los manuales de la vulgata, de la poca de
objetivas' que inevitablemente todo lo determinaban en la consolidacin y expansin de esa teora.
historia- Guevara opone su concepcin filosfica de la praxis. Por eso, sealar el paralelo con la ruptura terica
sta le permite superar la vieja dicotoma entre 'materialismo e producida por Lenin y los bolcheviques, no es arbitrario. Ambos
idealismo'. Al mismo tiempo que le permite recuperar la deben remar contra la corriente supuestamente "ortodoxa" de sus
dimensin dialctica, que tan opacada se hallaba en el tiempos. Recordemos que como el Che Guevara hizo con la
determinismo social. Desde esta perspectiva filosfica, Guevara cubana, en Italia el joven Gramsci haba caracterizado la
revaloriza junto a los aportes de Marx, aquellos otros donde revolucin bolchevique de Lenin en 1917 como una "revolucin
contra El Capital". Es decir, contra El Capital tal como lo
36
entendan a travs del tamiz determinista y materialista Confundiendo metodolgicamente lgica e historia en el
"ortodoxo" los dirigentes de la II Internacional. mtodo de exposicin de El Capital, priorizando la primera por
En la misma lnea de pensamiento, en el Per Jos Carlos sobre la segunda, la obra principal de Carlos Marx se haba
Maritegui haba sostenido que la nueva concepcin activista de convertido en una receta, cuya cristalizacin impeda admitir que
Lenin poda entenderse si se remplazaba la frmula cartesiana se "quemaran etapas" en el decurso histrico poltico. Lo que se
"pienso, luego existo" por la de "combato, luego existo". Y consideraba tericamente como "modelo clsico" dictaminaba,
agregaba que "El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario desde lo alto, que Cuba no poda marchar al socialismo, pues "la
-vale decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un historia no se puede forzar". El frreo determinismo ineluctable
determinismo pasivo y rgido". En todos estos casos, se trataba de de las leyes de la sociedad, centrado en el imparable desarrollo de
restablecer el marxismo en su dimensin ms radical, vital y de las fuerzas productivas, tambin se haba convertido en Amrica
ofensiva. Latina -como el de Kautsky y Plejanov- en un "dogma
Emparentndose con esa tradicin activista, la "Segunda revolucionario".
declaracin de La Habana" (febrero de 1962) reclamaba: "El La revolucin cubana, cuya mxima expresin terica se
deber de todo revolucionario es hacer la Revolucin. Se sabe que encuentra en los escritos del Che, constituy precisamente una
en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de rebelin contra esos "dogmas". Contra esas "leyes de la
revolucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el dialctica". Contra esa interpretacin del "materialismo
cadver del imperialismo. El papel de Job no cuadra con el de un histrico". Ese es, probablemente, el sentido de la reflexin
revolucionario". madura que Guevara anota nerviosamente en la selva de Bolivia,
De ah que en su Diario del Che en Bolivia, Guevara aquel 26 de julio de 1967.
anotara como balance del 26 de julio, fecha que conmemora el Fueron precisamente esos dogmas, materialistas y
asalto de Fidel Castro al Cuartel Moncada: "Significado del 26 de deterministas, los que sirvieron para legitimar la cultura poltica
julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas de la espera quietista y defensiva, antes de tomar el poder, y los
revolucionarios". que permitieron oponerse a construir el socialismo anticapitalista
La revolucin cubana resultaba una hereja en toda la no mercantil, despus de tomar el poder. Precaucin y mesura
lnea, si se analizaba desde el materialismo determinista, asociado fueron los lemas de ese marxismo momificado.
a una filosofa de la historia universal que prescriba el paso Subrepticiamente, ese fatalismo contina presente en
necesario e ineluctable de todos los pases del mundo por rgidas quienes lo siguen acusando por su supuesto "foquismo", su
etapas cuya sucesin predeterminada segua el canon de un "voluntarismo ultraizquierdista", su "aventurerismo pequeo
modelo lgico apriori, extrado de la formacin social inglesa -el burgus" y otros ncleos ideolgicos semejantes. Aun hoy no se
correlato emprico utilizado por Marx en El Capital por ser el le perdona su hereja irreverente frente a la receta cientificista de
pas ms adelantado de su tiempo-. la "materialidad objetiva". Todava lo quieren domesticar, los
sigue incomodando.
37
La polmica que Guevara abre frente al determinismo, En los sesenta, el Che retoma esa tradicin olvidada de
desde la filosofa de la praxis, presupone -de ambos bandos- una Maritegui (y tambin de Mella) cuando sostiene que: "Por otra
diferencia fundamental acerca de las concepciones del desarrollo parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de
social y del carcter de la revolucin. No olvidemos que en su oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo
concepcin terico poltica, sus conceptos filosficos, su anlisis forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o
sociolgico, sus mtodos de lucha y sus planteos econmicos revolucin socialista o caricatura de revolucin". Idntica postura
forman un conjunto orgnico que pretende -creemos que lo logra- estaba ya planteada en la Segunda declaracin de La Habana,
ser coherente. No deja de tener tensiones pero dentro de un todo donde la direccin poltica de la revolucin cubana negaba toda
coherente. posibilidad de lucha a la burguesa nacional. Ser puntualmente
Cuando el Che y la revolucin cubana ponen en duda la retomada en agosto de 1967 por la OLAS (Organizacin
concepcin etapista que separa en dos las tareas de liberacin latinoamericana de Solidaridad), conferencia donde participaron
nacional y las socialistas, estn polemizando no slo con una revolucionarios de todo el continente, includa una numerosa
postura poltica sino tambin con una concepcin filosfica. Esta delegacin argentina.
ltima est presente tanto en las discusiones sobre el carcter de La disputa de orden poltico era, evidentemente, la
la revolucin latinoamericana como en los debates sobre la fundamental. Pero tena un correlato en la discusin terica con el
transicin, la ley del valor y la gestin econmica poscapitalista. fatalismo materialista del DIAMAT, desde el cual se rechazaba
En torno al primero de estos dos problemas, el etapismo como una "locura" no slo el planteo de hacer una revolucin
prescriba la necesidad de pasar por una etapa previa a la socialista de liberacin nacional (en un proceso nico, sin separar
revolucin socialista, la revolucin democrtico-burguesa que en ambas tareas) sino tambin el intento de crear un socialismo
Amrica Latina asuma la forma agraria-antimperialista. Si la anticapitalista no mercantil, en un pas subdesarrolllado. Las
revolucin pendiente es democrtico burguesa, la clase que la fuerzas productivas y su lgica implacable no lo permitan..., tal
encabezara sera la "burguesa nacional". Fue esa la perspectiva como argument Bettelheim, en la polmica sobre el valor y la
asumida por Victorio Codovilla en 1929 en la Primera transicin.
Conferencia Latinoamericana. Maritegui, frente al etapismo, En esa clebre polmica, Bettelheim le reprochaba al Che
sostena en una editorial de Amauta: "La revolucin latino- no respetar tericamente la correlacin predeterminada de fuerzas
americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase productivas y relaciones de produccin. Debe existir una
de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin correspondencia total entre las primeras y las segundas, segn un
socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los orden histrico fatal e inmodificable. El Che le responde que si no
adjetivos que queris: 'antimperialista', 'agrarista', 'nacionalista- se separan mecnicamente la poltica de la economa, y si se parte
revolucionaria'. El socialismo los supone, los antecede, los abarca de que en la transicin poscapitalista los hombres pueden dirigir
a todos". conscientemente los procesos econmicos a travs de la
planificacin socialista, interviniendo activa y organizadamente
38
en el decurso histrico "objetivo" -luchando contra el fetichismo En la crtica al determinismo de las fuerzas productivas, el
de hechos y procesos entendidos como "naturales"-, es posible Che sostena que se puede y se debe forzar la marcha dentro de lo
que, en determinadas situaciones, las relaciones de produccin que objetivamente es posible. Lo que significa que en la sociedad
estn ms avanzadas que las fuerzas productivas. Aunque eso y la historia hay unidad diferenciada de sujeto-objeto. El sujeto es
"viole" el determinismo de las leyes de la sociedad. La activo e interviene con su praxis poltica planificada y consciente
correspondencia entre fuerzas y relaciones no es mecnica ni en el seno de la objetividad social, pero no crea esa objetividad.
lineal, digan lo que digan los manuales. Un pas subdesarrollado Guevara lo tiene muy en claro. Asume que existe una legalidad
como Cuba, con fuerzas productivas atrasadas, igual puede objetiva, punto que no discute. Lo que cuestiona es que su
"forzar" la marcha y adelantar las relaciones de produccin decurso est rgidamente predeterminado sin intervencin
socialistas para incentivar el desarrollo de las fuerzas productivas. subjetiva, sin que la poltica revolucionaria pueda incidir en el
Pero su postura no era "idealista o voluntarista". proceso econmico, como implcitamente sostena Bettelheim -no
Comentando en 1967 un discurso de Fidel Castro del 28/IX/1966, casualmente siguiendo a Stalin-. Para el Che, la legalidad objetiva
donde ste ltimo retomaba el nfasis de los estmulos morales y no es independiente del accionar subjetivo y, a su vez, la
cuestionaba a los partidarios del clculo econmico, Ernest planificacin tampoco puede desconocer la situacin objetiva de
Mandel -uno de los economistas que intervino en aquel debate- la economa y las relaciones sociales. Ni la revolucin es un
sostuvo que: "A nuestro entender, esta posicin del Che Guevara producto automtico del choque mecnico entre fuerzas
y de Fidel Castro est de acuerdo con la tradicin y la teora productivas y relaciones de produccin, ni el socialismo es el
marxista. Los que plantean el postulado absoluto del desarrollo final feliz de una evolucin lineal y ascendente.
previo de las fuerzas productivas, antes de que pueda expandirse
la conciencia socialista, pecan todos de una pensamiento Un socialismo no colonizado
mecanicista al igual que aquellos que creen poder suscitar, por
medios puramente subjetivos (la educacin, la propaganda, la Aquella filosofa universal de la historia, fatal e
agitacin) idntica conciencia de manera inmediata"14. implacable, sustentada en una ideologa productivista,
materialista y determinista -base ideolgica del etapismo-, estaba
construda desde una lectura sesgada de los escritos de Marx.
Desde ese paradigma, la vulgata acrtica y dogmtica
14
Cfr.Ernest Mandel: "El debate econmico en Cuba durante el festej y justific los trabajos y artculos de Marx sobre Bolvar y
perodo 1963-1964". Publicado en Partisans [Pars] N37, 1967. sobre la colonizacin de la India (supuestamente reprobable en el
Recopilado en El socialismo y el hombre nuevo, Obra citada, orden moral, pero absolutamente justificable en el orden del
p.252 y, ms recientemente, en Che Guevara [y otros]: El gran imparable progreso histrico). Hizo lo mismo con artculos de
debate. Sobre la economa en Cuba. Australia, Ocean Press, Engels sobre los "pueblos sin historia" y sobre la conquista
2003.
39
yanqui de Mxico. La historia humana era concebida en realidad acuerdo con su interpretacin de Bolvar, o con el anlisis que
como una teodicea, donde el Dios era El Progreso. hicieran Engels y l de los mexicanos, dando por sentadas incluso
Ese Progreso ineluctable de las fuerzas productivas, lineal ciertas teoras de las razas o de las nacionalidades inadmisibles
y ascendente, slo se poda condenar ticamente, pero constitua hoy"15. No olvidemos tampoco que junto a esta observacin, el
una frrea necesidad objetiva y material. Aunque costara Che defiende la cientificidad de los descubrimientos de Marx,
matanzas de millones y otros sojuzgamientos varios. otorgndoles idntico status histrico que a los de Newton o
La historia de la humanidad se visualizaba y relataba Einstein.
desde la eficacia y el triunfo, no desde los oprimidos. Era una En su horizonte, el socialismo marxista no es slo teora
"historia desde arriba", a pesar de las proclamas y consignas. universal sino tambin asuncin especfica de la problemtica
Supuestamente, tenan Razn quienes de hecho haban ganado las mundial desde una perspectiva no colonizada: la de una
batallas histricas. Si vencieron, slo era posible su victoria e revolucin anticapitalista del tercer mundo occidental.
imposible "objetivamente" su derrota, sentenciaba con una Consecuentemente internacionalista con la revolucin mundial -
legitimante verdad de perogrullo esta filosofa. Los derrotados y su corta y afiebrada vida resulta la mejor demostracin de ello-, el
oprimidos, cuando no tenan "un programa objetivo" para el Che no se confunda. No era habitante de Hamburgo o Pars, sino
desarrollo de las fuerzas productivas caan fuera de la de Amrica Latina. Su patria era Amrica. All se asentaba su
racionalidad histrica. proyecto comunista.
Esa visin unilateral sobre el marxismo desconoci los La gran tarea consiste en pensar y hacer la historia desde
trabajos maduros de Marx. Aquellos donde Marx reexamina esas abajo, desde los derrotados y oprimidos, desde los que nunca
primeras apreciaciones, cambiando notablemente su mirada y su tuvieron voz -aunque quizs tampoco hayan tenido un "programa
anterior paradigma. Sugestivamente, esos trabajos no aparecen en objetivo"-. Comprender y hacer la historia desde nuestra Amrica.
los manuales de marxismo -ni en los que conoci el Che ni Esa mirada latinoamericana, desde la cual se acerca al
tampoco en los posteriores-. Tampoco figuran en los cursos de marxismo y lo asume como su concepcin del mundo, lo lleva a
formacin poltica para los jvenes militantes. concluir, por ejemplo, en una conferencia a los miembros del
No es probable que el Che conociera detalladamente todos departamento de seguridad del Estado cubano, con la siguiente
esos trabajos del ltimo Marx, pues algunos de ellos ni siquiera recomendacin (tan vigente para nosotros, revolucionarios
estaban editados en espaol en la dcada de los sesenta. Por eso argentinos): "Como moraleja, digamos de esta charla, queda el
mismo, resulta sumamente valiosa su lectura crtica hacia las
recadas europestas de Marx o Engels. Sobre todo cuando
15
sostuvo que: "A Marx como pensador, como investigador de las Cfr.Che Guevara: "Notas para el estudio de la ideologa de la
doctrinas sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, revolucin cubana". En Obras. La Habana, Casa de las Amricas,
puede, evidentemente, objetrsele ciertas incorrecciones. 1970. Tomo II.p.93-94. (Reeditado por Editorial de Ciencias
Nosotros, los latinoamericanos podemos, por ejemplo, no estar de Sociales en 1991).
40
que ustedes deben estudiar ms a Latinoamrica; yo he notado en campo fundamental de la explotacin del imperialismo". Un
general que hoy por hoy conocemos en Cuba ms de cualquier descentramiento epistemolgico que para nosotros no debera
lugar del mundo quizs que de Latinoamrica, y eso es falso. pasar desapercibido.
Estudiando a Latinoamrica aprendemos tambin un poquito a De ah su llamado a "crear en Amrica Latina el segundo
conocernos, a acercarnos ms, y conocemos mejor nuestras o tercer Vietnam del mundo". En este ltimo escrito, luego de
relaciones y nuestra historia"16. cuestionar a la URSS y a China "por la guerra de denuestos y
El latinoamericanismo del Che no es entonces una muestra zancadillas comenzada hace ya buen tiempo por los
de folklore o liturgia populista. Ni tampoco una bsqueda representantes de las dos ms grandes potencias del campo
turstica del exotismo "tpico", tan bastardeado en los tours del socialista", el Che se preguntaba: Est o no aislado el Vietnam,
imperio. Tiene su raz en una mirada crtica del marxismo - haciendo equilibrios peligrosos entre las dos potencias en
prolongada, incluso, hasta los mismos textos de Marx y Engels-, pugna?.
cuestionadora de la metafsica materialista del DIAMAT, etapista No olvidemos que la vulgata sustentada en una
y productivista, y se expresa consecuentemente en su interpretacin unilateral de El Manifiesto Comunista ubicaba
pensamiento econmico y en su prctica poltica. En la reflexin, siempre en el proletariado europeo -"la civilizacin"- el eje y el
pero tambin en la accin. centro de la revolucin mundial, desconociendo lo que desde
Fijmonos sino en el terreno que eligi estratgicamente Lenin hasta hoy se produjo en el resto del mundo -"la barbarie"-.
para desarrollar su lucha guerrillera: la Sierra Maestra, las Desde ese paradigma, superado ya por el propio Marx, resulta
colonias africanas del Congo y Bolivia. Y tambin en varias de imcomprensible su consigna estratgica "Crear dos, tres, muchos
sus intervenciones tericas. Por ejemplo, en su Discurso de Argel: Vietnam". Esta ltima no es una mera invocacin propagandista
"La lucha antimperialista no tiene fronteras", donde denuncia sino una lgica consecuencia de su lectura crtica y descolonizada
pblicamente -como miembro del Estado cubano- el intercambio del marxismo, realizada desde el Tercer Mundo y desde Amrica
desigual que las potencias del Este imponan a sus socios menores Latina.
del Tercer Mundo (denuncia retomada abiertamente por Fidel Esa misma actitud, irreverente frente a la caricatura
Castro en su discurso del 23/VIII/1968). Tambin en el "Mensaje dogmtica, lo lleva tambin a criticar regiones tericas ms
a la Tricontinental", el Che expresa claramente su estrategia alejadas de la prctica poltica pero no menos fundamentales para
mundial centrada en los pueblos de Amrica, Africa y Asia el hombre nuevo, como la esttica. All Guevara pone en
entendidos ahora, no como la barbarie que aun no ha llegado al discusin la doctrina artstica oficial del "realismo socialista" por
estadio de la civilizacin moderna centroeuropea, sino como "el constituir un "dogmatismo exagerado" y por reducir el presente
socialista a un pasado muerto del siglo XIX impidiendo cualquier
16
Cfr.Che Guevara: "La influencia de la revolucin cubana en la
Amrica Latina". En Obras. Tomo II. p.492.
41
investigacin artstica17. Tambin Maritegui haba abierto la repetir, deducir y aplicar. He ah uno de los ndices claves de la
puerta permitiendo y alentando una contaminacin y "crisis de teora" que denuncia el Che.
entrecruzamiento productivo entre el pensamiento de Marx y las
vanguardias artsticas de la dcada del '20.
La mirada crtica, tanto al DIAMAT como al realismo Moral comunista y hombre nuevo
socialista se extiende entonces a toda la vulgata litrgica de los
manuales que han ocupado en su opinin el lugar de la "Biblia" Rompiendo definitivamente con la visin materialista vulgar
como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza sobre esta tan presente en pretendidos custodios de "la ortodoxia", que
dogmatizacin del pensamiento terico diciendo que "por interpreta el marxismo como una ideologa modernizadora
desgracia La Biblia no es El Capital sino el Manual". unilateralmente asentada en las fuerzas productivas y la
Las "deformaciones" del socialismo -vislumbradas en sus produccin material, Guevara considera que "Marx se preocupaba
escritos y discursos dcadas antes de la cada del Muro de Berln- tanto de los factores econmicos como de su repercusin en en el
se producen segn su diagnstico "porque existe una crisis de espritu. Llamaba a esto 'hecho de conciencia'. Si el comunismo
teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la se desinteresa de los hechos de conciencia, podr ser un mtodo
existencia de Marx". Esa crisis de teora que l encontr de distribucin, pero no ser jams una moral revolucionaria"18.
dramticamente consolidada en el marxismo "oficial" de su En ningn momento el Che aceptaba la habitual visin
tiempo presupona tambin el haber perdido el rumbo y no poder dicotmica que confunda la clebre metfora edilicia
utilizar las herramientas que nos leg Marx para un anlisis desde ("estructura-superestructura") del prlogo de 1859 a la
nuestras propias realidades y necesidades. El esquema logicista y Contribucin a la crtica de la economa pltica con una
apriorista universal no lo permitan. Estaba prohibido de explicacin acabada de la totalidad social, recluyendo la
antemano. Toda creacin era sospechosa, slo quedaba copiar y conciencia y la moral al mero reflejo de la estructura productiva.
Esa visin dicotmica, ingenuamente "productivista", conduca
en el perodo de la transicin socialista -cuando se discutan las
vas estratgicas para llegar al comunismo- a consecuencias
17
Cfr."El socialismo y el hombre en Cuba". Op. Cit.p.13.Snchez trgicas para los revolucionarios anticapitalistas. El evidente
Vzquez ha intentado mostrar como este cuestionamiento desprecio con que los regmenes burocrticos del Este trataron los
explcito al realismo socialista estaba en perfecta coherencia con
su concepcin humanista y praxiolgica del marxismo. Cfr.
Snchez Vzquez: "El Che y el arte". En Casa de las Amricas
18
N169, ao XXIX, julio-agosto de 1988. p.123-128 y tambin "El Cfr.Guevara: "El comunismo debe ser tambin una moral
socialismo y el Che". En Casa de las Amricas N46, octubre de revolucionaria". Entrevista concedida a Express. Obra
1967. Citada.p.243.
42
problemas de la moral revolucionaria y los de la hegemona le de la "locomotora econmica" de las fuerzas productivas. Por el
otorgan retrospectivamente la razn a Guevara. contrario, los problemas de la nueva cultura, de los nuevos
Fue precisamente Antonio Gramsci quien ms se valores, de una nueva hegemona y en definitiva, de una nueva
preocup por el evidente retraso en el desarrollo de las llamadas subjetividad histrica -que eso y no otra cosa es su "hombre
"superestructuras" durante la transicin socialista. Esta nuevo"- son esenciales para la construccin de una sociedad
preocupacin comn entre Guevara y Gramsci -aun reconociendo cualitativamente distinta a la mercantil capitalista.
el vocabulario menos rico y ms simple que el argentino El Che, que probablemente ni se haya imaginado la
empleaba en comparacin con el del italiano- se puede encontrar fragilidad y rapidez con que desapareci el mundo y las potencias
en el nfasis que el primero puso en el desarrollo del comunismo del Este, no se haba equivocado al sealar los peligros. No ahora
como una nueva moral y una nueva manera, no slo de distribuir que estn a la vista sino en los momentos de "auge econmico" y
la riqueza social, sino tambin de vivir, y en el tratamiento triunfalismo poltico. Haba que ver lejos y l lo hizo. No por
gramsciano de la revolucin socialista como una gran reforma genialidad sino porque haba utilizado las herramientas
intelectual y moral que 'eleve a las almas simples' y construya - metodolgicas del marxismo de manera creadora, sin los moldes
junto a las transformaciones econmicas y polticas- una nueva de la cristalizacin mental.
hegemona y una nueva cultura. Un proyecto todava por realizar. Su apasionado rescate del Marx humanista que prioriza el
En tiempos como los nuestros, cuando la guerra entre los tratamiento de los "hechos de conciencia", junto a la
poderosos y los revolucionarios ha tomado como terreno de consideracin de los procesos productivos, est basado en la
disputa a la cultura, la perspicacia de aquellas advertencias lectura de los Manuscritos de 1844. Si bien es cierto que la
iniciales de Gramsci y del Che se han vuelto ms actuales que corriente historicista de la praxis rechazaba todo humanismo
nunca. Sin atender en primer lugar a los problemas de la especulativo de corte existencialista, tomista o neokantiano, al
ideologa, los valores y la cultura jams habr socialismo. El mismo tiempo rescataba junto a la construccin cientfica de El
rgimen capitalista ejerce mediante sus complejos de industria Capital, el anlisis humanista del Marx juvenil.
cultural un bombardeo sistemtico sobre las conciencias, que no Refirindose a los Manuscritos, sostiene Guevara que
por grosero se torna menos efectivo. Hay que convencer a todos y "incluso en su lenguaje el peso de las ideas filosficas que
en todo momento que el socialismo es a lo sumo una bella idea contribuyeron a su formacin se notaba mucho, y sus ideas sobre
pero absolutamente impracticable. El nico modo posible de vivir la economa eran ms imprecisas. No obstante Marx estaba en la
es el de Hollywood, Mc Donalds y Beberly Hills. Ms all est plenitud de su vida, ya haba abrazado la causa de los humildes y
"el enemigo", aquellos "chicos malos" contra los cuales peleaba la explicaba filosficamente, aunque sin el rigor cientfico de El
el Pato Donald hace treinta aos en las historietas de Disney. Capital"19. Es decir que en su ptica la problemtica filosfica del
Para Guevara, los problemas de la cultura, estrechamente
ligados con los de la conciencia, no son un mero reflejo pasivo y
19
secundario de la produccin material ni un apndice subsidiario Cfr.Guevara: "Sobre el sistema presupuestario de
financiamiento". En El socialismo y el hombre nuevo. Obra
43
joven Marx carece del instrumental cientfico que aportar la

investigacin de El Capital, pero delinea ya la direccin en la que Portadores y soportes
se mover su pensamiento maduro. Agregaba entonces que en los o sujetos de la historia?
Manuscritos Marx "pensaba ms como filsofo y, por tanto, se
refera ms concretamente al hombre como individuo humano y a
los problemas de su liberacin como ser social". Guevara inferir entonces que "el hombre es el actor
Si esta es la visin global de Guevara sobre el joven Marx, conciente de la historia. Sin esta conciencia, que engloba la de su
no cambiar su ptica cuando se refiera a la madurez y a su ser social, no puede haber comunismo". Aqu debemos recalcar
elaboraciin cientfica: "En El Capital Marx se presenta como el dos ncleos conceptuales regularmente presentes en los escritos
economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter guevaristas: (a) El nfasis depositado en la conciencia y (b) La
transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las postulacin de que son los hombres quienes hacen la historia.
relaciones de produccin". Una vez caracterizado el corpus Con respecto a la conciencia, Guevara insistir
terico de la madurez como "cientfico" Guevara insiste en permanentemente en su importancia estratgica. De ah su
diferenciarse de las lecturas neopositivistas del marxismo preocupacin central por los incentivos morales y por el trabajo
afirmando que "el peso de este monumento de la inteligencia voluntario, que son los que apuntan a su desarrollo. As se
humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el comprende, tambin, su rechazo a utilizar "las armas melladas del
carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus capitalismo" como las palancas del inters material -sobre todo
inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su individual-, el consumismo y la competencia, en el perodo
consecuencia; la lucha de clases oculta en cierta medida el hecho especficamente histrico del trnsito del capitalismo al
objetivo de que son los hombres los que se mueven en el socialismo. En su opinin, estos mecanismos terminarn a la
ambiente histrico". Aqu est conjugado y resumido el eje que larga por corroer desde dentro el sistema socialista (como ya le
explica la acusacin que Louis Althusser le dirige en Para leer El estaba sucediendo en su opinin a Yugoslavia y Polonia en los
Capital. S, Althusser saba de qu se trataba. '60) y como posteriormente pudimos advertir con el bochornoso
derrumbe de los aos '90.
Con respecto a la segunda hiptesis, segn la cual "los
hombres son los que hacen la historia", est obviamente
citada.p.270. Vase, en el mismo sentido, la exposicin del Che enfrentada a las tesis de Althusser quien critica a Gramsci por
en el Ministerio de Industrias correspondiente al 21/XII/1963, sostener exactamente el mismo planteo20. Para Althusser, la teora
fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el social no puede reposar en el concepto terico de "los hombres" o
ttulo Sobre la conciencia comunista y el trabajo voluntario en
nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Bs.As., La Rosa
20
Blindada-Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, 2003. Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital. Obra Citada. p.131.
44
del sujeto, pues eso equivaldra a idealismo. Las versiones menos acelerando o desacelerando e interviniendo activamente en el
refinadas de los antiguos manuales soviticos y sus recurrentes devenir, sin ocupar el papel de espectadores pasivos ante un
anlisis economicistas y catastrofistas se asientan en la misma proceso natural. No es de revolucionarios el sentarse a esperar
matriz terica: la contradiccin entre fuerzas productivas y que pase el cadver del imperialismo por la puerta de casa ni que
relaciones de produccin operara independientemente de la a continuacin caiga "naturalmente" el socialismo en nuestras
voluntad y conciencia de los hombres, quienes slo seran un manos, como si se tratara de una fruta madura. Sin praxis, la
resultado de una mecnica "objetiva", el verdadero "motor de la objetividad es ciega. Esa intervencin en la transicin se
historia", anlogo a la astucia de la razn hegeliana. En el realizara, segn el Che, a travs del plan cuya teorizacin est en
reconocimiento de esa "objetividad" -al margen de la praxis y de estrecha conexin con su marxismo praxiolgico y activista.
la lucha de clases- residira justamente, el materialismo y la Su lectura precisa y minuciosa de los escritos marxianos le
cientificidad de esta teora. permitir construir un sistema terico "cientfico y no
Polemizando una vez ms con esa visin tradicional y apologtico", destinado a explicar los procesos histricos de
"oficial" del marxismo, Guevara le dar mxima importancia a la transicin, en el plano de la gestin econmica. De esta manera
conciencia y a la poltica, tanto en sus teorizaciones sobre la su concepcin general acerca de la historia, la sociedad y el
construccin de una fuerza revolucionaria en el perodo de lucha hombre, cobran cuerpo en la problemtica precisa de la economa
previo a la revolucin, como en sus teoras econmicas y de poltica.
gestin para el perodo posrevolucionario. El capitalismo nunca El Che no se conforma, nicamente, con el tratamiento de
se derrumbar, hay que derrocarlo. Una vez derrocado, hay que las grandes cuestiones filosficas, sin 'ensuciarse' con el descenso
seguir luchando ininterrumpidamente contra su herencia. a los problemas prcticos de la transicin. Fue un pensador
Herencia que no siempre est afuera sino tambin dentro de todos poltico pero tambin un estratega y un tctico.
nosotros. Retomando una vieja tradicin de los clsicos del
marxismo, Guevara reubica los principales problemas de la
La teora del valor, el mercado y el plan filosofa (la libertad, el determinismo, la conciencia, la alienacin,
el trabajo, el tiempo libre, inclusive hasta el arte y la esttica) en
La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de una estrecha relacin con la poltica, la economa y la historia. Su
produccin no es mecnica. La objetividad de su correspondencia argumentacin en la clebre polmica de los aos 1963-1964 se
nunca opera automticamente sino que depende de la lucha de apoya en esa articulacin.
clases y de las relaciones de fuerzas. Las fuerzas productivas no Aparentemente surgida por problemas de economa
necesariamente tienen que arrastrar como una locomotora a los prctica (el papel de los costos de produccin) la polmica puso
vagones de las relaciones de produccin. En el perodo de en el tapete cuestiones ms generales como los de la poltica
transicin al socialismo, los revolucionarios pueden, desde la econmica (en la que est inserta la economa prctica),
poltica y el poder, dirigir la economa planificadamente sustentadas a su vez en teoras de economa poltica (la
45
fundamental en discusin fue la ley del valor y su papel en la Para l, "Marx identifica la idea de valor con la de trabajo
transicin al socialismo) que se inscriben en problemticas ms abstracto" y si en la transicin rigiera esta ley, "tendramos que
abarcativas como las del materialismo histrico (focalizada en la empezar a estudiar minuciosamente los puntos flojos para tratar
relacin de fuerzas productivas y relaciones sociales de de tomar medidas prcticas, a posteriori nuevamente, y corregir la
produccin en una revolucin del Tercer Mundo situacin por tanteos sucesivos".
subdesarrollado). El valor, entonces, implica regulacin, control y equilibrio
El Che expuso su propia concepcin acerca del mejor a posteriori y por tanteos, mientras que el plan presupone
sistema de direccin econmica en la transicin socialista en regulacin, control y equilibrio apriori, es decir, dirigidos
forma polmica. Reconociendo, en primer lugar, que Marx no consciente y racionalmente21. En la teora marxista del valor, los
haba previsto un perodo de transicin en un pas subdesarrollado trminos "a priori" y "a posteriori" remiten a la secuencia
y, en segundo lugar, que no exista hasta ese momento una teora respectivamente anterior o posterior a la produccin y el
marxista sistemtica de la transicin (los aportes realizados por intercambio, segn la cual se distribuye el trabajo social global de
Marx, Engels y Lenin no alcanzaban); Guevara propuso el una sociedad. Si la distribucin es posterior, no se puede controlar
Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF). ste estaba -la economa marcha entonces en forma automtica, como si
centrado en la planificacin racional y regulacin a priori de la tuviera vida propia; "de manera fetichista", escribe Marx en El
produccin y distribucin social, el antiburocratismo y la Capital- y se desperdicia trabajo social. De manera que, segn
separacin entre el partido y la administracin econmica. Guevara, esa regulacin a posteriori y por tanteos que es el
Tambin se apoyaba en la negacin de la autonoma financiera de mercado, conduce de nuevo al capitalismo. De ah que postulara
las empresas y del predominio del estmulo mercantil material. la relacin entre mercado y plan como contradictoria y
Cuestionando al comandante Alberto Mora (quien sostena antagnica.
que "el valor es la relacin entre los limitados recursos El plan es concebido por l como la accin de la voluntad
disponibles y las crecientes necesidades del hombre") y al del hombre que concientemente elabora, realiza y controla la
profesor Charles Bettelheim, el Che defendi una concepcin produccin, la distribucin del trabajo en las distintas ramas y la
historicista del valor. Para l esta categora no remite a las
necesidades humanas (el capitalista no produce para satisfacer 21
Como parte de esa regulacin apriori se encuentran los precios. stos no deban
necesidades, sino para valorizar el capital produciendo plusvalor) convertirse en la transicin socialista simplemente en la expresin monetaria del
ni a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al trabajo valor de las mercancas. Por el contrario, el Che pensaba que la planificacin
abstracto inserto en relaciones sociales de produccin racional poda modificarlos para privilegiar determinadas ramas productivas
histricamente especficas del modo de produccin capitalista, y sobre otras -en funcin de las necesidades sociales-, violando la ley del valor,
aunque siempre teniendo en cuenta los equilibrios globales. Uno de sus
por lo tanto, no vlido para la transicin al socialismo. Valor, colaboradores en el Ministerio de Industrias nos contaba: Al respecto el Che
trabajo abstracto y fetiche constituyen una triloga absolutamente tena un chiste sumamente ilustrativo: cuando todo el mundo fuera comunista
inseparable. habra que mantener capitalista a Andorra... para as saber cuales eran los precios
reales. Conversacin [no grabada] con Enrique Oltuski. La Habana, 11/II/1999.
46
relacin entre acumulacin y consumo, con vistas al ms eficaz capitalismo y el Lenin de la NEP hay un abismo"22. En su
resultado de reproduccin social de las relaciones socialistas. opinin, Lenin era un poltico y por lo tanto deba hacer
Toda su artillera terica la enfoca contra el llamado "socialismo concesiones. La NEP era una de ellas, aunque los partidarios del
de mercado", basado en la autogestin financiera y el estmulo "clculo econmico" la tomaran como una salida estratgica,
material individual con las consecuentes prdidas de conciencia como un modelo ideal, abstrayndola de la situacin histrica en
social. Paradjicamente, a pesar del evidente fracaso en ese la que se produjo.
sentido de la URSS, hoy este "socialismo con mercado" es El "Sistema presupuestario de financiamiento" expuesto
reivindicado como bandera de renovacin antidogmtica del por Guevara se opona al sistema de la "autogestin financiera de
marxismo por importantes sectores de la intelectualidad las empresas" o "clculo econmico", tal como se practicaba en la
progresista. poca en Yugoslavia, Polonia y parcialmente en la URSS. Este
Se identifica falsamente planificacin con stalinismo, de ltimo sistema era defendido tericamente por Charles
donde se deduce que el mercado -y el valor que lo rige- se tornan Bettelheim y postulaba, retomando la tradicin de Stalin, la
categoras ahistricas, eternas e insuperables. Un proyecto vigencia del mercado, el dinero y la ley del valor, an el el
sumamente endeble, al menos desde la epistemologa crtica y perodo de construccin del socialismo.
desde los valores revolucionarios. Los planteos econmicos del Che estaban en consonancia
Este tipo de "socialismo" ya se aplicaba con su humanismo terico pues, en su ptica, la ley del valor
experimentalmente en aquella poca en Polonia, Yugoslavia y en implicaba el sometimiento y la direccin de "un fro
las reformas econmicas en la URSS. Las crticas que el Che ordenamiento y un cordn umbilical invisible" que una el
Guevara desarrolla pblicamente -ms de dos dcadas antes de la mercado al hombre enajenado. Este ltimo, subjetividad
estrepitosa cada del Muro de Berln- a este tipo de "socialismo" y disciplinada y heternoma, ve regida su vida por las leyes de
a las consecuencias a las que conduca (claramente identificables capitalismo que son ciegas para el comn de la gente y que
hoy en da) son, quiz, una de las piezas claves que nos permiten constituyen una verdadera "jaula invisible"23, donde
aprehender el pensamiento de este revolucionario argentino como
una autntica alternativa terico-poltica al sistema euro oriental. 22
En El socialismo y el hombre nuevo. Obra Citada.p.71. Vase
Como los partidarios del mercado se apoyaban en el Lenin la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias
de la NEP (Nueva Poltica Econmica), Guevara sostuvo: "El correspondiente al 5/XII/1964, fragmento reproducido como
Lenin de los aos 20 es tan slo una pequea parte de Lenin, bibliografa seleccionada bajo el ttulo Polmicas en un viaje a
porque Lenin vivi mucho tiempo y estudi mucho. Una vez me Mosc en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Obra
atrev a decir que haba tres Lenin, ahora hay quien dice que no citada.
seran tres sino dos. Es un hecho que entre el Lenin de El Estado
23
y la Revolucin y de El imperialismo, etapa superior del Cfr. Ernesto Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba".p.6
y 12.
47
efectivamente los hombres dejan de ser sujetos activos para althusserianismo-, sostena que los discursos de Fidel y los
transformarse en simples efectos de procesos que se han vuelto escritos del Che expresan una fraccin radicalizada de la
autnomos y que no controlan. Padre de la criatura, el hombre pequeo burguesa. Ambos son utpicos y peligrosos. La
termina convirtindose en su hijo. Frankestein escapa al control y lucha por la desaparicin de las relaciones mercantiles y el dinero
asume el timn. El mercado y el valor no aceptan compartir el en el socialismo es un mito. Toda la operacin terica de
mando. A la larga, terminan dirigiendo slo ellos. oponer la planificacin al mercado conduce, inexorablemente, a
Esta jaula invisible de las leyes mercantiles presupone efectos de oscurecimiento ideolgico24.
altas cuotas de irracionalidad, fetichismo y alienacin. Por eso la Este abanico de impugnaciones, realizado no por un
importancia que l le otorga a la lucha por ir eliminndolas para principiante exaltado que recin se inicia sino por un profesor
poder someter el proceso de produccin e intercambio al control maduro que haba alcanzado alto vuelo en el dominio de la teora
racional y conciente de los seres humanos, quienes realizando el marxista, expresa hasta qu punto, aun despus de la muerte del
trabajo por resolucin interna y no por "necesidad de venderse Che, su humanismo historicista no poda ser digerido por la
como mercancas", crean la posibilidad de liberarse de la petrificacin de la ortodoxia.
enajenacin. La gran apuesta del socialismo debe ser desalienante Su actividad poltica y la reflexin terica que la
y liberadora. fundament se haban convertido en una hereja utpica. El
marxismo revolucionario de Ernesto Guevara continuaba
Utpico y peligroso incomodando a la cultura de la izquierda establecida. Su
pensamiento radical resultaba demasiado peligroso e
Cuatro aos ms tarde, en 1968 -con el Che ya asesinado inclasificable. Segua siendo un subversivo.
en Bolivia-, Charles Bettelheim vuelve a la carga con la polmica.
En esta nueva ocasin, la discusin terica lo enfrent con el
economista de la izquierda norteamericana Paul Sweezy, clebre
fundador y director de la revista marxista Monthly Review. En esa
oportunidad, el profesor francs volvi a insistir con las mismas
tesis que le opuso al Che en el debate econmico de La Habana.
Pero esta vez agreg algo nuevo. Desarroll, ahora en forma
explcita, las acusaciones hasta entonces elpticas contra Guevara
que Louis Althusser haba sugerido, por lo bajo, en Para leer El
24
Capital. Cfr. Charles Bettelheim: Respuesta a Paul Sweezy,
En ese nuevo debate de 1968, Bettelheim ya por [15/XII/1968]. En Paul M. Sweezy y Charles Bettelheim: Algunos
entonces partidario de la revolucin cultural china, en la singular problemas actuales del socialismo. Madrid, Siglo XXI,
ptica que tenan de ella los crculos del PC francs cercanos al 1973.p.28-35.
48
Michael Lwy - La filosofa del Che
El pensamiento del Che Guevara Gadea, que perteneca al ala izquierda del APRA peruano, y de la
Alianza de la Juventud Democrtica, organizacin de masa ligada
al Partido Guatemalteco del Trabajo, a la que se haba adherido.
Michael Lwy Fue en la biblioteca de Hilda y en la de la Alianza donde, por
primera vez, entrara en contacto con los escritos de Marx y de
Primera parte: La filosofa del Che Lenin.26
Segn el testimonio del cubano Mario Dalmau, que lo
1 conoci en Guatemala por esa poca, el Che haba ledo ya "toda
una biblioteca marxista" y tena "un pensamiento marxista muy
EL CHE Y EL MARXISMO claro".27 De toda evidencia, este descubrimiento del marxismo no
fue para el Che una simple operacin intelectual y bibliogrfica,
sino tambin el fruto de una experiencia vivida muy concreta: la
a] EL CAMINO DEL CHE HACIA EL MARXISMO
de la miseria y la opresin de las masas latinoamericanas, que
conoci en el curso de sus viajes a travs de los campos del
Segn fuentes bien informadas... Guevara es uno de los agentes
continente.28 Por otra parte, es probable que la formacin
internacionales del comunismo que actan clandestinamente.
marxista-leninista de su pensamiento haya sido definitivamente
U.S. News and World Report, 9 de noviembre de 1959, p. 41.
cristalizada por este acontecimiento revelador que impondr su
sello a toda una generacin de latinoamericanos: la invasin de
El mito del Che agente comunista infiltrado en Cuba, Guatemala por los mercenarios de Castillo Armas en 1954. Carlos
difundido por las agencias de prensa norteamericanas desde la
victoria de los guerrilleros en 1959, no era ms que la caricatura 26 Parece ser que el Che abrigaba ciertas reservas respecto del PGT, cuyo sectarismo burocrtico
le desagradaba. Segn una ancdota clebre que cuenta su viejo amigo Ricardo Rojo (fuente un
odiosa de un hecho importante: el Che haba llegado a ser tanto dudosa), el ministro de Salubridad de Guatemala le neg un puesto de mdico, porque no
marxista mucho antes que la mayora de los dirigentes de la tena la tarjeta de miembro del PGT. "Mire usted, cantarada respondi el Che, el da en que
revolucin cubana.25 quiera inscribirme, lo har por conviccin y no por obligacin: roe entiende?" En cuanto al ala
izquierda del atoa, que el Che haba encontrado ya durante su estancia en el Per en 1953, es
interesante subrayar que en los aos 60 se convertira en el mir (Movimiento de Izquierda
Puede establecerse con mayor o menor exactitud el Revolucionaria), dirigido por Luis de la Puente Uceda, una de las primeras organizaciones de la
momento y el lugar en que "descubri" el marxismo. Fue en nueva izquierda comunista de Amrica Latina.
27 Cf. Granma, 29 de octubre de 1967.
Guatemala, en 1954, bajo la doble influencia de su mujer Hilda 28 "Y por las condiciones en que viaj... empec a entrar en estrecho contacto con la miseria, con
el hambre, con las enfermedades, con la incapacidad de curar a un hijo por la falta de medios, con
el embrutecimiento que provocan el hambre y el castigo continuo..." Che Guevara, Obras
1957'1967. Discurso del 19 de agosto de 1960, vol. 2, p. 70. Esla posicin del Che puede
25 Fidel lo atestigua generosamente en una entrevista concedida en 1965: "Creo que en la poca en
compararse con la tradicin de los "mdicos rojos" del siglo xix en Elliopa. que se sinlicron
que conoc al Che posefa ste un desarrollo revolucionario mas avanzado, desde el punto de vista
atrados, sobre todo en Alemania, por las doctrinas sociales revolucionarias a causa de su
ideolgico, que el mo. Desde un punto de vista terico estaba ms formado, era un revolucionario
experiencia mdica.
ms avanzado que yo." En Lee Lockwood, Castro's Cuba, Cuba's Fidel, Macmillan, Nueva York,
1967, p. 143.
49
Mara Gutirrez ha escrito que Castillo Armas fue el "maestro proclamando, ya en julio de 1960, que sta "descubri tambin,
negativo" del Che. En efecto, la contrarrevolucin en Guatemala por sus propios mtodos, los caminos que sealara Marx".29
haba sido directa y personalmente vivida por el Che (que trat
incluso en vano de organizar grupos de resistencia armada
contra los invasores) , y le hizo ver, "didcticamente", el papel de b] EL MARXISMO AXTIDOGMTICO DEL CHE
los grandes monopolios (United Fruit), del imperialismo Una de las cualidades esenciales del marxismo del Che es
norteamericano (John Foster Dulles), del ejrcito burgus de Gua- su carcter apasionadamente antidogmtico. Para l, Marx era el
temala, del pacifismo de Arbenz, etc. De la radicalizacin fundador de un nueva ciencia, que puede y debe desarrollarse en
marxista del Che, as como de su decisin de volverse hacia la funcin de la transformacin de la realidad misma. En ese sentido
lucha armada despus de la cada de Arbenz, encontramos otros es, en nuestra opinin, como habra que interpretar la
ejemplos entre la intelligentsia y los dirigentes polticos de otros comparacin un tanto sorprendente que establece en sus
pases latinoamericanos que han pasado por acontecimientos Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin cubana
semejantes. Brasil despus de la cada de Goulart, la Repblica (1960) entre Marx y Newton.30 Marx, para el Che, no era un
Dominicana despus de la invasin norteameicana de 1965, etc. papa favorecido por el Espritu Santo con el don de la
En Mxico, donde se haba exiliado despus de la victoria de los infalibilidad, ni sus escritos las Tablas de la Ley graciosamente
contrarrevolucionarios en Guatemala, Guevara continu y dadas en el monte Sina. Subraya en ese mismo texto que Marx,
profundiz sus estudios marxistas, gracias a un amigo argentino, aun siendo un gigante del pensamiento, haba cometido errores
Arnaldo Orfila Reynal, que era director de la principal editorial que se pueden y deben criticar. Por ejemplo, con relacin a
de Mxico (Fondo de Cultura Econmica), y que le prest los tres Amrica Latina, su interpretacin de Bolvar, o el anlisis de
tomos de El capital. Despus del encuentro con los cubanos Mxico que hace con Engels, "dando por sentadas incluso ciertas
exiliados del Movimiento 26 de Julio, trat el Che de hacerles teoras de las razas o las nacionalidades inadmisibles hoy".31
compartir sus conocimientos. Segn Daro Lpez, militante
cubano que lo conoci en aquella poca, fue el Che quien escogi Guevara se queja en varias ocasiones de "la escolstica
las obras marxistas para la biblioteca que la polica encontr en el que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista" y que
campo de adiestramiento del 26 de Julio en Mxico, biblioteca incluso ha impedido sistemticamente el estudio del perodo de
que serva para los cursos de instruccin poltica. construccin del socialismo. Contra este escolasticismo (se refiere
con toda evidencia al stalinismo) y contra toda tendencia a cuajar
As, pues, a diferencia de la mayora de los dirigentes
cubanos, el Che no lleg al marxismo por la experiencia de la
29 "Al Primer Congreso Latinoamericano de Juventudes", discurso del 28 de julio de 1960.
revolucin misma. Por el contrario, trat, muy pronto, de (Ernesto Che Guevara, Obras 1957-1967, Casa de las Amricas, La Habana, 1970, vol. 2, p. 392;
descifrar esa revolucin recurriendo a referencias marxistas, y, edicin citada de ahora en adelante como Casa.)
30 "Se debe ser 'marxista' con la misma naturalidad con que se es 'newtoniano' en fsica, o
porque era ya marxista, fue el primero en captar plenamente la 'pasteuriano' en biologa, considerando que, si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se
significacin histrico-social de la revolucin cubana, quitar nunca su parte de verdad a aquellos otros que hayan pasado." En Casa, vol. 2, p. 93.
31 Ibid., vol. 2, p. 416.
50
el marxismo en un bello sistema de verdades eternas, inmviles e desempeara respecto de la socialdemocracia "marxista" de la II
inmutables, ofrecidas a la piadosa contemplacin de los fieles, el Internacional.
Che Guevara emplea el mismo argumento que utilizaba Lenin
contra la "ortodoxia" esclerosada de la II Internacional: no hay
que olvidar que el marxismo debe ser, en ltimo anlisis, una c] EL HUMANISMO MARXISTA
guia para la accin.32 Para el Che, el marxismo autntico no excluye el
Encuntrase, pues, en Guevara una conciencia aguda de la humanismo: lo incorpora como uno de los momentos necesarios
necesidad de un desarrollo creador del marxismo-leninismo, de su propia visin del mundo. Es en tanto que humanismo como
sobre todo por lo que se refiere a los nuevos problemas el Che subraya la originalidad y la importancia de la revolucin
planteados por las sociedades de transicin, para las cuales los cubana, que ha tratado de construir "un sistema marxista,
escritos de Marx y de Lenin no constituyen ms que una socialista, coherente, o aproximadamente coherente, en el que
introduccin, preciosa y necesaria, pero insuficiente. Esto no hemos colocado al hombre en el centro, en el que se habla del
significa en modo alguno que el pensamiento del Che no fuese individuo, de la persona y de la importancia que sta tiene como
ortodoxo en el sentido autntico de la palabra, es decir, factor esencial de la revolucin".34
constituido a partir de los principios fundamentales del marxismo Sabido es que Fidel defina en 1959 la revolucin cubana
revolucionario y del mtodo dialctico materialista. como una revolucin humanista. Con el paso (el
El antidogmatismo que caracteriza metodolgicamente el "transcrecimiento") de la revolucin al socialismo y la adhesin
pensamiento del Che se refleja al nivel de sus tesis econmicas y de Fidel al marxismo-leninismo (1960-61), ese humanismo no
polticas, permitindoles sobrepasar los lmites qued simplemente abolido, sino negado-conservado-so-
"sistemticamente" impuestos por la burocracia stalinista.33 brepasado (Aufhebung) por el nuevo humanismo marxista de los
Teniendo en cuenta las proporciones, podemos decir que el Che revolucionarios cubanos. En un discurso de 1961, subrayaba
ha desempeado, al menos a la escala de Amrica Latina, el Fidel explcitamente la inspiracin humanista del
mismo papel de renovacin revolucionaria respecto del pensamiento de Marx y de Lenin: "Quin ha dicho que
"marxismo" petrificado de la izquierda oficial que Lenin el marxismo es la renuncia de los sentimientos humanos .. . ? Si
precisamente .. . fue el amor al hombre, a la humanidad, el
deseo de combatir la desdicha del proletariado, el deseo de
32 Ibid., vol. 2, p. 190. combatir la miseria, la injusticia, el calvario y toda la explotacin
33 El Che tena por lo dems conciencia de la vinculacin del dogmatismo y la burocracia. En un sufrida por el proletariado, lo que hace que de la mente de
pasaje que hace alusin al "asunto Escalante", escriba el Che en abril de 1962: "...se haba
establecido en todos los mbitos del pas como un vicio nefasto que tenemos de todas maneras que Carlos Marx surja el marxismo cuando precisamente poda
desplazar: el alejamiento de las masas, el dogmatismo, el sectarismo, y todo esto haba trado como
consecuencia que estuviera avanzando sobre nosotros el burocratismo" (Obra revolucionaria,
Mxico, Era, 1967, p. 333, citada de ahora en adelante como Era).
34 E. Che Guevara, "Il piano e gli uomini", Il Manifesto, nm. 7, diciembre de 1969, p. 36. Se trata
de los textos taquigrficos de conversaciones mantenidas en 1964, en el Ministerio de la Industria.
51
surgir el marxismo, cuando precisamente poda surgir una cruciales de la obra principal de Marx, tema que no contradice su
posibilidad real y ms que una posibilidad real, la necesidad carcter cientfico, sino que, por el contrario, est dialcticamente
histrica de la Revolucin social de la cual fue intrprete ligado con l. El Che Guevara, en cambio, haba captado
Carlos Marx. Pero, qu lo hizo ser ese intrprete sino el caudal plenamente la dimensin humanista de El capital, as como las
de sentimientos humanos de hombres como l, como Engels, razones por las cuales esta dimensin no siempre es "visible" para
como Lenin?" 35Para el Che, este pasaje del discurso de Fidel es un lector inadvertido: "El peso de este monumento de la
fundamental y recomienda a todo militante del partido cubano inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar
que lo grabe en su memoria como "su arma ms eficaz contra frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la
tocias las desviaciones".36 palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de
Hacia 1963-64, el Che descubre la obra del joven Marx. produccin y su consecuencia: la lucha de clases, oculta en cierta
Fue probablemente el gran debate econmico que se iniciaba en medida el hecho objetivo de que son hombres los que se mueven
Cuba en esa poca lo que le sugiri la lectura de los Manuscritos en el ambiente histrico."38
econmico-filosficos de 1844. Sin dejar de reconocer los lmites "Humanista en el mejor sentido de la palabra." Con esta
tericos del joven Marx "cuando, incluso en su lenguaje, el expresin, el Che sugiere que es indispensable distinguir entre el
peso de las ideas filosficas que contribuyeron a su formacin se humanismo de Marx y los humanismos "en el mal sentido de la
notaba mucho, y sus ideas sobre la economa eran ms pala-lira": humanismo burgus, cristiano tradicional, filantrpico,
imprecisas", no habiendo adquirido an el rigor cientfico de El etc. Contra todo humanismo abstracto que pretende estar "por
Capital, el Che insiste en el inters de esos escritos que se encima de las clases" (y que es, en ltimo anlisis, burgus), el
refieren a los problemas de la liberacin del hombre en tanto que del Che, como el de Marx, est explcitamente comprometido en
ser social, es decir al comunismo como la solucin de las una perspectiva de clase proletaria. Opnese, pues, radicalmente
contradicciones que producen su enajenacin.37 al "mal humanismo" por esta premisa fundamental: la liberacin
Y El capital? No es, en oposicin a los escritos del del hombre y la realizacin de sus potencialidades no pueden
joven Marx, "puramente cientfico" y hasta "anti-humanista"? realizarse ms que por la revolucin proletaria que abole la
Esta visin neo-positivista de El capital, muy difundida en la explotacin del hombre por el hombre e instaura la dominacin
poca de la II Internacional y que reaparece hoy bajo una forma racional de los hombres sobre su proceso de vida social. (En su
nueva, ignora que la denuncia de la inhumanidad del capitalismo concepcin del humanismo, es posible y hasta probable que el
y la posibilidad de su superacin por una sociedad en la que los Che haya sufrido la influencia de la obra del pensador argentino
hombres controlen racionalmente las cosas es uno de los temas Anbal Ponce [1898-1938], uno de los pioneros del marxismo en
Amrica Latina, cuyo libro Humanismo burgus y humanismo
35 Fidel Castro, citado por Guevara. Casa, vol. 2, p. 206.

36 Loc. cit.,
37 Ibid., vol. 2, pp. 251-2. 38 Ibid, vol 2, p.252.
52
proletario [1935] ha sido con toda justicia publicado de nuevo 2

en Cuba en 1962.
SON LOS HOMBRES LOS QUE HACEN LA
Ponce muestra la oposicin fundamental entre el REVOLUCIN
humanismo de la burguesa y el de los trabajadores y subraya que
"el hombre nuevo", "el hombre integral" que rene la teora y la
prctica, la cultura y el trabajo, no ser realizable sino por el Para el Che, el marxismo era ante todo la filosofa de la
advenimiento al poder del proletariado.)39 El humanismo marxista praxis, la teora de la accin revolucionaria. En su opinin, Marx
del Che es, pues, ante todo, un humanismo revolucionario que se representa un cambio cualitativo en la historia del pensamiento
expresa en su concepcin del papel de los hombres en la revo- social, no slo porque aporta una interpretacin cientfica de la
lucin, en su tica comunista y en su visin del hombre nuevo. historia, sino adems y sobre todo porque ha introducido un
concepto profundamente revolucionario: no slo hay que
interpretar la naturaleza, es preciso transformarla. 40
Sabido es que para el marxismo economista de la II
Internacional, la problemtica de la iniciativa revolucionaria
tenda a desaparecer en provecho de la de las "leyes de bronce
que determinan la transformacin inevitable del mundo". Kautsky
ha resumido magnficamente esta visin de la historia en esta
frase notable: "El partido socialista es un partido revolucionario;
no es un partido que hace revoluciones. Sabemos que nuestros
fines no pueden ser realizados ms que por una revolucin, pero
sabemos tambin que no est en nuestro poder hacer la
revolucin, como no est en el poder de nuestros adversarios
impedirla. Jams hemos pensado, por consiguiente, provocar o
preparar una revolucin."41 Por el contrario, Lenin, desde sus
primeras polmicas con los "economistas" rusos en 1902 y con
Plejanov durante la revolucin de 1905, insista en el papel de la
iniciativa histrica de la vanguardia y de las masas populares en
el curso de la revolucin.
39 Cf. A. Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, Imprenta Nacional de Cuba, 1962,
40 Casa, vol. 2, p. 94. Este tema aparece desde el primer escrito en que el Che se presenta como
p. 113.
marxista: las "Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana", 1960.
41 Karl Kautsky, Der Weg zur Macht, 1910, 3a edicin, Berln, 1920, p. 57.
53
En Amrica Latina, frente al mencheviquismo de la condiciones subjetivas de la revolucin: la certeza de la

mayora de los partidos comunistas tradicionales, el pensamiento posibilidad de un cambio, formula este principio general de
del Che representa sin duda una vuelta a las fuentes vivas del toda teora de la praxis revolucionaria: el papel de los partidos de
leninismo. Lenin, escribe el Che, nos ensea que "el paso de una vanguardia es contribuir a crear las condiciones necesarias para la
sociedad a otra no era un paso mecnico", que las condiciones toma del poder, "y no convertirse en nuevos espectadores de la
podan ser aceleradas por ciertos catalizadores. El leninismo ola revolucionaria que va naciendo en el seno del pueblo".44 A
revolucionario significaba en 1917 y significa hoy en Amrica partir de estas premisas es como hay que aprehender la teora
Latina esto: "Si haba una vanguardia del proletariado que fuera castro-guevarista del ncleo guerrillero como catalizador.
capaz de tomar las revindicaciones fundamentales del Volveremos sobre ello.
proletariado, y tener adems una idea clara de a dnde se deba ir, Esto no significa en modo alguno que el Che tienda a una
y tratar de tomar el poder, para ir a establecer la nueva sociedad, visin puramente voluntarista de la revolucin. No ignora en
se poda avanzar y quemar etapas." 42 modo alguno que son las contradicciones internas de una
Es decir que el materialismo histrico, tal como lo formacin econmico-social las que crean las condiciones ob-
comprende el Che, no concibe en modo alguno la historia como jetivas necesarias para el advenimiento de la "situacin
"mecnicamente determinada por una acumulacin de fuerzas revolucionaria". Pero sabe tambin que sin la accin consciente
econmicas". Una transformacin revolucionaria implica siempre de la vanguardia y, consiguientemente, de las masas populares, no
el "desbordamiento de una clase social por otra, desde el punto de puede realizarse la revolucin. Asi, analizando el paso de Cuba
vista poltico e histrico. Es decir, nunca se puede desligar el al socialismo, comprueba que la vanguardia ha forzado "la
anlisis econmico del hecho histrico de la lucha de clases", lo marcha de los acontecimientos", pero reconoce al punto que la ha
que significa tambin que no se puede jams hacer abstraccin forzado "dentro de lo que es objetivamente posible".45 Esta idea,
del "hombre, expresin viviente de la lucha de clases".43 que sobrepasa a la vez el fatalismo economista inspirado por el
Contra el expectativismo "neo-kautskiano" de ciertos materialismo metafsico del siglo xviii ("las circunstancias hacen
partidos de la izquierda tradicional que se negaban a actuar, con al hombre") y el subjetivismo idealista-voluntarista, es precisa-
el pretexto de la "inmadurez de las condiciones", el Che insiste en mente la del propio Marx cuando escribe en El 18 Brumario que
que los partidos marxistas no pueden "cruzarse de brazos" los hombres hacen su propia historia, no arbitrariamente, sino en
esperando la emergencia de todas las condiciones objetivas y determinadas condiciones. En este sentido hay que interpretar la
subjetivas para que "el poder caiga en las manos del pueblo como clebre consigna del Che: "El deber de un revolucionario es hacer
una fruta madura". Partiendo de la experiencia de la guerrilla en la revolucin", que no es en absoluto una tautologa (basta
Cuba que, por su accin misma, haba creado una de las compararla con la frase de Kautsky arriba citada), sino el indicio
44 Ibid., vol. 2, pp. 199, 201.

42 Casa, vol. 2, p. 192.
43 Ibid., vol. 2, p. 326. 45 Ibid., vol. 2, p. 323.
54
de una comprensin adecuada de este principio capital del Frase bastante ambigua por lo dems, pero que el Che interpreta
materialismo histrico: la historia humana se distingue de la en el sentido de su propio concepto del comunismo: "Marx
historia natural por el hecho de que hemos llevado a cabo la pensaba en la liberacin del hombre y vea al comunismo como la
primera y no la segunda.46 O, como escribe Guevara, el me- solucin de las contradicciones que produjeron su enajenacin,
canismo de las relaciones de produccin no debe ocultar el hecho pero como un acto consciente... el hombre es el actor consciente
objetivo de que son los hombres los que se mueven en la de la historia. Sin esta conciencia, que engloba la de su ser social,
atmsfera histrica. no puede haber comunismo." 49
Si los hombres hacen la historia desde siempre, no La expresin poltico-econmica concreta de este
comenzaron a hacerla conscientemente sino por la revolucin principio en una sociedad de transicin es el plan, instrumento
socialista. La especificidad histrica de la revolucin proletaria por el cual la conciencia de los hombres dirige el desarrollo
no como acto nico, sino como proceso permanente que econmico y social hacia el comunismo. El pensamiento
conduce de la lucha por el poder a la instauracin del comunis- econmico del Che es, pues, rigurosamente coherente con su
mo consiste en que es por primera vez una empresa humana teora general de la gnesis del comunismo. Volveremos sobre
plenamente consciente: "Despus ello. (Es tambin un tema que se encuentra en el libro de Anbal
de la Revolucin de Octubre de 1917... el hombre ya Ponce ya mencionado, y que el Che ley muy probablemente
adquiri una nueva conciencia. Aquellos hombres de la hacia .1962-63: "El hombre como factor consciente de la
Revolucin francesa, que tantas cosas bellas dieron a la evolucin; el hombre transformando a la naturaleza y a la
humanidad... eran, sin embargo, simples instrumentos de la sociedad de acuerdo con un plan minuciosamente elaborado; el
historia. ... no eran capaces todava de dirigir la historia, de hombre que ha dejado de ser el esclavo sumiso o desesperanzado
construir su propia historia conscientemente. Despus de la para convertirse en el dueo completo de sus fuerzas: se es el
Revolucin de Octubre se ha logrado eso..." 47 hombre sovitico que introduce su voluntad en lo que pareca
inaccesible... Al socializar, en cambio, los instrumentos de
Es decir que, en oposicin a las grandes transformaciones produccin, y al derribar para siempre las barreras que se oponan
sociales del pasado, "el comunismo es una meta de la humanidad al libre desarrollo de las fuerzas sociales, el proletariado, por vez
que se alcanza conscientemente".48 Este tema constituye una de primera en el mundo, comienza a trazar la historia del hombre
las contribuciones ms ricas y ms significativas del Che al con plena conciencia de lo que quiere y de lo que hace.")50
desarrollo del humanismo marxista. Parte de una frase de Marx
en los Manuscritos de 1844: "El comunismo es el secreto No se trata, ya se entiende, del acto consciente de un
revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin." dirigente, o de una sola vanguardia: la sociedad comunista del
49 Ibid, vol. 2. p. 253. Cf. tambin "La banca, el crdito y el socialismo", op.. cit., pp. 299-300:
46 Karl Marx, DasKapital, en Werke, Dietz, BerHn, vol. 23, P. 393. "Nosotros no concebimos el comunismo como la suma mecnica de bienes de consumo en una
47 Casa, vol. 2, pp. 245-6. sociedad, sino como el resultado de un acto consciente."
48 Ibid., vol. 2, p. 259. 50 A. Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, pp. 163, 169.
55
futuro no es un regalo de Navidad de un padre de los pueblos 3

omnisciente y previsor o de una lite de ciudadanos sabios y EL HOMBRE NUEVO
virtuosos. Es el propio pueblo el que debe llegar realmente a ser
"el creador de su historia y el dirigente de su historia, donde
llegue a construir la felicidad con sus propias manos". El pensa- El sueo de todos los grandes revolucionarios, de
miento poltico del Che, como el de Marx y de Lenin, gira en Rousseau a Lenin, ha sido cambiar no slo "el mundo", sino
torno de este eje fundamental de toda teora autnticamente tambin "al hombre". La revolucin, para ellos, no era
revolucionaria: la emancipacin de los trabajadores ser la obra nicamente una transformacin de las estructuras sociales, de las
de los trabajadores mismos. A esto se debe que el Che (sin dejar instituciones, del rgimen; era adems una profunda, radical y
de reconocer la imperfeccin de las instituciones revolucionarias "turbadora" (umwlzende) transformacin de los hombres, de su
cubanas) insista en la importancia capital del hecho de que en conciencia, de sus costumbres, valores y hbitos, de sus
Cuba son "ahora las masas [las que] hacen la historia como el relaciones sociales. Una revolucin slo es autntica cuando es
conjunto consciente de individuos que luchan por una misma capaz de crear este "hombre nuevo". Para Rousseau, se trata de
causa"; de que el pueblo cubano est compuesto por "individuos constituir el verdadero ciudadano, cuyo estrecho particularismo
que han alcanzado la conciencia de lo que es necesario hacer; de las pasiones egostas se halla dominado por la voluntad
hombres que luchan por salir del reino de la necesidad y entrar al general, racional (evidentemente el pensamiento de Rousseau, por
de la libertad".51 Tal era tambin el pensamiento de Lenin, que su contenido social y su determinacin histrica, no puede
escriba en abril de 1918: "Una revolucin de esta naturaleza slo traspasar ciertos lmites, particularmente en lo que concierne a las
puede verse coronada por el xito cuando la mayora de la condiciones sociales concretas que podran permitir a los hombres
poblacin y, ante todo, la mayora de los trabajadores, demuestre llegar a ser "ciudadanos"). En los Manuscritos de 1884, habla
una iniciativa creadora histrica independiente. La victoria de la Marx con admiracin de los obreros comunistas, portadores del
revolucin socialista quedar asegurada nicamente cuando el futuro, en quienes "la fraternidad humana no es una frase vaca" y
proletariado y los campesinos pobres logren el grado suficiente de para quienes la sociedad se ha convertido ya en un fin en si
conciencia, firmeza ideolgica, abnegacin y tenacidad.".52 misma.53 Esto es precisamente la negacin determinada del
"burgus" descrito en La cuestin judia (1844), mnada aislada,
51 Casa, vol. 2, pp. 249, 375, 383. Existe una semejanza asombrosa entre estas tesis del Che y los tomo egosta, movido exclusivamente por su mezquino inters
escritos deslumbrantes del joven Lukcs, redactados en los aos heroicos de la revolucin
bolchevique. En un articulo titulado "El papel de la moral en la produccin comunista" (ttulo
privado.
guevarista por excelencia!), subraya Lukcs que el paso del reino de la necesidad al reino de la
libertad "no puede ser el producto de una ley automtica de fuerzas sociales ciegas, sino la En fin, para Lenin, el comunismo crear una nueva
consecuencia de la decisin libre de la clase obrera... La direccin que tomar el desarrollo de la generacin de hombres libres que observen las reglas de la vida
sociedad depende de la conciencia, de la integridad espiritual y moral, de la capacidad de juicio y
de la capacidad de sacrificio del proletariado". En G. Lukcs. ('Geschichte und
Klassenbewusstsein, Luchterhand, Berln, 1968, pp. 92-4.
52 Lenin, "Las tareas inmediatas del poder sovitico", Obras escogidas, Mosc, 1966, tomo 2, pp.
688-91. 53 Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1884, Grijalbo, Mxico, 1962.
56
social sin que haya necesidad de violencia, de sumisin o de transformaciones son una condicin necesaria, pero no suficiente,
coercin.54 de dicha liquidacin, la cual exige una intervencin consciente y
El pensamiento de Guevara se inscribe en esta estirpe especifica al nivel de las superestructuras. Por otra parte, est
intelectual. Para l tambin, la tarea suprema y ltima de la seriamente amenazada si los mtodos econmicos de
revolucin era crear un hombre nuevo, un hombre comunista, construccin del socialismo llevan el sello de la sociedad antigua:
negacin dialctica del individuo de la sociedad capitalista, el proceso de produccin debe contribuir, l tambin, a la
transformado en hombre-mercanca enajenado o capaz de educacin poltica de las masas y al advenimiento del hombre
convertirse, gracias a la maquinaria imperialista, en un animal nuevo.
carnicero, en un "hombre-lobo" en una "sociedad de lobos". Cules son los rasgos caractersticos de este hombre
Porque la sociedad burguesa est fundada en ltimo anlisis sobre nuevo, el hombre comunista o "el hombre del siglo xxi"?
la ley de la selva, slo el fracaso de los dems permite el xito; es Rechazando la utopa, el Che se atrinchera en algunas hiptesis
una sociedad en la que, objetiva, necesaria, inevitablemente, generales, necesariamente abstractas, hiptesis fundadas, por lo
cualesquiera que sean las "buenas voluntades" cristianas o de otro dems, sobre la propia realidad cubana, en la que se encuentran
gnero, el hombre es el enemigo del hombre?55 ya las primeras anticipaciones de ese futuro: los revolucionarios,
La transformacin radical de la sociedad exige, al mismo los guerrilleros, que se disputaban las tareas ms peligrosas sin
tiempo, una transformacin profunda de las estructuras mentales otra satisfaccin que la del deber cumplido ("en la actitud de
de los individuos. Cmo, una vez realizada la toma del poder, nuestros combatientes se vislumbraba al hombre del futuro"); las
abatida la burguesa y cambiada la estructura econmica, eliminar masas del pueblo mismo, por su valor y su sacrificio, en los
las tareas de la antigua sociedad que se perpetan en la conciencia momentos crticos de la revolucin, la invasin de Playa Girn, la
individual? Por la educacin directa o indirecta, la elevacin del crisis de los cohetes de octubre de 1962; la juventud comunista,
nivel cultural, la propaganda, el trabajo ideolgico: "La sociedad ejemplo vivo de fervor revolucionario y de espritu internaciona-
en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela." Pero lista.57
esta educacin no es ni puede ser un aprendizaje puramente El hombre comunista debe ser necesariamente un hombre
pasivo: debe ser tambin, y sobre todo, una autoeducacin: en la interiormente ms rico y ms responsable, vinculado a los otros
marcha hacia el comunismo, es preciso que el pueblo se eduque a hombres por una relacin de solidaridad real, de fraternidad uni-
s mismo.56 Esta liquidacin de las secuelas morales e ideolgicas versal concreta; un hombre que se reconoce en su obra y que, una
de la sociedad burguesa no es un producto automtico y directo vez rotas las cadenas de la enajenacin, "alcanza su plena
de las transformaciones socio-econmicas. Estas condicin humana".58 Un hombre cuya condicin de posibilidad
es lo que Marx llamaba en las Tesis sobre Feuerbach "la
54 Lenin, El Estado y la Revolucin, en op. cit., pp. 377-8. 3 Casa, vol. 2, pp. 373, 686, 694
55 Casa, vol 2., pp 373, 686, 694. 57 Ibid., vol. 2, pp. 368, 173, 373.
56 Ibid, vol 2., pp 372-4. 58 Ibid., vol. 2, pp. 267-84 passim. 7 Ibid., vol. 2, p. 191.
57
humanidad socializada"; es decir el rebasamiento de la escisin 4

operada por la sociedad burguesa entre lo "privado" y lo
"pblico", el inters "particular" y el inters "general", el LOS VALORES HUMANISTAS
"hombre" y el "ciudadano", el individuo y la comunidad.
Pertenece la problemtica del hombre comunista en El problema del estatuto terico de los valores morales en
Guevara al universo ideolgico del utopismo romntico? No lo el interior del marxismo ha sido siempre el caballo de batalla de
creemos. El utopismo no consiste en considerar la posibilidad de un debate filosfico cuyas irriplicaciones son polticas. La
un "hombre nuevo", sino ms bien en la creencia en una posicin clsica de la cuestin ha sido la de las corrientes de la
"naturaleza humana" eterna e inalterable.. . El comunismo no es socialdemocracia alemana de antes de 1914: de una parte, el
en absoluto para el Che "un rgimen utpico, basado en la bondad moralismo idealista abstracto, eterno, "por encima de las clases",
del hombre como hombre",59 sino una posibilidad objetiva que de filiacin neo-kantiana (Bernstein); de otra, "el anti-mo-
entrev a partir de la experiencia concreta de la revolucin ralismo" cientificista (Kautsky) de resonancias positivistas. Un
cubana. ejemplo reciente de esta ltima posicin se encuentra en los
El tema del hombre nuevo como fin ltimo, como estrella escritos polmicos de Charles Bettelheim contra el Che.
polar de la revolucin socialista, es la piedra de toque, la idea- Rechazando la problemtica humanista y moral (en particular el
fuerza central del humanismo revolucionario del Che, a la luz de tema de la enajenacin como no marxista), Bettelheim se funda
la cual hay que comprender todo su pensamiento poltico.60 en un texto del viejo Engels, donde ste escribe a su discpulo
Lafarge: "Cuando se es 'hombre de ciencia', no se tiene ideal: se
elaboran resultados cientficos, y cuando se es hombre de partido,
se combate para ponerlos en prctica. Pero cuando se tiene un
ideal, no se puede ser hombre de ciencia, pues se ha adoptado una
decisin de antemano." 61Ahora bien, este pasaje que no nos
parece representativo del pensamiento marxista deriva de una
visin completamente cientfico-naturalista y positivista, que no
puede en modo alguno resolver el problema: es bien evidente que
el hombre de partido no combate "para poner en prctica re-
sultados cientficos", si no considera esos resultados como un
ideal. Por otra parte, la problemtica de la enajenacin no es
59 Ibid, vol. 2, p 191.
60 "Si el Che discute sobre la ley del valor, sobre el peligro del burocratismo, sobre el cuadro ajena en absoluto a las obras de madurez de Marx. En El capital,
revolucionario, sobre las condiciones del joven comunista, sobre la construccin del partido, ese Marx escribe, por ejemplo: "El capital se revela cada vez ms.. .
hilo 'el del hombre nuevo' recorre sus preocupaciones." R. Fernndez Retamar, "Prlogo" a Era, p.
18.
61 En Bettelheim, La transition vers l'economie socialiste, Maspero, Pars, 1968, p. 170.
58
como un poder social enajenado [entfremdete], sustantivado, que Cules son los valores ticos que Guevara invoca
se enfrenta con la sociedad como una cosa y como el poder del explcitamente y que inspiran su lucha revolucionaria y su ideal
capitalista adquirido por medio de esta cosa." 62El concepto, que del hombre nuevo?
tiene un carcter "antropolgico" abstracto en los Manuscritos de El valor supremo de todo humanismo real no puede ser
1844, adquiere un carcter ms histrico y ms concreto en los otra cosa que la misma humanidad: "La vida humana no tiene
Grundrisse y en El capital.63 La superacin (Aufhebung) significacin sino durante el tiempo y en la medida en que est al
dialctica de esta contradiccin se encuentra esbozada por Rosa servicio de algo infinito. Para nosotros, la humanidad es ese
Luxemburgo quien, por una parte, reconoce que el marxismo infinito." Estas palabras, escritas en 1929 por un dirigente
implica una moral humanista; pero, por otra parte, subraya que bolchevique (la carta de despedida de Adolf Ioff a Len
[mientras el comunismo no se halle establecido] toda moral y Trotsky), dibujan con precisin el horizonte tico del revolu-
todo humanismo tienen necesariamente un carcter de clase. Es cionario marxista, para el cual la humanidad es el valor unirvesal,
probable, ya que no seguro, que el Che no conociera las pol- la totalidad concreta que integra y sobrepasa el individuo y la
micas de la social-democracia de la preguerra ni las obras de nacin como momentos parciales y que se identifica, en ltimo
Rosa Luxemburgo. En cambio, es posible que hubiera ledo los anlisis, con el proletariado mundial. En este sentido es en el que
escritos de Jos Carlos Maritegui, el fundador del Partido Co- el Che habla del amor de los pueblos, del amor de la humanidad,
munista peruano y el "gran antepasado" del marxismo de los sentimientos de generosidad sin los cuales "es imposible
latinoamericano, cuyas obras estaban siendo precisamente en pensar en un revolucionario autntico", y cuya esencia est
aquel momento "redescubiertas" y publicadas de nuevo en Cuba. luminosamente expresada por esta exigencia que formulaba frente
En un captulo de su libro Defensa del marxismo, titulado "tica a los jvenes comunistas: plantearse siempre los grandes pro-
y socialismo" (que por lo dems ha sido publicado en el primer blemas de la humanidad como si fueran problemas propios.65
nmero de la revista Tricontinental), Maritegui refuta la tesis de
la antieticidad del marxismo, y sugiere que una verdadera moral Esta experiencia no deriva de una "filantropa" abstracta y
proletaria "no surge mecnicamente del inters econmico: se vaga, sino que encuentra su expresin concreta y poltica en la
forma en la lucha de clases, librada con nimo heroico, con solidaridad internacional de los pueblos, en el internacionalismo
voluntad apasionada".64 A la luz de esta idea es como hay que proletario, que es, mientras existan clases, la nica figura real del
comprender el humanismo revolucionario del Che. "amor de la humanidad". (Agreguemos que este "amor" no es en
absoluto el del cristianismo tradicional; porque puede muy bien ir
acompaado de su contrario, el odio, el odio intransigente al
enemigo: "un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo
62 Marx, Das Kapital, III, en Werke, tomo 25. Dietz Verlag, Berln, 1968. p. 274; trad. esp., fce,
Mxico, tomo III, p. 260.
brutal".)66
63 Cf. E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, Siglo xxi, Mxico, 1968,
cap. x.
64 Revista Tricontinental, nm. 3, La Habana, 1967, pp.20 55. 65 Casa, vol. 2, pp. 382, 174.
66 Ibid.,p 596.
59
La humanidad como valor implica necesariamente la escrupulosamente de acuerdo con esta norma de tica revolucio-
valorizacin de la vida humana misma. En efecto, el Che, terico naria.70
de la guerra revolucionaria, de la violencia liberadora y de la Respetar profundamente la vida y estar dispuesto a tomar
lucha armada, que anuncia "la muerte sin compasin para el las armas y, si es preciso, a dar la muerte, no es contradictorio
opresor", que cree necesario para el revolucionario convertirse en ms que a los ojos del humanismo cristiano o pacifista. Para el
una mquina de matar efectiva y selectiva,67 ese mismo humanismo revolucionario, para el Che, la guerra del pueblo es la
comandante Guevara ha manifestado siempre un profundo y respuesta necesaria, la nica posible, de los explotados y de los
autntico respeto a la vida humana. Porque considera la vida oprimidos a los crmenes y a la violencia institucionalizada de los
como un valor, es por lo que critica el terrorismo ciego que hace opresores: "Nos empujan a esa lucha; no hay ms remedio que
vctimas inocentes; por lo que exige que los guerrilleros traten prepararla..." 71
con benevolencia a los vencidos indefensos; por lo que reco-
mienda la clemencia respecto de los soldados enemigos hechos Por otra parte, el respeto verdadero de la vida humana no
prisioneros y proclama categricamente que un herido enemigo puede limitarse a la sola supervivencia fsica. Tanto, ya que no
"debe ser sagrado [y] currsele lo mejor posible".68 ms, como la vida del cuerpo, se trata de respetar la del espritu:
la dignidad.
Despus de la prisin y el asesinato del Che en Bolivia,
una revista norteamericana cometi la infamia de escribir que el Este trmino, que se repite constantemente bajo la pluma
Che, "que haba predicado siempre no hacer prisioneros", mal del Che Guevara, de Fidel y de los revolucionarios cubanos,
poda quejarse. Es una mentira desvergonzada. He aqu lo que comporta varias significaciones, pero se refiere particularmente a
escriba el Che a tal respecto en La guerra de guerrillas: "Una la nocin de justicia. Hay una frase de Mart que al Che le
clemencia lo ms absoluta posible con los soldados que van a gustaba mucho, que citaba con frecuencia en sus discursos y en la
combatir cumpliendo, o creyendo cumplir, su deber militar. Es cual vea "la bandera de la dignidad humana": "Todo hombre
buena norma, mientras no haya bases considerables de verdadero debe sentir en la mejilla el golpe dado a cualquier
operaciones y lugares inexpugnables, no hacer prisioneros. Los mejilla de hombre." El tema de la dignidad tiene sin duda races
sobrevivientes deben ser dejados en libertad. Los heridos deben profundas en la cultura hispanoamericana ("La dignidad, en
ser cuidados con todos los recursos posibles."69 Varias pginas de Amrica Latina, no encuentra sentido alguno en la realidad de
sus Pasajes de la guerra revolucionaria, as como testimonios de una vida en extremo miserable, y ste es el motivo de que la
camaradas de lucha, dan fe de que su conducta se hallaba palabra se halle hasta tal punto cargada de esperanza, que
desencadene insurrecciones populares y d la seal de las
revoluciones") .72 Y esta frase de Mart hace pensar
67 Ibid., vol. 2, p. 596. 70 Ibid., vol. 1, p. 271 y Carlos Franqui, El libro de los doce, Mxico, 1966.
68 Ibid., vol. 1, pp. 43, 46, 64. 71 Ibid., vol. t, p. 595.
69 Ibid., vol. 1, p. 46. 72 Claude Julien, prefacio a Fidel Castro parle, Maspero, 1961. p. 12.
60
inmediatamente en el Quijote, obra que el Che lea en la Sierra formado"; pero su realizacin total no se producir sino con el
Maestra, en los "cursos de literatura" que daba a los reclutas advenimiento de la sociedad comunista universal.74
campesinos de la guerrilla, y hroe con el que se identificaba, Humanidad, justicia, dignidad, libertad; estos valores
irnicamente, en la ltima carta a sus padres (se sabe adems que "clsicos" adquieren en el interior del humanismo revolucionario
el Quijote ha sido el primer libro que los revolucionarios cubanos del Che un sentido nuevo, porque estn considerados desde el
hicieron imprimir "en masa" por el Instituto Nacional del Libro, punto de vista del proletariado, de la lucha de clases, de la
despus de la toma del poder en 1959). Dicho esto, sera falso revolucin socialista.
considerar este tema como ajeno al marxismo. No ha escrito el
propio Marx: "El proletariado necesita de su dignidad ms
todava que de su pan"? 73La problemtica de la dignidad implica
tambin este otro valor que invoca el Che: la libertad, que tiene
evidentemente para l, como marxista, un sentido totalmente
distinto del que le atribuye el humanismo individualista burgus.
Para Marx, la libertad no es el "libre juego" de los individuos que
se enfrentan en el mercado, sino el control racional de la
naturaleza y de la vida social por los hombres. Lo cual implica
precisamente la abolicin del "mercado libre" y de toda forma de
enajenacin, es decir de la dominacin de los hombres por sus
obras y, en particular, por el proceso de produccin. Este
concepto de la libertad es tambin el del Che, para el cual la
liberacin del hombre supone, concretamente, "la solucin de las
contradicciones que produjeron su enajenacin". A causa de esto
no vacila en proclamar que la ambicin revolucionaria ms
importante es ver al hombre liberado de su enajenacin, es decir,
ante todo, de la dominacin por las leyes ciegas del capitalismo,
emancipacin que constituye el primer paso de los hombres hacia
el reinado de la libertad. Para el Che la liberacin del hombre no
es un acto nico, sino un proceso: hay que construir la libertad.
En Cuba "el esqueleto de nuestra libertad completa est
73 Marx, "Dcr Kommunismus des Rheinischen Beobarhlers". artculo publicado en la Deutsche 74 Casa, vol. 2, pp. 253, 375, 384.
Brsseler Zeitung el 2 de septiembre de 1847. Marx-Engels, Werke, Dietz, Berln, vol. 4, p. 200.
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Len Rozitchner - La izquierda sin sujeto
La izquierda sin sujeto cierta izquierda tiene necesariamente que dejarse regular por estas
leyes y esta necesidad exterior la cual, sin embargo, no
alcanzamos a ver ni cmo ni cuando orientarn y dirigirn un
Len Rozitchner proceso que nada por ahora anuncia. Debern ellos, los
optimistas, quedarse empecinadamente con la racionalidad, para
"En tanto que nosotros les decimos a los obreros: 'Vosotros tendris que pasar por
quince, veinte, cincuenta aos de guerras civiles y guerras nacionales, no meramente permanecer nosotros, que sealamos la carencia, atados a lo
para cambiar vuestras condiciones, sino con el fin de cambiaros vosotros mismos y irreductible, a lo irracional? El punto comn de partida es el
volveros aptos para el poder poltico'". siguiente: el "deber-ser" est, por definicin, en este ser actual.
Hasta aqu se justifica la confianza en la razn. Pero confesemos
Marx, 15 de setiembre de 1850
lo que ellos no se atreven, lo que nos falta para dar trmino al
proceso: que no sabemos cmo ponerla en marcha, cmo hacer
La rigidez no es un atributo slo de la derecha, as como el realis-
para hacemos cargo y cumplir esta obligacin de cuya realizacin
mo no es una virtud que convenga siempre a la izquierda. Es fcil
estamos, unos a otros, todos pendientes.
verificarlo: los que estn a la izquierda muchos de ellos se
Para salvar el escollo parecera que esta izquierda optimista
complacen en hablar de las "leyes de la dialctica", de las "leyes
tambin est tericamente a cubierto y tiene a las "leyes de la
del desarrollo econmico", de las "leyes de la lucha de clases" y
dialctica" de su lado: acaso no hay se dice salto cualitativo
de la "necesidad histrica de la Revolucin", todo lo cual
del capitalismo al socialismo? Pera ni tanto ni tan poco: ese salto
encuentra su trmino en una certeza final: el necesario trnsito del
no es un brinco que con la imaginacin vayamos a pegar sobre el
capitalismo al socialismo. La lgica es aqu de hierro: cada
vaco. se salto imaginado es un trnsito real que, de no ser
revolucin que triunfa confirma el determinis-mo de la historia.
enfrentado, encubre con su vaco el trabajo y la reflexin que
Pero esta certeza es para nosotros suficiente? Porque, cabe
todava no fuimos capaces de crear. Constituye, digmoslo, el
preguntarse: cada revolucin que no llega a realizarse, cada revo-
ncleo de irracionalidad vivida que nuestra izquierda es todava
lucin que fracasa, qu determinismo niega? A cuenta de qu
incapaz de reducir, de convertir en racional.
irracionalidad debe ser colocada? Quiere decir, en resumidas
Para no perturbar la certidumbre racional en la que se apoya la
cuentas, que no era entonces necesaria?
ineficacia de izquierda, y que de alguna manera nos alcanza su
No es que querramos convertirnos en una excepcin a la ley
propio consuelo, deberemos acaso ocultar el abismo que separa
histrica. Sucede solamente que por ahora nuestra propia realidad
nuestras esperanzas de una realidad que no se deja guiar, lo com-
nacional, as ordenada y regulada por esa necesidad irnica a la
probamos a diario, por el modelo con el que la pensamos? Porque
que tambin estaramos sometidos, se niega tenazmente a seguirla
el fracaso y los zig-zag de la izquierda, los seudopodios que emite
sin ms, para certificar lo cual basta una mera inspeccin de lo
hacia afuera para reconocer sus posibilidades de accin, la
que a nuestro alrededor aparece dado. Pero lo dado, a pesar de
heroicidad individual o de grupo que segrega e intenta iniciar el
que su rostro no sea el que promete la esperanza que
proceso por su cuenta, vuelven a sealar la carencia de una
racionalmente depositarnos en l, para el optimismo obcecado de
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elaboracin comn, de un sentido pensado en funcin de sus Pero si vamos viendo que la racionalidad ya dada, tal cual la
fuerzas y de su realidad: sacrificio estril que puede ser grato al recibimos, no nos sirve para hacer el pasaje a la revolucin para
auto-aprecio que tenemos para con nosotros mismos, pero no ante qu confiar en ella, podra preguntarse, puesto que slo se la
la objetividad precisa de los hombres. descubrira como necesaria slo una vez que la revolucin fuese
El hecho al cual llegamos, por dems decepcionante, es ste: par hecha, pero mientras tanto no? Entre lo pensado y lo real estamos
ms que juntemos todas las racionalizaciones parciales de la nosotros, absortos en el pasaje. As sucede con la "novedad" que
izquierda, con todas ellas no hacemos una nica racionalidad nos sorprende en cada revolucin inesperada: estalla all donde la
valedera. No sera esta inadecuacin la que impide que la necesidad racional en la forma general con que la utilizamos, no
realidad vaya a la cita que nuestra racionalidad quiso darle? estableca la imperiosidad de su surgimiento. Cmo, entonces,
Debera ser evidente que las interpretaciones tericas reducidas a fue posible? Fue la suya una irrupcin contra la razn? Y si no,
lo poltico-socio-econmico no bastan para justificar el hecho de quin cre la nueva racionalidad de ese proceso innovador?
que la revolucin, tan esperada entre nosotros, no haya acudido a Cmo fue posible que nuestra racionalidad no la contuviera? Se
las innumerables citas que la izquierda le dio. Todas stas son entiende que con esto no queremos negar la racionalidad
explicaciones con exterioridad, donde la distancia que media marxista; slo queremos mostrar que una racionalidad a medias
entre el contenido "objetivo" datos econmicos, polticos, es a veces ms nefasta que la falta completa de racionalidad. Y
histricos, etc. hasta llegar a la densidad de nuestra realidad por eso nos preguntamos: no ser que pensamos la revolucin
vivida, deja abierto un abismo de incomprensin que no sabemos con una racionalidad inadecuada? No ser que vivimos la
cmo llenar. Qu agregar a la necesidad ya descubierta a nivel racionalidad aprendida del proceso revolucionario fuera del
terico en la experiencia histrica del marxismo para que sea contexto humano en el que la racionalidad marxista desarrolla su
efectivamente necesaria? Cmo llenar ese dficit de realidad por pleno sentido? No ser que estamos pensando la razn sin meter
donde las fuerzas represivas y la inercia de la burguesa el cuerpo en ella?
desbaratan, entre nosotros, toda teora revolucionaria? Cmo La pregunta que me planteo, necesariamente terica, es entonces
producir esa sntesis que nos lleve al xito, cuya frmula racional, sta: de qu modo comenzar a comprender esta realidad, de qu
el apriorismo revolucionario parecera habernos dado, pero que modo modificamos para hacer surgir en su seno ese futuro
no nos llega con los detalles precisos que permitan encaminarla revolucionario que, preciso ser reconocerlo, somos por ahora tan
en la sensibilidad de nuestro propio proceso social? El problema incapaces de promover como de despertar en los dems? Cmo
sera ste: el marco "formal", terico, de la revolucin socialista, hacer para que lo que cada uno de nosotros asimila de esta
que juega para nosotros como un a priori puesto que no surgi realidad cultural nos hable, nos forme, nos prepare como hombres
de nuestra experiencia sino de una ajena est ya dado, para incompatibles con esta realidad misma que sin embargo nos
todos, en su generalidad. Pero su necesidad efectiva slo constituye? El problema es temible: cmo poder producir
aparecer para nosotros aposteriort, cuando nuestra experiencia nosotros lo contrario de lo que el capitalismo, con todo su sistema
lo certifique: cuando realmente la revolucin se haya realizado. productor de hombres, produce? Dicho de otro modo: cmo
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remontar la corriente de la disolucin, esta degradacin de lo con la totalidad del proceso: devolverle lo que el sistema le
humano que parece estar inscripta en la necesidad de su sustrajo. La eficacia que buscamos para actuar dentro del sistema
desarrollo? Cmo introducirnos nosotros en ese breve margen capitalista requiere tornar evidente la estructura del campo total
que, entre sstole y distole, se abre en cada hombre como para en el cual cada acto se inscribe.
que la revolucin sea sentida como su propia necesidad?
2) Las "soluciones" capitalistas mantienen la persistencia en el
I desequilibrio y la desintegracin.
Esta necesidad de superar la contradiccin en la que los
Tratemos, a partir de este planteo, de comprender sintticamente individuos de una clase se encuentran respecto de otra, se halla
el problema que enfrenta toda "cultura revolucionaria". Si el sometida a formas de solucin oficiales, respecto de las cuales las
objetivo que se persigue es la formacin de hombres adecuados al verdaderas soluciones aparecen como clandestinas y fuera de la
trabajo de realizar la revolucin, sabemos entonces proponer ley. Las soluciones ratificadas por la cultura burguesa, adecuadas
algunos supuestos bsicos que no se detengan slo en el plano a sus categoras de ordenamiento y de accin; son las que
poltico sino que deben alcanzar tambin al sujeto que interviene mantienen, en vez de resolver, estos desequilibrios. El individuo
en l. sometido al sistema de produccin capitalista produccin de
objetos tanto como produccin de ideas encuentra preformados
1) La cultura capitalista es desintegradora, a nivel del individuo, en la cultura que recibe en s mismo aquellos modelos de
del proceso de integracin que, en niveles parciales, promueve. solucin que vuelven nuevamente a sumirlo en el conflicto y a
Esta distancia que media entre lo que el sistema de produccin condenarlo a la frustracin y a la falta de salida.
hace, y lo que el individuo conoce, le introduce este carcter
disolvente de su propio sentido. A nivel individual significa que 3) La desintegracin producida por el sistema capitalista forma
el proceso social, que se realiza merced a la contribucin de todos sistema con el hombre desintegrado en el cual el capitalismo se
los hombres que forman parle del sistema de produccin, no objetiva.
puede ser aprehendido ni pensado en su unidad por ninguno de Desintegrar al hombre significa introducir en l, como vimos, la
ellos: sera revelar el secreto de su desequilibrio y de su imposibilidad de referirse coherentemente al mundo humano que
aprovechamiento. Pero esta unidad real que se oculta y] se lo produjo.
deforma exige, para desarrollar sus contradicciones y objetivarse Es, por otra parte; impedirle tomar conciencia de su propia unidad
para los hombres, la toma de conciencia de quienes la integran. como centro integrador de toda referencia al sistema que sin
Ms sucede que el sistema tambin form al sujeto mismo que embargo pasa por l. El hombre escindido de la cultura capitalista
debe pensarlo- en cuerpo y espritu, en naturaleza y cultura, en oposicin a los
La tarea no es simple: para lograrlo es preciso vencer el otros, y todo dentro de s mismo slo puede adaptarse y
determinismo de clase que lo abstrajo al hombre de su relacin establecer escindidamente su coherencia con la estructura del
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mundo burgus al cual refleja. Esta falsa coherencia, la nica produccin, sino tambin el orden que aparece en las categoras
ofrecida como posible, deja fuera de s, como ilcita, la nica de pensar y de sentir que genera a nivel individual.
esencialmente humana: la que se basa en el reconocimiento del Cuando hablamos de racionalidad no nos referimos entonces a la
hombre por el hombre. racionalidad abstracta, puro esquema ideal que ningn cuerpo
Algunos niveles de este proceso de sometimiento estn ya sujetos anima; sino a una teora que, en tanto esquema de conciencia,
a la crtica por ejemplo, en la estructura econmica, poltica, englobe lo sensible del individuo, su forma humana material,
pero aqu mantienen su sentido slo dentro de la abstraccin hasta alcanzar desde ella un enlace no contradictorio con la
cientfica capitalista, sin sintetizarla a nivel humano. Por el materialidad sensible de los otros. Esto requiere, como objetivo,
contrario, en otros niveles este trabajo crtico todava no fue el trnsito hacia un sistema humano de produccin que le d
hecho: aqul, por ejemplo, que analice la correspondencia y la trmino.
homogeneidad que existe entre a) el individuo producido por la
cultura burguesa y b) las formas justificatorias del proceso de 5) Es preciso que el individuo revolucionario se descubra como
explotacin que esa cultura adopta a nivel de las formas de la fuerza productora, pero no slo en el nivel poltico-econmico,
afectividad, de las categoras de la accin y del pensar, etc. La para incorporarse materialmente a la crisis del sistema.
dificultad de este anlisis es evidente: significa la puesta en duda Marx no habla slo de las condiciones materiales de produccin
radical de uno mismo y reconocer hasta qu punto, en el sentido "economicista" de los trminos: toda sociedad
profundamente, hemos sido constituidos por ellas. humana no es productora bsicamente de cosas, sino productora
de hombres. Todo sistema de produccin entra en crisis porque su
4) La salida de la contradiccin en la que estamos viviendo no produccin de hombres, que involucra la produccin de las cosas
puede ser pensada con la racionalidad burguesa; debemos y las tcnicas y las relaciones adecuadas (hombres divididos,
descubrir una racionalidad ms profunda que englobe en una hombres sin satisfaccin, hombres sin objeto) producen la crisis.
sola estructura, partiendo desde la experiencia sensible de Fuerzas productivas y formas de produccin son formas humanas.
nuestro propio cuerpo, nuestra conexin perdida con los otros. Es verdad que el sentido de la produccin de hombres se revela
La nica salida pensada a nivel terico y ms general en el modo como los hombres se objetivan en las cosas: en cmo
consiste en suplantar el ordenamiento humano burgus las producen y son, indirectamente, producidos por ellas. Aqu
(contradictorio no solamente a nivel lgico, sino destructor del nos volvemos a preguntar: hemos desarrollado, nosotros, los que
hombre a nivel humano) por una racionalidad y organizacin militamos en la izquierda, nuestra propia fuerza productiva? O
revolucionaria (coherente en ambos niveles) que le permita al estamos, privilegiadamente, al margen del sistema de
individuo concebir ese comienzo de coherencia que d sentido produccin?
revolucionario a su actividad en todos los niveles de la realidad
social. Este proceso no abarca slo el sistema econmico de
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6) El descubrimiento de la racionalidad revolucionaria requiere categoras burguesas que perseveran en el revolucionario de

descubrir la contradiccin instaurada por la burguesa en el seno izquierda. Y son estas mismas categoras, que se pretenda haber
del hombre revolucionario. radiado, las que siguen determinando la ineficacia de izquierda:
La cultura burguesa, se va viendo, abre en el hombre un mbito porque nos dejan como nico campo modificable lo que la
privado, ntimo unido a lo sensible separndolo del mbito burguesa estableci como objetivo, como visible, como externo:
social el orden racional, lo externo que sin embargo lo ese campo social sin subjetividad, sin humanidad, donde el
constituy. Mantener esta separacin en el militante de izquierda, hombre a medias, incomprensible para s mismo, inconsciente
dejar librado a la derecha lo que se piensa que es efectivamente el de sus propias significaciones y relaciones mira y acta sin
nido de vboras del sujeto, significa introducir y sostener un comprender muy bien quin es ese otro con el que debe hacer el
componente irracional en el seno de una racionalidad que engloba trabajo de la revolucin. As podremos darnos la presuncin de
sin comprender, tanto lo objetivo como lo subjetivo. Y esto a actuar, hasta de jugarnos la vida, pero en realidad mantenemos
pesar de que esta racionalidad pretenda pasar por revolucionaria. tajante, burguesa mediante, la oposicin creada entre el sujeto y
Semejante separacin, en el centro mismo del hombre, lo la cultura, que es el fundamento de la alienacin burguesa. La
desconecta del proceso histrico que lo produjo. Esta racionalidad forma cultural burguesa nos separa, contra nosotros mismos,
al garete, excntrica, que nunca encontrar entonces la tierra desde dentro de nosotros mismos.
firme de una subjetividad, queda a merced de toda autoridad y
sirve de ingenuo apoyo a toda poltica oportunista en el seno de la 7) La incorporacin del sujeto de la dialctica revolucionaria es
izquierda. Escisin que nos condena a buscar la coherencia un I momento necesario en el descubrimiento de la verdad del
racional en el orden social proceso de produccin econmica, proceso.
cientfica, etc. sin poner la propia significacin personal en el Toda cultura revolucionaria debe, entonces, volver a anudar esa
proceso, nos lleva a la bsqueda de una comunidad humana relacin fundamental quebrada en el sistema escindente y dualista
posible pero abstracta, sin contenido, que desaloja el ndice de la burguesa para que el individuo pueda convertirse l mismo
subjetivo que aparece en lo sensible a la persona misma en lo en ndice cierto, en creador y verificador de la realidad.
que tiene de ms propio como punto de apoyo para alcanzar los El descubrimiento de esta relacin que yace oculta en nuestra
fines proclamados. Slo le queda una racionalidad aprendida, cultura no se da inmediatamente: es, como sabemos, producto del
coagulada, para alcanzarlo. Lo subjetivo, lo contenido, lo anlisis, de una experiencia reflexiva que enlaza lo visible a lo
aparentemente irreductible a los otros porque se transforma en el invisible quiero decir, a lo que por no verse tampoco se sabe.
lugar de la desconfianza, se convierte as, an dentro de la Pero es preciso agregar que no es producto de cualquier anlisis,
izquierda, en un mbito clandestino donde se elabora la dialctica sino de aqul que liga al sujeto con la actividad transformadora de
cmplice del compromiso, de lo no con-fesable ni transformable: la realidad, cosa que slo se logra en funcin de una organizacin
aquello que persiste igual a s mismo pese a todo proyecto racional revolucionaria. Porque esta organizacin es el nico
poltico y a todo cambio social. Aqu se yerguen, indomables, las mbito de conocimiento que, desbaratando los falsos lmites
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racionales de la burguesa; comienza a elaborar una racionalidad sistema de burguesa, no hemos podido verificar la certidumbre
adecuada a la - solucin de sus contradicciones, puesto que es el de este pasaje. Lo que planteamos viene a querer decir lo
nico que contiene la necesaria modificacin de todo el sistema siguiente: cmo darnos un ndice objetivo para leer nuestra
para darles trmino. insercin efectiva en el proceso revolucionario? Muchos, por el
mero hecho de la militancia, ya lo tienen resuelto. Pero participar
8) No hay trnsito de la racionalidad abstracta de la burguesa en las diversas organizaciones de izquierda no es una garanta
hacia la racionalidad concreta revolucionaria si el sujeto mismo para afirmar que estamos en la verdad del camino. Y podramos
no es el mediador en quien este nuevo ordenamiento comienza a agregar: la lectura "cientfica" de la realidad objetiva aunque sea
surgir como posible. "Marxista", tampoco es un signo suficiente, si bien es necesario,
La organizacin revolucionaria que, concebida como pues siempre ser una lectura en perspectiva para m, para
organizacin poltica, gana paulatinamente todos los campos de la varios, para un partido respecto de aqullos en quienes esos
realidad social y los engloba en una actividad nica ndices adquieren relevancia y significacin.
econmicos, gremiales, cientficos, familiares, etc. no hace sino En este trabajo acentuaremos los caracteres que definen la
extender y prolongar esta racionalidad incipiente que tiene, en actividad del sujeto. Este acentuamiento tal vez nos lleve a pecar
tanto proceso de verificacin, la forma de hombre. Es por exceso, puesto que pondremos como fondo, sin destacarlos,
precisamente en esta forma humana donde la necesidad sensible, las procesos colectivos ya suficientemente subrayados por la
pero acordada a los otros, verifica su entronque con las formas actividad crtica de la izquierda.
racionales de produccin.
Sintetizando: toda cultura revolucionaria supone el II
descubrimiento de la escisin, de la incoherencia y del conflicto
individual a nivel del sistema productor de hombres de la Por qu se necesita la radicalizacin de lo subjetivo en el
burguesa. Pero queremos acentuar aqu sobre todo otro aspecto: proceso revolucionario.
tambin supone descubrir la tenaz persistencia de las categoras Si creyramos en la cultura revolucionaria a la manera como la
burguesas en el sujeto revolucionario y que no se corrigen por burguesa cree y ejerce su poder de formacin de hombres, la
la sola participacin en un proyecto poltico de mortificacin del cosa sera fcil: bastara con darle al sujeto aquello que,
mundo. Este peligro caracteriza a nuestras formaciones de proviniendo de la cultura, sirve para ubicarlo en el proceso de la
izquierda: como no hemos podido pasar a la realidad, nos divisin del trabajo social, precisando su tarea y colocndolo en
encontramos an realizando la tarea de tornar concreta nuestra su sitio.
decisin, eme se mantiene todava a nivel imaginario: pasar de Pero no es ese el objetivo de la izquierda. Mediante este procedi-
nuestra pertenencia a la burguesa hacia el mbito de la miento los fines burgueses se logran, pero los fines marxistas se
revolucin. Pero puesto que todava no hemos encontrado cmo pierden: no se lo convierte al sujeto en activo reorganizador de la
hacerlo y, por lo tanto, necesariamente formamos sistema con el cultura que asimila. Por el contrario, se lo pasiviza. No hay
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misterio en este resultado: la ideologa burguesa que atraviesa de la burguesa, y si hubiera coincidencia inmediata, sin proceso,
toda nuestra cultura es la contraparte necesariamente adaptada a entre lo subjetivo de la persona burguesa y lo objetivo de sus
un sistema de produccin que requiere del sujeto una adhesin ideales revolucionarios, seal sera de que estamos en un
plena y limitada a los objetivos del sistema. Esta ideologa se equvoco: no podemos con el ser burgueses darnos sin ms una
hace sustancia en el sujeto, se encarna como modo de ver en l: estructura racional revolucionaria verdadera a nivel poltico: con
no le permite hacerse cargo de su propio proceso de formacin. el contenido sensible burgus no podemos encontrar la forma
La ideologa burguesa remacha la adhesin del sujeto al mundo revolucionaria adecuada. Este trnsito es un trabajo, pero no de-
que lo produjo, haciendo que su conciencia prosiga, inmutable, el legable: para realizarlo debemos participar en una dialctica que
camino de su "naturalidad": su vida es directamente histrica, no elabore el pasaje y, movilizando las significaciones vividas en
toma conciencia de su llegar a ser consciente; refleja meramente nuestra propia formacin burguesa, las debemos hacer participar
el mundo que la produjo. Esta vida que se asienta en la en un proceso paulatino de modificacin. No hay una frmula
ingenuidad de su cultura considerada como absoluta es la para todos; el trnsito es necesariamente nico porque cada uno
conciencia inmediata, sin reflexin, que no introdujo en su propia tiene, por s mismo, que deshacer el sentido que aparece dado en
actividad consciente aquello que le permitira su pleno ejercicio: un orden, e inscribirlo en otro. Aqu se abre el ancho mundo de
el saber de la formacin de s misma. Queremos decir: no deshizo las complicidades y renunciamientos, que no siempre nos
la trampa de la cultura que la form. El sujeto no se convierte atrevemos a enfrentar. Porque este proceso significa, al mismo
aqu en el lugar en el cual se elabora la verificacin de la cultura. tiempo, modificacin de todo el contenido subjetivo, de las es-
Cmo podra hacerlo si la adecuacin aparece para l invertida? tructuras racionales y afectivas de toda la persona de izquierda,
Su persona no est adecuada al mundo, piensa porque el mundo la cmo podramos decir que hay una racionalidad que desde el
introdujo lo cual le permitira modificarla modificando al individuo se prolonga para continuarse, coherente, con la
mundo sino porque coincide, milagrosamente, desde el punto revolucin, si la razn no deshace las trampas de nuestra
de vista del sujeto, con la estructura social. Tal para cual: la clandestinidad y nos ordena de otro modo? Esta clandestinidad
propia subjetividad es confirmacin de la ancha y comn que la burguesa abri en nosotros no es solamente el lugar de la
objetividad. Este aparente milagro de la adecuacin del individuo complicidad: es la morada del deslinde histrico, de una
a la burguesa, que inmoviliza la subjetividad, encuentra su temporalidad que sentimos infinita, radicalmente opuesta a la
plcida confirmacin en la afirmacin de s mismo como histrica, porque es el lugar de la ensoacin donde yacen todos
absoluto, certeza de ser que se confunde con la permanencia los anhelos incumplidos, todas las frustraciones abandonadas
acorde del mundo objetivo capitalista. (hacia afuera) pero conservadas (hacia adentro). Pasar de lo
Pero las cosas no varan solamente porque se haya cambiado la infinito a lo finito, de lo imaginario a lo real: esta tarea antes
coincidencia "milagrosa" del sujeto con el mundo capitalista por asignada a los dioses, esta conversin del cielo propio en la tierra
la coincidencia "milagrosa" con el mundo de la revolucin. comn es, ni ms ni menos, la cura que la revolucin trae al
Primero, porque el hombre que quiere hacer la revolucin viene hombre. S, es cierto que parece exagerado: pero cmo el
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hombre enfrentara por la revolucin la muerte si en ello no le Para resumirlo en pocas palabras: pasar de la cultura burguesa a
fuera la vida? la cultura revolucionaria significa enfrentar la siguiente dificultad
Volvamos nuevamente a la formulacin ms general: para ir con bsica:
nuestra conducta incidiendo en el mundo de la burguesa para
arrastrarlo hacia la revolucin no hay otra salida: tenemos que 1) describir la contradiccin del sistema burgus en todos los
convertirnos, a partir de las formulaciones ms amplias que la niveles de la produccin social (econmico, poltico, moral, etc.);
teora y la actividad revolucionaria nos adelante, en el lugar 2) descubrir la permanencia de la contradiccin, la permanencia
activo de la verificacin de las estructuras burguesas sobre las de la estructura burguesa, en el individuo mismo que adhiere al
cuales nos toca incidir. Y esa primera encarnacin de la estructura proceso revolucionario.
burguesa que enfrentamos, no lo somos acaso, nosotros mismos? Podramos pensar que la primera dificultad; aunque parcialmente,
No somos, al mismo tiempo, obstculo y remocin? No hemos se ha ido resolviendo. Pero el sentido con que fue resuelta
sido, de punta a punta, de pelos a uas, hechos por ella? Pero no depende, es forzoso, de cmo se haya enfrentado la segunda
decimos que haya que modificarse primero uno, para pasar luego dificultad. Pensamos que si tampoco se realiz entonces bien la
a lo otro. Decimos que en la modificacin que perseguimos en el primera tarea, esto sucede porque de todo el proceso de trnsito
mundo debemos jugar nuestra propia transformacin: debemos de la burguesa a la revolucin falta realizar el segundo
objetivarnos hasta tal punto en lo que hacemos como para movimiento: ver cmo la burguesa est en nosotros como un
enardecer las cosas del mundo, porque habremos pasado nosotros obstculo para comprender y realizar el proceso revolucionario.
mismos a las cosas. Lo contrario sera condenarnos a la Afirmo, en una crtica que tambin me incluye personalmente,
ineficacia, o creer que basta con el esquemita racional de la teora que no hemos tornado a la propia transformacin en campo de
marxista para actuar en la actividad poltica, mientras se posterga experiencia de la teora y de la prctica revolucionaria. Que
esa otra modificacin sensible para tiempos de menor urgencia. hemos permanecido, aceptmoslo o no, en la escisin.
Justamente lo mismo que hace la burguesa con los principios
ideales siempre transgredidos: el ser del hombre podra esperar III
hasta que termine el proceso revolucionario y todo, entonces s,
est preparado para recibirlo. Hasta que nos sorprenda la muerte. La racionalidad terica revolucionaria no establece la
Sospechamos que sin esta transformacin el proceso no es adecuacin precisa del individuo a la historia; nos da slo el
efectivamente revolucionario. Sostengo que sin modificacin esquema de una adecuacin posible.
subjetiva, sin elaboracin de la verdad de la situacin total en la No se diga que esta necesidad que el sujeto y lo subjetivo est
que participa el hombre, no hay revolucin objetiva. En todo presente es una complicacin burguesa. Seamos coherentes. Si
caso: no hay revolucin en el sentido marxista. creemos que hay ya una racionalidad terica revolucionaria que
no requiere encontrar su trmino creador en el sujeto, qu
concepcin del hombre aceptamos? Volvemos lisa y llanamente
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al dualismo que divide al hombre en sensibilidad propia y dad". Es el tiempo y el espacio con el cual la corporeidad, la
racionalidad externa, que abre un abismo entre lo subjetivo y lo experiencia sensible vivida en el medio de los otros, llena a la
objetivo. Como enlazarlos luego, como hombres plenos, en el racionalidad abstracta con la sustancia de su propia vida: le da su
sistema de produccin, en la creacin del proceso histrico? propia forma y la hace descender entre los hombres.
Porque tanto en el burgus como en nuestro revolucionario el ver- Es lo que pasa, por ejemplo, con el estudio de la lgica formal
dadero mundo no est todava constituido: por ms que el cientificista y la lgica dialctica. La primera puede ser estudiada
primero compense el dficit de una rgimen humano siempre en con el fondo de neutralidad y objetividad cientfica de las ciencias
defecto por medio de la exaltacin de los principios, o por ms exactas que analizan objetos naturales, pero la segunda slo
que el segundo proyecte sobre esa misma realidad una puede ser comprendida si el fondo implcito sobre el que se apoya
modificacin radical que la haga visible. Pero ambos nos su estudio es el sujeto mismo que analiza. El tronco del sujeto
asentamos, por ahora, sobre una misma realidad. La distancia que histrico se prolonga en las nervaduras que, desde l, sostienen la
media entre el principismo burgus y la imaginacin hoja menuda de su pensar. A la lgica formal podemos estudiarla
revolucionaria consiste en que el primero no se proyecta teniendo presente slo la forma de la cosa; el sujeto,
modifica-doramente sobre el mundo hasta encontrar las personalmente, estorba. A la segunda slo si partimos de la forma
condiciones de su transformacin, mientras que el revolucionario humana: bsicamente, de aqul que la hace suya y la ejerce como
s Siempre s? No; el hombre de izquierda slo lo alcanza si en prolongacin de su propia eficacia. La primera se apoya en la
funcin de la racionalidad revolucionaria sujeta y extiende su escisin cuerpo-espritu; la segunda requiere la solucin del
imaginacin hasta tornarla en cuasi-real, solamente si descubre el dualismo y la tensin hacia la unidad en el hombre que la piensa.
contenido de su imaginacin en lo posible que la realidad sugiere, Pensar es ya una praxis. Con la dialctica del proceso histrico
y que sera precisamente lo que le falta para transformarla en pasa lo mismo, podemos analizar un proceso con el cuento de
realidad plena. Se hace pasar lo interior a lo exterior si conecta lo cmo fue, y la teora que me dictan de cmo hacerlo. Pero el
imaginario con lo real. Pero esto sera vlido si es la suya una trnsito hacia el entronque con la historia slo se descubre desde
imaginacin que no retorna al infinito del intimismo burgus, si el sujeto mismo que asume el proceso histrico, que enlaza el
no recuesta sus anhelos uno a uno en los nichos de la intimidad sentido de su conflicto individual con la experiencia social que
donde yacen las ilusiones perdidas: si es la suya una imaginacin los produce. Volvemos entonces a preguntarnos: es acaso
que da la cara, la propia y se atreve a enfrentar afuera la carencia necesario este sujeto que vuelve por sus fueros? Podemos
que antes se reservaba para adentro. En otras palabras: se adeca prescindir de l en el proceso poltico, conformndonos con que
al tiempo y espacio histrico preciso de la necesidad humana, slo se adecu a la racionalidad externa que sabemos, se le dice,
aquello que desde los aos y los das de los hombres desciende es "cientficamente verdadera", aunque sea marxista? Porque toda
para insertarse en el latido del propio tiempo sensible. Por eso verdad humana es aproxima-- da, pero en este sentido: que
decamos que haba que poner el cuerpo: porque este tiempo y requiere que el hombre que la comprenda se aproxime al
este espacio no es el de las "categoras a priori de la sensibili- fenmeno. Y la aproximacin al fenmeno, la adecuacin que
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cierra el momento de la comprensin, consiste en que en el sujeto prcticas ratificadas por la burguesa, puesto que stas contienen
se une lo racional y lo sensible, l es en quien se complementa la slo los caminos trillados: modos de accin definidos
universalidad de la teora con la particularidad del culturalmente en cuanto a los objetivos a obtener y a los medios
acontecimiento. Esa "ciencia" que no requiere la forma del que se deben emplear. Una especie, por lo tanto, de "instinto
hombre histrico para encontrar su versificacin es lo que se social". Negando este modo cannico de ser, debemos recuperar
llama metafsica: mensaje que el hombre un contacto, una pregnancia con la realidad que no es la que se
emite pero no crea. Por eso el marxismo necesita, en cada requiere para efectuar un acto a nivel de la prctica convencional.
momento de la accin, la actualizacin de la teora y la prctica, Diferenciemos entre prctica y praxis. La prctica se realiza
de adecuadores de la forma terica a la materia histrica. Y si mediante la lectura de ndices de adecuacin al objeto que
no, quin? Ud., tal vez, que me est leyendo, y que por una presupone, como punto de partida/una concordancia bsica con la
extraa prerrogativa que nadie le concede, conforma en su cabeza cultura. Estos ndices son saliencias indicadoras que, sin
la forma de mi destino? transformar nuestra propia realidad individual, nos permiten
Recordemos cmo comienza Marx su crtica a la economa repetir conductas que hasta ahora han sido eficaces dentro del
poltica: "Nosotros, dice, partimos de un hecho econmico orden de mundo burgus. Pero si necesitamos modificarnos para
contemporneo". Partimos de lo contemporneo se entiende? De poder emprender conductas que apunten a modificar toda la
all donde estamos, tanto Ud. como yo, reunidos, habitando con realidad, necesitamos entonces quebrar el marco que para las
los otros un mundo comn. Para qu esta contemporaneidad, modificaciones meramente prcticas (congruentes con la
esta reivindicacin de lo perceptivo que nos enlaza en un comn estructura burguesa) nos impone su cultura. Ese marco, en el cual
tiempo y espacio, a no ser que sea aquella que nos permite inscribimos nuestra eficacia, somos nosotros, individual o
verificar, con nuestro propio enlace sensible, que nos enlaza a los colectivamente, quienes lo proyectamos sobre la realidad, que en
otros, la mxima densidad de mundo frente un pasado que slo la tanto tal da para todo: para continuar la forma de ellos, para
imaginacin retiene y a un futuro que no existe todava? Esta construir tal vez la nuestra. Para quebrar ese camino debemos
preeminencia de lo actual, que da sentido a todo proceso, seala aprender a ver y a ensear a ver: debemos romper sus ndices de
la preeminencia del enlace material del sujeto con el mundo realidad, que son congruentes con el mantenimiento de su orden;
humano material, el lugar de la verificacin comn. Volvemos debemos comprender, a la luz de la teora y de la organizacin
otra vez: quiero sealar este mismo sitio donde est Ud. y donde revolucionaria, la manera de hacernos converger a la realidad y
estoy yo junto con los dems. Se entiende que Ud., tanto como ordenarla de otro modo. De all la tarea tanto poltica como
yo de la suya, necesita de mi perspectiva para dar trmino a su cultural que se requiere: hay que ir deshaciendo las
conocimiento? Que todos estamos en la historia por derecho significaciones coaguladas por la burguesa y con las cuales los
propio? hombres deforman su propia realidad y se perciben falsamente a
Qu debe hacer aqul que pretende modificar la realidad? s mismos dentro de ella. Hay que ir detectando paso a paso los
Bsicamente lo siguiente: no guiarse simplemente por las ncleos de obstruccin racional sobre los cuales la burguesa se
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asienta, sobre los que todos reposamos, porque viven irre- que ms profundamente da miedo: los lmites de la burguesa, que
ductiblemente tanto en ella como en nosotros. Hay que ir se confunden con nuestro propio ser.
deshaciendo la "forma" burguesa, desmigajando su armadura Resumamos. En nuestra situacin actual que pretende preparar el
hasta hacerla sensible e intolerante. Hay que volver a hacer sentir advenimiento de la revolucin, quines son los encargados de
lo que se debe pensar, pero hay que volver a pensar establecer la congruencia entre los ndices de realidad y los
profundamente para recomenzar a sentir y salir del objetivos revolucionarios que se persiguen?
entumecimiento. Precisamente nosotros mismos que generalmente tenemos una es-
Desde una perspectiva revolucionaria debemos crear entonces tructura adecuada slo a la realizacin burguesa de esos
una nueva racionalidad que se adose a la materialidad de nuestra objetivos. No nos engaemos que la cosa no es tan fcil. La teora
situacin, abrace su forma y haga brotar de ella, como posible ya revolucionaria requiere, para darse el campo de una actividad que
contenido, su futuro. Entonces los ndices con que la percibimos persiga objetivos que no estn inscriptos a nivel de los objetivos
ya no sern los mismos; ni el tiempo de la realizacin burgueses, modificar la propia estructura individual para buscar
revolucionaria ni el espacio de su actividad sern aquellos que esa nueva adecuacin. El individuo debe hacerse el mediador
amojonaban el contorno vital de la burguesa. Ni siquiera entre la racionalidad terica y la realidad sensible: la hace
entonces la percepcin de nuestros propios lmites sern acordar, penetrar, conformarse al acontecimiento, la va llenando
idnticos: se abre aqu una experiencia que expande la contencin con su propia sustancia personal hasta hacer que adquiera
que la burguesa anud en nosotros para hacer acceder la realidad, hasta que se encarne en el proceso histrico. Porque en
posibilidad de un nuevo enlace. Con las categoras burguesas que su generalidad, en su abstraccin, la teora revolucionaria no es
ordenan nuestro modelo de ser personal no resulta posible pasar sino un esquema formal cuya amplitud, de prolongarse sin esta
de la prctica burguesa a la praxis revolucionaria, aunque slo sea adecuacin, se adosara a la realidad sin modificarla. Es el
porque en la segunda se abre un riesgo, un peligro, un fracaso resultado a que nos lleva? Muy semejante al que persigue la
posible que linda con la muerte y que la primera no contiene. En burguesa: una buena conciencia de izquierda ms.
la burguesa la muerte es un accidente que sobreviene; en la
revolucin una posibilidad que vamos reparando.1 IV
Pero a veces es tambin posible hacer como si hubiramos pasado
de la una a la otra: basta con ingresar a una comunidad Cada militante, en la organizacin, debera vivir la racionalidad
revolucionaria institucionalizada donde la elaboracin de las revolucionaria asumindola como una actividad que l mismo
praxis, que viene dada contribuye a revelar. Esta racionalidad vivida carecera de la
desde afuera, desde lo internacional, se confunde con la mera conciencia de sus propios objetivos si el sujeto, hemos dicho, no
prctica: una adhesin ms riesgosa pero que siempre, en ltima se hiciera cargo de su funcin activa y creadora. Pero
instancia, ocultar el riesgo de tener que destruir en s mismo lo consideremos lo que comnmente ocurre en nuestra izquierda.
Bien puede darse, y se da de hecho, que las organizaciones de
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izquierda le propongan al militante actuar de modo tal que lo racional, tener el concepto terico de un hombre, no es tener al
lleven a interiorizar la racionalidad revolucionaria en un solo hombre mismo: es tener una promesa de hombre. As con el
nivel, en el aspecto poltico-social, ocultando as que la accin lo nombre de izquierda: se lo hizo "bueno" como antes se lo hizo
abraza en todos aquellos niveles personales que lo impulsaron a "malo": siempre desde afuera, sin tener la clave de la
ella. Pero esta parcializacin es ya entonces una modalidad transformacin, el secreto del trabajo que lleva al camino. Por
especficamente burguesa: corresponde a una de las facetas de su eso., este trnsito de la burguesa hacia la actividad revolucionaria
divisin del trabajo alienada. que debemos realizar, no alcanza a convertirse en una verdadera
Cmo no ver que yo, tanto como Ud., nos movemos como un transformacin: de all los renunciamientos, las decepciones, las
todo, una unidad en la cual la distincin inconsciente de un nivel actitudes que quedan luego como un cosquilleo primaveral. En
es ya escisin, postergacin de lo ms propio? Qu se logra con tanto actividad personal la experiencia del militante lo vemos
esto? Que la actividad subjetiva, relegada a lo "privado", no se continuamente, queda tan muda como antes: no puede alcanzar
incorpore activamente al proceso, no se vea arrastrada tambin su propia palabra porque seguir hablando con la voz ajena, la de
ella en la actividad modificadora revolucionaria: se condena a la su mximo dirigente, o la del conductor de turno. Pero no
subjetividad a no aprehender su sentido en lo objetivo, a despojar habremos construido una perspectiva humana verificadora,
a lo objetivo de su densidad. A lo sumo se socializa el mbito correctora, creadora de significacin a lo que todava carece de
privado, se le hace comprender su determinacin poltica en el ella.
modo del renunciamiento, del sacrificio, pero con ello no se Si la racionalidad que se revela en la actividad poltica de la
introduce la actividad subjetiva, privada, en la actividad poltica. izquierda es ms eficaz que la racionalidad contradictoria de la
Se permanece, como siempre, inscripto en un sistema que no derecha no es porque cambie de signo: es porque recupera todo el
resuelve la contradiccin entre lo objetivo y lo subjetivo; slo se fenmeno humano, todas las significaciones convergentes antes
cambia una objetividad por otra, una forma social por otra, pero separadas por la brutalidad del abstraccionismo economista. Por
ambas, tanto la burguesa como sta, que presume de eso puede decirse que la poltica burguesa es analtica,
revolucionaria, deja a lo ms propio condenado el azar: se separadora, abstracta mientras que la de la izquierda sinttica,
permuta un determinismo por otro en el "interior" del sujeto concreta. Esta incorporacin de significaciones antes
mismo. Y aunque esta intimidad est ahora al servicio de la buena insignificantes (prcticamente toda la vida del sujeto marginali-
causa, aunque trate de sentir buenos sentimientos socialistas que zada as del mbito social, toda su efectividad desconocida) es la
se confunden, no es de extraar, con los buenos sentimientos que le permite adherir plenamente al fenmeno humano
burgueses, sigue siendo un reducto marginado que no participa en destruyendo las categoras que se cean estrictamente al
la dialctica de lo real. A esta conciencia que se asienta en las contorno del privilegio y del temor capitalista.
sombras de la cual no termina por surgir slo se la determin en Vamos viendo entonces en esta recuperacin del sujeto no es un
funcin de otros "valores": se le solidific en otro nivel. Porque requisito "moral" que la dura lucha y la cruda realidad en su
no nos engaemos a nosotros mismos: es tener una forma urgencia hagan prescindible. En efecto qu dicen los
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Manuscritos de Marx? Entre muchas otras cosas, la siguiente: que Por eso, hablar de "cultura revolucionaria" significa comprender
la verdad pasa por el sujeto, se elabora en l; que la objetivacin, primeramente cules son los caminos que nos permitan desarmar
que da forma al mundo humano, es la objetivacin del hombre. la trampa que la burguesa tendi en nosotros. Y el obstculo que
Dice que la forma humana del otro es la que, a travs de la ma, descubrimos cuando buscamos la actividad eficaz es el siguiente:
da sentido a todo enlace con el mundo. Dice adems que la los nicos caminos transitables, inmediatamente dados, por los
alienacin no es un sello impuesto pasivamente sobre el hombre cuales se nos permite conducir la actividad de izquierda, son los
desde afuera; que la enajenacin es, por el contrario, autoena- caminos amojonados por los modelos burgueses de rebelda.
jenacin. Quiere decir: nosotros mismos hemos realizado, Modelos que circulan atentos a las luces rojas y verdes, pero que
contribuido, al trabajo social de enajenarnos, y hemos participado slo llevan, por ltimo, al fracaso y a la justificacin. Aqu, en
por lo tanto activamente en la nuestra propia, sistema de estos modelos burgueses de rebelda residen los enlaces sociales
produccin mediante, si, es cierto, se nos dir, que no podamos tolerados dentro de una congruencia que no fuimos capaces de
hacer otra cosa, que slo as podamos llegar a adquirir "realidad deshacer: entre nuestra propia individualidad, nuestra sensibilidad
social", adecuarnos al sistema de produccin, satisfacer nuestras as conformada, y el orden del mundo del cual depende. Y si la
necesidades. Pero eso, adecuarnos al sistema, s lo hicimos. Pero realidad est ordenada a la derecha desde dentro de nosotros
dice adems que el camino para suprimir la autoenaje-nacin pasa mismos, puestos que fuimos hecha por ella, cmo llenar con un
por el cambio que nos llev a la autoenajenacin misma. De este contenido de izquierda a la teora revolucionaria que recibimos
trabajo de suprimir la propia autoenajenacin el hombre de con cargo de hacerla pasar a la realidad? Cmo imbricar a la
izquierda no est exento por el slo hecho de serlo. La supresin racionalidad revolucionaria para que anime a esta realidad social
de la autoenajenacin no es entonces un proceso instantneo: si no somos capaces de encarnarla, de situarla en el centro mismo
implica deshacer en nosotros mismos la separacin que escindi de nuestra individualidad, por ahora ocupada por los modelos y
lo sensible de lo racional; as como una cosa hecha mercanca se las categoras de derecha? Una cosa es al menos cierta: la
escinde en valor de uso y valor de cambio. Significa devolverle el modificacin no puede ser proyectada slo a nivel de la
sentido a las cosas adquirindolo propiamente, O objetividad poltica que es el plano de la mxima
simultneamente, nosotros mismos. Decir autoenajenacin quiere generalidad sino tambin convertir en poltica la propia
decir que hemos tenido que hacer, sometindonos, lo que el subjetividad. Es decir-, ser uno mismo el ndice, el ms cercano,
mundo burgus nos solicitaba para habilitar a vivir en l. Lo de la imposibilidad de alcanzar la unidad de s mismo dentro de la
caracterstico de la cultura burguesa consiste bsicamente en esa racionalidad burguesa, y del requerimiento tenaz de construir otro
adecuacin que impone a cada recin llegado: hacerse contra s orden que nos contenga.
mismo, lo que los otros ya son. El trnsito hacia la revolucin Nada ms evidente, se dir. Acaso no estamos todos en esto?
mantendr necesariamente este "contra s mismo" como Acaso no es sta la experiencia cotidiana del hombre de
irreductible? izquierda? Me temo que no. La racionalidad burguesa, dijimos,
tendi su trampa en nosotros, y no es una metfora: puesto que
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aprendimos a pensar sin comprometer nuestro cuerpo en el alguna de las modalidades de la racionalidad vigente en la
proceso, parecera que el trnsito de la burguesa a la revolucin izquierda?
puede hacerse siguiendo el mismo esquema escindido de la
burguesa: adaptarse a una idea sin un cuerpo que resuene, que se V
ordene con ella. Pero este escamoteo es posible: a nivel de la
burguesa porque la sensibilidad, as desdeada, sigue aferrada a Funcin del modelo humano revolucionario en el proceso
la tierra firme del mundo burgus que la sostiene: no necesita histrico.
hacer el esfuerzo de sentir al mundo de otro modo porque ya, por Recapitulemos nuestro trayecto. Habamos partido de la escisin
su propio surgimiento, est afirmada slidamente en la realidad. que la burguesa introduca en el hombre, por lo tanto de la
Los burgueses piensan en un nivel, pero sienten afectivamente en divisin que necesariamente form en cada uno de nosotros. Pero
otro: estn bien instalados en los dos. Tienen para ello la vimos que esta escisin se prolongaba tambin en el militante de
propiedad privada de la palabra, que les permite pensar, y la la izquierda. Y que la racionalidad que el sujeto adoptaba para
propiedad privada de las cosas, que les permite sentir, y todo sin leer el sentido del proceso revolucionario poda corresponder a un
mutua contaminacin. Pero en el hombre de izquierda este ejercicio de la capacidad de actuar y de pensar que, viniendo de la
equvoco, que a los otros aprovecha, no puede correr sin riesgo derecha como necesariamente vena, se prolongaba tambin en el
para la racionalidad revolucionaria misma. Vamos viendo por hombre de izquierda manteniendo las mismas categoras
qu. Porque si no asentamos nuestra sensibilidad, nuestro cuerpo, adecuadas a la burguesa. Basta para ello con vivir apoyndose en
en otro orden material que debemos crear, esta sensibilidad que un dualismo personal, hecho modo de ser, que a veces tanto el
no puede dejar de sentir como tampoco de ser material, quedar prensar como el hacer trata de encubrir: una razn, un modo de
entonces necesariamente asentada en el orden material de la ordenar el mundo y la relacin con los otros que no se hace cargo
derecha. Qu pasa si desconocemos que el primer cuerpo de la significacin del propio proceso personal; de su relacin con
material sobre el cual se asienta la racionalidad revolucionaria es la forma sensible humana que le da sentido, puesto que se aleja
el "cuerpo propio" del revolucionario que la hace posible? Pasar del poder de transformacin que reside en la experiencia, entre
que esta sensibilidad de derecha ser el campo, en tanto que ella dolorosa y gozosa, del propio cuerpo que encarna las
se prolonga en nosotros, sobre el cual se asentar la pretendida significaciones revolucionarias. Y esta prdida de s era posible:
racionalidad de izquierda Quin podr, ingenuo, creer en su porque el hombre de izquierda no haba enardecido su
"verdad"? Qu podra resultar de este dualismo sino una patraa experiencia hasta modificar su sensibilidad que quedaba aferrada
ms? Ya lo hemos visto: una racionalidad asctica, pura, as al peso muerto de nuestra pasividad de derecha.
incorprea, inmaculada, que oculta la trampa que la form y que El problema quedaba restringido en sealar, para nuestra
en mrito a su permanencia pide que nos cerremos an ms. Lo izquierda, el necesario retorno a un sujeto que colmara ese hiato
contrario de una racionalidad marxista que adhiere a la abierto en l mismo por la burguesa. Y no por mera retrica
"naturaleza" del hombre y la transforma. No encontramos aqu intelectual. Este sujeto se revelaba como necesario,
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imprescindible, para poder darse a la tarea de hacer surgir, entre Hablbamos de la modificacin del sujeto mismo, y esto no es
nosotros, una comprensin que adhiere y abrace la peculiaridad, meramente un esquema ideal: lo encontramos necesariamente
lo especfico, de nuestro propio proceso histrico. Pero esta y aqu vemos despuntar la necesidad histrica no como una causa
comprensin no la agotaba la racionalidad pensante del dualismo externa sino a nivel de la libertad del sujeto all donde todo
burgus: no era un acto que residiera en ese pensar a la izquierda proceso revolucionario efectivamente se realiz. Si el trnsito de
que no se hace cargo de la inercia del cuerpo que siente a la la burguesa a la revolucin aparece como una necesidad surgida
derecha. Para aspirar a expresar la forma de lo leal esta desde el rgimen capitalista mismo, esa necesidad racional debe
comprensin revolucionaria exiga, hemos visto, que el sujeto ser leda comprendiendo en ella los aspectos humanos sensibles
reflejara el mundo en la medida en que, en su vivir sensible y tambin necesarios que la hicieron posible, y que el dogmatismo
pensante, se haca cargo de l. Qu suceda entonces? Que esta y el oportunismo de izquierda abstraen como innecesarios: leen la
comprensin, al hacerlo, transgrediera los lmites de la pura racionalidad del proceso dejando fuera, como irracional, lo que
racionalidad y apareciera ya como un obrar en el acto mismo de no son capaces de asumir ni de modificar: el sujeto mismo, a s
pensar. O, dicho de otro modo: la posibilidad de pensar mismos. Son, pese a todo, los que conservan en el interior de la
radicalmente la situacin en que nos encontramos sumergidos izquierda el pesimismo y la desazn y la amargura de la derecha.
slo poda surgir de la decisin de modificacin de la propia Cmo confiar entonces en esa racionalidad presuntamente de
prolongndose hacia el mundo, pues era la nica que poda izquierda que ellos sostienen desde su propia materialidad de
mostrarnos la racionalidad ms aproximada al proceso al vivificar derecha? Cmo confiar en sus "tcticas" y en sus "estrategias"?
el sujeto su propio "aparato" perceptor adecundolo a la tarea: al Lo que diferencia la izquierda de la derecha no es meramente la
reconocer la estructura efectiva de su propio movimiento organizacin del sistema de produccin econmica: es el sistema
enlazado al mundo y a los otros. productor de hombres. Por eso la organizacin revolucionaria, su
Porque si queramos salir de la cabeza y del cuerpo encallecidos modo de prepararse y obrar, es ya la prolongacin que adquiere la
del burgus simiente y pensante habra de serlo para penetrar en racionalizacin revolucionaria, su modo de prepararse y de obrar,
el encanecimiento y en el endurecimiento de ese "militante" o es ya la prolongacin que adquiere la racionalidad revolucionaria
"pensador" de izquierda que dio trmino a la dialctica, que peg cuando pasa a la realidad. Y decamos al comienzo que tambin
el salto y cree estar ya instalado en el orden del futuro? Entonces, la estructura poltica revolucionaria se verifica a nivel del sujeto,
frente a este dogmatismo de su propio pasaje, nos preguntamos: puesto que el "determinismo" del proceso histrico no puede ser
Para qu habra de servir el sujeto que necesitamos recuperar ledo como necesario, y se convierte en irracional, si no
para la revolucin si volvemos nuevamente a meternos en el integramos aquello que la racionalidad revolucionaria exige: al
molde del obrar que conform en nosotros el modelo de hombre hombre revolucionario mismo, al "modelo" humano de pasaje de
proporcionado por la divisin del trabajo capitalista, por ms que una forma histrica a otra, sin el cual la nueva forma social no
est al servicio, ahora, de la "causa" socialista? podra anunciarse nunca entre los hombres. Digmoslo de una
vez: el proceso revolucionario es necesario porque el sujeto
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mismo lo requiere para dar trmino a sus propios conflictos, para en tanto forma humana propuesta, de eficacia negativa, que linda
realizar al proceso que la lleve a su coherencia y su unificacin. con la contrarrevolucin.
Se va viendo hacia dnde pretendemos ir: cuando hablamos de la Modelo de contencin burguesa ese, siguiendo el ejemplo, que les
"racionalidad revolucionaria" no queremos decir que el obrero se acerc Pern. Modelo de racionalidad adecuada al capitalismo;
convierta en un intelectual, ni el intelectual en un obrero: con ser que al mismo tiempo que les proporcionaba el sentimiento de su
slo lo que son, ninguno de ellos tiene el privilegio de la verdad. propio poder los sujetaba a las formas de dominio y de
Nos referimos en cambio a lo que da trmino a la mera dependencia de los intereses globales contrarios a su clase. Este
racionalidad del intelectual, o a la sensibilidad del obrero: al ordenamiento hecho sensibilidad en cada peronista, este modelo
modelo humano en el cual el conflicto que ambos expresan halla de humanidad que se les impuso y que signific el abandono de la
su superacin. Nos referimos al modelo humano de racionalidad propia autonoma, fue el ms tenaz de los dominios. Ya sabemos
hecha cuerpo, al nuevo ordenamiento hecho proyecto de solucin, por qu. Porque surgi de una forma humana sensible que al ser
de esa organizacin de la realidad que aparece, como prototipo, aceptada, los llev a encontrar su trmino lgico en las
en los conductores y dirigentes de los movimientos revolu- estructuras del poder burgus fomentadas y enaltecidas por el mo-
cionarios. Conductores?, se me dir. Acaso Pern no fue uno de delo. Aqu se ve bien cmo la forma humana es la expresin
ellos? Acaso no tena l tambin su esquema revolucionario, su adecuada a las formas de las instituciones y de las categoras
propia racionalidad? Pero entendmonos: no me refiero a la racionales de una clase determinada. Trampoln que desde el
validez separada ni de la teora ni de la actividad prctica. La modelo, a travs de su modo de pensar y obrar, lleva a enlazarnos
doctrina "justicialista", en tanto abstraccin, no tiene validez en s con las estructuras de produccin y dominio, como vemos, el
misma, como tampoco en s misma la tiene la teora marxista. El modelo individual que el obrero sinti como propio en Pern,
justicialismo no solamente es una falsa racionalizacin desde el como adecuado a la salida para su propio problema, era una
ngulo de las ideas revolucionarias; no, aqu no reside la trampa que la misma burguesa decant en ellos mismos: adherir
verificacin de su verdad. Es falso, sobre todo, por el modelo de desde lo propio, desde lo ms personal, a lo que sinti como
hombres que necesariamente lo encarnaron en tanto "modelos" homogneo consigo mismo. Pern "estaba en el corazn del
que lo hicieron comprensible y en los cuales se encarn como pueblo": cada uno lo llevaba latiendo en s como su propia forma.
verdad histrica. La falsedad de esta teora aparece ligada Sin darse cuenta sin embargo que esa homogeneidad sentida entre
necesariamente a la "forma humana" condenada al fracaso que la Pern y ellos, ese margen que la reflexin no delataba, era lo que
produjo y cuyo sentido, en tanto actividad, con ser lo que fue, no tenan, en tanto obreros, en comn con la burguesa misma: un
se inscribi en la direccin de un proceso de modificacin sentido modo de adherir a una forma de vida que mantena, como
revolucionaria. Desde algunos ngulos el proceso peronista tuvo inamovible, la estructura global en la que cada cosa y cada acto
su positividad: no lo vamos a discutir aqu. Pero a nivel de cobraba su definitivo sentido. As la conquista "material",
nuestro anlisis y de su fracaso es un buen ejemplo, sin embargo, efectiva con ser tan modesta, no revelaba un sentido humano: se
inscriba con ligeras variantes en un mismo modelo de vida cuyos
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valores culminantes eran, exaltados para s mismos ahora, los que pueda proponerse, sin paralela modificacin, la racionalidad
valores culminantes de la burguesa. La materialidad peronista era que buscamos para una transformacin radical. Esta sntesis
la misma materialidad abstracta del materialismo individualista propia delegada en otro, este modelo de salida que fue Pern, que
burgus. Por eso el obrero no pudo sentir la diferencia de clase los llevaba a no desanudar el lazo de opresin sino a soslayarlo,
que Pern, como mediador, borraba. Por qu? Porque esa fue una forma de trnsito aparente que contena el fracaso como
diferencia era para ser sabida, racionalizada, no para ser slo su lmite, y es lo que nos muestra ms claramente lo que
sentida. Aqu el orden afectivo del "sentir" permanece sin cobrar queremos subrayar: la necesidad ineludible de la racionalidad
conciencia de la racionalidad muda que lo mueve, sin abrirse a un tambin para la clase trabajadora, la ruptura para el oportunismo.
nuevo y distinto orden, aferrado a las categoras y al modelo de Tngase presente que esta concepcin que aqu desarrollamos no
ser que la burguesa necesariamente conforma en todos sus excluye la creacin colectiva: slo analiza uno de sus momentos.
hombres. El obrero senta con todo lo mejor de s mismo, tal vez, Por el contrario: si hay sntesis colectivas racionales stas surgen
pero ese "mejor" sentido estaba modelado tambin por la como convergencia de sntesis parciales individuales que nacen
contabilidad valorativa burguesa. De all que esa complacencia de una accin comn. Pero siempre hay alguien que las impulsa,
que vivan a travs de una imagen de s mismos devuelta algunos que la mueven, que las encarnan con mayor decisin.
aduladoramente por Pern desde el poder fue una de las facetas Esta sntesis vivida por todos debe verificarse como posible al
del proceso que ms dao le hicieron a la clase trabajadora: menos en uno para alcanzar su dimensin de posibilidad humana:
remachar la alienacin condenndolos a perseguir la supresin del es la figura del hroe, del prototipo, que une en s mismo lo
dominio capitalista siguiendo el camino que los llevaba de nuevo racional con lo sensible y lo hace acceder, por su coraje,
a su punto de partida. Dicho de otro modo: no poder hacer el vividamente para los otros.
trnsito de la sensibilidad burguesa a la racionalidad Hay uno que emerge haciendo visible, como forma humana de un
revolucionaria. Con la imagen de Pern adentro no es muy ancho trnsito real de la burguesa a la revolucin, el camino hacia la
el camino de osada y de reflexin que se poda seguir: un militar transformacin que todos podrn recorrer. As adquiere forma hu-
burgus que sigue latiendo adentro de cada uno sealando con su mana sinttica lo que hasta entonces era disgregacin colectiva,
sstole y su distole los lmites de su irresponsabilidad: un "pobre anuncio vago, existencia virtual. El conocimiento, a nivel de la
de ellos" que se transform en un "pobre de m": el despertar de praxis social, siempre tiene "forma hombre" para poder ser
un sueo ilusorio del que todava no se sali. vehculo de transformacin: siempre requiere tomar cuerpo en
Pero este recurso a Pern no es ms que un ejemplo en el camino alguien para unificarse.
que nos lleva a tratar de comprender que la racionalidad Slo as se convierte en acceso a lo real la coherencia racional
revolucionaria, la comprensin intelectual del proceso, debe meramente pensada o sentida. Adquirir forma humana quiere
encarnarse en la sensibilidad del hombre modelndola frente a decir que aqul que pens y sinti necesariamente obr: que abri
estos nuevos objetivos que el descubrimiento intelectual le el camino hacia la realidad al menos en su propia persona. Esta
sealaba: que no hay cuerpo burgus, sensibilidad, sentir burgus garanta mnima es una garanta revolucionaria: aqu no hay
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privilegios de extraterritorialidad para nadie. Entindase: el De all la dificultad del tema que desarrollamos. Tratar el
pensar y el sentir que se hacen obra, trabajo. Por lo tanto, que en problema de la cultura revolucionaria encubre una osada que sin
cuanto pensar est ligado al de todos aquellos que piensan para embargo debemos enfrentar, y es sta: cmo ayudarle al hombre
abrir esta nueva racionalidad. Que en cuanto sentir est ligado a la argentino a constituir las condiciones de objetividad destruidas,
carne de todos los que sufren el desequilibrio y fueron producidos coartadas, abstradas en el proceso de produccin de hombres de
por una estructura de dominio semejante. Y que en cuanto obrar la burguesa? Cmo devolverles, a travs de otra forma humana,
trata de hacerlos acceder a esta dimensin de mundo que por su la capacidad de desalienar la suya propia?
propia sntesis vivida prolonga. As el modelo de hombre, ese El nfasis puesto en la idea de alienacin, que tantos ahora citan
esfuerzo de unificacin de lo sensible y lo racional, significa el de Marx, significa poner en el centro del anlisis algo mucho ms
intento de abarcar concretamente al mundo: en lo que tiene de grave: ni ms ni menos que la primaca de la forma humana
materia con sentido, de cuerpo con razn. revolucionaria, la destruccin necesaria del dualismo personal
Esto es lo que determinar para los otros el camino humano de para acceder a la comprensin del proceso histrico. La
una modificacin efectivamente posible, porque ya est incoherencia en las ideas, a nivel intelectual, no es sino otra
ciertamente hecha al menos en uno. La realidad tiene ahora su modalidad del escamoteo, a nivel personal. Quiere decir:
lmite preciso; la ensoacin vaga pierde su desborde y adquiere debemos poner en el centro del anlisis la necesaria modificacin
el contorno que la promocin realizada por el hroe, por el del individuo para poder percibir revolucionariamente el
militante creador, le seala. Y esto se consigue porque en la acontecimiento que se quiere modificar. Pero esto que se produce
figura del hombre que os la racionalidad revolucionaria se hizo a nivel personal tiene mucha importancia a nivel poltico, porque
humana, corprea, porque emergi desde ellos, desde el sostn de depender de cmo el militante o el dirigente se perciba a s
la fuerza en la que el modelo se apoy para vencer la fuerza mismo para que, a su vez, la percepcin de los otros, de aquellos
represora de la burguesa y concebir una posibilidad distinta. Para con quienes pretende trabajar para efectuar la revolucin, se
vencer hacia afuera una represin efectiva, hecha prisin o fusil, modifique. La imagen de esta poca de "masas" con la que algu-
es preciso sentir en el proletariado o en otros hombres esa fuerza nos revolucionarios de izquierda trabajan no difiere mucho, en los
que, disponible y orientada ya desde su propia necesidad, podr hechos, de la imagen de la "masa" que la burguesa se form: se
reconocerse en quien la encarne y la dirija. Un riesgo, la "trabaja" a nivel de lo que se cree son sus "intereses" porque no
ciertamente, que slo la fuerza individual que comunica con esa se tiene el coraje de proyectar sobre ella una posibilidad distinta.
fuerza contenida logra correr, pero que nunca surge de la sola Se la percibe a nivel de las reivindicaciones burguesas, pero como
teora. Y as se produce este proceso de "masas" que la burguesa si ese ser dependiente fuese para ellos una modalidad "natural":
no quiso nunca explicar, pero que siempre utiliz: la sntesis que como si no hubieran tenido que realizar el proceso de la
les alcanza a todos, por identificacin, de forma ajena a forma autoalienacin, de la penetracin individual en el ser alienado de
propia, de cuerpo a cuerpo, desde adentro, como adecuada a cada la burguesa. Por eso se es incapaz de proponerles, desde all, una
uno. alternativa coherente que enlace ese proceso con una actividad
79
efectivamente revolucionaria que les permite desandar el camino de la multitud que puede desecharlos y querer objetivos que se le
de la propia alienacin. As se piensa el resultado los obreros descubran como propios, y encontrar en su fuerza reunida, pero
sin el proceso: la enajenacin que llev a ese resultado. De all la organizada, el descubrimiento de cmo alcanzarlos en la realidad.
falsa imagen que se dan: la masa, que no entiende; la masa, que El problema de la diferencia entre un modelo revolucionario y un
tiene el lder que se merece; la masa, halagable y sensiblera: la modelo burgus est en lo que se solicita de los hombres, en la
masa, que persigue slo lo til, etctera. Pero esta reduccin imagen que se les devuelve de s mismos a travs de los modelos
empirista no es el fruto de una percepcin objetiva de la realidad: de hombres que los conducen. Esa fuerza que Fidel Castro
es fruto de la propia proyeccin individual, de la propia pobreza y suscit, por ejemplo, le permiti a l llegar a unificar en su
falta de confianza en los principios que, slo racionalmente, se momento lo disperso y lo posible de la clase trabajadora, que se
dice sostener. El desafo personal que lleva implcito pensar a los reconoci en su modelo de modificacin, de coraje, de riesgo, de
hombres de otro modo es el que impera all donde el proceso osada, de pensamiento: de hombra hecho prototipo de la forma
revolucionario, ya en camino, ha permanecido fiel a la forma del humana necesaria para alcanzar la transformacin efectiva de una
hombre. Pienso, por ejemplo y bastara uno solo en la realidad nacional. l hizo con su vida, como ejemplo saliente de
revolucin cubana. Sin excesiva idealizacin podemos afirmar lo que muchos otros hicieron en comn, la demostracin de que
que all sus miembros son considerados como "personas", no son lo pensado era humanamente posible. Un loco antes que se
"meloneados" "ni manejados" por alguien que, ms vivo, convierte, por el trabajo, en el supremamente cuerdo, en el ndice
poseyera la clave de la inteligibilidad de los dems y, por lo tanto, de lo que todos debemos comprender como real. Y pasemos
conociera el "mecanismo" para hacerlos marchar. Pero no porque ahora a lo nuestro: Qu hizo Pern con su vida, qu imagen les
deje de habrseles, en grandes concentraciones, en comn; devolvi a nuestros trabajadores a travs de s mismo, qu nuevos
tampoco porque no se los organice colectivamente; ni siquiera valores humanos hizo acceder a nuestra realidad, qu nueva
porque no se hagan mitines o reuniones donde, segn supone, la sntesis nos expres con su existencia poltica y su destierro, qu
burguesa, el individuo "espiritual" pierde sus condiciones hizo de la fuerza humana sobre la que se apoy?
especficas para adquirir caracteres cercanos a la animalidad: el
momento propicio en el cual sus bajas pasiones contenidas VI
habran de desatarse. La fuerza de la multitud,
en efecto, puede ser una fuerza revolucionaria o una fuerza Y nosotros?
burguesa: puede aullar retornando a la "animalidad" que la En funcin de este acceso vivido a la realidad, de esta sntesis de
burguesa le adjudica como su objetivo, porque permanecen, en lo que fue disperso por la incongruencia de la actividad burguesa,
tanto salen de ella, dentro de los valores especficos de la el modelo revolucionario procura hacer acceder a la realidad. Una
burguesa. Entonces la multitud no hace sino querer unlversalizar unidad posible que l ya esboz a partir de s mismo.
de golpe lo que cotidianamente, en la clandestinidad del Atrevmonos a decirlo: la izquierda, entre nosotros, no supo
privilegio, los miembros de la burguesa quieren. Pero la fuerza suscitar ningn modelo de hombres revolucionarios que
80
contuviera, que constituyera en sntesis personal, ese ideal por este plano simblico a pesar de que lo vivimos como si fuese real.
ahora abstracto de la izquierda. Ni form ni ayud a formar: Nuestra izquierda, en su mayora, es expresionista, lo cual es una
nuestra izquierda, desconfiada de s misma, ni siquiera ha sabido manera de decir que actuamos, que representamos nuestro propio
enaltecer a sus hroes, hacerlos vivir ms all de sus muertes y de drama del imposible trnsito de la burguesa a la revolucin, tal
sus sacrificios, aunque los valores que crearan fueran, como vez para no reconocerlo, para no enfrentar las condiciones de la
necesariamente lo son, parciales. Esta mezquindad de nuestra realidad misma como doloroso y cruel punto de partida.
izquierda, celosa del grupo propio, desconfiada y hostil del ajeno, Dijimos que la falta de percepcin de nuestra propia realidad indi-
cmo podra comprender la realidad si no comprende lo que est vidual necesariamente deforma, al adaptarla a sus propsitos, la
ms prximo a ella, si un primer acto consiste en endurecerse realidad social sobre la que debemos actuar. Vemos, acaso,
frente a otro hombre de izquierda, como si ese acentuamiento de realmente al proletariado cmo es? Hasta qu punto no hemos
lo propio significara necesariamente la negacin completa de lo deformado su realidad? Porque sucede que la fuerza del
ajeno? Es extrao, y significativo, que sigamos reservando el proletariado, en la cual apoyarnos, aunque no estuviese con
proceso de la sntesis para los juicios, remitindolos al plano de lo nosotros pero estuviese en lo suya, podramos haberla sentido
conceptual, pero no nos preocupemos por hacerla visible a nivel como propia: hubiramos vivido as, desde nuestro marginalismo
del hombre mismo. Pero esta sntesis no slo no se realiz en un burgus, la decisin proletaria. Pero es preciso entenderse: si la
hombre (seal de que sus dirigentes, o cualquiera de nosotros, clase obrera est alienada, y nosotros no hemos podido hacer lo
carecimos hasta ahora de la fuerza de encarnacin, de concrecin, nuestro porque no contamos con su fuerza, ms all de la verdad
como para materializar en una forma humana la creencia en los de esta afirmacin queda algo irreductible: tampoco sin embargo
ideales que sostenemos). Tampoco hemos sido capaces de extraer hemos sabido extraer esa fuerza al menos del mbito en el cual
de nuestra dispersin la exacerbacin de esa fuerza que la vivimos nuestros propios conflictos de clase: de nosotros mismos.
izquierda podra haber alcanzado si realmente creyera en lo que Somos una fuerza o no? Qu quiere decir entonces este
hace. No hablemos ya de la desconfianza en nosotros mismos. conglomerado de izquierda que siempre mira de costado, ms all
Si realmente creyramos en el proletariado, si realmente de s mismo, hacia la clase trabajadora pidindole que ella s haga
contramos con su fuerza y no fuese la suya slo una imagen la unidad, que ella s supere su alienacin, que ella s realice los
psicolgicamente enardecida para complementar nuestra actos de pasar a la realidad, pero que no mira hacia s mismo para
incongruencia vivida a nivel de lo real, esa energa que ver nuestra propia dispersin, nuestra propia incapacidad de
tericamente le asignamos al proletariado realmente hubiera reunir esta energa desperdiciada e impulsar hasta constituirla en
pasado a nosotros: se hubiera hecho acto poltico, se hubiera una efectiva fuerza que se juega en actos propios dentro de la
hecho teora nacional, se hubiera hecho literatura revolucionaria. realidad? No jugar en unos y otros la misma represin? No
En cambio hemos hecho de la actividad poltica nuestra "obra de ser la misma presencia del poder represivo que detiene la
arte", quiero decir nuestro complemento imaginario que eficiencia de nuestros actos, la profundidad de nuestro
compensara as una deficiencia real que no asumimos fuera de pensamiento, el reconocimiento de una realidad que no puede ser
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asumida revolucionariamente sin poner de relieve lo que el poder verdaderamente, porque otros adquirieron as el poder, esto seala
oculta: el riesgo de la vida? Pero este riesgo de la vida, ya lo la persistencia entre nosotros de un modelo de trnsito,
vimos, no es slo y especialmente para la izquierda la confesmoslo o no, burgus pero no revolucionario. As con el
presencia del fusil y la picana: son los lmites que la burguesa modelo de Pern por ejemplo. La permanencia de la figura de
estableci en nosotros, con sus categoras mentales y morales que Pern como modelo de trnsito hacia la clase trabajadora
sealan en cada acto nuestro el desvo sentido como peligroso, la eslabn hacia la revolucin que muchos utilizan todava, es una
presencia de lo desconocido que debemos afrontar: los lmites de resultante nuestra que qiferrmoslo o no, hemos necesariamente
realidad que ella nos fij como propios. interiorizado. Esa imagen qued entre nosotros como una imagen
Y si furamos incapaces de asumir el riesgo, siquiera ste que de xito y de eficacia all donde toda otra eficacia de trnsito
tiende a desentraar el sentido de lo real, entonces para qu hacia sus trabajadores, inscripta a nivel de una revolucin
simularlo? Y cuando lo asumimos, la gratuidad misma del verdadera, aparece con el rostro de una muerte posible que es
resultado inscripto en una realidad deformada por el temor, esa necesario eludir. Por un motivo u otro el modelo de Pern fue
gratuidad no nos muestra este drama del hombre de izquierda nuestro. Generacin de Pepsi! Somos la "generacin de Pern"!
separado que todos alguna vez hemos sentido: el sacrificio estril De all que su imagen sea la seduccin inconfesa que todos, en la
cuyo recuerdo se borrar para siempre de la memoria de los izquierda, hemos por un momento sentido: constituye, la suya,
hombres? Y si para no enfrentar aquello de lo que s realmente una categora "nacional" que nos tenemos merecida. Si esta
somos capaces estuvisemos acentuando una diferencia slo para realidad lo hizo su hroe, si de su substancia est amasada, como
sentirla, agrandando su imagen la imagen de la revolucin imagen de triunfo y de eficacia, todo trnsito a la realidad, Pern
pero para no construirla, paso a paso, en la realidad? tiene entonces la sacralidad que une lo finito y lo infinito: tiene
Por eso decimos que no se trata de crear voluntariamente al para la izquierda la clave de un misterio el trnsito al
hroe: ste surge, y nunca solo, con su propio sacrificio proletariado que no pudimos de otro modo hasta ahora
comprometiendo el nuestro cuando las fuerzas de produccin lo resolver. Porque debemos reconocerlo: algo, tiene Pern que no
citan indirectamente, porque en esas circunstancias alguien gira tiene la izquierda. S, efectivamente, algo tiene, que es necesario
su propia vida contra el futuro que esa fuerza contiene. Estas que nos lo saquemos definitivamente de la cabeza para pensar la
fuerzas han creado el lugar humano en el cual logran sintetizarse realidad: la fuerza de la derecha, la no creacin de un pasaje
y aparecer como hombre posible. Por lo tanto, como aqul revolucionario a la realidad, la permanencia en lo homogneo de
hombre que va sealando con su actividad propia el modelo de un la propia clase. Tiene aquello con lo que nosotros no podemos
camino transitable, puesto que se evidencia como humano para contar, a no ser que abandonemos el sentido de nuestros objetivos
todos. Ni la clase trabajadora ni la izquierda supo darse ni recono- que contienen la destruccin de este modelo humano burgus
cerse en un "modelo" nacional revolucionario, y si el xito aqu se como su necesidad.
confunde con las ms profundas ambiciones burguesas de hacerle Este esfuerzo de creacin no puede sernos ahorrado. Y en ltima
trampas a la realidad, de hacer las cosas como si se las hiciera instancia, aunque nada es seguro, sabemos ya anticipadamente
82
que este camino al menos lleva al fracaso y a la frustracin.

Consecuentemente, que slo nos queda una salida. Y esa salida
est por ser creada entre nosotros. Seremos capaces de aceptar
nuestro destino, de animar la densidad de la historia con la
fugacidad de una vida?
* Len Rozitchner, Doctor en Filosofa de la Universidad de Pars y Licenciado en la

misma Universidad. Fue profesor en las Universidades: del Litoral, de La Plata, de La
Habana y actualmente en la de Buenos Aires.
Autor de los libros Persona y comunidad (Eudeba), Moral burguesa y revolucin
(Lautaro), as como de ensayos y artculos sobre temas de filosofa y poltica. Form
parte de la direccin de la revista Contorno. Actualmente prepara un libro sobre Marx y
Freud.
El artculo que presentamos formula una temtica muy rica y nos obligamos a publicar
circunstanciadamente en el prximo nmero, nuestra visin crtica del mismo.
Entendemos que es til debatir opiniones en este y otros campos, todava insuficiente-
mente despejados en nuestro pas por la metodologa marxista.
1. Esta referencia a la norma "occidental" en la muerte burguesa es la que sirve para

ocultar el escndalo cultural de la muerte que llega por la propia mano del hombre. As
como ese infeliz de Guillermo Martnez Mrquez, colaborador naturalmente de La
Prensa, que hace el siguiente cmputo sobre la muerte de los norteamericanos en
Vietnam: "A pesar de la intensificacin de las operaciones militares en Vietnam,
bastara comparar el caso con otro cualquiera para comprender que lo que est en juego
no es tan importante desde el punto de vista material como moral. Por ej., durante el
ao 1965 los (norte) americanos muertos en accidentes de trnsito fueron 49000,
mientras las vctimas de Vietnam ascendieron a 1.724. Los heridos en el trnsito
llegaron a tres millones y medio, y en Vietnam a slo 6.100. Y el costo de los
accidentes lleg a cerca de 8 mil millones de dlares". (Z Prensa, 2/II/66).
Naturalmente, este cubano al servicio de sus amos no integra en sus cmputos de
"prdidas" la vida de los otros. Slo se trata all de la vida ajena. Vase cmo se ejerce
as la destruccin del sentido cultural: la muerte intencional queda aqu reducida al
residuo que deja una mera prctica social: lo accidental.
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Ernesto Che Guevara: Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana 3

Ernesto Che Guevara: Qu debe ser un joven comunista? 10

Ernesto Che Guevara: Sobre la conciencia comunista y el trabajo voluntario 20

Ernesto Che Guevara: Sobre la teora marxista y la necesidad de la formacin poltica 22

Ernesto Che Guevara: Polmicas en un viaje a Mosc 23

Nstor Kohan: "El Che Guevara y la filosofa de la praxis" 28

Michael Lwy: "La filosofa del Che" 49

Len Rozitchner: La izquierda sin sujeto 62

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prctica revolucionaria les dieron a sus dirigentes la oportunidad

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pasteuriano. naturaleza, es preciso transformarla. El hombre deja de ser

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enseando nosotros la eficacia de la insurreccin armada, la

Por eso, cuando baados en sudor campesino, con un horizonte de

[Revista Verde Olivo, 8 de octubre de 1960.]

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Qu debe ser un joven comunista?

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Trabajar organizando, trabajar puntualizando el lugar donde

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Quiero decirles, honestamente, que el Ministerio de Industrias va

Sucede, simplemente, que aqu ha ocurrido lo mismo que les ha

En todo caso, en la prxima asamblea el ao que viene les

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Sobre la conciencia comunista dado, a prever el estallido de la ltima contradiccin entre la

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[] Son cosas que hay que saber, porque son cosas

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valor, reforzar el estmulo material. Todo el mundo, todo lo que

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