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Amin Samir, Eynard Isabelle. Los Angeles, United-States of Plastika. In: L'Homme et la socit, N. 33-34, 1974.
conomie et tiers-monde. pp. 181-210.
doi : 10.3406/homso.1974.1553
http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1974_num_33_1_1553
SAMIR AMIN
ISABELLE EYNARD
(*) Cet article, qui traite concrtement de la socit amricaine, illustre notre article antrieur
publi dans L'Homme et la Socit, N. 31-32, 1974, L'loge du socialisme, o nous avions dveloppe
ces thmes concernant la barbarie capitaliste, mais en nous plaant un niveau abstrait.
(1) Alexis de Tocqueville, Im dmocratie en Amrique, premire dition. Paris 1835.
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Cette opinion est aussi, il faut le dire, celle du courant majoritaire dans
la gauche intellectuelle U n'y en a gure d'autre progressiste
amricaine. Cette gauche partage avec son peuple l'ide que la socit
amricaine est, au moins potentiellement, la meilleure du monde, parce que la
plus avance au plan du dveloppement des forces productives. Elle reste
certes trs critique du capitalisme amricain, du cynisme de ses moyens
politiques -*- la guerre du Viet Nam comme le scandale de Watergate en ont
donn des tmoignages, mais elle croit en TocquevUIe, la tradition
dmocratique des pionniers * *- quand bien mme elle sait la place que
l'esclavage des ngres et le gnocide des Indiens ont occup dans la formation
du pays (2). La formation capitaliste amricaine, la plus pure des
formations capitalistes, serait, pour cette raison, capable de faire la critique la plus
radicale et la plus avance du capitalisme. C'est pourquoi ces progressistes
amricains nourrissent l'ambition d'laborer cette critique partir d'eux-
mmes, sans rfrence Marx, personnage un peu dpass U appartient au
XIXme sicle europen. Dans ces conditions, il serait infantile de condamner
en bloc ; dj d'ailleurs la science sociale amricaine fournirait des
lments d'avant-garde ignors par le marxisme, dj d'aUleurs des courants
de pense et d'action comme ceux que reprsentent le fminisme amricain
ou la critique radicale de la socit de consommation (dont le hippisme ne
serait qu'un exemple immature) dmontreraient pratiquement cette
capacit..
Ce que nous venons de dire ici ne concerne videmment que les courants
dominants de la gauche en Europe f comme en Amrique. Il existe des
rvolutionnaires y compris aux Etats-Unis*-^ qui ne se. reconnatront pas
dans te portrait de l'intellectuel hsitant dcrit ici.
Ce que nous voulons montrer c'est que cette manire mme de poser le
problme trahit profondment les limites de la science sociale bourgeoise : sa
conception du progrs hrite d'une tradition qui s'tend de la
Renaissance au sicle des* Lumires et la rvolution industrielle; la philosophie
positiviste et mcaniste sur laquelle celle-ci est fonde, la vision de l'histoire
ncessairement Unaire et europo-centriste (mieux, amricano-centriste)
laquelle elle conduit. Ce que nous voulons montrer c'est que cette manire
non-dialectique d'analyser les socits, interdit de comprendre ce qu'est le
capitalisme, o U va, ce qu'est la ngation communiste de celui-ci. Ce que
nous voulons montrer c'est que ce type d'argument constitue l'essentiel de la
vision rformiste,., sociale-dmocrate, qui .appartient la ligne de pense
bourgeoise ; que donc* les progressistes europens et les radicaux
amricains n'inventent l rien de nouveau, mais qu'ils retrouvent seulement la
tendance permanente de l'idologie bourgeoise dominante pntrer et
rduire le mouvement ouvrier. Loin de dpasser Marx, ou mme plus
modestement d'ouvrir de nouveaux champs d'interrogation en faisant un
(2) Signalons ici par exemple deux ouvrages essentiels: li. Ccnovcse, L'Economie politique de
l'esclavage, 1968, et Dee Brown, Bury piv heart at Wounded Knee, Bantam Books, New York, 1971.
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(4) A propos de la nation, voir S. Amin, Le dveloppement ingal, Fd. Minuit, 1973, Chap. I,
pp. 2 et suivantes, et L'loge du socialisme, article cit. - -
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(5) Henry Braverman, Ubor and *' , v ' r ;'"' New York, 1974, chapitres 17 et 20.
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(6) Alexandre Faire, Les conflits interimprialistes et la crise, doc* ronot, octobre 1974,
paratre/
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(7) Beautiful America est un spectacle mont par l 'American Telegraph and Telephon (sic). Un
autre spectacle idologique important -It's a small world with all the poppets - dmontre que partout
o la Bank of America (qui a mont le spectacle, bien sr) opre, les peuples sont heureux (!) : la
dmonstration fait appel videmment une incroyable navet qui vise infantiliser le spectateur.
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Fdration de nations qui ont des noms, Russie, Ukraine ou Gorgie, ce que
ne sont en aucune manire ITowa ou la Californie.
Plastika conviendrait bien pour dsigner ce pays. Domin par FaUna-
tion marchande, le pays est en effet caractris en dfinitive non par ses
hommes mais par les choses qui constituent la marchandise-reine ; et, comme
chacun sait, la matire plastique est la marchandise la plus caractristique de
la production moderne, la plus rentable. Elle est la marchandise qui envahit
tout aux Etats-Unis, que l'on trouve partout, en quantits de plus en plus
volumineuses, au point que l'on imagine qu'ici la socit de consommation ne
mourra pas d'indigestion comme le film La grande bouffe te suggre, mais
prira ensevelie par ses dchets de plastique.
(8) S. Amin, I. Eynard et B. Stuckey, Fminisme et lutte de classes, Ed. Minuit 7, 1974.
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favorise aussi le rejet des vieux au rebus. On opposera a cette vritable ruche
la Chine o l'on recherche te mlange des ges : en apprenant aux petits
enfants soigner les rhumatismes de leurs grands parents par exemple.1
La vie politique amricaine prsente aussi de ce fait des caractres
particulirement dangereux i sacralisation des institutions, navet incroyable
qui accompagne la manipulation permanente, bonne conscience dans le crime.
On sait que la constitution des Etats-Unis est vritablement un texte sacr
dans l'esprit de tous, y compris des critiques progressistes et nullement,
comme partout aUIeurs, un document fruit d'une poque et donc ce titre
d'une valeur seulement relative. On sait aussi que l'assassinat du Prsident
Kennedy et la srie de disparitions mystrieuses successives de tous tes
tmoins n'branle pas la navet d'un public qui continue ne rien
souponner^ Quant la destitution de Nixon la suite du scandale du
Watergate, elle ne < reprsente pas une victoire de la dmocratie, mais au
contraire une manifestation de la perfection du systme, capable de renforcer
de cette faon la croyance i dans te caractre sacr des institutions. Au
demeurant, l'opration a t parfaitement manipule . par un clan qui a
simplement su exploiter,* dans ce cadre, une opration malheureuse parce que
malhabile, mais nullement exceptionnelle dans la vie politique amricaine/;.
Pour les peuples du monde entier la bonne conscience amricaine dans le
crime est sans doute l'aspect le plus dangereux du systme. Connat-on
beaucoup de socits qui pratiquent le lynchage avec autant de bonne
conscience ? Veut-on oublier que la bombe atomique jete sur le peuple
japonais reproduisait le modle du gnocide ? Qu'elle n'a jamais gn te
peuple amricain, ni les auteurs mmes de ce crime dont on voudrait faire croire
qu'il n'a t, notre poque, que le fait des hitlriens ? En quoi les
dirigeants nazis comparaissant au tribunal de Nuremberg taient-ils
diffrents ? Ceux qui ont ordonn le gnocide atomique ne sont-ils pas passibles
du mme jugement ? La tentative de gnocide reproduite au Viet-Nam n'a
jamais non plus gn la conscience du pays ; et l'opposition la guerre est
venue du seul fait de l'chec de la guerre presse-bouton et de l'augmentation
des pertes amricaines. Le film amricain Winter Soldiers tmoigne
d'aUleurs avec loquence de cette bonne conscience. Les anciens combattants
amricains interviews n'ont fait preuve d'aucune conscience de leur crime :
ni sensibilit, ni remords, seulement le regret d'avoir t tromps. Deux seules
exceptions, significatives d'ailleurs : un Noir, auquel le crime des autres parat
naturel - ne l'ont-t:ils pas perptr son gard constamment ? et un amricain
d'origine indienne, qui ne peut poursuivre sa confession et s'effondre en
sanglots. Les autres, les G.I., en quoi sont-ils diffrents de Goering au procs
de Nuremberg, lui aussi ayant toujours gard sa bonne conscience dans le
crime ? Aim Csaire n'avait-il pas raison de dire que ce qui choquait dans le
crime nazi c'tait moins lui-mme que le fait qu'il tait perptr contre
d'autres Europens (9).
(9) Aim Csaire, Discours sur le colonialisme. Prsence Africaine, 1re dition, 1955.
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du public amricain d'aUleurs, ont chaque fois donn lieu des campagnes
d'exorcisation du mal .' Et, plus proche, te massacre des rvolts de
l'Arme de Libration Symbiotique perptr Los Angeles en avril 1974.
La presse comme la tlvision ont fait ressortir cette occasion la ncessit
dans laquelle la socit se trouvait de brler vifs pour dtruire le mal
tes auteurs d'actes de rvolte mineurs qui aUleurs on se souvient du procs
des jeunes qui s'taient attaqus l'picerie de luxe Fauchon Paris ont
toujours trouv des chos de sympathie, mme dans la socit bourgeoise. ,
Une socit aussi parfaite dans son horreur produit peu de contestation
efficace, mais beaucoup de rvolts. EUe est d'aUleurs, on le sait, capable de
rcuprer toute opposition, qui peut devenir source de marchandises et de
profit, sans plus. Georges Jackson n'a-t-U pas crit, en prison mme, qu'il y
serait assassin ? Il l'a t, et ce fait n'a eu aucune consquence sociale sinon
que son livre a t un succs commercial majeur..
Le psychologisme exprime donc seulement le caractre . incontest
de l'idologie du systme. C'est pourquoi les malades dans cette socit
ne s'interrogent pas sur la nature de leur socit : la mode de la psychanalyse
passe, Us acceptent d'absurdes cures de sensibUisation mises la mode
leur tour par dTiabUes fabricants de profits, sans souponner qu'ils pourraient
vivre dans une socit qui ne dsensibilise pas les hommes. La croyance
nave dans une science mcaniste des hommes accompagne celle dans le
caractre sacr des institutions. Nul peuple n'est aussi profondment religieux,
idaliste (au sens phUosophique) et simultanment mcaniste dans son
matrialisme pseudo-scientifique. Un exemple de cette science mcaniste qui
fait accepter le crime est la lobotomie, qui constituera bientt sans doute la
solution finale (au sens hUtrien) : l'inadaptation tant une maladie, sa
gurison relve de la chirurgie du cerveau. Ainsi disparatront les derniers
dangers de contestation. N'y-a-t-U pas vritablement l de quoi faire plir
d'envie Hitler ? Mais n'est-il pas encore plus inqutant de voir la lobotomie
accepte sans trop de rticences ? La lobotomie est dj pratique dans les
hpitaux de Los Angeles.
On comprend alors l'inefficacit des mouvements sociaux de rvolte.
Quelques irrductibles que l'on liquide physiquement mis part, l'opposition
s'exprime jusqu'ici en acceptant la philosophie psychologique comme en
tmoignent les mouvements de masse : hippisme et autres. Qui a vu la
kermesse permanente de Berkeley comprend d'emble Fimbcilit de ce mode
de soi disant remise en cause : des milliers d'individus, vtus de loques
coteuses la mode, vivent de la revente dans des boutiques luxueuses
d'objets artisanaux achets vU prix dans le Tiers Monde qu'il parcourent en
le pUlant. La mme suffisance, la mme bonne conscience que chez
l'amricain moyen qui les condamne, la mme incapacit d'aUleurs de produire
par eux-mmes quelque chose de beau (tous les articles vendus dans tes
boutiques de Berkeley viennent d'aUleurs ; et les artisans qui fabriquent
leurs produits sur les trottoirs imitent trs largement ces articles). Qui a vu les
visages hbts et bats de ces touristes en admiration devant la misre et la
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(10) Marcuse (L'Homme unidimensionnel) s fait comprendre que l'adoption de ce langage clos
ruinait l'laboration critique. >
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n'en est pas moins fatal. Car U est vident que, pour faire une critique
radicale vritable de la socit amricaine, U faut partir de Marx et non
l'ignorer, sans quoi on ne dpasse pas l'clectisme . C'est pourquoi l'apport de
centaines de radicaux reste limit en comparaison de celui du petit groupe
des marxistes amricains qui, groups autour de Sweezy. Magdoff, Braverman
et Baran, n'ont cess, avec courage et lucidit de poursuivre le combat,
parvenant, malgr leur isolement, ouvrir des avenues nouvelles la rflexion
rvolutionnaire. C'est l sans doute la meilleure preuve de la force relle du
marxisme. ,
Le psychologisme donne l'idologie amricaine une dimension
particulire : l'absence totale du sens de l'histoire, que l'on n'enseigne d'aUleurs pas
dans ce pays. Or les mouvements d'opposition partagent avec l'idologie
dominante ce caractre : on a toujours l'impression dans ce pays qu'on y
croit que l'histoire commence Berkeley en 1964. Le manque du sens de
l'histoire donne d'ailleurs aux Amricains cette incroyable suffisance : on
croit dans ce pays que l'on inventera tout de la socit venir, que l'on n'a
rien apprendre auprs des autres. La lecture de ce misrable ouvrage intitul
The making of a counter-culture (11) qui passe l-bas pour chef-d'uvre
scientifique, confirmera notre jugement : aucune conscience de la nature de la
socit amricaine chez ceux qui prtendent rsoudre ses problmes ; on ne
sait pas ce qu'est la marchandise, le capitaUsme et te profit ; on ignore
l'alination ; on dUue les problmes pour en produire sans fin la mme
ternelle confiture psychologiste. .
Il nous parat vident que la socit capitaliste amricaine est
parfaitement strile. A-t-on observ que, mme dans les sciences de la nature, les
dcouvertes et les inventions proviennent presqu 'uniquement de la premire
gnration d'immigrants ? l encore, la sociologie amricaine, si elle tudiait
ce problme dans les termes empiristes qui sont les siens, devrait conclure sur
une note raciste inverse : l'infriorit biologique des amricains ! Pour nous
le phnomne s'explique . tout t autrement. . D'une part les . Etats unis
bnficient ici des avantages de l'exode des cerveaux , tout au moins de
ceux des individus nombreux hlas t- attirs par l'argent et les facUits
relles qui leur sont offertes dans les sciences de la nature. Il est noter que
dans ce domaine, l'attraction amricaine est trs forte dans les sciences de la
nature mais pratiquement nuUe dans les sciences sociales. Les philosophes par
exemple n'ont pas de place dans cette socit. Mais d'autre part ce
phnomne rvle le caractre mythologique de la prtendue efficacit
des systmes d'ducation, de formation et d'organisation de la recherche.
Bien au contraire, ces systmes strilisent la recherche. Dans te domaine de la
production courante celle des marchandises la laideur domine de plus en
(11) Theodore Roszak, The making of a counterculture, Doubleday, 1969, est une excellente
illustration de la navet suffisante de la philosophie amricaine, mais il n'en est pas la seule. Ce
genre de littrature de la x pop philosophy est trs abondant, bien que toujours rptitif (voir
Marshall Mac Luhan par exemple).
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plus ; et ici aussi a-t-on observ que les belles choses dont ce pays regorge
sont toujours davantage importes ? En ce qui concerne les sciences sociales,
la strilit est encore plus marque. Ce n'est pas ici non plus te lieu d'analyser
en dtaU la science sociale bourgeoise amricaine, son caractre idologique
aveuglant, la boursouflure et la rptition qui pallient ses insuffisances
fondamentales. L'exemple de l'effroyable conomie pure , de son chec
total expliquer quoi que ce soit tmoigne loquemment de cette indigence.
Rsultat : un pnible sentiment de vide, dont la traduction fidle se retrouve
dans les librairies du pays o les livres de cuisine, ceux qui traitent de
comment digrer et comment tre heureux remplacent
progressivement les derniers vestiges de la culture du XIXme sicle ! On n'aurait
aucune difficult citer plusieurs dizaines d'ouvrages importants ayant
rellement fait progresser la comprhension de notre socit, publis en
France, en Italie ou en Amrique latine, au cours des dix dernires annes.
Par opposition, l'norme agglomration tudiante et scientifique amricaine
n'a produit peu prs rien.
(12) Thse la mode il y a quelques annes, selon laquelle l'Union sovitique devait voluer dans
le sens d'une convergence vers le modle amricain, convergence impose par la technique
industrielle . Pour une critique de cette thse mcaniste, voir Le dveloppement ingal, pp. 325 et
suivantes.
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pement des forces productives est possible aussi sans remise en cause des
fondements de la socit de classes (13). .
Le systme conceptuel marxiste nous permet de comprendre la gense
de la socit amricaine, son stade actuel et les tendances du capitalisme
ailleurs en gnral.
1 Concernant la premire srie de questions, on comprend alors comment
se sont articuls la rvolution bourgeoise et te protestantisme, sans s'enfermer
dans le cercle vicieux de la poule et de l'uf . L'apparition du capitalisme
est en Angleterre extrmement prcise ; aussi la bourgeoisie embryonnaire
(mercantile et agraire cette poque pr-industrielle) adopte-t-elle dans sa
lutte des formes religieuse alines. A ce stade l'galit protestantisme-libert
individuelle par opposition j catholicisme-oppression institutionnelle, est
vraie. .Transplante trs jeune sur le sol vierge de l'Amrique du Nord,
l'conomie capitaliste mercantUiste s'y dveloppe encore plus rapidement et
plus franchement que dans la vieUle Europe, o elle se heurte la rsistance
de la socit fodale en place. Mais aussi, parce qu'aUleurs en Europe la
rvolution bourgeoise est plus tardive, parce, qu'elle ne parvient pas
s'absorber dans le fodalisme et l'absorber en mme temps, comme en
Angleterre, la bourgeoisie y dveloppe une idologie plus libre des formes de
l'alination religieuse, caractrise par la libre pense, plus directement civUe
et politique dans son expression. L'norme diffrence entre te monde
anglo-protestant et le monde europen continental tient cela. Matresse du
monde rel trs tt, la bourgeoisie anglaise ne dveloppe aucune phUosophie
digne de ce nom : l'empirisme positiviste, c'est--dire le matrialisme grossier
des sciences de la nature, lui suffit.' Car cette philosophie est en effet
suffisante pour assurer le dveloppement des sciences de la nature et de la
technologie. En mme temps, elle convient parfaitement pour opacifier les
relations sociales en s'enfermant dans l'impasse laquelle conduit la
rduction de la mthode en sciences sociales celle des sciences de la nature. La
science sociale acadmique amricaine qui se propose pour objectif d'tudier
la socit comme les sciences de la nature tudient celle-ci, c'est--dire, qui
traite la socit comme une chose, s'interdit par l mme ds le dpart de
saisir l'essentiel : les mcanismes de l'alination sociale. Sur le continent
europen au contraire une tradition double, politique et philosophique
vritable, qui conduit au socialisme franais, Feuerbach et Hegel puis
Marx, invite poser les problmes dans une perspective beaucoup plus riche,
qui dpasse le matrialisme grossier de l'empirisme.
L'opposition que nous dessinons ici entre le mode anglais et le continent
europen permet de nuancer les jugements trop rapides sur le protestantisme.
(13) Pour une analyse des tapes du dveloppement du capitalisme depuis ta rvolution industrielle,
tapes caractrises chacune par un mode particulier par lequel le capitalisme surmonte sa
contradiction fondamentale, on se reportera notre article Une crise structurelle (Minuit 9, 1974). C'est
partir des caractristiques de cette volution que nous analysons galement la nature de la crise
structurelle actuelle du systme et que nous formulons l'ide d'une dcadence du capitalisme.
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(14) Le modle mme de l'absurdit tautologique de l'conomie pure est offert par
l'conomiste amricain Samuelson. Pour une critique double de l'conomie vulgaire et du retour Ricardo de
Sraffa, voir : Carlo Benetti, valeur et rpartition, Maspero-PUG, 1974.
(15) William Whyte, The Organization Man, New York, 1956, L'homme de l'organisation. Pion,
1959.
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(16) George Orwell, 1984. Gallimard ; Herbert Marcuse, L'homme unidimensionnel, Minuit, 1968.
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(17) Samir Amin, Le dveloppement ingal, chap. I; voir aussi, Lonce Iraci Fedeli, Marx e il
mondo antico, Terzo mondo, N. 2, 1973.
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(18) Ici encore, nous ne pouvons dvelopper cette critique du dveloppement de l science et de la
technique en rapport avec la division du travail. Voir Yvon Bourdet, La dlivrance de Promthe,
Anthropos, 1970.
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(19) Les tentatives d'une rponse Marx apparaissent ds la parution du livre 1 du Capital (en
1867). Ds les annes 70 du sicle, Bhm, Bawerk et Walras tentent de reconstituer une x
conomique fonde sur la psychologie individuelle et les mcanismes de l'quilibre gnral des phnomnes.
Cette philosophie, dj tautologique (comme nous l'avons montr, Le dveloppement ingal chap. II ;
voir galement Carlo Benetti, op. cit.) ira en s'appauvrissant toujours davantage, en emigrant du
continent europen vers l'Angleterre (o c'est Alfred Marshall qui en rsume l'essentiel la fin du
sicle) puis aux Etat-Unis (L'Economique de Samuelson rsume bien les platitudes reprises l'infini
par les Universits d'Amrique du Nord). Wright Mills (L'imagination sociologique, Maspero, 1965) t
parfois su faire la critique humoristique de cette sociologie soit formaliste (comme celle de Talcott
Parsons), soit empiriste nave, sans toutefois parvenir saisir son essence, comme Marcuse ou
Habermas l'ont fait. Martin Nicolaus (The professional organization of sociology :a view from below) a
port la critique humoristique de la science sociale amricaine son sommet. On n'apprend rien
sur les Etats-Unis partir de ces milliers de tonnes de papier gaspilles pour la publication de ces
<c recherches : il vaut mieux lire le New York de F.G. Lorca, les quelques pages que Cline leur
consacre dans son Voyage au bout de la nuit, le Brave New World de A. Huxley, Armies in the night
de Norman Mailer, An American in Hanoi do Mary Mac Carthy, The Best and the Brightest de David
Halberstam ou Our Gang de Phil Roth.
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libr, plus souple dans ses mouvements, plus gnreux mme. Ce sont l
prcisment les aspects positifs que l'intellectuel de gauche qui refuse de
condamner les Etats-Unis en bloc, aime mettre en avant. Nous n'avons pas de
peine aller plus loin que lui-mme dans cette voie : te rvolutionnaire qui
affronte la barbarie amricaine est capable d'aUer plus loin que quiconque
dans la lucidit de ses jugements. Mais force nous est de constater qu'U ne
s'agit l que d'individus, non de mouvements sociaux. Loin de nous l'ide de
suggrer ici que la barbarie capitaliste amricaine : soit f la seule forme
d'ignominie sociale travers l'histoire et le monde contemporain.! Loin de
nous d'assimUer les socits prcapitalistes au paradis perdu. Mais l'analyse
des raisons et des formes de ces socits n'est pas l'objet de cet article.
D'autant que, dans notre monde contemporain, c'est la barbarie capitaliste
qui constitue la ralit grandissante, capable mme de rcuprer toutes les
autres formes sociales ignobles pour tes mettre son service.
Jugement pessimiste qui invite dsesprer non pas seulement des
Etats-Unis, mais aussi du monde entier ? Pas du tout. La preuve en est que,
mme aux Etats-Unis, des milliers de vritables tre humains survivent dans
l'enfer : vieUles femmes qui servent dans les coffee-shops et dont les
visages traduisent une raction humaine la violence quotidienne, sans doute
parce que, comme souvent les femmes, elles sont moins intgres
FappareU social, jeunes qui expriment, mme par leur navet, la qute
d'autre chose, noirs rvolts, intellectuels lucides. Ainsi l'expression mme de
la barbarie ne parvient-elle pas liminer celte de sa ngation : l'expressiont
des potentialits refoules par le systme. Ce fait ne constitue pas un
plaidoyer pour les Etats-Unis. C'est seulement la constation que l'objectif
capitaliste de 1983 n'est pas encore atteint. Nous croyons mme qu'U ne te
sera jamais, mme aux Etats-Unis, parce que la perfection que le systme de
L'Homme Unidimensionnel reprsente est la ngation de la contradiction. Or
cette ngation est impossible car elle signifie la mort comme nous l'avons
dj affirm. Tant que le systme restera vivant U connatra donc la
contradiction. L'horizon 1984 est seulement tendanciel.
La rsistance la barbarie capitaliste est donc fonction de la maturit
rvolutionnaire, et de rien d'autre en dernire analyse. Or cette rsistance a
aussi des chances d'tre plus forte. Plus consistante, plus efficace, l o le
capitalisme est plus faible. Ce n'est l rien, d'autre qu'une expression
supplmentaire du dveloppement ingal. Que donc cette maturit soit
potentiellement plus grande en Europe, particulirement latine, cela parat
assez vident. Pour les mmes raisons, le potentiel de rsistance la barbarie
capitaliste a des chances de se dvelopper plus vite la priphrie du systme
capitaliste d'une manire gnrale. Ici encore ce n'est pas la rsistance
bourgeoise locale qui constitue l'obstacle vritable. Car le bourgeois graisseux
de l'Inde, d'Egypte, du BrsU ou d'un quelconque autre pays du Tiers-Monde,
lui aussi envie l'Amrique. Et son idologie partage avec celle des bourgeois
d'aUleurs, le consumismo essentiel. Sur ce plan l'unification du monde est
passablement avance.