CulturayDesarrolloHumano:Unasrelacionesquese

trasladan
GermnRey

Eldesarrollohumanoocupalaescenaylohacedesdelasorillasmsopuestas:unasveces
desdelasteoraspsicolgicasquebuscanexplicarlaontogeniayotrasdesdelosmanuales
de superacin que se solazan en vulgarizar aparentes caminos de autorrealizacin. Est
presente en elaborados informes de las Naciones Unidas, en donde el concepto de
desarrollo humano es observado a travs de indicadores nacionales o en las teoras
econmicasysocialesmscontemporneasquediscuten,porejemplo,laimportanciadela
conformacindecapitalsocial.

Enuntrabajoclsicosobrelasteorasdeldesarrollo,desdeunaperspectivapsicolgica(1),
Jerome Bruner muestra la coincidencia entre descripcin y prescripcin que tiene toda
teorizacin del desarrollo. Una coincidencia que no es solamente original para las teoras
psicolgicasdeldesarrollo(ellasmismasenunaindudablecrisis)sinoparagranpartedelas
conceptualizaciones sobre el tema. El caso de los informes de Desarrollo Humano de las
Naciones Unidas es, como se analizar ms adelante, muy semejante. Porque, en primer
lugar, el concepto ha ido evolucionando, incorporando relatos muy particulares que
provienendemuchasdisciplinasydeunagrancantidaddeprcticassociales.Yensegundo
lugar, porque la cuantificacin del desarrollo humano a travs de indicadores nacionales
permite constataciones internas, comparaciones y jerarquas dentro del entorno
internacionaly,porsupuesto,planesdeintervencinydecisionesqueyanosonsolamente
delosgobiernossinotambindelosgrandesbancosodelosorganismosglobales.
Las teoras del desarrollo escribe Bruner por sus estipulaciones del desarrollo humano
crean reglas e instituciones que son tan compulsivas como las compaas de crdito
inmobiliario: la delincuencia, las ausencias, los hitos de crecimiento, los patrones
escolares.(2)

Lacompulsindelascompaasdecrditoylosafanespordescribireldesarrollohumano
seencuentranenesaespeciedeobsesinqueuneladefinicinconlainstitucionalizacin,
elconceptoconlasjerarquas.Existenpasesmsaltosomsbajosendesarrollohumano,
etapas y fases, variables y sistemas de planeacin. El concepto ha producido su propio
barroco,susposibilidadesparalamiradaperotambinsusbarrerasparalacomprensin.
La cultura no poda estar ajena a la tematizacin del desarrollo. Primero como un factor
inevitableaunquerealmentepocoresaltadoporlosnfasiseconomicistasydespuscomo
unadimensincentralqueparecaabrirlascompuertasdeaquellosmodelosdeldesarrollo
quefracasaronporextrapolacionessincultura,poraplicacionessinhistoria.
La historia de estos fracasos en Amrica Latina ha sido verdaderamente dramtica. Las
adaptaciones que sufrieron muchas de nuestras sociedades a travs de modelos
difusionistas,asistencialistasodesarrollistas(paramencionarsoloalgunasdelasversiones
del desarrollo que se vivieron en el continente) generaron graves tensiones sociales,
olvidos imperdonables y aislamientos evidentes. En buena parte porque hubo una
exageradaimportacindepropuestasyunadbilrecreacinautctonadeellas,porquela
participacin social cedi ante los paternalismos gubernamentales o porque los procesos
deplaneacinsoloconsideraronversionesmuyreducidasdelocultural.

GabrielGarcaMrquezlosintetizdemaneraadmirableyprovocadorahacepocoenuna
reuninenPars:ElescritoritalianoGiovanniPapinidijoenfurecianuestrosabuelosen

1
losaoscuarentaconunafraseenvenenada:Amricaesthechaconlosdesperdiciosde
Europa.Hoynoslotenemosrazonesparasospecharqueescierto,sinoalgomstriste:
quelaculpaesnuestra.SimnBolvarlohabaprevisto,yquisocrearnoslaconcienciade
una identidad propia en una lnea genial de su carta de Jamaica: Somos un pequeo
gnerohumanoTerminamosporserunlaboratoriodeilusionesfallidas.Nuestravirtud
mayoreslacreatividad,ysinembargonohemoshechomuchomsquevivirdedoctrinas
recalentadas y guerras ajenas, herederos de un Cristbal Coln desventurado que nos
encontrporcasualidadcuandoestababuscandolasIndias(3).

Lacultura,entonces,empiezaaredefinirsupapelfrentealdesarrollo,deunamanerams
activa,variadaycomplejagraciasentreotrosmotivos,alaspropiastransformacionesdel
conceptodeculturaquesehadesprendidoprogresivamentedesuasimilacininoportuna
y simbitica con las humanidades y las bellas artes. Ya la cultura no es lo valiosamente
accesorio,elcadverexquisitoqueseagregaalostemasdurosdeldesarrollocomo:el
ingreso per cpita, el empleo o los ndices de productividad y competitividad, sino una
dimensin que cuenta decisivamente en todo proceso de desarrollo tanto como el
fortalecimiento institucional, la existencia de tejido y capital social y la movilizacin de la
ciudadana.

Lostrasladosdeldesarrollo:cambiosdelugar,modificacionesdelacomprensin
Existensindudaunaseriedecaractersticasquejueganalahoradetratardedefinirquse
entiende hoy por desarrollo humano. En diferentes textos de las Naciones Unidas y
especialmentedelPNUDsepuedenvislumbrar:

Enprimerlugareldesarrollohumanosecentradirectamenteenelprogresodelavidayel
bienestarhumanos,esdecir,enunavaloracindelavida.

Ensegundolugareldesarrollohumanosevinculaconelfortalecimientodedeterminadas
capacidadesrelacionadascontodalagamadecosasqueunapersonapuedeseryhaceren
su vida; en la posibilidad de que todas las personas aumenten su capacidad humana en
formaplenaydenaesacapacidadelmejorusoentodoslosterrenos,yaseaelcultural,el
econmicoyelpoltico,esdecir,enunfortalecimientodecapacidades.

Entercerlugar,eldesarrollohumanotienequeverconlalibertaddepodervivircomonos
gustara hacerlo. Se incluyen las libertades de atender las necesidades corporales
(morbilidad, mortalidad,nutricin),las oportunidadeshabilitadoras(educacinolugarde
residencia), las libertades sociales (participar en la vida de la comunidad, en el debate
pblico,enlaadopcindelasdecisionespolticas),esdecir,eldesarrollohumanotieneque
verconlaexpresindelaslibertadesciviles.

Y en cuarto lugar, el desarrollo humano est asociado a la posibilidad de que todos los
individuos sean sujetos y beneficiarios del desarrollo, es decir, con su constitucin como
sujetos.

Estoscaracteresperfilanlacomprensindeldesarrollohumano:lavaloracindelavida,la
insistencia en la puesta en marcha de las capacidades humanas, el bienestar. Todo en el
contextodelavivenciadelaslibertadescivilesyademsasumiendoalosindividuoscomo
sujetosdeldesarrollo.

Son fcilmente perceptibles una serie de cambios o de traslados en la comprensin del

desarrollo.Estostrasladossoncambiosdelugardelasimgenesdeldesarrollotantoensu

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determinacin conceptual como en sus implicaciones prcticas. Y es en este traslado en
dondesereplanteanlasrelacionesentreculturaydesarrollo.

Delasfasesrgidasalasdiscontinuidades:pormuchotiempolavisindeldesarrolloestuvo
atada a una progresin bastante lineal y casi siempre ascensional del crecimiento, que
adems estaba orientada por etapas o fases. Cumplirlas significaba el paso al siguiente
momento. Numerosas teleologas ordenaban este ascenso; poda ser el pensamiento
formal en las teoras del desarrollo cognitivo o la autonoma en las de la moralidad. Los
pases de primer mundo se presentaban como modelos a alcanzar y las variables
macroeconmicas definan rumbos y sobre todo fines. En buena parte, el proyecto
moderno tal como lo seal Vattimo estaba unido a una idea de historia unitaria, a un
ideal indeclinable en el progreso y a un modelo de hombre y de mujer eurocntrico. Las
teorasdeldesarrollosealimentarondeesteproyecto.

Hoy, por el contrario, se tienen en cuenta tambin las rupturas, las discontinuidades. El
desarrollo puede ser pensado a travs de tensiones y no simplemente de progresiones
mientras que las finalidades nicas han explosionado dando lugar mas a dialectos que a
lenguasunificadoras.

Delobstculocomobarreradeldesarrolloalosobstculoscomovectoresdeldesarrollo(la
conflictividad virtuosa): la ausencia de conflicto presidi algunas versiones del desarrollo.
Hoy, los obstculos dejan de ser barreras, impedimentos, para convertirse en
oportunidades que deben ser tenidas en cuenta como una de las condiciones del
desarrollo.Oportunidadesparaelaborardiagnsticoscerterosperotambinparavisualizar
alternativas de intervencin, actores que deben ser tenidos en cuenta a pesar de su
invisibilidad,ncleosdetensincuyaresolucinadecuadapermitiravancessignificativos.

Delosmodelosimpuestosalosmodelosparticipativos:lapropiaideademodelohasido
puestaencuestin,sobretodoensuacepcindereferentequeseimponeodemarcode
actuacin que se extrapola. Albert Hirschmann habla de pequeos cambios y
transformacionesgraduales,unsentidodeldesarrolloquecambialapticadelasgrandes
transformacionesapartirdeintervencionesmasivaseinvasivas.

Del conocimiento al reconocimiento: con mucha razn Nancy Frazer plante en Iustitia
Interrupta (1999) que una poltica social debe considerar hoy las necesidades de
redistribucinascomolasnecesidadesdereconocimiento.Eldesarrollohumanoessobre
todo reconocimiento: De capacidades ocultas, de actores invisibles, de procesos en
marcha, de articulaciones viables que habitualmente persisten en la penumbra y casi
siempreenelolvido.LaluchaporelreconocimientoescribeFrazerseestconvirtiendo
rpidamente en la formaparadigmtica de conflicto poltico en los ltimos aos del siglo
veinte.Lasexigenciasdereconocimientodeladiferenciaalimentanlasluchasdegrupos
que se movilizan bajo las banderas de la nacionalidad, la etnia, la raza, el gnero y la
sexualidad. En estos conflictos postsocialistas, la identidad de grupo sustituye a los
intereses de clase como mecanismo principal de movilizacin poltica. La dominacin
cultural reemplaza a la explotacin como injusticia fundamental. Y el reconocimiento
culturaldesplazaalaredistribucinsocioeconmicacomoremedioalainjusticiayobjetivo
delaluchapoltica(4).

De los nfasis economicistas a la interaccin entre reas: el optimismo econmico del

desarrollotiendeacederapesardeloscambioscontinuosdesurostro.Perolammesisdel
desarrolloconlaeconomahadadopasoaunamayorinteraccinentrelasdiversasreas
de la vida social. Interaccin, que como sostiene, N. Lechner en alguno de sus trabajos,

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tiene asintonas y diferentes velocidades. En este reacomodamiento de la vida social, la
culturaencuentraotrasoportunidadesyasumeprotagonismosqueantesnotena.

De la homogeneidad a la heterogeneidad del desarrollo: una de las experiencias ms

interesantes a las que se enfrentan hoy las propuestas de desarrollo es la existencia de
mezclas,desociedadescadavezmasheterognas.Peroespecialmenteelreconocimiento
de que para los proyectos de desarrollo es fundamental la consideracin de las
hibridacionescuandoenelpasado

Esta experiencia de hibridacin es precisamente una de las caractersticas de la cultura

(Garca Canclini) como tambin una de las formas mas habituales de la vida social
contempornea.

De las poblacionesobjetivo a los sujetos: uno de los traslados mas radicales en las
comprensiones del desarrollo ha sido el abandono de la simple idea de usuario,
beneficiariootargetparaconvertirlosensujetos.
Durante dcadas los planes de desarrollo se construyeron en la lejana de quienes se
llamabanusuarios.Hoyhanpasadoaseractores.

LosrelatosdelDesarrollo
El desarrollo humano ha ido construyendo sus propios relatos. Desde que en 1990 el
Informe de Desarrollo Humano del PNUD introdujo el IDH (ndice de desarrollo Humano)
han ido apareciendo ideas que cohesionan su discurso y figuran su actuacin. Ideas que
recogen las modificaciones del paisaje cognitivo pero que tambin tienen en cuenta los
logros sociales que se van convirtiendo en referentes imprescindibles, en horizontes de
comprensindelavidasocial.Laafirmacindelosderechoscivilesydela ciudadana,la
recreacindelademocracia,lasgananciasobtenidasporlosmovimientosfeministasoen
generalporlasluchasdelasminoras,laconformacindesociedadesmulticulturales,son
todoshitosqueintervienenenlaconstruccindelosnuevosrelatosdeldesarrollo.

Unprimerrelatoqueatraviesaalasimgenescontemporneasdeldesarrollohumanoes
sin duda el de la pobreza. Durante dcadas los modelos de desarrollo han buscado
enfrentarla y aunque han variado algunas de sus condiciones no se ha disminuido su
presin, particularmente en los pases del denominado Tercer Mundo. En el informe de
1997, dedicado precisamente al tema, se insisti en el carcter multidimensional de la
pobreza que no se reduce a la ausencia de ingresos econmicos o a las dificultades para
cubrir las necesidades mnimas sino que se extiende a otras dimensiones de la vida
humana: a las dificultades de presencia en la vida publica y la nula participacin en las
decisionessociales,alasbarrerasparaunaccesoaeducacindecalidadyalapersistencia
dentrodelosciclosnormalesdeformacin,aldesconocimientodelosvaloresculturales,
entre otros. Progresivamente se ha sacado el concepto de desarrollo de la esfera de la
economa aumentndose la relevancia de otras reas de la vida humana, como por
ejemplo,lacultura.

Tambinseexamineneseinformeladinmicadelempobrecimientoylasdiversasfacetas
delapobreza,alavezquesepropusounaagendaparalaerradicacinamedianoplazode
la pobreza en el mundo. Uno de los aspectos que se subray con mayor fuerza fue la
potenciacin de la gente como una de las claves para la eliminacin de la pobreza. Los
proyectosdedesarrolloconsectorespobresempiezanadejaratrssucarcterasistencial
paraencontrarcaminosdeautogestinyparticipacincomunitaria.Elrelatodelapobreza
seinteresaporlaviejasytambinlasnuevasexclusiones,entrelasantiguas,porejemplo,
eldesempleooelhambre,lasdesigualdadessociales;entrelassegundas,eldesenganche

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que amplios sectores estn viviendo del acceso a la informacin o la participacin en el
desarrollodelasnuevastecnologas.Poresounacomprensindeldesarrollohumanodebe
plantearse temas como la generacin de riqueza unida a la equidad y la necesidad de
generarsociedadesinclusivas.

Un segundo relato es el de la institucionalidad democrtica. Lo que significa que el

desarrollodebeserpensadodesdeelfortalecimientodelademocraciaylaconsolidacin
delaciudadana.Delademocracia,comoexperienciadeltrnsitoocomunidaddelossin
comunidad (Giacomo Marramao), como poder en publico (Norberto Bobbio) o como ese
sistema frgil y contra natura que debe convertirse en ethos, en costumbre interiorizada
(Paolo Flores DArcais). Quisiera agregar a la idea de Texeira sobre la polis, la figura que
SennetharesaltadoenCarneypiedra:elgoraeraunlugarheterogneo,quemezclaba
alossofistasconlostragafuegos,alosciudadanosconlosmagistradosylosbanquerosen
unambientedeintercambio,deentretenimiento, dedeambular.Noeraun sitiofijo,con
marcas rgidas y ceremonias prefijadas sino un escenario mvil, tanto en trminos fsicos
comoenposibilidadessocialesysimblicas.

Eltemadeldesarrollo,comoeldelaspolticasculturales,solopuedeserpensadoentonces
como imaginacin de la democracia, fortalecimiento de las instituciones polticas (ms
gilesyeficientes)yconstitucindenuevasformasdelaciudadana.

Eltercerrelatodeldiscursodeldesarrollohumanoeseldelaparticipacin,muyligadopor
supuestoaldelainstitucionalidaddemocrtica.Participacinquenopasasimplementepor
laslgicasdelasgrandesmquinas,esdecir,porelEstadoolasgrandescorporacionessino
tambin por los movimientos sociales, los partidos polticos, las redes internacionales de
solidaridad, las organizaciones del tercer sector. Es lo que Boaventura de Souza llama la
globalizacin ascendente. Comunidades indgenas colombianas, como los Uwas,
manifiestan sus puntos diferentes a los del Estado colombiano y las grandes compaas
petroleras transnacionales sobre problemas del medio ambiente desde sus territorios
locales como tambin desde redes mundiales donde su palabra se escucha junto a la del
juezBaltasarGarznoGreenpeace.

Elcuartorelatoqueapareceeslaperspectivadegnero,otroelementofundamentalpara
pensar las relaciones entre desarrollo humano y polticas culturales.Cmo podramos
entender el trabajo de aos que se ha hecho en Villa El Salvador del Per, una inmensa
barriadapobrealasafuerasdeLima,sinlaparticipacindeloscolectivosdemujeres,sinsu
incidenciaenlosprocesosdegestinmunicipal,salud,educacinyformascomunicativas
alternativas? Cmo interpretar proyectos como el de madres comunitarias en Colombia
sin referirlos a los cambios que en estos ltimos aos se han producido en las imgenes
socialesdelamujeryenlamodificacindelarelacinentremujeresyhombres?

No se trata solamente del aumentocuantitativo y cualitativo de la participacin de la

mujer en diversas esferas de la vida social sino en cmo proyectos de desarrollo social y
comunitariosondiseados,pensadosfemeninamente,ejecutadosatravsdeotrosestilos
que dejan atrs el paternalismo masculino de otras pocas. No es posible pensar el
desarrollohumano,desdeAmricaLatinasintenerencuentaesterelatoysobretodosin
observarlasconexionesentredesarrollo,gneroycultura.Porquelaemergenciadeestos
relatos ha significado conmociones culturales muy profundas as como son el resultado
tambindeellas(cambiosenlaestructuradelafamiliayensusfuncionessocializadoras,
importancia delasculturasjuveniles,relevanciadelasculturasurbanas,fuertesprocesos
desecularizacin).

5
Un quinto relato del desarrollo humano es el tema de la seguridad. Chile es un ejemplo
muyinteresantedentrodeAmricaLatina.EnsuInformedeDesarrolloHumanode1998
setrabajademaneramuyinteresanteelconceptodeseguridadhumana,asocindoloala
generacin de mecanismos para que los actores sociales logren participar en plano de
igualdad,definirelsentidodesusacciones,asumiroportunidadesycontrolarlosriesgoso
amenazasdelamodernizacinquelasociedadseproponealcanzar.Alamodificacinde
los ndices macroeconmicos los acompaa, sin embargo, otro tipos de tensiones, como
por ejemplo, la tensin entre modernizacin y subjetividad, el proceso de diferenciacin
tanto de la individualidad como de los distintos campos sociales y la integracin
(identidades colectivas). El informe seala la existencia en la sociedad chilena de tres
temoresbsicos.Eltemoralotro(laconfianzaenlosotros),eltemoralaexclusinsocial
(elsentidodepertenencia)yeltemoralsinsentido(Certidumbresqueordenanelmundo
delavidacotidiana).

Por lo menos otros tres relatos se encuentran presentes en el discurso onusiano del
desarrollohumano:elrelatodelconsumo,elrelatodelosderechoshumanosyelrelatode
lamundializacin.

Elconsumocrecedemaneraaceleradaparaunosperoconlimitacionesparamuchosotros.
Lapolmicaseextiendehacialaexploracindelasrelacionesentreconsumoydesarrollo
puesto que algunas perspectivas del primero socavan las oportunidades de un desarrollo
sostenible para todos. Son cada vez mas candentes las discusiones sobre el peso de la
produccin y el consumo de las sociedades post industrializadas en el cuidado del medio
ambiente, o los debates sobre las implicaciones del modelo econmico globalizado en el
deteriorodelascondicionesdevidademuchaspersonasenelplaneta.Lasdiscusionesde
Ro,olasprotestasdeSeattle,WashingtonyPragasonalgunasmuestrasdelastensiones
queseestnproduciendomundialmenteentreconsumoydesarrollosostenible.

Desdelacultura,elconsumohacobradounaimportanciacreciente.Nosolamenteporque
se subraya el sentido cultural de todo consumo sino porque se han generado diversas
expresiones de consumo cultural. Sociedades informatizadas, con industrias culturales
poderosas promueven procesos de consumo que requieren determinadas competencias,
promuevenidentificacionesyfomentanmezclasehibridacionesantesdesconocidas.

Elrelato delosderechos humanosofrece,porsu parte,un horizonte ticoypoltico que

oscilaentrelosderechosdeprimerageneracinyotrosmasactualescomolosculturalesy
losreferidosalmedioambiente.Esobvioquecualquierpropuestadedesarrolloencuentra
enellosuncuadrodereferenciayunaperspectivaineludible.Esms:eldesarrollohumano
esunaconcrecindelosidealesylasexigenciaspropuestosporelconjuntodelosderechos
humanos, no slo como horizonte racional de la accin humana sino tambin como
ingredientedeunaeducacinsentimental(R.Rorty)

Finalmenteelrelatodelamundializacinlehadadounmatiznuevoaldesarrolloyleha
empezadoaproducirtambinnuevasexigencias.Laafirmacindelasidentidadeslocales
junto a la configuracin de economas globales y formas de cultura mundializada
promueven interacciones que rebasan los lmites nacionales como tambin retornos a la
insistenciaenloregionalylolocal.Procesosdeintegracinenbloques,flujosfinancierosy
simblicos,redesitinerantesdeintercambiosonformasquehacenpartedeunestilosocial
diferente.Yanosonposiblesprocesosdedesarrolloaislados,autistas;susconexionescon
laescenagloballoshacefuertementeinterdependientes.

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Relacionesentredesarrolloycultura:trazosparaunaagenda
La dimensin cultural del desarrollo escribi Jess Martn Barbero se ha convertido
ltimamente en un tema central tanto en el mbito poltico como acadmico. Pero ese
inters disfraza en muchos casos un profundo malentendido: el que reduce la cultura a
dimensin del desarrollo sin el menor cuestionamiento de la cultura del desarrollo que
sigue an legitimando un desarrollo identificado con el crecimiento sin lmites de la
produccin,quehacedelcrecimientomaterialladimensinprioritariadelsistemasocialde
vida y que convierte al mundo en un mero objeto de explotacin. Pensar ah la cultura
como dimensin se ha limitado a significar el aadido de una cierta humanizacin del
desarrollo, un parche con el que encubrir la dinmica radicalmente invasiva (en lo
econmicoyenloecolgico)delosmodelosanhegemnicosdedesarrollo(5).

LapreocupacindeMartnBarberohacepartedeunadelasmiradassobrelasrelaciones
entre cultura y desarrollo. Una mirada que mientras resalta la importancia de estas
conexiones exige no olvidar la asimilacin del desarrollo al crecimiento material y a la
reduccin de otros mundos de sentido que se ven presionados por las decisiones
econmicasylaplaneacintecnocrtica.AmricaLatinahavividoenlosltimosaosesta
amarga experiencia: medidas privatizadoras que terminan reduciendo los logros de la
educacinpblica,flexibilizacioneslaboralesqueaumentananmaselempleoprecarioen
un continente que ha experimentado la informalizacin del trabajo o medidas de ajuste
dondeserecortananmaslospresupuestosasignadosparaelfomentodelaculturayel
apoyoalacreatividad.

GilbertRistestambinmuyexplcitoensucrtica:Lacultura,laconfianzayelcapitalno
son, medios para el desarrollo sino fines que no sern realizados sino a condicin de
modificarradicalmenteelmodelodedesarrollobasadoenlalgicadelmercado.

Porelmomentoloqueproponenlosinventoresdelcapitalsocialnoesotracosaqueuna
versin modernizada de Caperucita Roja: an si consiente disfrazarse de abuela para
establecer un lazo de confianza con la chiquilla el lobo sigue siendo lobo. An cuando
acepte revestirse de una dimensin cultural y se adorne de capital social, el desarrollo
siguesiendoeldesarrollo(6).

Sindejaraparteestedebate,queporsupuestodebeprofundizarseytenersepresente,es
obvioquelosvnculosentreculturaydesarrollohancambiado,posiblementeunpocomas
alldelasaventurasdeCaperucitayellobo.Sibienalgunossealarnquesetratadeun
simplecambiodepelajedellobo,conelmismoapetitoylasmismasgarras,esclaroqueya
no estamos en las pocas en que la cultura era un factor accesorio y perfectamente
secundario de los proyectos de desarrollo. Entre esas pocas y las actuales han sucedido
modificacionessocialesquedescentranelconceptodecultura,yporlotanto,redefinenla
naturalezadesusrelacionesconeldesarrollo.Lairrupcindelasociedaddelconocimiento,
laexpansindelainformacin,elfortalecimientodeindustriasculturalesglobalesycon
unainfraestructuradeproduccinydeconsumoinimaginablesenelpasado,ascomola
importanciadeunapolticadereconocimientoylaaparicindeimportantesmovimientos
socioculturaleslehandadootropesoyotrasignificacinalapresenciadelaculturaenel
desarrollo.

Porloprontohoyseinsisteconmejoresargumentosymuchosmasdatosenelpesoque
lasindustriasculturalestienenenlaeconomatantodelospasesindustrializadoscomoen
losdeperiferia.Enunestudiorecientesobreeltemaenlospasesandinosseconstatla
significacin real de la cultura en el PIB, una comprobacin que ya es ampliamente
conocidayreconocidaenlosEstadosUnidosyenEuropa.Peronosetratasolamentede

7
eso.Elsectorculturalestdemostrandoserunodelosquegeneramasempleos,adems
de estar asociado a reas de gran dinamismo tecnolgico, mercados mas globales e
inversioneseconmicasmuyatractivas.

Sin embargo, la reconsideracin de la importancia de la cultura en el desarrollo pasa por

otrosregistros:porsureconocimientoexplcitoenlosplanesgubernamentalesperosobre
todo por las dinmicas sociales que mueven organizaciones no gubernamentales,
movimientos sociales, partidos polticos, etc. Muchos proyectos de participacin y
organizacincomunitariaascomoinnumerablesprocesosdegestinlocalyregionalhan
asumido lo cultural como una dimensin muy destacada de sus diseos y de sus
ejecuciones.

Las propuestas de desarrollo encuentran mltiples posibilidades de articulacin con la

cultura. Plantendose de fondo el problema de las identidades culturales, de los
movimientos socioculturales tnicos, raciales, regionales, de gnero que reclaman el
derechoasupropiamemoriayalaconstruccindesupropiaimagen(J.MartnBarbero).
Lareconfiguracindelasculturastradicionales(campesinas,indgenas,negras)quehacen
defiltroqueimpideeltrasplantepuramentemecnicodeotrasculturasyenelpotencial
que representa su diversidad no slo por la alteridad que ellas constituyen sino por su
capacidad de aportarnos elementos de distanciamiento y crtica de la pretendida
universalidad deshistorizada del progreso y de la homogenizacin que impone la
modernizacin(J.MartnBarbero).

Eldesarrollorecibeunaportemuyimportantedelasculturasurbanasyjuvenilesquecon
gran fuerza promueven formas de vida, imaginarios, sistemas de interaccin social. Y
tambin de las industrias culturales que participan en la construccin de las identidades
sociales tanto como la promocin de un tejido consistente de produccin simblica y
apropiacincultural.Enellasserepresentanimgenesdelpropiodesarrollo,seescenifican
dramaturgias de la modernizacin, se movilizan aspiraciones y demandas colectivas de
amplios sectores de la sociedad. Son textos imprescindibles para los intrpretes y los
diseadoresdeldesarrolloeconmicoysocialennuestrospases.

Al finalizar su anlisis de las teoras del desarrollo como teoras de la cultura, Jerome
Bruner presenta un panorama relativamente mesurado aunque sin exageraciones
optimistas, frente a un mundo que se debate entre las posibilidades de destruccin y las
oportunidadesdecreacin.ConcluyediciendoCreoquelapreocupacintcnicacentral
delateoradeldesarrollosercomocrearenlosjvenesunavaloracindelhechodeque
muchos mundos son posibles, que el significado y la realidad son creados y no
descubiertos,quelanegociacineselartedeconstruirnuevossignificadosconloscuales
losindividuospuedanregularlasrelacionesentres.
Un tipo de aspiracin como esa tiene que replantear las relaciones, cada vez ms
sugerentes,entreculturaydesarrollo.

Notas
(1) La teora del desarrollo como cultura. En: Realidad mental y mundos posibles, Barcelona:
Gedisa,1988.
(2)J.Bruner,Realidadmentalymundosposibles,Barcelona,Gedisa,1988,p.138.
(3)GabrielGarcaMrquez,IlusionesparaelsigloXXI,Discursopronunciadoel8demarzode1999
enlasesininauguraldelForoAmricaLatinayelCaribefrentealnuevomilenio,Pars.
(4) Nancy Frazer, Iustitia interrupta, Bogot: Universidad de los Andes, Siglo del Hombre Editores,
1999,p.17.
(5)JessMartnBarbero,Tipologacultural,Bogot:FundacinSocial,1999.

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 (6)GilbertRist,Laculturayelcapitalsocial,cmplicesovctimasdeldesarrollo.BID:Pars,1999.

Referenciabibliogrfica:

REY, Germn (2002) Cultura y Desarrollo Humano: Unas relaciones que se trasladan. En:
revista Pensar Iberoamrica N 0 (consulta: 30 diciembre 2008)
(http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a04.htm)