La metafsica en Heidegger

6 - La tarea de una destruccin de la historia de la ontologa.

La idea de esta breve exposicin del pargrafo citado es mostrar la preocupacin

ntica de Heidegger acerca de la historia y la pregunta por el ser en ella. Para esto
hay que tener en cuenta su idea de superar la metafsica por un lado y el
reconocimiento de que segn palabras del autor, el hombre ha enterrado el asunto
que debe importar realmente, y es la pregunta por el Ser.

El pargrafo 6 del libro Ser y tiempo de Heidegger encontramos su idea de una

tarea de una destruccin de la historia de la ontologa. Este concepto que l lo
toma del latn, donde es ms sutil, es ms bien una destruccin positiva, ms que
una negativa. Esto significa que la destruccin que persigue el filsofo alemn no
se relaciona con una demolicin agorera, por el contrario: l se ve en la necesidad
de resaltar, a travs de sus estudios filosficos, que hemos olvidado la pregunta
por el Ser. Esta demolicin es entonces no es un enterrar algo en los cimientos,
pues ese es realmente el problema. La destruccin que persigue Martn Heidegger
tiene el objetivo de demoler la especulacin sobre el ente para rastrear la pregunta
esencial, la pregunta por el Dasein.

Para esto, Heidegger se dedica en este pargrafo, en cuestin a la historia, a

esclarecer el sentido del ser y explayarse, en primer lugar, sobre la temporalidad.
l entiende al ser-ah, esto es, el hombre, como un ser arrojado al mundo donde
debe convivir con instrumentos. Estos, a su vez, carecen de historia. Solo el
hombre en relacin con ellos le atribuye una historia o ms bien una relacin entre
s. En relacin con la temporalidad del Dasein, Heidegger, entre tantas otras
demostraciones, dice que el Dasein es su pasado en la forma propia de su ser,
ser que, dicho elementalmente, acontece desde su futuro. Queda claro que
para l, el ser del Dasein es la temporalidad.

La historicidad es previa a la historia, dice, y teniendo en cuenta que el Dasein es

el hombre arrojado en el mundo, podemos interpretar esta tesis como el hecho de
que solo el hombre la produce; que la historia no existe en s misma sino que es
un producto humano y este da historia a las cosas, adems de a l mismo. El
Dasein est determinado por la historicidad [Geschichtlichkeit], y esta permite que
exista una historia universal.
Adems de estos datos, Heidegger denomina una tarea autnoma del Dasein, a
saber: el descubrimiento de la tradicin y la averiguacin de lo que ella transmite
y del modo como lo transmite. Y solo teniendo en cuenta esto vemos que el telos
de base del planteo es que el Dasein tiene la misin de hacer-se transparente
para s mismo su propia existencia. Interpreto esta idea como la necesidad de
volver sobre la esencia de la historia, el ser de la historicidad, cuando el Dasein se
preguntaba por s, cuando el hombre pensaba en el ser en s, y no en el ente. O
en otras palabras: cuando el hombre reflexionaba sobre el ser del ente. Heidegger
habla de reflexionar sobre la historia del Dasein y volverla historiolgica. Esta es
una tarea, una averiguacin histrica.

La tradicin es para Heidegger algo que sujeta al Dasein a su merced; esta lo

domina y lo encubre, obstruyendo las fuentes historiolgicas que son las
necesarias para el autoconocimiento de s del Dasein. Esto no solo es daino para
el conocimiento de la historicidad del Ser sino que incluso este queda amarrado a
ella en observaciones superfluas, olvidando su origen y perdiendo el entusiasmo
por l. Esta tradicin es ubicada en la filosofa griega donde el inters por la
metafsica ha dejado de lado la reflexin acerca del ser, pues despus de Platn,
con quien nace la dialctica, la reflexin filosfica se centra en el ente y no en el
Ser.

Teniendo en cuenta la historia de la filosofa en su sentido eurocntrico (centrado

en la distincin Antigua-Medieval-Moderna), Heidegger hace un ligero recorrido
cronolgico tomando como ejes a algunos aspectos nticos-histricos del filosofar.
Contrapone, despus de la filosofa griega, al pensamiento medieval donde ve un
cuerpo doctrinal consolidado. Considera que en ese perodo se ha fabricado, en
cuanto a las concepciones del ser, un trabajo creativo que an no ha sido puesto
de relieve. En la modernidad por as decir temprana (antes de Descartes), la
herencia prioritaria de la filosofa era la griega y estaba formada bajo la influencia
escolstica. Esto queda demostrado en las Disputationes metaphysicae de Surez
y en la Lgica de Hegel.