1.

EL ORIGEN DE LA FILOSOFA

El origen de la filosofa es anterior a sus inicios en un determinado lugar y

tiempo. La filosofa es connatural al hombre y tiene su origen en la
admiracin y el asombro (Platn y Aristteles), en la experiencia que
tenemos de la nada.

La Filosofa tiene carcter de vigencia cada poca de renovar y mantener

viva la tradicin filosfica. Surge al mismo tiempo que la filosofa otras dos
creaciones humanas: la ciencia y la democracia.

Como un real amor al conocimiento se destaca la admiracin por querer

saber ms que simplemente las cosas que podemos apreciar con la vista,
como por ejemplo: los cambios de la luna, el sol y las estrellas.

As mismo, todo el universo. La bsqueda del saber nos lleva al

conocimiento para superar lo que se ignora.

Es tambin un ejercicio crtico y ste da origen a cambios para a su vez

corregir errores.
 ACTIVIDAD II

FRAGMENTOS FILOSFICOS

1. HERCLITO DE EFESO
Para Herclito de Efeso un principio primordial de la realidad es el cambio.
El cambio a su vez es la representacin de un principio mayor: la accin
continua de los opuestos.

La idea de Herclito en cada uno de sus fragmentos es la de expresar leyes

naturales. El Logos es un principio ordenador que hace que no prevalezca
un opuesto sobre el otro.

Los fragmentos pertenecen a la escuela Jnica. En funcin al Logos.

2. PARMNIDES DE ELEA
Marca un cambio decisivo en la filosofa presocrtica. El afirma que antes de
decir algo acerca de un objeto que hemos de investigar debemos hacernos
una pregunta. Existe o no este objeto?

Por consiguiente, hay dos caminos de investigacin, uno nos dice que el
objeto de investigacin (agua, fuego, aire), existe, el otro que no existe.

Parmnides a su vez deduce que el objeto de estudio tiene que tener ciertas
caractersticas: es ingnito, imperecedero (siempre ha existido y siempre ha
de existir), es nico (slo l existe).

Parmnides se basa en el concepto de la persuasin ya que todas las ideas

van acompaadas en base a la verdad.

Fragmentos en funcin a la existencia.

3. PLATN
La filosofa de platn es la respuesta a dos problemas de su poca: la
inestabilidad poltica y social

Su teora se basa en la teora de las ideas, (el mundo intangible o de las

ideas), y a la vez aplica una semejanza entre los seres pero con
caractersticas distintas. Pone como ejemplo la percepcin de la belleza que
a pesar que no se la puede tocar se la puede percibir con los sentidos.

4. ARISTTELES
Considera que la realidad y el lenguaje estn clasificados en diez categoras
o modos de ser.

Se dividen las categoras en sustancias y nueve accidentes.

Accidente es lo que se dice del sujeto (individuo) o sustancia. Carlos (sujeto

o sustancia) es grande (accidente).

Existen cuatro tipos de cambio: cualitativo, cuantitativo, de traslacin y

sustancial.

La materia es el sustrato comn de todos los entes sensibles.

 ACTIVIDAD III

EL CONOCIMIENTO

Aristteles los distintos grados del saber

Aristteles en su lectura nos hace ver la importancia de los sentidos para nuestro
conocimiento, en especial la vista, ya que a travs de ella podemos conocer ms y
diferenciar.

Nos hace la comparacin de los animales quienes estn dotados de sensaciones

ms no de razonamiento. Por otro lado podemos entender tambin que las
experiencias vividas nos llevan al conocimiento. Considera el arte como parte del
saber y entender. Se aprecia los sabios conocedores del arte ms que los expertos,
pone de ejemplo a los jefes de obras ms sabios, no por su habilidad prctica, sino
por su dominio de la teora y conocimiento de causas.

Para Aristteles los milagros del saber son en primera instancia la captacin
sensible (sentidos).

En segunda instancia es de imaginacin (capacidad de atraer o evocar imgenes

sin la presencia de estos).

En ltima instancia es la relacin que establece el entendimiento con la inteligible.

El papel de la sensacin en el proceso del conocimiento

El conocimiento en Aristteles nos explica la influencia inmediata del mundo
sensible en el cuerpo del hombre, es decir, el hombre en cuanto ser sensible es
afectado por lo sensible, lo denominamos sensacin.
As mismo podemos ver la capacidad del hombre de evocar imgenes. Este
proceso lo denomin Aristteles imaginacin. La imagen es aquello que queda de
una percepcin, es nuestro cuerpo sensorial pero sin materia. Otra manera de
atender afeccin del alma es la relacin entre el entendimiento con intelecto (el
Alma razona y comprende) y lo inteligible. En este caso, es el intelecto que es
afectado por lo inteligible.

En conclusin a lo antes mencionado es que el conocimiento en el caso de

Aristteles realmente comienza con los sentidos, es decir tiene sus puntos de
partida en la percepcin o afeccin de lo sensible hasta legar a su cumbre
representado por el intelecto (sensibilidad objeto sensible y luego intelecto
objeto inteligible).
 ACTIVIDAD IV

EL HOMBRE COMO SER MORAL

Immanuel Kant: EL Imperativo Categrico

Imperativo.- Kant nos dice obra de tal modo que tu voluntad pueda estar
siempre por encima de todo que sea imperativa y dominante como principio de
una legislacin universal.

Ley.- La regla dice que se debe proceder de tal o cual manera. Regla invariable a
que estn sujetas las cosas por su naturaleza. La voluntad es pensada
independientemente y prctica, es as que se convierte en Ley.

Mxima.- Idea o designio que se sirve de norma de conducta. Regla o principio

admitido por todos.

A priori.- Conocimiento sin experiencia tomado de otra voluntad exterior

cualquiera.

Voluntad.- Potencial o facultad del alma que mueve a hacer o no hacer una cosa.

Kant considera que la moral es posible por un hecho de conciencia. Rechaza todo
aquello que condiciona empricamente la voluntad del hombre, pues esto hara que
dejase de ser libre. Slo actuamos moralmente si sometemos nuestras diferencias
a reglas de conducta y a la ley moral.