Silviano Santiago: 'A literatura brasileira precisa superar o

paradigma da formao e entrar no da insero'

tera-feira, 10 de maro de 2015, s 6h49

Na tarde desta tera-feira, 10, Silviano Santiago ministrar a aula inaugural do

Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras.
Ainda no Rio de Janeiro, onde reside, o crtico literrio conversou com o Portal
UFMG sobre o tema da sua comunicao.

Em A literatura brasileira da perspectiva ps-colonial um depoimento,

Silviano vai rastrear os principais pontos da tese que vem formulando desde os
anos 1970 sobre a necessidade de se superar o paradigma da formao, que
pautou a reflexo cientfica do sculo 20, para que se desenvolva um novo
paradigma, o da insero.

preciso pensar profundamente esse campo semntico, que est em aberto,

propor outro paradigma. Que precisa ser pensado em literatura, em economia,
em poltica, em sociologia. Neste sculo 21, precisamos fazer com o conceito de
insero o que Antonio Candido fez com o de formao no sculo 20.

Na entrevista abaixo, o crtico delineia o fio condutor dessa sua tese, tendo em
vista a insero da linguagem Brasil no mundo, aborda a crise da Petrobras
(como exemplo do paradigma da insero), a pesquisa acadmica em literatura
e o livro Mil rosas roubadas, seu ltimo romance, que tem Belo Horizonte como
lcus dramtico.

A aula inaugural do Ps-lit no demanda inscrio e ser aberta comunidade

acadmica. O evento comea s 14h e ser realizado no auditrio 1007 da
Faculdade de Letras.

Confira os principais trechos:

Historiografia da literatura

Comeo recuperando a questo da historiografia literria da literatura

brasileira, que est parada em 1959. Naquele ano, Antonio Candido publica A
formao da literatura brasileira, e Afrnio Coutinho, Introduo literatura no
Brasil. So os dois ltimos grandes exemplos. Depois tem o resumo do
[Alfredo] Bosi [Histria concisa da literatura brasileira], mas este eu vou deixar
de lado. H tambm a Histria da inteligncia brasileira, do Wilson Martins. Mas
sobre a histria da literatura no h mais referncias.
Sobre o adjetivo brasileira da literatura

O Afrnio Coutinho fez um jogo esperto. Ele fala de uma literatura no Brasil, e
no da literatura do Brasil. Nesse sentido, interessa-me pensar sobre quando
voc pode usar o adjetivo brasileiro para qualificar a literatura. Por isso, o
livro do Candido me interessa mais. a primeira obra da histria da literatura
brasileira em que se discute quando se pode usar o adjetivo brasileiro para
falar da literatura. Porque a literatura, em si, tudo, menos brasileira; que se
trata de um adjetivo extremamente restritivo.

Terica e metodologicamente, o Cndido teve uma atitude que, para aquele

momento, foi irrepreensvel, ao usar o conceito de formao: ali, ele teria de
trabalhar necessria e obrigatoriamente com o conceito de formao, assim
como, depois, todos acabaram tendo de trabalhar.

O conceito de formao

Pensemos no vocbulo e no conceito. Em primeiro lugar, o vocbulo: ele tem

um sentido bastante especfico. No Brasil, ele trata do momento em que o
jovem entra para a universidade e define a sua formao. praxe: eu lhe
pergunto voc formado em qu?; voc me pergunta em que eu sou
formado. Trata-se de uma escolha feita por volta dos 18 anos, mais ou menos
no mesmo momento em que se alcana a maioridade. De forma que h uma
conjuno de coisas a, o que, a meu ver, j foi abordado de maneira
extraordinria por Joaquim Nabuco em Minha formao, em 1900.

O sculo 20 vai ser dominado por esse vocbulo. Minha formao, do Joaquim
Nabuco, exatamente isso: em que momento eu me formei e me tornei o que
eu sou? Ento esse um primeiro sentido de formao. O segundo sentido a
que me referi aquele em que o vocbulo vira um conceito. Em que momento,
por exemplo, a literatura se torna brasileira? Em que momento, ela se forma,
ganha maioridade? Em que momento eu posso usar esse adjetivo sem estar
cometendo um equvoco? Essa a reflexo que fao, num trabalho de
desconstruo. Mas um trabalho lento, no um negcio feito la diable [de
qualquer jeito]; no algo contra o Candido.

Paradigma de leitura do sculo

A ideia de formao pertinente a todo o sculo 20 brasileiro. Comea

com Minha formao, do Joaquim Nabuco; passa por Caio Prado Jr.,
com Formao do Brasil contemporneo; depois vem o Candido, com A
formao da literatura brasileira, e a seguir o Celso Furtado, com Formao
econmica do Brasil. Por fim, vem o Paulo Arantes, com a formao da filosofia
uspiana. nesse sentido que a ideia de formao passa a ser, em minha
opinio, o paradigma de leitura do sculo 20 brasileiro. Ali, esto os
interessados no processo de formao do Brasil. um campo epistemolgico
em que todos trabalham.

Tempo de um novo paradigma

Mais que um condutor da reflexo, formao um campo semntico: se

quiser falar sobre sculo 20, seja em qual campo for, voc acabar usando esse
conceito. A minha tese bsica que devemos sair desse paradigma e entrar no
paradigma da insero. pensar que j estamos adultos, j estamos maiores,
e que tudo chegou sua maioridade. E ento comear uma reflexo sobre
como voc encara essa maioridade.

O paradigma da insero

Falei sobre a aplicao do uso do adjetivo brasileiro. Agora, entrando nesse

paradigma do sculo 21, a questo seria como se dar a insero dessa
linguagem Brasil no mundo; a insero desse adjetivo brasileiro no mundo.
A ideia de linguagem Brasil do Hlio Oiticica, ele usa no Brasil diarreia.

A perspectiva ps-colonial

Contudo, ao tentar fazer esse salto da formao para a insero, trombei com
um problema muito srio em termos literrios. Em virtude da boa metodologia
que estabeleceu, Candido foi levado a fazer um corte muito violento na
literatura brasileira. Ele dividiu e rejeitou (para usar os conceitos de Foucault) a
produo textual em duas partes, sendo uma delas a que seria nobre, literria,
sublime e que teria comeado em 1868. O que aconteceu ento? Houve uma
rejeio do Brasil Colnia. Da a minha ideia de propor uma viso da literatura
ps-colonial da literatura brasileira.

Para o recalque passar longe

A primeira frase do primeiro volume do Wilson Martins, por exemplo, algo

assim: A inteligncia brasileira comea no momento em que se fundam
colgios jesutas em 1550. Ou seja, no se est falando aqui da histria da
inteligncia brasileira: est-se falando na histria do transplante da inteligncia
da Europa para os trpicos. Ento isso que estou discutindo. Cabe pensar no
que est sendo recalcado. Wilson recalca o que havia antes, o que est l atrs.
O fato de que existia uma inteligncia. Que no era brasileira, tudo bem, mas
que era alguma coisa. E a a esperteza do Afrnio Coutinho em dizer no
Brasil, em vez de do Brasil; ele pensa no lugar e pronto.

Candido tambm recalca o que est l atrs. Mas ele, com sua metodologia,
tem toda a razo de recalcar, claro, porque naquele momento a questo era
outra, o paradigma era outro. Agora, contudo, me parece ser o tempo de um
novo paradigma. De forma que o meu trabalho o de desconstruo. No
estou dizendo que eles estavam errados; eles no estavam errados, de forma
nenhuma. Mas agora hora de um novo paradigma.

A encruzilhada da academia

Em certo momento, o conceito de formao foi indispensvel, mas chega um

momento em que se precisa desconstruir para seguir adiante. Nenhum sistema
autoimune. Ento temos de comear a questionar o conceito de formao,
desconstru-lo. A no ser que no se queira seguir adiante: a s continuar
falando de formao por sculos e sculos.

Isso no significa que o trabalho com formao acabou. Estou dizendo apenas
que a pesquisa em formao esgotou-se. A verdade que eu j no aguento
mais essas teses que no saem do rame-rame da formao. Claro, vai
continuar havendo meninos de 18 anos que precisam passar pela perspectiva
da formao. Mas ridculo continuar fazendo manuais para essas pessoas. Os
manuais j existem.

Luz sobre o colonialismo

Houve a grande reviravolta a partir dos anos 50 dos pases africanos, que
aparentemente no tem nada a ver conosco. Mas tem. Surge uma luz sobre a
questo do colonialismo, algo que chega at os dias atuais e coloca em xeque a
forma como vnhamos analisando as coisas; que nos mostra como escondemos
o passado. Da eu uso, em certo momento, a palavra vrus. H uma espcie de
vrus que contaminou o adjetivo brasileiro, fazendo com que, sobre certas
coisas, se diga que isso no nos interessa. Pois tudo isso nos sugere escrever
essa histria de outra maneira. De certa forma, minha proposta essa:
trabalhar o modo como a literatura brasileira foi infectada pelo vrus colonial
portugus. Nesse sentido, terei de analisar com muito cuidado os textos
anteriores a 1868.

A primeira carta

Eu comeo essa minha reflexo em um artigo que publico na revista Barroco,

do Affonso vila, nos anos 70, que se chama Palavra de Deus. Eu passo a
analisar a literatura brasileira a partir de textos, e o primeiro que eu privilegio
a carta de Pero Vaz de Caminha. Mas no maneira do historiador. Se eu a leio
maneira do historiador, caio num engodo. Eu vou ler atravs das metforas
de que Caminha se vale. Essas metforas que me ajudam a desconstruir o
eurocentrismo que impregnou a literatura, a produo literria brasileira, de
forma a que ela assuma de vez a sua condio eurocntrica.

Perspectiva global

No novo paradigma da insero, a ideia bsica que voc tem de passar para
um pensamento de tipo cosmopolita. Como que voc insere essa linguagem
Brasil sobre indianismo no mundo? E a questo negra? A questo diasprica?
Essa a grande questo do sculo 21, a questo da dispora. E no estamos
falando isso parte da nossa formao, porque hoje j est claro que isso
parte da nossa formao. E ponto. Agora, o que nos interessa olhar como o
jogo acontece.

Mas no algo simples. Penso que algo dificlimo de fazer. Estou falando de
fazer, com o paradigma da insero, como Candido fez em determinado
momento com o paradigma da formao. Pensar profundamente esse campo
semntico da insero, que est em aberto. E aqui no estou falando
especificamente de literatura, claro. Estamos falando no aspecto geral, de outro
paradigma, mesmo. Que precisa ser pensado em literatura, em economia, em
poltica, em sociologia. Neste sculo 21, precisamos fazer com o conceito de
"insero" o que Antonio Candido fez com o conceito de "formao" no sculo
20 e maravilhosamente bem.

O paradigma da insero e a poltica

Um exemplo claro o da Petrobras; a maneira equivocada por meio da qual a

empresa se inseriu no mundo. Trata-se de um caso exemplar: o Brasil no
soube inserir o projeto Petrobras que um projeto lindssimo, maravilhoso,
sensacional, de autonomia brasileira no mundo. Como inseriu? Da pior
maneira possvel. Quero dizer, o que esse projeto nacionalista da Petrobras?
Faltou um mnimo de reflexo para a sua insero raciocnio que tambm
vlido para o prprio processo de insero do Brasil no Haiti ou na frica; a
insero da Petrobras na frica um desastre. isso que a gente tem de
comear a discutir de maneira aberta, em vez de reduzir tudo para um
nacionalismo estreito. Porque essas coisas no se do mais no plano nacional. E
no estou dizendo que voc tem de vender a Petrobras para a Esso. Mas
preciso se dar conta que, se fizer bobagem, a Esso vai comprar.

As Olimpadas so outro exemplo. Quer fazer Olimpadas? Quer fazer Copa do

Mundo? timo. So projetos maravilhosos de insero do Brasil. Mas que
esporte brasileiro e a de novo volta a questo do adjetivo voc vai
apresentar? Sete a um? Se voc no discute essa questo da insero de
forma ampla, eventos como esse acabam sendo um fracasso.

'Mil rosas roubadas'

Meu interesse bsico com esse livro foi o de criar personagens que, por
circunstncias muito pessoais, abandonam a guarida da famlia, abandonam a
proteo da educao na sada da adolescncia para viver com certa
intensidade as possibilidades culturais de uma cidade. Trata-se de descobrir
que a pessoa no se define pela famlia nem pela escola, mas pela cultura; pela
arte. E a voc entra num corpo a corpo com a cidade. Sem o corpo a corpo
com a cidade, voc obrigado a voltar famlia e escola. Nesse sentido, eu
tentei apresentar a cidade como o lcus dramtico do livro; nem a famlia, nem
o colgio, mas, sim, a cidade. Nessa perspectiva, a cidade se agiganta, porque
por meio dela que se estabelecem os relacionamentos de carteres pessoal,
amoroso e profissional. A cidade o inevitvel palco onde esses dramas
transcorrem.

Cidade que conforma

O livro tem uma parte descritiva da geometria da cidade, da planta da cidade,

que muito importante. Belo Horizonte uma cidade preestabelecida, cidade
com planta, que segue modelo, que segue linhas retas; eventualmente,
crculos. uma cidade antes de mais nada geomtrica. Estamos falando da
Belo Horizonte de 1950, uma cidade de 350 mil habitantes conformada pela
Avenida do Contorno. Isso me fascinou e me levou a pensar vidas como
necessariamente um pouco geomtricas, um pouco circulares. Nesse sentido, o
prprio movimento dos personagens se d ou em linha reta ou em crculos.

Perfil
Mineiro de Formiga, Silviano Santiago formou-se na UFMG nos anos 50. Pela
Editora UFMG, publicou quatro livros: Jano, Janeiro, que rene ensaios
produzidos na dcada de 1960 sobre Machado de Assis; A vida como literatura:
O Amanuense Belmiro, uma anlise da obra-prima de Cyro dos Anjos; Ora
(direis) puxar conversa, livro de ensaios sobre Mrio de Andrade, Clarice
Lispector, entre outros autores; e O cosmopolitismo do pobre, obra sobre
globalizao, localismo e identidade na cultura brasileira.

A Editora UFMG tambm lanou Leituras crticas sobre Silviano Santiago, livro
organizado por Eneida Leal Cunha que rene ensaios sobre o intelectual. Em
2001, a Universidade concedeu-lhe a Medalha de Honra UFMG, condecorao
para ex-alunos de destaque.

(Ewerton Martins Ribeiro)

A literatura brasileira luz do ps-

colonialismo
RESUMO

O conceito de "formao", como proposto por Antonio Candido, alado

a paradigma acadmico, isolou a literatura brasileira da reviso ps-
colonialista. Crtico defende que o estudo das letras nacionais no mais
se d sob a perspectiva de seu desenvolvimento, mas do ponto de vista
de sua insero no panorama internacional.

Os dois volumes da "Formao da Literatura Brasileira", notvel obra

historiogrfica de Antonio Candido, eram o principal companheiro de
trabalho de todo jovem que, em fins da dcada de 1950 e durante as
dcadas seguintes, iniciava os estudos universitrios em histria da
literatura nacional.

Passado mais de meio sculo, torna-se indispensvel invocar o dom do

livro ao estudante e a afeio do aluno ao livro e ao seu autor. Uma
palavra, ou melhor, um conceito os fascinava e atava definitivamente
os trs -formao.

O metdico saber literrio que o aluno recebe na faculdade de letras

parte capital na sua ampla formao universitria e se confunde, na
teoria e na prtica da leitura em casa ou na sala de aula, com o saber
que o pesquisador lhe doa sob a forma de livro em que analisa e
interpreta a nossa iniciao literria.
Alberto Baraya

Acima e abaixo, "Orqudea Amarela em Estrutura de Exibio Pr-Colombiana", da srie "Herbrio de

Plantas Artificiais - Expedio Berlim" (2014)

Pela escrita da "Formao da Literatura Brasileira" e pela sua leitura,

pesquisador, aluno e a prpria literatura escrita por brasileiros desde
meados do sculo 18 significam estar em vias de chegar plenitude de
suas respectivas e variadas vidas. Tanto as figuras humanas quanto as
letras envolvidas por eles ainda eram verdes, por isso trabalhavam em
unssono a favor das respectivas formaes.

O aprendizado escolar do estudante se espelha no trabalho original de

pesquisa do universitrio que, por sua vez, se espelha no prprio objeto
de estudo -a literatura brasileira no processo de sua afirmao como
necessariamente adjetiva no interior de um conjunto bem mais vasto e
fascinante.

Unidos, os trs vivem o lento, sofrido e gradativo processo da sua

formao. Vivem o lento, sofrido e gradativo processo de interiorizao
de um saber que lhes exterior, embora cada um e os trs saibam que,
sem a apreenso histrica e crtica daquele saber estranho, daquele
saber intruso, no conseguiriam elaborar o alicerce indispensvel para
a grandeza plena das respectivas personalidades.

Como se esculpidos na cabea dum alfinete, esse aluno, aquele livro e

seu autor podem ser hoje vistos de maneira emblemtica como
corresponsveis pela produo intelectual do sculo 20 brasileiro,
inaugurada no ano de 1900 pelas memrias de Joaquim Nabuco,
"Minha Formao". Nesse ttulo o vocbulo -ento definitivamente
conceito- tambm tinha ganhado direito de cidadania em lngua
portuguesa e carreava o significado da sua importncia no processo de
amadurecimento pessoal e cultural do indivduo e do cidado brasileiro
na passagem do sculo 19 para o 20. A boa formao era ento -e at
hoje, infelizmente-uma ddiva da famlia ou do Estado aos
privilegiados.

No correr do sculo 20, o conceito de formao se torna mais e mais

elstico por nossas terras. Em 1942, o historiador Caio Prado Jr.
investigava a "Formao do Brasil Contemporneo", enquanto o
economista Celso Furtado, nos anos 1950, a "Formao Econmica do
Brasil". E um dos provveis discpulos de Antonio Candido, Paulo
Eduardo Arantes, de perfil semelhante ao do universitrio j
mencionado, informava os estudiosos sobre -e o cito- "a formao da
filosofia uspiana (uma experincia dos anos 1960)". Arantes aproveitou
o adjetivo "uspiano" para lanar sua irnica defesa da boa formao:
"[...] afinal um pastiche programado em incio de carreira bem
melhor do que uma vida inteira de pastiches inconscientes". T. S. Eliot
se referia a esse fenmeno quando, nos anos 1920, estabeleceu a
clebre distino entre "talento individual" e "tradio".

No fcil represar neste curto depoimento a abrangncia semntica

de "formao" no nosso sculo 20. Mas, caso se recorra ao conceito de
"episteme" como definido na histria das ideias por Michel Foucault,
pode-se consider-lo nico e elstico na sua rentabilidade discursiva. E
intenso na multiplicidade de vises histricas e de verses identitrias
do brasileiro e da nao brasileira, a que ele deu curso.
Ao se elevar condio de paradigma, "formao" funda e estrutura, no
sculo 20 brasileiro, os mltiplos saberes confessionais, artsticos e
cientficos que compartilham certas caractersticas gerais ou formas do
nosso ser e estar em processo de desenvolvimento.

De posse desse paradigma, o analista deve destrinar menos os

discursos acabados e publicados sobre o brasileiro ou a sociedade
brasileira, de responsabilidade de X ou de Y, e dedicar-se mais ao
conhecimento das condies materiais e lingusticas da produo de
um feixe exemplar de narrativas afins e complementares.

JOGOS

Dentro do paradigma, o vocbulo se empresta a inevitveis jogos

semnticos. No sentido que lhe empresta Antonio Candido, o do
processo soberano e moderno de construo do Brasil literrio,
"formao" reativa uma rede discursiva de carga histrica que arrebata
o adolescente interessado pela literatura (nacional) no perodo de sua
"formao", agora tomada no sentido que lhe empresta Nabuco, o do
amadurecimento pessoal e cultural do cidado brasileiro, aqui ou no
estrangeiro.

No interior do paradigma, a ideia de formao comporta, pois, vrios e

diferentes galhos semnticos, embora guarde sua origem nica
germnica: "Bildung".

"Bildung" tem indiscutvel conotao pedaggica e designa a formao,

qualquer exemplo de formao, como lento e longo processo de
interiorizao do saber. instrumento pedaggico contemporneo da
prpria data que Candido designa para o comeo da literatura
brasileira -a segunda metade do sculo 18, quando vm luz os poemas
de Cludio Manoel da Costa na provncia das Gerais.

Por uma dessas coincidncias extraordinrias, a data do sculo

privilegiado o 18 coincide com a idade em que o estudante brasileiro
presta normalmente o vestibular para a faculdade eleita. A data do
sculo e a idade do aluno -no que se refere s respectivas formaes-
so coincidentes, embora no sejam gratuitas. Na Europa, o conceito
de formao cunhado pelo idealismo alemo e se torna pea
importante no surgimento do iderio iluminista. Confunde-se com a
"paideia" dos gregos e o "humanitas" dos latinos. Os trs traduzem a
indispensvel busca pela excelncia humana para chegar idade
madura letrada, tanto no plano individual quanto no plano
comunitrio e coletivo.

Se cerceado pelas categorias de estilo de poca e transposto para a

produo literria descrita por Antonio Candido, "Bildung" passa a
qualificar nosso desejo literrio de independncia e de liberdade sob o
jugo do poder colonial da cultura portuguesa, nosso desejo de
autonomia poltica e literria.

Ele nomeia o trabalho indispensvel dos cidados privilegiados e

letrados para que o adjetivo "nacional" aposto literatura -ou nao e
sua histria, economia, etc.- possa se afirmar como autntico e se
manter estvel e rentvel no conjunto das naes modernas do
Ocidente. Como o prprio autor afirma, sua obra maior relata "a
histria dos brasileiros no seu desejo de ter uma literatura". Fala sobre
o esprito do Ocidente procura de uma nova morada nesta nossa
parte do mundo.

TRILHOS

Trens de ferro -e bondes- descarrilam. Os sistemas de pensamento e as

metodologias de leitura tambm e, ainda, os paradigmas do saber. s
vezes, o descarrilamento vem da falta de manuteno das condies
timas de funcionamento dos trilhos. No o caso do paradigma
"formao" tal como o configuramos rapidamente com a ajuda de
Foucault, ou do sistema literrio proposto por Candido. Grandes
intelectuais brasileiros, alguns j citados, atestam a favor da sua boa
manuteno.

s vezes, a avaria que leva ao descarrilamento do sistema literrio

nacional to imprevista quanto uma tempestade.

Logo aps a Segunda Grande Guerra Mundial, o Primeiro Mundo

atravessa uma fase de grande euforia econmica e social e, de repente,
questionado nas razes pelo drama poltico das diversas naes
colonizadas do continente africano, de que foi exemplo maior a Guerra
da Independncia Argelina (1954-1962). As colnias lutam a ferro e
fogo contra o poder metropolitano. Buscam a independncia das
potncias colonizadoras europeias, conquistada pelos brasileiros ainda
no sculo 19.
Alberto Baraya
Aparentemente, diz o famoso e chocante provrbio portugus, o cu
nada tem com as calas. frica colonial, de um lado, e Brasil moderno,
modernista, do outro. Mas sistema algum est isento de
descarrilamento imprevisto na agenda e no calendrio. Em outras
palavras, sistemas influentes de pensamento no so autoimunes,
embora este ou aquele paradigma, este ou aquele sistema tenha sido
apetrechado em favor da prpria imunidade. o caso do sistema
literrio proposto por Candido.

Ao cortar ao meio a histria cultural brasileira pelo conceito disciplinar

de arte literria no Ocidente, o historiador injeta no corpus da
produo cultural no Brasil, de 1500 ao presente, a vacina que nomeou
"manifestaes literrias". Com isso, imuniza o sistema
competentemente estetizado, preservando-o do descarrilamento pela
frica colonial. Libera o estudioso das letras do potencial semntico
oferecido pelos quase dois sculos e meio de vida em terras brasileiras
do vrus colonial lusitano.

OCEANO

Informe-se que, em 1959, ano em que se publica "Formao da

Literatura Brasileira", o moambicano Rui Knopfli estreia na poesia
com o livro "O Pas dos Outros". Vivendo na costa leste da frica
colonial, banhada pelo Oceano ndico, o futuro grande poeta se
beneficia, no entanto, do portugus literrio mestio, do portugus
atlntico descolonizado que os modernistas Manuel Bandeira
("Evocao do Recife") e Carlos Drummond ("Considerao do
Poema"), entre outros, lhe oferecem em colees de poemas que
chegam de navio ptria colonial.

Pelo vis combativo e cosmopolita, os versos dos j cannicos

modernistas brasileiros desestabilizam a pachorrenta e pouco potica
identidade nacional da colnia moambicana e levam Knopfli, como
observa Lus Sousa Rebelo, "a escrever uma poesia sem os exotismos
gratos ao gosto do leitor metropolitano". Leia-se o belssimo, sofrido e
corajoso poema "Terra de Manuel Bandeira".

Quando me torno bolsista do governo francs em 1961 e parto em

viagem de estudos a Paris, o vrus colonial lusitano passa a me afetar
no cotidiano europeu tomado pelos plsticos explosivos ("plastic") dos
argelinos e resolvo trat-lo com afeto (afinal ele parte indireta da
minha formao) e criticamente. Vale dizer, o afeto evita que eu me
imunize com a vacina.

Com o corpo tomado por virose ps-colonial, deliro. Instrudo pelos

intelectuais e escritores africanos e pela Frana, apaixono-me pela
poesia de Aim Csaire. Leio as revistas "Temps Modernes" e "Prsence
Africaine".

Ao final do ano escolar de 1961-62, ocorre um segundo descarrilamento

na formao do jovem latino-americano, que me retira s pressas de
Paris e me leva a interromper a redao da tese de doutorado sobre
Andr Gide. Concorro ao posto de professor na Universidade do Novo
Mxico, nos Estados Unidos da Amrica. Passo de doutorando em
literatura francesa moderna na Sorbonne a professor das literaturas
brasileira e portuguesa em antigo territrio indgena norte-americano,
cujo centro ultramoderno a cidade de Albuquerque.

O vrus colonial lusitano inerente minha atividade docente. Na sala

de aula e diante dos alunos, ele convive lado a lado com a vacina
brasileira injetada por Candido no corpus da nossa histria cultural.
Em 1963, por exemplo, exercito-me a comparar o "Canto 9" de "Os
Lusadas" com famoso poema de "Claro Enigma" e ouso falar de
tradio no modernismo. Escrevo sobre o "tpos" da "mquina do
mundo" em Cames e Drummond. Em poema que recebo pelo correio
(hoje na "Poesia Completa"), intitulado "A/Grade/Cimento", o
itabirano acusa a leitura do ensaio. Pelo prefixo "a", rejeita tanto a
"grade" de leitura quanto o "cimento" que solda Cammond &
Drummes, para retomar o ttulo do poema e o verso irnico inicial.

IMPULSO

Tendo por impulso as consequncias funestas do duplo

descarrilamento, falo sobre o perodo que vai de 1962, ano em que
chego a Albuquerque, a 1972, ano em que inicio o movimento de
regresso ao Brasil universitrio.

Inicialmente, o perodo de dez anos se informa pelo abandono

gradativo do conceito de literatura (no sentido de "belles lettres") e o
desejo de legitimao da abrangente noo de cultura (posteriormente,
ela se tornar mais substantiva na elaborao da disciplina estudos
culturais).

Ao desconstruir o conceito disciplinar de literatura, devidamente

afianado pela periodizao por estilo de poca e adotado pelas
faculdades de letras, a atitude indisciplinada e corrosiva do jovem
professor apelava para a busca do conhecimento de outra e anterior
formao, a dos discursos culturais identitrios do Brasil, de que as
"belles lettres" seriam apenas a parte sublime e nobre.

Por outro lado, a abordagem sociolgica da produo discursiva

colonizadora comeava a ratear nas naes africanas e asiticas recm-
descolonizadas. As narrativas de ntida origem europeia tinham de ser
contrabalanadas pelos textos dos falantes nativos, que desconheciam
a escrita fontica. A produo cultural das naes independentes
magnetizada pela oralidade, assim como ser a fala dos subalternos
latino-americanos -por exemplo, Rigoberta Mench, indgena
guatemalteca.

No meu caso, a etnologia -ento sendo desbravada pelo extraordinrio

trabalho de Claude Lvi-Strauss em "Tristes Trpicos" (1955)-
conduzia abordagem multicultural no exame do vrus colonial e se
impunha como ferramenta auxiliar. Graas a ela, entenderia melhor os
vrios processos de alteridade articulados pela relao cultural entre
metrpole e colnia, ou seja, pela sobreposio etnia indgena dos
valores culturais da etnia europeia.
Sem ser mero silncio, o outro brasileiro no seria -embora estivesse
sendo dado pela tradio eurocntrica- o mesmo europeu. Duplicata.
Por essa frmula simplificada, fui levado a questionar o conceito de
identidade e a conjurar, enfatizando-a, a noo de diferena, de que
Jacques Derrida ser o grande terico a partir de 1967.

O mesmo europeu modelava e instrua o outro brasileiro, na maioria

das vezes de maneira cruel e sanguinria, como atestavam os bons
estudos sobre aculturao. Se havia histria dever-se-ia escrev-la a
contrapelo da f e do imprio (como poetava Cames), ou seja, do
ponto de vista dos vencidos.

Em minhas anotaes e na sala de aula, abandono gradativamente o

objeto livro e me adentro analiticamente pela sua fragmentao em
texto, cuja prtica de leitura me fora inculcada por formao francesa.
Refiro-me famosa "explication de texte". A explicao de texto serve
para retirar o objeto -qualquer texto do perodo colonial brasileiro- da
leitura feita pelos notveis historiadores e eruditos luso-brasileiros.

Como me valer do bom aprendizado terico e ler textos -sem prejulg-

los- que escapam totalmente aos princpios estticos determinados
pelos formalistas russos da qualidade literria? Antes de ser uma
disciplina de estudos, a literatura me fornecia tanto uma metodologia
de leitura quanto alicerava os primeiros passos no que viria a ser
definido como teoria ps-colonial e estudos culturais.

Jogava e, munido das fichas de jogador, fiz uma aposta. Catava

metforas no texto da poca colonial e, a partir delas, apreendia o
modo como cada uma servia para montar e revelar, na superfcie
meramente descritiva do texto, as manobras eficientes do colonizador,
embora enrustidas a olho nu e ainda cercadas de mistrio nas
primeiras narrativas historiogrficas que iluminavam o Brasil.

Aparentemente inocente, a metfora carreava carga semntica

inexplorada e explosiva e, por isso, requeria a descodificao por parte
do leitor ps-colonial brasileiro. Este entregava o texto historiogrfico
sua visitao literria e etnogrfica, ao mesmo tempo em que abria
sua historicidade no mais profundo da dilatao da f e do imprio
pelos marinheiros lusitanos. O estudo de cada metfora mostrava a
organizao de um padro lingustico ambguo que estava na base dos
textos identitrios, escritos por estrangeiro e, depois, por brasileiro,
que se tornariam cannicos com o correr dos sculos.
COBAIA

Minha primeira cobaia foi a "Carta de Pero Vaz de Caminha", que

lamos na edio em portugus arcaico e moderno dos Nossos
Clssicos, evitando com cuidado a poderosa edio de Jaime Corteso.
Intua que, pelo privilgio concedido a certa(s) metfora(s), o texto da
carta abria uma fascinante descendncia na histria da cultura e da
literatura brasileira, cujos tataranetos no modernismo brasileiro so
"Macunama" (Mrio de Andrade) e "Poesia Pau-Brasil" (Oswald de
Andrade).

A primeira metfora privilegiada, dada, alis, como "principal" pelo

prprio texto, foi "semen" em latim, semente em portugus, e sua
descodificao pode ser feita a partir do sintagma de origem bblica:
"Semen est verbum Dei" (A semente a palavra de Deus).

No momento em que o rei de Portugal toma posse da carta como

legtimo destinatrio, tambm toma posse da terra e dos seres
humanos por ela descritos pela primeira vez. A carta cria para a
histria o acontecimento da descoberta do Brasil por pas europeu. Os
cinco sculos de uma sociedade, sua organizao social, poltica e
econmica esto l.

Paralelamente metfora "semente", levantei outra, que servia para

caracterizar o indgena desconhecido dos portugueses. Ainda na lngua
latina, os jesutas diro que ele era "tanquam tabula rasa" (como tbua
rasa). J a meu bom auxiliar era o ento desconhecido livro de
Mecenas Dourado, "A Converso do Gentio" (1950), encontrado na
biblioteca da Universidade do Novo Mxico.

O simulacro analtico da carta de Caminha associa a metfora da

semente metfora da tbua rasa para oferecer ao leitor o relato
histrico na sua verdade colonial: a palavra de Deus se imprimiria com
toda a facilidade na pgina em branco da mente indgena.

Tal como recomposto hermeneuticamente pelas metforas de alto

poder colonizador, o modo de pensar, de observar e de escrever de Vaz
de Caminha predetermina o encontro imprevisvel entre duas etnias
que se desconheciam mutuamente. No havia possibilidade de conflito
sanguinrio. Os bons valores ocidentais seriam naturalmente escritos
na mente virgem e acolhedora dos indgenas.
Ainda no excepcional 1959, Srgio Buarque de Holanda publica o
esplndido "Viso do Paraso". Por sua leitura eu acertava (como se
acertam ponteiros de relgio) minha proposta: "Como nos primeiros
dias da Criao, tudo aqui era dom de Deus, no era obra do arador, do
ceifador ou do moleiro".

De acordo com o simulacro analtico que ento esboo, a descendncia

colonial de Caminha passa -em movimento de repetio e de diferena-
pelo padre Antnio Vieira e o "Sermo da Sexagsima" (1655).
Inspirada pela parbola bblica do semeador (Mateus, 13, Marcos, 4) e
com apoio nas pernas das duas metforas que caminham de maneira
otimista pela escrita de Caminha, a fala na Capela Real de Lisboa tem
do seu contedo tomado pelos descarrilamentos ocorridos durante o
primeiro perodo de evangelizao no Brasil.

Passa tambm pelo romntico Jos de Alencar e "Iracema" (1865),

onde a metfora bblica ganha conotao amorosa e serve a traduzir o
processo conturbado, embora pacfico, da posse pelo macho portugus
da fmea indgena. O licor de jurema, oferecido a Martim, escancara o
escndalo da miscigenao sem estupro. O smen de Martim fertiliza o
corpo virgem de Iracema e dele nasce o mestio Moacir, cujo nome em
tupi-guarani significa "filho do sofrimento".

Naquele momento, a descendncia colonial da semente ia at o pr-

modernista Lima Barreto e o romance "Triste Fim de Policarpo
Quaresma" (1915). Se atar a observao de Srgio Buarque, j citada, a
Jacques Derrida, direi que Lima Barreto era o primeiro a desconstruir
a metfora da semente.

Nada no Brasil, dizia o romance, seria obra de Deus. O discurso

literrio desconstrua a primazia do discurso espiritual sobre o
material, primazia estampada nas muitas narrativas que descrevem o
processo da colonizao lusitana/jesutica nos trpicos. Refiro-me
segunda parte do romance de Lima Barreto, onde se frustra o desejo de
Policarpo em cultivar a semente (agrcola) em territrio brasileiro.
Anos depois, Mrio de Andrade escreveria em "Macunama": "Pouca
sade e muita sava, os males do Brasil so". J ento o texto da carta
motivo de pardia.

Pouco a pouco, o esquema inicial foi-se enriquecendo e redundou num

curto e temeroso ensaio, "A Palavra de Deus", que escrevo no final da
dcada de 1960 e publico no nmero 3 da revista "Barroco" (abril de
1971), dirigida por Affonso vila. Pouco mais tarde, ele foi tambm
testado no primeiro curso que dou na PUC-RJ como professor
visitante. Levava o ttulo de "A semente, ou a impossibilidade de se
escrever a origem".

Associada a "semente", a palavra "origem" um tanto pedante, mas

julgava-a importante para trabalhar a distino entre "origem" (valores
ocidentais) e "comeo" (valores brasileiros), que tomei de emprstimo
a Joaquim Nabuco. Encaminho os dois conceitos, com a ajuda de
Derrida, desconstruo da literatura comparada.

A fim de ir at origem, eu tinha de abandonar o campo adjetivo em

que a literatura nacional fora inserida e me adentrar por uma literatura
comparada tambm ps-colonial. Para tal, tinha de considerar o modo
como encarava e vinha lendo o vrus colonial lusitano. Precisava
constituir as bases de uma disciplina acadmica que recusaria adotar o
centramento europeu -sua esplndida e trgica tradio milenar- como
forma de organizar e qualificar a produo literria nas metrpoles
colonizadoras e sua disseminao inferior e desafortunada nas
colnias.

Foi naquela poca que tive a ideia de introduzir nos estudos sobre
literatura comparada a noo de "entre-lugar", espao negocivel de
leitura das literaturas latino-americanas e das que passaram por
processos semelhantes de colonizao, cujo principal intuito era dar o
troco pela diferena (pela originalidade), valor sempre neutralizado
pela literatura comparada tradicional.

Redijo em 1972 a palestra "O entre-lugar da literatura latino-

americana", logo traduzida e publicada em ingls, que hoje se encontra
na coletnea "Uma Literatura nos Trpicos" (Rocco).

MILNIO

Abandono a memria e me reinstalo no novo milnio. Termino por

uma nota aparentemente melanclica, mas, na verdade, otimista.

Dou-me conta do esgotamento dos vrios, diferenciados e notveis

"discursos de formao" que constituram o paradigma
desenvolvimentista como tarefa prioritria no crescimento da jovem
nao brasileira.

A exausto do paradigma no o aliena. Assinala, antes, que ele est a

perder a condio de prioritrio. Novas condies materiais definem o
novo milnio brasileiro. Elas passam a exigir outro feixe amplo e crtico
de discursos afins e complementares, que constituiro novo paradigma
-o da "insero" do Brasil no conjunto das naes.

Tendo sido esclarecido (e no resolvido, obviamente) o modo como o

sujeito brasileiro se automodelou como cidado e acomodou nos
trpicos a emancipao de uma sociedade jovem e moderna, delega-se
hoje ao Estado nacional democrtico papel e funes internacionais.
Cosmopolita, a nao est habilitada a tomar assento no plenrio do
planeta. Automodelado, o sujeito discursivo -confessional, artstico ou
cientfico- pode e deve dar-se ao luxo da crtica e da autocrtica em
novo paradigma.

Nota: Verso mais longa deste texto ser apresentada pelo autor na
Universidade Tres de Febrero, em Buenos Aires, no dia 2/10, em
simpsio que o homenageia.
SILVIANO SANTIAGO, 77, escritor e crtico literrio, autor de "Mil Rosas Roubadas"
(Companhia das Letras) e de "O Cosmopolitismo do Pobre" (ed. UFMG). Tornou-se na semana
passada o primeiro brasileiro agraciado com o Prmio Iberoamericano de Letras Jos Donoso.

ALBERTO BARAYA, 46, artista plstico colombiano, representado no Brasil pela galeria Nara
Roesler, participa da coletiva "Beyond the Supersquare", no Bronx Museum of the Arts, em
Nova York, em cartaz at 11/1/2015.