EXISTE-T-IL QUELQUE CHOSE COMME UNE POLITIQUE

DELEUZIENNE ?

Alain Badiou

Presses Universitaires de France | Cits

2009/4 - n 40
pages 15 20
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http://www.cairn.info/revue-cites-2009-4-page-15.htm
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Pour citer cet article :

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Badiou Alain, Existe-t-il quelque chose comme une politique deleuzienne ? ,
Cits, 2009/4 n 40, p. 15-20. DOI : 10.3917/cite.040.0015
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 Existe-t-il quelque chose
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comme une politique deleuzienne ? 1
ALAIN BADIOU

DOMINIC WILLSDON. Nous accueillons Alain Badiou, un des philosophes

importants en France depuis plusieurs dcennies, de plus en plus connu main-
tenant que ses uvres sont traduites en anglais, et que la littrature secondaire
sur sa philosophie se dveloppe aussi en anglais. Parmi ses livres traduits ces
15
dernires annes, on trouve Deleuze. La clameur de ltre, reu comme une
importante interprtation htrodoxe de Deleuze, une lecture puissante de la
philosophie de Deleuze. Cest donc un plaisir pour nous que daccueillir Existe-t-il
aujourdhui Alain Badiou. quelque chose
comme une
ALAIN BADIOU. [...] Ma question sera : Est-il possible didentifier politique
quelque chose comme une politique deleuzienne ? La question est trs deleuzienne ?
difficile. Certes, bon nombre de militants politiques se rfrent des
concepts deleuziens comme le devenir , le dsir , minorits , etc.
Mais cela ne suffit pas pour quon puisse parler de politique deleu-
zienne . En fait, la question pose plusieurs problmes. Le premier est que
Deleuze nisole jamais la politique comme quelque chose qui devrait tre
pens per se, pour soi, comme une pense spcifique. Dans Quest-ce que la
philosophie ?, Deleuze et Guattari dnombrent, comme on sait, trois types
de pense : science, art et philosophie. La science pense les fonctions, lart

1. Titre gnral de la confrence Immanent Choreographies Deleuze and Neo-Aesthetics : A

Tate Modern Public Programme , Modern Tate, Londres, 21-22 septembre 2001. Participants :
Alain Badiou, Alexander Garcia Dttman, Iain Mackenzie. Confrence et discussion en anglais.
Cits 40, Paris, PUF, 2009
 pense les percepts et les affects, la philosophie est cration de concepts.
premire vue, il ny a pas place, dans cette classification, pour la poli-
tique. Le deuxime problme est de nature subjective. On ne peut pas vrai-
ment dire que Deleuze tait trs intress par la politique. Sans doute, dans
un grand nombre de textes crits avec Guattari, on peut trouver des
conceptions politiques . Mais lorsque Deleuze crit seul, il ne dit jamais
que sa cration philosophique se fait sous conditions de la politique. Sartre,
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Althusser, parfois Derrida, ou Lyotard, ou Nancy, peuvent crire que la
philosophie a une destination politique. Mais pas Deleuze. Deleuze crit,
par exemple, dans Pourparlers : Ce qui mintresse, ce sont les relations
entre les arts, la science et la philosophie. Mais Deleuze na jamais crit
que ce qui lintressait, ctait les relations entre politique et philosophie.
Nanmoins, nous savons tous que Deleuze parle de politique. Quelle est
donc cette politique au sujet de laquelle Deleuze parle ou crit ? Dans
Pourparlers, par exemple, il y a cinq parties : la premire, sur LAnti-dipe
et Mille plateaux ; la seconde, sur le cinma ; la troisime, sur Michel
Foucault ; la quatrime, sur la philosophie ; et la cinquime, sur la poli-
tique. Mais, et cest l le troisime problme, dans la partie consacre la
politique, trouvons-nous des considrations concrtes propos dorienta-
16 tions politiques ? Non. Nous trouvons, sous le nom de politique, deux
types de choses. Dabord une thorie, ou philosophie, de lhistoire, qui
propose trois tapes dans lhistoire universelle. Dabord, les socits de
Dossier :
Deleuze souverainet , ensuite, aprs la Rvolution franaise, les socits de disci-
politique pline , enfin, se dveloppant de nos jours, les socits de contrle . Cest
en fait un grand schma historique, une sorte de reconstruction posthg-
lienne du devenir global des socits humaines. Mais, et cest le second
point, Deleuze ne montre pas l un vritable souci dhistorien. Il y a, dans
sa philosophie, comme chez Nietzsche, un violent anti-historicisme. La
distinction cruciale passe entre histoire et devenir . Pour moi, ce texte
est fondamental : Le devenir nest pas une partie de lhistoire [...] ; il sy
agit de crer quelque chose de nouveau. Aprs cela vient lexemple type de
Deleuze : Mai 68 fut une dmonstration, une irruption de devenir ltat
pur. Et donc le devenir ltat pur ne fait pas partie de lhistoire. Si la poli-
tique nest rien dautre que la gestion de la direction des affaires, le gouver-
nement de la Cit, alors elle relve de lhistoire, elle fait partie de lhistoire.
Nous devons dire : la politique, sauf dans une priode comme Mai 68, ne
fait pas partie de lhistoire, parce que la politique a tre la cration de
quelque chose de nouveau.
 Pour autant, la difficult reste trs grande. Dabord, il y a des textes dans
lesquels Deleuze soutient le contraire, des textes dans lesquels il soutient
que la politique nest pas cration pratique, mais analyse thorique. Par
exemple, lorsquil dclare que la philosophie politique doit se tourner vers
lanalyse du capitalisme et des moyens par lesquels il sest dvelopp . De
ce point de vue, la politique est lanalyse du capitalisme, et non pas la cra-
tion de quelque chose de nouveau. Mais y a-t-il un lien entre ces deux dfi-
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nitions ? Cest le cur du problme. Si la philosophie politique est lana-
lyse du capitalisme, la philosophie politique fait partie de la philosophie de
lhistoire. Mais la politique en tant que cration nest pas une partie de lhis-
toire. Il y a l une grande tension entre la prcondition de la politique, dun
ct (capitalisme, distinction entre les diffrents types de socits recenss
ci-dessus), et, comme en Mai 68, le devenir ltat pur. Je crois pourtant
quil est possible dexpliquer entirement cette difficult.
La maxime politique chez Deleuze nonce que le devenir est plus
important que lhistoire . Vous devez crer quelque chose de nouveau. La
socit de contrle est seulement lorganisation de linterdiction du
devenir. Ainsi, la politique la vraie politique est la libration du dsir
et du devenir. Cependant, la cration elle-mme nest pas la politique. La
cration est art (cration de percepts), science (cration de fonctions), 17
philosophie (cration de concepts). Nous pouvons donc dire que, si la
politique, entendue comme maxime politique (le devenir passe avant
Existe-t-il
lhistoire) nest pas une forme de pense spare, part, cest parce que la quelque chose
politique est une maxime, non pas pour la politique, mais pour lart, la comme une
science ou la philosophie. Deleuze pense quil y a une politique de lart, politique
une politique de la science et une politique de la philosophie. Mais, si je deleuzienne ?
puis mexprimer ainsi, Deleuze ne pense pas quil y ait une politique de la
politique. Cest que pour lui la politique est une maxime de cration, mais
pas une cration en soi. Quand la politique nest pas une maxime pour
lart, la science ou la philosophie, elle ne peut tre autre chose quune
analyse du capitalisme. Voyez-vous, il y a deux dfinitions de la politique :
la premire est cration de quelque chose de nouveau ; crer quelque
chose de nouveau est lexprience globale du comportement humain. La
seconde est que la politique est lanalyse des nouvelles formes du capita-
lisme . Cest une dfinition spcifique, mais ce nest pas une maxime
pour laction. Lanalyse du capitalisme est une sorte de thorie de lhis-
toire, et non une irruption pure, une pure cration de quelque chose de
nouveau.
 Et donc, lorsque nous parlons de politique deleuzienne , nous
parlons de deux choses diffrentes. Cest la fois la difficult et la solution
de la difficult. Dabord, la maxime nietzschenne de cration, et la
critique radicale de lhistoire : mais ce genre de politique nest pas une
pense spcifique. Cest bien plutt la politique de lart, de la science, de
la philosophie politique de la pense elle-mme, en tant que cration
vitale de quelque chose de nouveau. Deuximement, la politique est
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analyse des nouvelles formes du capitalisme, analyse des socits, thorie
de lhistoire. La politique est spcifique dans ce cas, parce que la philo-
sophie politique seule est lanalyse du capitalisme moderne. Mais elle nest
pas une pense crative. Maintenant : ou bien la politique est partout, et,
comme en Mai 1968 en France, nous dirons que lexprience humaine
tout entire fait partie de la politique, et quil y a de la politique dans la
sexualit, politique dans lart, politique dans la vie courante ; ou bien la
politique est spcifique, et elle est, et nest que, lanalyse philosophique de
lhistoire et des nouvelles formes de lhistoire.
Mais quest-ce quune maxime politique de laction quenveloppent les
crations humaines prises dans leur totalit ? Quest-ce quune maxime
politique, si la maxime est dans lart, dans la sexualit, dans le devenir de
18 ltre humain ? Je pense que cest en fait une maxime thique, bien plus
quune maxime politique. Deleuze crit : Ce qui manque le plus est la
croyance dans le monde. Nous avons quasiment perdu le monde. Il nous
Dossier :
Deleuze a t retir. Si vous croyez dans le monde, vous prcipitez les vnements,
politique sous une forme qui chappe au contrle. Selon moi, il est clair que croire
en le monde, prcipiter les vnements, chapper au contrle, sont les
maximes thiques de Deleuze. Nous pouvons distinguer la maxime nga-
tive ( chapper au contrle ), la maxime subjective ( croire au
monde ), et la maxime crative ( prcipiter les vnements ).
Lthique, selon moi, doit relier ces trois maximes. Il y a, dans la politique
deleuzienne, une brillante analyse du capitalisme, pour laquelle la partici-
pation de Guattari a t dterminante. Mais il y a aussi une thique deleu-
zienne sous le nom de politique , parce quil y a, chez Deleuze, un
nouveau nud de la rvolte, de laffirmation et de la subjectivit. Rvolte
contre la socit de contrle, cest--dire rvolte contre la communication.
Affirmation de lvnement. Cration de quelque chose de nouveau
quelque chose de petit ou de grand, mais quelque chose de nouveau. Et
croyance dans le monde comme nouvelle subjectivit. Et il me semble que
le lien des trois constitue compltement lthique de Deleuze.
 Depuis quelques semaines, nous sommes tous soumis leffrayante
affirmation de la mort, du pouvoir de la mort. Et la question, pour nous,
est maintenant de savoir sil est possible dopposer la mort quelque chose
de nouveau ? Quelque chose qui ne soit pas une autre mort. Non pas la
mort contre la mort. Eh bien, lthique deleuzienne nous dit : nous avons
crer quelque chose de nouveau qui ne soit pas une mort pour une autre
mort. Nous avons crer les nouveaux liens de la vie : nouvelles nga-
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tions, nouvelles affirmations, nouvelles subjectivits. Nous exprimen-
tons, tous, la ncessit absolue de crer quelque chose qui ne soit pas le
combat entre deux sortes de mort. Aprs tout, oui, cest bien l une ques-
tion thique, mais aussi une question politique.
Je vous remercie de votre attention.

Question dans la salle [...] Le 11 septembre tait-il un vnement au

sens de Deleuze ?
A. B. Un vnement est la cration de quelque chose de nouveau.
Quelle est la cration ici ? Cest une cration de mort. Et la mort nest pas
cration. La cration enveloppe toujours la vie. Et tout spcialement pour
Deleuze, parce que chez lui vie est le nom de l tre lui-mme. Et
donc, cest un fait, un fait effrayant, mais ce nest pas un vnement. La 19
question est la suivante : aprs la mort, quel est le devenir ? Je ne pense
donc pas que le terme vnement soit appropri pour la mort.
Existe-t-il
[...] Chez Deleuze, il y a deux formes de mort, et pas une. Il y a une quelque chose
mort sur la ligne de lhistoire, et une mort sur la ligne du devenir. Ce nest comme une
pas la mme mort. La mort sur la ligne de lhistoire est une mort du politique
devenir lui-mme. Cest limpossibilit du devenir. Mais la mort sur la deleuzienne ?
ligne du devenir est la mort immanente la vie, la mort de la vie, sans
doute, mais au sens o la mort fait partie de la vie. Cette distinction est
trs difficile, je laccorde. En effet, lidentification du pur devenir fait
problme. Deleuze dit que le pur devenir est sous la forme dune irrup-
tion. Cest une rupture de la ligne de lhistoire. Et donc, dans des priodes
comme Mai 1968, vous voyez linterruption, vous voyez lirruption du
devenir. Le devenir sarrache lhistoire. Le devenir nest pas dans le
temps, strictement parler. Cest un fragment dternit. Deleuze est un
vritable spinoziste. Il y a pour lui quelque chose de lternit dans la vie.
Et lternit de la vie, cest le devenir lui-mme. Mais le devenir lui-mme,
avec son ternit, a aussi sa propre mort, qui lui est immanente. Et donc,
la question se pose toujours de la distinction entre deux formes de mort,
 lune qui est la mort proprement parler, sur la ligne de lhistoire, la
seconde qui est la mort de la vie , nom paradoxal, mort immanente
la vie . Et les analyses que fait Deleuze de Melville, ou de Beckett, sont
des analyses de la seconde forme de mort. Bartleby ( Je prfrerais ne
pas ), cest le devenir pur, le devenir le plus pur, qui ne contient rien
dautre que le devenir lui-mme. Et cest une forme de mort, sans doute,
mais la mort immanente au dsir, la rciprocit de la mort et du dsir.
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Question dans la salle Bartleby serait donc le vritable rvolutionnaire ?
A. B. Oui (rires). Pour Deleuze, il est tout fait plausible de voir en
Bartleby la forme la plus pure du dsir, plus pure que toute forme poli-
tique du dsir. Les vritables hros de Deleuze sont Bartleby, Molloy, etc.
Question dans la salle La vie peut se poursuivre sous des formes non
humaines : je peux nourrir des vers sur ma carcasse, ou retourner un tat
inorganique. O est ici la possibilit dune thique de la vie ?
A. B. Il y a l une grande difficult. Une difficult spinoziste. Que
peut tre lthique lorsque nous ne sommes quune pice de la totalit ?
Du grand animal ? Deleuze dit que le monde est un grand animal.
Nous sommes quelque chose comme une pice de ce grand animal. La
pice du grand animal a une thique, et en effet cest un problme diffi-
20 cile. Je pense que lthique est le moment o la pice de lanimal est la
mme chose que lanimal en sa totalit comme lorsque, chez Spinoza,
nous savons que nous sommes Dieu. Une part de Dieu, mais une part qui
Dossier :
Deleuze est Dieu lui-mme. Chez Deleuze, cest la mme chose. Le devenir pur est
politique la vie pure. Et la vie pure est la totalit, lUn. Et nous sommes lUn quand
nous sommes devenir pur. Cest une sorte de rdemption. Deleuze dit que
Spinoza est le Christ de la philosophie. Pourquoi dit-il cela ? Parce que,
quand le devenir pur est une possibilit pour nous, une pure possibilit,
une pure possibilit impersonnelle, pas une possibilit pour un sujet, mais
une possibilit en soi, nous exprimentons lternit, lternit de la capa-
cit crative de la vie. Cest cela, lthique, et pas du tout une question de
respect des autres, et ce genre de choses. Pas du tout. Pour Deleuze,
autrui est aussi une pice de la totalit. De ce fait, la discussion ou le dbat
sont toujours quelque chose de faux. Nous sommes ici en train de faire
quelque chose de faux. Le dbat, la discussion, ce nest rien du tout. Et
pourtant, nous continuons. Continuer fait aussi partie de la vie.
Traduit de langlais par Charles Ramond.