Segundo o texto de David Held, as pequenas comunidades urbanas civilizadas deram

origem s cidades-estados, ou mais conhecida como Polis. A priori, governadas por reis,
foi substitudos por cls e tribos.
Com aparecimento de governos autocratas, havia uma instabilidade, pois era necessrio
ser feitas concesses para resguardar-se no poder, o que contribuiu para autonomia
econmica de parte da populao: de pequenos e mdios fazendeiros e de alguns
camponeses. Assim, foi possvel a acesso da condio destes grupos por meio de
mudanas na organizao militar, o que consequentemente, transformou-os em
importantes elementos de defesa da comunidade, o que afetou o futuro organizacional
das Polis.
Outro aspecto que contribui para transformaes na Polis, foi o surgimento de uma
cultura escravista, o que possibilitou aos cidados gregos a oportunidade de tempo livre
para exercer outra atividade. Desta forma, vale ressaltar no texto de David Held o
conceito de Demos em Atenas se restringia a homens adultos de descendncia
exclusivamente ateniense.
Por meio de um processo continuo de transformaes como: cidados com tempo livre,
econmicos e militarmente independentes; e um entendimento de identidade e
solidariedade entre os cidados; foi possvel o surgimento da democracia grega clssica.
Tambm so levantados no texto, como os cidados possuam o desejo de participarem
do Estado. Estes eram livres, entretanto, exercitavam o respeito s leis quando se tratava
de poltica. Verifica-se no texto que a lei deveria ser praticada com uma tica voltada ao
bem comum.
Outro ponto importante no texto, eles poderiam e precisariam participar da manuteno
de um bem comum. Desta forma, o conceito de cidadania para os gregos se embasava
na participao direta do cidado em todas as atividades relacionadas ao estado, ou seja,
havia um compromisso de uma virtude cvica (se preocupava mais com a vida pblica
do que com os interesses privados). Por isso, as relaes entre a vida pblica e privada
estavam conectadas de uma forma que havia um sentimento de respeito s leis como
uma forma de liberdade pelo cidado grego (homens atenienses com independncia
financeira, pois permitiria o tempo hbil para envolver-se ativamente na vida pblica).
relatado no texto sobre Aristteles, que analisa o ato de governar e ser governado para
o cidado era uma caracterstica do exerccio de sua liberdade; alm de que era um ideal
de justia democrtica, pois a justia grega era estabelecida pela deciso de uma
maioria, assim, de uma maneira mais igualitria os pobres teriam um poder soberano
sobre os ricos.
As assembleias gregas possuam funes legislativas e deliberativas: propunha, discutia
e aprovava as leis e designava os magistrados e fiscalizava a sua atuao; decidia os
compromissos polticos. As suas decises eram tomadas por maioria de votao, sempre
buscava uma unanimidade para resolver os problemas em prol de um bem comum. A
assembleia reunia mais de quarenta vezes ao ano e tinha participao de
aproximadamente 6000 cidados. J para a organizao destes eventos de grande porte
era feita por um conselho, que contava cinquenta representantes de cada regio, o que
perfazia um total de quinhentos membros. J as funes executivas da cidade eram
realizadas por magistrados.
Entretanto, a participao na democracia era excludente, pois no abrangia toda a
populao como as mulheres, estrangeiros e os escravos (que era maior parte da
populao marginalizada da Grcia antiga). Esta sociedade excludente foi um fator que
contribuiu para que a democracia clssica grega no prolongasse alm do quinto sculo
AC.
Outro aspecto que contribuiu para a decadncia da democracia grega foi a grande
participao popular nas assembleias que limitava a forma de minimizar os
comportamentos impulsivos durante as tomadas de decises. Alm de que, na poltica
ateniense as pessoas que controlavam as Assembleias e os Conselhos tinham um alto
poder aquisitivo, que tinham tempo para aperfeioar seus contatos e perseguir seus
interesses.
Deste modo o texto aborda sobre as crticas feitas por Plato, em que o controle das
cidades estado deveria ser feito por uma minoria. Est minoria seriam os filsofos, que
teriam habilidades e experincias necessrias para governar de forma sbia e justa a
polis. Pois o conflito entre pobres e ricos se intensificar, por meio dos polticos
buscando os seus interesses particulares ao invs de almejar um bem comum.
No entanto, conclumos a importncia da democracia clssica grega, para o homem
moderno, pois as conscincias se expandiram alm de uma mera relao primria de
reinados para novas formas de governo que possibilitem uma participao popular em
prol de um coletivo.

Aristteles

Para Aristteles, o homem naturalmente vive em sociedade, e s desenvolve

todas as suas potencialidades dentro do Estado.
Formas de governo: a comunidade pode ser governada por um, por poucos ou
por muitos, conforme escolha a monarquia, a oligarquia ou a democracia. A escolha
pode recair ainda sobre o governo misto, como o existente na Inglaterra aps a
Revoluo Gloriosa, onde a Coroa representava o princpio monrquico, a Cmara dos
Lordes o oligrquico e a Cmara dos Comuns o democrtico.

Maquiavel

O Homem: ingrato, volvel, dissimulado, covarde ante aos perigos, vido por
lucros.
Desta forma, mostra que os conflitos e anarquias so desdobramentos
necessrios.
Repetio cclica, a ordem sucede desordem, e que consequentemente clama
por uma nova ordem. Todavia, no possvel extinguir as paixes e os institutos
humanos, o ciclo se repete.
Poder poltico: nica possibilidade de enfrentar o conflito, ainda que qualquer
forma de domesticao seja precria e transitria.
A desordem proveniente da imutvel natureza humana.
Fator social de instabilidade:
o Uma fora que quer dominar
o Outra fora que no quer ser dominada
Problema poltico: encontrar mecanismos que imponham a estabilidade das
relaes que sustentam uma determinada correlao de foras.
Solues para a anarquia:
o Principado: quando est instvel, corrupta, necessrio um governo forte, que
crie e coloque seus instrumentos de poder para inibir a vitalidade das foras
desagregadoras. O prncipe um fundador do Estado, um agente da transio numa fase
em que a nao se acha ameaada de decomposio.
o Repblica: quando a sociedade j encontrou formas de equilbrio, o poder
poltico cumpriu sua funo regeneradora e educadora, ela estar preparada para a
Repblica.
Contexto da poca: o destino era uma fora da providncia divina e o homem
sua vtima. Desta forma, Maquiavel colocava que a atividade poltica deveria ser uma
prtica do homem livre de freios extraterrenos, do homem sujeito da histria.
No cabe nesta imagem a idia de virtude crist que prega a bondade angelical
alcanada pela libertao das tentaes terranas, sempre espera de recompensas no
cu. Ao contrrio, o poder, a hora e a glria, tpicas tentaes mundanas, so bens
perseguidos e valorizados.
O governante deve ser capaz de manter-se no domnio adquirido. O poder se
funda na fora mas necessrio virtu para se manter no poder. Ou seja, a manuteno
da conquista que mostra se o governante capaz de resistir aos inimigos e aos golpes
da sorte.
Caractersticas do prncipe: uso da fora, manuteno do poder, sabedoria de
como agir conforme as circunstncias, manter as aparncias das qualidades valorizadas
pelos governado (manter o jogo entre aparncia e essncia.)
A poltica tem uma tica e uma lgica prpria, por isso no se enquadra no
tradicional moralismo piedoso.

Hobbes

A Natureza homem imutvel

A Natureza do homem individualista pois cada individuo se sente superior aos
outros homens, desta forma, o homem se sente ameaado correndo perigo por outro
homem.
Os homens so absolutamente iguais, mas que so "to iguais que...": iguais o
bastante para que nenhum possa triunfar de maneira total sobre outro.
O mais razovel para cada um atacar o outro, ou para venc-lo, ou
simplesmente para evitar um ataque possvel: assim a guerra se generaliza entre os
homens. Por isso, se no h um Estado controlando e reprimindo, fazer a guerra contra
os outros a atitude mais racional que eu posso adotar ( preciso enfatizar esse ponto,
para ningum pensar que o homem lobo do homem).
Neste individualismo, os homens se tornam inimigos, portanto cada pessoa se
esfora para destruir ou subjugar a outra.
Dentro da natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia.
o a competio - leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro
o a desconfiana - leva atacar pela segurana
o a glria.- leva atacar pela reputao.
Os homens se encontram naquela condio de guerra; e uma guerra que de
todos os homens contra todos os homens.
O Direito de Natureza a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio
poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua
vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe
indiquem como meios adequados a esse fim.
Uma das causas dos conflitos pelo homem hobbesiano a busca pela glria.
Deste modo, mais importante para ele ter os sinais de honra, entre os quais se inclui a
prpria riqueza (mais como meio, do que como fim em si). Quer dizer que o homem
vive basicamente de imaginao. Ele imagina ter um poder, imagina ser respeitado.
 O estado de natureza uma condio de guerra, pois cada um se imagina
poderoso, trado e perseguido.
Uma lei de natureza uma regra geral, estabelecida pela razo, na qual se probe
a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios
para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la.
Cada governante por sua prpria razo, e no havendo nada, de que possa lanar
mo, que no possa servir-lhe de ajuda para a preservao de sua vida contra seus
inimigos.
A lei dever garantir a vida e a paz
O estado deve assegurar segurana das pessoas e suas vidas.
preciso que exista um Estado dotado da espada, armado, para forar os
homens ao respeito. Desta maneira, alis, a imaginao ser regulada melhor, porque
cada um receber o que o soberano determinar.
O poder do estado deve ser pleno, pois se no for institudo um poder
suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente
confiar, apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo contra todos os
outros.
Soberano ou Leviat: indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho
poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de
todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos
estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim definida:
Uma pessoa que poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar
conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum.
O governo para que os homens possam conviver em paz: sem governo, j
vimos, ns nos matamos uns aos outros. Por isso, o poder do governante tem que ser
ilimitado. Pois, se ele sofrer alguma limitao, se o governante tiver de respeitar tal ou
qual obrigao.
Cada homem conferiu a soberania quele que portador de sua pessoa, portanto
se o depuserem estaro tirando-lhe o que seu, o que tambm constitui injustia. Alm
do mais, se aquele que tentar depor seu soberano for morto, ou por ele castigado devido
a essa tentativa, ser o autor de seu prprio castigo.
No pode haver quebra do pacto da parte do soberano, portanto nenhum dos
sditos pode libertar-se da sujeio, sob qualquer pretexto de infrao.
Estado marcado pelo medo, pois o soberano governa pelo temor. Portanto
soberano governa pelo temor que inflige a seus sditos. Porque, sem medo, ningum
abriria mo de toda a liberdade que tem naturalmente; se no temesse a morte violenta,
que homem renunciaria ao direito que possui, por natureza.
A propriedade: compete ao soberano a distribuio das terras do pas, assim
como a deciso sobre em que lugares, e com que mercadorias, os sditos esto
autorizados a manter trfico com o estrangeiro, aprovando ou desaprovando tanto os
lugares como os objetos do trfico exterior.

Locke

O filsofo sustenta a tese de que o contrato social no ser feito nem pela fora
ou pela tradio, mas sim, pelo consentimento dos governados, que a forma de governo
legtimo.
Estado de natureza uma situao real e historicamente determinada pela qual
passara, ainda que em pocas diversas, a maior parte da humanidade. Nesse estado
pacfico os homens j eram dotados de razo e desfrutavam da propriedade que, numa
primeira acepo genrica utilizada por Locke, designava simultaneamente a vida, a
liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano.
A propriedade j existe no estado denatureza e, sendo uma instituio anterior
sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo Estado.
O homem livre e naturalmente proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho
O estado de natureza, no est isento de inconvenientes, como a violao da
propriedade (vida, liberdade e bens) que, na falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e
de fora coercitiva para impor a execuo das sentenas, coloca os indivduos singulares
em estado de guerra uns contra os outros. a necessidade de superar esses
inconvenientes que, segundo Locke, leva os homens a se unirem e estabelecerem
livremente entre si o contrato social.
O pacto de consentimento: homens concordam livremente em formar a
sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuam
originalmente no estado de natureza. No estado civil (com um consentimento unanime)
os direitos naturais inalienveis do ser humano vida, liberdade e aos bens esto mais
bem protegidos sob o amparo da lei, do rbitro e da fora comum de um corpo poltico
unitrio.
A escolha do governo prevalece a deciso majoritria e, simultaneamente, so
respeitados os direitos da minoria.
Todo governo no possui outra finalidade alm da conservao da propriedade.
Assim, cabe a maioria escolher o legislativo, conferindo-lhe uma superioridade sobre os
demais poderes, denomina de poder supremo.
Ao legislativo se subordinam tanto o poder executivo, confiado ao prncipe,
como o poder federativo, encarregado das relaes exteriores (guerra, paz, alianas e
tratados). Existe uma clara separao entre o poder legislativo, de um lado, e os poderes
executivo e federativo, de outro lado, os dois ltimos podendo, inclusive, ser exercidos
pelo mesmo magistrado.
Locke afirma que, quando o executivo ou o legislativo violam a lei estabelecida
e atentam contra a propriedade, o governo deixa de cumprir o fim a que fora destinado,
tornando-se ilegal e degenerando em tirania.
O direito do povo resistncia legtimo tanto para defender-se da opresso de
um governo tirnico como para libertar-se do domnio de uma nao estrangeira.
Os direitos naturais inalienveis do indivduo vida, liberdade e propriedade
constituem para Locke o cerne do estado civil e ele considerado por isso o pai do
individualismo liberal. Resumindo os aspectos mais relevantes do pensamento lockiano,
afirma: Atravs dos princpios de um direito natural preexistente ao Estado, de um
Estado baseado no consenso, de subordinao do poder executivo ao poder legislativo,
de um poder limitado, de direito de resistncia, Locke exps as diretrizes fundamentais
do Estado liberal.

Montesquieu

Leis: "relaes necessrias que derivam da natureza das coisas", Montesquieu

estabelece uma ponte com as cincias empricas. Com isso, ele rompe com a tradicional
submisso da poltica teologia. Assim estabelece que as leis que regem os corpos
fsicos a partir das relaes entre massa e movimento, tambm as leis que regem os
costumes e as instituies so relaes que derivam da natureza das coisas.
 A poltica est fora do campo da teologia e da crnica, est inserida no campo
terico das cincias: as instituies polticas so regidas por leis que derivam das
relaes polticas. As leis que regem as instituies polticas, para Montesquieu, so
relaes entre as diversas classes em que se divide a populao, as formas de
organizao econmica, as formas de distribuio do poder etc.
Os espritos das leis so: as relaes entre as leis (positivas) e "diversas coisas",
tais como o clima, as dimenses do Estado, a organizao do comrcio, as relaes
entre as classes etc. Montesquieu tenta explicar as leis e instituies humanas, sua
permanncia e modificaes, a partir de leis da cincia poltica.
Preocupado com a estabilidade do governo, ele retorna a temtica de Maquiavel
que aborda sobre a manuteno do poder. Assim, o pacto que institui o estado de
sociedade deve ser tal que garanta a estabilidade contra o risco de anarquia ou de
despotismo.
Considera duas dimenses do funcionamento poltico das instituies: se trata de
relaes entre as instncias de poder e a forma como o poder se distribui na sociedade,
entre os diferentes grupos e classes da populao.
Um governo em que o poder do povo.
Separao dos poderes: estabeleceria, como condio para o Estado de direito, a
separao dos poderes executivo, legislativo e judicirio e a independncia entre eles. A
idia de equivalncia consiste em que essas trs funes deveriam ser dotadas de igual
poder.
o interpenetrao de funes judicirias, legislativas e executivas. Basta lembrar a
prerrogativa de julgamento pelos pares nos casos de crimes polticos para perceber que
a separao total no necessria nem conveniente.
o A existncia que um poder seja capaz de contrariar o outro poder. Ou seja, uma
instncia independente que consiga moderar o poder do executivo
A moderao preciso que a instncia moderadora (isto , a instituio que
proporcionar os famosos freios e contrapesos da teoria liberal da separao dos
poderes) encontre sua fora poltica em outra base social.
preciso que a classe nobre, de um lado, e a classe popular, de outro lado (na
poca "o povo" designa a burguesia), tenham poderes independentes e capazes de se
contrapor. Representatividade.

Rousseau

O homem nasce bom e a sociedade o corrompe.

O Homem nasce livre dos demais, e por toda parte encontra-se aprisionado. O
que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles.
A trajetria do homem, da sua condio de liberdade no estado de natureza, at o
surgimento da propriedade, com todos os inconvenientes que da surgiu.
O contrato Social so as condies de possibilidade de um pacto legtimo,
atravs dos homens, depois de terem perdido sua liberdade natural, ganhem em troca, a
liberdade civil.
No processo de legitimao do pacto social, o fundamental a condio de
igualdade das partes contratantes. Pois Rousseau buscava uma sociedade justa.
Governo era o corpo administrativo do Estado, como funcionrio soberano,
rgo limitado pelo poder do povo (Vontade Geral)
 Carter Total
O que surge desse contrato o direito
O casamento uma deciso, um contrato social particular entre duas pessoas, e a
famlia, assim que os filhos tem o uso da razo, deixa de ser natural para se tornar
contratual. Nesse sentido poderamos ver a Cidade como uma Grande Famlia, onde a
educao pblica, logo coletiva. Como toda famlia, no poderia ser limitada sem
dissipar a fora de sentimento que une seus membros.
O nico a determinar o modo de funcionamento da mquina poltica, chegando
at mesmo ao ponto de poder determinar a forma de distribuio da propriedade o
corpo Soberano.
O povo soberano era ao mesmo tempo agente do processo de elaborao das leis
e aquele que obedece a essas mesmas leis. Deste modo, havia uma conjugao perfeita
entre liberdade e obedincia. Pois obedecer a lei prescreve-se um ato de liberdade. (S
se livre quando tiver todas as condies de elaborar suas leis num clima de igualdade,
de tal forma que a obedincia essas leis, seja uma submisso deliberao de si mesmo
e de cada cidado, como parte do poder soberano)
J que a vontade geral cria as leis, ento o povo que detm uma soberania da
nao (crtica ao hobbes e ao locke).. Voc no pode transmitir a vontade geral para
uma pessoa. Se no geral, ela no soberania.
Infalvel, inalienvel ou indivisvel, pois ela sempre reflete a vontade do povo.
A vontade geral quando seu prprio objeto geral (racional), quando estabelece
um principio vlido para toda razo.
Para que o corpo poltico se desenvolva, no basta o ato de vontade fundador da
associao, preciso que a vontade se realize.
Vontade Geral Ele fala de democracia indireta
Porm quando o povo erra no vontade geral, ele foi manipulado, se enganou.
o melhor para todos por ser democracia indireta. Nunca se corrompe o povo, mas o
povo pode ser enganado e faz querer o que mau. Ela no soma de vontades
individuais. A vontade geral aquilo que emana da deliberao do coletivo.
Na constituio Brasileira fala que Todo poder Emana do Povo. Todos
brasileiros so iguais perante a lei.
S posso querer a lei se ouo minha prpria razo, no silncio das paixes.
Assim, quando obedeo a lei, sou livre, no obedeo se no a mim mesmo. Se sou
insensato, e com frequncia sou ameaado de ser coagido a ser livre, a obedecer
razo.
A lei justa porque se aplica a todos. No pode oprimir, pois a opresso
sempre ocasionada por alguns. No pode ordenar contra a liberdade inalienvel do
homem sensato, limita-a na medida em que se trate da ordem cvica contra os interesses
particulares de um individuo, de uma classe, de um partido.
Cada homem soberano e ao mesmo tempo sdito, por isso o homem faz a lei e
lhe obedece.
Sistema de lei deveria ser intangvel.