Ifa Recompondra El Mundo Que Otro Rompio PDF

En 1997 nuestras
tradiciones Afroamericanas
fueron sometidas a un
ataque sutil, por parte del
Vocero de las tradiciones
nigerianas, para de esta
forma preparar el terreno
para imponer creencias en
las que muy
particularmente cree l, y
de esta manera
estandarizar los cultos a la
forma en que este
Mesinico cree correcto.
Por
guila de If
Editor: Olorun Bi
Serie Ensayos
If Recompondr el Mundo que Otro Rompi
guila de If Foudation
2017 Copyright
Blog ISBN 0333-66-66-66
ndice
Prlogo iii
Introduccin v
La Cumbre del Descaro: La Misin del wse 1
If y el Proselitismo: El Awise Miente Otra Vez 7
El Awise: Un Ladrn de Propiedad Intelectual? 13
Los Orishas del Awise: No los conoce? 15
Ozan y el Awise: Contradicciones y Ms 17
Erinle, Oggn y Otras Metidas de Pata 19
El Chang del Awise: Rein en Oy antes de su Fundacin y de la
Fundacin de Il If. 21
Los Ibeyi del Awise: Mejor Dicho, Su Versin de Ellos. 25
Los Sacrificios del Awise: Ivor No Preguntes Esas Cosas 27
El Awise y los Textos Sagrados: O de Como la Oralidad les Permite Inventar 31
Erindilogun y Yemay: Los Favoritismos del Awise 33
Los Orishas del Awise: Uno de Ellos est Vivo 37
El Awise no es Astrlogo: Los Afrocubanos Tampoco 43
Sr. Awise: Qu Hora Es? 47
Ivor: El Awise es Lingista Yoruba, pero no Tanto 49
La Msica del Awise: Yo Tengo ms Tambores que T 53
Aganju: El Orisha que el Awise Escondi 55
Sr. Awise: Obsesionado por el Idioma? 59
Oy es Yoruba: Por qu lo Dice el Awise? 63
Derechos de la Mujer en Nigeria?: El Awise Dice que Todos son Iguales 65
Las MAMALAWAS: Un Invento del Awise 71
Conclusin y Cierre 79
Eplogo 83
Bibliografa 85
i guila de If
ii
Prlogo
Muchas veces, los nefitos y no tan nefitos, se dejan nublar por personas
supuestamente religiosas, ya sea por su origen o por la cantidad de ttulos que dicen
ostentar. Muchos nefitos y no tan nefitos, piensan que porque una persona es
cubana o nigeriana, debe saber mucho If. NADA ms lejos de la realidad. Tambin
caen en el truco de ciertos religiosos que dicen tener un Abolengo religioso,
porque es ahijado Del Pap o la Mam de los Tomates Maduros. NADA ms
alejado de la realidad. Quienes tienen la reputacin, son el Pap o la Mam de los
Tomates Maduros y no ellos. Muchos de ellos MIENTEN y no son ahijados y en
caso de que diga la verdad, la reputacin no es de l o ella, es de los PADRINOS o
MADRINAS. Realmente no tienes forma de saber si esa persona en realidad
aprendi de estos o si solo lo consagraron y ms nunca los vio.
Por tanto, mi primer consejo es que NO te dejes llevar por Ttulos o Abolengos,
porque estos NO garantizan el CONOCIMIENTO. En esto debes quedar muy claro.
El conocimiento se adquiere con buena enseanza, estudio y disciplina, no por
abolengos. Podrs tener mil Santos recibidos, te podrs consagrar en cuanto
encuentres para consagrarte, pero la sola consagracin, no es lo que te dar el
conocimiento. El conocimiento lo da el estudio.
Dentro de este marco, la tradicin afrocubana comenz a ser asediada por la

CODICIA de los nigerianos y esto comenz con un libro en apariencia inocente,
escrito por uno de los ms grandes mentirosos y traidores de la tradicin Nigeriana:
Wande Abmbola. En su libro If Recompondr Nuestro Mundo Roto, el Sr.
Abmbola, valindose de sutilezas, cre la estructura con la cual los FALSOS
tradicionalistas, que se hacen pasar por Babalawos y que sin tener las
VERDADERAS consagraciones, atacan nuestra cultura, nuestra tradicin y
nuestras religiones afroamericanas.
Pero la mentira tiene patas cortas. Hoy en da, voy a hacerte un anlisis de este
libro, para que veas no solo que el Sr. Abmbola es un mentiroso, sino un total
desconocedor de nuestra cultura, nuestra tradicin y nuestro If, pero adems,
alguien que no tiene ni siquiera conocimientos bsicos de teologa general como lo
ha demostrado al decir que los Yoruba son Monotestas y quiere emitir opiniones.
Ser un Doctor en lingstica yoruba, (lo que sea que eso signifique), solo lo hace
un buen hablador de Yoruba, pero no una eminencia religiosa ni teolgica.
No se puede venir aqu alegremente a tratar de desprestigiarnos o supuestamente

Corregirnos nuestras prcticas, cuando nuestras tradiciones tomaron mucho
coraje, sudor y sangre, para conservarlas a toda costa. Ese esfuerzo de nuestros
viejos debe ser conservado. Es lo menos que podemos hacer por ellos, como
practicantes afroamericanos. Si no estamos dispuestos a conservar eso y a tener un
sentido de pertenencia, entonces por lo menos hay que tener la cortesa de no
invocar a los ancestros que tanto lucharon por conservarla. Hay que tener sentido
iii guila de If
para decir Esto es mo, sentido de decir Yo pertenezco y la mejor forma de
hacerlo, es CONOCINDOLA y CONSERVNDOLA.
No podemos permitir que ahora vengan Awises, Arabas, Chiefs, Tedimoles

o lo que sea que crean que son, a decirnos que debemos corregir, lo que cost
tanto trabajo conservar. En todo caso, podemos RESCATAR, lo que s nos lleg de
nuestros viejos, pero que se perdieron en el tiempo, al no contar con una mayora
tnica que las rescatara. Pero no debemos cambiar nada. Nuestros viejos nos
dejaron una estructura slida para la prctica, lo que incluye hasta nuestros
enseres, para una prctica adecuada, en este lado del Atlntico.
Con este pequeo libro, debers comenzar a comprender el por qu, no se debe
creer en ttulos, abolengos o supuestas sapiencias, que no van ms all de una
simple FACHADA, para poder encubrir oscuras agendas personales, que llevaron a
la ms grande de las estafas creadas y las ms grande hereja contra If, como fue
la FICTICIA iniciacin de mujeres en If, lo que a su vez somete a la mujer al
escarnio pblico. El atentado que esto constituye no solo para la mujer, sino para un
PATRIMONIO y OBRA DE ARTE, que pertenece a la HUMANIDAD, sencillamente
no tiene nombre.
Seor Awise: Para que no diga que no sabe, nuestro If afrocubano en el Odu
Ojuani Tanshela ensea a todos los Babalawos, especialmente a aquellos que han
tomado If para el relajo, el descrdito y la COMERCIALIZACIN y VENTA de
ENGAOS y bajezas, que:
EL AW SE PIERDE EN LA AVARICIA
iv
Introduccin
If Recompondr Nuestro Mundo Roto, es un libro lleno de contradicciones y
mentiras abiertas, no solo en trminos sobre religiones en general, sino contra las
tradiciones afroamericanas en particular y la tradicin Afrocubana en especial.
Existen demasiadas diferencias de prcticas, liturgias y dogmas a todo lo largo y
ancho de las tierras yoruba, como para venir a Amrica a decirnos que estamos
Equivocados, en nuestra estructura y creencias. Para decirnos que estamos
errados en nuestra estructura y creencias, entonces debe decirle a todo el resto de
las tierras yoruba, que estn errados en estructura y creencias, con respecto a lo
que muy particularmente practica el Sr. Abmbola.
A diferencia del If Afrocubano, que es bsicamente estndar, el If nigeriano tiene

tantas diferencias entre ellos mismos, que es inexplicable el porqu de este
ensaamiento contra las culturas afroamericanas en general y las afrocubanas en
particular. Debe ser que tratan de borrar de la memoria histrica de todos nosotros,
el hecho de que fueron ELLOS MISMOS, los que enviaron a su propia gente a la
esclavitud, tan solo porque era ms lucrativo VENDERLOS, que matarlos en sus
guerras genocidas de exterminio total y que fue de esta forma que se conserv la
religin, que ellos se han dedicado a DESTRUIR.
Las sospechas sobre la falta de competencia en conceptos generales sobre

religin, nos la muestra el Sr. Abmbola casi desde el inicio del libro, el cual nos deja
muy claro, que el Sr. Abmbola no tiene idea de los conceptos BSICOS de tipos de
religiones, como para poder ponerse a emitir juicios sobre las tradiciones
afroamericanas, solo porque tienen diferencias con lo que l muy particularmente
practica de acuerdo a su linaje. Ni siquiera ser capaz de distinguir entre los tipos de
religiones, es bastante bsico y algo que todos suponen que un Vocero de
tradicin nigeriana debera saber.
Un concepto BSICO de estructuras religiosas en general, viene dado por sus tipos
de creencias y en este caso en particular, te hablar de monotesmo y el politesmo.
Ni siquiera voy a hacer que te esfuerces en estudiar religin avanzada, ya que esto
puede resolverse con un simple diccionario y no con grandes tomos de teologa.
Como ya a estas alturas ya ests muy acostumbrado a mis divagaciones Adivina
que: VOY A DIVAGAR
Para las doctrinas religiosas monotestas, Dios es el ser supremo y todopoderoso,

creador del universo, principio, causa y fin ltimo de todo. Te repito en trminos
tangibles, para los monotestas, dios es el creador de TODO. Punto, no hay
asistentes, ni asistontos, ni ayudantes, ni absolutamente nadie ms.
El politesmo, en cambio, maneja una concepcin de la divinidad segn la cual

existen varios dioses, a los que se les rinde culto y son adorados. Uno o varios
dioses pueden ser encargados de la creacin en general. As uno crea al mundo,
otro crea al hombre, otro crea los animales, otro los ros, etc. En otras palabras, la
v guila de If
creacin es un trabajo conjunto entre dioses. Claro que puede haber uno que se
considera el Jefe o Padre de estos dioses, pero en general cada uno tiene
dominio y poderes sobre algn fenmeno natural, punto geogrfico, objetos y en fin,
pueden ser relacionados con muchas cosas.
Para que puedas ver el exabrupto y el poco conocimiento del Sr. Abmbola de estos
hechos veamos lo que dice iniciando su libro en el captulo El Seor Por la fuerza y
el deterioro del Mundo:
En toda frica, los indgenas, creen en su propio dios. Entre los Yorb, es
Oldmar u Olrun. En la mayora de las religiones Africanas, existe un
dios supremo, quien comparte muchas de sus funciones con algunas
otras divinidades. El dios ms importante en muchas de las sociedades
Africanas no siempre tiene una correspondencia con el dios Cristiano o con
Allah del Islam. En algunos casos, especficamente entre los Yorb,
hay algunas divinidades que no fueron creadas por el dios principal,
as que lo que encontramos es una especie de monotesmo parcial y no
total.
Leste eso? Cmo es posible que alguien diga que en nuestra religin existe un
dios supremo, que comparte sus funciones con otras divinidades y asevere que esto
es un monotesmo parcial? Qu clase de definicin es esa? De hecho Cmo
puede decir que es MONOTESTA? existe lo que se llama Politesmo Duro y
Politesmo Suave. El Politesmo Duro, es aquel que tiene la creencia que los
dioses son seres separados e independientes. Los politestas duros pueden creer
en un principio unificador como El Supremo o El nico, de los platinistas (nico
por sus caractersticas y no porque sea un solo Dios), que es lo que vemos en
nuestra religin, al tener a Olodumare como el supremo o padre del resto de las
deidades, que a la vez son dioses y que participaron en la creacin. De hecho, esto
lo asegura el propio Sr. Abmbola, an cuando en el mismo captulo dice que somos
Monotestas Parciales, lo que sea que eso signifique. Veamos:
El pensamiento de las personas, es el espejo de su organizacin social.

Esto nos deja una duda acerca de si Dios nos cre, o nosotros creamos Dios.
Por ejemplo, el dios principal Yorb, cre a run (cielo). Pero las
divinidades crearon a Ay (tierra).
Despus de que la tierra fue creada por las divinidades que bajaron por
una cadena de hierro, apareci la vegetacin. Los animales tambin fueron
bajados del cielo y los humanos fueron creados por las divinidades, o
quiz por el esfuerzo unido de estas y Oldmar, el dios principal.
Obtl, molde en barro, de un esqueleto de hierro que le dio gn
(divinidad del hierro), al humano. Y fue Oldmar, quien lo provey de
aliento vital, yendo despus al almacn donde Obtl tena moldes de
humanos hechos en barro y sopl a travs de sus fosas nasales, el aliento de
la vida.
vi
Cmo es posible que alguien pueda siquiera insinuar que una religin monotesta,
an parcial, lleva la participacin de varias deidades en el proceso de creacin,
cuando el monotesmo define que es un solo Dios creador de TODO? Esto no solo
es un exabrupto de proporciones mayores (por tratarlo suave), esto es un total
desconocimiento de religin, a pesar de que el Sr. Abmbola vive rodeado de dos
religiones supuestamente monotestas en su pas.
Esta es la persona que quiere dar criterios sobre nuestra tradicin? El Sr.
Abmbola debera saber que el equivocado es L y no nosotros. Nuestra estructura
religiosa es firme y bien definida Qu tiene particularidades? Claro que las
tenemos, pero tanto como las pueden tener las miles de tradiciones, prcticas,
dogmas y liturgias que existen en las propias tierras Yoruba. Sr. Abmbola:
Los que practicamos religiones Afroamericanas, no estamos

dispuestos a seguir soportando sus MENTIRAS y EXABRUPTOS
Puedes engaar a todo el mundo algn tiempo. Puedes engaar a

algunos todo el tiempo. Pero no puedes engaar a todo el mundo todo
el tiempo.
Abraham Lincoln
Dice If en Oddi Irete:
EL BABALAWO DEBE CUIDARSE DE LO QUE

HABLA, PARA QUE NO SE BUSQUE
PROBLEMAS
vi guila de If
i
viii
La Cumbre del Descaro: La Misin del wse

Sabemos que hoy en da, que muchos de los religiosos que vienen de la tradicin
nigeriana, no son ms que unos fantoches que se han hecho Babalawos por medio
del pago de sus consagraciones, que solo los llevan a ser el equivalente de una
persona que haya tan solo recibido Awofakan (Mano de Orula) por tradicin
afrocubana y no han sido ni sern consagrados como sacerdotes de If. Ellos son lo
que se conoce como Omo Aw. Esto lo sabe perfectamente el Awise, pero no
hacen nada al respecto:
Lo que me trajo aqu, fue el conocimiento del rpido crecimiento de la

religin, en los EE.UU. Pero estoy preocupado, ya que la religin no se
est tomando como debe ser, sino de acuerdo a los intereses de cada
quien. Estn comercializando con ella. Algunos dicen ser babalwos y
haber recibido If, ya sea en EE.UU. o en frica, y ni siquiera saben
interpretar los signos o cantar versos. Ellos adivinan con el pl
(instrumento de adivinacin, hecho con una cadena), pero al no saber
interpretar los signos, fingen ser posedos por alguna divinidad y entonces
comienzan diciendo: Esto es lo que dice If
A pesar que el Awise sabe perfectamente que han llenado a Amrica de

INCOMPETENTES que han pagado por sus Ttulos y no porque tengan
conocimientos, l guarda un silencio cmplice y no toman ninguna accin
disciplinaria contra estas personas, a pesar que si estn ms organizados en ese
sentido en Nigeria. Veamos lo que dice el Awise sobre estos IMPROVISADOS:
No inicio a nadie fuera de Nigeria, porque debe haber una comunidad de

sacerdotes y sacerdotisas, capaces de iniciar a por lo menos una persona.
Hay ciertos rs como Sng, Oya, sun, etc., que no creo conveniente
que un babalwo, inicie a cualquiera con estos rs. Un babalwo debe dar
iniciaciones slo en If, a menos claro, que ste haya sido iniciado en algn
otro rs, antes de haberlo sido en If. En este caso el tiene el se de ese
rs en la cabeza.
S que algunos babalwos en EU, inician a las personas en otros

rss aparte de If. Pero parece que esta situacin, es muy de EU. Yo
creo que si alguien no tiene el se en su cabeza, no puede compartirlo con
nadie. No se puede dar lo que no se tiene. Espero que entre ms personas
conozcan la religin, se den cuenta que es mejor que cada babalwo con su
rs, inicie a su propia gente.
Vemos como el Awise sabe desde hace mucho tiempo, las BASURAS que estn
haciendo sus Omo Aw, pero en vez de componer a los IMPROVISADOS que ellos
mismos enviaron como BABALAWOS ENGAADOS a Amrica, vino a meterse en
asuntos que no eran de su incumbencia, de nuestra tradicin afrocubana. Peor an,
este Awise se pone a patrocinar MAMALAWAS, la gran ESTAFA que idearon
1 guila de If
contra la mujer. Pero por alguna razn, el Sr. Awise necesitaba hablar basuras de
la tradicin afrocubana, para desviar la atencin de la BASURA que hacen los
suyos, donde en su mayora, NINGUNO es Babalawo:
En Cuba misma, hay gran cantidad de babalwos capaces y conscientes de

cmo fueron iniciados, tengan o no conocimientos. Ah la gente hace un
esfuerzo por estudiar y aprender. Algunos de los babalwos en EU, tienen
problemas de otra ndole. No se toman el tiempo para aprender nada nuevo.
Por tradicin, en frica, no se inicia a nadie, a menos que haya estudiado y
demuestre que tiene capacidad y conocimiento suficiente para ser
merecedor de If.
Como se ve, primero dice que se hace el esfuerzo por aprender, aunque sabemos
que este seor desvara y se desdice luego a velocidades impresionantes y aqu es
donde el Sr. Awise le pone el pero:
El riesgo de iniciar sin estudiar previamente, es que despus de recibir

If, no se tomen el tiempo para estudiar. Lo que forma a un babalwo, es
el conocimiento Od, esto es, los verso de If, el conocimiento de las hierbas
y hojas, como hacer un sacrificio. Iniciacin, significa comienzo, convertirse
en miembro de. Iniciacin, no es graduacin. En Nigeria, lo hacemos por
pasos, y el ltimo paso se llama wogb If, que significa entrar al bosque
de If.
No s t, pero yo creo que la demencia senil, hace estragos con este seor. Ahora
resulta que los afrocubanos tenemos un riesgo, cuando l mismo nos ha dicho
que los suyos, no es que estn en riesgo, es que simple y efectivamente no
estudian e inventan consagraciones. Muchos de ellos ni siquiera tienen el wogb
If. Parece tan cnico el hecho de que el Sr. Awise SABE que la gente que ellos
mismos mandaron a Amrica est cometiendo atrocidades, como para criticar si un
Babalawo Afrocubano estudia o no estudia. Lo que s sabemos, es que un
Babalawo afrocubano, estudie o no, S EST consagrado, lo cual es muy diferente
a que los que fueron a comprar consagraciones a Nigeria, ejercen como Babalawos,
cuando en realidad no lo son, ya que ni siquiera han comenzado, y mucho menos,
han terminado sus estudios. Son dos cosas muy diferentes. Es muy diferente
haberse graduado de mdico y ser un principiante sin conocimientos, a ejercer una
profesin sin serlo y peor an, con un TTULO COMPRADO.
Peor an, el Awise hoy no dice nada sobre las estafas que trajeron los suyos, los
cuales hoy en da dan Iyami Osoronga, mienten diciendo que Or es una Deidad, se
hacen pasar por Jefes, Arabas, Tedimoles, etc., todos estos Ttulos que
ellos mismos les han VENDIDO, patrocinan la estafa a la mujer, hacindoles creer
que son Mamalawas, solo para encubrir la ESTAFA del Araba Agbaye, guard
silencio donde su hijo Taewo Abmbola, entrega atributos religiosos POR CORREO
a precio de $1,500.00 dlares, guard silencio CMPLICE donde Solagbade
Popoola inici 75 Iyanifs y 35 Babalawos de un solo plumazo, junto con un
conocido estafador venezolano llamado Jos Hidalgo Edibre, dejando de lado que
2
guard silencio ante las atrocidades de Popoola en Cali, Colombia, donde hizo
Ebb a cientos de personas con un solo animal. Los que llevaron a Popoola fueron
asesinados, cuando la gente se dio cuenta de lo que les hicieron. Popoola no
regres ms, ni mucho menos fue a ver qu fue lo que pas con sus Ahijados.
Lo ms triste, es que a travs de los aos no he visto a uno solo de estos supuestos
Jefes y Arabas, que sepa lo ms mnimo de If y hasta donde hay uno que antes
era un conocido ESTAFADOR de tradicin afrocubana y se pas a la nigeriana para
poder estafar ms. Para que veas hasta donde llega, este IMPROVISADO llamado
Enrique de la Torre, antes Ifbi y hoy Ifabiyi, l negaba a su padrino, se haca pasar
por ahijado de otro ms famoso, se haca pasar por ahijado de Afolabi Epega
despus que este muri, declara ser Iluminati de If y hasta adorador de Bafomet
y en vez de saludar Aboru, Aboya, Abosise, saluda diciendo: Fiat Lux y si todo eso
te parece poco, dice estar al servicio de un Emperador. Esto es lo que tienen y de
hecho, Abmbola ni siquiera puede justificar, como su If se equivoc, cuando
escogi a un Ooni CRISTIANO, que ni siquiera est dispuesto a conservar la
tradicin Y an as quiere hablarnos - dicindose y desdicindose - sobre la
capacidad de estudio de un Babalawo Afrocubano?
Para ms vergenza, cuando se toca el tema del homosexualismo y que el mismo

es un Tab en la tradicin afrocubana, el Sr. Awise, no solo nos trata como
ignorantes, sino que adems infiere que tratamos de imponernos o meternos en la
vida privada de las personas. En esto, se vuelve a decir y a desdecir, solo porque
quera OCULTAR, la horrenda realidad de su pas con respecto a este tema. La
pregunta de Ivor Miller fue clara y especfica, pero por tratar de esconder la realidad,
simplemente salt de la olla caliente, al fuego directo:
Ivor: El babalwo Cubano, tiene un tab para iniciar a los homosexuales

Existe el mismo en tierra Yorb?
Wande: Para empezar, la homosexualidad, nunca ha sido parte de

nuestra cultura; pero podra ser encontrada en algunas zonas urbanas
tales como Lagos. Un babalwo no puede imponer su forma de vida a
nadie. Quines somos nosotros, para inmiscuirnos en la vida privada de
nadie?, Si alguien quiere imponernos su modo de vida, debemos alejarnos
de esa persona, pero, de si es homosexual o heterosexual, quiz, nunca lo
sepamos. Si tenemos reglas para esto, debemos probarlo, y entonces
indagar en la vida privada e ntima de cada persona. Quiz la persona
nunca nos diga la verdad, entonces cometeremos un error.
Ves lo que te digo? Este seor ni siquiera recuerda lo que dijo en una misma frase.
Primero dice que el homosexualismo NO EXISTE en la cultura Yoruba y all mismo
nos dice que se puede encontrar en Lagos. Luego nos dice que ellos no se imponen
a nada, pero si la persona es homosexual y la consagran, entonces COMETERN
UN ERROR En qu quedamos? Hay o no hay homosexualismo? Por qu
cometeran un error si consagran un homosexual? Es obvio que la respuesta que
3 guila de If
deba dar a Ivor Miller, era sencilla: S, para nosotros tambin es un Tab. Pero
no que va, eso era muy difcil y como se quiso hacer el misterioso y el
polticamente correcto, prefiri llamarlo sutilmente: un errorcito.
Sin embargo, te voy a explicar porque el homosexualismo no es parte de la

cultura Yoruba. En el sur de Nigeria, el Crimen de ser homosexual se paga con
tres a cinco aos de crcel y est sometido a leyes draconianas. En el norte de
Nigeria, el homosexualismo tiene PENA DE MUERTE. En Nigeria, en el ao 2000,
un hombre homosexual fue condenado a muerte y la sentencia fue ejecutada, pese
al rechazo y repudio internacional. La pena de muerte por este crimen, es
ASESINANDO a pedradas al criminal. Como ves, el Awise Abmbola omiti
este pequeo detalle, acerca de por qu nadie habla libremente de su
homosexualismo en La Tierra Prometida Hasta cundo la FARSA?
Pero esto no termina all Queremos saber porque han inventado tanta ESTAFA
con el If que EXPORTAN a Amrica? Sencillo, es porque son racistas, tal como lo
confiesa el propio Sr. Awise, al decirnos que su propia gente est llena de odios y
venganzas contra la gente blanca, sin querer aceptar que el hombre blanco no los
esclaviz. No vamos a negar que el hombre blanco aprovech el negocio, pero
dejemos claro, que los que esclavizaron al hombre negro, fueron los propios negros
(y an lo hacen), quienes por luchas tnicas de EXTERMINIO total, prefirieron hacer
dinero vendiendo a su propia gente como esclavos. La diferencia es abismal. Pero
veamos el racismo manifiesto, dicho por el propio Vocero de los Yoruba:
Probablemente sea por esto que TENEMOS EL PROBLEMA del papel que
juega la gente blanca dentro de la religin. Hay quienes no quieren ver
gente blanca dentro de la religin. Pero les recordamos, que la gente
blanca que est aqu, vienen de Cuba y Brasil, cunas de la religin en
Amrica. Hay muchos babalwos Cubanos, blancos, viviendo en EU.
Cuando se dice que no deberamos iniciar a blancos en la religin, se

les recuerda en primer lugar, que si no los iniciamos nosotros mismos,
ALGUIEN MS LO HAR y en segundo, no me someto a ninguna
doctrina de eterno odio o venganza. Ciertamente, Yorb no es el mejor
instrumento para eso.
Sr. Awise: Como ves, la gente blanca es un PROBLEMA. A ver Quin o quines
dicen que no se deben iniciar blancos en If? Lo que usted nos est diciendo es
que su criterio comercial dice que deben iniciar a los blancos para no perder el
NEGOCIO, porque si no lo hacen ustedes, otros lo harn? Y esa es su visin de
If? Eso se lo ense If Sr. Awise? Ese es el Iw Pel que tanto promulga?
Ciertamente, si se los ensea If, si el primer Ir que piden es dinero.
CARAMBA! No s t, pero yo he visto gente HIPCRITA y al Sr. Awise
Lo cierto, es que ms all de la HIPOCRESA, el Sr. Awise nos cuenta sobre su

Sueo Ideal, pero desgraciadamente para l, vuelve a decirse y a desdecirse, lo
que nos indica que todo lo que dice en la tira cmica que l llama libro, es MENTIRA
4
e HIPOCRESA. De hecho cualquiera le creera, porque no vamos a negar que lo
hayan MERCADEADO adecuadamente, lo cual no me extraa para nada de un
pas donde la estafa, es un medio generalizado de vida:
Esta religin debe usarse como puente, como algo que cure las
heridas, para que en el mundo no exista ms el odio y podamos vivir
unidos sin importar nacionalidad, color o creencia. As es como vemos la
religin; no como una forma de exclusin de cierto tipo de gente.
Sin embargo, a pesad de su Sueo Ideal, nos vuelve a mentir y lo ms irnico que
es a la velocidad del prrafo que le sigue al anterior:
La separacin no est en mi agenda. No conozco a nadie, que venga de

tierra Yorb en frica, que la promueva. Queremos que esta religin sea
un buen ejemplo a seguir por cualquier persona, donde no exista la
discriminacin de cualquier tipo.
Cmo es que no conoce a nadie y nos dice que hay quienes dicen que no se
deben iniciar blancos y que esto es un problema? Cmo es que ahora nos dice no
conocer a nadie en tierras yoruba que promueva esa mentalidad? En qu
quedamos Sr. Awise? Si le han dicho que consagrar blancos es un problema, es
que debe conocer quien se lo dijo No? Cmo es que ahora dice que no conoce a
nadie? Todas estas contradicciones en un solo captulo Podr creerse?
Ahora bien, si eres de los que has visto la Nueva Luz de las tierras nigerianas, ya
te debes haber dado cuenta que solo te han visto como comercio, especialmente si
eres blanco o peor an mulato, porque sus culturas de odio, solo los harn que te
hagan de todo, menos ensearte If y mucho menos consagrarte como Babalawo.
Y para las que se creen MAMALAWAS, ya saben de dnde les sali esto. Se llama
COMERCIALIZACIN. Un acto de venganza contra todos aquellos que los
Yoruba consideran les hicieron dao. Todas estas atrocidades las hacen, por el
simple hecho de no querer aceptar, que fueron ELLOS mismos los que enviaron a
sus propios hermanos a la esclavitud, ms si tomamos en cuenta, que son ellos
mismos los que dicen que su padre comn, es Oduduwa Cnico verdad? Si los
ingleses no intervienen en frica, estos seores se hubiesen EXTERMINADO unos
a otros. Es la historia la que nos revela, la cruda verdad de esas tierras y nos cuenta
como se asesinaban unos a otros. If es sabio y por eso sali HUYENDO de ellos.
Sr. Awise: Dice If Afrocubano en el Odu Ogbe Juani:
EL AW CUIDA SU CASA, ANTES QUE LA

AJENA
5 guila de If
6
If y el Proselitismo: El Awise Miente Otra Vez

Nuestra tradicin afrocubana, a menudo es atacada por personajes que dicen
practicar el tradicionalismo nigeriano. Si nos fijamos detenidamente, ninguna
tradicin en Nigeria se parece una a la otra. De hecho, lo que se practica en If no
es lo que se practica en Oy y tampoco es lo que se practica en Ijesha. Todas las
formas que encuentra If en la propia tierra yoruba, son diferentes. De hecho,
cuando lo analizamos, ni siquiera el Orden Jerrquico de los Odus, son iguales en
dichas tierras. Sin embargo, las nicas que parecen estar erradas, son las
tradiciones afroamericanas. Esto es lo que dice el Awise:
No creo que la evangelizacin o el proselitismo sean buenos. Son

como la continuacin de la esclavitud y el colonialismo, que debieron
ser olvidados hace tiempo. Es triste ver que actualmente an existe gente
que va alrededor del mundo tratando de convencer a los dems, de
olvidarse de su propia fe y de sus antepasados, para adoptar las
creencias y el modo de vida Europeo. Qu ms pueden ganar de esto, que
gente inocente que consuma sus productos.
Nosotros no tenemos ningn patrn colonialista o proselitista y an as,

esta religin est siendo conocida por ms personas cada da. Nosotros
pensamos que es una gran falta de educacin, tratar de cambiar la vida
o la fe de otros; que presuncin tan grande, pensar que slo tu manera
de ver la vida es la correcta. No importan la creencias de los dems, hay
que respetarlas.
Las tradiciones afroamericanas en realidad tienen diferencia que son innatas, dada
las nuevas condiciones y ambientes a las que tuvieron que adaptarse. Lo mismo ha
sucedido en muchas partes de la tierra Yoruba, pero esto parece ser solamente
criticable contra las tradiciones Afroamericanas, especialmente las de Cuba y
Brasil. Esto tiene que ver con el hecho, de que al ser las ms difundidas, son las que
reciben mayor cantidad de ataques, ya que debemos recordar que el Awise nos ve
como competencia, al decir: que si no los iniciamos nosotros mismos, alguien
ms lo har.
Decirnos que no se cree en el proselitismo, cuando los IMPROVISADOS que no

son Babalawos y que ELLOS han enviado a Amrica, no hacen otra cosa que todo
lo contrario, mintiendo y hasta criticando nuestras formas de creencia, pero adems
insultando la memoria de nuestros ancestros de la forma ms vil y descarada.
Todava es peor, cuando el Awise Nos MIENTE diciendo: Es triste ver que
actualmente an existe gente que va alrededor del mundo tratando de
convencer a los dems, de olvidarse de su propia fe y de sus antepasados,
pero eso es precisamente lo que hacen los SICARIOS pseudoreligiosos que nos
han enviado.
7 guila de If
De hecho, las cosas se agravan an ms, cuando usted cree que puede venir a
ensearnos algo. Ensele a los suyos, que bastante necesitan aprender.
Pero adems, el Sr. Awise MIENTE, cuando nos dice que no tienen intereses
proselitistas ni colonialistas, cuando es claro que siempre han tenido estas
intenciones lo cual RATIFICA l mismo, al decirnos sus intenciones:
Se convertirn en sacerdotes y sacerdotisas con conocimientos sobre

religin y cultura Yorb. Sabrn cmo interpretar los signos de manera
acertada, recitarn versos, tal vez ya traducidos, podrn cantar, no
solamente los cantos de Lkmi Cubano o Candombl Brasileo, sino
tambin cantos Africanos. Pero sobre todo, espero lograr educar a gente
que tenga wpl (buen carcter), que es uno de los epitomes de la religin.
w Lsn (el carcter es religin).
Es claro que el Sr. Awise se quiere imponer, sobre lo que nos ensearon nuestros
ancestros, infiriendo que lo hacemos de forma incorrecta. Nosotros Sr. Awise, no
tenemos NADA que aprender de ustedes. Nosotros tenemos NUESTRAS formas
CORRECTAS de hacer las cosas, tal como nos las ensearon nuestros viejos, que
tambin, eran yorubas y que ustedes enviaron esclavizados a Amrica. No nos
venga a hablar de Iwa Pel, cuando sus razones reales son COMERCIALES y no
religiosas. Es Usted mismo, Sr. Awise, el que nos dice que a los Yorubas solo les
interesan tres cosas:
No obstante, segn If, existen tres cosas que los humanos desean en
la vida.
Ire mta lwa n w

W N WW
w n wmo
w n w tubtn ay.
Buscamos tres bendiciones,

Buscamos LA BENDICIN DEL DINERO,
Buscamos hijos,
Buscamos morir en paz.
Como puedes ver, estos seores han venido aqu a buscar la Bendicin del
Dinero y no precisamente con el Iw Pel, del que tanto hacen alarde y habla el
vocero de la mentira, la insidia y la CODICIA.
Es ms, la HIPOCRESA que se nos muestra se hace ms patente, cuando vemos

que a sabiendas de que ninguno de los que se FINGEN Babalawos en Amrica,
llena los requisitos para ostentar el ttulo de Babalawo, mucho menos los ttulos que
les VENDEN para que hagan su proselitismo, mintiendo abiertamente y hablando
de nuestras tradiciones afroamericanas, que ni siquiera conocen. De hecho, los
ms conocidos Jefecitos y Arabas, han sido grandes delincuentes que tienen
8
largas colas de estafas, cuando se fingan Babalawos afrocubanos. Eso es lo que
tienen a su haber. Veamos cules son los requisitos que deben cumplir los
Babalawos en Nigeria, antes de poder ostentar el ttulo de Babalawo:
Entonces se les empezarn a ensear los rezos uno a uno, esto es lo que
lleva ms tiempo. Adems de los 20 aos que toma aprender If de un
sacerdote mayor, se necesitan 15 aos ms para aprender todos los
rezos. Los aos que le queden a uno, son utilizados para aprender medicina.
Si son 4 5 estudiantes, se les pone en lnea y se les ensean rezos que

debern contestar a su maestro. Ellos debern repetirlo hasta que se lo
aprendan de memoria, a este proceso se le conoce como rrn If.
Los alumnos se llevan entre 2 y 3 das para aprenderse un verso, depende

de su capacidad. Ellos aprenden viendo y estudiando. La mayor parte del
tiempo, aprenden viendo e imitando.
Cuntos de los mediocres que tienen ac en Amrica, cumplen con TODOS esos
requisitos? Cuntos han vivido todo ese tiempo con sus maestros y han sido
presentados para ser examinados para estos menesteres? Por qu si tanto les
interesa la buena prctica, no nos dicen por medio de un listado, cul de estos
Jefecitos y Arabas latinos, est acreditado por el concilio de su pas y es un
buen practicante? La respuesta es fcil: El Sr. Awise y sus secuaces necesitan
usarlos como TONTOS TILES y de esta forma poder vender BASURA en
Amrica, para ir consolidando lo que SIEMPRE han visto como un MERCADO.
Lo ms triste de todo esto, es que muchos de estos TONTOS TILES critican

nuestro sincretismo, para poder desviar la atencin con algo que fue
completamente lgico, para poder sobrevivir en un mundo que no solo era nuevo
para nuestros viejos, sino que tambin les era bastante hostil. Lo que ellos quieren
criticar, no solo lo tienen en su propio If nigeriano, sino que lo que ellos no quieren
que se vea es el INTEGRACIONISMO que ellos practican al fundir otras creencias,
dentro de su If. Una cosa es sincretizar las cosas, pero muy diferentes es hacerlas
parte integral de ellas, tal como nos lo muestra el Awise:
Ivor: Es posible, que alguien quiera pertenecer a su religin y a travs del

registro le digan que no?
Wande: Si, por ejemplo, el Islam est contemplado dentro de If en el 13vo.

Od, tr Mj. Algunas veces cuando registramos a una persona y se
marca tr Mj, el babalwo debe sugerir a esa persona, que se
acerque al Islam, ya que as lograr que su vida mejore.
Cmo es posible que se nos critique la comparacin de Chang con Santa

Brbara, cuando por el otro lado se enva a las personas a buscar y abrazar otras
religiones? Cada tradicin tiene sus costumbres y sus formas y eso es lo que debe
9 guila de If
ser respetado. No solo eso, debemos siempre tener en mente, que las tradiciones
en Nigeria, pueden cambiar de esquina a esquina. Esto de ser musulmn solo
aplica, muy particularmente a lo que dice el If del linaje del Sr. Awise y no es que
sea universal en Nigeria. De hecho, en el mismo Odu Otura Meyi de tradicin
nigeriana, podemos encontrar, que en otra regin, se prohbe explcitamente, ser
musulmn:
If dice Ir para la persona que le sale Otura Meyi. If dice que puede ser
que en la familia de la persona haya Babalawos o puede que la persona se
convierta en Babalawo. If dice que la persona debe consagrarse en If y
NO ser musulmana. La persona tiene que realizar opolopo b.
Akuko Orr
Nni fori deyade
Dia fun rnml
Baba o bimo r
Baba o so raji
Babalawo to ba kofa
E m m kirunIf wa o sohun e pe un
O mu yere o fi sunkun igbin
O yanu koto orin awo nlo ko si lenu
O ranse sagogo lode iporo
Aran lode ikijiKijikiji ni seriogbe
Canto: O ni babalawo to ba kofa e m m kirun
Ifa wa sohun e pe un
Babalawo ta ba kofa o
Ke m m kirun o
Tori If wa o sohun e pe un
Coro: O ni babalawo to ba kofa e m m kirun

If wa sohun e pe un
Babalawo ta ba kofa o
Ke m m kirun o
Tori ifa wa o sohun e pe un
Traduccin
El gallo de Ororo
Es el que tiene la cresta grande
Es el Babalawo de rnml
Realiz adivinacin para rnml
El que va a tener un hijo y lo va a llamar Ranyi.
El Babalawo que aprende If
No debe ser musulmn (kirun)
10
Nuestro If no maldice
El comenz a cantar cantos de Aw
El mand por Agogo
De la tierra de Iporo
Mand por Aran de la tierra Ikiji
Kijikiji pertenece a Serimogbe
Canto: l dice, el Babalawo que aprende If

No debe ser musulmn
el Babalawo que aprende If
No debe ser musulmn
Coro: l dice, el Babalawo que aprende If
No debe ser musulmn
El Babalawo que aprende If
No debe ser musulmn
Aqu esta rnml, quien fue por adivinacin para saber si la llegada de su
hijo iba a traerle Ir Aj y prosperidad. Le dijeron a rnml que l no
poda ser musulmn. Evitando esa prohibicin, l iba a llegar a tener
mucho dinero, que l deba seguir adorando y trabajando If y de esa
forma l iba a llegar a ser rico. Despus que rnml realiz b,
comenz a llegar el Aj (dinero) que no haba tenido. Ir gbogbo wonle (todos
los Ir llegaron a su casa).
En qu quedamos Sr. Awise? Pretender que se puede venir a ensearnos algo a

Amrica, no solo es ILUSO, es una falta de respeto a nuestros ancestros y a
nuestras tradiciones heredadas. Nosotros los afroamericanos, no necesitamos
aprender nada de ustedes y mucho menos a practicar una religin como el Islam,
que ensea y promulga la violencia, contra todos aquellos que se nieguen a
aceptarla Cree que a nosotros nos interesa aprender como enviar a las personas a
otras religiones? Sr. Awise: Nosotros no necesitamos aprender NADA de eso,
vaya y enselo a los suyos, pero deje nuestras tradiciones afroamericanas en paz.
Es ms, pnganse de acuerdo, porque usted dice que deben ser musulmanes en
Otura Meyi y all mismo en Nigeria, dicen que no deben serlo En qu quedamos?
En nuestra tradicin afrocubana hay una enseanza que le sera til a usted
aprender. Dice If Afrocubano en Oshe Bara:
LA LENGUA ES EL AZOTE DEL CUERPO
11 guila de If
12
El Awise: Un Ladrn de Propiedad Intelectual?

Mucho es lo que se habla del conocimiento de Wande Abmbola. De hecho, creo
que puede saberse muchos versos, pero dentro de lo que involucra la prctica de If
y la tica, el Sr. Awise deja mucho que desear. Cualquiera que lea distradamente
la vida que describe en su libro, pues sera digno de admirar y hay que dar al Csar
lo que es del Csar. No cabe duda que luch y se esforz por ser alguien en la vida,
an en la dura situacin que viva su pas en su poca. Pero no le distradamente.
En este caso, debemos ver los slidos valores con los que fue criado el Sr.
Abmbola, al levantarse en medio de gente orgullosa y envidiosa, que por el solo
hecho de que un nio fuera mejor que l en la escuela, su padre quera que lo
liquidaran, para que su hijito fuera el primero de la escuela.
Mi padre llam a los hombres de su pueblo y les dijo que haba que hacer
algo con ese nio porque por su culpa, yo nunca sacaba el primer lugar.
Mi padre quera que hicieran brujera para que ese nio nunca ms
fuera el primero y yo pudiera tener ese lugar.
Ves los grandes valores ticos y morales que tena el padre de este seor?
Hechicen al chiquillo que no deja que mi hijo sea el primero Ves como quitan de en
medio lo que les estorba? Pero no culparemos al hijo por los errores del padre, solo
observemos los Valores con los que fue criado y que son la media en Nigeria.
Pero bueno, veamos el resultado. El Sr. Awise, nos cuenta como comenz a
compilar historias de If. De hecho, comenz de la siguiente manera:
En 1960 empec a recolectar material para mi tesis. Viaj por varias

partes de frica Oriental, para conocer a otros babalwos y recolectar su
material. En aquel tiempo no era fcil que nos dieran sus versos para
escribirlos, pero los convencimos dicindoles que era bueno que otras
personas conocieran nuestra forma de pensar y que conocieran nuestras
creencias y como se hacen las cosas en esta parte del mundo. Esto se llev
mucho tiempo. Pero se logr finalmente, sobre todo cuando se
enteraban de que yo sera un babalwo tambin y que no estaba
haciendo esto por mero inters acadmico o lucro.
Estas son las clases de Valores inculcados a las que me refiero. Mintindole a sus
mayores, sobre el hecho de que no hara lucro, fue el primer engao. La segunda
forma de engao en que logr conseguir expoliarlos de sus conocimientos, fue
utilizando la fama de su padre, para su propio beneficio:
En aquel tiempo, mi padre todava viva y era muy reconocido. As que

me aprovechaba de eso para obtener la informacin que necesitaba. La
gente, al saber de quin era hijo, confiaban en m, porque saban que no
hara mal uso de la informacin.
13 guila de If
Hay cosas que para muchos, parecen ser normales y hasta no tener
inconvenientes. Aparte de las mentiras que us para sus fines, tambin nos muestra
como ROB para tomar lo que no era suyo y utilizarlo para su beneficio. El Sr.
Awise nos dice que mediante el uso de la fama de su padre, el abuso y traicin a la
confianza, pudo expoliar muchas historias de otros Babalawos, que luego confiesa
haber utilizado en sus trabajos, por lo cules si ha cobrado y hecho lucro. Haciendo
uso de la fama de su padre, a quien en todo caso deshonr, lo hace todava peor. Lo
que ms nos cuesta creer, es que el Sr. Abmbola pretenda venir a ensearnos
valores de If/Orisha, cuando l mismo confiesa no tener esos valores que
pretende Ensearnos. Lo peor de esto, es que es l mismo, en ese mal llamado
libro, quien dice que nadie puede dar lo que no tiene. Es increble como confiesa la
bajeza de utilizar versos de If de otros, para beneficio personal, porque su
EGOSMO o IGNORANCIA, le impeda y le sigue impidiendo, ensear los de l.
Nunca utilic los versos que aprend como babalwo mientras

estudiaba. Los uso ahora para MIS CLIENTES. Nunca los he escrito.
Hay veces que algo oral se mete tan dentro de uno y se convierte en
algo tan valioso que no se quiere compartir con nadie. LOS VERSOS
QUE HE ESCRITO SON DE OTROS BABALWOS. Tal vez, algn da
escriba los mos.
Parece mentira, que alguien que se dice ser sabio, que tiene Iw Pel, que pretende
venir a ensearnos valores y las formas Correctas de adoracin a Orisha, ni
siquiera sea capaz de medir el alcance de sus palabras en esta confesin abierta de
egosmo con lo suyo y de mal proceder, con lo que otros le ensearon. Que
excusa tan BARATA. Tan barata como l mismo: No te lo comparto porque est
muy dentro de m Qu es lo que cree que puede ensearnos entonces? Lo
que les ROB a otros, para escribir sus libros con los que s hizo lucro?
Delincuentes y ladrones de propiedad intelectual, existen en todas partes. Quizs
pretende ensearles las formas nigerianas de estafa a esos delincuentes, que
sobran en ambas tradiciones y de esta forma, mejoren en sus actos delincuenciales,
algo que ya estamos viendo hace mucho tiempo. Lo cierto es que valores, es lo que
menos puede decirnos que ensear. Sr. Awise: Dice If Afrocubano en el Odu
Otrupon Bekonwa:
EL AW NO BUSCA SU FORTUNA EN CASA

AJENA.
14
Los Orishas del Awise: No los conoce?

Cuando uno lee y no conoce, toma como cierto lo que se nos presenta como un
sabio de una filosofa o religin en particular. Esto pasa ms a menudo de lo que
creemos, en nuestra religin. Nos presentan a alguien lleno de ttulos universitarios
y religiosos y enseguida damos como cierto todo lo que diga. Este es el caso del Sr.
Abmbola. Por ejemplo, Ivor Miller le pregunta sobre Il y el Awise la reconoce
como Orisha, a la cual tambin conocemos como Ay. Pero no nos detenemos a
pensar lo que realmente dice. Por ejemplo, esta parte de la Entrevista/Libro:
Ivor: Existe algn Od en la literatura de If en que hable de Il?
Wande: No hay uno en particular, pero si hay versos (Ese) que hablan de
este rs. Un verso encontrado en Od s Mj, que dice as,
s y,
Babalwo ay,
L df fy;
Wn ly febo ol l
Ebo ajogun n se.
Nj wn n be,
n be
w m m n be ly o
Ay n parun.
s, la que siempre brilla,

If sacerdote de la tierra,
Fue quien adivin para la tierra,
Se le dijo a la tierra que dejara de hacer sacrificios para poder enriquecerse.
Slo podra hacer sacrificios para protegerse de sus enemigos.
Estamos vivos,
Y pedimos
Que mientras vivamos en la tierra
sta nunca sea destruida.
Cmo es que dice que no hay versos de Il en particular? Solo en If afrocubano

encontramos Patakes que nos hablan de esto y hasta de cmo atenderla como
Orisha Y en tierras yoruba, l dice solo hay algunos que solo la mencionan?
Cmo puede decir esto a pesar de haber caminado buscando historias y hay
tantas versiones sobre Ay, que van desde sirvienta de Obbatal (Eyiogbe), esposa
de Olofin (Oyekun Meyi) y madre de El (Orunmila en el cielo), esposa de Orunmila
(Eyiogbe), Esposa de Orunmila y madre de Ebb (Okana Meyi), madre del Egosmo
y muchos otros ms?
Hay tantas versiones de Aiy, que no nos cabe en la cabeza que se nos diga que
no hay uno en particular y que solo hay menciones. Tal parece que lo que nos
15 guila de If
trata de decir el Sr. Awise, es que no hay Odus nigerianos que se pongan de
acuerdo sobre quin es Aiy y esto ya era muy malo para sus fines de Liderazgo
Yoruba y la creacin de una Orishologa Oficial que se haga estndar, tal como
la tenemos en Cuba. Lo que no sabe el Sr. Awise es que eso no va a pasar.
Hablando de Liderazgo Yoruba, ese es precisamente el nombre del captulo que

analizaremos de su Libro/Entrevista/Metidas de Pata, que en realidad nos
quiere hablar de sus verdaderos planes de Supremaca Yoruba y de hegemona
religiosa. Dice Ogbe Roso de If Afrocubano:
LAS MENTIRAS VIAJAN POR VEINTE AOS Y

JAMS LLEGAN
16
Ozan y el Awise: Contradicciones y Ms

A veces leo a este seor y resulta realmente desesperante la velocidad de decirse y
desdecirse que tiene. Pero eso no es lo peor. Ivor Miller le pregunta una cosa y l
contesta otra. Sin embargo, debo confesar que tanto el entrevistador como el
entrevistado, estaban perdidos en el llano.
Ivor: Lo que ud. llama gn, (hojas, hierbas y races medicinales), es

conocido como Osan, el Orish que es un mdico divino en Cuba. Son
gn y Osan, el mismo para ustedes?
Wande: Ew san-n, son las hojas de sanyn. gn, no es un rs

como san-n. gn es la medicina que est hecha de hojas de sanyn.
Primero que todo, nosotros no llamamos Ozan a las hojas, hierbas y races.
Nosotros las llamamos Ewe. Partamos de esa premisa. En If afrocubano, hacemos
los RITOS de Ozan y a estos RITOS, es lo que llamamos hacer un Ozan.
Dependiendo del rito, as ser el Ozan que hagamos. Eso para dejrselo claro
tambin a entrevistador, quien dio sendas metidas de pata con sus preguntas, lo
cual hizo que al Awise se le perdiera el bocado y sala completamente desbocado a
hablar ms errores. Tal es el caso siguiente:
Ivor: La etngrafa Lydia Cabrera, seleccion cientos de plantas y hierbas

que son catalogadas por los practicantes Cubanos, como perteneciente
a.. Por ejemplo, el algodn, es de Obatal. Como este rs, el algodn
tambin es blanco y fresco. Tiene agentes purificantes para las limpias
Existen estas asociaciones en frica?
Wande: Imagnese si hiciramos un inventario de todas las plantas y

animales! Lo importante no es que cada planta o animal estn relacionados
con un Oris en particular, sino que son de sanyn. Todas las plantas y
animales estn relacionados con If, porque fue l quien les dio una
identidad y un nombre al bajar del cielo.
Esto realmente suena, a que el Sr. Awise en realidad no es muy bueno en hierbas.
No solo en Cuba, sino en frica, hay hierbas y animales que son de especial agrado
del Orisha, otras que le son desagradables y otras que simplemente son tab para
ellos Cmo va a exclamar este seor, algo como: Imagnese si hiciramos un
inventario de todas las plantas y animales!? Es que yo preguntara enseguida
Cmo es que no lo han hecho? Es ms, Segn la tradicin nigeriana, los chinches
son tab para Oggn. Si no tienen un inventario de lo que se usa y no se usa con
cada Orisha, es que con el perdn del Sr. Awise, pero NO TIENE IDEA de lo que
est hablando Por qu no le regalamos muchos CHINCHES para que l
personalmente se los lleve al Oggn de su familia?
17 guila de If
Inferir que en Nigeria, lo nico importante es saber que las hierbas son de Ozan,
muestra un terrible desconocimiento de las hierbas, hojas y races, no solo de la
tradicin afrocubana, sino de la propia tradicin nigeriana. Claro que TODAS las
hierbas son de Ozan, eso lo sabemos desde siempre en Cuba. Cuando decimos
que es de un Orisha en particular, lo nico que estamos diciendo, es que tiene
AFINIDAD con ese Orisha, no que le Pertenezca como tal, aunque tanto en frica
como en Cuba, hay plantas que llegan a ser smbolo de muchos Orishas Y ese
es el que nos quiere venir a ensear? Ensear qu? Cmo sabra entonces que
Iroko en Nigeria, pertenece a las brujas si no tuviesen una clasificacin? Sr.
Awise, dice Iwori Kana de tradicin Afrocubana:
UN BABALAW NO PUEDE SER CHARLATN
18
Erinle, Oggn y Otras Metidas de Pata

Luego de hablarnos de Ozan, al Sr. Awise se le hicieron escuetas preguntas
sobre Erinle y sobre Oggn, en las cuales el Sr. Awise, no meti la pata, pero su
entrevistador s. Esta fue la segunda barbaridad que el Awise contest, por la
pregunta EQUIVOCADA del entrevistador. Por ejemplo, cuando lo estaba
entrevistando sobre Oggn, Ivor Miller de repente cambi para Oy e hizo una
pregunta que no puede ser calificada de otra cosa que un disparate:
Ivor: En Cuba, Oya es el arcoris, y lleva sus colores en su vestido.
Wande: Para nosotros es smr g, esposa de Olfin. Se cree que

una boa constrictora que habita en las profundidades de los bosques, es la
que crea los arcoris que salen de su boca. Y sta boa es smr.
No sabemos de dnde sac Ivor Miller que Oy es la que representa el arco iris,
porque toda la vida, tanto en Cuba como en Brasil, esta deidad ha sido Oshumare y
no Oy. Es ms, se pueden mostrar historias nigerianas que muestran afinidad de
Oy con el arco iris, pero eso no indica que sea la deidad a la que pertenece.
De hecho, para nosotros los Afrocubanos y Afrobrasileos, Oshumare es

MASCULINO y no es la esposa de Olofin. Obviamente para el Sr. Awise,
Oshumare es femenino, lo que es un REGIONALISMO muy particular de sus
creencias y no palabra escrita en piedra. Tampoco es que Oshumare TENGA que
ser femenino, porque lo diga el Sr. Awise. En tierras Yoruba, Oshumare es tratado
como masculino por algunos y femenino por otros. Al parecer, como los yoruba no
se ponen de acuerdo en esto, el Sr. Awise trata de hacernos creer que es
femenino y para darle profundidad a su comentario, nos dice que es esposa de
Olofin. Esa es la Orishologa Oficial, que nos quiere imponer, como parte de su
visin de Liderazgo Yoruba. Sr. Awise: Esas supremacas Yoruba, aplquelas
en su tierra, porque es lo que sirve para mantener las MENTIRAS sobre
descendientes de Orunmila y el estatus de la frgil nobleza Yoruba que
supuestamente desciende de Oduduwa.
Lo importante, es que muchos puedan ver que no necesariamente los sistemas de

adoracin de Orisha son iguales en toda la tierra Yoruba. Cambian de acuerdo a
regionalismos. Por ejemplo, un Ese If del Odu Otura Irete (parcial), nos habla de la
masculinidad de Oshumare en su tierra Nigeriana (If especficamente), contrario a
la feminidad que promulga el Sr. Awise en Oy:
Si las personas nunca van a consultarse con If

El sabio Babalawo, no ser necesario
Si la gente no va diariamente a la consulta de If
El sabio Babalawo, seguir sin ser necesario
Si If es consultado o no
El Babalawo conocedor no ser afectado
19 guila de If
Estos fueron los mensajes para Oshumare Ego
Que era el adivino del Rey de If
Y ahora ha escogido ser el adivino de Olokun Seniade
Antes que pase mucho tiempo, seremos bendecidos con riqueza.
Aqu no solo vemos que Oshumare es masculino, sino tambin adivino del Rey de
If y de Olokun Seniade. Tratar de hacer pasar deliberadamente una feminidad de
Oshumare es, en el mejor de los casos, un exabrupto. Estas son las cosas que
siembran muchas dudas en nuestros religiosos y causa un dao terrible a las
creencias de otras tradiciones, incluyendo la propia Nigeria.
Sin embargo, Ivor Miller sigue preguntando como un loco y saltando de un lado al
otro, por Oggn y al parecer era muy importante identificar los colores con los
cuales lo representamos:
Ivor: En Cuba, los colores de gn, son el verde y el negro, es igual en

frica?
Wande: Lo que ustedes llaman negro, equivale al azul ndigo profundo en

Nigeria. Mucho antes de que se inventaran los jeans. Los Yorb, tenan una
tela muy gruesa de color azul ndigo profundo, con la que se confeccionaban
ropa de trabajo. ste color es el color de gn en frica.
Seor Awise: Qu relevancia tiene el ndigo sobre el negro? No entendemos su

respuesta y mucho menos la pregunta, que de hecho, nos parece hasta ridcula por
no tener relevancia alguna. El color se sustituy, gran cosa, al final su ndigo
profundo, es lo ms cerca del negro que pudieron alcanzar las tcnicas de tincin
de los Yoruba. Sr. Awise: En el Odu Obbara Meyi de If Afrocubano If les dice a
los mentirosos como Usted:
EL HOMBRE NACE SINCERO Y SE MUERE

MENTIROSO
20
El Chang del Awise: Rein en Oy antes de su

Fundacin y de la Fundacin de Il If.
El Imperio Oy fue un Estado yoruba que ocup lo que hoy es el oeste y el norte
de Nigeria. Segn la historia de Oy, fue fundado en los aos 1300s (Siglo XIV), por
Oranmiyn, que es considerado hijo de Oduduwa. Oy se convirti en uno de los
Estados ms vastos con los que se encontraron los exploradores europeos. El
imperio fue la potencia regional entre mediados del siglo XVII y finales del siglo
XVIII, ejerciendo su influencia sobre otros reinos de lo que hoy es Nigeria, Benn y
Togo. An con estos HECHOS, el Sr. Awise, es tan atrevido que para NEGAR el
culto de Chang en Cuba, se atreve a desafiar la propia HISTORIOGRAFA de su
propio pas. Veamos:
Ivor: De acuerdo con una publicacin, Sng era el Rey de y en el Siglo

15, Es cierto?
Wande: Yo dira que mucho antes de esto Cmo es posible que los
Yorb hayan empezado a aparecer en la Dispora durante el Siglo 17?
Es que Sng estaba ah 200 aos antes? Yo creo que hablamos de
1,000 aos antes.
Qu podemos decir? A ver: Oy es fundado en los aos 1,300s por Oranmiyn

Los primeros Yorubas comenzaron a llegar en el siglo XVI no en el XVII como
asegura el Sr. Awise. A Cuba comenzaron a llegar esclavos en 1520 (200
despus de la fundacin de Oy), con las primeras colonizaciones espaolas. Pero
al querer ocultar lo reciente del culto de Chang y la rpida expansin del mismo,
que fue impuesta por vasallaje, prefiri meter la pata y decir que Chang estuvo
presente 1000 aos antes o sea en el 300 D. C. Esto se llama: Hablar sin pensar.
La historiografa indica que Oduduwa pudo haber vivido en los finales del 1200
comienzos del 1300 D. C., as que es fcil deducir que los aos que asegura el Sr.
Awise, simplemente no concuerdan. Mucho peor si tomamos en cuenta, que se
supone que su licenciatura es en HISTORIA Podr creerse?
Pero de todas formas, hagamos las matemticas. En el rea de Ile If exista

pobladores NO YORUBAS en el ao 500 D. C., o sea, en el siglo VI D. C. La
evidencia indica que fue ocupada por los Yorubas en los aos 1200s, si tomamos
en cuenta que fue fundado por Oduduwa. Volvamos a recordar que Il If estaba
POBLADO, cuando fue invadido por Oduduwa, motivo por el cual no podramos
tomar como Yoruba, lo que se encuentre en este sitio, antes de estas fechas. Pero
demos las ventajas de las fechas. Si quitamos los 1000 aos que dice el Sr.
Awise, a la fundacin de Oy y cuando se supone que vivi Chang, esto nos
ubicara en los aos 300s D. C. o sea, antes de la fundacin de If y antes del
propio Oduduwa Ser que para el Sr. Awise, el que baj por la cadena fue
Chang y no Oduduwa? Cmo es que el nieto de Oduduwa, naci primero que l?
21 guila de If
Bueno, pero el Sr. Awise, no es persona que se amilana ante las evidencias
cientficas de nada. As lo demuestra cuando en cambio brusco de velocidad,
comienzan a hablar de las piedras de Rayo, que se atribuyen a Chang:
Cuando trabaj para el Instituto de Estudios Africanos, unos arquelogos de

Occidente me pidieron que los llevara al templo de Sng, en y. En aquel
tiempo, estaba intacto. Los llev y pudieron observar el edn, las piedras
sagradas del trueno.
Y ellos dijeron, As que estas son las que ustedes llaman piedras del trueno.
Pero si aqu no hay nada, nicamente astillas de piedra. Hoy en da
sabemos que cuando un relmpago cae en la tierra, forma, al calentar esta
misma, piedras. El trueno va directamente dentro de la tierra y cuando se
enfra, es posible sacarlo de ah en forma de piedra.
A pesar que unos arquelogos le dijeron que las Piedras de Rayo, que vemos por
all con forma de hacha no eran tales, l sigue metiendo las patas a diestra y
siniestra y se empecina en que s son, lo que L dice que son. Veamos:
Ivor: Los Yorb creen que la piedra de trueno es creada cuando el rayo
golpea la tierra.
Wande: Si. Cuando el rayo cae, ya sea sobre un edificio o que mate a
cualquiera, Sng enva desde el cielo, a edn y es en este momento
que se debe llamar a los sacerdotes de Sng. Ellos se encargarn de
aislar el rea y llevar a cabo varios rituales. Alguien llamado Ays,
persona indicada para extraer a s, o lo que es lo mismo, la
representacin de Sng, sacar de la tierra, una parte del rayo.
Si bien es cierto que se forman piedras que se cristalizan al impacto de un rayo, las
piedras en forma de hacha no tienen nada que ver con el Rayo. Estas no son
piedras que sean formadas por un rayo, sino que son en efecto, hachas
prehistricas y con ese objeto fueron talladas. Las piedras que se forman por la
cada de los rayos, se llaman fulguritas y tienen, en su mayora, forma tubular y son
en realidad de slice o piedra blanda vitrificada. Son las fulguritas las que s se
forman como resultado de la cada de un rayo y no las hachas, que vemos hasta
en botnicas.
Sin embargo, la realidad es muy diferente, tal como lo indica E. Bolaji Idowu en su
libro Olodumare: God in Yoruba Belief:
Cada vez que una casa o propiedad es golpeada por un rayo, los
sacerdotes de Chang se dirigen al lugar, diciendo que van a encontrar
el rayo y sacan invariablemente del lugar una piedra de Rayo, que
aseguran haber encontrado. Con el hallazgo del Trueno va todo un
SAQUEO RITUAL, en nombre de Chang. El cuerpo de una vctima de un
rayo es reclamado por el sacerdote y, tradicionalmente, son slo ellos los que
22
realizan los entierros a un costo tremendo para los familiares. Y si una
vctima slo queda inconsciente, los sacerdotes tienen que decidir
rpidamente entre completar la obra que Chang ha hecho tan
imperfectamente, o aceptar un alto rescate en nombre de un servicio
propiciatorio.
Qu se tendr que decir ante semejante atrocidad? En otras palabras, un rayo se

convierte en un medio de expoliacin econmica, con el que los sacerdotes de
Chang se valen del engao, implantando una Piedra de Rayo, para un vulgar
despojo de bienes y cobros de altas multas, todo a nombre de Chang. De hecho, si
el rayo no mat a la persona, se convierte en un vulgar: O pagas o se muere.
Dgame Sr. Awise Esta prctica SALVAJE y de robo descarado y asesinato por
CHANTAJE, la vemos en Cuba? Por favor, le pedimos que no venga a ensearnos
nada. Eso no es lo que queremos aprender de Religin. Y recuerde, en Oshe
Meyi de If Afrocubano Dice If:
LA PALMA CREE QUE POR TENER ALGUNAS

PENCAS, LE DA DERECHO A CREERSE REY
23 guila de If
24
Los Ibeyi del Awise: Mejor Dicho, Su Versin

de Ellos
Es curioso ver como el Sr. Awise, nos viene a hablar de lo que l particularmente
cree dentro de la cultura Yoruba. Hay tantos marcos de creencias, dentro de esta,
que sera imposible poder mencionarlas todas en un libro tan pequeo, como lo
es el que present con Ivor Miller. Lo censurable, es que quiera hacer pasar las
creencias de SU etnia y linaje como Universales dentro de la cultura Yoruba y
omitiendo los marcos histricos y antropolgicos, de las mismas. Si iba a emitir
juicios, el Sr. Awise debi hacer la salvedad, que lo que estaba hablando eran las
creencias DENTRO de su linaje y no OMITIR deliberadamente, las creencias de
otros linajes dentro de la propia cultura Yoruba. Bastaba decir: Segn mi linaje,
esto es as, aunque en tierras yorubas podemos encontrar tales cosas Lindo
verdad? Pero no, lo de l era hacernos ver SU verdad.
Por ejemplo, al hablarnos de los Ibeyi, el Sr. Awise nos dice SU versin particular
de creencias, las cuales respetamos, porque es su linaje y tradicin. El problema es
OMITIR informacin deliberadamente, a sabiendas que en propias tierras Yoruba,
la visin de los Ibeyi es muy variada. Veamos la versin del Sr. Awise:
Wande: El fundador de Ond, fue uno de los hijos gemelos de Olfin.

Pero el primer par de gemelos que naci en Tierra Yorb, fueron hijos
de rnml. Ellos fueron sacerdotes de If y los gemelos de Olfin,
hombre y mujer, tuvieron papeles muy importantes en un pueblo diferente
cada uno.
En la Tradicin Afrocubana, los Ibeyi nada tienen que ver con ser hijos de Orunmila
o de Olofin. No hay miembro de nuestra tradicin, que no los describa
invariablemente como hijos de Chang. De esto, ningn practicante de Ocha/If
afrocubano, tiene duda alguna. Sobre lo que hay polmica, es sobre quien es la
madre de los mismos.
Lo primero que debemos aclarar, es que el culto a los Ibeyis o mellizos, es

relativamente reciente. En otra poca no muy lejana, para los Yoruba, los mellizos
Ibeyi o Ibeji, se crea que eran malvolos y una anormalidad monstruosa. Por ello el
INFANTICIDIO en tierras Yorubas, era una prctica comn. Simplemente
ASESINABAN a los nios mellizos. Sin embargo, estas creencias fueron
suprimidas a mediados del siglo XVIII y los mellizos comenzaron a ser vistos como
una bendicin y se les dio el estatus de deidades menores. La llegada de mellizos,
era vista entonces, como una profeca de buena fortuna para la familia. Para el siglo
XIX el culto a Ere Ibeji, estaba firmemente establecido y as contina hasta nuestros
das. La muerte de uno o ambos, es considerada una gran calamidad para la familia.
Es claro ver entonces, que el culto a los Ibeyi, se estableci casi paralelamente en
frica como en Cuba y en Tierras Yoruba, es un culto bastante reciente.
25 guila de If
Recordemos que antes les daba por asesinarlos. Sin embargo, hay cientos de
creencias sobre los Ibeyi en tierras nigerianas.
Una de las versiones, que nos da Fernand Leroy et al en su artculo, Yoruba

Customs and Beliefs Pertaining to Twins, los mellizos son asociados al Rey
Ajaka, el hermano del Rey Chang, quien se dice aboli la prctica de asesinarlos,
luego que su esposa diera a luz Mellizos. Fue l, quien tall las primeras estatuillas
llamadas Ere Ibeji y que a esto se debe que los altares de Chang, sean adornados
con estas estatuillas y sean llamados Hijos del Trueno. Sabemos que no es
posible que Ajaka hubiese podido abolir esto, ya que sabemos que los nios
mellizos eran asesinados, hasta mediados del siglo XVIII, lo que es muy posterior al
reinado de Ajaka.
Sin embargo, hay muchas regiones Yoruba, que asocian a los Ibeyi con Chang, ya
que a menudo puede verse en la ropa que se les pone a las figuras. Comnmente,
se les hacen pequeas capas con caures. Estas capas con caures son llamadas
Ewu Chang y son miniaturas de las que usan los sacerdotes del Orisha, para los
rituales. El cauri como tal, representa a Chang, que es el dios de la riqueza
material y el cauri, era utilizado antiguamente como moneda, para las actividades
comerciales.
Pero esto no es todo. En tierras Yoruba, podemos ver otras versiones sobre quines
fueron los primeros Ibeyi. Segn otra tradicin, nos dice que su afiliacin con la
prosperidad, se hace un poco ms compleja y nos viene dada, por una historia
tradicional del primer pueblo donde se dice que nacieron los primeros Mellizos en
tierra Yoruba: Isokun. Isokun es un pequeo pueblo, que hoy en da se encuentra
fusionado con la actual ciudad de Oy. En aquella poca, al ver que los nios
mellizos eran pequeos e inusuales y que adems no eran considerados como un
parto normal, estos eran considerados como Monos, especficamente el mono
Edun, cuya caracterstica es que tiene la capacidad de tener Mellizos. Es por ello
que a los mellizos tambin se les llama Ejire Ishokun Ara (El extrao nacimiento de
dos en Isokun).
Esto nos demuestra, que hablar de un Orisha en Absoluto, dentro de tierras

Yoruba, es un desvo deliberado sobre la realidad existente, sobre los diferentes
marcos de creencias en aquellas tierras. Sin embargo, sabemos que el seor
Abmbola no solo es un Yorubacentrista, sino tambin uno de los impulsores de
una Orishologa Oficial, que solo da resultados parciales, porque los nicos que
parecen creerle, son los SICARIOS religiosos que estn formando para atacar
sistemticamente a la Tradicin Afrocubana. Sr. Awise, recuerde el Odu
Obbara Oshe de tradicin Afrocubana, nos ensea:
UNA LENGUA CALLADA, HACE SABIA A UNA

CABEZA
26
Los Sacrificios del Awise: Ivor No Preguntes

Esas Cosas
El Sr. Awise es una persona, que en el mejor de los casos, pudiramos llamar
RISIBLE. En lo que iba de la entrevista, no perda oportunidad para decir, cun
equivocados estbamos los Afroamericanos, pero cuando le preguntaban algunas
cosas lgicas, el hombre responda otras. Nunca pudo explicar, como plantas e
insumos que eran originarios de Amrica, pudieron pasar a ser alimentos
importantes de los propios Orishas en frica, siendo una cultura Pura. Ivor Miller le
preguntaba una cosa y l se sala con refranes, al no tener explicacin y querer salir
rpido del atolladero en el que lo haban puesto. Mira:
Ivor: Cmo es que alimentos como el maz, siendo ste de otro pas, llegan
a ser alimentos tan importantes para ciertos risa?
Wande: En casa decimos, antes de que se descubriera el maz, la gallina

deba haber comido otra cosa.
Increblemente, no dijo ms nada acerca del maz, simplemente se cambi el tema.

Lgicamente t si te preguntars, Y eso que quiere decir? Ni siquiera te
preguntaron eso Brother. Lo que te preguntaron fue Cmo el maz, un producto
100% Americano, especficamente de Mxico y desarrollado por los Aztecas
mediante tcnicas especiales de cultivo, lleg a ser uno de los ms importantes
alimentos de los Orishas en tierras Yoruba? Obviamente ya sabamos que en
frica, las gallinas tuvieron que necesariamente comer otra cosa, eso es lgico, ya
que no exista el maz y que lleg despus de los aos 1400s. Todo eso lo
sabemos, pero Cmo explicas el hecho que haya entrado en una cultura tan
pura como la Yoruba? Ya me puedo imaginar la cara de Ivor Miller con esa
respuesta. Para que no digas que ni siquiera has visto el maz dentro del If
tradicional, all te dejo un Ese If del Odu Iwori Ofun que te habla de l:
Iwori towofun towofun

Iwori tesefun tesefun
Iwori sagede mejeji
Su deruderu
Dia fun agbado ti nlo oko alero lodun
Ebo nwon ni ko ma muse
Osi gbegbo mbe lo ba rubo
Nje ki lagbado ba gerebe Ikan soso
Nlagbado ba gerebe
Nje ki lagbado adabo Igba aso nlagbado adabo Igba aso
Ki lagbado adabo Igba omo
Nlagbado adabo igba omo.
Traduccin
27 guila de If
Iwori Towofun tiene sus manos llenas, llenas, llenas
y tiene su piel llena, llena,
Iwori sube al surco y crece con mucha fertilidad,
hizo adivinacin para el Maz,
cuando este iba para la granja de Alero como cada ao
y le dijo que tena que hacer Ebb.
El Maz escuch e hizo el sacrificio
Con qu sube al surco el maz?
El maz sube al surco con una sola semilla!
En qu se convierte esta semilla?
La semilla se convierte en 200 hojas! Doscientas hojas!
En que se convierte esa semilla?
La semilla se convirti en 200 hijos! 200 hijos!
Como te dije, el Sr. Awise, no dijo nada del maz, pero de inmediato cambiaron
para el tabaco. Al preguntar sobre el uso de esta hoja en tierras yoruba, el Sr.
Awise no pudo responder y sali con otra evasiva, sobre los sanos hbitos que
tienen en Nigeria, ya que ellos no le tiran humo de tabaco a los Orishas. Eso no
pasa en el If Puro de Nigeria. Veamos:
Ivor: La hoja de tabaco Cubano, fue utilizada originalmente por los

indgenas, en sus rituales. Hoy en da, el puro o tabaco, se ofrece a los rs
porque es smbolo de satisfaccin y agradecimiento. Se cree un rs
contento, vendr en nuestra ayuda. Concuerda esto son su creencia?
Wande: En frica no se fuma cerca de ningn altar. Se dice, Ak rb

kbora, que significa, Nadie fuma cuando se est saludando a una
divinidad.
Como puedes ver, una de las preguntas no fue contestada y en la otra el Sr.
Awise minti, por lo que solo hizo una pasada rapidita y encima de eso, no acept
bajo ningn contexto, que este alimento y material son usados con los Orishas en
frica, y que son de suma importancia. De hecho, la Ceremonia del Tabaco, que
celebramos en las consagraciones de If Afrocubano, estn registradas en Odus
Nigerianos, lo que demuestra que conservamos lo que l mismo confiesa que
olvidaron, pero que adems s fumaban. Dando como mejor fecha, para el Sr.
Awise, que el tabaco se haya introducido en frica por los portugueses a finales
del siglo XVI, podemos ver que tambin es una introduccin en una poca
relativamente reciente en tierras Yoruba. De hecho, tambin podemos ver
claramente Eses If y en los cantos que se le hacen, fueron creados al llegar esta
planta a tierra nigeriana. Por lo tanto De qu inventos estamos hablando?
Seor Awise: Los mismos rezos que hablan del tabaco, Cmo le llaman en tierra
Yoruba? Taba! Podra decirnos como Doctor en Lingstica Yoruba (lo que quiera
que sea que eso signifique), si esa es una palabra yoruba? En Cuba se realiza una
ceremonia donde se reparten tabacos y se canta:
28
Peregun mo tawa, omo awo peregun mo tawa omo awo.

De hecho Sr. Awise, se le puede demostrar con un Ese If Nigeriano, el porqu
los afrocubanos hacemos ese ritual. Claro que en Cuba lo llamamos Tawa y no
Taba, tampoco vamos a decir que no se cambiaron muchas palabras y es algo que
tenemos que reconocer que se distorsion en Cuba. Obviamente, esto fue producto
de las diferentes lenguas yorubas que se fusionaron en la isla, aparte que en Cuba
se habla castellano y en Brasil portugus. Ms an, cuando tomamos en cuenta que
la lengua yoruba de una ciudad, no es igual a la de la siguiente. Pero fjese como
este Ese If Nigeriano, del Odu Oggunda Meyi, nos ense, lo que ustedes
PERDIERON, pero que nosotros S conservamos:
Dice If: Que l va a proveer de ir de hijos, a la persona que le sale

Oggunda Meyi.
Ese If
O se firi koja nbe

Mo se gba meni
Difa fun rnml
Ti nlo le gba ogbontariki
Obinrin Ik
b nwon ni o se
O si gbebo nbe o rubo
Oro te ero keke si lale ana
Mo fi soti mu
Moforo yi mu TABA
Gbeeru fu Moforo yi mu taba
Gbeere fu
Traduccin
l dice: Cuando algo pasa rpido

Como una sombra
Realiz adivinacin para rnml
El que va a quitarle la esposa a Ik
Le dijeron que tena que realizar b
l dice: El asunto que ustedes
le dieron mucha importancia anoche
yo, no le di tanta importancia
beb con l y fume tabaco con l
y expuls el humo con l
y ech humo con l.
29 guila de If
Aqu esta rnml, el que va quitarle la esposa a Ik, ella se llamaba
Ogbontariki. rnml estaba enamorado de ella. If dice, que si la persona
est enamorada de alguien o quiere lograr algo, If dice que la persona tiene
que realizar b.
b: Tabaco y Oti (bebida). Este tabaco la persona tiene que fumarlo y el

resto lo va a echar en el b (en la cazuela o jcara del b para ponrselo a
Echu). La persona tambin tiene que beber aguardiente y lo dems lo va a
dejar en el b.
If dice que para que la persona pueda lograr lo que desea alcanzar, o pueda
lograr atraer lo que desea sin obstculos, la persona tiene que realizar b
Asegb (para no ser acusado). (Colecciones de If Osheniwo)
El Ese If se refiere a Orunmila, cuando le quit la mujer a Ik sin saber de

quin se trataba. Cuando la mujer de Ik le explic a Orunmila quien era,
Orunmila se preocup y mand a llamar a sus Babalawos. Ellos realizaron
adivinacin para l y le aconsejaron realizar el b indicado.
Orunmila escuch y realiz el sacrificio, l puso el aguardiente (bebida) y

Taba (tabaco) al pie de Echu. Cuando Ik vino por Orunmila, Echu lo par en
la entrada y lo convid a tomar aguardiente y a fumar Taba.
Despus de un rato Ik estaba tan contento, que le dijo a Echu que prefera
dejar a Orunmila en paz y retirarse a su casa. As Orunmila logr salvarse de
Ik, a quien le haba quitado su mujer.
Como puede ver Sr. Awise, esto lo hacemos en If Afrocubano, con el fin de imitar
lo que hizo Orunmila para lograr burlar a la muerte, pero como puede ver, el acto de
fumar, es ms que nada simblico y podemos ver muy claramente, que Echu lo
fumaba junto con Ik. De hecho, hay Eses If que nos hablan de cmo Echu se
drogaba con tabaco y comenz a botar riquezas para Orunmila.
Por consiguiente Sr. Awise, le repito que usted no puede hablar de un If

ABSOLUTO en tierras Yoruba, porque usted sabe perfectamente, que eso no
existe en su tierra. Es por ello que Obbara Meyi de If Afrocubano le dice:
TU LENGUA ES TU LEN. SI LA DEJAS TE

DEVORA
30
El Awise y los Textos Sagrados: O de Como

la Oralidad les Permite Inventar
En If Afrocubano, tenemos nuestros Patakes y ceremonias, bien definidos en un
Corpus que es bastante amplio. Esto nos permite, por lo menos, materiales de
estudio, dentro de nuestra tradicin, pero a la vez, permite mantener el legado de
nuestros viejos. Es por ello, que muchas veces podemos saber, cuando existen
ceremonias, atributos y hasta deidades inventadas.
Segn el Awise, tener textos escritos, es un problema, veamos porque:
Ivor: Una de las caractersticas de la Santera u Ocha en Cuba, es la

constante rivalidad que existe los adivinadores, para saber quin sabe ms
que el otro y que roles est autorizado a desempear en una ceremonia.
Podra, esta rivalidad, ser resultado de la falta de textos escritos?
Wande: An cuando no existe un texto del todo completo, If rige la religin.

Este es tambin un problema en religiones con textos escritos. Todo lo
que se escribe puede ser motivo de discusin, dependiendo de la
interpretacin.
Claro que esto le sirve para inventarse Mamalawas, al no haber nada escrito y as
se las puede sacar de la manga. Lo que tampoco dice el Sr. Awise, es que si en la
Tradicin Afrocubana llueve, all no escampa. Las rivalidades entre Ocha/If, no
son generadas por los textos escritos. Es una rivalidad que ha existido desde la
propia tierra Yoruba y no algo que se haya generado en Cuba. De hecho, en el libro
Santera: Correcting the Myths and Uncovering the Realities of a Growing
Religion, la Dra. Mary Ann Clark del Yavapai College en Prescott, Arizona,
encuentra que esta rivalidad, siempre existi en tierras Yorubas y no precisamente
porque existan o dejen de existir textos escritos:
Conflictos entre la HERMANDAD MASCULINA de Babalawos y la

hermandad ms femenina de adoradores de Orisha, no son nicas a las
Amricas o de un perodo moderno. Algunos de los registros ms
tempranos de la cultura y religin del rea de habla Yoruba de frica del
Oeste, recogi las diferencias entre el Sacerdote de If, a quien los
misioneros parecan respetar y el Sacerdote de Fetiches sobre los
cuales estos descargaban su rechazo sin ninguna contemplacin. En
estos tempranos registros, los Babalawos eran vistos como religiosos
profesionales, hombres sofisticados, con quienes los misioneros podan
tener una discusin educada, mientras que con los llamados Sacerdotes de
Fetiches u Olorisha (Dueos de Orisha), eran presentados como corruptos e
ignorantes que engaaban a las personas y que se enriquecan con las
supersticiones de otros. Que muchos de estos Sacerdotes de Fetiches,
31 guila de If
eran mujeres o Travestis, tambin bajaba la estima, tanto a los ojos de los
primeros misioneros cristianos, as como los de los Babalawos.
Con esto, podemos darnos cuenta que los textos escritos, no son el motivo que
genera los conflictos entre el sacerdocio de Ocha y el de If. Es un tema de guerra
de poder y no un tema de Textos Escritos o Tradiciones Orales.
Pero veamos el verdadero trasfondo, de esta supuesta Desventaja que tenemos

con los textos escritos. El Sr. Awise nos confiesa abiertamente, que no cree que la
forma Oral de If que se lleva en la tradicin nigeriana deba ser cambiada. Las
razones que esgrime, no dejan de sorprender a cualquiera que las lea, pero sobre
todo, es un insulto en sutileza, hacia la tradicin Afrocubana. Ahora veremos
porque en realidad no quiere que se cambie esta forma:
Ivor: Porqu habra menos conflicto teniendo literatura oral?
Wande: Porque la tradicin no es exacta an cuando se ha tratado de

que lo sea, SIEMPRE HABR PEQUEOS CAMBIOS. Sin embargo, algo
que est escrito, no da lugar a que se le hagan cambios. Hay quienes
tomarn el significado literal y otros le darn un significado ms filosfico y
vern un significado ms profundo, an as, ser motivo de controversia. No
obstante algo que no est escrito, permite CIERTA INTROMISIN,
como en el caso de Ese If, TE PERMITE SER CREATIVO, acerca de lo
que un babalwo pueda o no decir en sus propias palabras. Una vez que
algo est escrito, no puede modificarse con la propia interpretacin.
Supongo que con estas pequeas intromisiones, quiere decirnos que les da la
potestad de inventarse MAMALAWAS o de que Ori es una Deidad y sobre todo,
te permite ser CREATIVO, para meter el pie y engaar mujeres hacindolas creer lo
que no son, para dar un sabor ms Picante a la creatividad. El resumen de la frase
del Sr. Awise es claro: LES PERMITE INVENTAR.
De hecho, parece ser que al Sr. Awise, esto de la Intromisin y la Creatividad

le permiti hacer pequeos cambios, como aquel en el que primero condenaba
como una ABOMINACIN y hoy, por intereses COMERCIALES, es un supuesto
Defensor de la Iyanif. De esto te hablar ms adelante y de esta forma puedas
ver la HIPOCRESA y el COMERCIO, que le dieron ttulo de Awise. Sr. Abmbola:
En el Odu de If Afrocubano Oggunda Oddi Dice If:
CON LO MISMO QUE USTED ENSEE, CON

ESO MISMO LO HUNDIRN
32
Erindilogun y Yemay: Los Favoritismos del

Awise
Es claro que en tierra Yoruba, hay muchas y variadas versiones, sobre quien fue el
primero en tener el Orculo de Merindilogun. No puede establecerse con exactitud,
quien fuera el dueo original del mismo, pero es lgico que lo tuviese primero, el
Orisha considerado como el mayor. Sin embargo, esto depende de la regin y quin
sea el Orisha ms adorado en la misma.
Ivor: He escuchado a Babalwos, de Cuba, decir que Yemay (Yemoja), fue

la primera mujer adivina. Aprendi esto observando a su marido If.
Wande: En frica, la primera, sin duda, fue sun. Se supone que lo aprendi
de If, cuando fue su marido. Yemoja nunca estuvo casada con rnml.
En frica existen historias donde sun, aparece ms que Yemoja.

Haba una historia en la cual Oldmar tir una bolsa llena de sabidura y
pidi a los rs que la encontraran. l les dijo que quien la encontrara, sera
el rs ms sabio. Todos los rs la buscaron durante aos, hasta que
sun la encontr. Ella se cas con rnml, pero sigui viviendo en su
casa, ya que en aquella poca no era obligatorio que la mujer viviera en la
misma casa de su marido.
Cuando sun encontr la bolsa de la sabidura, empez a alardear y a

ordenarle a rnml que trajera cosas para sacrificios, sin decirle nada
sobre el contenido de la bolsa. Un da guard la bolsa de la sabidura dentro
de uno de sus bolsillos, sin saber que ste tena un agujero hecho por ratas.
Al meter la bolsa, sta se cay y rnml, su esposo, que vena detrs de
ella, la recogi y la guard dentro de su bolsillo sin decirle nada. Cuando
sun lleg a su casa y busc la bolsa, se dio cuenta que no la tena y as fue
como tuvo que irse a vivir a casa de rnml para poder volverse sabia.
Esta bolsa no poda ser otra cosa ms que los conocimientos de If.
Dejando de lado, que es obvio que la sentencia subrayada al final es circunstacial y

agregada por l, es cierto que el Sr. Awise no ha negado que Yemay, es la duea
del Merindilogun o caracoles en ciertas regiones y que Ochn solo aparece ms
que Yemay en las historias tradicionales. Esto no es ms que un
REGIONALISMO, especialmente si tomamos en cuenta, que el culto a Ochn es
relativamente nuevo en comparacin con el culto a Yemay. Esto puede verse en el
hecho, que el culto a Ochn nace a la fundacin de la ciudad de Oshogbo en 1760,
por Oba Larooye Gbadewolu y que de Yemay, se habla en los primeros tiempos de
la religin y que diera a luz 15 Orishas. Es ms, esto no concuerda con lo que nos
dice la Dra. Patricia E. Canson de la City University of New York, en su contribucin
con SAGE Publications's Encyclopedia of African Religion (2009):
33 guila de If
Aunque tambin se le atribuye a la Orisha Osun, las historias se refieren a
Yemonja como a quien se le dio (o rob), la capacidad de interpretar los
versos orales de la escritura de los 16 Odu If, a travs del proceso de
adivinacin llamado merindinlogun. Se dice que Yemonja ense a otros
Orishas ese mtodo alternativo de acceso a Odu a travs del "lanzamiento"
de conchas de cowrie.
Pero eso no es todo, en el libro Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa
to the New World, William Bascom nos cuenta que quien primero tuvo el Orculo
de Merindilogun, fue Obbatal, por lo que nuevamente vemos que el Sr. Awise,
trata de hacer Absoluto y Universal, lo que muy particularmente, cree su linaje.
Todo el libro de Bascom nos habla de cmo Obbatal era dueo de los caracoles,
pero eso no es un Error en Igana. Sin embargo como en Amrica, consideramos
que la duea de los caracoles es Yemay, entonces eso s es un error. Estas son
las clases de cosas que chocan cuando una las lee Por qu no va a corregir a la
gente de Igana en frica y les dice que el Orculo es de Ochn y no de Obbatal?
Saltando como un loco de un tema para otro, el Sr. Awise la tena contra Yemay
y arremeti congran osada, sealando que las tradiciones Afroamericanas haban
fundido el culto de Yemay con Olokun en uno solo, el cual nos dice que Yemay
vive en la superficie del mar y que Olokun vive en las profundidades del Ocano. Sin
embargo, al Sr. Awise, no le parece:
Como Usted sabe, en la Dispora muchas cosas han sido fundidas con
Yemoja, Olokun algunas veces funciona como Yemay. En Brasil, cada
ao ellos van en botes al mar, para presentar ofrendas a Yemoja. Ellos
creen que Yemoja es el ocano. Algunas personas dicen Ella es la
parte superior del ocano y Olokun es la parte baja, mientras que el Ro
Yemoja, es el Ro Oogn en Nigeria y con su agua fresca (dulce). Este ni
siquiera desemboca sus aguas directo al ocano. Este desemboca en
el la Laguna de Lagos.
Aqu observamos como el Sr. Awise, trata de hacernos ver que el culto a Yemay
es igual en todas partes de Nigeria y de esta forma inferir que el culto es totalmente
estandarizado en tierras Yoruba Cmo es que este Seor pretende tratar de
criticar o venir a corregir la forma de culto en Amrica, siendo que esto no es
estndar en Nigeria y l LO SABE? Sr. Awise, permtame explicarle: Nosotros no
hemos fundido el culto de Yemay y Olokun. Tambin es FALSO que unas veces
Yemay funcione como Olokun. Para serte honesto, aqu lo nico que se fundi fue
el Awise Perdn eso lo estaba pensando, pero no iba a escribirlo, pero como
me da pereza borrarlo, lo dejo ah, aunque a mi editor le d un infarto. Como deca:
lo nico que se fundi fue el AMBIENTE NATURAL donde le rendimos culto a
Yemay y a Olokun, que son dos Orishas distintos, adorados en un mismo lugar
natural Est ms claro as o habr que dibujrselo?
Obviamente, esto de la Fusin, es una de las tantas mentiras que podremos ver
en ese Libro, que lejos de reparar mundos rotos, este no es otra cosa que un
34
destructor de mundos. De hecho, el Sr. Abmbola sabe que miente y tambin sabe
que lo hace con alevosa. Es imposible juzgar algo como Incorrecto, cuando se
tienen tantas variedades de culto en su propia tierra, pero resulta que los
equivocados somos los que tenemos la prctica en Amrica. Cnico no? Habra
que preguntar De cul Olokun y de qu regin estamos hablando?
El culto a Olokun y Yemay es muy variado en frica y de hecho, la adoracin de

Yemay no comenz en el Ro Oggn como argumenta el Sr. Abmbola. En uno de
los registros histricos de la poca, el etnlogo A. B. Ellis en su libro
Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa. Their Religion,
Manners, Customs, Laws, Language, Etc., desmiente al Sr. Abmbola, ya que
identifica a Olokun como uno de los Orishas que salieron del cuerpo de Yemay,
cuando esta se convirti en un ro, y de ella salieron quince Orishas:
Olokun (Oni-okun, el dueo del mar), "Seor del Mar", es el dios del mar de
los Yorubas. l es uno de los que surgieron del cuerpo de Yemoja.
Esto debe ser suficiente para decirnos que en efecto, los cultos no son unificados en
toda la tierra yoruba y deja bastante claro, que el Sr. Abmbola, no se apega a la
verdad. Es ms, el culto a Yemay en frica, ni siquiera comenz en el Ro Oogun.
En su libro, Manipulating the Sacred: Yorb Art, Ritual, and Resistance in
Brazilian Candombl (African American Life Series), la Doctora Mikelle Smith
Omari-Tunkara, Profesora de teora y mtodo en Historia de Arte Africano y la
Dispora de la Universidad de Arizona, nos dice lo siguiente sobre el culto a
Yemay:
Ella (Yemoja), puede ser rastreada HISTRICAMENTE, a la etnia Yoruba

de los Egba, localizada en la regin entre el pueblo de Il If y la ciudad de
Ibadn. All, ella era la diosa del Ro Yemoja, que ya no existe. En pocas
tempranas del siglo diecinueve, surgieron las guerras de aniquilacin
mutua entre diversos Reinos Yoruba que oblig a los Egba a emigrar
hacia el oeste, a la ciudad de Abeokut. Con ellos, los Egbas transportaron
el Ash de Yemoj (Objetos sagrados y fundamentos de Yemoj) y
TRANSFORMARON el Ro Oogun ahora localizado en el Estado de
Ogun, Nigeria en la nueva casa de Yemoj.
Esta mudanza de ros, es precisamente el comienzo de un hecho importante en la

fusin del ambiente natural donde se les rinde culto a Yemay y a Olokun, la cual se
dio en las propias tierras Yoruba y no en Amrica. Es ms, el propio ttulo del libro
de la Dra. Smith Omari-Tunkara, es bastante sugestivo, en cuanto a lo que sucedi
tanto en frica como en Amrica: MANIPULANDO LO SAGRADO. Ambas partes lo
han hecho, pero parece ser que solo en Amrica ha sido malo, pero que adems,
esto ni siquiera pas en Amrica.
Es falso que la supuesta fusin de cultos de Yemay y Olokun, dos Orishas

independientes, en un mismo ambiente natural como lo es el mar, tenga su origen
35 guila de If
en Amrica. En la Encyclopedia of African Religion, editada por Molefi Kete
Asante y Ama Mazama, podemos encontrar que la propia adoracin de Olokun, era
de los Edo (Bin) y que luego pasa a ser tambin de los Yoruba. En otras palabras,
el culto a Olokun, ni siquiera tuvo un origen Yoruba sino Edo.
Sin embargo, para no perder el punto, veamos que nos dice la Encyclopedia of
African Religion, no solo con respecto a la supuesta fusin del culto de Yemay y
Olokun en un mismo ambiente natural, sino con la dualidad de sexo que presenta
Olokun en las propias tierras Yoruba y podamos ver y entender que no se trata de
algo que surgiera en Amrica, como si adems esto fuese algo de qu
avergonzarse. Leamos lo que nos dice Molefi Kete Asante:
Mientras que en la persona de Olokun el sexo masculino predomina en la

tradicin Bin, el Olokun Yoruba se distingue por dualidad de sexo o
balance. Donde Olokun vive, es en las profundidades del mar, Yemoja,
su gemelo espiritual, reside en su superficie y sus olas. En este
sentido, cada uno protege al otro, con Olokun respaldando la belleza y
poder de Yemoja. La dicotoma Olokun/Yemoj refleja una esttica
dominante en el punto de vista del mundo de los YORUBA, que seala
dualidad, especialmente en su cosmologa. La naturaleza de Olokun es
distinguida por dualidad de sexo y rol funcional, que no solo difieren de
aquellos que se encuentran en Benn, sino que tambin encuentran
resonancia, entre las comunidades de la dispora yoruba. Dentro de las
tradiciones Yorubas NIGERIANAS, Olokun es reflejada como la ltima
esposa de Orunmila. En este papel, ella representa la fuente materna de
vida, activando la sabidura de Orunmila y el Ash de Olorun.
No es mucho lo que nos queda por decir, al leer este prrafo. Cmo es que el Sr.
Abmbola trata de hacer ver esto como una fusin y un error que se dio en
Amrica? No sabe que en Brasil, por ejemplo, est el Ro Amazonas, que no solo
pudo alojar a Yemay, sino a todo el panten Yoruba? Por qu trata de enfatizar
que estamos tan equivocados, porque el Ro de ELLOS, ni siquiera desemboca
en el mar? Sr. Awise, no trate de hacer prevalecer su linaje, como la nica forma
de culto que existe en Nigeria, porque usted sabe que miente. De paso Sr. Awise,
ya que est tan interesado en corregir otras prcticas y ensearles lo Correcto
Por qu no nos explica cmo es posible que Olokun, un nombre que significa
Dueo del Mar, pueda ser adorado en ROS en Nigeria? No le parece que el
Nombre Olokun es DISCREPANTE con el hecho de que esta deidad sea adorada
en Rios? No debieron por lo menos cambiarle el nombre a Olod Dueo del
Ro? Por qu no protesta sobre eso all en Nigeria? Sr. Awise: Recuerde una
cosa SIEMPRE. En el Odu de If Afrocubano Okana Ojuani, dice Orunmila:
DONDE SE DESTAPA LA VERDAD, SE

DESCUBRE LA MENTIRA.
36
Los Orishas del Awise: Uno de Ellos est Vivo

Debo Aceptar que el Sr. Awise, al ser entrevistado por el Dr. Miller, utiliz muy
bien la poltica y respet el sincretismo afrocubano e inclusive el afrobrasileo. Claro
que no tena de otra, porque esta vez s acept que la principal crtica de sus
SICARIOS de Amrica, hacia las tradiciones Afroamericanas, tambin es
practicada en tierras Yoruba. Lejos puede estar de poder ocultarlo. Lo mismo que
sus GARROTEROS, pretenden criticar de las tradiciones afroamericanas, es
exactamente lo mismo que hicieron ellos en su tierra Yoruba y que se ha ido
demostrando con muchos otros libros, pero como dice el viejo refrn de los
abogados: A confesin de parte, relevo de pruebas:
Ivor: Nota usted una mezcla de conos religiosos y prcticas, en Tierra

Yorb?
Wande: Es verdad que los Yorb comparten varios rs con sus

vecinos. Por ejemplo, Fon, Ewe, y Edo. As que si existe algn sincretismo
de las religiones en Cuba y Brasil, es el sincretismo de las religiones de
frica, un intercambio que comenz antes de que nuestros ancestros
fueran trados a Amrica, mismo que se sigue practicando hasta
nuestros das.
Esto debera poner punto final a discusiones estriles sobre los sincretismos y
adopcin de deidades, que tambin pas en Cuba, ms cuando en frica no solo se
encuentran sincretismos con sus Vecinos, sino tambin con los colonizadores
musulmanes y cristianos. De hecho, ms que sincretismo, vemos como incluyen
dentro de sus prcticas otras religiones mayores como el Islam y el cristianismo, tal
como vimos al principio de este libro.
De hecho, ellos tienen un Orisha que los afroamericanos, no aceptamos. En pleno

siglo XXI, todava siguen creyendo en las descendencias divinas de su realeza.
Claro que esto se hace para mantener los estatus de poder y riqueza, ms que por
motivos religiosos, pero Cmo es posible que se critique un sincretismo, cuando
ellos siguen manteniendo la deificacin de personas vivas y haciendo creer al
mundo que se trata de un Orisha?
Ivor: Me han dicho los conocedores Cubanos de rs que cuando el Oni

de If conoci a Fidel Castro, l y todos sus representantes se limpiaron con
colas de caballo, porque lo consideraron una persona muy poderosa.
Wande: El Oni de If est muy bien protegido de cualquiera en la Tierra. No

pudo haberse limpiado enfrente de todos. l mismo es un rs. El nombre
completo es Onrs, que significa rs Oni. Est mucho ms alto
que cualquier humano. El asistente del Oni cuyo ttulo es Srun, pudo ser
la persona que llevaba la cola de caballo.
37 guila de If
No creo que haga mucha falta tener que explicar esto. De hecho, ellos consideran
que el Araba CORRUPTO de Il If, es descendiente de Orunmila. Pero no hay
lengua que habl que Dios no castig. Tanto es criticado el sincretismo
Afroamericano por parte de los SICARIOS de Nigeria, que ahora tendrn que
explicar cmo es posible, que su Onrs, si Orisha viviente, su rs Oni, es
un cristiano confeso y peor an, el anterior tambin lo era.
Segn la tradicin yoruba, un rey no muere solo. Sus ritos de entierro incluyen ser
enterrado con otras personas. Aqu es donde el Abobaku entra en escena. Un
Abobaku vive su vida con el rey y es enterrado junto al rey. En la tradicin
autntica, as como hay un linaje que se convierte en rey, tambin hay siempre
una familia dedicada a la antigua creencia de morir con el rey. Un Abobaku tambin
goza de grandes beneficios mientras l todava est vivo. Sin la muerte del Abobaku
junto con el Ooni, los ritos funerales son considerados INCOMPLETOS. Debe ser
muy triste, que para que se pueda tomar un alto cargo y ser elevado a la posicin de
Orisha, alguien deba ser ASESINADO. En este caso, siete personas.
De hecho, no sabemos qu pas tras bastidores. El Abobak se dio a la fuga. Vivi

con el rey, pero no estuvo dispuesto a morir con l. Para poder ser nombrado Ooni,
el anterior deba ser enterrado con todos los honores y esto no pas. La tradicin
nigeriana tiembla en sus propios cimientos. Cuando el asustado anciano apareci,
se negaba a cumplir su deber, insistiendo que el monarca anterior al haber Vuelto
a nacer en el cristianismo, haba advertido a los Jefes Tradicionales, que se
detuvieran LOS SACRIFICIOS HUMANOS. Esto en pleno siglo XXI. De hecho, un
guardia del palacio dijo a los peridicos, que el Abobaku sera enterrado vivo de
todas formas Afortunadamente. Vaya Qu te parece?, Se salv la Tradicin.
Lo peor de todo, es que mientras el hombre estuvo perdido, esto caus Terror en
la poblacin de If. Cartas dirigidas para exigirle que cumpliera con su deber, llovan
en el Palacio de Il If. Miles y miles de personas indignadas, llamaban al
Abobak, para exigirle que cumpliera con sus deberes. Pero eso no es todo. Aparte
del Abobaku, seis personas ms, deban morir. Finalmente, los Jefes tradicionales,
al ganar la atencin mundial, decidieron que deban enterrar siete vacas y no siete
seres humanos. Me imagino que el Ooni anterior, que esperaba ser acompaado
por siete fieles sirvientes en su viaje a Ar Orun, ahora tendr hacer ese viaje
arreando ganado. No estoy hablando del siglo antepasado, estoy hablando que esto
ocurri el 14 de agosto de 2015. Estas son las prcticas que quieren ensearnos?
No es abominable que los Tradicionales estaban EXIGIENDO un SACRIFICIO
HUMANO, por el bienestar de la Tradicin y que el Ooni se fuera acompaadito?
Eso no les choca? Seores Tradicionalistas ENGAADOS, ustedes no son ni de
ac, ni de all Cundo es que pretenden entenderlo?
Despus de leer lo del Abobak, una de las cosas que ms indigna, es que el Sr.
Awise, asegure que los que practicamos cultos afroamericanos, somos algo as
como unos Ritualistas exagerados, aunque la verdad, habra que saber desde
que perspectiva lo hace, ya que al parecer ASESINAR a siete personas, no es nada
Sobre ritualizado, es solo Tradicin Verdad?
38
Ahora bien, lo que se hizo en Amrica, fue algo que intentaba fusionar creencias de
diferentes etnias y por tanto, es lgico que tendr que haber un par de ritos ms,
pero se entiende que fue buscando la unin de varias culturas en una sola.
Realmente lo que creemos, es que a la fecha en que el Sr. Awise, escriba su
Libro, la religin mora en Nigeria y que dicho por l, ellos haban perdido u
olvidado, lo que realmente se deba hacer.
Ivor: Qu diferencias ha observado entre las religiones derivadas del

Yorb como la Santera y en Candombl, de lo que ustedes practican en
Nigeria?
Wande: La religin Yorb est sobre-ritualizada en Amrica. La

religin en Cuba y Brasil se ha convertido en algo muy complicado y
elaborado. Mientras que en frica es mucho ms simple en algunos
aspectos. Desde que los africanos de la Dispora perdieron el uso del
lenguaje Yorb, tambin perdieron una buena parte de su literatura. Pero lo
compensaron, RECORDANDO un gran nmero de tabes y rituales.
Como podemos ver, compensamos la falta idiomtica y conservamos en nuestra

memoria, gran nmero de lo que en tierra yoruba eran tabes y rituales. No dice por
ningn lado, que se idearon, sino que se RECORDARON y si algo se
RECUERDA, es porque vino de tierras africanas y no que fue creado en otro lugar.
De hecho, el Sr. Awise, nos confiesa que ellos, son los que no recuerdan las
cosas y que nosotros S LAS CONSERVAMOS:
Wande: No usamos velas, pero usamos nuestras propias lmparas hechas

de barro a mano, en las que ponemos aceite de palmera. Pero no las usamos
tanto como lo hacen en Amrica. Probablemente algunas pudieron venir del
Catolicismo. Hay mucho en materia de creacin de cultura y rituales en
Cuba. Hubo mucha creacin en la Dispora y tal vez, ellos recuerden
ms de estos rituales de lo que recordamos en frica.
En este prrafo, es claro el hecho de que trat de decir que Creamos cosas, pero
es clara la aceptacin del Sr. Awise, sobre la conservacin de ritos en las
tradiciones Afroamericanas que ellos ni siquiera recuerdan. En cuanto a la
Creacin que tuvimos en la Dispora, uno no puede menos que preguntarse:
En qu planeta vive este seor? Claro que tuvo que haber creacin. Flora y fauna
eran diferentes, los paisajes eran diferentes, el medio ambiente era diferente y
encima, fueron ARRANCADOS de su tierra a la fuerza y sin posibilidades de
practicar su religin por los yugos que imponan la Iglesia y el mayoral Qu
esperaba entonces? Qu no crearan y adaptaran? Creo que me estoy poniendo
viejo para esto. Alguien ms que se lo explique por favor.
Es ms, eso de tratar de meter el pie con el asunto de que hubo mucha Creacin,
no fue ms que un desvo de atencin, porque si vemos ms adelante en la lectura,
39 guila de If
se reiterar con respecto al hecho, que fueron ellos los que OLVIDARON muchas
cosas.
Ivor: Es posible que a principios de la historia Yorb, los rituales fueran

ms complejos, Porqu se han ido simplificando?
Wande: Es posible que hayamos olvidado algunos rituales. Admito que

o hemos olvidado o le hemos dado menos nfasis a rituales a los que la
Dispora enfatiza grandemente. Lo que no puedo aclarar es si es mejor
mantenerlo as, simple, o seguir hacindolo de la manera compleja
como se haca antes.
Este es un comentario que a muchos les parecer inocente, pero eso significa que
no estamos leyendo a consciencia. Si pones atencin, vers que el Sr. Awise
acepta no solo olvidaron, tambin acepta que SIMPLIFICARFON los ritos. Con esa
aseveracin, qued ESTUPEFACTO, FRO, PARALIZADO. Lo primero que se me
ocurrira preguntar, es Por qu OLVIDARON o no le dieron nfasis a los rituales?
Ser que tambin deban hacerlos a escondidas como en Amrica, al ser
invadidos por musulmanes y cristianos?
Pero eso no es lo peor, ya que el comentario deja ESTUPEFACTO, FRO y

PARALIZADO a cualquiera, cuando dice: Lo que no puedo aclarar es si es
mejor mantenerlo as, simple, o seguir hacindolo de la manera compleja
como se haca antes. De inmediato, debera venir una pregunta de seguimiento
como Y quin es el Sr. Awise para aclarar cmo se deben hacer las cosas en
If? Las cosas se hacen como las ense Orunmila o de acuerdo a lo que el Sr.
Awise, pueda o no pueda Aclarar? Entonces? Quines son los que hacen
cosas INCOMPLETAS? Creo que no se hace necesario tener que decirlo O s?
Claro que lo que ms llama la atencin, es que nos deja ver, que la decisin de lo
que se debe o no se debe hacer, est prcticamente en sus manos all en Nigeria.
Pero recuerda: Al Sr. Awise lo envi el propio Ooni, que para l, es un Orisha vivo,
as que no es extrao que se crea con poderes plenipotenciarios, para decir y
desdecir lo que a l particularmente le parezca que se debe o no se debe hacer en
if. Ahora tendremos que agregar al ORISHA AWISE a nuestro panten. Puedes
creerlo?
An as, es claro que lo que no quieren aceptar ni entender los SICARIOS religiosos
que han formado para enviarlos a Amrica, engandolos y hacindoles creer que
practican algo Tradicional, es que estn terriblemente equivocados. Los que
pudimos CONSERVAR y PRESERVAR los ritos, fuimos nosotros los
afroamericanos. Claro que ahora no entendemos, porque el Sr. Awise primero le
dijo al Dr. Miller, que estbamos Sobreritualizados y luego se desdice y confiesa
que en efecto, ellos NO hacen las cosas completas, porque LAS PERDIERON a
causa de las invasiones musulmanas (1023), cristianas (1490) y finalmente
coloniales (1888).
40
Cuando en frica tuvieron que sentarse a evadir a tres agresores, en Amrica solo
hubo que evadir a uno, por lo que fue ms fcil conservar ritos y ceremonias, aun
cuando en los mismos, parezca haber trazas de cristianismo, pero como dice el
propio Sr. Awise:
Wande. Yo creo que lo que la gente llama sincretismo, no lo es del

todo. Cuando un Babalawo, cuenta historias de Od, en Cuba, no
mezcla historias de la Biblia. El sincretismo, tiene ms que ver con los
conos de los rs, y esto no es ms que la manera de saludar a la
divinidad de un vecino o maestro. En Brasil, cuando se entra al Candombl,
la primera figura que se ve es el Caboclo. Representa el espritu de los
ancestros, de los Amerindios, los nativos del lugar.
Creo que esto, no solo se les deja claro al Sr. Awise y a sus SICARIOS, que a
nosotros no nos interesa tener una nueva identidad, a nosotros lo que nos interesa,
es que se nos deje en paz.
Claro que se podra alegar que muchos Afroamericanos con crisis de identidad,
estn haciendo ENSALADAS con la Nueva Luz Nigeriana, pero tampoco es
menos cierto que los practicantes del If Tradicional Nigeriano, han tomado la
metodologa de usar nuestras prcticas afroamericanas, porque no les queda de
otra que hacer ms ENSALADAS, porque tampoco tienen nada con lo que puedan
practicar en Amrica. Todo lo de ello es comprado en Botnicas y la mayora de las
veces, ni siquiera es el material correcto y mucho menos pueden saber, si se
recogi de forma correcta. Sr. Awise y seores ENSALADEROS: Dice If en el
Odu Ojuani Alakent de tradicin afrocubana:
EL AW DEBE MANTENER SUS PRINCIPIOS

PARA QUE TENGA BUEN FIN
41 guila de If
42
El Awise no es Astrlogo: Los Afrocubanos

Tampoco
En mucho de esta entrevista, Ivor Miller tuvo cierta responsabilidad de los errores e
imprecisiones del Sr. Awise. Las preguntas que haca, la verdad, dejan a uno
perplejo, ya que nunca hemos odo hablar de semejantes cosas, como por ejemplo
que nuestros viejos buscaban la posicin de las estrellas para hacer obras.
Ivor: Babalwos Cubanos me han dicho que estudias el movimiento de

los planetas, la posicin de las estrellas antes de llevar a cabo cualquier
ceremonia.
Wande: Eso nunca fue parte importante en nuestra religin. Ellos

pudieron haberlo importado de algunos grupos de frica en Cuba o de
otros lados. Nosotros vivimos en partes donde la vegetacin es muy
espesa y no podemos ver bien el cielo. Quienes estudian las estrellas
viven en reas donde slo hay pasto.
Voy a confesarte, que JAMS he ledo en ningn texto, que Adeshina, Oluguere
Koko, Tata Gaitn, los Villalonga, ni muchos prominentes Babalawos Cubanos,
hayan tenido un astrolabio o sextante, ni mucho menos telescopios, para ver la
posicin de los planetas o de las estrellas para hacer obras. No voy a negar que
hagamos ritos a los astros, como el Sol o la Luna o que esperemos ciertas fases
lunares para hacer obras, pero no es un concepto adoptado de culturas ajenas a la
Yoruba. De hecho, el Sr. Awise, trata de negar la importancia que una vez tuvo el
sol como deidad superior en tierras Yoruba y de hecho, supongo que negara el de
la Luna.
Ivor: En Cuba, Olrum es el Dios del Sol, un rs importante.
Wande: El nombre viene de O-n-run, que significa, dueo del cielo.

Olrum es el mismo que Oldmar, el Dios ms alto. Olrum es diferente
a rn, el sol. Parece que los Cubanos confunden estos dos trminos.
Sin embargo, esta negacin y explicacin lingstica, no son cnsonas a la

realidad histrica. Es cierto que en fechas relativamente recientes, esta adoracin al
Sol, se transform luego en adoracin a Olodumare y que segn E. Bolaji Idowu, en
su libro Olodumare: God in Yoruba Beliefs (1962), es adorado de forma
antropomrfica. Muchas son las historias, tanto en Cuba como en tierras Yoruba,
donde se nos dice que los Orishas salieron del cuerpo de Yemay o que estos se
derivaron de Odua y Obbatal, sin mediacin de un Dios Supremo. De hecho, en
fechas tan recientes como 1894, el etngrafo A. B. Ellis, en su libro Yoruba
Speaking People of the West Coast, pudo notar que en su poca, la adoracin del
sol y la luna, ya caa en obsolescencia:
43 guila de If
De acuerdo al mito, el sol, la luna y las estrellas provienen del cuerpo
de Yemaja. Orun, el Sol y Oshu, la Luna, son dioses, pero las estrellas no
parecen haber sido deificadas. La adoracin del sol y de la luna es, por otra
parte, ahora es casi obsoleta, y ya no se les ofrecen sacrificios, aunque la
aparicin de la luna nueva es comnmente celebrada por un festival.
No es raro ver que Orishas como Yemay y Nana Buruk, sean asociadas a la luna.
De hecho, otras sociedades yoruba nos muestran esta adoracin al sol. Tenemos a
Segbo Lisa, un sincretismo del Dahomey, que viene de Ket donde Segbo es la
Luna y Lisa el Sol, ambos hijos de la diosa primordial Nana Buruk. No puede
decirse categricamente entonces, que no hubo culto al sol entre los yorubas,
cuando la historia registra claramente que si y que Olorun, solo fue la transicin
lgica y sincrtica por parte de los musulmanes. No en vano, Alah, era
originalmente dios de la Luna.
Adicionalmente, la adoracin al sol la vemos tambin en otra etnia, que a pesar de

ser musulmanes, tenan un rito para a saludarlo. Los Haussa y el rito del angareo,
que se puede ver registrado en Eses If del Odu Osa Onibu:
El Sol Hace Ebb Para Ser Respetado
Introduccin
If dice que a la persona que le sale Osa Onibu, tiene que realizar Ebb.
Ese If
Osa wan own na wan

A difa fun rn
Segisegi igba ti nbe larin ota
b nwon ni o se
O si gbebo nbe o rubo
Ona eepe on ee jin
A nbani laruse ogn b
Ona eepe ona eejin
Traduccin
Osa brilla
Own tambin brilla
Realizaron adivinacin
Para el sol fuerte
Cuando estaba rodeado de enemigos.
Le dijeron que tena que realizar sacrificio.
l escuch y realiz el sacrificio.
Pronto nos encuentran
Venciendo a los enemigos
Por medio del sacrificio
44
Pronto.
Explicacin
Aqu est Orun Segisegi (El Sol) quien est rodeado de muchos enemigos
en el pueblo de Iwase y ellos abusaban de rn. Los Babalawos le
mencionaron los materiales del Ebb.
If dice que esta persona tiene que realizar Ebb para vencer a sus
enemigos.
Ebb: Akuko adie (gallo)

Aso pupa (tela roja)
Jcara con tapa
Ofa kan (1 flecha)
Opolopo Owo (mucho dinero)
Echu le proporcion a rn la jcara y el Aso Pupa (tela roja). Cuando el sol

est muy fuerte nadie quiere salir. Esto se debe al Ebb que realiz rn (el
sol). As el Sol se hizo respetar y cuando rn est muy fuerte, todos se
tienen que esconder. As el sol comenz a vencer a sus enemigos.
Como se puede ver, en este Ese If, que es nigeriano, aparecen los mismos
materiales que se emplean en Cuba para rendirle veneracin al sol, agregndole el
Eko lquido, con la finalidad de rogarle para que se aplaque con la humanidad,
principalmente con aquellos que estn en el ritual que se est haciendo. Lo curioso,
es que el Sara Eko, es una bebida refrescante y por ello, con ella se le pide que se
apacige. Estos materiales, no los incluimos los afrocubanos, fueron enseados por
nuestros viejos, quienes tambin fueron YORUBAS. De hecho, la frase es
Yoruba INA-NGA-IRE - O que si cerramos la frase quedara INANGAREO o El
Gran Fuego Benefactor.
De hecho, A. B. Ellis nos describa dos versiones de los Orishas que brotaron del
cuerpo de Yemay: la primera versin tenemos: 1) Dada (dios de los vegetales), (2)
Shango (dios del relmpago), (3) Ogun (dios del hierro y la guerra), (4) Olokun (dios
del mar), (5) Olosa (diosa de la laguna), (6) Oy (diosa del ro Nger), (7) Oshun
(diosa del ro Oshun) (8) Oba (diosa del ro Oba), (9) Orisha Oko (dios de la
agricultura), (10) Oshosi (dios de los cazadores), (11) Oke (dios de las montaas),
(12) Aje Shaluga de la riqueza), (13) Shankpanna (dios de la viruela), (14) Orun (el
sol) y (15) Oshu (la luna).
La segunda versin de Ellis, nos dice que tan solo se altera un poco el orden y 1)
Olokun, 2) Olosa, 3) Shango, 4) Oy, 5) Oshun, 6) Oba, 7) Ogun, 8) Dada, (9)
Orisha Oko (dios de la agricultura), (10) Oshosi (dios de los cazadores), (11) Oke
(dios de las montaas), (12) Aje Shaluga de la riqueza), (13) Shankpanna (dios de la
viruela), (14) Orun (el sol) y (15) Oshu (la luna).
45 guila de If
5
Tal como vemos esto, el solo hecho de que hubiese regiones en tierra Yoruba
donde todava se creyera que los Orishas brotaron del cuerpo de Yemay, y que
tanto el sol como la luna fueran parte de esos Orishas, nos muestra claramente que
s hubo formas de adoracin de los astros como Orishas, dentro de la cultura
yoruba. Debe ser por ello, que el Odu Oshe Otura de If afrocubano dice:
EL AW RESPETA A TODO EL MUNDO, PARA

QUE NO LO ABOCHORNEN
46
5
Sr. Awise: Qu Hora Es?

Debo confesarte, que a veces es difcil poder comprender al Sr. Awise. Es tanto lo
que dice y se retracta, que es casi imposible vislumbrar, de que es lo que habla. Es
tanto lo que dice y desdice, que uno no puede menos que quedar totalmente
confundido. Estoy casi seguro que l fue quien edit su libro. Fjate:
Ivor: En Cuba, muchos de los rituales de iniciacin de Ocha, (s) se

llevan a cabo a las doce del da, justo cuando el sol est directamente sobre
la cabeza. El sol est conectado con Olofi (Olfin), y se cree que a las doce
del da es testigo de ciertos rituales.
Wande: Es cierto. Hay algunas medicinas que son ms potentes a esa hora.
Ivor: Los rituales hechos para Eshu (s), o cualquier acto de limpia de
aspectos negativos, deben hacerse despus del atardecer y antes del
medioda siguiente. El sacrificio a s, debe dejarse para esta hora,
usualmente en un cruce de caminos porque Eshu llega a reclamar su
sacrificio a las 12 del da o a las 12 de la noche.
Wande: Tambin nosotros practicamos ese tipo de cosas en casa.
Luego que nos dijo todo eso y a pesar que se le estn dando la horas, l, presto,
raudo, veloz y a la velocidad de un solo prrafo, se contradice Cmo dice que dijo?
A pesar de haber aceptado las similitudes de los ritos y sus horarios, parece que
esto cambia cuando de tambor Bat se trata:
Ivor: Antes de la revolucin Cubana el tambor Bt se tocaba de las 2

pm a las 6 pm y las ceremonias terminaban a las 6 pm, cuando los
espritus malos entran en accin. Un recin iniciado tiene prohibido salir
de su casa despus de las 6 pm, durante 3 meses, por lo menos.
Wande: Eso fue una nueva adaptacin de Cuba. En Tierra Yorb, gran
parte del ao, a las 6 pm an hay luz. El sol se pone a las 7 pm. Estos
cambios se hacen para adaptar la geografa y las condiciones de
tiempo en Cuba. En Tierra Yorb existen tabes con respecto a la puesta
del sol, hay ciertas cosas que no se pueden hacer de noche y algunas cosas
que se tienen que hacer de da. No nos apegamos al reloj porque no lo
usamos.
Es claro que en Cuba, se habla de las seis de la tarde, porque a esa hora comienza
a anochecer, pero obviamente depende de la poca del ao. Es claro tambin que
el Awise dice que adaptamos las horas de los tambores, porque es por lo general la
hora en que comienza a anochecer, as que se trata de que nadie est de noche en
la calle. Lo sorprendente, es que nos digan que no se apegan al reloj, porque no lo
47 guila de If
usan, pero arriba dice que hacen obras tanto a las doce del da, como a las doce de
la noche, pero luego se acuerda que l si tiene reloj y nos dice:
Mi trabajo como wse Awo N gby, es orar por el mundo entero

cada ao a la medianoche. Esto marca el inicio de nuestro calendario
espiritual, al que le siguen las oraciones para el resto de los rs.
Mi duda es la siguiente: Cmo sabe que es media noche, si no usa reloj? Yo puedo
entender, que las horas del da puedan verse observando la posicin de nuestra
sombra en el suelo, pero Cmo se hace de noche? Se para junto a un foco y mira
la hora que diga su sombra? Pero bueno, debe ser que los nigerianos hacen las
cosas con Rolex y nosotros los afrocubanos tenemos que conformarnos con
hacerlas con un Casio, un obvio sincretismo japons dentro de nuestra tradicin.
Lo que s hace bien el Sr. Awise es advertirnos el hecho que las ceremonias de If
y Ocha duran exactamente 7 das en ambas partes del mundo, aunque algunas
suelen ser ms largas.
Ivor: En Cuba el Ocha (s) y las iniciasiones de If duran 7 das Sucede

igual en Tierra Yorb, cul es el significado de los 7 das?
Wande: Si. Una persona que va a ser iniciada, es confinada en un mismo

lugar durante 7 das. Este nmero es muy importante dentro del ritual.
Olgbn k sor, k m kje.

Ars, jj, ot ll,
K sor, k m kje.
Olgbn no lleva a cabo ningn ritual que dure menos de siete das
rs, cuyo otro nombre es jj, hace que las personas tiemblen de fro en
l, con slo escuchar su nombre.
No lleva a cabo ningn ritual que dure menos de 7 das.
Ahora solo les queda explicar, como es posible que existan una gran mayora de
SICARIOS, que dicen tener If en TRES das. Muchas son las historias africanas,
donde se puede observar, que las ceremonias de If y Ocha deben durar siete das.
Entonces Cmo es posible que el Sr. Awise, no haya denunciado a estos
fraudulentos? Simple. Quiere seguir llenando agendas personales. Debe ser por
eso, que nuestro If Afrocubano dice en el Odu Ofun D:
El Aw ambicioso, representa la suciedad de

If
48
Ivor: El Awise es Lingista Yoruba, pero no

Tanto
Muchas de nuestras palabras en Lucum, se han perdido por la espaolizacin del
mismo. Una de las principales crticas, cae sobre este tema, por parte de los
SICARIOS, del Sr. Awise y sus secuaces.
Ivor: En Cuba, Babal-Aye es un rs cuyo nombre es Asujano Asoyi.
Wande: Lo llamamos Obalay. Algunas veces lo llamamos rs a Bb.

Asujano Asoyi, no puedo descifrar eso, pero estoy seguro que es Yorb.
Otro nombre de este rs es Snpnn. Es posible que la palabra haya sido

tomada del lenguaje Fon. Obalay significa rey del mundo.
Para que un Doctor en Lingstica Yoruba, no sepa que Asojuano Asoyi, no es

Yoruba, sino palabras que derivan del Fon, creo que entonces estamos en
problemas. Si en su supuesto doctorado, identifica el Fon como Yoruba, Qu
podemos esperar de todo lo dems? Obviamente sabe que la palabra Sonponno,
viene de los lenguajes Djeje, un yoruba arcaico que se hablaba en los lugares
colindantes con el Dahomey, pero lo cierto es que es ms Fon que Yoruba.
Podramos darle la ventaja de que no es Experto en lenguajes Fon, Ewe, etc.,

pero cuando leemos ms adelante al Sr. Awise, en un captulo que parece no
tener relacin con nuestro lenguaje, hablndonos sobre el lenguaje Yoruba, no deja
de sorprender lo que dice:
Ivor: Personas que fueron a este viaje, me cuentan que cuando Jess
Prez, toc los tambores bt frente al rey de y, este se sorprendi de or
el estilo antiguo que tocaban.
Wande: Los Cubanos se sienten orgullosos de hablar sobre el Yorb

antiguo, pero no existe tal cosa, solo en sus mentes. Si es que existe
alguna forma de Yorb antiguo, est en el lenguaje de If y en los
cantos a otros rs, pero nadie lo habla diariamente. Lo que pas con
los Cubanos, es que hace dos o tres generaciones el lenguaje Yorba era
una lengua franca, que se hablaba en las calles de la Habana y en Matanzas,
pero se perdi porque no se estudiaba en las escuelas. La gente recuerda los
cantos, pero no sabe su significado. La pronunciacin es diferente porque no
saben el significado de lo que estn diciendo, pero s le dirn que es Yorba
antiguo.
Esto s que es sorprendente. Al parecer el Awise, no est claro en la historia del

lenguaje Yoruba, a pesar de su Doctorado en Lingstica Yoruba. Para que
estemos claros, no es lo mismo, el Yoruba que se habla hoy en Nigeria, que el que
49 guila de If
hablaban nuestros viejos, antes de ser enviados a la esclavitud por ellos mismos. El
Yoruba estndar o Yoruba Literario, tuvo su origen en 1850, cuando Samuel A.
Crowther, el primer obispo africano, public por primera vez la gramtica Yoruba y
comenz a traducir La Biblia. Segn Abiodun Adietugbo en su tesis doctoral, The
Yoruba Language in Western Nigeria: its Major Dialect Areas, en Columbia
University (1967), el Yoruba estndar es la forma escrita de la lengua y en efecto, la
variedad que se ensea en las escuelas y la utilizada en los medios de
comunicacin. De hecho, una gran parte est basada en los dialectos y e Ibadn,
del cual, el Yoruba estndar incorpora varias caractersticas de otros dialectos.
Es ms, el uso del Yoruba Estndar, ni siquiera result de alguna poltica

lingstica Oficial, por lo que existe mucha controversia en cuanto a lo que
constituye un "Yoruba genuino". De hecho, como ellos siempre han sido tan
controversiales entre ellos mismos y siempre estn buscando una razn para
pelear, algunos autores mantienen la opinin de que el dialecto y es la forma ms
"pura" del Yoruba, mientras que otros afirman que no existe tal cosa como un
Yoruba genuino.
Ahora bien, si el Yoruba estndar, es una variante, que fue creada en los aos 1850,
que es enseado hoy en da en las escuelas y medios de comunicacin y tomamos
en cuenta que nuestros viejos comenzaron a llegar para el 1520, Cmo es que nos
va a decir que no hay una versin ms antigua de Yoruba? Replanteo la pregunta, el
NUEVO YORUBA, fue creado en 1850 Era el mismo Yoruba que se hablaba en
1520? Entonces qu fue lo que se ide?
De hecho, mucho del lenguaje que comenz a llegar a tierras americanas se

basaban en lo que se considera un Yoruba arcaico, conocido como Djeje. Los
Brasileos lo llaman Jej. En Cuba, lo nombraron por su regin y hasta la autora
Lydia Cabrera escribi un libro que revelaba de donde vena el lenguaje hablado en
Cuba: Anag: vocabulario lucum. El yoruba que se habla en Cuba.
Los nag son una etnia que vive en Benn (antiguo Dahomey), pas que fue y sigue
siendo cuna de vodn y de Orisha, cuya cultura y tradicin es distinta a la de
los yoruba en s. Sin embargo, se debe sealar que la nacin Nag es considerada
un subgrupo yoruba, clasificndolos lingsticamente, es decir, por hablar un
dialecto emparentado al yoruba. Pero es una etnia diferente de sta, se supone que
el idioma de los Nag, el anag, es el que da origen a infinidad de dialectos
conocidos hoy como yorubas.
Dejando de lado que el Yoruba que se comenz a hablar en Cuba, tambin tuvo
que comenzar a sufrir transformaciones propias, por la fusin de diferentes etnias
en un lugar pequeo, adems del castellano de la Isla, tal parece que estos
fenmenos lingsticos se pueden dar en frica, pero cuando pasan en Amrica,
pierden legitimidad. A nadie parece molestarle que haya muchas palabras rabes
en el Yoruba actual, pero las castellanas o la escritura espaolizada que se dio en
Cuba, parece causar escozor. A sabiendas de todo esto Cmo es que el Sr.
Awise puede decir que no hay variantes antiguas de lenguaje Yoruba?
50
Es ms, en fechas tan recientes como los aos 1951, William Bascom seal en su
trabajo The Yoruba in Cuba, que el Yoruba que se hablara en ciertos lugares de
Cuba era inteligible, ya que cuando hizo preguntas, recibi respuestas adecuadas
en yoruba y que ms tarde, l mismo tuvo que responder preguntas que le hicieron
en Yoruba. Cuando este clebre investigador llev grabaciones de Cuba a Nigeria,
su interlocutor le inform que se estaba hablando en Yesha (Ijesa). Es ms, en unos
puntos el Sr. Awise vuelve a contradecirse:
Ivor: El Lukum Cubano dice eleri o leri, en vez de or, para referirse a la
cabeza.
Wande: la palabra Er es una forma de dialecto de Or (cabeza). En

mi propio dialecto, el y, decimos Er en vez de Or.
Cmo es posible entonces, que se nos diga que no existe un Yoruba antiguo y con
sus formas particulares? Sabemos que hemos perdido mucho del idioma, ya que es
natural que esto pase en un pas, donde no se habla el mismo idioma. Pasa hasta
con generaciones de latinos que vemos que han ido a pases de habla inglesa, y sus
hijos no hablan castellano, a pesar de ser su lengua materna. En el caso del Sr.
Awise, debe ser que como l es de Oy y como hemos visto, muchos consideran el
Oy como el Ms Puro de los Yoruba, este antepuso su REGIONALISMO a la
realidad, porque es claro que si hubo y hay formas de dialecto antiguo dentro del
lenguaje Yoruba. Son cosas como estas, por lo que el Odu de If Afrocubano Ofun
Tempol advierte a los Babalawos:
El Aw evitar que su lengua hable, antes de

que su mente piense
51 guila de If
52
La Msica del Awise: Yo Tengo ms Tambores

que T
Al parecer, el Sr. Awise, le gusta buscar cosas regionales, para hablar de otras.
Nunca me he explicado por qu no daba explicaciones ms generales y todo quera
centrarlo a lo que l particularmente tiene como credo de acuerdo a su linaje. Tal es
el caso de cuando le preguntaron acerca de los tambores Bat:
Ivor: Cmo evaluara la diferencia entre el bt que se toca en Cuba y el

que se toca en Nigeria?
Wande: Existe mucha correspondencia entre el lenguaje del bt Cubano, el

ritmo y las melodas con el Africano. Tambin existen grandes diferencias: el
grupo bt es de tres tambores, el nuestro, de cinco. En frica, el bt
tiene literatura. Msicos entrenados especialmente, pueden interpretar
canciones y cantos de la literatura bt y tambin pueden utilizar el bt,
para imitar el habla, casi pueden hablar con alguien. Pero en Cuba una
buena parte de la literatura ha sido olvidada. El bt Africano es ms
verstil.
Esta majadera, no puede ser otra cosa que imposicin de regionalismos queriendo
hacer comparaciones del suyo, con el Afrocubano. Esto no es as. No todos los Bat
de tierra Yoruba, usan cinco tambores. Para que estemos claros, hubo grandes
tamboreros bat afrocubanos, que inclusive fueron muy aplaudidos en la propia
Nigeria. De hecho, el propio rey de Oy qued gratamente impresionado con la
presentacin de Don Jess Prez, un tamborero de primer nivel y tal parece que al
Awise, le da es por contar la cantidad de tambores, que te repito no es estndar en
Nigeria. Esto podemos encontrarlo en la Encyclopedia of African Religions
editada por Molefi Kete Asante y Ama Mazama de la Universidad de Temple en
Filadelfia, Estados Unidos:
Los tambores Bata, son un conjunto de tres tambores de origen

Yoruba (grupo tnico de Nigeria, frica Occidental). Aunque estos tambores
se originaron en Nigeria, tambin se encuentran en Cuba, debido a la
esclavitud forzada y la migracin de africanos del Viejo Dahomey a la antigua
colonia espaola de Cuba, durante la era de la esclavitud africana. Los
tambores se utilizan para tocar msica sagrada del pueblo de Yoruba.
Como vemos, otros acadmicos discrepan con el Sr. Awise. No es posible que
quienes construyeron los tambores sagrados, solo hayan hecho tres, a sabiendas
de que debieran ser cinco. De hecho, nuestros viejos fueron los que hicieron el
conjunto de cuatro tambores, que se utilizaron para las mascaradas de Olokun, en
los tiempos de Ma Monserrate Gonzlez Obatero y Doa Ferminita Gmez Ocha Bi.
No tiene lgica alguna, haber omitido dos tambores. Solo los hicieron de acuerdo a
su regin.
53 guila de If
Esto es lo que quiere ensear el Sr. Awise y tal parece que debemos aceptar su
regionalismo, como la normativa que debe regir en nuestra tradicin afrocubana.
Hay regiones que usan cuatro, por lo que no vemos porque la cantidad de tambores
deba ser importante para el Awise. Tal parece que estaba disgustado por la
complacencia del Alaafin de Oy y por lo bien tocado que fueron estos tambores en
la propia Nigeria, dejando muchas bocas abiertas, dicho sea de paso.
De hecho, el Sr. Awise nos habla de la literatura Bat y de cmo los tambores en
Nigeria son bilinges y hablan yoruba e ingls, aunque este ltimo idioma al parecer
no lo ha aprendido muy bien:
Ivor: Los aficionados a la msica Africana, con frecuencia escuchamos

hablar de los tambores que hablan. Qu significa esto?
Wande.: Nos referimos a la literatura del tambor que ha sido aprendida por el
tamborero y las personas que lo escuchan. Bt y dndnm los dos
tambores que hablan, ms importantes. Bt, puede utilizarse para hablar
normalmente, incluso Ingls, pero no ser muy claro, podran haber
muchas ambigedades.
Parece ser que el Sr. Awise no comprende, que los tambores en Cuba quedaron
para ser objeto religioso y solo le hablan a los Orishas y al propio Olofin. No se usan
con fines polticos ni mucho menos para ir a arrastrase y adular a Orishas
Humanos, ni Descendientes Directos de Orunmila ni Reyes Yoruba de
ninguna clase. Nos basta con que hablen con quienes REALMENTE deben hablar:
Orishas DE VERDAD.
Es la conservacin de los tambores rituales lo que realmente vale en esto y no la

cantidad de tambores, que en todo caso es regional y los toques rituales, que a
pesar de no haber formado parte de la cultura general como tal, conservan su
esencia. All no tocan Salsa, Rumba, Mambo, ni todos los otros ritmos latinos que
tenemos gracias a que se hizo evolucionar el tambor y no estamos haciendo alarde
de ello. Sr. Awise, ac en Amrica decimos que el que dice lo que no debe, escucha
lo que no quiere. A usted Sr. Awise, simplemente le toc vivir el Odu de If
Oggunda Oddi:
PREPAR LA SOGA PARA SU CUELLO
54
Aganju: El Orisha que el Awise Escondi

Dentro de la tradicin Afrocubana, Aggay Sol est considerado como el Orisha de
los volcanes e inclusive como padre de Chang. Son creencias que nos llegaron de
la propia tierra Yoruba. Los afrocubanos sabemos perfectamente quien fue el
personaje histrico, como casi el de todos los Orishas, pero a pesar que le
preguntaron directamente, por la creencia como ORISHA, en tierra yoruba, el Sr.
Awise decidi evadir la pregunta y dar clases sobre Historia. Realmente lo que
buscaba evitar es cual era la creencia de Aganju en frica y decirnos que no hay
volcanes en tierra Yoruba.
Ivor: En Cuba, Aganj es el Santo Patrn de la Habana. Est considerado

como el padre de Sng y tambin como el rs de los volcanes y los
temblores. Se dice que Sng es fuego y Aganj es la lava bajo la tierra.
Es raro en la Habana (pero ms comn en Matanza), que una persona sea

iniciada o coronada con Aganj, se dice que al igual que un volcn, Aganj,
es muy fuerte para ponerlo en la cabeza. As que la consagracin se hace
sobre los hombros y usan a Sng u sun, como intermediarios.
A esto se le llama Aganj con Oro Sng o Aganj con Oro sun.
Wande: En Tierra Yorb no tenemos volcanes. Aganj fue un Alfin

de y. jk fue el hermano mayor de Sng conocido como Dda.
Tambin es conocido como jwn. Aganj gobernaba como Alfin de y
despus de jk. Todos eran descendientes de rnmyn.
Sin embargo, la creencia de Aggay en Cuba, es la misma que se ve en tierras

Yoruba, tal como lo registra A. B. Ellis en su libro Yoruba Speaking People of the
West Coast. Esto es lo que realmente quiso evadir el Sr. Awise, ya que
incomoda, es que en esta historia YORUBA, Oduduwa era mujer y esposa de
Obbatal y que Aggay era padre de Orangun (Orungan):
Antes de su amor con el cazador, Odudua haba dado a su esposo Obatala,

un hijo y una hija, llamados respectivamente Aganju y Yemaja. El nombre
Aganju significa una zona deshabitada, un desierto, una llanura o bosque y
Yemaja, "Madre de los peces" (yeye, madre, eja, peces). Los
descendientes de la unin del Cielo y la Tierra, es decir, de Obatala y
Odudua, puede decirse que representan la Tierra y el Agua. Yemaja es la
diosa de ros y arroyos y preside las pruebas por medio el agua. Ella est
representada por una figura femenina, de color amarillo, con cuentas azules
y un pao blanco. La adoracin de Aganju parece haber cado en
desuso, o haberse fusionado en la de su madre; pero se dice que es un
espacio abierto frente a la residencia del rey en Oy, donde el dios fue
adorado anteriormente y que todava se llama Oju-Aganju - "Frente a
Aganju".
55 guila de If
Yemaja se cas con su hermano Aganju, y tuvo un hijo llamado
Orungan. Este nombre se compone de Orun, cielo y Gan, de Ga, estar en
alto; y parece significar "En la altura del cielo". Parece responder al
khekheme, o "Regin Libre" de los pueblos Ewe y, tal como este, parece
significar el espacio aparente entre el cielo y la tierra. La descendencia de
Tierra y Agua sera, pues, lo que llamamos Aire.
Orungan se enamor de su madre y, al negarse a escuchar su pasin

culpable, un da aprovech la ausencia de su padre y la viol.
Inmediatamente despus del acto, Yemaja se levant de un salto y huy del
lugar agitando sus manos y lamentndose; y fue perseguida por Orungan,
que se esforz por consolarla diciendo que nadie deba saber lo que haba
ocurrido, y declar que no poda vivir sin ella. Le ofreci la seductora
perspectiva de vivir con dos maridos, uno reconocido, y el otro en secreto;
pero ella rechaz todas sus propuestas con aversin y sigui huyendo.
Orungan, sin embargo, rpidamente se apoder de ella, y justo cuando
estaba estirando su mano para agarrarla, ella cay al suelo.
Entonces su cuerpo comenz a hincharse inmediatamente de una manera

temible, dos corrientes de agua salieron de sus pechos, y su abdomen se
abri. Los arroyos de los pechos de Yemaja se unieron y formaron una
laguna, y de su cuerpo abierto se produjo lo siguiente: - (l) Dada (dios de los
vegetales), (2) Shango (dios del relmpago), (3) Ogun (dios del hierro y la
guerra), (4) Olokun (dios del mar), (5) Olosa (diosa de la laguna), (6) Oy
(diosa del ro Nger), (7) Oshun (diosa del ro Oshun) (8) Oba (diosa del ro
Oba), (9) Orisha Oko (dios de la agricultura), (10) Oshosi (dios de los
cazadores), (11) Oke (dios de las montaas), (12) Aje Shaluga de la
riqueza), (13) Shankpanna (dios de la viruela), (14) Orun (el sol) y (15) Oshu
(la luna).
Para conmemorar este acontecimiento, surgi una ciudad a la que se le

dio el nombre de If (distensin, ampliacin o hinchazn), la cual fue
construida en el punto donde el cuerpo de Yemaja estall y se convirti
en la ciudad santa de las tribus de habla Yoruba. En el lugar donde su
cuerpo cay, se mantena marcado y probablemente todava lo est; pero la
ciudad fue destruida en 1882, en la guerra entre los Ifes por un lado y los
Ibadans y Modakekes por el otro.
El mito de Yemaja explica el origen de varios de los dioses,

hacindolos nietos de Obatala y Odudua; pero hay otros dioses, que no
pertenecen a este grupo familiar, y cuya gnesis no se cuenta de ninguna
manera. Por lo menos, Dos de los dioses principales estn en esta categora
y por lo tanto, dejamos para el momento las deidades menores que salieron
de Yemaja y procedemos con los dioses principales, independientemente de
su origen.
56
Aqu podemos ver varias cosas que comprometen seriamente, muchas cosas que
dice el Sr. Awise y que en realidad tendra que explicar, ya que van totalmente en
contra de TODO lo que es su Orishologa Oficial y sus pretensiones de
establecer una nica Creencia en su tierra.
Esta historia YORUBA, compromete a Oduduwa como fundador de Il If, al ser

que no baj por una cadena y que Il If surge del lugar donde a Yemay se le abri
el cuerpo y de ella brotaron los Orishas. Compromete la paternidad de Oduduwa
sobre los yoruba, cuando la historia nos dice que era mujer y esposa de Obbatal.
Compromete la creacin de los Irunmoles por parte de Olodumare, ya que vemos
que esta historia se desprende de la creacin que se dio en el Giro, por parte de
Obbatal y Oduduwa y que adems, fue Yemay la que cre a los Orishas.
Todo esto compromete al Sr. Awise y a sus cmplices, pero adems puede
silenciar a todos los SICARIOS que han formado, para atacar a las NICAS
tradiciones que conservan una gran multiplicidad de creencias que existan en
tierras Yoruba. Por eso fue que Unesco incluy como patrimonio de la humanidad,
las creencias afroamericanas, porque conservamos mucho, de lo que el Sr.
Awise, dice que Olvidaron y Omitieron en frica y que adems, l quiere
eliminar. Sr. Awise: No mienta, tome en cuenta que nuestro Odu de If
Afrocubano Iwori Otura dice:
EL AW DEBE HABLAR POCO, PARA QUE

NO FRACASE
57 guila de If
58
Sr. Awise: Obsesionado por el Idioma?

Entre Ivor Miller y el Awise, parece no haber otro tema, que no sea lo que tenga que
ver con el idioma Yoruba. No se detienen a ver qu bastante se ha conservado del
lenguaje, a pesar de ser utilizado en una sociedad de habla hispana. No tendremos
los acentos, pero como l mismo dice, el contexto nos dice de lo que estamos
hablando, pero no solo eso, bastante se conserv a fechas bastante recientes:
Actualmente en Cuba, hay pocas personas que pueden pronunciar eso,

normalmente lo dicen con gw como en Eleggu (pronunciado Elegw).
Como las grabaciones de Carrera eran de los 40, significa que el cambio
de pronunciacin vino despus de los 40. Uno puede comparar el acento
que tenan en ese entonces, con el que tienen actualmente. Por ejemplo,
antes decan aj, ahora dicen aya y Yemay en vez de Yemoja. As que
concluyo que la influencia del espaol sobre el idioma Yorb, no era tan
marcado en aquellos tiempos, como ahora.
Esto s que es una sorpresa el Sr. Awise concluye que la influencia del
espaol en un pas de habla hispana, cambi una lengua que solo se hablaba tras
bastidores este es el descubrimiento ms trascendental desde que se descubri
el agua tibia. De hecho, nos dice que ni ellos se acordaban de nuestros cantos:
Wande: Hemos escuchado varios cantos a diferentes rs, son muy

antiguos. Algunos de ellos an se recuerdan en frica, algunos han
sido olvidados. El lenguaje usado en ellos revela muchas cosas. Una, es
que no cabe duda sobre la procedencia en frica. El dialecto del cantante y
posiblemente los coros, vienen el Occidente de Tierra Yorb, en la
regin de gbd, donde hablan nk, donde chi o che an se
conserva y donde tambin hablan con acento nasal.
Vemos como reconoce que es otro dialecto de tierras Yorubas y esta vez no es
Ijesha, sino Egbad, que hoy en da cambiaron el nombre de su etnia a Yewas. Sin
embargo, no perdi oportunidad para el insulto:
Los Cubanos han perdido el lenguaje y la literatura debido a la

negligencia. No han tenido convenciones en las cuales establezcan y
estandaricen el Yorb, con un alfabeto. El sonido ch para el Yorb
estndar, la sh o s, son un resultado del dialecto Yorb que lleg a Cuba
y predomin.
l habla espaol? De hecho, en una nacin donde se habla ingls, ni siquiera

habla bien el ingls, eso dejando a un lado las influencias del ingls y el rabe en el
Yoruba Estndar. Lo cierto, es que el Sr. Awise no deja de ser un atrevido y un
irrespetuoso. Claro que estoy indignado con este comentario, que adems pasa
desapercibido por nuestros mayores y ninguno dijo NADA. VEINTE AOS han
pasado desde la publicacin de ese NEFASTO libro que atenta contra nuestras
59 guila de If
propias tradiciones y nadie dijo NADA. Los llamaron NEGLIGENTES y nadie dijo
NADA. La historia los CONDENAR.
Lo cierto es que le har unas preguntas de anlisis al Sr. Awise: Quin se cree
usted para decir que se perdi el Yoruba en Cuba por negligencia? Sr. Awise: Se
le atraves el idiota? Usted se ha inventado MAMALAWAS y nosotros somos los
negligentes? Cmo le llama a alterar un PATRIMONIO INMATERIAL DE LA
HUMANIDAD? Por culpa suya al MUNDO se le est mintiendo y Va a hablar de
NEGLIGENCIA en el manejo del idioma Yoruba por parte de los Cubanos? Usted
debera estar preso por Crimen de Lesa Humanidad. No venga a hablar de
negligencia, ATREVIDO.
Vamos a comenzar a poner las cosas en su verdadero orden. Este fue un dialecto
que lleg a Cuba, porque ustedes comenzaron a enviar a sus propios hermanos en
esclavitud, por codicia y para sacar provecho de lo que vieron como un NEGOCIO,
VENDER a sus hermanos de sangre y raza. Recuerda usted que si no hubiese
existido la esclavitud ustedes se hubiesen EXTERMINADO unos a otros? Para ello,
en vez de exterminarse por razones tnicas y religiosas, ustedes comenzaron a
vender a sus propios hermanos como esclavos Olvid que si no intervienen los
ingleses, hoy no habra Nigeria y mucho menos Yorubas? Cmo es que siendo
hermanos en Oduduwa, ustedes se mandaban unos a otros a la esclavitud?
Adicionalmente, cuando esos hermanos fueron liberados en Cuba y otras partes,

fueron perseguidos por causas RACIALES. Tal como lo dejara registrado Nicols
Valentn Angarica en su libro Manual de Orihate Secretos de la Religin Lucum,
donde narra el porqu de muchas de estas prdidas de idiomas, a la que usted
IRRESPONSABLEMENTE trata como Negligencia:
Los continuos maltratos, vejaciones y persecuciones de que eran objeto, por

parte de las autoridades gobernantes, a la cual estaban sometidos y al
advenimiento de la Repblica, fueron igualmente maltratados por sus propios
compatriotas, que olvidaban que estos africanos y sus descendientes
vertieron su sangre, por la libertad de este pedazo de tierra, hacindoles
acusaciones falsas y en muchos casos encarcelndoles injustamente, para
que el personaje influyente de turno los sacara de la crcel, para luego
tenerlos supeditados a su voluntad a merced de sus rejuegos polticos.
Los Iworos contemporneos, no pueden haber olvidado las persecuciones y

acusaciones absurdas, que hemos padecido en plena Cuba libre. An estn
recientes los sucesos que ocurrieron all por el ao 1944, cuando el caso de
Juan Jimaguas, en el Perico, que el propio autor de este libro fue vctima de
una acusacin ignominiosa. All fueron atropellados y vejados aquellos
pobres viejecitos, arrojndoles sus Orishas a la calle y muchos de bochorno
enfermaron y murieron.
Saba usted esto Sr. Awise? Qu convenciones para salvar un idioma pudieron
haberse tenido bajo estas condiciones? A pesar de esa esclavitud, a pesar de las
60
proscripciones por RACISMO por parte de gobiernos posteriores a la abolicin, que
los vean como inferiores y luego la proscripcin a partir del triunfo de la revolucin,
y an as teniendo TODO en contra, lucharon por conservar mucho, que de lo
contrario, ya hubiese desaparecido Fue negligencia que los negros enviados a los
Estados Unidos, perdieran lenguaje, religin y hasta identidad? Muy fcil es
sentarse a hablar idioteces, sin medir todo lo que se tuvieron que sacrificar nuestros
ancestros, para dejarnos el legado que ustedes perdan y que tiene el atrevimiento
de negarlo. Y todava busca una defensa presidencial y no lo que pensaba el
pueblo:
Ivor: Es comn escuchar a los Cubanos decir, que la cultura Yorb es ms

fuerte en la misma Cuba que en Tierra Yorb y que los Nigerianos viajan a
Cuba para convertirse en Babalawos porque la Cristianizacin de Nigeria ha
destruido la religin. Qu piensa de esto?
Wande: No tiene caso defender un punto basado en la ignorancia. La

gente que no ha viajado a frica, son objeto de la ignorancia. El presidente
de la Asociacin Yorb en Cuba, no dira eso.
Sr. Awise, usted tiene el descaro de decir que los afrocubanos hemos sido
negligentes al perder el lenguaje, pero usted ha confesado abiertamente que los
yorubas han perdido y hasta olvidado ritos y ceremonias Cmo le llamara a eso?
Claro que el presidente de la Asociacin no le dir nada, porque ellos NUNCA
hacen nada, ya que estn ms interesados en la poltica, que en decirle la verdad a
usted en su cara. Eso dejando de lado que decirle la verdad en su cara, sera
atentar contra los intereses del presidente, para tomar caf y comer galletitas.
Es CNICO Sr. Awise? No fue usted a MENTIRLE a Unesco, que los ayudaran
porque If se perda en su tierra? Por qu cree que If est dentro de los
patrimonios de la Unesco? Porque MORA en Nigeria. Unesco no declara un
patrimonio, a menos que estuviese en PELIGRO DE PERDERSE y en Nigeria se
PERDA No fue Usted para Unesco, MINTINDOLE a su propia gente,
hacindoles creer que tena que decir que existan MAMALAWAS, para que les
financiaran el If que Usted y sus CMPLICES se han encargado de DESTRUR,
ya que tena que mostrar que If no era Discriminatorio? Cmo es que los
estudios de Bascom confirman que en Nigeria se haba perdido mucho de If por el
Islam y el cristianismo y nos hablaba de la ALARMANTEMENTE disminucin en la
cantidad de Babalawos en Nigeria y de cmo la religin floreca en Cuba?
Usted Sr. Awise, no es honorable para esa posicin. Un vocero de la religin

Yoruba, no puede ser un MENTIROSO. Si usted Representa a sus mayores,
entonces es claro que sus mayores tambin son unos MENTIROSOS. Y en verdad
que s que lo son, ya que lo demuestran los hechos, de cmo engaaron a una
mujer Juda, hacindole If y entregndole Igba Odu. Un hecho que Usted mismo,
en su momento conden como una ABOMINACIN y luego fue cmplice de ese
encubrimiento.
61 guila de If
Debe ser por ello que usted es Awise, porque es CMPLICE de todas esas
mentiras de esos mayores que dice representar. Es usted quien los encubre. Deje
nuestra tradicin afrocubana en paz. De lo contrario, tendr que seguir aprendiendo
a la dura, el Odu de If Afrocubano Ojuani Ogbe que le dice:
El primero que arremete da un golpe ligero, el

vengador se desquita con un golpe ms duro
62
Oy es Yoruba: Por qu lo Dice el Awise?

Mentir, no es algo que se recomienda hacer en un libro. Los libros de historia, todos
han confirmado muchas cosas donde se puede demostrar que el Sr. Awise
miente. Una de estas cosas en las que miente, es sobre el origen Yoruba de Oy,
cuando en realidad, todos los libros la ubican como Tapa o lo que los Afrocubanos
llamamos Takua, una forma de llamar a los Nupe.
Ivor: Porqu Tp es mencionada en una cancin para Oy?
Wande: Existe una confusin acerca de Oy. Desde la cada de y en

1830, la gente no saba exactamente donde haba estado situada
geogrficamente. La gente pensaba que Ir, casa de Oy, estaba en Tp.
Pero los Yorb y los Nupe son vecinos. Ir no era un pueblo Tp sino uno
Yorb.
Usted sabe que Tp estuvo bajo influencia del antiguo y durante 200
aos, as que existen grandes influencias y referencias de Tp en la
literatura oral. Algunos dicen que Egngn es de Tp.
El trmino Tkua, en Cuba puede referirse a alguna parte a lo largo del

Ro Niger, donde los Yorb y los Nupe se encontraban y compartan
una cultura. Yo pienso que es aqu donde Ir estaba localizada en aqul
tiempo. Se dice que estaba a nueve millas del antiguo y.
Los Nupe, tradicionalmente llamados Tapa por sus vecinos Yoruba, son un grupo
tnico localizado sobre el cinturn medio y norte de Nigeria y es el grupo dominante
en el estado de Niger, una minora importante en el estado de Kwara y tambin
presente en el estado de Kogi. No hay libro de historia tradicional, que no ubique a
Oy como proveniente de tierras Nupe, especficamente de una ciudad llamada Ira,
la cual no est lejos de Offa en el Estado Nigeriano de Kwara.
Los Nupes colindaban con los Yoruba siendo el Ro Nger el lmite entre ellos. La
historia nos dice que el pueblo Nupe, ya estaba establecido en este lugar en el ao
1352. Ni siquiera son Yorubas. Los Nupe comprenden grupos tnicos relacionados
o sub-tribus como los Beni, Benu, Kusopa, Dibo, Gana-Gana, Kakanda, Basa,
Cekpan, Kede y Kupas.
Las lenguas nupoides, son una rama de Volta-Nger y son habladas en el centro de
Nigeria, incluyendo la ciudad de Kaduna y la capital Abuja. Incluyen las lenguas
Nupe, Gbagyi y Ebira, cada una con aproximadamente 1 milln de hablantes. El
solo hecho que las lenguas sean Nupoides y no Yoruboides, nos habla de etnias
totalmente diferentes.
63 guila de If
No podemos negar que desde su origen Nupe, es donde Oy tiene una ntima
relacin con Eggun. Samuel Johnson, en su libro History of the Yorubas: From
the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate, nos habla de
cmo el origen de las Mascaradas a Egungun tambin son de origen Nupe. Oy
Akambi y Egungun, comparten este lugar de origen. De hecho, Johnson dice que el
culto a Eggun fue introducido a los Yoruba, a causa de la interaccin entre Yorubas
y Nupes. Eso mismo, pas con Oy. Por ello no es raro, que ambas deidades usen
MSCARAS.
Segn Abdul-Rasheed Na'Allah de la University of Alberta, en su estudio The Origin

of Egungun: A Critical Literary Appraisal nos dice que los Nupe, realmente
parecen haber usado a Egungun, como un mecanismo de guerra para engaar y
acosar a otros grupos tnicos alrededor de ellos. No es para nada extrao,
encontrar en Eses If de tradicin nigeriana, a Oy haciendo exactamente lo mismo.
Una de las pruebas ms contundentes del origen Tapa o Nupe de Oy, es que le
llaman Om Tapa Elempe o sea, Hija del Rey de los Tapas. Aqu es donde vemos
que cuando al Sr. Awise NO le conviene, hay cosas que el Lucum ha
degenerado, como el lenguaje y cuando s le conviene, entonces lo usa para
esgrimir teoras INEXISTENTES sobre tierras yoruba de las que no hay registro
alguno. Ahora, a su conveniencia, Takua no es una deformacin del lenguaje, sino
que para el Sr. Awise se convierte en un punto geogrfico, donde quedaba Ira, la
ciudad natal de Oy, para hacerla Yoruba a toda costa. De hecho, A pesar del ttulo
como hija del Rey de Tapa, muchos Yoruba que quieren hacer ver que es su casa
materna, pero todas las historias la relacionan como proveniente de tierra Tapa.
La realidad, es que Samuel Johnson, en su libro History of the Yoruba, nos dice
que realmente Kori era el NICO objeto de adoracin entre los Yoruba. Las semillas
de las nueces de palma, luego se hicieron cuentas, que se colgaban desde el cuello
a las rodillas. Los Yoruba adoraban colectivamente a Kori y dependan de l para
todas sus adivinaciones. Tambin Ori era adorado a menudo. Se le considera como
el dios del destino. A menudo estaba representado por cuarenta y un cauris atados
en forma de corona. Ms tarde, los hroes fueron deificados y adorados. Hoy en
da, los yoruba tienen deidades importantes como Oggn, Chang, Oy, Orisha
Oko y Buruku. Este es un proceso IGUAL al de la iglesia Catlica y la canonizacin
de Santos, por ello, muchas veces es indistinto llamarlos Orishas o Santos.
Es claro que los Yoruba comenzaron a formar su panten IMPORTANDO ideas y

creencias de otras culturas. El problema del Sr. Awise, es que esto sera aceptar
que una de las Orishas ms poderosas de tierra Yoruba, as como otras deidades,
es de origen extranjero y han querido Yorubizarlas. Seamos francos Sr. Awise
y aprenda que una verdad a medias, es una gran mentira. Deje de hablar como si
todo fuera un paraso en tierras Yoruba y sobre todo, aprenda lo que dice Oggunda
Yekun de If Afrocubano:
EL AW DEBE CUIDAR SU TICA

64
Derechos de la Mujer en Nigeria?: El Awise

Dice que Todos son Iguales
Uno de los captulos ms entretenidos del libro que escribi el Sr. Awise, es la
parte que se refiere al gnero. Es tanta la mentira, que a medida que se profundiza
en la entrevista, a uno no le queda ms que rerse. En lo personal puedo entender
que crea que no sabemos If nigeriano, pero Ser que este seor cree que no
vemos o leemos National Geographic y los peridicos? Cree que no vemos
noticias? Peor an, entre ms se adentraba en la conversacin, ms quedaba en
evidencia su sociedad machista y como pretenda esconderla. Pero veamos:
Ivor: La falta de gnero es difcil de entender en otras culturas, donde todo,

incluso las cosas, lo tienen.
Wande: Creo que han llevado muy lejos sus diferencias de sexos, y
esto es gran parte de los problemas que tienen actualmente las
sociedades europeas y americanas.
Wow, cualquiera dira que ellos casi, casi tienen a las mujeres en un pedestal,
cuando todos hemos visto como para casarlas, son objeto de negocios, equivalente
a comercializar con animales. Tantos chivos por mi hija, una vaca y tres gallinas en
fin, toda una negociacin que da una idea del valor que tiene la mujer en esa
sociedad, donde su vida, no vale un centavo. De hecho, en el propio Corpus de If
Nigeriano, podemos ver claramente, que si una mujer es adltera, debe confesarlo
enfrentando las consecuencias, pero no vemos uno solo donde se explique que
daba hacer el hombre, si este es adltero. Ya por all, tenemos para comenzar. Pero
sigamos la entrevista:
Por ejemplo, si algo es femenino, entonces debe ser sumiso y frgil, si

algo es masculino, debe ser fuerte y dominante. La razn para que el
gnero tenga tanta importancia en Europa es porque el hombre quiere
controlar. No importa el sexo, la persona es la persona. No tenemos
hermano o hermana sino sibling, l o ella, no importa.
Cualquiera que lee esto, dira los Yorubas son muy Igualitarios con sus mujeres.
Claro que eso depende del punto de vista en que se vea esa igualdad. Pero no
vayamos muy lejos, solo hay que ver que los propios Odus de If tradicional, son
discriminatorios en todo sentido. Solo basta dar una leidita a lo que escribe el gran
amigo y compadre del Sr. Awise, el Sr. Fasina Falade, en su libro If: La llave
para su Entendimiento. Es tan educativo, que un libro para PRINCIPIANTES y
supuestamente Educativo, les ensea a los muchachos como poner la casa en
orden desde el principio. De hecho, en el Odu Ogbe Ate, les ensea como la mujer
puede hacerse acreedora a una buena bofetada, pero adems mandarla a la calle.
Hombre realmente Yoruba que se respete, no puede esperar menos de su mujer:
65 guila de If
Gbo toko.
Toko laa gbo.
Obinrin ti yoo bosi ku.
Nii roju kikiiki soko.
A pose saarasa
A moko loju iteki iteki.
Oko a si gbaa loju.
A si keruu re sita.
Obinrin ti yoo boro ku.
Nii sowo welewele soko.
A ni oko o mi kilo wi?
A ni kinlo fee je?
Abi o fee we ni?
Abi o fen sun ni?
A rerin-i muse.
A lewo mejeeji gberegede.
Oko a si wure fun un.
Diafun Oge.
Ti saya Ogbe Ate.
Ebo ni won ni ko waa se.
O gbebo o rubo.
Nje Oge o de o.
Aya Ogbe Ate.
E wole ire.
E f Oge si o.
Escucha a tu esposo.
Las instrucciones de tu esposo son dignas de escucharse.
Una mujer que morir desgraciada,
es aquella que ignora a su esposo.
Si ella maltrata y ve a su esposo con desdn,
su esposo la abofetear y la mandar a empacar.
Una mujer que morir en prosperidad,
es la que mueve los brazos suplicndole a su esposo.
Ella dir. Esposo mo Qu dijiste?
Ella le dar lo que a l le gusta comer.
Quieres tomar un bao?
Preferiras tomar una siesta?
Ella le dar una sonrisa.
Ella extender sus manos como acto de respeto.
Entonces su esposo rezar por ella y la bendecir.
Estas fueron las declaraciones de If para Oge,
la esposa de Ogbe Ate,
cuando iba a casarse con su esposo.
Ahora aqu viene Oge,
la amada esposa de Ogbe Ate.
Por favor busca un lugar cmodo
66
y coloca all a Oge.
Eeeeh bueno no s t, pero yo estoy paralizado. Casi petrificado. Primero,

porque If les ensea a las mujeres como deben actuar para ser prsperas o de
lo contrario, sern desdichadas Y el Sr. Awise quiere hablarnos de control
sobre las mujeres? Cmo le llamara a esto entonces? De hecho, este Odu de If,
con llave de entendimiento y todo, les dice a los hombres que si no se consiguen un
perrito faldero como esposa, pueden abofetearla y mandarla a la calle. Y el Sr.
Awise nos quiere decir que nosotros Los Occidentales, somos los que
queremos que la mujer sea sumisa? Say what? Que le diga eso a una Latina a ver
qu va a pasar Ja! Ya me lo imagino con su Corpus de If en la cabeza y tocando la
puerta de la casa, para que lo dejen entrar Ja! Mejor ni sigo, porque esto es serio.
Pero eso no es todo. Al Sr. Awise, le siguen preguntando por algo que parece que
le llam la atencin al Dr, Miller, porque supongo que lo vio bastante contradictorio,
ya que no es la actitud de igualdad que describe el Sr. Awise. Simplemente no
es cnsono, con lo que describi sobre su pasado:
Ivor: Cuando habl sobre su padre, cont que una vez, cuando fue herido,
lo llevaron a un lugar donde su esposa no poda ir. Esto significa que
cuando una mujer es herida, no puede ser llevada a ese lugar? Porqu las
mujeres no podan ir ah?
Wande: Los hombres creen que algunas mujeres podran echar a

perder la medicina. Tal vez porque pensaban que algunas mujeres eran
brujas aj y ellas haber sido responsables del accidente, as, si
entraban a ese lugar, podran ver con que lo curan.
Bueno, tranquilos, esto no es para nada discriminatorio, es solo un tema de

percepcin. No es que los Yorubas piensen que las mujeres, solo por su condicin
femenina, pueden ser brujas. Naaa recuerda que ellos son Igualitarios. Como
si las brujas, no tuvieran cmplices masculinos en su culto. De hecho, los cmplices
masculinos se llaman Oso (Osho) y son el brazo ejecutor de las brujas. Es ms, son
los Portadores del cuchillo para ellas y les hacen el trabajo sucio. O sea, son los
que ASESINAN. Las mujeres si pueden ser brujas, solo por el hecho de ser
mujeres, pero los hombres no pueden ser brujos, porque son hombres De eso se
trata?
Sin embargo, creo que al Sr. Awise se le pasaron por alto un par de cosas, de las
que habla su If tradicional y que de paso es una situacin alarmante para la
Organizacin Mundial de la Salud y los derechos de la mujer. Solo al ao 2015,
Nigeria se convierte en el LTIMO pas en firmar leyes contra una de las
atrocidades ms grandes cometidas en contra de la mujer: La Mutilacin Genital
Femenina (MGF). El ltimo pas firmante que protege a la mujer de esta atrocidad.
Mara Wandia, directora del programa de MGF de Equality Now, considera la
ilegalizacin de esta prctica en Nigeria como "un primer paso vital".
67 guila de If
"El hecho de que Nigeria haya decidido prohibir la MGF es un primer paso
fundamental para garantizar la justicia para las mujeres y las nias en
ese pas".
Estas prcticas, fueron heredadas de los musulmanes e incluidas en el If

Tradicional, como algo muy necesario para hombres y mujeres. De hecho, en la
mujer, sembraron la idea de que esto las ayudara a evitar tener nios Abik y en los
hombres, esto Evitara el SIDA! Estos son supuestos pasos obligatorios, para todos
aquellos practicantes de la religin Yoruba, ya que es uno de los diferentes ritos por
los que deben pasar sus practicantes y est avalado en el Odu de If Tradicional
nigeriano Oggunda Iwori:
Dios puso a gn y a una mujer, Olr, en la tierra, pero gn quera viajar

solo. Ella se apart y se acerc a un gran rbol que haba cado sobre el
camino. Ella regresaba a Olorun y le pidi a gn que cortara el rbol.
Mientras l estaba cortando el rbol, Olr estaba sentada cerca, con las
piernas abiertas. Un pedazo de madera vol y accidentalmente se encaj en
su vagina.
Cuando Oggn despej el camino, ella sigui caminado, pero la madera le

causaba tanto dolor, que ella volvi a Olorun y pidi que se la quitaran. gn
pregunt si se casara con l y ella acept. Si Ogn hubiera sido ms
paciente, habra sido la mujer la que pedira a los hombres casarse con ellas.
ggn retir la madera. Una cicatriz se mantuvo y este fue el origen de la
escisin...
ggn luego tuvo relaciones sexuales con ella y como su esperma no sali lo
suficientemente rpido, le cort el prepucio de su pene y este fue el origen de
la circuncisin.
Sin embargo, la situacin de la mujer en Nigeria es, en el mejor de los casos,

dramtica. El poder de la religin y del grupo terrorista islmico Boko Haram, han
complicado todava ms su compleja situacin. No tienen derecho a hablar, ni a
vestirse como quieran, ni pueden siquiera viajar solas. Dependen siempre de un
hombre. Ahora, con la irrupcin del terrorismo, son violadas, esclavizadas, vendidas
e incluso usadas como arma en los atentados. As lo narra la periodista Chika
Oduah, en su galardonado trabajo Atrapadas en un Mundo de Hombres.
Contina diciendo esta periodista:
Las mujeres sufren constante represin en Nigeria. Con altas tasas de

violacin y de violencia en el mbito de pareja y los agresores, se
mantienen en libertad. A esta violencia cotidiana, se suma la peligrosidad
de las redes de trata y del grupo terrorista Boko Haram.
68
En Nigeria, la mujer no es realmente independiente. Una nia es,
generalmente, PROPIEDAD de su padre o de su pariente ms anciano.
Cuando se casa, se convierte en PROPIEDAD del marido. En Nigeria
todava existen tradiciones como el rito de la viuda, en el cual la mujer debe
demostrar que no mat al marido.
Estas, son las Igualdades de las que habla el Sr. Awise, llenando al mundo de
mentiras y tratando de esconder, la amarga realidad de las mujeres en Nigeria,
como para que ahora nos venga a echar cuentos sobre una supuesta igualdad, solo
porque en el lenguaje Yoruba, no existen los artculos demostrativos que hablan en
femenino o masculino, cuando de seres humanos se trata En eso quiere
fundamentar la supuesta igualdad? Qu no hay hermano o hermana solo
siblings? Esta es una de las formas ms rastreras, amaadas y desinformadas
que hay, para venir a decirnos que las mujeres tienen igualdad ante los hombres en
Nigeria. Solo hay que ver todas atrocidades que han sido denunciadas ante las
Naciones Unidas, para darse cuenta que el Sr. Awise MIENTE. Su vida entera,
est basada en una gran MENTIRA.
Sr. Awise: Para que entienda ms claramente la diferencia entre su If

Tradicional, con el If Afrocubano y que adems vea, que nosotros no agarramos
nuestras mujeres a bofetadas como ustedes, nuestro Odu de If Afrocubano Ogbe
Ate nos ensea todo lo contrario a lo que les ensea el suyo:
Orunmila siempre hace algo por las mujeres
69 guila de If
70
Las MAMALAWAS: Un Invento del Awise

Una de las aberraciones ms grandes cometidas por el Sr. Awise, ha sido el
invento de que las mujeres pueden ser sacerdotes de If. En esto, pudimos ver
muchos escndalos que se divulgaron en los peridicos de Nigeria en la poca,
cuando la primera mujer a quien se le hizo la ceremonia fraudulenta, hacindole
creer que era sacerdotisa de If. La Dra. Patri DHaifa, una norteamericana de
origen judo, se llev las primeras planas de los peridicos en el ao 2003, cuando
habl, no solo de sus consagraciones de If, sino de haber recibido Igba Odu. Los
peridicos y todos los acadmicos de la poca, la declararon la PRIMERA mujer
consagrada como sacerdotisa de If. En esa poca, la Dra. NUNCA ostent el
Cargo de Iyanif. Ni siquiera se mencionaba. De hecho, en 1997, el Sr. Awise
declaraba en su libro sobre cmo romper el mundo:
Ivor: En Cuba, Mano de If equivale a (mano de Orula), cuando la recibe

un hombre se llama Awfakan. Durante una ceremonia que dura tres das,
llevada a cabo por varios babalwos, la persona es ligada a rnml. Esta
ceremonia es la primera que lleva a cabo un hombre para ser babalwo. Hay
una ceremonia equivalente para la mujer, que se llama Ikofa de Orula.
Reconoce los nombres, existe este ritual en frica?
Wande: Awfakan es la derivacin de la palabra Owo F Kan, que

significa Mano de Orula. Kof significa estudio de if. Nosotros no
hacemos distincin entre hombres y mujeres, ambos pueden estudiar If y
recibir Mano de If.
Las mujeres interpretan If, en frica, se conocen como ynf, pero

tienen las mismas funciones de un babalwo. No existen muchas. Una
ynf, no puede ver a Od. Od, fue, alguna vez, mujer y estaba
destinada a casarse con rnml. Ella no quera casarse con l, porque
deca que era muy viejo, as que decidi suicidarse.
Como puedes ver, para 1997, el Sr. Awise hablaba de la Iyanif y declaraba que
tena las mismas funciones de un Babalawo. Recordemos primero que nada, que el
libro sobre romper mundos lo edit l. No podemos creer que un investigador como
Ivor Miller, haya tomado tan deportivamente y con silencio sospechoso, el que una
mujer pudiera tener las mismas funciones de un Babalawo. Una diferencia tan
notable entre el If Nigeriano y el Afrocubano, hubiese sido inclusive, tema para un
libro y no ocupar un espacio tan escueto, como este NICO prrafo, que NO TUVO
preguntas se seguimiento Curioso no? Obviamente, esto tuvo que ser editado, por
las mismas razones que seguramente una persona con un Doctorado en Religiones
Africanas, estara preguntando: Dnde en Nigeria se dan estos hechos? Hay
alguna referencia histrica? Creo que el Sr. Awise, cuando edit el libro, tuvo
que haber silenciado brutalmente al Dr. Miller. Estoy seguro de ello. No hay forma
que esto fuese pasado por alto y menos con carcter deportivo.
71 guila de If
Este silencio del Dr. Miller, es an ms sospechoso, ya que es totalmente
contradictorio con lo expresado en unos de los primeros libros del Sr. Awise
Wande Abmbola llamado: Una Exposicin del Cuerpo Literario de If, editado
por la Oxford University Press en Ibadan, Nigeria en el ao 1976, el cual se
fundamenta en su tesis doctoral:
"El culto de If no es un culto secreto, aunque algunas de sus deliberaciones

se consideran secretas y no deben ser conocidas de aquellos que no han
sido iniciados. En la tierra yoruba todos los nios y adultos del sexo
MASCULINO tienen la oportunidad de adiestrarse como sacerdotes de
If. Existen algunos adivinadores a los que a veces se llama sacerdotes de
If, pero no pertenecen al ncleo interno de los miembros del culto. Por lo
tanto, puede afirmarse que el culto de If es, en esencia, un culto de
seguidores MASCULINOS".
Lo ms chocante de todo, es que se contradice (un ao despus), con lo que le dice

a Unesco en 1975 y lo que volvi a escribir en 1997. Como ves esto es como un
baile de dos para adelante y uno para atrs. Las mujeres son. Las mujeres no son.
Las mujeres son y en 2003, las mujeres no son No es para volverse loco? Pero
es claro que en una tesis doctoral en Nigeria y en una Universidad en Nigeria, l
podra hacerles el cuentecito de Iyanif y salir ileso. No se hubiese graduado
NUNCA. Es ms, hasta le habran quitado los otros diplomas.
Pero bueno, el Sr. Awise no es hombre que se amilane, cuando de contradecirse

se trata. En el ao 2003, estalla el escndalo de cmo una mujer fue consagrada en
If. Todos, incluyendo al Sr. Awise, corrieron a hacer sendas condenas, de lo que
ellos mismos catalogaron como una ABOMINACIN y explicando todas las
razones por las cuales una mujer no poda ser Mamalawa. Dieron todos los Odus
que sustentaban porque una mujer, no poda hacer eso. En la orquesta de
condenadores, de esta Abominacin, estaban, aparte del propio Sr. Awise,
los seores Solagbade Popoola, Idowu B. Odeyemi y aunque no pueda creerse,
hasta el propio ESTAFADOR, el Araba Agbaye Aworeni. Esto sali en todos los
peridicos de Nigeria. Fue un escndalo enorme. Me pregunto Si la Iyanif era
normal, como dijo el Sr. Awise en 1997 (y 1975 para tales efectos), Cmo es
que para 2003, fue un escndalo que ocup las primeras planas de los peridicos y
el propio Sr. Awise lo calific de ABOMINACIN? Era normal en 1997, pero
en 2003 fue una abominacin? Es ms, los peridicos NIGERIANOS fueron claros
al decir: La PRIMERA MUJER consagrada como sacerdotisa de If, fue la Dra. Patri
DHaifa Cmo es que el Sr. Awise le deca al Dr. Miller, que haba
MAMALAWAS en Nigeria y todos los acadmicos y peridicos de la regin lo
calificaban como LA PRIMERA mujer MAMALAWA? Seores, no cuadra el tiquete
con la lotera.
Lo mejor (o peor) de todo esto, es que la CONDENATORIA dice claramente que el

mismsimo Araba de Osogbo, cabeza de uno de los principales centros de culto a If
en Nigeria y cuna de la Orisha Ochn, no era reconocido por ellos. Algo as como
decir, que por eso no vala. Tambin deca la condenatoria, que todos aquellos que
72
transgredieran las normas, seran castigados ejemplarmente. Sin embargo, a pesar
de que fue sealado directamente por la vctima, como uno de los responsables del
hecho, el Araba Agbaye Aworeni fue tan descarado, que fue uno de los
FIRMANTES de la Declaratoria que condenaba los hechos como una abominacin,
a pesar de que l mismo, adems de todos los fraudes, fue quien le dio Igba Odu y
Orisha Odofin entre otros, a la Dra. Patri DHaifa. Hasta ttulos inventados le dio,
pero nunca fue Ejemplarmente castigado, al contrario: era uno de los
Condenadores Puedes creerlo?
De hecho, para que veas la Igualdad de la mujer en Nigeria, NINGUNO de los

responsables fue Castigado ejemplarmente. La culpable de todo el hecho y
chivo expiatorio de estos delincuentes, pas a ser la VCTIMA de la estafa. La nica
que sali ridiculizada, vilipendiada, desprestigiada y calumniada, fue la Dra. Patri
DHaifa. Los machazos, que incluan al Araba Agbaye Aworeni y todos los que
participaron de la GRAN ESTAFA, fueron a esconderse detrs de sus faldas y a
sealarla con dedo acusador, pero ninguno de ellos sali castigado
ejemplarmente.
Pero fjate si son brutos. Solitos se metieron a las piedras del molino. Ellos infirieron
que la Dra. Patri DHaifa estaba MINTIENDO, pero en la condenatoria que le
elaboraron, ellos anunciaron a grandes voces, Que los TTULOS de la Dra.
DHaifa, seran REMOVIDOS! Ellos gritaron a voz en cuello y desgarrndose la
ropa, Qu la estaban despojando de TODOS sus ttulos! Cmo es que ellos LA
DESPOJABAN de sus TTULOS, si supuestamente estaba MINTIENDO y no se los
haban dado? Qu es lo que iban a quitarle, si supuestamente no tena nada?
Pero supongamos que no se los dieron y que la Dra. DHaifa menta. Entonces,
quedan otras preguntas peores: Si no se reconoca el linaje Cmo se le dan
ttulos? Cmo es que el Araba le dio todos esos ttulos que le estaban quitando, si
vena consagrada por una persona que no estaba reconocida? Cmo es que el
propio Araba de Il If, el descendiente DIRECTO de Orunmila, le dio ttulos y
deidades prohibidas, si vena de una Casa no reconocida? Por fin Era
reconocido o no el linaje del Araba de Osogbo? Nada de esto se pudo contestar, ni
creo que lo contesten. El Estafador principal, el DESCENDIENTE DIRECTO de
Orunmila, dijo que lo explicara y hoy, al 2017, catorce aos despus del incidente,
no se ha explicado nada. l saba que la prensa y la opinin pblica, lo iban a
crucificar. Ese mismo ao, por este escndalo, Unesco retir a If de la
competencia de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, el cual inmediatamente fue
sustituido por el de las Gelede o Mascaradas en 2003 y Unesco lo incluy como
Patrimonio de la Humanidad. Como ves, solos se enredan, no hay ni que ofrecerles
ayuda.
En 2005, If vuelve a entrar al concurso de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad y

sale escogido. Unesco deja claro y sin lugar a dudas, que el SACERDOCIO de If,
es de Babalawos. Por NINGN LADO, la declaracin de patrimonio inmaterial de la
humanidad, hace mencin de Iyanifs como MAMALAWAS, ni nada que se le
73 guila de If
parezca. Sin embargo, aprovechndose de que ya estaba declarado patrimonio y
para lavarle la cara de ESTAFADOR al Descendiente Directo de Orunmila,
Wande Abmbola y Solagbade Popoola comenzaron a orquestar
Consagraciones masivas de MAMALAWAS, a las que le acuaron el nombre
existente de Iyanif. En Venezuela y con la ayuda de otro conocido estafador, Jos
Hidalgo Edibre, Solagbade Popoola consagra en un solo envin, nada menos que
setenta y cinco Iyanifas y treinta y cinco Babalawos.
Sin embargo, al Sr. Awise, y sus cmplices, les encantan las verdades a medias y
como tales, entonces son MENTIRAS. Para sus fines comerciales, comenzaron a
utilizar un ttulo que muy pocas mujeres ostentaban en Nigeria. De hecho, el ttulo
Iyanif exista, pero no en el contexto que estaban haciendo los COMERCIANTES
MUSULMANES. Este era un TTULO OTORGADO, tal como lo puede ser cualquier
otro: Awise, Araba, Aseda, etc., y no como lo estaban hacindolo ver. Es ms, en un
intento de poner un alto a este sinsentido, la princesa de Benn, Su Alteza Real
Princesa Ademide Adinasse aclaraba el concepto (25 de Agosto de 2006), que hoy
los musulmanes de turno han TERGIVERSADO totalmente, con la finalidad de
encubrir la ESTAFA del Araba y lucrar con un TTULO y no un sacerdocio. Veamos
que deca la Princesa:
Primero, una Mujer Aw de If y an pasadas dcadas de camino y

aquella que es elevada a Iyanif NO es el equivalente masculino de
un Babalawo. No creo que pueda decir que he odo de esta verborrea
en casa (Benin). Yo tengo que decir que esta no es mi experiencia en casa.
En Benin, donde vivo la mayora del tiempo, de vez en cuando voy a la
escuela de If, donde veo pequeos, muy jvenes, como 4 o 5 aos de edad,
algunos ms jvenes en los alrededores, absorbiendo el conocimiento,
aprendiendo Odu If. Ellos pondran a muchos en vergenza y digo, me sent
humillada. Su entrenamiento comenz casi desde la matriz, por lo que
cuando lleguen a los 18 o aun 30 aos, Estos son Aws! Pero son
cuidadosos de no llamarse as.
Las mujeres jvenes tambin estn aprendiendo Odu If. En algn punto
de sus vidas, posiblemente cuando tengan 60 aos o algo as, se les
dar el HONOR de ser una Iyanif. Pero nunca se sabr, excepto por un
artculo particular que va en su peinado. Y debo aadir, ellas son llamadas
Yeye o Iy, NUNCA Iyanifa.
Es evidente que el TTULO de Iyanif viene con la edad y adems, nunca como un
igual o equivalente a un Babalawo. Lo ha dicho una princesa, que estoy seguro que
sabe ms que cualquiera de esos que vienen a Amrica a aparentar lo que no son,
tal como tambin lo deja claro la princesa. De hecho, esto es consistente con la
resolucin encubridora, ya que si se observa con atencin, podemos ver que el
ttulo que le revocaron a la Dra. DHaifa, fue el de Yeye o sea, que dejaba de ser
Iyanif. Pero la princesa sigue ahondando en el asunto:
74
Pero entiendan claramente, estas mujeres, por orden de la misma Odu, una
mujer, nunca recibirn Odu, ni una mujer puede ver dentro de la cazuela.
Tenemos que preguntarnos, Cmo las mujeres pueden considerarse
las contrapartes femeninas de los Babalawos? Yo puedo entender a
los AW KEKERES masculino y femenino, que han nacido en occidente y
han pasado por el mismo rito de pasaje para convertirse en Aw Kekeres y
no han pasado de all. Aun as, LOS AW KEKERE (hombre y mujer)
solamente son equivalentes en entrenamiento. Una vez que el hombre va
ms all en entrenamiento, que debe hacerlo por ser hombre y luego
recibe Odu, las similitudes terminan.
Es claro que la mujer solo llegaba hasta lo que sera el equivalente del Ikof o mano
de Orula. Eso es lo que significa Aw Kekere y que el entrenamiento CAMBIA,
cuando ya el hombre iba a pasar a If. En el caso de la mujer, eso es lo que significa
Ikof: ESTUDIAR IF, algo que en Cuba, a pesar de su nombre, se prohibi, no
solo a las mujeres sino tambin a los hombres y suponemos que esto se debi a las
circunstancias en las cuales se desarroll la religin en Cuba. El ttulo equivalente a
esta Iyanif en Cuba, es la Apeteb Ayaf, la cual pasa por una ceremonia para
poder usar ese ttulo, pero eso no la hace MAMALAWA. Es exactamente lo mismo.
El propio Sr. Awise segn los acadmicos universitarios de Nigeria, golpe
duramente a la Iyanif, tal como se vio en la discusin que surgi del tema en la
propia Nigeria, con la propia Asociacin Internacional de If, que luego trataba
desesperadamente de defender las Iyanif. Veamos que esgriman los
acadmicos y como el Sr. Awise haba cambiado de parecer nuevamente y se
converta en defensor de la ESTAFA:
Uno de los argumentos presentados originalmente por Abimbola, es que una

mujer nunca puede estar presente en las premisas de Odu (Tiempo
Temporal) donde un Baba debe ser consagrado.
Al menos en el pasado, Abimbola fue muy crtico con las Iyaonif. Sus
comentarios fueron muy duros en el caso de Peggi (Argentina), el caso
de una mujer cubana (Mara Cuesta) y una mujer de origen
judo-estadounidense (Patri DHaifa). Abimbola conden fuertemente
estos actos en 2003 y que l explicara extensamente, que un hombre debe
ser Babalawo, no por una cuestin de discriminacin, sino de funcin y
gnero. En ninguna de todas estas universidades nigerianas anteriores
al 2003, se menciona la ceremonia o la oficina de Iyaonifa (Iyanifa).
Despus del 2003, Abimbola cambi su discurso y trat de convencer a
Unesco que en Nigeria no haba discriminacin contra las mujeres y
que hay participacin total de ellas en la religin.
Say What? Es claro que el Sr. Awise, estaba mareado. No saba si decirse o
desdecirse. Hay muchos Patrimonios de la Humanidad que solo tienen que ver con
un gnero. Unesco, es muy cuidadoso de cuidar lo que es ORIGINAL o sea, lo que
es un VERDADERO PATRIMONIO, como para detenerse a ver cuestiones de
75 guila de If
gnero. Entonces tenemos que preguntar: Unesco va a pedir que se ALTERE un
PATRIMONIO solo para incluirlo? Si la idea de salvar un Patrimonio es
CONSERVARLO INTACTO, cmo es posible que pida ALTERARLO por
cuestiones de gnero? Pero veamos que dice Unesco al respecto:
El sistema de adivinacin If, que recurre a un gran corpus de textos y de

frmulas matemticas, se practica en las comunidades yorubas y en la
dispora africana de las Amricas y el Caribe. La palabra If se refiere al
personaje mstico If u Orunmila, que los yorubas consideran como la
divinidad de la sabidura y del desarrollo intelectual.
En contraste con otras formas de adivinacin de la regin que recurren a un

mdium, la adivinacin If no depende de los poderes profticos de una
persona, sino de un sistema de signos que son interpretados por un
adivino, el sacerdote de If o Babalawo, literalmente el padre del
secreto. Se aplica el sistema de adivinacin If, cada vez que se ha de
tomar una decisin individual o colectiva importante.
Ahora bien. Si segn el Sr. Awise, Unesco fue quien solicit la inclusin de
mujeres como sacerdotisas de If, por cuestiones de Igualdad de Gnero Cmo
es que Unesco no menciona por ningn lado a las Iyanif en la Declaracin de
Patrimonio? Aqu, solo puede haber dos opciones: Unesco est CREANDO
patrimonios INVENTADOS o esto no puede ser ms que otra de las tantas
MENTIRAS del Sr. Awise para llenar su agenda personal. La evidencia apunta a
lo ltimo. No hay forma humana que esto de incluir Iyanifas hubiese sido una
solicitud de Unesco, para luego ni siquiera mencionarlas en su Declaracin de
Patrimonio. Eso sera un disparate.
Para empeorar las cosas, el Ex presidente que firm la Condenatoria contra Patri
DHaifa, el seor Idowu B. Odeyemi, acosado por la lluvia de preguntas sobre este
exabrupto, en su sitio web, para salirse del atolladero, seal directamente al
responsable de esta ESTAFA:
"A mi entender, las Iyanifs son reconocidas como BABALAWO, He ledo

esto de Wande Abmbola (Awise Awo Agbaye) y expresar que este hecho
es practicado como tal en Yorubaland".
(Foro abierto de Ifa International Foundation a las 9:27 pm, del 26 de abril de, 2012)
Semejante descaro, nos deja estupefactos. Parece que nadie le dijo al Sr. Odeyemi,
que una mujer no puede ser "Babalawo", porque el solo hecho que decir Babalawo,
infiere claramente que se trata de un hombre. BAB significa PADRE y jams se ha
escuchado la palabra, ni el cargo de "MAMALAWO", tal como lo vimos ms arriba.
Si ponemos atencin, esta defensa ocurri nueve aos despus de ocurridos los
hechos y vemos claramente que an no haban podido encontrar una justificacin a
semejante barbaridad. An nueve aos despus, seguan los cuestionamientos, por
parte de los propios nigerianos.
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Lo peor de esta declaracin del Sr. Odeyemi, no es que falla en tiempo y espacio, lo
peor de esta declaracin, nace del hecho que este seor confiesa que la primera
vez que escucha de semejante barbaridad, lo LEY de Wande Abmbola, lo que
nos dice, que para el Sr. Abmbola, las Iyanif existen porque a l LE DIO LA
GANA. Vemos claramente, que el Balogun Agbaye JAMS haba escuchado de
Mujeres Babalawos, antes de leerlo de Abmbola, sin respaldo HISTRICO
alguno. De hecho, siendo que esto era un tema de discusin en foros abiertos en
Nigeria, no nos explicamos cmo es que nueve aos despus, causaba tanto
asombro y disgusto entre la poblacin, ya que se supone que esto es algo
"practicado en la tierra Yoruba", segn el Sr. Awise. Cmo es que siendo
tradicional y comn, causa asombro e incomodidad entre los propios
NIGERIANOS? Cmo es que nueve aos y para los efectos prcticos, catorce
aos despus siguen siendo cuestionados? Simple: Porque es MENTIRA.
Ni un solo hecho histrico se encuentra de esto y al 2017, conocemos los primeros

Babalawos porque If nos da los nombres, pero increblemente no sabemos los
nombres de las primeras Iyanif consagradas por Orunmila. De hecho, ni siquiera
sabemos si Orunmila las consagr. Es ms, an a la fecha, no se pueden encontrar
las ceremonias de esta supuesta consagracin de mujeres dentro del Corpus
Nigeriano de If. Ni un solo Ese If que nos diga como Orunmila baj a la tierra en
forma de mujer. Pero peor an, si Orunmila baj como mujer Cul es el Irunmole
que se le asocia? Los que hablan de El, lo identifican como HOMBRE, entonces
Cul es la mujer? O es que Orunmila (El) es ANDRGINO? Desde cundo?
Sr. Awise: Basta ya de mentiras y de abuso cruel contra la mujer. Usted sabe
perfectamente que no solo ha alterado toda una religin con sus inventos y sus
delirios de grandeza. NUNCA existi la Iyanif como sacerdotisa de If, eso es un
hecho, que usted no podr ver NUNCA. Ni siquiera Luwoo, la NICA MUJER que
fuera Ooni de If, ostent este cargo de Iyanif. Sabemos que jams, se hubiese
atrevido, ni siquiera a mencionar este exabrupto, porque le hubiesen entregado la
cazuela llena de ojos de Agbe, que indica que un Rey debe suicidarse, porque no
puede ser depuesto por la fuerza. El Odu de If Afrocubano Oyekun Nilogbe le
puede ensear:
EL AW NUNCA DICE MENTIRAS PORQUE

OLOFIN EST ESCUCHANDO
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Conclusin y Cierre
Nunca se ha negado que nuestras religiones afroamericanas, tuvieron que pasar
por una serie de adaptaciones y modificaciones, manteniendo siempre el respeto a
la liturgia y a ciertos dogmas, en la medida o que les era posible. Ni siquiera los
sincretismos que se hicieron con los Santos Catlicos, fueron escogidos al azahar.
De hecho, el proceso de los Orishas, fue bsicamente el mismo.
Los Yoruba mantenan creencias propias, pero comenzaron a importar deidades de

otras culturas. Luego comenzaron a ver como Orishas, a grandes hroes de su
cultura. Esto, tcnicamente, es exactamente lo mismo que la canonizacin de
Santos que hace la Iglesia Catlica, especialmente en relacin a lo que ellos llaman
Santos Rojos, que eran aquellos que ganaban en Guerras Santas. Siendo as,
dudamos mucho que se pueda criticar un sincretismo, cuando los procesos de
beatificacin, tienen exactamente el mismo proceso y de hecho, parece copia fiel
del sistema catlico de canonizacin.
Lo cierto es que no se puede, bajo ningn concepto, comparar o hacer un anlisis

comparativo de nuestras tradiciones religiosas afroamericanas, con las Yoruba,
porque ocurrira exactamente lo mismo, que ocurrira en la propia tierra Yoruba.
Obviamente, nuestras tradiciones podran estar erradas si se nos compara con una
regin especfica, pero son totalmente correctas, si se nos compara con otras. Y
esto no pasa exclusivamente, entre las tradiciones Yoruba de frica y las de
Amrica, para entre propias Tradiciones Nigerianas entre s. Tenemos ejemplos
claros descritos en este mismo libro. Por ejemplo, Olokun para una regin en frica,
se adora en el mar, Las regiones que lo adoran en los ros, estn erradas
entonces? Es ms, podramos preguntar tambin: Estn erradas con respecto a
nosotros los afroamericanos, que tambin lo adoramos en el mar? Entonces, Se
define que se est ERRADO si se compara con que o con quines? Cul es la
medida que define lo est errado o no? NO LA HAY.
Cada tradicin y cada linaje, tiene creencias propias que deben ser respetadas. Es
imposible que por muy Awise que se sea, se nos trate de comparar con lo que se
hace o se deja de hacer en el linaje del Sr. Awise. Por ejemplo, en la gran mayora
de la tierra Yoruba e inclusive, por nosotros los Afroamericanos, los Ibeji son
tratados como protegidos o hijos del mismsimo Chang. Otras regiones los tienen
como protegidos de Echu. Para el linaje del Sr. Awise, los Ibeji con hijos de
Orunmila. Entonces Quin tiene la razn? Con respecto a quin es que los
Afroamericanos estamos Errados?
Esto hace concluyente el hecho, de que no hay una medida comparativa con la
cul determinar quin est errado o quin est en lo cierto, entre la tradicin Yoruba
y nuestra tradicin Afrocubana y tampoco entre propias tradiciones nigerianas. Es
ms, por la propia posicin de Awise o sea, la voz que habla por sus Mayores,
es que el Sr. Abmbola debi respetar todos los aspectos de nuestra cultura, ya que
existe una pluralidad de creencias en tierras Yoruba y que tambin deben ser
79 guila de If
2
respetadas. Nosotros los Afroamericanos, no estamos errados en NADA.
Simplemente somos un componente ms, de esa pluralidad existente en tierras
Yoruba, con nuestros propios marcos de creencias. Si se respetan entre s en
Nigeria, Nosotros debemos ser respetados tambin, porque simplemente tenemos
el DERECHO a ser RESPETADOS, en nuestros marcos de creencias, as como
tenemos el DEBER de respetar lo que marquen VERDADERAS tradiciones de
cada casa y linaje ANCESTRAL.
De esta misma forma, AMBAS tradiciones, estn en el deber de PROTEGER esas

VERDADERAS tradiciones heredadas de nuestros ancestros, porque hoy en da,
ya no solo hablamos del cuidado de una Religin. Hablamos del cuidado de una
OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO ORAL E INTANGIBLE DE LA
HUMANIDAD. No podemos permitir que la misma tenga DEFORMACIONES e
INVENTOS, que han sido causados por ese mismo Awise, en complicidad con
otros tantos que debieron ser los CUSTODIOS del patrimonio de sus ancestros,
pero decidieron TRAICIONARLO. Hoy le muestran al MUNDO una FALSEDAD,
disfrazndola de Patrimonio, solo para seguir egostas agendas personales.
A usted Seor Awise, lo hago directamente responsable de atentar contra ese

patrimonio. Usted no solo le MIENTE a los religiosos, tambin le miente al MUNDO.
Lo que usted ha hecho, puede ser catalogado como un crimen de LESA
HUMANIDAD y debera ser procesado judicialmente por ello. Usted es responsable
de la estafa de la cual UNESCO, ha sido vctima. Esto sera lo justo de hacer por
TRES RAZONES:
1) Ser el ARTFICE de los ataques sistemticos contra otras formas de culto

Yoruba, que tambin fueron declaradas como PARTE INTEGRAL de ese
PATRIMONIO de la HUMANIDAD,
2) Por la creacin de la MENTIRA de las SACERDOTISAS DE IF, solo para

llenar agendas personales y cometiendo de paso, no solo la ms grande de
las HEREJAS contra nuestra religin, sino por la alteracin ms
ABOMINABLE de una OBRA MAESTRA que es PATROMONIO de la
HUMANIDAD.
3) Porque con lo anterior, usted ha creado la BURLA ms cruel y despiadada

en contra de la MUJER, hacindolas creer que pueden ser, lo que NUNCA
podrn ser, ya que lo dice el propio If Tradicional Nigeriano. Usted las ha
sometido a la BURLA y el DESCRDITO pblico, dejando de lado el ABUSO
contra creencias de mujeres inocentes, que hoy usted y sus cmplices, han
hecho VCTIMAS de su CODICIA y BAJOS VALORES.
Nuestro If Afrocubano, ser malo para usted, pero ese If Afrocubano, fue el que
mantuvo viva la llama de If en el mundo, mucho antes de que usted naciera Sr.
Awise y tambin la disemin. If huy de las tierras Yoruba, precisamente por
gente como Usted. Usted por codicia, ha destruido lo que tom siglos consolidar.
80
Usted no tuvo escrpulo alguno en hacer esto, aprovechndose de una estafa que
le hicieron a la Dra. Patri DHaifa, quien cuando dej de ser til a sus bajos
propsitos, fue descartada, pero hacindole un gran dao en el proceso. Y no diga
que no es codicioso, recuerde que usted mismo cit un Ese If, que dice que
ustedes los Yoruba, lo primero que buscan es la BENDICIN del DINERO.
A gente codiciosa como usted Sr. Awise, nuestro If afrocubano, que no fue
escrito por acadmicos que inventaron cuentos, ni fue conservado con Iwa Pel,
sino con coraje y valenta, podr encontrar en el Odu Oyekun Ofun, algo para que
reflexione y deje su codicia y por haber vendido su conciencia por unas monedas.
En esto Dice If:
Ms vale un corazn limpio, que todo el oro

del mundo
81 guila de If
2
82
2
Eplogo
Triste es ver, que muchos hermanos Babalawos de tradicin Afrocubana, tienen
como un libro de referencia comparativa con tradiciones afroamericanas, el libro Ifa
Will Mend Our Broken World (If Recompondr Nuestro Mundo Roto) de Wande
Abmbola. Lo ms triste de todo, es que no es tomado como una referencia
POSITIVA, hacia nuestras tradiciones y costumbres Afrocubanas, sino en
detrimento de ella.
Tal como dije en otra parte, VEINTE AOS han pasado desde que ese nefasto libro
se public y ninguno de nuestros mayores, que son los que principalmente deben
cuidar el legado de nuestros padres, lo ha protestado. Las sutilezas, los insultos
abiertos, las inferencias y mentiras, han pasado y no movieron un dedo. Los que
estn llamados a cuidar y resguardar el legado de nuestros viejos, se sientan
IMPASIBLES a leer como somos sometidos a toda clase de vejaciones y no son
capaces de decir absolutamente NADA. Peor an, han permitido que un lobo con
piel de oveja, se haya metido a husmear nuestras tradiciones y ceremonias, solo
para que este lobo comenzara a comerse el rebao desde adentro. VERGENZA
deba darles, llamarse Consejo de Mayores. Ni siquiera merecen Moyugbar a
nuestros ancestros.
Esto tiene que terminar. No podemos permitir que Babalawos de Avin o de

Bolsillo, que lo nico que han hecho es COMPRAR ttulos que de otra forma
tendran INMERECIDOS, para que de esta forma tengan cierto respaldo en lo que
digan, solo para hacer dao diciendo que estamos mal por una razn u otra, cuando
ni siquiera han hecho un verdadero anlisis de su propia tradicin, mucho menos de
la afroamericana. La estrategia de los MUSULMANES que han secuestrado If en
Nigeria, es darles un aval a estos IMPROVISADOS, por medio de la otorgacin de
ttulos que adems deben pagar, tan solo para que sean utilizados como TONTOS
TILES y sean estos quienes se encarguen de desacreditar nuestras tradiciones
afroamericanas, para ellos ir ganando mercado, con el cual estafar hombres y
mujeres indiscriminadamente.
Muchos de los ataques sistemticos que recibimos, se basan siempre en los

mismos argumentos gastados, pero que llenan de duda no solo a los religiosos, sino
a quienes salen mucho ms afectados: La poblacin en general, que hoy en da
est confundida y ENGAADA por estos DELINCUENTES de cuello blanco, que
administran el If tradicional nigeriano a su antojo, creando FALSOS Eses If, para
justificar de alguna manera, toda la BASURA con la que han llenado el legado de
sus propios antepasados.
Ms clara no puede ser la confesin del Sr. Awise, que indica que han olvidado
o perdido ritos y consagraciones, que nosotros an mantenemos. Es muy claro
que ceremonias como el angareo (Ina Nga Re O) (sustentado en Osa Obinu
Tradicional Nigeriano), el Mamurraye (sustentado en Oshe Kana tanto Tradicional
como Afrocubano), El Kuanaldo o Cuchillo (marcado en Osa Meyi Tradicional
83 guila de If
Nigeriano), el Ijoy (sustentado en Irete Njero Tradicional Nigeriano), la Ceremonia
de la Mesa donde fumamos tabaco (sustentada en Oggunda Meyi Tradicional
Nigeriano), la forma en que confeccionamos nuestro Iyef (sustentado en Oyekun
Meyi Tradicional Nigeriano) y hasta nuestro Iyaworaje (sustentado en Ogbe Oligun
Tradicional Nigeriano), todo ha sido criticado como Inventos Cubanos por estos
SICARIOS que han sido enviados por los MUSULMANES que secuestraron If en
Nigeria, sin darse cuenta que no son ningunos Inventos Cubanos, sino que se
originan enritos que los Yorubas Olvidaron o Perdieron, ya que claramente
aparecen en Eses If Nigerianos y que es al Sr. Awise el que no le queda claro si
deben o no deben ser retomados.
Entonces Qu ms pueden decir? Dice un viejo proverbio rabe: Si me mientes

una vez, es tu culpa. Si me mientes una segunda vez, es mi culpa. Es claro que lo
nico que han hecho los SICARIOS Religiosos orquestados por los
MUSULAMANES SECUESTRADORES de If, es actuar con armas como la
CALUMNIA, la INJURIA, la MENTIRA y las BAJEZAS, usando como Libro de
Texto, este y otros tantos libros del Sr. Awise, pero con el agravante de sumarle
su propia IGNORANCIA, de la tradicin nigeriana, como de tradiciones
afroamericanas.
Los afrocubanos no solicitamos Tolerancia. No tenemos porque solicitarla. Aun

cuando hay un contexto de tolerancia que se define como RESPETAR las ideas,
creencias o prcticas de los dems, cuando son diferentes o contrarias a
las propias, en lo personal considero que Tolerancia, es solo una forma ms de
HIPOCRESA. Tolerancia significa Te mastico, pero no te trago o te soporto,
porque tengo que soportarte. Los AFROAMERICANOS, exigimos RESPETO. Si
a alguien no le gusta nuestra forma de llevar nuestra religin, poco nos importa si
quiere tolerarnos, lo que nos interesa es que NOS RESPETE. Al final, los
afroamericanos, somos una ms de las tantas prcticas diferentes que existen en la
propia tierra Yoruba, que tuvo que ser adaptada a un nuevo ambiente y
circunstancias, al igual que sucedi y sucede en la propia Nigeria.
Sera bueno que los SICARIOS y sus amos MUSULMANES que hoy da han
secuestrado a Orunmila en Nigeria, aprendieran muy bien, una cosa que es vital y
se resalta mucho en nuestro If Afrocubano. Nuestro If Afrocubano, ni siquiera
menciona la palabra Tolerancia. En el Odu de If Afrocubano Ogbe Ofun se habla
muy claramente:
EL RESPETO, ENGENDRA RESPETO
84
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Proclamaciones 2001, 2003 y 2005.
86

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En 1997 nuestras

Dentro de este marco, la tradicin afrocubana comenz a ser asediada por la

No se puede venir aqu alegremente a tratar de desprestigiarnos o supuestamente

No podemos permitir que ahora vengan Awises, Arabas, Chiefs, Tedimoles

A diferencia del If Afrocubano, que es bsicamente estndar, el If nigeriano tiene

Las sospechas sobre la falta de competencia en conceptos generales sobre

Para las doctrinas religiosas monotestas, Dios es el ser supremo y todopoderoso,

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Dice If en Oddi Irete:

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Coro: O ni babalawo to ba kofa e m m kirun

Canto: l dice, el Babalawo que aprende If

En qu quedamos Sr. Awise? Pretender que se puede venir a ensearnos algo a

LA LENGUA ES EL AZOTE DEL CUERPO

El Awise: Un Ladrn de Propiedad Intelectual?

En 1960 empec a recolectar material para mi tesis. Viaj por varias

En aquel tiempo, mi padre todava viva y era muy reconocido. As que

Nunca utilic los versos que aprend como babalwo mientras

EL AW NO BUSCA SU FORTUNA EN CASA

Los Orishas del Awise: No los conoce?

Ivor: Existe algn Od en la literatura de If en que hable de Il?

s, la que siempre brilla,

Cmo es que dice que no hay versos de Il en particular? Solo en If afrocubano

Hablando de Liderazgo Yoruba, ese es precisamente el nombre del captulo que

LAS MENTIRAS VIAJAN POR VEINTE AOS Y

Ozan y el Awise: Contradicciones y Ms

Ivor: Lo que ud. llama gn, (hojas, hierbas y races medicinales), es

Wande: Ew san-n, son las hojas de sanyn. gn, no es un rs

Ivor: La etngrafa Lydia Cabrera, seleccion cientos de plantas y hierbas

Wande: Imagnese si hiciramos un inventario de todas las plantas y