IDEOLOGIAS

e Cincia Social
Elementos para
uma anlise
marxista
 Michael Lwy

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

IDEOLOGIAS
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
e Cincia Social
Lwy, Michael.
Ideologias e cincia social :elementos para uma anlise Elementos para
marxista I Michael Lwy. -19. ed.- So Paulo: Cortez, 2010.
uma anlise
ISBN 978-85-249-0040-2
marxista
l. Histericismo 2. Ideologia 3. Marxismo 4. Positivismo
l. Ttulo.

CDD-320.5
-146.4 1<r- edio
-320.532
85-1765 -901

ndices para catlogo sistemtico:

I. Histericismo : Filosofia 90 I
2. Ideologias :Cincia poltica 320.5
3. Marxismo : Cincia politica 320.532
4. Positivismo: Filosofia 146.4
 IDEOLOGIAS E CINCIA SOCIAL: elementos para uma anlise marxista
Michael LOwy

Capa: Paulo Ferreira Leite

Organizaiio: Myrian Veras Baptista
Reviso: Suely Bastos c Vilson Ramos

Sumrio

Nota do autor ..... .. .. .. ..... ... ..... .. ..... .. .. ... ... ... .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .... ... ...... 7

Apresentao .............................................................................. 8

Captulo I - Ideologia............................................................... 10

Captulo II- Positivismo ......................................................... 37

Captulo III- Historicismo ...................................................... 75

Captulo IV - Marxismo .......................................................... 104

Sobre o Autor .............................................................................. 127

=ll985 by Michael Lwy

Direitos para esta edio

CORTEZ EDITORA
Rua Monte Alegre, I074 - Perdizes
05014-001- So Paulo- SP
Tel.: (II) 3864-011 I Fax: (li) 3864-4290
E-mail: cortez@cortezeditora.com.br
www.cortezeditora.com.br

Impresso no Brasil - maio de 20 IO

 Nota do autor

Este pequeno livro reproduz uma srie de conferncias pronun-

ciadas na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em junho
de 1985.
O tema geral do Ciclo de. Conferncias foi a relao entre ideo-
logia, conhecimento e prtica social e poltica. Comeamos com al-
gumas observaes gerais sobre o conceito de ideologia, sobre o que
seria uma anlise dialtica da ideologia e como se poderia relacionar
ideologia. Ou utopia, com a prtica poltica e social.
Nos dias que se seguiram, trabalhamos a relao entre a ideolo-
gia e o conhecimento, ou a ideologia e as cincias sociais, comean-
do por uma discusso sobre o positivismo, em seguida, sobre o
historicismo e; finalmente, sobre o marxismo.
Pelo seu carter de apresentao oral, este texto tem, inevitavel-
mente, um cunho bastante didtico e simplificado. Para urna verso
mais aprofundada e rigorosa desses temas, enviamos o leitor interes-
sado ao nosso livro Paysages de la verit.lntroducci6n une sociologie
critique de la connaissance, Editions Anthropos, Paris, 1985.

Michael Uiwy

Apresentao
A vinda de um intelectual da envergadura de Michael Lwy
para discusses e reflexes sobre as questes que perpassam a rela-
o ideologia/cincia social, se insere em um projeto mais amplo do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social. um em-
preendimento que pretende situar o rebatimento das polmicas filo-
sficas que atravessam as cincias humanas no "corpus" do servio
social, tendo em vista estimular a pesquisa gentica e estrutural do
discurso e da prtica de seus profissionais.
Considerando a validade desse objetivo e o alcance da contri-
buio que Michael Lwy poderia trazer para o mesmo, o CNPq
propiciou as condies necessrias para que o ciclo de conferncias
se concretizasse.
O grande interesse despertado pelo evento evidenciou a signifi-
cativa abrangncia das reflexes desenvolvidas por Michael Lwy,
reconhecida no apenas pelos assistentes sociais, mas por todos aque-
les que, refletindo sobre as questes da sociedade, se preocupam com
os processos pelos quais o real se toma visvel ao homem no mundo
capitalista.
Levando em conta a importncia dos depoimentos de Michael
Lwy, assumimos a tarefa de gravar e posteriormente transcrever as
conferncias e debates, submetendo essa transcrio reviso do au-
tor, de forma a possibilitar a publicao deste livro. Deste modo,
objetivamos dar maior veiculao s idias e enfoques apresentados
porLwy.
Cabe assinalar, no entanto, que em razo do texto ter sido ex-
trado de gravao de exposies orais, ele se apresenta com algu-
IDfOlOGIAS EClkiA SOCIAL
'
mas peculiaridades que o distinguem daqueles elaborados especifi-
camente para publicao. Assim, como bem aponta Michael Lwy
em sua Nota do Autor, o carter de apresentao oral emprestou ao
texto um inevitvel cunho didtico, simplificado. Esse cunho, a nos-
so ver, sm perda de profundidade no tratamento das questes abor-
dadas, confere ao trabalho maior acessibilidade queles que se ini-
ciam nas reflexes sobre o tema.
Por outro lado, esse processo impossibilitou referir as citaes do
conferencista s suas fontes bibliogrficas, o que seria desejvel, para
possibilitar ao leitor um aprofundamento das questes levantadas.
As peculiaridades citadas no diminuem a importncia deste
trabalho, agora oferecido aos estudiosos do homem e da sociedade
em nossa realidade.
O ponto central que Michael Lwy coloca e desenvolve ao longo
de sua srie de conferncias, nada menos que a questo fundamental
do debate metodolgico e epistemolgico das cincias sociais: pos-
svel eliminar as ideologias do processo de conhecimento cientfico?
Ao perseguir o problema do conhecimento cientfico da verda-
de, as cincias sociais, em sua histria, tm traado tortuosos itiner-
rios, que seguem desde o modelo cientfico-natural, que supe uma
"cincia" da sociedade, livre de julgamentos de valor e de pressu-
postos poltico-sociais, at a interpretao do historicismo marxista,
que considera que todo o conhecimento e interpretao da realidade
social est relacionado, direta ou indiretamente, a uma perspectiva
socialmente determinada, e que h uma relao entre a perspectiva
de classe ou de categorias sociais e o conhecimento cientfico.
Michael Lwy refaz esses itinerrios, tomando como balisas as
trs grandes correntes do pensamento contemporneo ocidental: o po-
sitivismo, o historicismo e o marxismo. Examina, ento, os dilemas,
as contradies, os limites e, principalmente, as fecundaes que essas
perspectivas metodolgicas possibilitam para a construo de um mo-
delo de objetividade prpria a uma sociologia critica do conhecimento.
Myrian Veras Baptista
outubro de 1985

10
Capftulo I
Ideologia
difcil encontrar na cincia social um conceito to complexo,
to cheio de significados, quanto o conceito de ideologia. Nele se d
uma acumulao fantstica de contradies, de paradoxos, de arbi- riam fazer uma anlise cientfica materialista das ideologias, foram
trariedades, de ambigidades, de equvocos e de mal-entendidos, o
que torna extremamente difcil encontrar o seu caminho nesse labi-
rinto.
2 partes Vou tentar, da maneira mais simples possvel; seguir a histria
de seu conceito e tentar chegar a uma concluso provisria sobre
uma formulao conceituai de ideologia que nos sirva como ponto
de partida para os trabalhos da semana.
1 parte: O conceito de ideologia no vem de Marx: ele simplesmente o
histria retomou. Ele foi literalmente inventado (no pleno sentido da pala-
vra: inventar, tirar da cabea, do nada) por um filsofo francs pouco
1.1 conhecido, Destutt de Tracy, discpulo de terceira categoria dos enci-
clopedistas, que publicou em 180 I um livro chamado Elments
d'ldologie. um vasto tratado que, hoje em dia, ningum tem pa-
cincia de ler. Para se ter uma idia do pouco interesse que represen-
ta esse livro, basta dizer que, para ele, ideologia um subcaptulo da
zoologia. A ideologia, segundo Destutt de Tracy, o estudo cientfi-
11
IDEOLOGIAS EC~NCIA SOOAL
co das idias e as idias so o resultado da interao entre o organis-
mo vivo e a natureza, o meio ambiente. , portanto, um subcaptulo
da zoologia - que estuda o comportamento dos organismos vivos
- no que se refere ao estudo do relacionamento dos organismos
vivos com 0 meio ambiente, onde trata da questo dos sentidos, da
percepo sensorial, atravs da qual se chegaria s idias. por esse
caminho que segue a anlise, de um cientificismo materialista vul-
gar, bastante estreito, que caracteriza essa obra de Destutt de Tracy.
Alguns anos mais tarde, em 1812, Destutt de Tracy e seu grupo,
discpulos todos do enciclopedismo francs, entraram em conflito
com Napoleo que, em um discurso em que atacava Destutt de Tracy
e seus amigos, os chamou de idelogos. No entanto, para Napoleo,
1.2
essa palavra j tem um sentido diferente: os idelogos so metafsi-
cas, que fazem abstrao da realidade, que vivem em um mundo
especulativo.
Deste modo, paradoxalmente, Destutt e seus amigos, que que-
chamados de idelogos por Napoleo, no sentido de especuladores
metafsicas e, como Napoleo tinha mais peso, digamos, ideolgico,
que eles, foi a sua maneira de utilizar o termo que teve sucesso na
poca e que entrou para o linguajar corrente.
Quando Marx, na primeira metade do sculo XIX, encontra o
termo em jornais, revistas e debates, ele est sendo utilizado em seu
1.3
sentido napolenico, isto , considerando idelogos aqueles metaf-
sicas especuladores, que ignoram a realidade. nesse sentido que
Marx vai utiliz-lo a partir de 1846 em seu livro chamado A Ideolo-
gia Alem.
esse o caminho tortuoso do termo: comea com um sentido
atribudo por Destutt, que depois modificado por Napoleo e, em
seguida, retomado por Marx que, por sua vez, lhe d um outro
sentido. Em A Ideologia Alem, o conceito de ideologia aparece como
equivalente iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a
realidade invertida e as idias aparecem como motor da vida real.
 11 MICHAEL LWY
1.3.2 Mais tarde Marx amplia o c.onceito e fala das formas ideolgicas
atravs das quais os indivduos tomam conscincia da vida real, ou
melhor, a sociedade toma conscincia da vida real. Ele as enumera
como sendo a religio, a filosofia, a moral, o direito, as doutrinas
polticas etc.
Para Marx, claramente, ideologia um conceito pejorativo, um
conceito crtico que implica iluso, ou se refere conscincia defor-
mada da realidade que se d atravs da ideologia dominante: as idias
das classes dominantes so as ideologias dominantes na sociedade.
Mas o conceito de ideologia continua sua trajetria no marxis-
1.4 mo posterior a Marx, sobretudo na obra de Lenin, onde ganha um
outro sentido, bastante diferente: a ideologia como qualquer con-
cepo da realidade social ou poltica, vinculada aos interesses de
certas classes sociais.
Para Lenin, existe uma ideologia burguesa e uma ideologia pro-
letria. Aparece, ento, a utilizao do termo no movimento oper-
rio, na corrente Ieninista do movimento comunista, que fala de luta
ideolgica de trabalho ideolgico, de reforo ideolgico etc. Ideolo-
gia deixa de ter o sentido crtico, pejorativo, negativo, que tem em
Marx, e passa a designar simplesmente qualquer doutrina sobre a
realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe.
Assim, a palavra vai mudando de sentido, no s quando passa
de uma corrente intelectual para outras, mas tambm no seio de uma
mesma corrente de idias: o marxismo. H uma mudana consider-
vel de significado entre, por exemplo, Marx e Lenin.
Finalmente, h uma tentativa sociolgica de pr um pouco de
1.5
ordem nessa confuso. Essa tentativa realizada pelo famoso soci-
logo Karl Mannheim em seu livro Ideologia e Utopia, onde procura
distinguir os conceitos de ideologia e de utopia. Para ele, ideologia
o conjunto das concepes, idias, representaes, teorias, que se
orientam para a estabilizao, ou legitimao, ou reproduo, da or-
dem estabelecida. So todas aquelas doutrinas que tm um certo ca-
rter conservador no sentido amplo da palavra, isto , consciente ou
ll
IDEOLOGIAS EatNCIA SOCIAL
inconscientemente, voluntria ou involuntariamente, servem ma-
nuteno da ordem estabelecida. Utopias, ao contrrio, so aquelas
idias, representaes e teorias que aspiram uma outra realidade, uma
realidade ainda inexistente. Tm, portanto, uma dimenso crtica ou
de negao da ordem social existente e se orientam para sua ruptura.
Deste modo, as utopias tm uma funo subversiva, uma funo cr-
tica e, em alguns casos, uma funo revolucionria.
Percebe-se imediatamente que ideologia e utopia so duas for-
mas de um mesmo fenmeno, que se manifesta de duas maneiras dis-
tintas. Esse fenmeno a existncia de um conjunto estrutural e org-
nico de idias, de representaes, teorias e doutrinas, que so expres-
ses de interesses sociais vinculados s posies sociais de grupos ou
classes, podendo ser, segundo o caso, ideolgico ou utpico.
Mannheim utiliza para esse fenmeno, para esse conjunto vin-
culado posio das classes sociais, o termo "ideologia total".
Deste modo, o conceito de ideologia, na obra de Mannheim,
aparece com dois sentidos diferentes: ideologia total, que o con-
junto daquelas formas de pensar, estilos de pensamento, pontos de
vista, que so vinculados aos interesses, s posies sociais de gru-
pos ou classes; ideologia em seu sentido estrito, que a forma con-
servadora que essa ideologia total pode tomar, em oposio forma
crtica, que ele chama de utopia.
Para se tentar evitar essa confuso terminolgica e conceituai, 2 Nova
eu acho que til tomar a distino feita por Mannheim entre ideolo- formulao
gia e utopia, mas se deve procurar outro termo que possa se referir
tanto s ideologias quanto s utopias, que defina o que h de comum
a esses dois fenmenos. O termo que me parece mais adequado para Afirmao
isso, e que. proponho como hiptese neste momento "viso social central?
de mundo". Vises sociais de mundo seriam, portanto, todos aque-
les conjuntos estruturados de valores, representaes, idias e orien-
taes cognitivas. Conjuntos esses unificados por uma perspectiva
determinada, por um ponto de vista social, de classes sociais deter-
minadas.
 " MICHAEL LWY
As vises sociais de mundo poderiam ser de dois tipos: vises
ideolgicas, quando servissem para legitimar, justificar, defender ou
manter a ordem social do mundo; vises sociais utpicas,* quando
tivessem uma funo crtica, negativa, subversiva, quando apontas-
sem para uma realidade ainda no existente.
Vamos ver agora o que seria uma anlise dialtica de uma viso
3
de mundo, de uma ideologia ou de uma utopia. Obviamente no va-
mos ver o que o mtodo dialtico, vamos apenas dar algumas pin-
celadas bem sumrias.
Comearemos por uma definio do mtodo dialtico que pes-
3.1
soalmente me parece muito agradvel: "Eu sou o esprito que sem-
pre nega, e isso com razo porque tudo que existe merece acabar".
Quem utiliza esta expresso o diabo de Goethe, quando se apresen-
ta pela primeira vez a Fausto. Para Goethe, ela no se refere apenas
ao diabo, uma certa forma de manifestao do esprito humano.
Essa uma boa definio da dialtica, no s porque Goethe
foi o seu precursor, mas tambm porque o Fausto de Goethe pode ser
considerado a primeira grande obra da dialtica, anterior a Hegel.
Isto porque, em sua formulao, encontramos pelo menos um ele-
mento essencial do mtodo dialtico, que a categoria do movimen-
to perptuo, da transformao permanente de todas as coisas.
A hiptese fundamental da dialtica de que no existe nada
eterno, nada fixo, nada absoluto. No existem idias, princpios, ca-
tegorias entidades absolutas, estabelecidas de uma vez por todas. Tudo
o que existe na vida humana e social est em perptua transforma-
o, tudo perecvel, tudo est sujeito ao fluxo da histria. Pode-se
dizer tambm que esse princpio dialtico se aplica natureza onde
existe uma transformao perptua, mas existe uma diferena entre a
histria natural e a histria humana que est muito bem resumida
* O termo utopia vem do grego, u-topos, que quer dizer em nenhum lugar. o que no
est em nenhum lugar, o que ainda no existe. uma aspirao a uma ordem social, a um
sistema social que ainda no existe em nenhum lugar e que, portanto, est em contradiio
com a ordem existente, com a ordem e.stabelecida.
IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL ll
numa frmula do filsofo italiano Vico, que diz o seguinte: "A dife-
rena entre a histria natural e a histria humana que fomos ns
que fizemos a histria humana, mas no a histria natural". Isso quer
dizer que a histria natural, por exemplo, a histria do sistema solar,
do desenvolvimento dos planetas, no foi obra humana, mas a hist-
ria social, o desenvolvimento das civilizaes, foi produto social da
ao dos homens. Essa uma particularidade da dialtica histrica, e
uma distino fundamental da dialtica que poderia existir na natu-
reza.
Marx retoma essa idia de Vico e da tradio historicista, inclu-
sive citando essa sua passagem em O Capital. Isso no ocorre por
acaso. Para Marx, esse elemento um dos aspectos metodolgicos
essenciais na distino de seu mtodo e a econona poltica burgue-
sa ou o positivismo (ambos tm uma perspectiva metodolgica co-
mum). Para Marx, aplicando o mtodo dialtico, todos os fenme-
nos econncos ou sociais, todas as chamadas leis da econona e da
sociedade, so produto da ao humana e, portanto, podem ser trans-
formados por essa ao. No so leis eternas absolutas ou naturais.
So leis que resultam da ao e da interao, da produo e da repro-
duo da sociedade pelos indivduos e, portanto, podem ser transfor-
madas pelos prprios indivduos num processo que pode ser, por
exemplo, revolucionrio.
Esta idia uma idia da dialtica e um seu princpio que, apli-
cado no terreno social, toma forma de historicismo, isto ., de afirma-
o da historicidade de todas as instituies, estruturas, leis e formas
de vida social. por isso que Gramsci, um dos principais marxistas
do sculoXX, dizia que o marxismo um historicismo radical, uma
concepo para a qual todos os produtos da vida social so historica-
mente limitados.
Obviamente, esse princpio tambm se aplica s ideologias, ou
s utopias, ou s vises sociais de mundo. Todas elas so produtos Afirmao
sociais. Todas elas tm que ser analisadas em sua historicidade, no central?
seu desenvolvimento histrico, na sua transformao histrica. Por-
tanto, essas ideologias ou utopias, ou vises de mundo tm que ser
 MICHAEL LWY
"
desmistificadas na sua pretenso a uma validade absoluta. Uma vez
que no existem princpios eternos, nem verdades absolutas, todas
as teorias, doutrinas e interpretaes de realidade, tm que ser vistas
na sua limitao histrica. Esse o corao mesmo do mtodo dial- lica na Alemanha, para entender por que a filosofia de Hegel triunfou
tico, o primeiro elemento do mtodo e da anlise dialtica. Nessa
considerao radical da historicidade, da transitoriedade de todos os
fenme!lOS sociais, o prprio marxismo tem que aplicar a si prprio
esse princpio, tem que considerar a si mesmo em sua transitoriedade.
Outro elemento essencial ao mtodo a categorja da totalida-
3.2
de. a categoria da totalidade que, segundo Lukcs em Histria e
Conscincia de Classe, introduz o princpio revolucionrio nas cin-
cias sociais.
O princpio da totalidade como categoria metodolgica obvia-
mente no significa um estudo da totalidade da realidade, o que seria
impossvel, uma vez que a totalidade da realidade sempre infinita,
inesgotvel. A categoria metodolgica da totalidade significa a per-
cepo da realidade social como um todo orgnico, estruturado, no
qual no se pode entender um elemento, um aspecto, uma dimenso,
sem perder a sua relao com o conjunto. Concretamente, no caso
das ideologias, no se pode entender uma ideologia, uma utopia, uma
viso social de mundo, uma doutrina social, uma concepo da pr-
tica e da teoria social, sem ver como ela se relaciona com o conjunto
da vida social, com o conjunto histrico do momento, isto , com os
aspectos sociais, econmicos, polticos, religiosos, de classes sociais
etc. impossvel entender o desenvolvimento de uma ideologia, de
uma teoria, de urna forma de pensamento, seja religiosa, cientfica,
filosfica ou outra, desvinculadamente do processo mesmo do de-
senvolvimento das classes sociais, da histria, da economia poltica.
No existe uma histria pura da ideologia, da filosofia, da religio ou
da cincia social, essas histrias tm que ser vistas como elementos
de uma totalidade e s em sua relao com a totalidade social, com
o conjunto da vida econmica, social e poltica que se pode entender
o significado das informaes e das mudanas que vo se dando, por
exemplo, no terreno das ideologias.
IDEOLOGiAS EO~NCIA SOCIAL 17
Engels, em uma carta que escreveu a Franz Mehring, em 1893,
expressa uma frmula que me parece muito boa para se referir a isto,
ele diz: "Para entender por que Lutero triunfou sobre a religio cat-
sobre a de .Kant no sculo XIX, para entender por que Rousseau ven-
ceu Montesquieu na luta das idias na Frana do sculo XVIII, para
entender por que a economia de Adam Smith venceu a dos mercanti-
listas na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, para entender todos
esses processos de transformao ideolgica ou de transformaes
sociais do mundo, precisamos ver o que estava acontecendo na his-
tria social e econmica dessas pocas". E a histria social e econ-
mica que nos d a chave para compreender essas transformaes pro-
fundas que se deram na histria, na ideologia ou na utopia, seja reli-
giosa, seja poltica ou filosfica, seja mesmo da cincia social, eco-
nmica ou poltica.
O terceiro elemento do mtodo dialtico a categoria da con- 3.3
tradio. Uma anlise dialtica sempre uma anlise das contradi-
es internas da realidade. Por exemplo, em uma formao social, a
anlise das contradies entre foras e relaes de produo ou, so-
bretudo, das contradies entre as classes sociais. Isso parece bvio,
mas muitas vezes se fala em ideologias como sendo algo consensual,
sobretudo na sociologia acadmica.
Na sociologia funcionalista, as ideologias so vistas como va-
lores consensuais. Se insiste muito na idia de consenso social. Mes-
mo no marxismo existem correntes que falam da ideologia como se
fosse uma s: a ideologia dominante, a ideologia da sociedade.
Uma anlise dialtica das ideologias ou das vises de mundo
mostra necessariamente que elas so contraditrias, que existe um
enfrentamento permanente entre as ideologias e as utopias na socie-
dade, correspondendo, em ltima anlise, aos enfrentamentos das
vrias classes socil!-is ou grupos sociais que a compem. Em nenhu-
ma sociedade existe um consenso total, no existe simplesmente uma
ideologia dominante, existem enfrentamentos ideolgicos, contradi-
es entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo conflituais,
" MICHAEL LWY
contraditrias. Conflitos profundos, radicais, que so geralmente ir-
reconciliveis, que no se resolvem em um terreno comum, em um
mnimo mltiplo comum.
Este tipo de anlise parte de uma concepo marxista da dia-
ltica que, naturalmente, diferente da hegeliana. A diferena entre
a dialtica materialista de Marx e a dialtica idealista de Hegel est
na importncia detenninante da .economia no desenvolvimento his-
trico da obra de Marx. Da se poderia chegar a uma definio do
mtodo marxista que poderia ser resumido na seguinte frmula: a
dialtica marxista aquela teoria cientfica que explica o comporta-
mento dos indivduos por seus interesses materiais, sobretudo os eco-
nmicos. Eu acho que se se definir o mtodo marxista nesses termos,
o fundador deste mtodo no seria Marx, nem Engels, mas Adam
Smith e os seus representantes atuais seriam provavelmente Milton
Friedman e a Escola Monetarista de Chicago.
O que estou querendo mostrar que aquela no uma boa de-
finio do marxismo. um tipo de definio que se v muitas vezes
mas que absolutamente incapaz de perceber o que essencial ao
mtodo de anlise marxista. uma espcie de exemplo negativo? de
caricatura, de como no entender o mtodo dialtico de Marx, por-
que o que desaparece algo fundamental da dialtica tal como Marx
a entende, e que a distingue de maneira essencial da dialtica de
Hegel, algo que talvez mais importante que o materialismo.
A diferena entre Marx e Hegel tem que ser vista tambm em
outro nvel, no s o do materialismo: a dialtica ele Hegel um
mtodo de reconciliao com a realidade. Para Hegel, o papel da
filosofia dialtica o de explicar, descrever e legitimar a realidade
existente como racional por isso tem aquela clebre frmula: tudo
que real racional, tudo que racional real. Em ltima anlise, a
filosofia de Hegel , como ele mesmo diz, a coruja de Minerva, que
vem depois que a realidade j tenninou o seu trabalho levanta vo ao
anoitecer-, vem descrever o que j est tenninado, visa simplesmen-
te legitim-lo como racional. por isso que a dialtica de Hegel uma
tentativa de legitimao da realidade e de reconciliao com a mesma.
IDEOlOGIAS ECI~CIA SOCIAL
"
O problema para Marx radicalmente diferente. por isso que
em sua primeira formulao filosfica, na II' Tese sobre Feuerbach,
ele diz: o problema no est em interpretar a realidade, mas em trans-
form-la. Logo, o marxismo no uma teoria cientfica como as ou-
tras, no visa simplesmente descrever ou explicar, mas visa transfor-
mar a realidade, visa uma transformao revolucionria. Trata-se,
portanto, de compreender a realidade para transform-la revolucio-
nariam~nte a partir de um ponto de vista de classe, do ponto de vista
das classes dominadas.
a que se d o divisor de guas fundamental entre a dialtica
de Marx e a de Hegel. a dimenso revolucionria da dialtica Importante!
marxiana contra a posio de carter conservador e legitimador do
status quo da dialtica hegeliana. A isto eu considero mais importan-
te que diferena entre o materialismo e o idealismo.
Isto, obviamente, se aplica tambm anlise das ideologias e
por isso que uma anlise dialtica das ideologias e das utopias ou das
Afirmao
vises de mundo tem que comear com a distino essencial entre
central?
aquelas vises de mundo que visam manter a ordem estabelecida, as
ideologias, e aquelas que visam ou aspiram transform-la, que so as
utopias. =================
Para explicar de maneira mais concreta o problema da relao 3.4
entre ideologia e prtica social ou prtica poltica, a contribuio do
mtodo dialtico, ou da filosofia da prxis de Marx, nesse terreno,
interessante confront-lo com as formas dominantes de pensamento
de sua poca.
Existe uma primeira corrente de pensamento muito importan- 3.4.1
te, que vem dos enciclopedistas. Para essa concepo, as idias, as
ideologias, as concepes do mundo, so produtos das circunstn-
cias sociais em que vivem os homens. So as circunstncias mate-
riais que produzem a conscincia, as idias ou as ideologias.
Considetando a poca histrica em que aparece este materia-
lismo mecnico, este materialismo vulgar, a poca do modo de pro-
duo feudal e da monarquia absoluta, esses pensadores enciclope-
 20 MICHARLOWY
distas so opostos ordem estabelecida. Eles criticam esta ordem e
apontam para a necessidade de modificao das condies sociais,
das circunstncias materiais, porque consideram que nas circuns-
tncias materiais existentes que se produz o obscurantismo, o fana-
tismo, as ideologias feudais, reacionrias.
Os preconceitos, os dogmas e a ignorncia - sobretudo a ig-
norncia do povo que no sabe ler, nem escrever, nem tem conscin-
cia social, alm de ter fanatismo religioso - tudo isso no visto
como culpa dos indivduos, dos camponeses, dos pobres. visto como
resultado das circunstncias materiais.
Esta filosofia materialista das luzes, que precedeu Revoluo
Francesa, tem indiscutivelmente um aspecto revolucionrio, um as-
pecto crtico e, em certa,medida, um aspecto utpico, de negao ao
sistema feudal, da ordem estabelecida, das condies feudais da so-
ciedade francesa da poca.
No entanto, no sistema ideolgico de pensamento deste mate-
Crtica
rialismo da filosofia das luzes, deste materialismo enciclopdico do
sculo XVIII, cujos principais representantes foram Diderot,
D'Holbach, D'Alembert, as circunstncias materiais produzem e re-
produzem constantemente o obscurantismo, o fanatismo, a ignorn-
cia e a questo est em como sair desse crculo vicioso, desse meca-
nismo. A palavra mecanismo a est carregada de todo o seu peso: a
mquina que produz e reproduz sempre o mesmo fenmeno.
Para romper este mecanismo das circunstncias materiais que
produzem constantemente o obscurantismo e a ignorncia do povo,
a nica soluo vista pelos enciclopedistas seria encontrar uma fi-
gura excepcional, que esteja acima da sociedade, acima das cir-
cunstncias, que escape desse mecanismo e que tenha fora sufi-
ciente para poder transformar as foras materiais, quebrar o meca-
nismo, a mquina das circunstncias e criar um novo sistema, no-
vas circunstncias materiais, nas quais se produziro as luzes, o
conhecimento, o saber, o pensamento racional e a educao. Mas,
para isso, essa personagem excepcional dever ter um poder ex-
I00LOGJAS ECI~CIA SOCIAL 21
traordinrio para poder, de cima para baixo, quebrar, romper o
mecanismo das circunstncias.
Os enciclopedistas pensavam encontrar este indivduo excep-
cional em alguns monarcas europeus que eram inteligentes, cultos,
se interessavam pela filosofia, inclusive pela filosofia das luzes. Es-
tes personagens so conhecidos na histria do sculo XVIII como
dspotas esclarecidos: o rei Frederico II da Prssia e a rainha Catari-
na I da Rssia eram alguns deles. Seriam esses dspotas esclarecidos
que teriam a grandiosa tarefa de romper com as circunstncias e criar
novas, que produziriam educao, conhecimento, luzes.
Na verdade, as coisas no se passaram assim. Os tais dspotas
esclarecidos eram muito mais dspotas que esclarecidos e no modi-
ficaram, ou modificaram muito pouco aquelas circunstncias. Abri-
ram algumas escolas, produziram alguns livros, mas no mudaram
nada de essencial.
O problema que esse materialismo vulgar, mecnico, metaf- 3.4.2
sico ou pr-dialtico continuou exercendo influncia muito grande,
bem alm ao sculo XVIII, da filosofia das luzes. Vamos encontrar
sua presena inclusive nos primeiros socialistas ou comunistas do
sculo XIX. O exemplo clssico o famoso socialista utpico ingls
Robert Owen, que escreve que a tarefa do socialismo a supresso
das influncias perniciosas que rodeiam a humanidade, mediante a
criao de combinaes totalmente novas de circunstncias exterio-
res, e que o personagem que vai realizar essa tarefa o dspota escla-
recido. Owen .ento se dirige ao rei da Frana, ao rei da Inglaterra e
ao czar da Rssia e, mesmo, a uma reunio de todos os reis da Euro-
pa - a chamada Santa Aliana, em que todos eles se uniam para
tentar lutar contra Napoleo-, para a qual Owen manda um relat-
rio propondo a essa coleo de monarcas ultra-reacionrios, ultra-
obscurantistas, proclamar o socialismo como soluo para o proble-
ma da pobreza, da ignorncia, do atraso etc. Podemos dizer que esta
atitude foi muito ingnua da parte de Owen, mas ela resulta, de ma-
neira muito lgica, deste tipo de materialismo metafsico, a ponto de
no se limitar a Owen, mas todos os socialistas utpicos vo assumir
 ll
MICHAELLWY
atitudes semelhantes, seja Saint-Simon, seja Fourier, todos eles es-
to na busca daquele salvador supremo, do grande homem, do gran-
de monarca que ir destruir as influncias perniciosas e estabelecer
novas circunstncias favorveis s luzes, ao socialismo ou ao que
seja.
Os primeiros comunistas revolucionrios, que aparecem no
3.4.3
sculo XIX, j tm uma concepo um pouco diferente, mas ainda
herdeira dessa filosofia materialista. Eles so discpulhs de Babeuf e
de Buonarroti, organizadores da Conspirao dos Iguais, na poca
da Revoluo Francesa, .e o mais conhecido deles Auguste Blanqui,
famoso revolucionrio francs do sculo XIX.
A idia desses primeiros comunistas e, em particular, de
Buonarroti, que foi de certa forma o idelogo de toda essa corrente,
era de que os dspotas esclarecidos no existiam. Eles achavam que
todos os monarcas.'deveriam ser derrubados por revol~o violenta,
por uma revoluo social. Mas quem iria fazer essa revoluo? No
poderia ser o povo, o prdletariado, os pobres, porque estavam conde-
nados cegueira, ao fanatismo, ignorncia, ao obscurantismo, e
no iriam entender quais eram seus interesses, no por culpa deles,
mas das circunstncias em que viviam, que lhes impediam o acesso
educao ao conhecimento, s luzes. Ento, apenas uma pequena
minoria, uma elite de homens esclarecidos, que iria realizar esta
transformao revolucionria, derrubar a monarquia, derrubar o po-
der das classes dominantes e estabelecer uma ditadura revolucion-
ria, que seria composta deste pequeno nmero de homens esclareci-
dos, dessa elite de homens sbios, conhecedores das necessidades do
povo, e que iria destruir o antigo sistema e estabelecer novas condi-
es, novas circunstncias materiais.
Estes pequenos grupos dos quais Auguste Blanqui era o mais
conhecido, fizeram vrias tentativas para tomar o poder, todas obvia-
mente fracassadas, posto que inevitavelmente eram enfrentamentos
minoritrios, de pequenas organizaes secretas contra o poder do
exrcito, das classes dominantes.
IDeOLOGIAS ECI~NCJA SQOAL
"
Deste modo, temos uma forma de compreenso, de anlise da
relao entre idias ou ideologias e prtica poltica, que a con-
cepo do materialismo vulgar, para o qual as idias, as concepes,
as doutrinas, as formas de pensamento e as ideologias resultam das
circunstncias materiais e, portanto, necessria uma fora que venha
de fora, de algum lugar exterior, uma figura ou um conjunto de figu-
ras excepcionais, para transformar a sociedade.
Oposta a essa forma de materialismo, outra escola de pensa- 3.5
mento o idealismo, cuja forma clssica se encontra no neo-
hegelianismo. No se trata do idealismo de Hegel, que era conserva-
dor, ou ~onformista, se trata de um idealismo revolucionrio, de um
idealismo crtico, dos discpulos de esquerda de Hegel, entre os quais
se encontram Bruno Bauer, Max Stimer, Moses Hess.
Os neo-hegelianos de esquerda partiam exatamente da hiptese
contrria dos materialistas. Para eles, o importante era o esprito e a
luta para mudar a sociedade, era uma luta espiritual, uma luta crtica.
Por isso, Marx os chamava ironicamente de crticos crticos. Eles
acreditavam que criticando as idias erradas, transformando a cons-
cincia, ou a ideologia, ou o pensamento dos homens, transforma-
riam a sociedade. Portanto, se criticassem o dogmatismo, a intole-
rncia religiosa, as idias monarquistas, anti-republicanas, antide-
mocrticas, ou as idias egostas, da propriedade privada, chegariam
a uma sociedade diferente, de liberdade, igualdade, tolerncia, de-
mocracia, ou mesmo ao socialismo, ou ainda, ao comunismo, posto
que Mose~ Hess era um pensador comunista.
Esta concepo da relao entre ideologia (ou utopia) e prtica
social parte ento do plo oposto, parte da idia de que a alavanca
para a transformao social o pensamento. So as idias, as ideolo-
gias, as representaes, ou melhor, a crtica s representaes equi-
vocadas, a crtica ideolgica das ideologias, a crtica filosfica das
filosofias, a crtica anti-religiosa das religies, que iriam transfor-
mar as estruturas econmicas, sociais e polticas. A transformao
da sociedade se faria atravs da transformao da mentalidade ou da
conscincia do indivduo, ou do sujeito da ao social.
 z MICHAEL LOWY
Importante! O dilema clssico essencial da filosofia pr-marxista foi o di-
lema entre modificar primeiro as circunstncias para, como conse-
qncia, transformar a conscincia ou modificar primeiro a cons-
cincia, o sujeito e suas ideologias, para depois transformar a socie-
dade. Este era um dilema entre o materialismo vulgar e o idealismo
moral. Entre uma concepo objetivista da sociedade e uma con-
cepo subjetiva.
Georg Lukcs, em seu livro Histria e Conscincia de Classe,
tem uma boa frmula para resumir esse dilema. Lukcs diz que, nes-
se tipo de enfrentamento, vemos o dilema da impotncia porque, na
realidade, esses dois modelos de pensamento so incapazes de pro-
dljzir uma ao social real, so impotentes para transformar a socie-
dade. o dilema da impotncia de, por um lado, o fatalismo das leis
puras e, por outro lado, o moralismo das puras intenes.
O pensamento de Marx veio trazer uma maneira nova de enten-
der ou tentar enfrentar esse tipo de questo: a relao entre as idias
e a ao ou a prtica social. O primeiro texto em que Marx enfrenta
esta questo foram as Teses sobre Feuerbach, escritas em 1845 e,
curiosamente, no destinado publicao. Eram notas que ele fazia
em um caderno, uma agenda de endereos, e que s foram encontra-
das muito mais tarde por Engels, entre os papis que ele deixou de-
pois de sua morte. Engels resolveu public-las e escreveu uma intro-
duo dizendo: "Estas notas sobre Feuerbach representam o germe
genial de uma nova concepo de mundo". Portanto, nessas notas
que se encontra, pela primeira vez, um resumo do que viria a ser a
nova concepo \!e mundo trazida por Marx, que podemos chamar
de materialismo histrico, dialtica materialista, filosofia da prxis,
dialtica revolucionria etc.
So apenas onze teses, mas no cabe ao espao deste estudo
analis-las (porque isso demandaria pelo menos um ano para que se
fizesse uma anlise relativamente detalhada), s vamos tomar aquela
mais relacionada questo que estamos vendo, o dilema entre o ma-
terialismo mecnico e o idealismo neo-hegeliano. a tese nmero 3
sobre Feuerbach, que diz o seguinte:
IDEOLOGIAS EOENCIA SOCIAL ll
"A teoria materialista segundo a qual os homens so produto de cir-
cunstncias e da educao esquece que as circunstncias se transfor-
mam p~isamente pelos homens e que o prprio educador precisa
ser educado. Esta concepo, esta teoria materialista conduz pois,
necessariamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais
est por cima da outra".
Ataqui uma crtica ao materialismo vulgar. "A coincidncia
entre a modificao das circunstncias e a automodificao s pode
ser entendida racionalmente como prxis revolucionria." Isto quer
dizer que no se trata de esperar milagrosamente que um indivduo,
ou um grupo de indivduos, supostamente situados fora da socieda-
de, transformem as circunstncias. Tambm no se trata de acreditar
ingenuamente que a pregao moral ou a crtica filosfica possam
transformar a sociedade. O que se faz necessrio uma ao revolu- Dialtica
cionria, uma prtica revolucionria, na qual iro se transformar, si- materia-
multaneamente, as circunstncias, as condies sociais, as estrutu- lista
ras, o Estado, a sociedade, a economia e os prprios indivduos,
autores da ao.
Atravs dessa formulao, Marx conseguiu superar dialetica-
mente tanto, o materialismo francs do sculo XVIII, quanto o idea-
lismo alemo, neo-hegeliano; alm disso deu fundamento filosfico,
terico-metodolgico sua teoria revolucionria, que a teoria da
auto-emancipao do proletariado, ou da auto-emancipao dos opri-
midos, num sentido mais amplo. Em outras palavras, ele defende
que s na autolibertao, na sua prpria ao enquanto sujeito re-
volucionrio, na sua prpria prxis enquanto autor de sua libertao,
que se d a emancipao objetiva e subjetiva do homem, que se d a
destruio da opresso enquanto estrutura, e a transformao da cons-
cincia, das idias, das representaes e das ideologias. no proces-
so de auto-emancipao revolucionria que se d a auto-educao da
classe revolucionria, atravs de sua prpria experincia prtica.
Estas idias implcitas na tese nmero 3 de Feuerbach vo ser
desenvolvidas, em 1845-1846, por Marx, em seu livro A Ideologia
 HICIWLLWY
Alem. Livro que ele no conseguiu publicar e que foi abandonado
crtica roedora dos ratos. Foi publicado muito mais tarde, em 1936.
Em A Ideologia Alem, a dimenso diretamente poltica da tese
nmero 3 explicitada e desenvolvida. A primeira coisa que Marx
observa que o carter da nova sociedade depende da maneira como
ela foi constituda. Uma sociedade democrtica no ppde ser estabe-
lecida autocraticamente. No por decreto do imperador que se pode
estabelecer a democraci11. No por caridade das classes dominantes
que se vai estabelecer ~ repartio comunista da propriedade. Em
outras palavras, uma sociedade livre s pode ser resultado de um ato
de liberdade. Uma sociedade desalienada s possvel se for ela
mesma um processo de desalienao. A maneira de constituir-se a
nova sociedade decide, em ltima anlise, o carter que ela tomar.
Essa primeira observao de Marx explica por que a nica fonna
verdadeira de libertao a autolibertao da classe explorada.
O pargrafo de A Ideologia Alem onde Marx desenvolve esse
tema diz o seguinte: "Para a produo massiva da conscincia comu-
nista, assim como para a realizao da coisa em si, isto , do comu-
nismo, preciso uma transfonnao massiva dos homens, mas essa
transformao no pode efetuar-se seno por um movimento prti-
co, por uma revoluo. Portanto, a revoluo necessria, no so-
mente porque no existe outra maneira de derrubar a classe domi-
nante, mas tambm porque a classe subversiva, a classe revolucion-
ria, s graas a uma revoluo que poder libertar-se da velha merda
(expresso utilizada por Marx), e tomar-se capaz de, desse modo,
efetuar a fundao de uma nova sociedade. Na atividade revolucio-
nria, a transfonnao de si mesmo coincide com a transformao
das condies".
desse modo que Marx rompe radicalmente com aquele crculo
vicioso e apresenta uma nova concepo na qual a transformao das
idias, das ideologias, da conscincia social, coincide com a trans-
fonnao da prpria sociedade, em um processo que o da prtica
revolucionria das classes dominadas.
IDEOLOGIAS ECI~NCIA. SOCIAL l7
Nessa concepo se d a viso dialtica da relao entre o obje-
tivo e o subjetivo, entre o social e o ideolgico. nesse sentido que
se pode dizer que a filosofia da prxis de Marx uma superao
dialtica ou, para utilizar o tenno de Hegel, uma Aufhebung* do
idealismo e do materialismo anteriores, uma vez que essa superao
dialtica , ao mesmo tempo, a destruio dos tennos da contradi-
o, a conservao dos elementos racionais contidos em cada um
desses tennos e, ainda, a elevao do problema a um nvel superior,
a uma soluo superior.
nesse sentido que se pode dizer que a dialtica de Marx, ou a
filosofia da prxis, uma superao dialtica, uma Aufhebung da
contradio que vinha percorrendo os sculos XVIII e XIX entre o
materialismo mecnico e o ueo-hegelianismo, o materialismo fran-
cs e o idealismo alemo, contradio que se manifestava no s nas
academias, mas tambm no seio do movimento operrio, do movi-
mento social, do movimento socialista, do comunismo em sua pri-
meira etapa, com conseqncias polticas extremamente concretas.
DEBATE
Michael, me pareceu que voc usou Indistintamente os termos dialti-
ca materialista, materialismo dialtico, filosofia da prxis, mtodo dial-
tico. isso mesmo!
. Eu poderia dizer que utilizei esses vrios conceitos de pro-
psito. Eu acho que no h uma maneira nica de definir o mto~o
inaugurado por Marx. Existem vrias maneiras. Existe uma m~e1ra
um pouco codificada, eu diria que quase doutrinariamente cod1fica-
Aujhebung 6 umii palavra alem que tem trs significados no uso cotidiano da ln-
gua: signific~ aboliio, destruio, eliminao, mas tambm quer diu:r gu~, .conservar
e, ainda, levantar. Para explicar a superao dialtica Hegel teve a bnlhante 1d1a de usar
esta palavra. reunindo seus trs significados.
 21 MICHAEL I.OWY
da, que a do materialismo histrico e do materialismo dialtico. Eu
acho que seria muito empobrecedor limitar a definio do marxismo
a esses dois conceitos que, sem dvida, tm a sua utilidade. Mas
acho que existem outras maneiras de definir o mtodo elaborado por
Marx, por isso, eu fui introduzindo aquelas outras definies, em
particular a da filosofia da prxis, que me parece muito importante e
um conceito introduzido por Gramsci em seus Cartas do Crcere.
As principais. obras de Gramsci como vocs sabem, foram escritas
na priso onde Mussolini o manteve durante muitos anos, at a sua
morte. Nesses cadernos, que eram notas que Gramsci escrevia e 'que
eram examinadas pelos policiais fascistas para ver se continham al-
guma subverso, ele teve que encontrar uma palavra que disfarasse
a referncia ao marxismo, ao bolchevismo, ento ele encontrou a
filosofia da prxis que, obviamente, nenhum policial tinha a menor
idia de seu significado. Mas no foi por acaso que Gramsci esco-
lheu esse termo. Ele representa efetivamente algo essencial do mto-
do e da teoria marxista e aparece de maneira central.nas Teses sobre
Feuerbach. Deste modo, eu acho que filosofia da prxis um termo
to adequado quanto os outros que so utilizados geralmente e no
acho que exista uma razo para que se use um nico termo. Todos
esse conceitos apontam para elementos do mtodo marxista, por
isso que considero correto us-los a todos designando um mesmo
objeto, apenas. que cada um deles aponta mais para uma direo,
para um aspecto. No tenho objeo ao uso dos termos dialtica
materialista ou materialismo histrico, acho que so importantes, sob
a condio de no se privilegiar de maneira unilateral apenas uma
parte do conceito. Eu quero dizer que quando se diz materialismo
histrico, o materialismo vem com letras grandes, pretas, e o hist6ri-
co s vem como adjetivo do elemento essencial que o materialis-
mo. O mesmo acontece com o materialismo dialtico. Eu considero
isso equivocado porque faz perder o que distingue o mtodo de Marx
de outros materialismos, daquele que Marx chamava de velho mate-
rialismo, ou de materialismo vulgar. Nas Teses sobre Feuerbach ele
rejeita com a mesma energia tanto o materialismo vulgar, metafsi-
IDEOLOGIAS EOtNOA SOCIAL
co, quanto o idealismo hegeliano. Ento, quando se diz materialismo
histrico, tem'se que insistir tanto no histrico quanto no materialis-
mo, porque o mtodo de Marx , antes de tudo, histrico. O
historicismo o centro, o elemento motor, a dimenso dialtica e
revolucionria do mtodo. Eu utilizo estes termos de maneira mais
ou menos indistinta para evitar justamente fetichizar um deles, con-
siderar que exista um termo que seja o nico bom. Marx utilizava
diferentes termos, em certos momentos utilizava "o novo materialis-
mo", s vezes falava em "dialtica revolucionria" etc.
Eu entendi que voc disse que Ideologia a prpria viso do mundo.
Quando se vai atuar, quando se vai desenvolver uma prtica, este co-
nhecimento das divergncias entre as ideologias, este conhecimento
da realidade em um contexto mais amplo, facilitaria essa aio!
Eu acho essa questo muito importante, s que para dar uma
resposta mais concreta e detalhada eu prefuiria avanar mais um
pouco em nossos trabalhos sobre a relao ideologia e conhecimen-
to. Por enquanto s foram vistos alguns elementos introdutrios e foi
apontada uma idia importante do marxismo que a de que a trans-
formao de nossl\5 idias sobre a realidade e a transformao da
realidade,so procssos que caminham juntos. na medida em que
lutamos para transformar a realidade que a entendemos e na medi-
da em que melhor a entendemos que mais lutamos para transform-
la. essa dialtica desses dois elementos que tratei de mostrar, mas
precisamos aprofundar essa questo e ver, de maneira mais concreta,
como que as ideologias, as utopias, as vises sociais de mundo,
tm um papel no processo de conhecimento da realidade. Eles so
obstculos ou favorecem esse conhecimento? Em que medida dife-
rentes maneiras de interpretar a realidade cientificamente tm rela-
o com os diferen.tes valores, ideologias, utopias e vises sociais de
mundo? Esse urrl campo de discusso que eu ainda no abri e que
vai ser analisado nos prximos dias. Vamos analisar trs maneiras
 ,. MICHAEL LOWY
diferentes de enfrentar a questo: o positivismo, o historicismo e a
de Marx e, se houver tempo, de outros marxistas. Portanto, eu ainda
no estou respondendo sua pergunta, estou adiando, pois vamos
enfrentar esta questo nos prximos dias.
Eu queria fazer duas perguntas. Primeiramente, eu queria saber a sua
oplnlio em relaio contribuio de outras pessoas.Voc tomou Marx,
Lenin e depois Mannheim, e eu queria saber, por exemplo, a questlo da
ideologia no Gramsci. A outra pergunta uma curiosidade a respeito
de Feuerbach: ele um neo-hegeliano ou um materialista vulgar!
Feuerbach um caso especial porque, em alguns aspectos ele
um neo-hegeliano e, por outros aspectos, um materialista vulgar.
Ele rene ambas as vises de mundo. Digamos ento que, certamen-
te, esta foi uma primeira tentativa de superar essa contradio e que
fracassou. Ela acabou caindo nos impasses tanto do materialismo
vulgar, quanto do idealismo neo-hegeliano. Mas essa sua tentativa
serviu como ponto de partida para a anlise de Marx.
Com relao pergunta sobre Gramsci a soluo seria dizer que
irei falar sobre ele mais tarde, mas no sei se terei tempo para isso,
ento, vou avanar um pouco na resposta. Para Gramsci, as ideologias
importantes so as que ele chamava de historicamente orgnicas, .isto
, ideologias que fazem parte organicamente de uma certa estrutura
social. Ele foi dos que mais insistiram no fato de que qualquer verdade
pretensamente eterna e absoluta tem uma origem histrico-prtica e
uma validade provisria. Um elemento importante de Gramsci que
no vai dar para ser aprofundado agora a anlise que ele faz da rela-
o entre a cincia e as vises de mundo. A cincia, para ele, em
certa medida tambm uma ideologia, tambm uma superestrutura,
porque resulta tambm do processo histrico, do processo de desen-
volvimento das classes sociais e das lutas sociais. Por exemplo, quanto
sociologia que se pretende puramente fatual, Gramsci diz: toda so-
ciologia pressupe uma filosofia e uma concepo de Inundo da qual
IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL
"
ela um fragmento subordinado. Isto quer dizer que toda a sociologia,
toda a cincia da sociedade, no seno um elemento de uma viso de
conjunto, uma filosofia, uma concepo do mundo, portanto, no
uma descrio puramente objetiva, fatual da realidade.
Outro elemento de Gramsci que quero mencionar que ele, de
todos os pensadores marxistas do sculo XX, talvez seja o que mais
insistiu sobre a importncia da historicidade no marxismo. Levando
esse historicismo radical s ltimas conseqncias. Isso implica que o
marxismo, ele mesmo, seja um produto histrico, que suas descober-
tas cientficas e tericas no sejam leis absolutas, no sejam verdades
absolutas e eternas. So produto da histria e, portanto, esto destina-
das a ser historicamente superadas, quando estiverem superadas as
condies nas quais elas so vlidas e se aplicam, isto , a existncia
da sociedade de classes. Enquanto existir a sociedade de classes, en-
quanto existir a explorao e em todo o perodo de transio entre uma
sociedade de classes e uma sociedade sem classes, a sociedade comu-
nista do futuro, as anlises e concluses do mtodo marxista so vli-
dos. s em uma sociedade em que no existirem mais nem as clas-
ses, nem o EStado, nem o capitalismo, nem a mercadoria, que estar
historicamente superado o prprio marxismo. Mas ele aponta para
este horizonte, o hprizonte de sua prpria superao histrica, na
medida em que considera que o historicismo radical tem que ser apli-
cado a si mesmo. Esta uma idia importante que vamos reencontrar
nas discusses que teremos mais adiante. H, ainda, outros autores de
que no falei: Althusser, Lukcs e muitos outros. Porm, esse no era
o objeto das discus~s de hoje, simplesmente eu me propus a fazer
uma introduo questo da ideologia em Marx.
Althusser tambm diz inspirar-se em Gramsci quando vai discutir a
questio da ideologia e algumas outras. Entio, eu queria saber se, ao
colocar a questio da visio social do mundo, recolocando o termo,
voc tem a pretensio de construir, atravs disso, uma teoria geral das
. ideologias!
--------------------------------------------------
Jl
HICHAELLOWY
Talvez seja muito dizer que eu tenha essa pretenso, mas uma
tentativa de avanar um conceito que possa dar conta do conjunto de
fenmenos designados como ideologias. S me referi a alguns ele-
mentos gerais (obviamente a coisa muito mais complicada) tratan-
do de sublinhar que as ideologias no so simplesmente uma ou ou-
tra idia, uma mentira ou uma iluso, so um conjunto muito mais
vasto, orgnico, de valores, crenas, convices, orientaes cogni-
tivas, de doutrinas, teorias, representaes. A esse conjunto, medi-
da que seja coerente, unificado por uma certa perspectiva social, por
urna perspectiva de classe, eu chamaria de viso social do mundo.
Essa concepo- segue um pouco a orientao de Mannheim,
mas tambm a prpria: maneira de Marx se referir ideologia. Em
Marx, a ideologia ap~~feCe sempre como um elemento vinculado s
classes dominantes, Marx nunca fala de uma ideologia do proletaria-
do. Retomando esse elemento crtico do conceito de ideologia em
Marx e as idias avanadas por Mannheim, de que as ideologias so
formas de representaes e de valores que visam manter ou fortale-
cer urna ordem estabelecida, estou tentando conslnjir uma aparelha-
gem conceituai, mais do que uma teoria geral (que jlle parece dema-
siado pretensioso), mas um certo nmero de instrumentos concei-
tuais que dem conta do fato de que esses conjuntos orgnicos de
representaes, valores e idias, que eu chamo de vises sociais do
mundo, podem ser de tipo conservador, ou legitimador da ordem
existente, ou de um tipo crtico, subversivo, que proponha uma alter-
nativa, ao qual eu chamo de utopia. Esta uma proposta operacional
de tentar entender como que funcionam estes conjuntos de idias e
quais as suas relaes, em ltima anlise, com a posio das classes
sociais.
Isto eu no tive ainda a oportunidade de desenvolver. Vou fazer
isso nos prximos dias, mas a idia fundamental, pllf(indo da prpria
teoria marxista, de que estas ideologias, ou vises de mundo, ou
utopias, correspondem aos interesses, posies, aspiraes, tenses,
das diferentes classes sociais. Isto , so as classes sociais que pro-
duzem as ideologias. Algumas vises sociais -do mundo tendem a
IDEOLOGIAS EO~NCIA SOCIAL
"
tomar a forma de utopias, por exemplo, a burguesia quando era uma
classe revolucionria, na Frana do sculo XVIII, a sua viso social
do mundo focava os direitos dos homens, a igualdade, a liberdade, a
fraternidade, da filosofia das luzes ou da democracia de Rousseau.
Hoje em dia, a partir de uma anlise marxista, podemos dizer que
aquelas concepes correspondiam na poca aos interesses histri-
cos da burguesia como classe em formao. Essa viso social do
mundo da burguesia tinha, ento, um carter utpico medida que
criticava o sistema feudal, a monarquia absoluta, o poder doutrinrio
da Igreja e propunha uma sociedade distinta. Agora, no sculo XIX,
quando a burguesia est no poder, este mesmo conjunto de idias, de
filosofias .econmicas, sociais e polticas, tomam um carter muito
mais conservador. A mesma idia do direito natural, que tinha uma
funo crtica e revolucionria no sculo XVIII, passa a ter um papel
conservador. Podemos ento dizer que a viso social do mundo da
burguesia tinha um carter mais utpico no sculo XVIII e mais ideo-
lgico no sculo XX, e pode ser interpretada por alguns pensadores
mais no seu sentido utpico e, por outros, mais no seu sentido ideo-
lgico. Podemos tambm tomar como exemplo a viso de mundo
romntica da Alemanha do comeo do sculo XIX. A viso de mun-
do romntica uma viso do mundo que aspira voltar ao passado,
voltar, por exemplo, Idade Mdia.
Em alguns pensadores romnticos do sculo XIX esta idia tinha
um carter utpico, um carter de crtica a alguns elementos da so-
ciedade capitalista que estava em gestao. A aspirao volta ao
cristianismo da Idade Mdia num poeta romntico como Novallis
tinha um elemento utpico de crtica social e de aspirao a um mun-
do imaginrio, que ele projetava, utopicamente, na Idade Mdia. J
outros pensadores, dessa mesma corrente, da mesma viso social do
mundo que o romantismo, do a essa viso um carter conservador,
reacionrio, de oposio ao progresso, Revoluo Francesa, e um
carter de regresso s formas feudais mais atrasadas.
Fizemos referncia a esses fatos para mostrar como as vises
sociais do mundo podem ser ideologias ou utopias, podem se trans-
u MICHAEL LOWY
fonnar de utopias em ideologias, podem ter aspectos ideolgicos e
utpicos e podem ser interpretadas, segundo pensadores diferentes,
de maneira utpica ou de maneira ideolgica. No entanto, temos que
analisar isto de maneira mais concreta nos prximos dias.
Michael, voc se refere semp.re ideologia e aos interesses de classe.
Eu estou preocupado com a relao entre a ideologia e a politica. Gos-
taria de saber se existe um espao maior, talvez um certo determinis-
mo, em Marx, entre poder politico e interesses de classe. Vou .tentar
esclarecer meu pensamento: se eu pego dois filsofos do sculo XVIII,
Hobbes e Locke, os dois tm vises completamente opostas quanto
. ~o EsQad<> - uma favorece o absolutismo e a outra se ope a ele,
~o~~ sabe. Hoje em dia, para exemplificar de maneira mais clara,
: .1)9,:~fril9 can)po de Interesse social, no proletariado, de um certo
.:!l\~j?~~:u!"1 .~ vido de um mundo totalitrio, de um mundo sem
. ~~,'\~;!'~'\obstculo definitivo para aceitar, dipmos, algumas ln-
; ~~~~,l)l~istas, e para outros no. Eu quero questionar como
... &.<iUJ;~~JilOS .esta relao entre avido do politico e a Ideologia,
tomo, ~il\~~v..'r. muitas ideologias surgem frente ao poder e no
f~nte aos il)teresses sociais, em ltima instncia. O poder traduz os
ili~i'iissenoclais, por que ento nesse ltimo exemplo, elementos
saldO$ de uma mesma classe vm o problema dos ~ses socialistas
sob ingulos .totalmente diferentes! De repente, a questo da liberda-
de. <!a democracia, do poder, fica sendo uma questo em. funo da qual
se divulpm pensamentos diferentes.
Eu acho que absolutamente correto observar que dentro de
uma viso social de mundo, seja ela uma ideologia ou uma utopia,
podem aparecer interpretaes distintas. No seio da burguesia, em
momentos diversos, apareceram efetivamente interpretaes bastan-
te contraditrias, bastante opostas. Isto pode decorrer, em certa me-
dida, de etapas histricas diferentes de uma mesma classe. Em um
certo momento esta classe favorvel a fonnas autoritrias do Esta-
do e, em outro, a fonnas liberais. Isso pode corresponder a fiaes
distintas desta classe. Certas fraes da burguesia na Inglaterra, por
IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL 35
exemplo, eram favorveis ao Estado autoritrio e outras ao Estado de
tipo liberal. Mas podem existir tambm fraes com concepes dis-
tintas, mesmo se .elas comportam algumas hipteses fundamentais
que caracterizam sua viso social do mundo. Tanto Hobbes quanto
Locke partilham de uma mesma filosofia individualista, possessiva,
o individualismo possessivo, no qual o que define a sociedade o
indivduo, a propriedade. A partir dessa filosofia, que uma filosofia
burguesa da sociedade, da economia, do Estado, um vai criar conclu-
ses mais autoritrias e outro mais liberais, mas ambos como parte
dessa filosofia social comum. O mesmo vai se reproduzir em outras
classes sociais e em outros movimentos sociais. At em nossos dias
vo aparecendo, no seio de vises sociais do mundo de uma mesma
classe social, pontos de vista diferentes, que podem exprimir dife-
rentes etapas do processo histrico, ou capas sociais de uma mesma
classe. Por exemplo, houve uma poca em que se discutia muito no
movimento operrio, se uma certa capa da classe operria que era
chamada a aristocracia operria no tinha uma concepo diferente
do que era o socialismo, marxismo ou luta de classes, do que o resto
da classe.trabalhadora. Em outras pocas se discutiu se no aparecia
no seio dos partidos operrios, ou dos Estados ditos operrios, uma
capa burocrtica com concepes ou interpretaes distintas do que
o socialismo, ou o marxismo, ou a luta social. Isso se pode ampliar,
pode-se analisar sociologicamente, historicamente, concretamente,
como vo ,aparecendo as divergncias, discusses, contradies no
seio de uma classe social, mesmo que compartilhe de uma mesma
viso social do mundo.
Eu acrescentaria ainda uma ltima observao, sobre as diver-
gncias que aparecem no seio de uma classe ou entre pensadores
distintos que se reclamam em uma mesma classe social. Elas podem
ser parte mesmo do processo de desenvolvimento do conhecimento
e da prtica .social. Na medida em que se desenvolve um processo de
conhecimento, ou um processo de transfonnao, ou um processo de
prtica social, inevitavelmente aparecem pontos de vista diferentes,
aparecem divergncias, contradies, concepes distintas, no seio
------------------------------------------------------- -----------------------

MICHAELLOWY l7

mesmo de uma classe social, ou daqueles que compartilham de uma

mesma viso do mundo. Isto inevitvel e tambm necessrio,
parte mesmo de todo o processo efetivo de conhecimento e transfor-
mao da realidade.

Caprtulo 11

Positivismo
As trs principais proposies terico-metodolgicas sobre o
relacionamento entre ideologias, utopias, vises sociais de mundo,
valores, posies de classe, posies polticas, por um lado, e o pro-
cesso do conhecimento cientfico, por outro, so o positivismo, o
historicismo e o marxismo. Existem tambm os possveis cruzamen-
tos entre os trs: encontramos autores que so parcialmente positi-
vistas e parcialmente historicistas, outros que so parcialmente mar-
xistas e parcialmente positivistas etc. Isto quer dizer que encontra-
mos vrios cruzamentos, vrias fertilizaes recprocas entre essas
trs correntes, que no so correntes hermeticamente fechadas, mas
concepes fundamentais para enfrentar o problema da relao entre
os valores e a cincia, as ideologias e a cincia, as utopias sociais e a
cincia, o conhecimento e a luta de classes. Essa problemtica toda
tratada atravs daquelas trs colocaes. Hoje, vamos tratar do posi-
tivismo.
Primeiramente, eu vou fazer algumas observaes gerais sobre
o que o positivismo ou, pelo menos, desenvolver uma proposta de
anlise histrica do positivismo, aplicando o mtodo dialtico, o
mtodo historicista: analisar o positivismo de maneira histrico-so-

" MICHAEL I.WY
cial,_ em sua evoluo. Depois, pretendo analisar uma proposio
P_artJ.cular dentro do campo do positivismo, pelo menos parcialmente
Situada dentro desse campo, que a proposio de Max Weber. Esta
, provavelmente, a formulao mais profunda, mais interessante e
mais produtiva da doutrina da cincia livre de juzo de valor. Merece,
portanto, mais discusso.
Se se tentasse formular o que seria o tpo ideal do positivismo,
~ma espcie de sntese fundamental das idias do positivismo, pode-
nam ser selecionadas trs idias principais :
A sua hiptese fundamental de que a sociedade humana
regulada por leis naturais, ou por leis que tm todas as caractersticas
das leis naturais, invariveis, independentes da vontade e da ao
humana, tal como a lei da gravidade ou do movimento da terra em
to~o do s~l: pode-se at procurar criar uma situao que bloqueie a
lei da gravidade, mas isso se faz partindo de que essa lei totalmente
objetiva, independente da vontade e da ao humana. Deste modo, a
pressuposio ~n~ental do positivismo de que essas leis que
regulam o funciOnamento da vida social, econmica e poltica, so
do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina na socie-
dade uma harmonia semelhante da natureza, uma.espcie de har-
monia natural.
. Dessa primeira hiptese decorre uma concluso epistemolgi-
ca, de que os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade
so exatamente os mesmos que so utilizados para conhecer a natu-
reza, portanto, a metodologia das cincias sociais tem que ser idnti-
ca metodologia das cincias naturais, posto que o funcionamento
da sociedade regido por leis do mesmo tipo das da natureza. Essa
segunda concluso epistemolgica, que eu chamaria de naturalismo
positivista, decorre de maneira totalmente lgica da primeira: se a
sociedade regida por leis de tipo natural, a cincia que estuda essas
* Com .essa afmnao est~u expressando minha opinio, que est longe de ser consen-
sual: uma Interpretao detenninada do positivismo que estou submetendo discusso.
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IDEOLOGIAS EO~NCJA SOCIAL 39
leis naturais da sociedade do mesmo tipo que a cincia que estuda
as leis da astronomia, da biologia etc.
A terceira concluso, que talvez a mais importante para a
nossa discusso, que da mesma maneira que as cincias da nature-
za so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideolo-
gias polticas, sociais ou outras, as cincias sociais devem funcionar
exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica. Isto , o
cientista social deve estudar a sociedade com o mesmo esprito obje-
tivo, neutro, livre de juzo de valor, livre de quaisquer ideologias ou
vises de mundo, exatamente da mesma maneira que o fsico, o qu-
mico, o astrnomo etc. Esta talvez a concluso mais importante
para o nosso debate sobre a relao entre ideologia-utopia e conheci-
mento social. Significa que a concepo positivista aquela que afir-
ma a necessidade e a possibilidade de uma cincia social completa-
mente desligada de qualquer vnculo com as classes sociais, com as
posies polticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as
vises de mundo. Todo esse conjunto de elementos ideolgicos, em
seu sentido amplo, deve ser eliminado da cincia social. O positivis-
mo geralmente designa esse conjunto de valores ou de opes ideo-
lgicas como prejuzos, preconceitos ou prenoes. A idia funda-
mental do mtodo positivista de que a cincia s pode ser objetiva
e verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interfe-
rncia desses preconceitos ou prenoes.
Considero que importante ver a origem do positivismo e como
ele se desenvolve historicamente, como ele vai se transformando his-
toricamente ... Pode-se dizer que a idia de uma cincia da sociedade,
elaborada segundo o modelo cientfico-natural, aparece particular-
mente no sculo XVIII. Pode-se encontrar em perodos anteriores
alguns elementos dessa formulao, mas esta realizada mais expli-
citamente no sculo XVIII, no momento em que se desenvolve a
filosofia das luzes - o enciclopedismo - e a sua luta contra a
ideologia dominante, na poca a ideologia clerical, feudal, absolu-
tista. Pode-se dizer que o positivismo moderno filho legtimo da
filosofia das luzes e, da mesma maneira que esta filosofia, ele tem
 MICHAEL LOWY
em um primeiro perodo um carter utpico, quer dizer, uma vi-
so social do mundo de dimenso utpica, crtica e at certo ponto,
revolucionria.
Talvez o primeiro autor que se pode relacionar como pai do
positivismo seja Condorcet- filsofo ligado Enciclopdia-, que
foi talvez o primeiro a formular de maneira mais precisa a idia de
que a cincia da sociedade, nas suas vrias formas, deve tomar o
carter de uma matemtica social, ser objeto de estudo matemtico,
numrico, preciso, rigoroso. graas a essa matemtica social que
poder existir uma cincia dos fatos sociais verdadeiramente objeti-
va. At aquele instante ele considerava que havia existido uma teoria
da sociedade submetida aos preconceitos e aos inte~ses das classes
poderosas- isso uma citao de Condorcet. Por esta ofocao j
se percebe o carter utpico e, mesmo, revolucionrio dessa primei-
ra formulao do positivismo. Ele contra o controle do conheci-
mento social pelas classes dominantes da poca, isto , pela Igreja,
pelo poder feudal, pelo Estado monrquico que se arrogavam o con-
trole de todas as formas do conhecimento cientfico. Trata-se, ento,
de romper com esse controle do conhecimento e observar nas cin-
cias sociais um desenvolvimento to cientfico, objetivo e seguro,
quanto o das cincias naturais (esta , tambm, urna colocao de
Condorcet). Condorcet considera que, como na marcha das cincias
fsicas os interesses e as paixes no perturbam, o mesmo deve acon-
tecer nas cincias da sociedade; e, at o momento, esses interesses e
paixes entravam, como elementos de perturbao, no conhecimen-
to. Como esses interesses e paixes so, sobretudo, das classes do-
minantes feudais, para Condorcet se trata de eliminar do conheci-
mento sociai as doutrinas teolgicas, os argumentos de autoridade
papal, a autoridade de So Toms de Aquino, enfim, todos os dogmas
fossilizados que se arrogavam o monoplio do conhecimento social.
o prprio Condo"cet que reconhece que o progresso do conhe-
cimento era difcil, lento, porque "os objetos submetidos ao conheci-
mento social tocavam nos interesses religiosos ou polticos". Na me-
dida em que essas questes do estudo da sociedade atingiam aqueles
IDEOlOGIAS EO~NIA SOCIAL
"
interesses, havia uma interferncia que obstaculizava o progresso da
cincia. Condorcet o primeiro pensador que avana essa idia de
uma cincia natural da sociedade, objetiva e livre de preconceitos.
Livre de preconceitos, essas so as palavras-chave que atraves-
sam toda a filosofia das luzes, inclusive na Enciclopdia existe um
verbete chamado Preconceito, em que toda a filosofia das luzes
desenvolvida: tudo que dogma irracional, dogma poltico ou reli-
gioso preconceito, do qual se trata de se libertar o pensamento e o
conhecimento social.
Depois de Condorcet, temos Saint-Simon, discpulo direto de
Condorcet, que se reclamava de suas idias, considerando-se disc-
pulo e continuador de Condorcet e que vai ser o primeiro a utilizar o
termo positivo aplicado cincia: cincia positiva.
Saint-Simon pretendeu formular uma cincia da sociedade se-
gundo o modelo biolgico. Para ele, a cincia social tem por modelo
a fisiologia. Ele chama nova cincia da sociedade de fisiologia so-
cial. Mas, tambm no caso dele, ainda mais que em Condorcet, essa
reflexo tem uma dimenso crtico-utpica. Saint-Simon era um so-
cialista utpico, sua anlise, em sua fisiologia social, tem como fina-
lidade demonstrar que, por exemplo, certas classes sociais so para-
sitas do organismo social, referindo-se a aristocracia e ao clero.
Neste caso, a fisiologia social tem uma fora crtica de oposio
ordem estabelecida. A idia de uma cincia fisiolgica da sociedade
tambm uma idia que se situa no contexto do combate s doutri-
nas das classes dominantes da poca.
Podemos dizer que, at os princpios do sculo XIX, o positi-
vismo aparece como uma viso social do mundo, como uma con-
cepo da cincia social que tem um aspecto utpico-crtico muito
importante. A transformao, a mudana de direo, s se d depois
de Saint-Simon, atravs de seu discpulo direto Augusto Comte.
Augusto Comte tambm se considerava continuador de
Condorcet, de Saint-Simon, mas com uma diferena fundamental,
ele os considerava demasiadamente crticos, negativos. Para ele, o
 --- -----------
" MICHAELLOWY
pensamento tem que ser inteiramente positivo, dever-se-ia acabar com
toda a crtica e negatividade, isto , com a dimenso revolucionria
desse pensamento. Comte se refere a Condorcet como "esse meu
eminente precursor", mas considera que o mesmo nunca chegou a
descobrir as leis da sociologia devido a seus "preconceitos revolu-
cionrios".
Pode-se perceber, ento, que a palavra preconceito muda de
funo: para o positivismo em sua fase utpica, o termo preconcei-
to serve a uma funo revolucionria e crtica - sempre o pre-
conceito das classes dpminantes, preconceito clerical, absolutista,
obscurantista, fantico, intolerante, dogmtico; com Comte, esse sen-
tido muda, o preconceito revolucionrio de Condorcet, que apoiou
a Revoluo Francesa, ou revolucionrio socialista de Saint-Simon.
Deste modo, a luta contra os preconceitos muda radicalmente de fun-
o: de uma luta utpica, crtica, negativa, revolucionria, passa a
ser uma luta conservadora. Comte se queixa da disposio revolu-
cionria de Saint-Simon, com as quais ele est inteitamente em de-
sacordo. Ele explica que seu mtodo positivo deve se consagrar te-
rica e praticamente defesa da ordem real.
A partir dessa idia, Augusto Comte comea a formular uma
concepo de cincia natural, que ele vai chamar, no primeiro mo-
mento, de fsica social. Ele diz: "A fsica social uma cincia que
tem por objeto o estudo dos fenmenos sociais, considerados no
mesmo esprito que os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e
fisiolgicos". Isto significa que os fenmenos sociais so submeti-
dos a leis naturais invariveis; por exemplo, a lei da distribuio das
riquezas e do poder econmico, que determina a "indispensvel con-
centrao das riquezas na mo dos senhores industriais", para Au-
gusto Comte um exemplo de lei invarivel, natural, da sociedade,
cujo estudo tarefa da fsica social e, depois, da sociologia. Ele con-
sidera tambm uma tarefa importante da sociologia explicar aos pro-
letrios essas leis invariveis, porque so precisamente os prolet-
rios que precisam ser convencidos desse carter natral da concen-
IDEOLOGIAS ECIENCIA SOCIAL
trao indispensvel das riquezas nas mos dos chefes industriais.
Ele espera que "graas ao positivismo os proletrios reconhecero,
com a ajuda feminina, as vantagens da submisso e de uma digna
irresponsabilidade". Por essa citao parece tambm que, para ele, a
mulher e submissa e no tem nenhuma responsabilidade, e que isso
uma lei natural. Elas podero assim ajudar os proletrios a reconhe-
cerem as vantagens desta situao. Os dois caminham juntos: a sub-
misso da mulher e do proletrio, resultando ambos de leis naturais,
invariveis. Marx tem uma nota de rodap irnica em O Capital so-
bre a obra de Comte, onde ele diz: "Augusto Comte e sua escola
procuram demonstrar a necessidade eterna dos senhores do capital.
Eles poderiam, com os mesmos argumentos, demonstrar a necessi-
dade eterna dos senhores feudais". Isso quer dizer que se o argu-
mento o mesmo, e poderia servir tanto aos capitalistas quanto aos
senhores feudais, o positivismo, que se apresenta como cincia livre
de juzos de valor, neutra, rigorosamente cientfica, que, no dizer de
Augusto Comte, "no admira nem amaldioa os fatos polticos", acaba
tendo uma funo 'poltica e ideolgica. Isto confirmado em uma
outra ponderao de Comte: "O positivismo tende poderosamente,
pela sua natureza, a consolidar a ordem pblica, pelo desenvolvi-
mento de uma sbia resignao. Porque no pode existir uma verda-
deira resignao, isto , uma disposio permanente a suportar com
constncia e sem n~nhuma esperana de mudana, os males inevit-
veis que regem to(jos os fenmenos naturais que, seno, atravs do
profundo sentimento dessas leis invariveis. A filosofia positiva, que
cria essa disposio, se aplica a todos os campos, inclusive ao campo
dos males polticos". Isto significa que, segundo Comte, os males
que resultam. dos fenmenos naturais so inevitveis e, face a eles a
atitude cientfica cjeve ser de sbia resignao, procurando apenas
analis-los e'identific-los. Aplicando esse princpio aos males pol-
ticos, ao desemprego, misria, fome, monarquia absoluta, que
tambm so resultantes de leis naturais, to inevitveis e indepen-
dentes de qualquer vontade social quanto as outras, a atitude correta,
positiva, cientfica , tambm nesse caso, de "sbia resignao".
 MICHAEL LOWY
Obviamente, se essa sbia resignao for compartilhada por
todos e, particularmente, pelo proletariado, teremos solidamente con-
solidado a ordem pblica. Esse o sentido profundamente conserva-
dor do positivismo a partir de Augusto Comte, quando se observa
uma espcie de deslocamento, de mudana de direo do positivis-
mo, do campo crtico, utpico, negativo, revolucionrio, para o cam-
po conservador e legitimador da ordem estabelecida.
Essa transformao no pode ser explicada simples)Uente em
termos psicolgicos, de diferenas psicolgicas entre Augsto Comte
e Saint-Simon, mas tambm tem muito a ver com a nova situao
histrica, a partir de 1830, quando a burguesia passa a ser a classe
dominante na Frana. A partir desse momento, ela ~eixa de ser uma
classe contestadora, revolucionria, para se transformar em domi-
nante, .consen:adora. 9uem formulou essa concepo do positivismo
como Ideologia conservadora foi Augusto Comte, mas foi graas a
um seu discpulo, Emile Durkheim, que ela se transformou realmen-
te na perspectiva bsica da sociologia, ou da cincia social universi-
tria, acadmica ou burguesa.
Durkheim muito mais cientista social que Augusto Comte.
Comte era um doutrinrio, um filsofo especulador, enquanto
Durkheim era um socilogo no sentido pleno da palavra. Portanto, a
sociologia positivista deriva muito mais de Durkheim que de Comte.
Durkheim que a referncia metodolgica de boa parte da litera-
tura positivista no campo das cincias sociais. No enfanto, o prprio
Qurkheirn reconhece sua dvida em relao a Comte. Ele diz, por
exemplo: "A cincia soei~ no podia progredir enquanto no havia
estabelecido que as leis da sociedade no so diferentes das que re-
gem o resto da natureza e que, portanto, o mtodo que serve .para
descobrir essas leis no diferente do mtodo que se aplica nas cin-
cias naturais. Esta foi a contribuio de Augusto Comte cincia da
sociedade".
A outra fonte de Durkheim para formular o positivismo foi a
economia poltica burguesa, a economia poltica clssica. Existe efe-
tivamente um parentesco muito profundo entre o positivismo so-
IDEOLOGIAS ECiNCIA SOCIAL .
ciolgico e o positivismo da economia poltica. Durkheim escreve,
por exemplo: "Os economistas foram os primeiros a proclamar que
as leis sociais so to necessrias quanto as leis fsicas. Segundo
eles, to impossvel a concorrncia no nivelar pouco a pouco os
preos, quanto impossvel aos corpos no cair seguindo a linha
vertical. Se se estender esse mesmo princpio a todos os fatos so-
ciais, a sociologia estar fundada". Em outras palavras, da mesma
maneira que Galileu descobriu a queda vertical dos corpos, os eco-
nomistas descobriram a lei da concorrncia, uma lei natural, mate-
maticamente confirmada.
Na realidade, ns sabemos que no assim, a relao entre a
concorrncia e os preos est longe de ser direta. Mas essa a con-
cepo da economia clssica que Durkheim vai aplicar, e que o con-
duz a uma formulao de carter diretamente poltico (da mesma
maneira que j levara Augusto Comte), reconhecendo a funo con-
servadora do mtodo. Por exemplo, ele escreve:
" tarefa do positivista explicar aos estudantes que os fenmenos
psquicos -e- sociais so fatos como os outros. como os fatos naturais,
so submetidos a leis que a vontade humana no pode perturbar. Como
os fatos sociais no dependem da vontade humana, por conseqn-
cia, as revolues, no sentido prprio da palavra, so to impossveis
quanto os milagres".
Esta uma formulao muito reveladora, ela significa que sen-
do as leis. da natureza impossveis de serem modificadas, a sua trans-
formao, atravs de uma revoluo, to impossvel quanto um
milagre.
Como para Durkheim o objetivo da sociologia era estudar fatos
que obedecem s leis sociais, leis invariveis do mesmo tipo que as
naturais, o mtodo cientfico era o mesmo, bem como a busca da
objetividade e da neutralidade. Durkheim dizia que o socilogo de-
veria se colocar no mesmo estado de esprito que os qumicos, os
fsicos ou os fisilogos, quando executassem o seu trabalho de inves-
tigao cientfica. Mas ele reconhece que h o problema da existn-
 . MlCHAEL LOWY
cia de ideologias, utopias, vises sociais de mundo, no campo das
cincias sociais, s quais ele chama de doutrinas, prejuzos ou pr-
noes. Ele considera que, em primeiro lugar, a sociedade no pode
tomar posio por nenhuma doutrina social, nenhuma ideologia. A
sociologia no nem individualista nem socialista, diz Durkheim, e
por princpio ela ignora essas teorias porque considera que elas no
tm valor cientfico.
Um segundo ponto pelo qual Durkheim se bate ~la recomen-
dao de que o socilogo deve fazer calar seus preconceitos e as suas
paixes. Se ele simpatizar com o individualismo, com o socialismo,
com o liberalismo, com os operrios, com os proprietrios, enfim,
qualquer que seja sua simpatia, ou a sua paixo, ou preconceito, ele
deve faz-lo calar, e graas a esse silncio ele poder jniciar o discur-
so objetivo da cincia.
Segundo outra formulao de Durkheim, o cientista social deve
pr de lado sistematicamente todas as prenoes antes de comear a
estudar a realidade social. Estas prenoes seriam viseiras que impe-
diriam de ver o que realmente estaria se passando.
Tambm, para Durkheim, o socilogo deve se rodear de todas
as precaues possveis contra sugestes irracionais. Opor a essas
paixes irracionais a calma e a imparcialidade cientfica, o sangue-
frio.
Pode-se perceber que todas essas formulaes so psicolgi-
cas: pr de lado as prenoes, fazer calar as paixes, chegar atravs
do sangue-frio imparcialidade cientfica, ignorar preconceitos etc.
Essa a receita clssica do positivismo para resolver o problema da
objetividade cientfica na cincia social, para resolver a contradio
entre a existncia de ideologias, utopias, vises sociais de mundo (o
que ele chama de prenoes, preconceitos, paixes, ns chamamos
de ideologias, utopias e vises sociais de mundo), a soluo um
esforo do socilogo para eliminar esses elementos perturbadores.
Thdo isso nos parece um pouco ingnuo, mas se procurarmos
bem vamos ver que quase todos os positivistas, at hoje, mantm essa
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL
tese de que a soluo do problema da objetividade, do conflito entre a
necessidade de objetividade cientfica e a existncia de pontos de vista
contraditrios que se enfrentam no campo social, a boa vontade, o
esforo, a serenidade, o sangue-frio, o empenho na imparcialidade.
Para resumir esta teoria, acho que no existe nada melhor que
uma histria famosa, do Baro de Mnchhausen, famoso persona-
gem de histrias infantis da Alemanha, personagem fanfarro, sem-
pre contando vantagens e relatando aventuras incrveis. Uma de suas
histrias, das mais espetaculares, ilustra a meu ver perfeitamente a
concepo positivista da objetividade. O Baro de Mnchhausen es-
tava em seu cavalo quando afundou em um pantanal. O cavalo foi
afundando, foi afundando o pntano j estava quase chegando altu-
ra do ventre do cavalo e o Baro, desesperado, no sabia o que fazer,
temendo morrer ali junto ao seu cavalo. Nesse momento, ele teve
uma idia genial, simples como o ovo de Colombo: ele pegou-se
pelos seus prprios cabelos e foi puxando, puxando, at tirar a si
mesmo e depois o'cavalo, saindo ambos de um salto, do pantanal.
A objetividade cientfica do mtodo positivista significa que o
socilogo, que est enterrado at a cintura no pantanal de sua ideolo-
gia, de sua viso social de mundo, de seus valores, de suas prenoes
de classe, sai dessa puxando-se pelos seus prprios cabelos, arran-
cando-se do pantanal para atingir um terreno limpo, assptico, neu-
tro, da objetividade cientfica.
Por que esse mtodo no funciona? Porque, para libertar-se de
seus preconceitos, para se arrancar desse pantanal, a primeira condi-
o reconhecer o que so preconceitos, prenoes, ideologias. Ora,
o que caracteriza o preconceito justamente o seu no-reconheci-
mento enquanto tal; ele percebido pelo preconceituoso como algo
totalmente evidente, bvio, indiscutvel. O preconceito no formu-
lado explicitamente, fica oculto nas profundezas do pensamento, fica
implcito e, geralmente, o prprio investigador no se d conta de
sua existncia.
O que Comte, Durkheim e seus amigos chamam de preconcei-
tos, prencies, prejuzos , simplesmente, aquilo que na sociologia

.. MICHAEL LWY
do conhecimento se chamaria de campo do que experimentado como
evidente, quer dizer, aquele conjunto de convices, de idias, de
atitudes do investigador e tambm de seu grupo social, que escapa
dvida, a qualquer questionamento, a qualquer distncia crtica.
Os prprios positivistas em nenhum momento lograram se li-
bertar de seus prprios preconceitos e prenoes, conservadores,
contra-revolucionrios e, em alguns casos, reacionrios, apesar de
toda a sua boa vontade, de seu esforo, de sua tentativa de se arrancar
pelos cabelos do pantanal.
. Em toda obra de Durkheim se percebe claramente seus precon-
ceitos conservadores e, mesmo, em um certo momento, ele 0 reco-
nhece. H uma pssagem, no prefcio de As Regras do Mtodo So-
ciolgico, em que ele diz:
"O noss? mtodo no tem nada de revolucionrio, p~lo contrrio, ele
essencialmente conservador, porque considera os fatos sociais como
coisas cuja natureza, por mais malevel que seja, no pode ser modi-
ficada pela vontade humana".
No que no existam preconceitos conservadores, simples-
mente, para ele, essa opo conservadora uma obviedade, uma evi-
dncia, algo incontroverso. Na obra de Durkheim, as formulaes
que ele faz so sempre verdades elementares, bvias e a partir delas
que ele vai desenvolvendo suas anlises. No entanto, o que para ele
uma verdade bvia, para um outro ponto de vista, situado em uma
perspectiva diferente, no tem nada de bvio, pelo contrrio, so afir-
maes eminentemente discutveis.
Ns vamos ver como esse modelo de objetividade tientfica
inspirado nas cincias naturais, que supe a possibilidade de neutra-
lizao ideolgica, que supe o esforo individual de objetividade,
de autoneutralizao ideolgica do cientista social - esse modelo
que segue o princpio metodolgico do Baro de Mnchhausen -
reaparece das maneiras mais variadas e imprevistas nos pensadore~
positivistas mais inteligentes e sofisticados, no s no sculo XIX,
mas tambm no sculo XX.
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IDEOLOGIAS ECltNCIA SOOAL ..
Essa pretenso de neutralidade, em certa medida, uma "men-
tira", uma ocultao deliberada, mas existe um certo elemento de
mistificao nisso, um elemento de iluso. Isto quer dizer que, em
certa medida, Durkheim ou Comte ou os outros positivistas eram
sinceros ao pretender que a sua cincia fosse neutra. Pode-se muito
bem supor que eles efetivamente acreditassem que seu mtodo fosse
eficaz e sua obra cientfica fosse realmente neutra e livre de juzos de
valor, porque existe um importante elemento de auto-iluso no pro-
cedimento dos positivistas.
Nessas colocaes dos positivistas, que obviamente so inca-
pazes de. resolver o problema da objetividade, existe um ncleo de
verdade, um ncleo razovel, ou racional, que o seguinte: deve
existir um esforo do cientista social, uma inteno de chegar ao
conhecimento objetivo e verdadeiro. Obviamente, nunca haver um
conhecimento objetivo da realidade se o cientista social desde o prin-
cpio parte da idia de que o que ele est buscando no um conhe-
cimento da realidade, mas uma outra coisa, propaganda, publicida-
de, ou seja o que for. Isto quer dizer que no se pode chegar verda-
de se no h inteno de se chegar a ela. Isso quase tautolgico:
no vai a Roma quem no quer ir a Roma, no chega ao conhecimen-
to da verdade quem no tem inteno de produzir um conhecimento
verdadeiro. Se algum recebe dinheiro para escrever um artigo pro-
vando, por exemplo, que o esgoto de So Paulo o melhor do hemis-
frio ocidental, seq trabalho no vai ter nada a ver com um trabalho
cientfico. Isto porque ele j partiu da hiptese de que o objetivo dele
no era conhecer a verdade, mas fazer propaganda para, suponha-
mos, o departamento de esgotos do Estado.
Isto existe tambm, e muita coisa que se v com a etiqueta de
"economia poltica", de "sociologia", de "cincia poltica", sim-
ples mercadoria, sem inteno de chegar verdade objetiva.
Isso no constitui um grande avano no caminho da formula-
o de uma metodologia real do conhecimento objetivo, avana mui-
to pouco, apenas nos permite eliminar o que pura mistificao,
quando ela se apresenta como cincia. Mas o que importante no
 . MICHAEL LWY
terreno das cincias sociais aquela cincia que resulta efetivamente
de uma tentativa sincera de produzir um conhecimento cientfico.
a que entram as prenoes, os preconceitos, os prejuzos, isto , as
ideologias, as vises de mundo, as utopias e, obviamente, ento, cer-
ta receita no serve para nada, porque o problema muito mais pro-
fundo, j no mais uma questo de boa f, de boa vontade ou de
sinceridade, a questo est em como enfrentar o papel inevitvel,
necessrio, dos chamados preconceitos, isto , das ideologias, das
utopias, das vises sociais de mundo no processo do conhecimento
social. a que as receitas do positivismo clssico, do tipo
durkheimiano, no valem nada. preciso ir mais alm.
MAX WEBER
Max Weber no foi um autor positivista em seu sentido clssi-
co. Teve algumas divergncias muito importantes com o positivismo
e o nico ponto em que ele converge com o pensamento positivista
na idia da cincia social livre de juzos de valor.
Para se ver como ele chega a essa idia, vamos tentar seguir um
pouco o caminho da construo de sua teoria social, que um edif-
cio terico bastante impressionante, que deve ser examinado em sua
coerncia.
Antes de comear diretamente com Max Weber, vamos men-
cionar um pensador neokantiano, que foi seu mestre e o primeiro
inspirador da idia de que as cincias sociais e as cincias naturais
tm mtodos diferentes, em uma posio de crtica ao positivismo, o
filsofo Rickert, autor de um livro, publicado em 1902, chamado Os
limites da Conceitualizao Cient(fico-Natura/.
Rickert parte de uma observao fundamental para qualquer
discusso cientfica: a realidade, por definio, infinita; imposs-
vel um conhecimento total da realidade. Ao tomarmos os fenmenos
sociais, mesmo uma sala de aula, por exemplo, como uma configura-
o social, cada pessoa. presente, com sua histria, sua famlia, sua
participao em vrios grupos sociais, suas relaes, seus projetos; a
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL SI
sua insero em uma instituio, o desenvolvimento dessa institui-
o, sua participao no sistema de ensino etc. tudo isso seria de
interesse na investigao e se poderia passar anos buscando a totali-
dade dos fatos, sem por isso alcan-la.
Considerando que a realidade um conjunto infinito, para se
realizar uma investigao, para fazer cincia, preciso trabalhar com
dados finitos, relacion-la a um objeto limitado. Segundo Rickert,
existem duas maneiras para resolver esse problema: a utilizao do
mtodo que ele chama nomottico, de estudo das leis (em grego nomos
significa lei), ou o mtodo que ele chama de idiogrjico, que o
estudo dos fatos singulares (que vem da palavra grega idio que quer
dizer singular).
Rickert diz que o mtodo nomottico o utilizado pelas cin-
cias naturais. Tem por base o estudo das leis que so aplicveis ao
universo do fenmeno estudado: a composio das guas do oceano
pode ser estudada atravs de algumas gotas dele, e desse estudo pode-
se extrair leis aplicveis na anlise de toda a gua do oceano.
No entanto, quando se estuda fenmenos sociais, histricos,
culturais, no existe essa identidade: no existem duas salas de aulas
idnticas, nem mesmo em uma mesma universidade, nem dois pro-
fessores do exatamente o mesmo curso. Cada fato social, histrico
ou cultural nico, singular. Ento, h necessidade de um mtodo
que analise esse singular, o mtodo idiogrfico.
O problema na aplicao do mtodo idiogrfico a seleo dos
elementos, hessa infinidade de fatos singulares, que caracterizam a
vida social ou histrica. Por exemplo, no ano de 1815, se passaram
milhes de fatos histricos: o campons colheu seu trigo, vendeu
mas etc.; houve tambm a batalha de Waterloo, onde no sei quan-
tos soldados franceses se enfrentaram com outros tantos soldados
ingleses, alemes, russos etc. Por que selecionar essa batalha e no
todo o comrcio de trigo, ou de ma, na mesma regio da Europa?
Por que privilegiar um fato como importante e no outro? Por que
ficar alguns anos escrevendo um grande livro sobre a batalha de
 HI~ELLOWY
Waterloo e no sobre esses outros milhares de pequenos fatos ni-
cos, singulares, da histria ou da cultura da poca? Bem, o critrio
que nos permite distinguir que tal ou qual fato importante e portan-
to digno de ser estudado pela cincia histrica, ou social, ou cultural,
so certos valores. Toda cincia histrica e social implica necessa-
riamente certos valores, que vo apontar o que importante, e o que
no , o que merece ser estudado e o que no merece. So esses
valores que nos permitem colher nessa massa infiQita de pequenos
fatos (ou grandes, ou mdios), aqueles que devem ser considerados
importantes.
Isso coloca umproblema: o que nos garante que esses fatos que
selecionamos como importantes sejam efetivamente importantes?
Para essa questo, Rickert apresenta uma soluo 11\Uito pouco con-
sistente: ele diz que os valores que servem para essa distino so
universais, aceitos por todos. Ele considera que todo o mundo est
de acordo que mais importante a batalha de Waterloo que o naufr-
gio de um barco de pescadores no norte da Noruega. H um consen-
so geral, um valor universal. Napoleo faz parte da histria univer-
sal e todos esto de acordo que essa batalha muito mais importante
que o preo das batatas na Alemanha, na poca.
A obra de Rickert teve grande influncia como crtica ao mto-
do positivista, na medida em que dissociou radicalmente as cincias
naturais das cincias histricas, explicando que o mtodo de ambas
Qo poderia ser o mesmo e afirmando a necessidade de que o mtodo
nas cincias histricas e sociais - que ele chamava de cincias do
esprito - partisse da existncia de certos valores, como referncia
para o estudo. Afirmava que no existe cincia social, cultural ou
histrica, sem valores prvios e isso configurava, at certo ponto,
qrna ruptura com o positivismo.
Max Weber foi aluno de Rickert, e partiu de sua proposta teri-
ca em relao aos valores, considerando que toda a cincia da socie-
dade, da histria ou da cultura implica uma relao. com os valores
que servem de ponto de partida para a investigao cientfica.
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL
"
A diferena entre Max Weber e Rickert que Weber no acre-
dita em valores universais: ele observa que cada nao, cada cultura,
cada religio tem valores diferentes. O que para uma cultura, para
uma nao, para uma religio for eventualmente importante, pode
no ser para outra. Para os chineses, por exemplo, pelo menos at o
sculo XIX, a batalha de Waterloo no tinha a mnima importncia.
Max Weber afirma que cada sujeito do conhecimento cientfico tem
seus prprios valores, suas prprias idias sobre valores culturais.
Sem essas idias sobre valores culturais seria impossvel a cincia
social, porque so elas que do os critrios para selecionar o objeto
do conhecimento, para decidir o que vale a pena ser estudado.
Deste modo, para Max Weber, segundo Rickert, a relao aos
valores - a Wertbeziehung - no algo negativo, algo que tenha
que ser eliminado, como dizia Durkheim. Ele considerava que se no
houvesse valores no incio do trabalho cientfico, no haveria produ-
o cientfica, no se comearia a investigao porque no se saberia
o que investigar. <;>s valores so vistos como pressuposies indis-
pensveis para qualquer investigao no terreno das cincias sociais.
Esses pontos de vista valorativos (expresso utilizada por Max Weber),
ou pontos de vista axiolgicos, determinam o incio da pesquisa.
Determinam em primeiro lugar a seleo do objeto que se quer estu-
dar, considerado <ijgno de interesse; informam em seguida a direo
da pesquisa, do qui) essencial ou no no universo estudado, o pr-
prio aparelho conceituai que ser utilizado, para se compreender o
que acontece.com o objeto.
O mais importante que esses valores vo fornecer a proble-
mtica, isto , as perguntas que sero feitas para a realidade. Com
relao batalha de Waterloo, por exemplo, posso perguntar, em pri-
meiro lugar, por que a Santa Aliana resolveu atacar Napoleo na-
quele momento e '!o antes? Por que Napoleo aceitou aquela bata-
lha? Por que Napoleo perdeu a batalha? Quais foram os fatores que
modificaram a mqral das tropas? Enfim, posso ir formulando um
conjunto de perguntas que a investigao cientfica tem que respon-
der. Mas a pergunta formulada especificamente sobre aquilo que
u MICHAEL LOWY
eu quero saber, deste modo essa formulao j decorre dos meus
valores, dos meus interesses, das minhas pressuposies nacionais,
culturais... Se eu sou um patriota alemo, me interessa saber, por
exemplo, como foi que o rei da Prssia conseguiu mobilizar o povo
alemo para lutar contra Napoleo. J o patriota francs poderia fa-
zer a pergunta de como foi que um exrcito invicto como o de Napo-
leo perdeu justamente essa batalha? Quais so os elementos polti-
cos, culturais ou militares que explicam essa derrota? Isto quer dizer
que cada um faz a sua pergunta em funo de sua cultura, de sua
nao, de sua religio e, s vezes Max Weber afirma - com menos
veemncia - , de sua classe.
Max Weber resume essas idias na seguinte frase: "Essas idias
de valor, que orientln toda a pesquisa, so como se fosse a luz de
uma estrela que cai cada vez sobre uma parte finita, uma parte limi-
tada, mas cada vez nova do fluxo catico e prodigioso dos aconteci-
mentos que escorrem !ltravs dos tempos".
Essa formulao da importncia dos vlores na produo do
conhecimento cientfico nada tem de positivista, pelo contrrio,
diretamente antipositivista. Em certos momentos, Max Weber chega
mesmo a polemizar com os positivistas. No com Comte, nem com
Durkheim, mas com a economia poltica. De maneira geral ele criti-
ca o que chama de influncia da biologia nas cincias sociais, o que
vale para Comte, para Durkheim e para a economia poltica. Ele diz
que essa influncia teve dois resultados negativos: o primeiro foi achar
que se pode entender a realidade social por um conjunto de leis do
tipo cientfico-natural; depois ele critica a iluso, que define em uma
formulao muito engraada, "a iluso de que o 'crepsculo dos deu-
ses' dos pontos de vista axiolgicos se estender a todas as cincias".
Nas cincias naturais, os deuses, os valores culturais ou religiosos,
vo deixando de jogar um papel importante, vo desaparece!ldo, como
o sol que entra no crepsculo, vo baixando at desaparecer. Cada
vez mais nas cincia~ naturais, os valores culturais, religiosos ou
polticos, vo empalidecendo, vo desaparecendo at que esta cin-
cia se liberte completamente. Temos por exemplo a astronomia que,
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL ll
a partir do sculo XIX, no discutida em termos do que tenha dito
ou no So Toms de Aquino. A iluso acreditar que este "creps-
culo dos deuses" se estender tambm s cincias sociais, que pouco
a pouco os valores, as ideologias, os pontos de vista culturais e so-
ciais vo perdendo o seu valor, a sua influncia e que as cincias
sociais vo se tomando to objetivas e neutras quanto as cincias
naturais.
Max Weber lamenta a influncia do mtodo biolgico, positi-
vista, naturalista sobretudo na cincia econmica, na economia pol-
tica. Ele diz que os socialistas e os historiadores j haviam comeado
a criticar essa iluso de que os valores podem desaparecer, que a
cincia econmica possa ser neutra, livre de qualquer ponto de vista
axiolgico.
Nessa primeira parte da teoria da cincia de Max Weber, de sua
formulao <1!1 pesquisa cientfica, da definio do objeto, da seleo
do aparelho conceituai e da problemtica, vimos que Max Weber
desenvolve toda uma crtica ao positivismo em especial no que se
refere aos valores.
No entanto, na sua segunda parte, isto , no que se refere ao
momento da resposta, Max Weber considera que a cincia social no
apenas pode, como deve ser livre de juzos de valor, axiologicamente
neutra - Werifrei. Ele considera que, uma vez definido o objeto da
investigao, o processo de investigao emprica que ser desenvol-
vido est submetido a certas regras objetivas e universais da cincia,
no dependem de valores. Os instrumentos conceituais usados de-
pendem de valores, mas a maneira de us-los para chegar verdade
se relaciona a regras gerais, universais, que valem para qualquer in-
vestigao.
Deste modo, as pressuposies da pesquisa so subjetivas, de-
pendem de valores, mas os resultados da investigao devem ser in-
teiramente objetivos, isto , vlidos para qualquer investigador, seja
qual for o seu ponto de vista, suas pressuposies morais ou polti-
cas. Existe uma frase de Max Weber que tpica de seu raciocnio:
"Na esfera dis cincias sociais, uma demonstrao cientfica meto-
 MICHAfllOWY
dologicamente correta deve ser reconhecida como exata mesmo por
um chins". Isto quer dizer, por exemplo, que para Max Weber, o seu
estudo sobre A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, que
estuda como a tica protestante funcionou como ponto de partida
para o desenvolvimento do esprito do capitalismo, se apresentado a
um chins, confuciano, sem o mnimo interesse nem pela tica pro-
testante, nem pelo esprito do capitalismo, que est ouvindo falar em
Lutero pela primeira vez, que jamais teve motivao cultural para
investigar esse tema, vendo esse trabalho, sua anlise causal rigorosa
e objetiva, tem que aceitar as suas concluses. Porque, segundo Max
Weber, as perguntas que fez nesse livro so resultado de sua cultura,
de seus valores, mas a resposta inteiramente livre. de juzos de va-
lor, objetiva, emprica, sem nada a ver com valores, e deve ser acei-
ta por qualquer outro investigador.
Um primeiro comentrio marginal que poderia fazer sobre o
raciocnio de Max Weber que, se em lugar de pensar em termos de
cultura nacional e religiosa, ele pensasse em termos de classe prova-
velmente se daria conta de que a questo mais complicada. Na
realidade, muito mais fcil a um professor mandarim chins acei-
tar A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, que um profes-
sor alemo marxista C\)ntemporneo de Max Weber, o qual, fazendo
parte de um ponto de vista social diferente, poria em questo toda a
anlise realizada. na medida em que Max Weber v os valores
essencialmente relacionados s culturas nacionais e religiosas, e no
s classes sociais, que ele acredita que efetivamente o pocesso do
conhecimento possa ser livre de juzos de valor.
A partir da premissa da possibilidade de resultados livres de
juzos de valor, Max Weber formulou uma espcie de imperativo ca-
tegrico para os cientistas sociais: a separao, de maneira total e
rigorosa, dos juzos de fato e de valor, no processo de anlise empri-
ca da realidade; o no respeito a essa regra, segundo ele, produz os
piores resultados na cincia social. Segundo Max Weber cada vez
que o homem de cincia faz interferir o seu prprio juzo de valor no
processo cientifico da investigao, no existe compreenso integral
IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL 57
dos fatos. Temos que evitar esse erro, esta confuso entre a discusso
cientfica dos fatos e o raciocnio axiolgico (moral), confuso que
algo nefasta cincia social.
Na realidade, h dois aspectos distintos em sua insistncia na
separao entre juzo de valor e juzo de fato. O primeiro considera
que impossvel se deduzir os fatos a partir dos valores: os valores
podem inspirar nossa problemtica- mas no podem servir de pon-
to de partida para deduzirmos uma anlise cientfica. O segundo ele-
mento a considerao de que no se pode deduzir os valores a par-
tir dos fatos, isto , se se fizer uma anlise de fatos no se pode ex-
trair da concluses morais, nem juzos de valor.
Por exemplo, se eu provar que a Alemanha caminha para a de-
sintegrao como nao, isso pode ser uma anlise cientifica, mas
da no posso tirar nenhuma concluso moral, por exemplo, se devo
ou no facilitar esse processo de desintegrao.
Com isso, Max Weber quer dizer que a anlise dos fatos no
conduz, de maneira lgica, a nenhuma concluso poltica ou moral.
No h vnculo lgico-dedutivo entre a anlise fatual e a anlise po-
ltico-moral. Max Weber diz que os valores morais no podem se
reconciliar a partir de raciocnios cientficos. Por exemplo, quem te-
ria a pretenso de refutar o Sermo da Montanha? No se pode refu-
tar uma tica cientificamente, pode-se acreditar em outra, mas no
h maneira cientifica de provar que um determinado valor seja certo
e outro errado. Tambm, acreditar em consenso de valores uma
iluso, porque se os valores culturais, nacionais, sociais so opostos,
no se pode acreditar que a cincia possa resolver esse conflito, acre-
ditar nisso um erro fundamental.
Os valores intermedirios no so em nada mais cientificos que
os valores extremos. Por exemplo, entre o patriotismo mais extremo
e o internacionalismo radical pode existir uma posio intermedi-
ria, que seria o patriotismo moderado. Max Weber afirma que uma
iluso achar que a posio intermediria seja a mais verdadeira ou a
mais cientfica, a posio intermediria to parcial e unilateral quan-

SI MICHAEL LWY
to as outras. Rejeita portanto a idia de se chegar a uma verdade mais
cientfica atravs da conciliao ecltica entre posies extremas.
Esse conjunto de elementos que constituem a teoria social de
Max Weber - principalmente a relao aos valores na definio do
objeto e na formulao das perguntas, enquanto as respostas devem
ser objetivas, livres de juzos de valor - formam uma arquitetura
tcnica bastante coerente. um sistema impressionante pelo seu ri-
gor e s situando-se fora dele que se pode encontrar o seu tendo de
Aquiles. Deve-se primeiramente reconhecer que Max Weber tem ra-
zo quando diz que nenhuma deduo lgica possvel entre fatos e
valores, nenhuma anlise fatual pode levar a uma concluso poltica
ou moral. Existe uma frmula clebre de um matemtico francs do
sculo XIX, que Max Weber retoma, que diz o seguinte: "Premissas
no indicativo no podem levar a nenhuma concluso no imperativo".
Uma frase no indicativo, como por exemplo, "aqui est um copo de
gua", no leva a nenhuma concluso lgica imperativa, como "jo-
gue essa gua fora!" ou "d gua ao cavalo". Daquela frase inicial
no posso deduzir logicamente o que fazer, no posso deduzir qual-
quer concluso imperativa, moral, social ou poltica. Os fatos que
so indicativos, e os valores, que so imperativos, so esferas hetero-
gneas, que pertencem a universos distintos.
A esse argumento de Max Weber, pode-se dar a seguinte res-
posta: efetivamente, entre fatos e valores no h nenhuma relao
lgica, no h nenhuma relao de deduo possvel, mas existe uma
relao sociolgica que vai nos dois sentidos - dos fatos aos valo-
res e dos valores aos fatos. Qual essa relao sociolgica entre o
conhecimento dos fatos e a posio de valor, a posio moral ou
poltica? O conhecimento dos fatos pode levar a tal ou qual opo
poltica ou moral. Por exemplo, os trabalhadores que acham que o
aumento do salrio causa da carestia sero menos inclinados a fa-
zer uma greve que demande esse aumento que aqueles que sabem
q.ue a causa da carestia no o aumento do salrio. Deste modo, o
onhecimento de um fato econmico, neste caso a relao entre sal-
rio e carestia, leva sociologicamente, concretamente, todo um setor
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL
"
de uma classe social a agir de uma maneira ou de outra. Portanto,
no que exista uma relao lgica, de deduo matemtica, entre o
conhecimento dos fatos e a atitude de valor mas, na prtica, isso tem
conseqncias muito concretas nas opes morais, ideolgicas, pol-
ticas ou sociais de indivduos e camadas sociais inteiras.
A segunda observao que, contrariamente ao que pensava
Max Weber, os juzos de valor, as ideologias, as vises sociais de
mundo, as opes morais etc., jogam um papel no s na seleo do
objeto e-na formulao da problemtica, mas no conjunto da investi-
gao cientfica, em todo o processo de produo do conhecimento.
A primeira .razo para isso que a prpria problemtica, a formula-
o das perguntas, j define em boa medida o contedo mesmo da
investigao: quem formula a pergunta j formula, em certa medida,
a respost;l, o tipo de pergunta formulada j d cor poltica, ideolgi-
ca, utpica, valorativa, ao conjunto da investigao.
Por exemplo, :Durkheim, no estudo da diviso social do traba-
lho faz uma pergunta que fundamental em todo seu livro: por qu
certos rgos do corpo social so privilegiados? Para ele a sociedade
um orga!lismo, as classes sociais dentro da sociedade so os r-
gos, cada uma delas uma parte desse organismo vivo que a so-
ciedade. Diz Durkheim, da mesma maneira que em um corpo vivo
certos rgos recebem mais sangue, mais nutrio- por exemplo, o
sistema enceflico mais irrigado porque as suas funes so mais
importantes - , certas camadas que recebem o papel de crebros da
sociedade so privilegiadas, portanto, isso um fenmeno natural,
necessrio. A desi~ualdade social se explica naturalmente. Essa a
resposta de Durkheim, mas a maneira com que a pergunta foi feita
no conduziu a es~ tipo de resposta? Um socilogo marxista no
iria pr em questd simplesmente a resposta de Durkheim mas diria
que a pergunta est errada, porque a sociedade no um organismo,
uma estrutura atravessada por contradies, portanto essa analogia
falsa, ideolgica, I reacionria, burguesa etc.
Tomemos agora a obra de Lukcs, um socilogo marxista conhe-
cido. Ele tem uma questo que fundamental em seu livro Histria e
 MICHAa LOW'f
Conscincia de Classe: qual a classe social cuja conscincia poss-
vel pode romper o vu da reificao? Todo o livro para provar uma
certa resposta, a resposta de que o proletariado. Agora, para um
socilogo no-marxista, durkheimiano por exemplo, essa pergunta
no tem sentido: que histria essa de conscincia possvel? Que
histria essa de reificao? So conceitos polticos, ideologias, so
cargas de valores, no tm nada a ver com a cincia. Portanto, ele
no estaria recusando a resposta de Lukcs, mas a pergunta que inau-
gurou uma problemtica, considerada falsa.
Deste modo, a problemtica j est, em boa medida, definindo
o contedo mesmo da investigao cientifica e o tipo de resposta
possvel. Ela algo decisivo para a investigao cientifica porque
define um certo campo de visibilidade da investigao e circunscre-
ve os limites de variao das perguntas possveis, isfo , mesmo que
a pergunta permita vrias respostas, ela circunscreve um tipo deres-
postas possveis, portanto, define um certo campo partindo de um
ponto de vista.
Lucien Goldmann faz essa crtica a Max Weber em' seu livro
Cincias Humanas e Filosofia, quando observa muito agudamente
que os elementos escolhidos determinam desde o comeo o resulta-
do do estudo. A escolha do que essencial tampouco neutra, ela vai
orientar a pesquisa em um certo sentido ideolgico. Tomando por
exemplo um fato histrico, a Revoluo Francesa. Existe toda uma
historiografia que considera que o fato que merece ser estudado na
Revoluo Francesa so as conquistas democrticas, os direitos hu-
manos do cidado, o fim da monarquia, o fim do feudalismo, o fim
do domfnio da Igreja. Para outros historigrafos, o essencial o ter-
ror, a guilhotina, Robespierre, os jacobinos cortando a cabea de
muitos aristocratas, depois de elementos de seu prprio partido, isto
, a Revoluo Francesa como uma imensa tentativa de terrorizao
da sociedade, inaugurando o sistema terrorista de poltica. Obvia-
mente a definio do que importante e do que no importante j
deu a cor ideolgica da pesquisa, j a orientou em um certo sentido,
no s na formulao como no resultado. Isto quer dizer que estas
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL 11
interpretaes da Revoluo Francesa j estavam marcadas por um
certo vis, uma certa perspectiva, uma certa orientao unilateral,
ideolgica e politicamente marcada.
Max Weber demasiado inteligente para no perceber que esse
problema existe e, em uma certa passagem de seu trabalho, na Teoria
da Cincia, ele constata que h uma dificuldade e diz: " verdade
a
que no domfnio de nossa disciplina, cincia social, as concepes
pessoais; as vises de mundo, intervm habitualmente, o tempo t~o,
na argumentao cientfica". Quer dizer, l onde elas no deviam
intervir, no na formulao da problemtica, mas na argumentao
cientifica, na anlise das causas e das conseqncias, e a perturbam
ininterruptamente mesmo na esfera das relaes causais simples: "Em
funo de nossos ideais pessoais, mesmo os redatores desta Revista
(este texto era o editorial de uma revista da qual Max Weber era o
redator-chefe), no escapam a isso". Essa uma afirmao interes-
sante, com um certo elemento de autocrtica: "os redatores desta re-
vista", implicitamente ele mesmo, incorrem s vezes no vis de per-
mitir que sua viso de mundo influencie a anlise cientfica que de-
veria estar livre de jUzos de valor. Max Weber resolve esse problema
dizendo que isso uma "debilidade humana", uma fraqueza. Mas
isso no o leva a nenlluma concepo metodolgica de como escapar
dessa fraqueza humana, o nico remdio que ele prope "o dever
elementar do controje cientifico de si mesmo". Portanto, escapamos
desta fraqueza atravs do autocontrole cientfico, o que significa vol-
tar aquele velho pripcpio metodolgico do nosso amigo Baro de
Mnchhausen. O que esse resolver o problema atravs do dever
elementar do controle cientfico de si mesmo seno o puxar os cabe-
los para se arrancar do pantanal?
Esse o drama da teoria da cincia de Max Weber. Ela parte de
um contexto muito rico filosoficamente, teoricamente, constri um
sistema extremamente coerente e interessante, mas depois de tudo
acaba caindo no positivismo clssico do princpio do Baro de
Mnchhausen.
" MICHAEL LOWY
Um discpulo de Max Weber, Alexander von Schelling, autor
de um livro clssico sobre a teoria da cincia de Max Weber, se deu
conta desse problema e procurou enfrent-lo, mas a maneira como o
fez ilustra bem esse tendo de Aquiles da teoria da cincia de Weber.
Ele escreve:
"A questo de saber em que medida os juzos de valor interferem de
fato no seio da atividade emprico-cientfica, assim como a questo
inversa em que medida se pode fatua/mente evitar a penetrao dos
valores na cincia, no nos interessa aqui, essa questo no um pro-
blema lgico portanto a deixaremos de lado".
Efetivamente, no uma questo lgica, mas uma questo
social sociolgica e ~ulgarmente fatual. No se pode construir uma
teoria da cincia social ignorando os fatos de como se produz essa
cincia. Portanto, se se reconhece, como o prprio Alexander von
Schelling re-conhece implicitamente (e Max Weber tambm), que
fatualmente, de fato, na prtica, no se pode evitar, impedir ou elimi-
nar a interferncia de juzos de valor, ento no adianta formular
uma teoria de objetividade cientfica baseada no imperativo: "no
cometers juzos de valor". No adianta fazer esse chamado, esse
apelo, essa ordem que ningum vai cumprir. uma exigncia qui-
mrica, que est condenada a fracassar. A prpria obra de Max Weber
um exemplo disso, um exemplo de como ele, apesar de sua ho-
nestidade cientfica indiscutvel, no conseguiu impedir a penetra-
o de juzos de valor em sua obra; isso vale inclusive para A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo.
DEBATES
Quando 'VOC fala na questio da problemtica e na questio do levanta-
mento de dados, onde j existe uma relaio com os valores, eu fico
pensando, fazendo um paralelo com O Todo e os Portes de Lucien
Goldmann, quando ele fala do erudito, da reialo entre o erudito e o
filsofo, quando ele diz que s a partir do dado que se lnida a
IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL
"
pesquisa. Como que voc explicaria isso! Que dado esse! Como
que voc v o dado empfrico como ponto de partida da pesquisa,
quando se sabe que a tomada de conhedmento desses dados uma
tomada de conhecimento ideolgica!
Eu acho que, em primeiro lugar, ns devemos desmistificar um
pouco esse conceito de dado. Os dados nunca esto dados, eles so
colhidos. O que ns chamamos de dados j uma construo, j foi
feito todo um trabalho de construir, de definir tal elemento como um
dado, como algo que objeto da cincia. O prprio ato de recortar
um elemento da realidade e examin-lo j implica uma certa pers-
pectiva, uma escolha, um relacionamento com valores (como diria
Max Weber), ideologias ou vises de mundo, isto , no apenas com
valores isolados mas com um conjunto orgnico e sistemtico de
valores. Mas at a Max Weber reconhece, nesse ponto ele avanou
muito, superou o positivismo grosseiro, vulgar. importante demons-
trar agora que no s aquele primeiro passo que resulta de valores,
no s a definio do que um dado e a sua coleta, mas que tam-
bm o processamento desse dado, de sua relao com os outros da-
dos. Por exemplo, todo o processo de anlise da relao causal emp-
rica: encontrar os fatos, arranc-los da totalidade, verificar como esse
objeto escolhido se relaciona com outro objeto, as hipteses, e, final-
mente as concluses tericas que so feitas a partir dessa anlise.
Em outro~ termos: o processo de conhecimento, do princpio ao fim
norteado por valores, ideologias, vises sociais de mundo. Para
que o movimento OJlCfrio se torne um objeto digno de investigao
foi preciso aparecer um ponto de vista novo na historiografia; duran-
te dcadas ou sculos, a historiografia ignorou o fato de que a vida, o
cotidiano, as lutas sociais das camadas dominadas, eram objeto da
histria, o objeto da histria era a vida da corte, dos reis, seus decre-
tos, suas batalhas; para se perceber as lutas sociais das camadas do-
minadas como histria era necessrio um novo ponto de vista, uma
perspectiva diferente. Para se visualizar um certo elemento da reali-
 MICHAEL LWY
dade, que ficou invisvel por sculos, foi preciso haver uma mudana
do ponto de vista, de enfoque. O mesmo se pode dizer tambm do
problema das mulheres: durante sculos se escreveu a histria no
masculino ou no neutro; perceber que havia um outro objeto digno
de investigao, que era a mulher, suas condies de. vida, sua parti-
cipao especfica em movimentos sociais, coisa muito recente.
Ento, reas inteiras da vida social eram invisveis (e a mulher
no era coisa pequena, era metade da populao), e essa invisibilida-
de estava relacionada a um certo ponto de vista, a uma viso poltica,
ideolgica, moral, social. Ento, o conjunto mesmo da iqvestigao
cientfica resulta, em todas as suas etapas, da definio do objeto, de
sua seleo como digno de interesse. A sua anlise, a formulao da
problemtica, a anlise da causalidade, o tipo de resposta que se d
s perguntas, o tipo de teorizao que se faz sobre a anlise emprica,
tudo isso no pode se desvincular de um certo nmero de pressupos-
tos, de prenoes, como diria Durkheim, de um certo nmero de
concepes prvias de teor valorativo, que so relacionadas s vi-
ses sociais de mundo, s ideologias ou as utopias, e cujo papel no
s esconder a realidade (ser elemento perturbador), mas so ele-
mentos tambm de visibilidade- iluminam e cegam ao mesmo tem-
po. Eles iluminam certos aspectos da realidade e obscurecem outros.
No se pode esquecer esse aspecto de revelao, eles trazem intui-
es que no existiam antes. Um dos erros tpicos do positivismo foi
ver o fator ideolgico, utpico, valorativo, apenas como elemento
perturbador, como obstculo do conhecimento cientfico e no como
elemento que, tambm, ilumina, que faz avanar o conhecimento
cientfico.
O que tem a ver a proposta de Max Weber do tipo Ideal com essa
abordagem dele sobre valor!
Para Max Weber, o tipo ideal um instrumerito para estudar a
realidade. Sua construo do tipo ideal se faz a partir de uma relao
IDEOLOGIAS EO~NOA SOCIAL 6S
a valores, a relao a valores que vai fornecer os critrios, as moti-
vaes para a construo do tipo ideal. Por exemplo, o tipo ideal da
tica protestante foi construdo a partir de seus valores, de sua cultu-
ra. Ento, a construo do tipo ideal resulta diretamente dos valores,
que esto vinculados viso social de mundo do cientista social.
Eles so o critrio para selecionar certos aspectos da realidade como
importantes e constru-los nesse sistema, que o tipo ideal. Agora,
segundo Weber, uma vez construdo um tipo ideal (ou dois, como no
caso de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo), voc for-
mula perguntas a partir de seus valores, formula a problemtica, no
entanto, a resposta que deve ser dada a essas perguntas deve ser pu-
ramente cientfica, neutra, livre de juzos de valor, aceitvel para to-
dos os cientistas. Esse o lugar que ele d ao tipo ideal em sua teoria
da cincia e em relao questo dos valores. O meu comentrio
que, infeliz ou felizmente, as coisas no so bem assim, isto , os
valores de Max Weber entraram no s na definio do tipo ideal e
na formulao da problemtica, entraram tambm em sua resposta.
Ontem, quando voc apresentou a proposta de Mannheim, voc divi-
diu as ideologias entre ideologia e utopia, inclusive mostrando a pers-
pectiva da ~pia na direo revolucionria e da ideologia na direo
conservadora. Hoje, medida que voc fez esse resgate, voc apontou,
em termos .de anlise no tempo, o que representou Isso. Inclusive,
onde havia ficado, para mim, um divisor multo limitado entre um e
outro, e hoje a sua ~lise resgatou Isso e mostrou como esse divisor
se fragiliza e adota caracterfsticas diferentes ao correr do tempo. Me
parece que seria interessante que voc sublinhasse um pouco isso.
.
Efetivamente, eu acho que a diviso entre ideologia e utopia
importante, mas no um absoluto, no algo intemporal, ela se d
sempre de maneira contraditria. Pode-se ver uma mesma viso de
mundo tomar, em um perodo histrico determinado, um carter mais
utpico embora contenha tambm elementos ideolgicos e depois
esse carter tomar uma predominncia mais ideolgica. Condorcet,

MICHAEL I.OWY
por exemplo, foi um idelogo burgus at a medula dos ossos, ento,
a sua teoria contm elementos ideolgicos de legitimao dos inte-
resses da burguesia mas ela contm de maneira dominante um as-
pecto crtico, revolucionrio, utpico, na medida em que a prpria
burguesia est nesse momento desempenhando um papel revolucio-
nrio. Condorcet, representando essa burguesia, seus setores mais
esclarecidos, mais progressistas, mais avanados, mais liberais, tem
em sua formulao como elemento dominante a utopia, no exclu-
sivo, mas dominante. Em Saint-Simon isso aparece mais porque
ele um socialista utpico, seu elemento utpico mais importante.
J em Augusto Comte, pudemos verificar que predpmina o aspecto
ideolgico. Ento, o que se pode ver a transformao de uma mes-
ma viso de mundo, de uma mesma viso positivista de sociedade.
Vamos encontrar isso tambm em outras vises de mundo, em fun-
o de momentos histricos diferentes ou, ainda, no mesmo momen-
to histrico o enfrentamento de duas verses de uma mesma viso
social de mundo: uma ideolgica e outra utpica. ne~se sentido
que se deve relativizar a distino entre ideologia e utopia, ela no
absoluta. Podemos encontrar, inclusive, vises de mundo que tm
duas caras, uma ideolgica e outra utpica, ou um aspecto mais ut-
pico e outro aspecto mais ideolgico. Mas ainda assim eu acho essa
distino importante, ela til porque nos permite analisar de ma-
neira diferente as concepes. Por exemplo, o positivismo, se fsse-
lllOS analis-lo como sendo uma corrente unvoca, homognea, Saint-
Simon, Condorcet e Comte seriam encarados da mesma maneira,
da maneira tradicional, quando se via simplesmente a continuidade
entre eles, quando() que eu acho que existe, principalmente, uma
descontinuidade. Vamos retomar essa questo da ideologia e da uto-
pia quando formos falar na economia poltica, das anlises de Marx
sobre a economia poltica. Eu acho que essa distino bastante
til e se aplica tambm ao marxismo, que uma viso utpica do
mundo - no no sentido pejorativo da utopia como um sonho ir-
realizvel, mas no sentido de viso crtica, utpica, negativa, revo-
lucionria - . em certas circunstncias se transforma em ideolo-
IDEOLOGIAS EO!NCIA SOCIAL
"
gia, ideologia de legitimao, de um partido poltico, de um Esta-
do, de um poder.
Eu tenho mals uma conskleralo a fuer: d.,.. oown voc lU adis-
tinlo entre ideologia e utopia, Ideologia enqtiOllfO ~ d!! mundo da
classe dominante e utopia enquanto vlslo de mundo elo prolt!tarlaclo.
Eeu nlo gostei, nlo me serid bem, justamente porque pa$sa a idia de
um sonho irrealizwl. Eu acho que essa Idia 6 boa pata os nossos
adversrios, porque eu acho que a combatividade ela' icleolo&la elo pro-
letariado. se dliUt um pouco s<ib o titulo de Utopia. Isso me preocupa e
eu gostaria que ficasse registrado.
Eu compreencjo muito bem a sua preocupao, que considero
legtima, mas acho que est na hora de reabilitarmos o conceito de
utopia. E1J no sou o primeiro a fazer isso, h toda uma tradio
dentro do marxismo, cujo representante talvez mais importante seja
Ernst Bloch, que tem insistido na importncia de se reativar a dimen-
so e afora utpica do marxismo. claro que Marx criticou o so-
cialismo utpico, mas o que ele mais criticou no foi a utopia socia-
lista, a idia que eles tinham do que seria uma sociedade socialista.
Marx e Engels retomaram em boa medida o que Saint-Simon, Fourier
e os outros tinham como proposta de uma sociedade socialista, uma
sociedade sem classes, igualitria, harmoniosa, na qual o homem e a
mulher seriam iguais. O que eles recusaram foi a concepo do m-
todo para se chegar a esse tipo de ideal, a essa utopia. Eles conside-
ravam que o mtodo dos socialistas utpicos- que a filantropia, o
despotismo esclarecido, a propaganda junto s classes dominantes
- , no entendia que a classe operria que seria o portador do pro-
jeto socialista. Mas, quanto ao contedo mesmo das utopias, ele foi
em grande parte retomado (com crticas) por Marx e Engels. Eu acho
que temos que reabilitar o conceito de utopia, partindo do sentido
etimolgico da palavra: em grego, topos significa "lugar" eu signifi-
ca "nenhum", utopia significa "lugar nenhum", quer dizer, aquilo
que no existe em lugar nenhum, que ainda no foi realizado. Ento,
" MICHAELLWY
a utopia uma aspirao a um estado de coisas, a uma sociedade que
no existe, que ainda no foi realizada em lugar nenhum. Nesse sen-
tido, eu considero a utopia um elemento essencial da viso marxista,
da viso dialtica, e est presente em qualquer viso revolucionria,
qualquer viso crtica. Mesmo a burguesia, quando apareceu como
classe revolucionria, tinha uma certa utopia, uma representao do
que seria uma repblica na qual os homens fossem livres, iguais,
fraternos, a qual era a negao do que existia e a imagem de uma
sociedade ainda no existente. Ento, no s com o proletariado
que aparece a utopia, existem vrias utopias que vo aparecendo no
curso da histria, cada vez que aparece uma classe que contesta a or-
dem estabelecida, que prope uma imagem de uma outra sociedade.
Agora, efetivamente verdade que muitas vezes o tet;mo apare-
ce com um sentido pejorativo, o utpico como aquilo que e irrealiz-
vel. Mas acho que devemos rejeitar esse tipo de caracterizao, mes-
mo porque muito difcil saber o que realizvel e o que irrealiz-
vel; como algum pode provar que tal ou qual coisa irrealizvel?
Durante sculos se dizia que o governo republicano era irrealizvel,
ou que a abolio da propriedade privada era algo irrealizvel, um
sonho, uma utopia. Esse argumento deve ser rejeitado porque s o
processo histrico, o futuro, que vai demonstrar o que realizvel ou
irrealizvel. Portanto, no tem sentido eliminar tal ou qual aspirao
como utpica, no sentido do irrealizvel. Essa a minha proposio,
uma proposio polmica inspirada por uma corrente marxista que
est levantando a necessidade dessa reabilitao do conceito de uto-
pia, mas isso, obviamente assunto discutvel.
Por que nlo utilizar o conceito de ideologia no sentido amplo, como
sinnimo de viso de mundo, e distinguir as duas vertentes como sen-
do conservadora e revolucionria!
Isso me parece perfeitamente legtimo. A nica razo que eu
tenho para uma certa hesitao que nos escritos clssicos do mar-
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOOAL
.
xismo, sobretudo as obras de Marx, o termo ideologia sempre apare-
ce com uma. conotao negativa, pejorativa, vinculada iluso,
mistificao, e sempre aparece relacionada s classes dominantes.
Marx nunca utilizou o termo "ideologia do proletariado" ou "ideolo-
gia revolucionria". Essa a nica razo. Dito isso, eu acho perfeita-
mente legitimo utilizar o termo no sentido amplo. Dentro do marxis-
mo existem duas escolas, a que utiliza o termo em seu sentido restri-
to, como em Marx, mas h tambm aqueles que o utilizam em seu
sentido amplo, de ideologia como sinnimo de viso de mundo. Eu
prefiro utilizar um termo mais neutro, que o de viso social do
mundo, porque se eu falo em ideologia se cria toda uma discusso
terminolgica, que vai girar no vazio. O termo viso social de mun-
do menos carregado de implicaes. E utilizo o termo ideologia em
seu sentido mais estreito, que o prprio conceito de Marx, ligado
concepo das classes dominantes.
Mannheim tlha uma soluo ambgua na utilizao do concei-
to de ideologia, ele chamava de ideologia total o conjunto, a viso de
mundo, e chamava simplesmente de ideologia quela que tinha um
carter conservador. Essa me parece uma soluo m, porque se uti-
liza o mesmo termo com sentidos diferentes; cria-se uma confuso
semntica e, a cada vez que o termo utilizado, precisa-se explicar
em que sentido se est fazendo. Por isso eu prefiro utilizar dois ter-
mos diferentes, mas acho perfeitamente legtimo falar em ideologia
nesse sentido amplo e, em lugar de falar em ideologia e utopia, cha-
mar de ideologia crtica ou revolucionria e ideologia conservadora.
O que avancei como elementos conceituais mais para explicar como
eu estou utilizando os conceitos, o "meu dicionrio conceituai", que
escolhi por achar que permite maior coerncia, mas essa no , de
maneira nenhuma, a nica opo terminolgica.
Nessa mesma linh~ da utopia, eu queria um esclarecimento. Se voc
for pensar no anticapitalismo romntico, ou mesmo no pensamento
conservador de Mannheim, eles tm,enquanto conservadores,enquanto
 MICHAEL LWY
Essa pergunta muito interessante. Eu acho que no pensamen-
to romntico, anticapitalista, existe um elemento utpico, mas,
medida que ele utpico, ele no conservador, no sentido estrito da
palavra. Vamos tentar concretizar isso. O pensament~ romntico, an-
ticapitalista, que se desenvolveu nos sculos XVIII ~ XIX, se fez a
partir de uma idia de volta ao passado pr-capitalista, feudal. Essa
ideologia, essa viso de mundo romntica, utpica quando uma
'
crtica sociedade capitalista em formao que sonha com uma so-
ciedade ideal, que no existe, e que provavelmente nunca existiu e
que projetada imaginariamente no passado: eles apresentam a so-
ciedade medieval como um universo de harmonia, : liberdade, de
relaes humanas autnticas que, embora se possa zer que tenha
em parte existido, em grande medida uma ima em idealizada,
ntica. Pode-se ento dizer que uma utopia romntica do passado,
que serve como elemento de crtica realidade existente, que nega a
sociedade burguesa que est se desenvolvendo. Esta uma vertente
utpica que pode se transformar em revolucionria.
Existe tambm uma corrente que sonha voltar ao passado, mas
um romantismo anticapitalista conservador. Quer conservar a mo-
narquia absoluta, a sociedade feudal tal como ela ainda existia na
Frana ou na Alemanha do sculo XIX. O conservador o que de-
fende a sociedade existente, o status quo, os poderes de fato, a mo-
nllfquia, a Igreja, ou mesmo o comprontisso entre a monarquia e o
capitalismo que existiu n~ poca. O problema dele no criticar o
71
IDEOLOGIAS EO!NCIA SOCIAl.
que existe para estabelecer um passado imaginrio, ntico, mas de-
fender com unhas e dentes a ordem estabelecida, contra a contesta-
o que vem da burguesia, da Revoluo Francesa. Embora ambos
falem uma linguagem muito semelhante, embora ambos se refiram a
valores religiosos, medievais, feudais, a significao no a mesma:
em um caso utpica, com potencialidades revolucionrias e, no
outro caso, conservadora, de defesa da ordem estabelecida. Um
exemplo clssico na Inglaterra Edmund Burke - o engraado
que Burke e Rousseau so considerados os precursores do romantis-
mo. Burke e Rousseau tm elementos romnticos anticapitalistas, s
que um, Rousseau, entinentemente revolucionrio, precursor da
Revoluo Francesa, e o outro, Burke, reacionrio, contra-revolu-
cionrio raivoso, que escreveu um panfleto monstruoso contra a Re-
voluo Francesa- Reflexes sobre a Revoluo Francesa. Burke
um conservador, um idelogo romntico, que est defendendo a or-
dem estabelecida na Inglaterra e, mesmo, na Frana, antes da Revo-
luo Francesa. Uma ordem estabelecida que j uma espcie de
articulao entre o capitalismo e o feudalismo, porque o capitalismo
j se havia desenvolvido consideravelmente na Inglaterra, mas esse
capitalismo se desenvolveu em uma espcie de "casca" feudal. A
sociedade inglesa se mantm aristocrtica, ainda aparentemente
feudal, ainda existe a monarquia absoluta, toda a sua cultura e a so-
ciedade marcada por valores tradicionais feudais. Ento, a articula-
o que Burke. quer defender como conservador , em certa medida,
com 0 capitalismo que vinha se desenvolvendo dentro da monarquia
absoluta. Burke no quer voltar atrs para um passado ntico, defen-
de a ordem estabelecida, que feudal, ou feudal-burguesa, contra-
revolucionria.
A distino no muito fcil de se fazer, mas importante
porque permite perceber, dentro do movimento cultural e poltico
que era o romantismo anticapitalista, uma vertente utpica e uma
vertente conservadhra. ideolgica. Ainda, menos fcil porque mui-
tos romnticos passam de uma vertente para outra. H uma quanti-
dade de romnticos que comearam revolucionrios e terminaram
 71
MICHAEL LOWY
reacionrios. Com outros foi o contrrio. H uma espcie de navega-
o estranha de um campo para o outro dentro dessa viso de mundo.
s vezes, em uma s obra, se encontra o aspecto utpico e o aspecto
ideolgico. Mas em certos autores se pode fazer claramente a distin-
o. Burke um idelogo conservador romntico, anticapitalista em
certa medida. Novalis, um poeta cristo romntico, muito mais
utopista, um soliliador, que imagina uma sociedade crist ideal, que
ele projeta na Idade Mdia.
Em um positivismo mais cru, mais vulgar, no existe uma certa crena
. na razio! Esse elemento de crena na razio foi recuperado pelo
marxismo!
Certo. O positivismo de Condorcet, pode-se di~r que muito
ingnuo. ingnuo ele achar que o estudo da sociedade se resume
em uma matemtica social, um racionalismo um pouco simplista,
mas tem uma dimenso grandiosa porque se situa em um contexto
revolucionrio. Mas a partir do sculo XIX, cada vez mais o raciona-
lismo utilizado para legitimar a racionalidade do sistema burgus.
No que o racionalismo esteja errado, ele est servindo de instru-
mento de legitimao da sociedade existente, como racional. O que
o marxismo faz no negar o racionalismo, mas retomar o mtodo
racionalista utilizando-o contra o positivismo e contra~ ideologia
burguesa, no sentido de mostrar que no h nada racional na ordem
estabelecida, que essa ordem , ela mesma, irracional, e que .uma
o~;dem racional implica a planificao racional da vida econmica e
social. O racionalismo , ento, um instrumento na luta das idias,
na luta cientfico-terica, utilizado por todos os campos, no pro-
priedade ou monoplio de nenhuma corrente. Cada viso social de
mundo, cada teoria, cada anlise, trata de utilizar o mtodo racional
para legitimar o seu ponto de vista. Ento, pode-se resgatar um as-
pecto desse racionalismo no positivismo, mas, ao mesmo tempo,
mostrando os seus limites. Quer dizer, o racionalismo est a a servi-
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAl
"
o de uma viso de mundo legitimadora da pretensa racionalidade da
ordem estabelecida. O positivismo mais vulgar tem um ncleo racio-
nal, quando afirma que no possvel um conhecimento cientfico
da realidade, sem a inteno racional do conhecimento. Este o ele-
mento que eu resgataria do positivismo. Mas ainda um elemento
demasiadamente pobre para dar conta dos problemas reais da cin-
cia social.
Em que medida. o racionalismo cria um campo no qual pode se estabele-
cer um dilogo, uma discusso livre e democrtica, passando do campo
filosfico para o campo politico aos quais ambos estio ligados, marxistas
e no-marxistas. Existiria um campo comum de racionalidade, seja entre
o marxismo e o positivismo. seja entre as outras correntesl
Efetivamente, pode-se dizer que uma conquista da filosofia
das lu~s. do racionalismo e do pensamento liberal moderno, romper
com a concepo do dogma, ou do argumento de autoridade, e criar
a possibilidade da discusso cientfica e da discusso racional. Foi
um salto que permitiu, realmente, o crescimento da cincia. Recolilie-
cido isso, eu acho que uma iluso do positivismo acreditar que se
pode estabelecer um consenso atravs do dilogo, que o dilogo pos-
sa, por si mesmo, conduzir a um conhecimento consensual, superar
os pontos de vista contraditrios. Eu acho que h uma diferena:
uma coisa recoliliecer que sem discusso livre e racional imposs-
vel o avano da cincia e que todo cientista tem que aprender com os
outros, quajsquer que sejam as suas pressuposies. Essa uma re-
gra geral do conhecimento cientfico, que vlida. Nesse sentido o
racionalismo e o ppsitivismo clssico tm razo. Outra coisa porm
achar que a discusso, o livre intercmbio racional ir resolver as
contradies que resultam de pontos de vista fundamentalmente di-
ferentes. Isto no ~ verdade. A prpria cincia mostra que no as-
sim. No campo da~ cincias naturais efetivamente quando aparecem
hipteses diferentes, elas vo se enfrentando e no dilogo, na discus-
 ------ - ----------- --- --- ------ --- - - -- - - - -- - -

74
MICHAEL LOWY
75

so racional, pode-se ir formulando um consenso, que a verdade

cientfica, at que ela seja contestada, quando comea uma nova dis-
cusso. Mas no assim no terreno das cincias sociais. As discus-
ses no so resolvidas consensualmente. A discusso sobre a teoria
do valor entre a economia marxista e a economia clssica (ou
marginalista) tem dois sculos e ainda no tenninou. Mas a discus-
so entre Galileu e o Santo Ofcio para estabelecer como qqe a
Terra gira j foi resolvida h muito tempo. H uma particularidade Captulo III
do terreno cientfico-social de que o positivismo no d conta.

Histericismo
o

Hoje eu gostaria de abordar com vocs uma nova concepo de

cincia social e do conhecimento social, que o historicismo.
Considero importante insistir sobre o historicismo porque fre-
qentemente a percepo que se tem do debate na cincia social do
confronto entre o positivismo e o marxismo, que so duas correntes
importantes, mas eu acho que um erro negligenciar ou ignorar a
existncia de uma terceira corrente, que o historicismo. Essa uma
corrente especfica, que no idntica nem ao positivismo, nem ao
marxismo, embora possa se articular tanto com um, quanto com o
outro. Encontramos formas de cincias sociais que so de vertente,
ao mesmo tempo, positivista e historicista, como o caso de Max
Weber, e vamos encontrar tambm um marxismo historicista, que na
minha opinio o mais interessante.
O historicismo tambm uma das correntes mais importantes
na teoria do conhecimento social, na cincia social, na sociologia do
conhecimento em particular, posto que o fundador da sociologia do
conhecimento como disciplina cientfica, que Karl Mannheim,
ele prprio um representante do historicismo.
Vejamos agora algumas observaes mais gerais sobre o que
a concepo historicista da cincia social e, em particular, a con-
 76
MICHAELLOWY
cepo historicista da relao entre valores (ou ideologias. e vises
de mundo) e o processo de conhecimento cientfico, dentro da pers-
pectiva historicista.
O historicismo parte de trs hipteses fundamentais:
I. qualquer fenmeno social, cultural ou poltico histrico e
s pode ser compreendido dentro da histria, atravs da his-
tria, em relao ao processo histrico;
2. existe uma diferena fundamental entre os fatos histricos
ou sociais e os fatos naturais. Em conseqncia, as cincias
que estudam estes dois tipos de fatos, o fato natural e o fato
social, so cincias de tipos qualitativament' distintos;
3. no s o objeto da pesquisa histrico, est imergido no
fluxo da histria, como tambm o sujeito da pesquisa, o in-
vestigador, o pesquisador, est, ele prprio, imerso no curso
da histria, no processo histrico.
Portanto, no existe conhecimento da histria desde fora, que-
ro dizer, ningum est fora do rio da histria, olhando para ele de
suas margens. Todo o observador est imerso no cfso da histria,
nadando ou navegando em um barco neste curso tempestuoso da his-
tria, ningum est fora.
Esta a matriz comum do historicismo, e algumas destas pre-
missas so tambm as do marxismo; vamos ver como, a partir destas
premissas, vo se desenvolver as concepes historicistas de cincia
social.
importante ver o historicismo, ele mesmo, no seu desenvol-
vimento histrico. Quando ele aparece, sobretudo na Alemanha, no
fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, tem um carter funda-
mentalmente conservador, ou mesmo, retrgrado, reacionrio. Visa-
va.Jegitimar as instituies econmicas, sociais e polticas existentes
na Alemanha, na Prssia, na sociedade tradicional, enquanto produ-
tos legtimos do processo histrico, como resultado de sculos e
sculos de histria, resultados de um processo orgnico de desenvol-
IDEOLOGIAS ECI!NCIA SOCIAL 77
vimento. E toda a tentativa de abolir, de destruir, essas instituies
venerveis, seculares, histricas, seria arbitrria, anti-histrica, arti-
ficial que, portanto, s poderia conduzir catstrofe.
em nome do historicismo, desse historicismo conservador,
que se condena as revolues e, em particular, a Revoluo France-
sa. Mas tambm se condena o capitalismo, que aparece como uma
erupo de algo novo, que est em oposio a estas venerveis insti-
tuies e, portanto, ao desenvolvimento histrico.
Nessa primeira manifestao, que alis est em direta relao
com o que se chamou de viso de mundo romntica, anticapitalista,
a que nos referimos antes, o historicismo toma forma essencialmen-
te conservadora, voltada para o passado, voltada para a justificao
das instituies existentes mas, ao mesmo tempo, ele traz algo de
muito importante para o conhecimento cientfico da sociedade, que
precisamente esta viso histrica. O desenvolvimento da cincia his-
trica moderna comea justamente com o historicismo alemo do
comeo do sculo XIX.
Os primeiros grandes historiadores modernos aparecem justa-
mente nesse momento e, de uma maneira geral, a viso histrica da
sociedade, do direito, da poltica, produto dessa viso histrico-
romntica.
O problema da objetividade neste primeiro momento no preo-
cupava muito os cientistas sociais formados na escola histrica. S
mais ou menos no fim do sculo XIX, na sua ltima parte, que
comeam a aparecer as dvidas entre os historiadores e comea a se
colocar o problema da objetividade. Alguns desses historiadores co-
meam j a colocar o problema, sobretudo Droysen, que era um his-
toriador muito importante e que teve um texto, escrito em 1873, que
um dos primeiros em que se coloca a perspectiva relativista, que
(na minha opinio) a contribuio mais interessante do historicismo.
Droysen ataca a idia de que a cincia histrica possa ser uma
cincia completamente o~etiva. Ele chama a isso de "o~etividade
de eunucos", castrados, isto , s ao castrado considerava neutro: o
 " IDEOLOGIAS ECI~IA SOCIAL
historiador verdadeiro no neutro. Ento, a idia da objetividade
seria uma idia de eunucos contra a qual ele se revoltava. Ele escre-
veu o seguinte: "Eu no aspiro atingir nada mais, nada menos, do
que a verdade relativa ao meu ponto de vista, tal como ele resulta de
minha ptria, de minhas convices polticas e religiosas e do meu
estudo srio".
Portanto, chegamos a primeira afirmao do relativismo: no essas convices conservadoras, deixando os intelectua1s da Alema-
existe uma verdade objetiva, neutra; existem verdades que resultam
de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices polti-
cas e religiosas.
Droysen reconhece que esse mtodo s pode levar a resultados
parciais e unilaterais e que, inevitavelmente, uma cincia desse tipo
s pode ser unilateral, mas isto no um problema para ele, ele diz:
"Devemos ter a coragem de reconhecer esta limitaoe nos conso-
larmos com o fato de que o limitado e o particular so mais ricos do
que o comum e o geral". Querendo dizer que o comum e o geral
que seriam aceitos por todos os historiadores, por exemplo: todos os
historiadores esto de acordo que Napoleo perdeu a batalha de
Waterloo em 1815, mas at a no ganhamos nada, para chegarmos
ao conhecimento mais rico, precisamos tomar posio, no podemos
ser eunucos, neutros, precisamos tomar posio a favor ou contra a
derrota de Napoleo e, a partir da, podemos chegar a um conheci-
mento muito mais carregado de significado, mas que ser necessa-
riamente parcial e unilateral. Esta a concepo de i:>roysen.
No fim do sculo XIX, o historicismo comea a se transformar
e a assumir um carter relativista. Uma razo evidente: o historicismo
dificilmente pode manter a postura puramente conservadora que
tinha no comeo do sculo, na medida em que o desenvolvimento
histrico, ele mesmo, vai pondo em questo e desarticulando as ve-
lhliS instituies venerveis que, supostamente, eram o produto de
milnios de histria. Quer dizer, o poder dos proprietrios de terra,
dos junkers, dos senhores feudais, o poder das Igrejas, a influncia
dos valores culturais e religiosos e o prprio poder da monarquia,
tudo isso comea a entrar em decomposio, em crise, em declnio,
79
com o desenvolvimento do capitalismo, da sociedade burguesa, e da
industrializao na Alemanha. J no d mais para dizer, em nom.e
da histria, ou do prprio processo histrico, que esses valores tr~di
cioms ~u que essas instituies so as nicas possveis ou as mcas
que correspondem ao processo histrico.
o processo histrico, ento, comea a dissolver ~sta certeza,
nha e da Europa Central, os historiadores em particular, ~s ~b~m
os socilogos e economistas, em estado de incerteza. As mstitutoes
antigas, os valores tradicionais, entram em crise, em dec!fmo; ap~e
cem novos valores de tipo capitalista-industrial e ctentifico-~cmco
burgus (e, ma.is tarde, socialista), dos quais esses intelectuais des-
confiam e, portanto, resistem e rejeitam.
Nessa situao de transio, em que o antigo est desap~:cen
do e o novo emergindo, os intelectuais se colocam em postao de
transio, de hesitao, de incertezas e dvidas; nesse clima cultu-
ral que 0 historicismo vai perder seu carter conservador, ~ara ga-
nhar uma dimenso relativista, que representa um avano mmto gran-
de, do ponto de vista terico e cientfico, do historicismo. .
0 primeiro representante, e talvez o mais importante, desse grro
relativista que deu o historicismo, foi Wilhelm Dilthey, um autor que
comeou a escrever suas principais obras no fim do sc~Jo ~IX. e
continuou no princpio do sculo XX. Dilthey teve uma mfluencta
muito grande sobre o conjunto das cincias sociais no mundo cultu-
ral alemo e, mesmo alm, inclusive sua influncia chegou, em certa
medida, at dentrq do prprio marxismo.
A primeira cpntribuio importante de Dilthey foi a sua insis-
tncia na distino entre cincias naturais e cincias sociais.' im-
portante ver-se os critrios que ele usa para distinguir esses dms ti-
pos de cincia:
1. Dilthey utiliza 0 tenno Geisteswisseruchaften este um termo alemo que aparece
muito no histericismo e significa literalmente ..cincia do esprito", mas ~vez fosse me~r
traduzi-lo por cincias sociais. No entanto, no por acaso que ele uuliza um tenno to
carregado de significado idealista.
.. MK:HAEL LWY
Seu primeiro critrio o de que nas cincias do esprito, nas
cincias culturais e histricas, o sujeito e o objeto so idnticos. Quer
dizer, o homem se estuda a si mesmo, o esprito se estuda a si mes-
mo. O que no o caso das cincias naturais, onde o homem estuda
um objeto que lhe exterior, os astros, os planetas, o oceano, os
animais. Quando nas cincias do esprito, nas cincias sociais, o ho-
mem est estudando a si mesmo - em certa medida, o homem
como ser cultural que estuda a sua prpria cultura - , h uma relao
de identidade entre sujeito e objeto, que coloca o problema da obje-
tividade em termos completamente diferentes das cincias naturais.
Obviamente, o tipo de objetividade de quem estuda um objeto com-
pletamente exterior, como a rbita da lua ao redor da terra, diferen-
te da daquele que estuda a si mesmo, como objeto cultural, com tudo
que isso implica na dificuldade de tomar uma distncia em relao a
si mesmo. Deste modo, a identidade entre sujeito e objeto coloca o
problema da objetividade das cincias sociais em um terreno com-
pletamente novo.
O segundo critrio depende do primeiro: nas cincias do espri-
to, nas cincias sociais, os juzos de valor e os juzos de fato so
inseparveis, porque cada sujeito cultural tem seus prprios valores
que inevitavelmente esto presentes em sua anlise da cultura e da
sociedade.
O terceiro critrio metodolgico do historicismo, concretamente
de Dilthey, para caracterizar as cincias sociais, a sua necessidade
de no apenas explicar os fatos sociais, mas tambm de compreen-
d-los. Aparece a, ento, um termo muito importante, que o con-
ceito de compreenso (verstehen) que ser posteriormente retomado
por Max Weber. O que significa "compreenso"? Segundo Dilthey, a
cincia natural pode se limitar a dar uma explicao exterior aos fe-
nmenos - por exemplo, se encontrar dois pedaos de madeira cru-
zados, com um prego unindo-os no centro, o cientista natural ir sim-
plesmente descrever esse fenmeno e explicar como esses dois pe-
daos podem estar unidos atravs de um prego, segundo as leis da
fsica, a espessura da madeira, o comprimento do prego etc. em um
IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL "
processo de explicao totalmente exterior - enquanto que o cien-
tista social, o historiador tem que compreender o fenmeno, chegar
ao seu significado, por exemplo, para ele aqueles dois pedaos de
madeira representam uma cruz. Uma descrio e uma explicao
puramente exterior no do conta do significado cultural de um objeto,
que alm d ser simplesmente explicado e descrito, tem que ser com-
preendido.
Com essas observaes, Dilthey chega concluso que as cin-
cias sociais so produtos histricos e tm sua validez historicamente
limitada. Suas verdades no so verdades absolutas como dois mais
dois igual a quatro. As verdades, os conhecimentos produzidos p~
las cincias do esprito no so desse tipo, so verdades e conheci-
mentos historicamente relativos. E isso vale para o conjunto de pro-
dues culturais da sociedade.
Em sua Teoria das Vises do Mundo, Dilthey escreve: "a hist-
ria do muQdo, como um tribunal do mundo, revela cada sistema te-
rico como relativo, passageiro, transitrio, apesar de sua v preten-
so validez objetiva. A histria um imenso campo de runas, de
tradies religiosas, de afmnaes metafsicas, de sistemas tericos,
de obras cientficas, e cada um desses sistemas exclui o outro, ne-
nhum consegue se provar definitivamente". Isto o que ele chama de
"a anarquia dos sistemas tericos" que, a seu ver, refora o ceticis-
mo,' que alimentado pelo espetculo deste vasto cemitrio ou cam-
po de runas, destas teorias e conceitos que foram decaindo com o
curso da histria. Segundo Dilthey, a multiplicidade dos sistemas
tericos, filosficos e cientficos, se estende ao redor de ns de ma-
neira ilimitada e catica, e no h esperana de que possa aparecer
uma soluo para esta confuso. Isto no significa que cada uma
dessas vises de mundo seja sem interesse, sem valor cientfico, te-
rico ou cognitivo, pelo contrrio, Dilthey considera que cada uma
dessas vises de mundo, teorias, obras cientficas, tem um valor de
2. Ceticismo a concepo filosfica que afirma ser impossvel ao conhecimento
humano o alcance da verdade.
ll
conhecimento, mas esse valor historicamente condicionado, por-
tanto, limitado, relativo: todo conhecimento sobre a sociedade, so-
bre a histria, relativo a uma situao histrica determinada. Cada
um desses sistemas exprime uma dimenso do universo, cada um ,
em conseqUncia, verdadeiro, mas tambm unilateral, s toma um
pedao, um aspecto, uma dimenso da realidade. impossvel ter-se
uma viso de conjunto dessas dimenses.
Dilthey se d conta de que a cincia social atravessada por
uma profunda contradio. Por um lado, ela aspira ao conhecimento
objetivo, ao conhecimento vlido, mas, por outro lado, cada obra
cientfica vinculada a uma viso de mundo. Essa viso de mundo
exprime uma maneira limitada, parcial, unilateral, de conhecer a rea-
lidade; uma maneira determinada por um horizonte (ele utiliza essa
expresso: horizonte) que impe certos ~mites ao conhecimento.
Durante toda a sua vida Dilthey lutou com ess~ problema, que
ele vivenciava, inclusive, como uma angstia pessoal. H uma pas-
sagem de seu livro em que ele conta um sonho que ilustra bem suas
angstias tericas e existenciais: existe um quadro clebre de Rafael
que se chama A Escola de Atenas, onde esto representados todos os
grandes filsofos de Atenas - Plato, Aristteles, Scrates,
Arquimedes, Herclito - conversando amigavelmente nas portas de
uma espcie de escola grega imaginria; uma conversa amena, tran-
qUila, sem conflitos, eles esto ali conversando, trocando idias so-
bre o ser, o nada, a matria, o esprito etc. No sonho de Dilthey, ele
v esta cena se tomar real, viva, os filsofos conversando realmente
e, ento, comeam a chegar os filsofos modernos para participar da
conversa- Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche- e comeam a for-
mar grupos - os materialistas, os idealistas, os deterministas, os
partidrios do livre-ar)ltrio ... - e as diferenas comeam a se acir-
rar, os grupos se afastam cada vez mais e quase no h mais dilogo
entre eles: em lugar daquela conversa amena, o espao comum onde
eles estavam situados desapareceu. Dilthey v-se a s:prprio corren-
do de um para o outro, tentando servir de intermedijio, de media-
dor, mas isso vai se tomando cada vez mais difcil, porque eles vo
IDEOLOGIAS EOtN!:IA SOCW.
se afastando cada vez mais, at que se perdem no infinito, e ele fica
abandonado com suas dvidas. Esse sonho muito interessante por-
que, atravs dele, percebe-se os dilemas do relativismo, do
historicismo: vrias verdades parciais que se opem, sem concilia-
o possvel.
Essa talvez seja uma das maiores virtudes de Dilthey: no re-
solver o problema pela soluo mais fcil, do atalho curto -isto ,
j que todo mundo tem uma parte da verdade, vamos juntar os peda-
cinhos, ou, j que cada um representa um elemento da viso do con-
junto, vamos fazer uma mistura, uma salada ecltica de todos os ele-
mentos e com isso teremos a verdade. Esta uma soluo fraca, vul-
gar, medocre e falsa do problema do relativismo. Dilthey tem a grande
virtude de no ceder a esta tentao. Ele se deu conta de que a solu-
o no era o ecletismo, preferiu ficar com o dilema e afirmar o rela-
tivismo de maneira extremamente coerente.
Ao mesmo tempo, no entanto, Dilthey percebeu o perigo do
relativismo total, porque o relativismo total conduz (como j hava-
mos observado) ao ceticismo, desgraa na possibilidade de qual-
quer conhecimento objetivo, isto , quela posio face qual no
existe verdadeobjetiva, cada um tem a sua verdade, a sua mentira, e
no existe de fato um conhecimento da realidade. Este ceticismo
uma espcie de ponto morto em cincia, um ponto zero que faz com
que tudo valhao mesmo. Obviamente, isto no encorajador para o
esprito, para a cipcia, e Dilthey se recusa a esse ceticismo, mas
tampouco tem uma resposta para o problema.
Em um discurso feito por ocasio de seu septuagsimo aniver-
srio (1913), Dilthey se dirige a seus discpulos e alunos e recoloca,
mais uma vez, claramente o problema, reconhecendo no haver en-
contrado a soluo: "A finitude de todo o fenmeno histrico, seja
uma religio, um ideal, ou um sistema terico-filosfico e, em con-
seqncia, a relatividade de toda interpretao humana da relao
entre as coisas, a ltima palavra da concepo histrica do mundo,
onde tudo flui e nada estvel. Diante disso, se ergue a necessidade
que tem o pensamento de um conhecimento universalmente vlido,
u MICHAalOWY
e os esforos que faz a filosofia ou a cincia para chegar a esse tipo
de conhecimento. Onde encontrar os meios para superar a anarquia
das convices que ameaam se expandir? Trabalhei durante toda a
vida para resolver os problemas que se ligam a essa questo essen-
cial, j estou vendo o comeo da soluo, mas, se eu ficar no cami-
nho, espero que meus companheiros de luta, os meus discpulos, si-
gam at o fim".
Acho isso incrivelmente honesto, um pensador (alis, existem
poucos exemplos similares na histria das cincias sociais) que che-
ga ao final de sua vida. e confessa que no conseguiu resol~er o prin-
cipal problema de sua obra. Mas considero tambm que ele formu-
lou muito bem a pergunta, embora no tenha conseguido chegar
resposta, e formular bem uma pergunta muitas vezes mais impor-
tante que dar uma resposta fraca, simplista, ao problema. Sua per-
gunta foi: como que um conhecimento da histria ou da sociedade
pode ser, ao mesmo tempo, historicamente limitado, unilateral, rela-
tivo, e objetivo, universalmente vlido? Esta a l!fllllde pergunta,
para quem passou pela escola do historicismo e entendeu a impor-
tncia de suas colocaes.
O principal aluno de Dilthey no campo da cincia social
Simmel, socilogo alemo bem conhecido. Simmel retoma os ter-
mos do problema e avana uma crtica muito interessante ao positi-
vismo dizendo: o positivismo acredita que a cincia uma imagem
do mundo em forma de um reflexo no espelho, mas a coisa no
assim, porque o espelho produz um reflexo mecnico da realidade,
enquanto a cincia um produto social; a cincia da sociedade, a
cincia da histria um produto humano carregado de valores, visto
de uma perspectiva historicamente relativa, portanto, seria mais com-
parvel a uma pintura do que ao reflexo em um espelho; cada cien-
tista social um pintor que tenta pintar um quadro da realidade, no
qual ele vai colocai as cores que considerar convelientes, a pers-
pectiva que considerar correta, a paisagem que achar interessante.
Em outros termos: inevitavelmente a obra cientfica carregada de
pressuposies ou interesses, que so extratericos, que so meta- as vrias teorias. Ento, em lugar de se ter trs, quatro ou cinco teo-
,.
IDEOLOGIAS EatNCIA SOCIAL
"
tericos, e que produzem uma certa espcie de quadro, de pintura da
realidade.
Entretanto, Simmel tem uma desvantagem muito grande em
relao a Dilthey: a soluo que ele procura dar ao relativismo. Ele
retoma toda a temtica relativista de Dilthey, mas no quer ficar ape-
nas na constatao do dilema, quer encontrar uma soluo, e a solu-
o que ele encontra o atalho, o caminho curto, aquela soluo
extremamente simples, de uma simplicidade formidvel, que a de
dizer: j que todos os pontos de vista so unilaterais, por que no
partir da complementaridade recproca dos vrios pontos de vista?
Partindo desses vrios pontos de vista, unindo-os atravs de uma
sntese, chegaremos verdade objetiva. Portanto, o caminho para a
verdade o caminho do ecletismo, que toma um pouco de cada viso
de mundo, um pouco de cada teoria e, juntando esses aspectos par-
ciais e unilaterais, supostamente chega a uma viso multilateral, ge-
ral, universal e objetivamente vlida.
Considero esta concepo, que muito popular, que se encon-
tra muito freqentemente na vida universitria, como uma iluso,
por vrias razes.
Em primeiro lugar, a razo j mencionada por Max Weber: as
solues intermedirias no so em nada mais objetivas que as solu-
es extremas. O monarquista constitucional no mais objetivo na
cincia po!ftica do que o monarquista absoluto, ou o republicano,
no h razo alguma para considerar a soluo intermediria, ecltica,
que faz a mdia entre os extremos, como mais objetiva que as solu-
es extremas.
'
Outra crtica que se poderia fazer ao ecletismo desse tipo que
as solues intermedirias, as snteses, so infinitas. Basta mencio-
nar as tentativas de sntese entre o positivismo e o marxismo, exis-
tem dezenas, centenas talvez. Alm do que, que tipo de sntese? En-
tre que tipo de teorias? Existe uma quantidade infinita de snteses
possveis eiJtre os vrios pontos de vista, as vrias vises de mundo,
 HIOIAEL LW1
rias fundamentais, ter-se-iam trs, quatro, cinco, dez, vinte tentati-
vas de sntese, diversas entre elas, cada uma delas pretendendo ser a
melhor.
Voltamos assim ao ponto de partida: infinidades de pontos de
vista, cada um deles pretendendo que objetivo, qye verdadeiro,
negando os outros, resultado no mesmo caos e na mesma anarquia.
O ecletismo no nos avanou em nada, simplesmente reformulou os
mesmos problemas, os mesmos dilemas, a um outro nvel.
nesse pnto que chega o historicismo: descobriu a relativida-
de histrica do conhecimento, descobriu a limitao unilateral de
toda a interpretao cientifica da realidade, desmistificou as iluses
positivistas de um conhecimento absoluto, neutro, da realidade, mos-
trou a importncia de se dar conta da especificidade, da particulari-
dade do conhecimento cientfico da sociedade, das diferenas entre
o conhecimento social e os conhecimentos das cincias naturais. Mas
no conseguiu superar os dilemas do relativismo, para o qual todo o
conhecimento parcial e subjetivo. A nica soluo que ele encon-
trou, atravs de alguns autores, foi uma soluo fraca, inconseqUen-
te, de pouca fora, que foi o ecletismo, a sntese, o compromisso, a
via mdia etc.
nesse momento que aparece a ltima forma do historicismo,
que a sociologia do conhecimento de Karl Mannheim.
Karl Mannheim um pensador hngaro, de cultura alem, que
foi muito influenciado por Lukcs. Era amigo de Lukcs. Durante a
revoluo hngara de 1919, Lukcs foi ministro da Cultura e no-
meou Karl Mannheim catedrtico de filosofia da universidade. Essa
nomeao s durou trs meses, quando a contra-revoluo triunfou e
eles tiveram que fugir. Lukcs foi para Viena e Manpheim foi para a
Alemanha. A partir da os caminhos deles comearam a se separar.
Mannheim foi aluno de Simmel e muitos dos temas de Simmel vol-
tam em sua obra.
Em seus primeiro~ artigos, Mannheim avana dois conceitos mui-
to importantes. O primeiro, o conceito de Standortsgebundenheit,
JOEOLOGJAS Ea~CIA SOCIAL 17
que difcil de traduzir para o portugus, e o outro Seinsgebundenheit.
Os dois so traduzidos como "determinao existencial". Considero
essa traduo pssima, mas ela muito freqUente, tanto em ingls,
quanto em francs e em portugus. Creio que seria mais correto tradu-
zir por dependncia em relao psio social. Standort quer dizer
posio, e Gebundenheit quer dizer vnculo, dependncia. Ento, ao
invs de "determinao", que no o sentido da expresso, prefiro
falar em "dependncia" ou em "vnculo", em relao posio. O
outro conceito, Steinsgebundenheit, siguifica dependncia, vnculo, ao
ser social.
Deste modo, o que ele quis dizer que toda a forma de conhe-
cimento ou de pensamento est vinculada ou depende de uma posi-
o social determinada, ou de um ser social determinado. Esta uma
tese do relativismo que se encontra, de certa maneira, em Dilthey,
em Simmel e em Troeltsch. A grande novidade em Mannheim que
este coloca uma importante dose de marxismo neste historicismo
relativista. Qual essa dose de marxismo? o fato de relacionar os
conhecimentos, as doutrinas, as ideologias e as utopias com posi-
es sociais determinadas, no unicamente mas particularmente, com
posies de classe.
Com isso, Mannheim d um avano enorme ao historicismo,
que at ento falava em perodos histricos, em culturas nacionais,
em cultur~ religiosas. O conceito de classe no aparecia porque,
para o idealismo alemo historicista, no era um conceito importan-
te. Importante era a cultura, a religio, a nacionalidade, a ptria.
Mannheim introduz, ento, uma injeo de materialismo histrico,
de marxismo,e afirma que o conhecimento no s historicamente
relativo, mas lll11lbm socialmente relativo, em relao a certos
interesses, a certas posies, a certas condies do ser social, parti-
cularmente, das cllj&ses sociais.
Naturalmente, com isso, Mannheim corre o risco de conduzir
ao relativismo: cada teoria resulta de uma posio social, existem
tantas teorias quanto posies sociais e, deste modo, onde estaria a
verdade objetiva? No primeiro momento, Mannheim insiste mesmo
"
MIOIAEllOWY IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL ..
no relativismo, no tem medo dele, at afirma o relativismo como te, veremos que no foi bem assim, mas a verdade que h muitos
um caminho necessrio para chegar a qualquer teoria social do co- elementos que Mannheim tomou do marxismo.
nhecimento. Segundo Mannheim. " preciso, necessariamente, pas- Partindo de Marx e de Lukcs, Mannheim vai formular o con-
sar pela anttese, preciso passar pela dinamizao completa, para ceito de ideologia total (j mencionado). O que ele chama de ideolo-
depois encontrar a soluo do problema na sntese. Nesse sentido, o gia total uma certa estrutura de conscincia ou (outro termo que
historicism mais relativista est mais prximo da soluo do que a ele utiliza e que muito bom) um certo estilo de pensamento, social-
filosofia esttica, com suas verdades absolutas". mente condicionado. Da mesma maneira que h estilos na pintura, a
Em contraposio ao absolutismo ingnuo, dogmtico, do po- pintura barroca, renascentista, rococ, realista, existem tambm es-
sitivismo, Mannheim considera mil vezes prefervel o relativismo tilos de pensamento. Pode-se examinar cem quadros diferentes, de
mais absoluto, aquele que considera qualquer ponto de vista, qual- cores diferent.es, mas de um mesmo estilo; da mesma forma, pode-se
quer afirmao como relativa, unilateral, limitada, parcial, depen- estudar cem pensadores totalmente diferentes, mas todos de um mes-
deJlte de uma posio social, de uma posio de classe. mo estilo, que resulta do que ele chama de uma ideologia total, vin-
Nesta formulao ~e Mannheim j se percebe qual o caminho culada a uma posio de classe.
pelo qual ele vai buscar a soluo. Ele vai levar ao mximo de relati- Essa ideologia total, ou viso total de mundo (outro termo uti-
vizao, para depois colher todos os pontos de vista relativos e tentar lizado por Mannheim), ou estrutura da conscincia, ou estilo de pen-
fazer uma sntese. samento, tudo isso determina o processo de conhecimento, porque
Standortsgebundenheit significa, portanto, dependncia em re- determina a problemtica, a orientao da pesquisa, a anlise e a
lao a uma posio social, e posio social para Mannheim se refe- teoria.
re sobretudo classe social, mas ele inclui tambm - e isto inte- Se se for ler o livro de Mannheim, Ideologia e Utopia, do co-
ressante- grupos, como as geraes (vrias geraes, mesmo den- meo ao fim, vai'se ter a impresso de um pensamento muito rico,
tro de uma s classe, tm maneiras diferentes de enfocar a realida- mas terrivelmente contraditrio, as contradies so gritantes. Elas
de), grupos religiosos diferentes, ou partidos polticos dentro de uma resultam do fato de que o livro Ideologia e Utopia foi escrito em trs
mesma classe. Ele vai jogando com vrias categorias sociais, mas momentos: ,uma primeira parte foi publicada em 1929 com o ttulo
reconhece que a mais importante a classe. Portanto, em um primei- "Ideologia e Utopia"; em 1931, Mannheim escreveu um grande arti-
ro momento, Mannheim parece muito prximo do marxismo. Afir- go chamado "Sociologia do Conhecimento", que ele depois juntou
mar que toda a teoria sobre a sociedade, sobre a histria relativa a ao outro, s que ento muda a terminologia, abandona o conceito de
uma posio social de classe determinada, uma tese do marxismo ideologia total e substitui por perspectiva socialmente condiciona
e, particularmente, do marxismo de Lukcs, que o marxismo. no da, perspectiva que tem uma vertente ideolgica e uma vertente ut-
s dialtico mas tambm historicista. No por acaso que muitos pica; finalmente, em 1936, o livro traduzido para o ingls (alis,
crticos de Mannheim o acusam de marxista disfarado. Esta uma uma pssima traduo) e Mannheim escreve um grande prefcio,
crtica muito freqente a Mannheim; por exemplo, na Enciclopdia pretensamente para apresentar o livro ao pblico anglo-americano,
das Cincias Sociais Americana se diz que Mannheim, apesar de todo mas na realidade eni para mudar tudo: muda radicalmente sua posi-
o seu esforo para se distinguir do marxismo, nunca escapou inteira- o sob o pretexto de se explicar, e adaptar a sua teoria ao gosto do
mente das categorias marxistas de infra e superestrutura. Mas adian- positivism~ anglo-saxo, entrando com uma orientao radicalmen-
 H IDEOLOGIAS EOtNCIA SOCIAL
MICHAEL LOWY
te diferente, mas isso ns veremos um pouco mais adiante. Esses
comentrios so s para dar a vocs uma espcie de roteiro para no
se perderem na leitura do livro.
Segundo Mannheim, a ideologia total ou a perspectiva social-
mente condicionada, o estilo de pensamento, a.estrutura da cons-
cincia (todos termos sinnirnos) no so s fonte de ignorncia, de
obscuridade, de cegueira, de falsificao, mas so tambm fonte de
conhecimento, de lucidez. Esta uma observao quepizemos antes,
aps urna crtica ao positivismo: as orientaes cognitivas que resul-
tam das vises de mundo so fontes de perspiccia, de lucidez, de
percepo da realidade, mas se trata de percepo limitada, parcial,
unilateral, porque depende de uma posio social determinada. Isso
vale, segundo Mannheim, unicamente para as cincias do esprito, as
ciencias da cultura, as cincias da sociedade, e no vale para as cin-
ci~ matemticas, para ils cincias naturais, porque uma verdade do
tipo dois mais dois igual a quatro no depende do ponto de vista
histrico e social, nem do ponto de vista de classe, no h urna teoria
burguesa, nem urna teoria proletria, nem urna teoria aristocrtica
para explicar se dois mais dois ou no igual a quatro.
Constatando que a perspectiva, a viso da sociedade, depen-
dem da posio social, Mannheim coloca uma pergunta que tipica-
mente marxista, eu diria mesmo que tipicamente lukacsiana, a
seguinte: qual a posio que tem as maiores chances de chegar ao
mximo de verdade? Uma das respostas que ele d muito prxima
da de Lukcs, ele diz que a conscincia burguesa tem um interesse
social vital a esconder de si mesma, os limites de SU!I prpria racio-
nalidade, isto , a burguesia no s tem a necessidade de esconder do
proletariado a situao real, mas de si mesma, porqut: ela precisa de
iluses para acreditar em sua funo histrica. O marxismo, ao con-
lr!lrlo, representa um observatrio mais elevado do ~ue a burguesia.
Por isso, o marxismo possui uma ampliao de campo de visibilida-
de. Essas duas frases de Mannheim, para mim, s~ importantssi-
mas: o marxismo significa o observatrio mais elevado, portanto abre,
amplia o campo de visibilidade do conhecimento social.
"
At aqui, podemos dizer que as posies de Mannheim so pra-
ticamente marx.istas, lukacsianas (mesmo sem ele mencionar Lukcs
em lugar nenhum, ao contrrio, ele quer se distinguir, mas as coloca-
es so as mesmas, as hipteses so as mesmas e mesmo as respos-
tas parecem ser as mesmas - logo vamos ver que no assim), o
principal ponto no qual ele vai se separar do marxismo na questo
que eu chamaria "do fiacre", ou "da carruagem".
Essa histria do princpio da carruagem vem de uma espcie de
piada de Max Weber contra o marxismo, ele dizia que os marxistas
no levam a srio o seu prprio mtodo, eles tratam o materialismo
histrico como se fosse uma carruagem que, fazendo-se um sinal,
ela pra. Com isto, Max Weber queria dizer que os marxistas apli-
cam o marxismo a todos, menos a si mesmos, que eles aplicam o
materialismo histrico a todas as outras ideologias, mas no s suas
prprias. Eles se excluem da crtica, tratam seu prprio mtodo como
se fosse uma carruagem para a qual se faz um sinal e ela pra. Max
Weber retoma essa idia e a utiliza contra o marxismo, dizendo que
o marxismo trouxe uma grande contribuio sociologia do conhe-
cimento, na medida em que foi desmascarando as vrias ideologias,
vises de mundo, concepes, mostrando as suas relaes, as suas
dependncias com ~ posies sociais. Com isso, o marxismo fez
todo um trabalho de desmistificao, de desmascaramento, era um
joguinho muito divertido esse de ir desmascarando todo mundo, ti-
rando-lhes a mscara e mostrando as suas caras, suas verdadeiras
caras, isto , a posio de classe que estava atrs da mscara doutri-
nria, da verdade objetiva, neutra, imparcial, cientfica etc. S que
comeado esse joguinho no d para interromper, como uma carrua-
gem que pra qu~do se faz um sinal, desmascarado todo mundo
chega hora de algum tirar a mscara do marxismo, de aplicar-lhe
o remdio que ele estava dando aos outros, esse remdio amargo do
desmascaramento.
Para Mannheim, a sociologia do conhecimento desmascara todo
o mundo, inclusive o marxismo; j ningum tem mscara, todos so
apresentados como relacionados a posies sociais determinadas. A
91 MICHAEL LWY
superioridade da sociologia do conhecimento em relao ao marxis-
mo seria o fato de no haver mais excees, no haver mais privil-
gios, todos foram desmascarados, todas as teorias, cincias, inter-
pretaes da realidade econmica, social e histrica, vinculadas ou
dependentes de uma posio social. No se trata s de desmascarar,
se trata tambm de reconhecer a contribuio parcial de cada um
desses pontos de vista: cada um contribui para o conhecimento da
realidade, mas uma contribuio limitada.
Uma primeira observao sobre a histria do "princpio da car-
ruagem": no se pode negar que esta crtica tem um fundo de verda-
de. No em relao a Marx, mas em relao s vrias correntes que mundo, vrias ideologias totais etc. Ele procura encontrar uma posi-
eram dominantes na poca da II Internacional, isto , ao que se cha-
maria de marxismo positivista Por exemplo, Kautsky! que era o papa
do marxismo na II Internacional, considerava que o marxismo era
cincia pura, que nada tinha a ver com posio de classe, mral, ideo-
logia etc. Pode-se, ento, dizer que aquela crtica custica de Max
Weber e de Mannheim se aplica a Kautsky e sua escola dogmtica.
No se pode negar uma certa pertinncia a essa crtica, mas ela no
se aplica a outros marxistas, nem se aplica ao prprio Marx e, sobre-
tudo, no se aplica a Lukcs que, como todos sabem, justamente
quem mais insistiu na relao orgnica entre o marxismo e o ponto
de vista do proletariado. Como Mannheim conhecia bem Lukcs,
como havia estudado detalhadamente Histria e Conscincia de Clas-
se (porque h frases inteiras no livro Ideologia e Utopia que so
tiradas de Histria e Conscincia de Classe), meio surpreendente
que ele procure enfrentar o marxismo com essa frmula de Max Weber
- o princpio da carruagem que, obviamente, no se aplica a Lukcs.
Voltando anlise de Mannheim, qual a soluo que ele vai
apresentar para enfrentar o problema do relativismo?
Uma vez feito aquele trabalhinho simptico de desmascarar todo
mundo, ningum mais tem a possibilidade de se ajiresentar como
e~presso de uma verdade cientfica pura; todo mundo representa
direta ou indiretamente um ponto de vista parcial, limitado, unilate-
ral, relativo a certos interesses. Como, ento, chegar verdade obje-
IDEOLOGIAS ECI~Nc;IA SOCIAL
"
tiva? Mannheim se revela, agora, discpulo de Simmel, do historicismo
relativista ecltico, porque a soluo para ele uma sntese dinmica
dos vrios pontos de vista, um centro dinmico entre os extremos: a
revoluo e a contra-revoluo.
Obviamente, camos a em todas as contradies e fraquezas
do ecletismo, que j foram suficientemente sublinhadas. Mas a gran-
de novidade de Mannheim, que toma as suas colocaes muito mais
importantes e mais interessantes que as de Simmel, que ele procura
encontrar uma base social para essa sntese, para essa suposta conci-
liao ou mediao ecltica entre vrias posies, vrias vises do
o social determinada que facilite o acesso sntese, uma classe ou
um grupo social que seja capaz de elaborar a sntese. O grupo social
ao qual ele vai atribuir esse privilgio epistemolgico (cognitivo)
o que ele chama de Freischwebende Intel/igenz, o que significa li-
teralmente "intelectuais flutuando livremente" ou "intelectuais
desvinculados".
De uma maneira geral, a categoria social dos intelectuais,
sobretudo aqueles intelectuais que no esto vinculados a uma clas-
se social, que estaria em condies de elaborar aquela sntese -
porque muitos intelectuais se ligam s classes sociais e se transfor-
mam em, como diria Gramsci, "intelectuais orgnicos" dessas clas-
ses sociais, quer dizer, em porta-vozes intelectuais de classes sociais.
Mas, segundo Mannheim, h outros intelectuais que no querem isso,
que querem ser independentes, autnomos, desvinculados, "livremen-
te flutuantes". Esses So, segundo ele, os que esto destinados a rea-
lizar a grandiosa tarefa da sntese dinmica e da conciliao entre os
vrios pontos de vista.
Por que esta categoria poderia desempenhar esse papel? Em
primeiro lugar, justamente porque ela no tem vnculos sociais, por-
que ela livre. Outr& vantagem que no seio da camada dos intelec-
tuais exi.stem indivduos oriundos de vrias classes sociais e, portan-
to, habituados a confrontar vrios pontos de vista e a no escutar
uma s voz. O terceiro elemento que, independentemente de sua
 . HICHAB.LWf
origem de classe, o intelectual vive dentro de uma certa comunidade
com outros intelectuais vindos de outras classes e essa comunidade
lhes permite a formao de uma espcie de ponto de vista comum.
Portanto, segundo Mannheim, o dever do intelectual no o de
se transformar em porta-voz de tal ou qual classe social, como acon-
tece muitas vezes, mas de tomar conscincia de sua prpria misso,
de sua "predestinao a tornar-se o advogado dos interesses espiri-
tuais do conjunto da sociedade". Essa a frmula de Mannheim.
No entanto, no fica muito claro quem so esseS intelectuais
"livremente flutuantes". Alguns crticos de Mannheim dizem que so
aqueles que portam um diploma de faculdade, outros acreditam que
seriam os mandarins da universidade alem, e outros ainda dizem
que devem ser os intelectuais de esquerda de Budapeste, cidade da
qual Mannheim originrio. Enfim, uma questo controvertida.
Aconteceram inmeras polmicas, sobretudo no campo do mar-
xismo, contra essa tese de Mannheim, de que o intelectual teria esse
papel privilegiado, sendo desvinculado. Por exemplo, Lukcs, em A
Destruio da Razo, se pergunta: por que esses intelectuais no
estariam vinculados a uma posio social? Por que o relativismo no
se aplica a eles? O relativismo se aplica a todo mundo e s aos inte-
lectuais desvinculados no se aplica? Quer dizer, Lukcs jogou a
bola novamente para o campo de Mannheim: se Mannheim exige
que o materialismo histrico se aplique a si mesmo, por que ele no
aplica o relativismo a si mesmo tambm? Por que ele no aplica o
mtodo relativista, o mtodo da dependncia situacional aos prprios
intelectuais?
Lucien Goldmann faz, tambm, uma crtica desse tipo. Ele per-
gunta: por que os intelectuais teriam uma perspectiva menos parcial
do que qualquer outro grupo profissional, os advogados, os padres
ou, mesmo, os sapateiros?
Acho que essas crticas so em parte corretas mas, em parte,
s~o insuficientes para dar conta das colocaes de Mannheim, pela
seguinte razo: Mannheim no nega que estes intelectuais consti-
IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL
tuem uma posio social particular. Os intelectuais, para ele, repre-
sentam uma posio social determinada que tem caractersticas que
lhes permitem realizar uma sntese dinmica, objetiva etc. Portanto,
Mannheim tem uma srie de argumentos atravs dos quais justifica
esse privilgio que ele d aos intelectuais e no aos advogados, aos
padres ou aos sapateiros.
Ento, a crtica marxista a Mannheim tem que enfrentar esta
tese, inclusive reconhecendo - pelo menos na minha opinio -
que h um elemento de verdade nas colocaes de Mannheim: os
intelectuais, muitas vezes, tm efetivamente essa manifestao de
"livre flutuao". Todo mundo conhece efetivamente esse movimen-
to dos intelectuais, essa espcie de flutuao. um fenmeno real,
que no foi inventado por Mannheim.
O que se pode e se deve criticar na colocao de Mannheim o
seguinte: o que acontece com uma pluma que flutua ao vento? Mais
cedo ou mais tarde, a pluma termina por cair em algum lugar, porque
existe a lei da gr&vidade. O mesmo se passa na sociedade, o intelec-
tual flutua, mas acaba caindo em algum lugar, em funo da fora da
gravidade das classes sociais; as foras de gravidade terminam por
atra-lo para um lado ou para o outro. Ento, a flutuao no pode ser
uma base sobre a qual se possa elaborar toda uma perspectiva. Ela
uma situao de transio, uma situao de movimento, uma pas-
sagem de uma primejra posio de classe para uma outra. isso que
a flutuao, da pluma e do intelectual. Os intelectuais acabam cain-
do de um lado ou de outro, acabam se vinculando s posies de uma
ou de outra classe social, s vezes conscientemente, s vezes incons-
cientemente.
verdade que h muitos intelectuais que pretendem no repre-
sentar nenhuma classe, estar acima das classes, estar em uma posi-
o intermediria entre todas as classes mas sem representar nenhu-
ma, como o caso do prprio Mannheim. S que essa posio,
pretensamente acim11 das classes, ou intermediria entre as classes,
exatamente a posio de uma classe social determinada, que a cha-
mada pequena burguesia, ou classe mdia; justamente porque ela
 . MICHAEL LWY
est no meio das classes principais, tem a iluso de que est acima
delas, que o seu ponto de vista uma sntese dinmica das classes.
Thdo o que foi dito at agora se refere ao Mannheim de 1929, de
1931, da primeira parte do seu livro Ideologia e Utopia. Em 1936,
Mannheim escreve aquele novo prefcio, onde a msica j muito
diferente. Ele abandona quase tudo o que disse antes, sobretudo a tese
dos intelectuais livremente flutuantes e sua sntese e prope ,uma nova
soluo para o problema da objetivldade cientfica. J no so os inte-
lectuais que vo resolver o problema. Porque, no fundo, essa tese dos
intelectuais, por mais que ela seja antimarxista, tem um elemento co-
mum com o marxismo, a afirmao de que o que detemna um ponto
de vista mais favorvel ao conhecimento do que outro a posio
social; os marxistas consideram que a posio social do proletariado
e Mannheim responde que a posio de classe dos intelectuais livre-
mente flutuantes. Mas os dois partem da idia de que em termos
sociais que se define o portador do conhecimento objetivo. Essa uma
problemtica marxista. A problemtica de MannheiiJI marxista, s
que a resposta que ele d, ou que ele tenta dar, antimarxista. Por isso,
todos os crticos positivistas de Mannheim acusam-no de marxista dis-
farado e rejeitam totalmente as suas teses.
Deste modo, Mannheim, submetido a essa crtica de tipo posi-
tivista, abandona a sua tese dos intelectuais e procura uma outra sa-
da para o problema do relativismo. E a soluo que ele vai apresentar
6 a que resulta na sociqlogia do conhecimento, a prpria sociologia
<lo conhecimento; a sociologia do conhecimento mostra o carter
limitado, socialmente condicionado, de todos os pontos de vista.
Graas a ela, o socilogo toma conhecimento de seus prprios limi-
l!Js. Ento, o socilogo burgus, o socilogo marxista, o socilogo
conservador, lendo o livro Ideologia e Utopia, toma conhecimento
dos limites ideolgicos (ou utpicos) do seu prprio conhecimento.
Ento, graas a isto, ele pode submeter-se a uma "anlise autocrtica
das suas motivaes coletivas inconscientes", podenl.lo chegar assim
a um autocontrole e a uma autocorreo e, portanto', a um conheci-
mento cientfico objetivo.
IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL
"
A grande contribuio, segundo Mannheim, dessa verso de
1936 da sociologia do conhecimento, permitir esse autocontrole,
essa autocorreo, essa tomada de conscincia pelo cientista social,
de suas prprias limitaes ideolgicas, das suas prprias motiva-
es coletivas e inconscientes.
Essa nova colocao de Mannheim, na minha opinio, uma
verso Iigeir!lmente mais sofisticada do velho princpio do Baro de
Mnchhausen. Trata-se simplesmente de se puxar pelo cabelo -
ele chama a isso de auto-anlise crtica - para se tirar do pantanal
(o pantanal seriam as motivaes inconscientes coletivas). Com isso,
ele resolve o problema.
O que aconteceu a Mannheim que ele recuou para uma posi-
o positivista, para a velha receita positivista. Decaindo do nvel a
que conseguira chegar, com problemas e contradies, que era o de
uma colocao historicista relativista radical, para uma posio j
muito prxima do positivismo e, portanto, mais pobre terica e cien-
tificamente.
Isto um pouco do itinerrio de Karl Mannheim, cuja obra foi o
ponto mais alto a que pode chegar uma teoria do conhecimento objeti-
vo partindo das pressuposies do histericismo e do relativismo.
DEBATE
'
Todos esses autores, ao colocarem o problema da realidade objetiva,
por mais que eles distingam a cincia natural da cincia social, caem
numa posio racionalista ao afirmarem a existncia de uma realidade
objetiva1
Eu acho que sjm. Efetivamente, tanto o positivismo, quanto o
histericismo, como o prprio marxismo, partem da hiptese de que
existe uma realidade social, uma realidade histrica, s que pelo
menos para o histericismo e para o marxismo existe uma relao
dialtica entre o sujeito e o objeto do conhecimento. No existe uma

" MICHAEL LOWY
separao total, como para o positivismo. Mas, mesmo assim, existe
o problema da realidade objetiva e existe o problema do conheci-
mento dessa realidade. A questo de saber se existe ou no uma rea-
lidade objetiva, j no uma questo da cincia social, no uma
questo da sociologia, nem mesmo da teoria das cincias sociais.
uma questo da filosofia, ou da metafsica. Existe toda uma literatu-
ra sobre isto, que no pretendo discutir agora, mas que discute se
existe ou no existe o mundo exterior, ou se o mundo exterior uma
iluso. A resposta do marxismo, de Engels, clssica, a prova do
pudim: eu como o pudim, portanto, ele existe efetivamente. Eu no
quero entrar nessa discusso filosfica porque considero que ela gira
um pouco em tomo de si mesma, acho que ela um pouco estril.
Nas cincias sociais se parte da suposio de que existe uma rea-
lidade histrica, uma realidade social objetiva, que tem uma relao
dialtica com o sujeito do conhecimento, na medida em que este sujei-
to o produtor dessa realidade e que o sujeito que produz a realidade
o que trata de conhec-la; ento, h uma dialtica entre sujeito e obje-
to, que no impede que se parta da suposio de que existe uma rea-
lidade social e histrica e de que a finalidade da cincia conhecer
essa realidade objetiva. a partir da que se vo deslindar as posi-
es diferentes de como chegar a esse conhecimento e a, efetiva-
mente, o positivismo, o historicismo, o marxismo, tm posies di-
ferentes. Mas, implcita ou explicitamente, todos partem da pres-
suposio de que existe uma realidade, de que a tarefa da cincia
aproximar-se o mais possvel do conhecimento dessa realidade.
Ser que nas cincias naturais se pode falar em um conhecimento neu-
tro! Ser que o conhecimento cientifico das cincias naturais realmen-
te do tipo dois mais dois so quatro, que Isso vale em qualquer lugar, que
no tem nada a ver com o ponto de vista subjetlvo, ideolgico!
A primeira coisa que eu diria que a distin~o entre cincias
naturais e cincias sociais fundamental, mas no absoluta. No
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAl
"
absoluta, primeiro, historicamente falando. Houve um perodo na
histria da cincia em que q conhecimento cientifico natural era um
problema de luta ideolgica. Concretamente, no fim da Idade Mdia,
quando apareceu a hiptese de que a terra girava em tomo do sol,
essa questo no se resolvia na discusso cientifica, mas sim na fo-
gueira. Havia interesses polticos e ideolgicos enormes implicados
nisso, porque o modo de produo feudal necessitava de todo um
sistema de explicao religiosa, teolgica, que era o cimento da ideo-
logia do modo de produo feudal.
Na medida em que o modo de produo feudal entrou em crise
e foi sendo substitudo pelo capitalismo, as cincias sociais foram se
"desideologizimdo", foram perdendo suas implicaes ideolgicas,
utpicas, polticas ou religiosas. Foram se neutralizando, se assepti-
zando em um processo, no foi algo que se deu de um dia para o
outro. Chegou ento a uma situao, que a dos dias de hoje, em que
elas atingiram um grau muito grande de neutralizao ideolgica.
Hoje em dia inimaginvel o enfrentamento ideolgico sobre a as-
tronomia, sobre a origem do universo, sobre o funcionamento das
leis da gravidade l'tC. No h enfrentamento ideolgico-poltico de
valores, de vises lle mundo de classes sociais sobre isso.
Essa j UIIJa primeira observao sobre a diferena entre as
cincias naturais e as cincias sociais; no uma diferena que tives-
se sido dada desdi! sempre, mas uma diferena que se foi consti-
tuindo historicamente.
A segunda observao que entre as cincias naturais e as cin-
cias sociais h um terreno intermedirio, situado na fronteira das
duas, por exemplo, certas formas de psicologia social, ou certas for-
mas de demografia, ou certos problemas de biologia vinculados ao
meio ambiente, uma srie de temas que no se pode dizer com muita
facilidade se pertencem ao campo da cincia natural ou se pertencem
ao campo de cincia social. Ento, obviamente, nessa fronteira, quanto
mais as cincias naturais se aproximam das cincias sociais, mais
elas vo se "esquentando" ideologicamente, ou vo se carregando de
 ,.. MICHAEL LWY
eletricidade ideolgica. No se pode fazer um corte entre as cincias
naturais e as cincias sociais, mas, grosso modo, a distino existe.
Como naquela histria contada pelo poeta francs Paul Fort,
entre o reino animal e vegetal existe uma srie de pequenos cogume-
los e animais martimos que ningum sabe direito se so animais ou
vegetais, mas, dito isso, ningum vai dar um buqu de hipocampos
sua noiva.
Uma terceira observao seria de que no campo cientfico na-
tural existe todo um espao que politicamente, ideologicamente e
socialmente condicionado; tudo o que vem antes e depois da inves-
tigao cientfica propriamente dita, em seu sentido estrito. Por exem-
plo, a deciso de investir 80% do oramento do pas para o estudo da
energia atmica, ou da tecnologia militar, so decises diretamente
polticas condicionadas por interesses de certas classes sociais, sem
dvida nenhuma. Nesse contexto, falar em cincia pura e neutra
uma iluso. Depois, vem a aplicao da cincia, por exemplo, a deci-
so de utilizar energia atmica para fabricar bombas uma deciso
poltica, no tem nada de neutra, a deciso menos neutra que se
pode imaginar! S o trabalho propriamente cientfico da investiga-
o da causalidade cientfica, aquilo que se faz denlj'O do laborat-
rio, esse neutro. neutro no sentido de ser cientifi,::amente verda-
deiro, quer sejamos a favor ou contra o uso da energia atmica, bom-
ba atmica, ou da construo de um reator nuclear. As equaes de
Einstein so verdadeiras objetivamente, e no mundo cientfico h
acordo sobre isso. Nesse sentido, pode-se dizer que as cincias natu-
rais so ideologicamente neutras, nesse sentido pode-se dizer que h
uma diferena qualitativa entre cincia natural e cincia social. Mas
eu acrescentaria mais uma observao para relativizar essa diferen-
a: dentro das cincias sociais, o grau de envolvimento ideolgico
no o mesmo em todas elas, assim como o grau de implicao com
a luta de classes no o mesmo. Por exemplo, h cenos ramos das
cincias sociais que so muito menos implicados com os problemas
ideolgicos e utpicos e com as vises de mundo, que os outros. Ou,
ainda, se tomarmos uma cincia, a cincia da histria, por exemplo,
IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL
"'
existem pesquisas histricas nas quais o grau de neutralidade mui-
to maior que em outras. Por exemplo, eu posso imaginar um con-
gresso de historiadores sobre a Guerra do Peloponeso, entre Atenas e
Esparta, onde ingleses, russos, americanos, chineses discutissem essa
guerra sem que os problemas ideolgicos aparecessem muito. Ago-
ra, se esse congresso for discutir a histria da Revoluo Francesa,
ou da Revoluo Russa, ou da I Internacional ou da ditadura militar
do Chile, enfim, qualquer tema desse tipo, obviamente as diver-
gncias vo ter muito que ver com as posies ideolgicas, com as
posies de classe, com as vises de mundo, com os valores, com
as opes, e no haver consenso, haver divergncias, conflitos,
discusses, contradies.
Ento, mesmo no campo de uma s cincia social, como a
histria os graus de implicao com a luta de classe e com as ideolo-
gias, ou as utopias, no so necessariamente os mesmos.
Existe paralelismo entre o historiclsmo e o marxismo!
Acho que existe um certo paralelismo entre o histericismo e o
marxismo, quer dizer, alguns temas levantados pelo histericismo o
marxismo tambm levantou. S que dentro do marxismo encontra-
mos tambm correntes que so anti-historicistas, que so positivis-
tas. O prprio Marx um herdeiro do histericismo, que aparece de-
pois da poca clssica do primeiro histericismo, dos fundadores do
histericismo alemo. O prprio Marx incorporou ao seu mtodo al-
gumas das contribuies do histericismo. O mrito do histericismo
foi ter avanado pela primeira vez a compreenso da historicidade
dos fenmenos e, em um segundo momento, a historicidade do pr-
prio conhecimento social.
A fragilidade do histericismo e, num primeiro momento, do
histericismo relativista, de no perceber a relao entre essa limita-
o histrica do conhecimento e as classes sociais; o problema das
classes est ausente no histericismo relativista clssico de Droysen
 MICIWLLOWY
"'
e, quando ele aparece, no caso de Mannheim, aparece de maneira
muito discutvel.
Mas a corrente historicista foi sempre alimentando o marxis-
mo, foi sempre nutrindo as reflexes no seio do marxismo; no s
Marx foi herdeiro de certas idias do historicismo clssico, o prprio
Lukcs foi herdeiro do novo historicismo alemo. Lukcs foi disc-
pulo de Droysen e de Simmel. Sua obra Histria e Conscincia de
Classe justamente uma tentativa de formular, em termos marxistas,
e de resolver os dilemas que o historicismo estava enfrentando. Exis-
te, portanto, toda uma relao de fertilizao recproca entre o
historicismo e o marxismo, que eu acho muito importante ressaltar.
Insisti nos limites e dilemas que o historicismo no consegue resol-
ver, mas reconheo que ele tem o mrito de colocar certas perguntas
fundamentais de maneira radical. Formular uma pergunta importan-
te, de maneira coerente, possibilita um avano importante no proces-
so do conhecimento.
O que J'1annheim diz sobre o intelectual flutuante poderia se aplicar
b~rocrada, seja dos palses capitalistas, seja dos paises socialistasl
..
Acho que h uma diferena de natureza entre a burocracia da
sociedade capitalista e a burocracia da sociedade ps-capitalista. A
burocracia na sociedade capitalista no uma classe social, uma
categoria social. Categoria social o grupo que no definido em
termos de sua posio no processo de produo, como a burguesia, o
proletariado ou a pequena burguesia, mas definido por critrios
extra-econmicos, polticos, ideolgicos e outros. Podemos dizer,
por exemplo, que o clero uma categoria social, a juventude uma
ca1egoria social, os estudantes so uma categoria social, assim como
os intelectuais e os burocratas. Isto , na sociedade capitalista, os
burocratas so aquele conjunto de indivduos que OC\IPatn posies
administrativas no aparellio do Estado, mas no so uma classe so-
cial. So, inclusive, divididos em classes sociais diferentes: a alta
IDEOLOGIAS ECIENCIA SOCIAL
"'
burocracia est vinculada burguesia, composta de indivduos que
so, eles prprios, burgueses, ou so vinculados por laos polticos,
econmicos ou familiares, burguesia. Enquanto que os baixos es-
cales da burocracia, os funcionrios inferiores, fazem parte da for-
a de trabalho assalariada, do proletariado em seu sentido amplo.
No vejo essa burocracia como equivalente aos intelectuais
desvinculados, livremente flutuantes.
Isso de estar acima das classes uma colocao que no mo-
noplio dos intelectuais. A formulao clssica da tese de uma posi-
o que esteja acima das classes veio efetivamente dos intelectuais e
da pequena burguesia. Mas tambm as classes dominantes se apre-
sentam como acima das classes: o Estado, o bloco no poder, nunca
fala em nome das classes dominantes, fala em nome da nao, do
povo, da unidade nacional, da ordem, do progresso, do desenvolvi-
mento ... tudo o que se quiser, menos na diferena de classes.
O discurso supostamente acima das classes o discurso geral
de todas as classes dominantes. O que talvez seja especfico ao dis-
curso da pequena burguesia, aos intelectuais pequeno-burgueses,
a idia ecltica de que o marxismo tem um pouco de razo, o libe-
ralismo tambm, os conservadores tambm, ento, vamos fazer uma
sntese. Este que seria, mais particularmente, o chamado intelec-
tual flutuante, livremente flutuante, no fundo, vinculado pequena
burguesia.
lN
Captulo IV
.Marxismo
Existe uma srie de textos de Marx sobre ideologia, os mais
conhecidos so os que se encontram no livro A Ideologia Alem. No
entanto, a abordagem que Marx faz nesse livro no muito til para
enfrentarmos o tipo de questo que estamos tentando abordar, que
a relao entre a ideologia e o conhecimento cientfico.
Para Marx, na Ideologia Alem, ideologia uma especulao
metafsica idealista, que inverte a realidade. Ento, a no se pode
ver bem qual a relao que possa existir entre ideologia e cincia.
Considero mais rico o conceito de superestrutura ideolgica,
tal como aparece no 18 Brwnriode Luis Bonaparte (1851). Nesse
livro, Marx faz ma anlise das vises de mundo da pequena burgue-
sia. Ele tem um pargrafo muito conhecido no qual examina como
aparece a viso de mundo, a superestrutura ideolgica, da pequena
b~JTguesia. a que temos um conceito de viso de mundo, de ideolo-
gia, que mais rico, mais significativo, para enfrentarmos a questo
da dialtica entre a ideologia e a cincia.
O que Marx escreve se refere pequena burguesia, mas consi-
dero que tem um significado metodolgico mais geral. Ele observa
que quem cria as ideologias so as classes sociais: o processo de
IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL 105
produo da ideologia no se faz ao nvel dos indivduos, mas das
classes sociais. Os criadores das vises de mundo, das superestrutu-
ras, so as classes sociais, mas quem as sistematiza, desenvolve, d-
lhes forma de teoria, de doutrina, de pensamento elaborado, so os
representantes polticos ou literrios da classe: os escritores, os lde-
res polticos etc.; so eles que formulam sistematicamente essa viso
de mundo, ou ideologia, em funo dos interesses da classe.
Segundo essas observaes, as vises de mundo, as ideologias,
a superestrutura, no configuram idias isoladas mas um conjunto
orgnico. So, sobretudo, "uma maneira de pensar". Esse o termo
que Marx utiliza para caracterizar a viso de mundo, a ideologia pe-
queno-burguesa. No apenas a idia sobre a propriedade privada,
sobre o Estado ou sobre Deus, uma certa problemtica, uma certa
maneira de pensar. Marx no utiliza a palavra problemtica, mas fala
de perguntas, das perguntas que os representantes polticos e liter-
rios colocam, perguntas que a classe se coloca. H urna certa proble-
mtica e "certos limites do crebro" (uma expresso de Marx, que se
poderia traduzir por horizonte intelectual) da pequena burguesia, que
os seus representantes polticos e literrios no conseguem superar.
Essa anlise de Marx se aplica aos representantes polticos e
literrios, e eu acrescentaria, a seus representantes cientfjicos. O con-
ceito de "representante cientfico de classe" tambm se encontra em
Marx. Aparece em um outro livro seu, mais ou menos da mesma
poca, A Misria da Filosofia, de 1847, onde ele escreve o seguinte:
"Os economistas so os representantes cientficos da classe burgue-
sa". Ento, no existe apenas a representao poltica ou literria,
existe tambm a representao cientfica de classe. Portanto, para
Marx, cincia e representao cientfica de classe no so contradi-
trios. possvel fazer cincia a partir de uma relao dialtica entre
cincia e representao de classe.
Para se ver de uma maneira mais concreta como que Marx
entende essa relao, essa articulao entre representao de classe,
ponto de vista de classe, e a produo cientfica, deve-se recorrer
tambm a outros textos. E nas obras econmicas de Marx que vamos
 "' MICHAELLWf
encontrar os elementos para uma teoria marxista da produo cient-
fica, nos trs volumes de O Capital e o quarto livro conhecido como
A Teoria da Mais- Valia, que na verdade parte orgnica do Capital.
O Capital um projeto inacabado, mas A Teoria da Mais- Valia faz
parte dele. Se estudarmos detalhadamente esses 4 livros de O Capi-
tal e, em particular, A Teoria da Mais- Valia, vamos ver se esboar
uma teoria do conhecimento cientfico social. O que ele diz sobre a
economia vale tambm para a sociologia, para a histria, para a cin-
cia poltica. Tem um significado metodolgico mais ~mplo.
Marx em nenhum de seus escritos sistematizo~ sua teoria. O
que se encontra so observaes pontuais. Vamos procurar juntar essas
observaes, como peas de um quebra-cabeas, e procurar ver apa-
recer a teoria que ali est implcita. Ento, o que ser feito obvia-
mente uma interpretao dos textos de Marx, seguramente no a
nica possvel, deve haver muitas outras j feitas ou que sero feitas
no futuro. Considero que esta uma interpretao que corresponde
inteno profunda do pensamento de Marx, e vou apresent-la a vocs,
como uma hiptese a ser discutida.
Um primeiro ponto a observar que, para Marx, o ponto de
vista de classe e o conhecimento cientfico no so contraditrios. O
conceito mesmo de representao cientfica de classe mostra que ele
no via uma incompatibilidade total entre os dois. No basta dizer
que um pensador, um cientista, um economista , por exemplo, um
burgus, para se dizer que sua obra no tem valor cientfico. im-
portante ter isso em mente, porque muitas vezes em um certo mar-
xismo vulgar se considera que basta definir certo autor como bur-
gus para resolver o problema: se ele burgus, tudo que ele diz no
tem importncia, no tem interesse cientfico...
Para Marx, a caracterizao de uma teoria como representando
o ponto de vista de uma classe determinada no significa necessaria-
mente que essa obra no tenha valor cientfico. Tanto que ele dis-
tingue em seus escritos econmicos dois tipos de economistas bur-
gueses, que considera completamente diferentes em relao ao valor
cientfico de suas obras. Um tipo o que ele chama de economista
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOOAL /07
clssico. A economia clssica comea com os fisiocratas, dr. Quesnay
e outros; continua com Adam Smith e chega ao seu apogeu com Ri-
cardo. Marx diz que a obra. dos clssicos tem grande valor cientfico,
eles vo s razes dos problemas econmicos, percebem as contradi-
es que existem na realidade.
O outro tipo de economistas burgueses, que Marx chama de
"economistas vulgares", so McCulloch, Malthus, J. B. Say, Senior
etc. Quem leu O Capital conhece esses nomes. Para Marx, esse se-
gundo grupo de economistas "vulgares" composto de autores que
se limitam a dogmatizar, pedantizar e proclamar como verdades ab-
solutas aquelas idias banais e superficiais que os prprios capitalis-
tas tm sobre a economia. Toda a obra deles pura apologia superfi-
cial do capitalismo e das classes dominantes; por exemplo, eles avan-
am aquelas teses bem conhecidas de que "a terra d a renda da ter-
ra", "o capital d o lucro", "o trabalho d o salrio", de maneira que
cada um reyebe o seu.
Os economistas clssicos reconhecem que todo valor produ-
zido pelo trabalho - a teoria do valor-trabalho de Ricardo - ,
fazem uma anlise muito mais profunda. Ento, h uma diferena
capital entre esses dois tipos de economistas, ambos burgueses, mas
a teoria de um tem valor cientfico e a do outro no.
Para explicar essa diferena, j que ambos os tipos pertencem a
uma mesma classe, Marx avana dois modelos de explicao. A pri-
meira poderia ser chamada de psicolgica e moral: Marx escreve que
os clssicos tm interesse cientfico verdadeiro, eles querem conhecer
a verdade cientfica, enquanto que os "vulgares" no. Estes ltimos
procuraJ!l satisfazer a demanda dos patres, seu interesse publicit-
rio e propagandstico, enquanto que os economistas clssicos, Ricardo
em particular, so autores cientficos de boa f, desinteresse, amor
verdade. Aos vulgares, Marx chega a chamar de vendidos e "sicofantas",
uma palavra que no sei se tem traduo em portugus, uma palavra
de origem grega e talvez o vocbulo mais aproximado seja "salafrrios":
na Grcia antiga os donos de pomares de frutas, sobretudo de figos,
tinham medo de que os pobres que andavam pelos campos roubassem
'" MICHAEl.LOWY
os frutos; colocavam ento um lacaio para guard-los, os quais quan-
do um pobre, uma mulher, uma criana pegava algum fruto, punham-
se a gritar "ladro!" "pega!". Esse era o sicofanta, o indivduo que
tinha o papel de gritar em defesa da sociedade, um lacaio a servio
das classes dominantes. Para Marx, os economistas vulgares eram
simplesmente isto; indivduos que gritavam em defesa da proprieda-
de privada, servidores, agentes servis da classe dominante e, por isso,
sua obra tinha muito pouco valor cientfico.
Este tipo de explicao, que repousa na boa f, obviamente no
satisfatria. Por que alguns so desinteressados e outros so vendi-
dos? Se a anlise ficasse por aqui se poderia dizer que era de tipo
positivista: a boa cincia aquela que resulta de uma atitude cientfi-
ca, objetiva, imparcial, de boa vontade, de boa f ... No por acaso
que as interpretaes positivistas do marxismo se apiam nesse tipo
de leitura de O CapitaL,Felizmente Marx vai alm dessa anlise psi-
colgica e moral, avan~ para outra explicao que no contradit-
ria com a primeira, mas bem mais profunda. Essa explicao se
encontra de maneira mais direta no prefcio segunda edio alem
de O Capital, de 1873:
"A economia poltica burguesa pde se manter como cincia, pde
ter um carter cientfico, enquanto a luta de classes permaneceu Ia-
tente ou no se manifestou seno em episdios isolados. Por exem-
plo, na Inglaterra, no perodo em que a luta de classes modema ainda
no se desenvolvera, tambm o perodo clssico da economia pol-
tica inglesa. Agora, a partir de 1830, tanto na Frana, como na Ingla-
terra, a burguesia tomou o poder poltico, atravs da revoluo de
1830 na Frana e da mudana na relao de foras polticas na Ingla-
terra. A partir da, tanto na teoria quanto na prtica, a luta de classes
toma forma cada vez mais ameaadora. A soa o dobre de finados da
economia clssica burguesa, da economia burguesa cientfica. A par-
tir desse momento, no se trata mais de saber se tal teoria verdadei-
ra, mas se ela agradvel ou no polcia, til ou intil, confortvel progressista, o mais avanado, da burguesia industrial enquanto que
ou inconfortvel ao capital. A pesquisa desinteressada foi substituda
pela luta dos lacaios, a investigao conscienciosa foi substituda pela
m f e pelos miserveis subterfgios da apologtica".
IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL ,..
Isto quer dizer que, enquanto a burguesia era uma classe
opositora, uma classe revolucionria, que lutava contra a ordem es-
tabelecida, enquanto no existia ainda o movimento operrio amea-
ando os interesses da burguesia, era possvel o desenvolvimento cien-
tfico objetivo, imparcial, da cincia econmica, dos clssicos dos
fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. A partir do momento
em que a burguesia se transformou em classe dominante, sobretudo
a partir de 1830, a partir do momento em que surgiu uma nova clas-
se, um movimento operrio que ameaava os interesses da classe
burguesa, ela no pde mais se dar ao luxo desse desinteresse, dessa
objetividade cientfica, necessita agora de uma apologtica, de uma
legitimao pura e simples de seus interesses, de uma ideologia a
servio de sua posio de classe. Nesse momento, declina, e morre, a
economia poltica cientfica e substituda pela economia poltica
vulgar.
Neste caso, a chave da explicao no mais moral ou psicol-
gica, a .luta de classes. a luta de classes que nos permite entender
essa mudana da natureza da economia poltica, em funo mesmo
das necessidades da classe burguesa. A explicao psicolgica e moral
no desaparece, dtas passa a ter, agora, um fundamento social.
Naturalmente, essa explicao de Marx um pouco simplifica-
da: antes de !830 j vemos aparecer alguns pesquisadores vulgares e
aps 1830 ainda encontramos alguns cientficos, mas, grosso modo,
ela pode funcionar. O prprio Marx retifica esse quadro um pouco
esquemtico de anlise. Ele considera, por exemplo, a obra de
Malthus. Malthus contemporneo dos economistas clssicos, da
mesma poca .que Ricardo. Ento, a diferena entre ambos no se
relaciona com aquelas duas etapas histricas da burguesia. Agora,
Marx avana um outro tipo de explicao tambm sociolgica, em
termos de lut de classes. Ele escreve que Ricardo representa o setor
Malthus represen!a o setor mais atrasado, mais reacionrio favorvel
a uma aliana com a monarquia, com o clero, com os proprietrios
da terra etc. S.o duas fraes diferentes da burguesia, o que explica o
'" MICHAELLWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL III

valor cientfico diverso de seus representantes. Neste caso trata-se tam-
bm de uma questo de classe, so posies distintas de fiaes de que se pode atingir partindo do ponto de vista capitalista. Ento, existe
classe que explicam o maior ou o menor valor cientfico de uma obra.
No entanto, o problema mais interessante o caso de David
Ricardo, que um pouco o "heri positivo" de O Capital. Como
explicar que David Ricardo, que era um pensador burgus, um repre-
sentante terico da burguesia, cuja obra era inteiramente situada dentro
da perspectiva de classe da burguesia, tenha ao mesmo tempo um
valor cientfico? Como resolver essa aparente contradio? Marx
constata o seguinte: Ricardo, apesar de sua boa f, de sua imparciali-
dade, do seu amor verdade, um burgus, isto , 11 ideologia bur-
guesa, a viso de mundo burguesa impe certos limites sua cincia
e ao grau de conhecimento que ele pode chegar. Ento, o ponto de
vista burgus na obra de Ricardo no produto de uma apologia
djreta, servil aos interesses das classes dominantes, mas resulta do
fato de que a sua viso do mundo, a viso que orienta o seu trabalho
cientfico a viso social da burguesia, o que no necessariamente
uma mentira, mas inclui uma boa dose de iluso, de auto-iluso. Ento,
o que caracteriza o ponto de vista burgus em Ricardo aquilo que
Marx disse a propsito da pequena burguesia no 18 Brumrio: uma
certa maneira de pensar. a maneira de pensar de Ricardo que de-
pende do ponto de vista burgus. a sua problemtica, as perguntas
que ele faz realidade, o seu horizonte intelectual. Ns vamos
encontrar esses trs conceitos estreitamente vinculados nas anlises
que Marx faz sobre a obra de Ricardo. Por exemplo, com relao
problemtica, h uma srie de perguntas que Marx levanta, que os
economistas clssicos no colocaram: os economistas clssicos che-
gam a descobrir a fonte do valor como sendo o trabalho, mas eles
nunca se perguntaram por que o trabalho socialmente necessrio toma
a forma de valor da mercadoria. Levantar essa pergunta j implica
conceber uma sociedade na qual no se mede o tempo de trabalho
em termos do valor da mercadoria, porque no existiria mais a mer-
cll(loria, uma sociedade comunista. Para isso seria preciso superar o
ponto de vista burgus, e isto obviamente Ricardo no pde fazer.
Marx diz que o pensamento de Ricardo o nvel mais elevado
uma espcie de mximo de conscincia possvel, para utilizar um
conceito de Goldmann, da viso de mundo burguesa, que no depen-
de, portanto, de boa ou de m vontade, mas resulta da prpria estru-
tura da viso de mundo burguesa, de seu horizonte intelectual. Marx
escreve que Ricardo, apesar de sua profundidade cientfica, "pri-
sioneiro do horizonte burgus". No que ele no queira entender o
capitalismo, que impossvel para ele ir alm dos limites estrutu-
rais da viso burguesa.
Ricardo, portanto, representa o mximo da conscincia possvel,
porque ele representa o setor mais progressista dentro da burguesia
do fim do sculo XVIII. Uma concluso que se poderia tirar disso
que quanto mais uma classe progressista, mais ela cientfica, mais
o seu conhecimento tem valor cientfico. E quanto mais uma classe
ou uma posio de classe for antiprogresso, reacionria, retrgrada,
menos ela entender a realidade. Essa seria uma concepo "pro-
gressista" da cincia, mas no a concepo de Marx. Marx tem
uma concepo muito mais dialtica e a prova disso so as anlises
que ele faz de outro pensador, que no clssico nem vulgar, que
est fora desse esquema, que Sismondi.
Sismondi foi um economista suo do sculo XIX, para o qual
Marx. da uma importncia muito grande, porque ele um dos poucos
economistas, quase o nico, que critica os fundamentos mesmo do
capitalismo que demonstra que o progresso da capitalismo produz
necessariamente pobreza, desemprego, desigualdade social, explo-
rao, crise etc. Toda uma srie de elementos negativos do desenvol-
vimento do capitalismo so analisados por Sismondi, enquanto que
os outros economistas clssicos ou vulgares se situam numa pers-
pectiva burgesa que tende a ignorar esses aspectos ou a consider-
los marginais ou secundrios, destinados a desaparecer etc. Sismondi,
pelo contrrio, colocou-os no centro de sua anlise e afirmou que o
capitalismo sempre traz crises, que as crises produzem desemprego,
que o desemprego agrava a misria do povo, que o desenvolvimento
 MICHAB.LOWY
"'
capitalista leva expropriao dos camponeses e dos artesos, que
so condenados misria. Marx depois vai retomar todas essas anli-
ses. Isso quer dizer que h uma dvida muito grande de Marx em rela-
o a Sismondi e ele reconhece isso nos seus escritos econmicos.
Agora, Sismondi uma figura curiosa, porque ele um pensa-
dor "passadista", para no dizer reacionrio. Ele inimigo do pro-
gresso, acha que quanto mais o progresso avana, mais a situao do
povo piora. O ideal para ele voltar para trs. Marx chama-o de "um
elogiador dos tempos passados". Ele quer voltar ao artesanato, pe-
quena produo familiar, ao pequeno campons. Esse o seu ideal
ei:onmico.
Marx rejeita isso, no acredita na volta ao pass~do, acredita no
progresso, no desenvolvimento das foras produtivas, mas ao mes-
mo tempo Marx reconhece a importncia da anlise crtica de
Sismondi.
Eu acho que h um significado importante nas 311lises de Marx
sobre Sismondi, porque mostra que o ponto de vista do progresso
nem sempre o mais cientfico, nem o nico cientfico. A classe
que representa o progresso, no caso, a burguesia industrial, e o seu
porta-voz mais progressista que o David Ricardo, ignora certos
aspectos da realidade e um autor mais conservador, mais passadista,
mais retrgrado, percebe-os com muito mais lucidez. Ento, algu-
mas vezes, Marx compara-os e diz: "o que um viu, o outro ignorou,
o que o outro enxerga, o primeiro no v". Ricardo v todas as van-
tagens do progresso capitalista e Sismondi s v as desvantagens,
cada um v s um elemento da realidade mas, em uma viso dialti-
ca, tem-se que observar esses dois aspectos.
O interessante que Marx vai comparar Malthus com Sismondi
porque Malthus tambm um autor retrgrado, tem ljlmbm um as-
pecto reacionrio passadista. Marx, inclusive, chega a acusar Malthus
de haver plagiado a obra de Sismondi, porque, para Marx, Malthus
no tem valor cientfico, enquanto que Sismondi um dos econo-
mistas mais importantes. Como, ento, se ambos so passadistas,
IOOLOGIAS EOtNCIA SOCIAL IIJ
retrgrados, se ambas defendem idias to parecidas que Marx che-
ga a acusar um deles de plgio, pode haver essa diferena no valor
cientfico de suas obras?
Neste caso podemos fazer uma observao muito interessante
metodologicamente. A diferena que Malthus representa o ponto
de vista das classes dominantes e tem uma viso retrgrada, isto , a
viso daqueles setores mais retrgrados da burguesia, das antigas
classes dominantes, dos proprietrios de terra, da Igreja, da aristo-
cracia etc. Ento, sua viso a passadista das classes dominantes,
um passadismo retrgrado, reacionrio mesmo, representa a classe
exploradora que quer voltar ao passado. O ponto de vista de Sismondi
de uma volta ao passado na perspectiva do campons, do arteso,
das classes populares. Ele quer estabelecer, no a grande proprieda-
de feudal, no o poder tradicional da Igreja ou da monarquia, mas o
pequeno campons, o pequeno arteso. um ponto de vista das clas-
ses dominadas e no das classes dominantes. Por isso, podemos di-
zer que o ponto de vista de Malthus ideolgico, visa defender os
interesses das classes dominantes, e o ponto de vista de Sismondi
crtico-utpico, ele , de uma certa maneira, um precursor dos soei a
listas utpicos. q seu pensamento, a sua idia de volta ao passado,
tem essa dimenso critico-utpica, porque ele o porta-voz das clas-
ses exploradas, das classes oprimidas.
Refletindo agora sobre o problema do pensamento proletrio,
podemos dizer que os economistas vulgares representam vrias eta-
pas do pensamento burgus. Sismondi representa certas correntes da
pequena burguesia. Marx, em A Misria da Filosofia, escreve: "Da
mesma maneira que os economistas so os representantes cientficos
da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da
classe proletria". O socialismo como cincia, como teoria cientfi-
ca, s aparece no momento em que aparece a luta de classes, o prole-
tariado. E Marx <liz ainda na Misria da Filosofia:
1
"Na medida em que a luta do proletariado vai se desenhando mais
diretamente. o terico socialista e comunista deve ser a expresso do
 MICHAEllWY
"'
processo que est se dando nesse momento. A cincia produzida pelo
momento histrico, associando~se a esse movimento com conscin-
cia de causa, j no doutrinria mas uma cincia revolucionria".
Obviamente Marx est pensando em sua prpria contribuio.
Ele v como cincia revolucionria aquela que exprime, que mani-
festa no terreno do conhecimento, o ponto de vista de uma nova clas-
se, que inicia sua luta, o proletariado. De maneira nenhuma Marx
pretende que sua crtica da economia poltica seja nedtra, pura, obje-
tiva, imparcial, desvincula-a de qualquer ponto de vista de classe. Ele
afirma claramente que o ponto de vista que ele defende vinculado a
uma classe social determinada. Isso pode-se encontrar tambm no
Prefcio de O Capital, de 1873, quando Marx escreve que
"na medida em que a minha crtica da economia poltica representa
uma classe, no pode ser seno a classe cuja misso histrica a
destruio do modo de produo capitalista e a abolio final das
classes, isto , o pr'lletariado".
Assim, Marx afirma, reconhece, proclama, o compromisso de
sua teoria com o ponto de vista de uma classe social determinada, ele
se considera mesmo como representante cientfico do proletariado.
Isso importante para se ver que o "princpio da carruagem",
de que falamos ontem a propsito de Max Weber e Mannheim, no
funciona em relao a Marx. Marx no se limita a desmascarar os
outros economistas (Ric~do, Smith, Malthus etc.), ele tambm tirou
sua prpria mscara, e mostrou sua verdadeira face, se apresentou
claramente, explicitamente, como representante de um ponto de vis-
ta de classe determinado que o ponto de vista do proletariado.
Uma das interpretaes do marxismo contemporneo a de
Althusser. Segundo ele, existe um corte epistemolgico entre Marx e
os economistas que o precederam. o corte epistemolgico entre
cincia e ideologia.
Essa anlise vem de Bachelard, dos estudos que ele fez sobre a
histria das cincias naturais, sobretudo a histria da qumica: tem-se
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL ,,
um corte epistemolgico entre a qumica e a alquimia - a alquimia
uma ideologia, a qumica cincia. Esse corte comeou com
Lavoisier. Antes de Lavoisier as anlises eram de tipo ideolgico. Se
acreditava por exemplo, que o fogo resultava de uma substncia me-
tafsica que era o tlogisto, com Lavoisier comeou uma anlise cien-
tfica a partir da descoberta do oxignio. A este momento, Bachelard
chama de corte epistemolgico, quando termina a ideologia e come-
a a cincia.
Althusser aplicou o mesmo argumento, a mesma anlise, ao
marxismo e economia poltica dizendo: antes de Marx havia ideo-
logia, uma espcie de alquimia econmica, com Marx comeou a
cincia, foi quando se deu o corte epistemolgico entre ideologia e
cincia na cincia social.
Ns vimos que a anlise do prprio Marx sobre a sua obra
bastante diferente. Para Marx, antes de sua obra j havia cincia.
Para ele, a obra de Ricardo cientfica, assim como a de Sismondi,
de Adam Smith. Ele no o nico, nem o primeiro cientista. No
existe, portanto, este corte entre cincia e ideologia. Por outro lado,
na prpria obra de Marx h um ponto de vista de classe, que pode ser
chamado de ideolgico, ou melhor, utpico. Existe uma viso social
de mundo, do ponto de vista de uma classe (o proletariado) com a
qual a obra de Marx se relaciona.
Deste modo, no existe a cincia pura de um lado, e a ideologia
de outro. Existem diferentes pontos de vista cientficos que esto
vinculados a diferentes pontos de vista de classe. Existe, tambm,
uma certa c.ontinuidade entre a obra de Marx e a de Ricardo, de
Sismondi e de muitos outros, superando-as, criticando-as, mas dan-
do continuidade no trabalho cientfico. Por outro lado, h uma ruptu-
ra, um corte, introduzido pela cincia nova, que representa o ponto
de vista da nova classe (o proletariado), que a crtica da economia
poltica de Marx, representando um nvel superior de conhecimento
cientfico. Pelo menos o que Marx pensava e eu, como marxista,
compartilho: um ponto de vista superior, um nvel de cientificidade
superior em relao ao alcanado por Ricardo, por Smith, por
 HICHAB. LWY
"'
Sismondi ou pelos outros, que representam limites mais estreitos do
conhecimento cientfico.
Essas colocaes de Marx tm a vantagem de evitar dois erros
metodolgicos muito freqUentes dentro do marxismo contempor-
neo. Um o que eu chamaria de "reducionismo sociolgico", que
reduz a cincia unicamente classe social, ao ponto de vista de clas-
se: este autor burgus, este outro latifundirio e o assunto est ter-
minado. Para Marx a questo no era assim. No bastava definir o
carter de classe de um economista para determinar o contedo cien-
tifico de sua obra. Temos que entender que existe uma particularida-
de do conhecimento cientfico que no pode ser reduzida ao enfren-
tamento das posies de classes diferentes. Existe um valor cientfi-
co prprio que faz com que Marx aprenda com Ricardo, com
Sismondi, e com outros economistas, e desenvolva sua cincia a par-
tir das descobertas cientificas que eles haviam feito, criticando-as e
superando-as.
O outro erro, de tipo positivista, mas que se encontra tambm
muito no marxismo, o de considerar que a cincia no tem nada a
ver com a ideologia, ou com a luta de classes. Essa a concepo de
Althusser quando diz que Marx, como Lavoisier, criou uma nova
cincia. Como Lavoisier, que descobriu o oxignio, Marx descobriu
a teoria do valor. Essa foi uma descoberta genial que inaugurou a
cincia da sociedade, da histria. Ento, a histria da cincia passa a
ser completamente autnoma, separada da histria da luta de clas-
ses. O prprio Marx mostra a relao entre o desenvolvimento da
economia poltica e a luta de classes. A economia poltica passa da
economia clssica para a vulgar, e da vulgar para o surgimento da
economia crtica marxista. Isto tudo seria inexplicvel se no fosse
relacionado ao processo concreto da luta de classes. No daria para
entender essas transformaes, esse desenvolvimento dentro da eco-
nomia poltica em relacion-las ao processo real da luta de classes na
Europa.
Essa, para mim, a grande fora, a grande vantagem (do ponto de
vista da anlise dialtica) do mtodo utilizado por Marx em O Capital,
IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL 117
para se analisar a relao entre ideologia e cincia, e evitar esses
erros mecnicos, reducionistas ou positivistas.
DEBATE
Para aclarar essa metfora, como que se definiria o proletariado hoje?
H vrias maneiras de se definir o proletariado. Existe uma que
bastante tradicional, que me parece insuficiente, sobretudo hoje em
dia, tanto nos pases capitalistas avanados, como nos pases do tercei-
ro mundo, a concepo para a qual o proletariado igual classe
operria industrilli, produtiva, no sentido econmico da palavra.
Para mim, o conceito marxista de proletariado muito mais
amplo. O proletariado o conjunto daqueles que vivem da venda de
sua fora de trabalho. Isso inclui no s a classe operria industrial,
como uma srie de camadas que tradicionalmente eram de origem
pequeno-burguesa (ou da classe mdia) mas que conheceram ou es-
to conhecendo no perodo histrico contemporneo um processo de
proletarizao. 04 de semiproletarizao.
Concretamente, isso se refere ao chamado trabalho intelectual,
para diferenci-lo do trabalho manual. O trabalho intelectual, duran-
te muito tempo, foi um trabalho privilegiado, com carter pequeno-
burgus. O' intelectual era um indivduo que vendia servios, no
vendia sua fora de trabalho mas vendia servios, como o advogado,
o mdico e vrios outros profissionais liberais. Da mesma maneira
que um pequeno-burgus vendia a sua mercadoria, o pequeno arte-
so vendia ul11 S!lpato, um advogado vendia, digamos, um conselho
jurdico. Ento, o trabalho intelectual pertencia pequena burguesia.
Nos ltimos 30 anos vem se desenvolvendo um processo de proleta-
rizao, ou de semiproletarizao do trabalho intelectual. Cada vez
mais o intelectual vende a sua fora de trabalho por um salrio, ele
trabalha em uma instituio, em uma empresa, privada ou pblica,
que determina o horrio, o contedo de seu trabalho. Vai-se forman-
do, ento, uma massa enorme de trabalhadores intelectuais proletari-
III MICHAEL LOWY IDEOlOGIAS EOtNCIA SOCIAL 119

zados, ou semiproletarizados, cada vez mais com caractersticas se-

dos intelectuais ao poder. Freqentemente, a forma como os intelec-
melhantes ao resto do proletariado. Isto , com problemas de empre-
tuais assumem posies na gesto de importantes aparelhos econmi-
go, de salrio, de organizao sindical etc. cos do Estado, aparentemente recebendo salrios, na verdade, rece-
Existem algumas teorizaes sobre o conceito de proletariado bem, ou melhor, se apropriam de mais-valia.
e a distino entre proletrio e pequeno-burgus, que utilizam o cri-
trio do trabalho produtivo. Por exemplo, Nicos Poulantzas, que pu-
Eu estou de acordo com essa observao, pelo menos em parte.
blicou um livro interessante sobre as classes sociais no capitalismo
Muitas vezes passa por salrio o que na realidade no . Por exem-
moderno, usa este critrio para tentar distinguir o que proletariado
plo, os tecnocratas que fazem parte das classes dominantes e rece-
e o que no . Ele avana a idia de que proletariado igual a traba-
bem sob a forma de salrio uma distribuio de lucro. O tipo caracte-
lhador produtivo, isto , produtor de mais-valia. Para ele s prolet-
rstico bvio o .gerente de empresa, que no juridicamente o pro-
rio aquele que produz mais-valia, as outras camadas vivem s custas
prietrio da ~mpresa mas recebe, sob forma de salrio, uma parte do
da mais-valia do proletariado, portanto so pequeno-burgueses .. Ele
lucro.
distingue entre a antiga pequena-burguesia e a nova. A antiga era
Nesse caso, pode-se dizer que esse tipo de intelectual foi assi-
composta dos comerciantes, dos pequenos proprietrios etc. A nova
milado pela burguesia, pela classe dominante. Mas eu acho que
composta daqueles trabalhadores intelectuais, que eu em minha
urna pequena minoria, uma espcie de nata privilegiada. A grande
anlise considero em processo de proletarizao.
massa, que so os intelectuais que esto realmente por baixo, no
Na minha opinio, esse critrio do trabalho produtivo no
usufrui dessas vantagens.
adequado para a definio do proletariado. Pode ser que em alguns
Os intelectuais no so uma classe. O que define o intelectual
textos de Marx se encontre algumas indicaes desse tipo, mas tam-
no a sua posio de classe, o c arter de seu trabalho, a sua for-
bm existem textos de Marx que dizem ao contrrio. um ponto
mao cultural. Por isso eu considero que os intelectuais so uma
controvertido mas, de qualquer maneira, considero inoperante a de-
categoria social, do mesmo modo que os estudantes, os padres, os
finio do proletariad< pelo trabalho produtivo. Basta ver a existn-
burocratas. So categorias definidas por critrios extra-econmicos.
cia de todo um setor proletrio que no produtor de mais-valia,
Dentro dessa massa enorme de intelectuais existem os que perten-
como, por exemplo, os servios pblicos, uma vez que os servios
cem s diferentes classes sociais. Existem aqueles que esto organi-
pblicos por definio 11o produzem mais-valia. Ningum vai poder camente vinculados classe dominante, burguesia, que so aqueles
argumentar que aquele trabalhador que recolhe o lixo seja pequeno- que, pelo seu modo de apropriao, pelo seu modo de vida, pelas
burgus, porque ele no produz mais-valia. Para mim, o critrio a funes que exercem, pelos seus vnculos pessoais, familiares etc.,
venda da fora de trabalho em troca de salrio. nesse seJ1tido que esto organicamente ligados burguesia, esto, digamos, assimila-
eu falo do ponto de vista do proletariado no conhecimento social. dos pela burguesia. Temos tambm os intelectuais da pequena bur-
guesia. Depois~. te)llOS uma massa crescente- porque esse o senti-
Ao mesmo tempo em que assistimos no sculo XX proletarizao
do do processo de, transformao do capitalismo moderno- de inte-
do trabalho intelectual, assistimos tambm a uma espcie de marcha lectuais em processo de semiproletarizao e, em alguns casos, de
proletarizao.
111 MICHAEL LOWY
De qualquer forma, eu acho que no d para falar dos intelec-
tuais como uma classe dominante, como s vezes vemos falar. H
muita teorizao na sociologia moderna que apress:nta os intelec-
tuais como classe dominante, seja na sociedade capitalista, seja na
sociedade ps-capitalista. Eu no acredito nessa teoria. Eu acho que
as classes dominantes continuam a ser definidas em termos econ-
micos. Os intelectuais so assimilados por essa classe, se integram a
elas, so, de alguma maneira, apndices delas, mas no representam
em si mesmos uma fora independente, uma fora autnoma, que
tenha poder real, distinto do poder das classes dominantes.
A anlise que foi feita de Ricardo e Sismondi, um representando uma
fralo mals progressista, e outro representando uma f!'"o mais re-
. trgrada, nlo poderia ser aplicada tambm ao proletariado. O proleta
riado nlo est tambm dividido entre uma fralo mais progressista,
representando a grande indstria modema, e uma fralo mais retr-
grada, que seriam as indstrias mais tradicionais!
No fcil responder a essa pergunta. Acho difcil transplantar
um raciocnio de Marx no campo da economia poltica burguesa,
para o campo do proletariado. No caso mesmo de Sismondi e de
Ricardo, o prprio Marx no diz que Ricardo apresenta um ponto de
vista mais cientfico, mais avanado e Sismondi um ponto de vista
mais atrasado. Pelo contrrio, ele nos mostra que h uma dialtica
entre os dois, o que um v, o outro no percebe, e vice-versa. Talvez
isso possa ser aplicado ao proletariado. O que o proletariado de seto-
res mais avanados percebe, os de setores mais tradicionais no perce-
bem, e vice-versa. Ento, qual seria a tarefa do intelectual.marxista, do
terico do proletariado? Seiia buscar a integrao, neste caso possvel,
desses dois elementos, sobre bases comuns a ambas as fraes.
O ponto de vista do proletariado, ento, no o ponto de vista
4e tal ou qual frao, tal ou qual categoria, tal ou qual grupo, seja em
funo de critrios econmicos, nacionais, culturais ou religiosos,
IDEOLOGIAS EO!NCIA SOCIAL
"'
mas a busca de um ponto de vista universal, porque o que define o
ponto de vista do proletariado a sua universalidade, que , diga-
mos, o ponto de vista da totalidade, que est alm dos interesses de
categorias, de fraes, de localidades.
Nesse sentido, o ponto de vista do proletariado o ponto de
vista de maior universalidade, da mxima universalidade. O ponto
de vista que iluminado pela categoria da totalidade. Eu acho que
esta seria a resposta possvel sua pergunta.
Como saber qual o verdadeiro ponto de vista do proletariado!
Por que essa pergunta se coloca? Porque aparece no campo mes-
mo do movimento operrio, no proletariado, no marxismo, no socia-
lismo, uma variedade enorme de pontos de vista, cada um querendo
ser o autntico, o verdadeiro.
Qual seria a bssola que nos permitiria navegar nesse mar cheio
de escolhos? Eu acho que no d para se ter uma resposta inteira-
mente satisfatria, mas pode-se tentar explicar por que existem tais
divergncias. Isso dever nos dar elementos possveis de resposta.
O primeiro elemento explicativo a existncia, dentro do movi-
mento operrio, do marxismo, do proletariado, do ponto de vista de
outras classes sociais, dada a fora, o peso da ideologia dominante.
normal, inevitvel que acontea uma penetrao dessas ideologias bur-
guesas ou pequeno-burguesas, ou outras, dentro do movimento oper-
rio: Isto sempre. ac~nteceu e ainda vai acontecer no futuro.
Da podermos observar fenmenos como, por exemplo, do po-
sitivismo marxista, que existiu desde a poca da II internacional e
que existe at hoje. Porque a fora do positivismo tal, como ideolo-
gia dominante, que inevitavelmente acaba penetrando no marxismo,
no campo do proletariado. Ento aparecem correntes que so influen-
ciadas por essas ideologias burguesas. Esse primeiro elemento de
explicao j permite tomar posio: na medida em que uma con-
lU MICHAEL LOWY
cepo influenciada por uma ideologia burguesa, ela est menos
prxima do ponto de vista autntico do proletariado do que outra.
Um segundo elemento de explicao, a que j fiz referncia, a
existncia do fenmeno da burocracia, isto ,.. do aparecimento nos
movimentos operrios, nos partidos, nos sindicatos e no Estado, re-
sultante do prprio movimento operrio, de uma camada burocrtica
com interesses prprios, idias prprias, concepes prprias que,
embora esteja vinculada ao movimento operrio e ao ponto de vista
do proletariado, vai reformul-lo em funo de sua particularidade,
que no a do conjunto do movimento operrio, mas que especfi-
ca a essa camada social particular.
Um terceiro elemento, muito importante e que vinha at bem
pouco tempo sendo ignorado, a diferena entre pontos de vista em
relao ao sexo. No proletariado existem homens e mulheres e uma
srie de questes no so vistas da mesma maneira pelos dois sexos.
Existe a uma relao de dominao. Este tipo de relao se encontra
dentro do prprio movimento operrio, nos sindicatos, nos partidos.
Existe um problema de opresso mulher.
O ltimo elemento que eu acho importante le~ar em considera-
o que as divergncias que aparecem no seio do 1110vimento mar-
xista, do proletariado, do movimento socialista, so tambm produ-
tos naturais do processo de conhecimento e de luta. Inevitavelmente
aparecem pontos de vista diferentes, mas no h cincia, no h pro-
gresso no conhecimento, no h prtica poltica, sem divergncias.
Desde que se coloque uma tentativa de conhecer a realidade, uma
tentativa de agir sobre a realidade, vo aparecer pontos de vista dife-
rentes, e no se trata necessariamente de uma divergncia resultante
de influncia da burguesia, ou da burocracia, simplesmente podem
ser divergncias necessrias, inevitveis, que fazem mesmo parte do
processo da teoria e da prtica, e da relao dialtica entre teoria e
prtica.
Para dar um exemplo: dentro do movimento operrio, dentro
do marxismo clssico, houve toda uma discusso terico-cientfica
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL lll
entre dois pensadores marxistas, Lenin e Rosa de Luxemburgo. So
uma srie de divergncias sobre economia poltica, questo agrria,
questo nacional, o problema da democracia etc. Naquela discusso,
eu tenho as minhas idias sobre quem tinha ou no tinha razo sobre
determindos problemas, mas muito difcil dizer que um deles re-
presentava um ponto de vista nacionalista, ou positivista, ou bur-
gus, ou pequeno-burgus. Tratava-se de um tipo de discusso que
inevitavelmente surge no movimento operrio e que tem que ser re-
solvida no processo de discusso democrtica.
ObViamente, no respondi sua pergunta, mas espero haver
dado alguns critrios possveis para que cada um responda a essa
questo sua maneira.
O que caracteriza a questo do conhecimento cientifico e do conheci-
mento verdadeiro! Os dois so idnticos!
O que define a cincia como tal a tentativa de conhecimento
da verdade. Nesse sentido, h uma relao entre cincia e conheci-
mento da verdade. Porm, a verdade absoluta jamais ser conhecida,
todo o processo de conhecimento um processo de acercamento, de
aproximao verdade. Dentro do conhecimento cientfico h nveis
maiores ou menores de aproximao da verdade.
Deste modo, quando eu digo cincia, eu no estou dizendo ver-
dade, estou simplesmente dizendo processo: a cincia um processo
de produo do conhecimento da verdade.
Tambm, para mim, existe uma relao entre conhecimento da
verdade e luta de classes. Isto quer dizer que um elemento que apa-
rentemente no tem nada a ver com a cincia, na realidade tem um
papel fundamentlll. Retomando a anlise que foi feita, a partir da
luta de classes que se do as condies mais favorveis para um co-
nhecimento cientfico da realidade, da verdade.
 MICHAEL LW'f
A sua figura na montanha, do observatrio, me fez ver as coisas
topologicamente, como ponto de vista. Me intriga um pouco como se
pode fazer a relao disso com a conscincia de classe. Me parece que
s a questo do ponto de vista do proletariado nio teria colocado o
papel da ideologia burguesa dentrO do prprio proletariado.
Eu tenho utilizado muito o conceito de ponto de vista. Como
esse conceito se articularia com conscincia de classe? Em que me-
dida existe um ponto de vista do proletariado que seja "puro", que
no seja influenciado pelas ideologias das outras classes? possvel
aparecer, no proletariado, tal ponto de vista?
De certa maneira, o que eu chamo de ponto de vista do proleta-
riado o que se poderia chamar tambm de conscincia de classe do
proletariado. Isso quer dizer que o proletariado, ao tomar conscin-
cia de seus interesses histricos, formula um certo ponto de vista
sobre a sociedade. Por que eu digo ponto de vista e no conscincia
de classe? Porque eu acho possvel que sujeitos de outra classe se
situem do ponto de vista do proletariado, portanto, o seu processo de
posicionamento no se faz em termos de uma tomada de conscincia
de classe (porque a classe dele no o proletariado) mas de sua si-
tuao no ponto de vista dessa classe, no ponto de vista que corres-
ponde conscincia de classe do proletariado.
Tomando por exemplo o caso de Marx. Marx no era operrio,
nem proletrio, por mais que se amplie o conceito de proletariado,
para incluir os intelectuais. Sua classe era a pequena burguesia. Engels
ento, no era nem pequeno-burgus, era na realidade um burgus.
Como estes, h vrios outros, aristocratas, proprietrios de terras,
um conjunto de figuras do movimento operrio, da teoria marxista,
cuja origem de classe no proletria, mas que situavam suas obras,
sua ao, seu compromisso, com a classe proletria. Eles se situa-
vam do ponto de vista do proletariado.
por isso que eu falo de ponto de vista, mas \:onsidero que o
proletariado chega a esse ponto de vista atravs da tomada de cons-
IDEOLOGIAS ECIENCIA"'SOCIAL lll
cincia de seus interesses histricos. Deste modo, existem caminhos
diferentes para se chegar ao ponto de vista de uma classe. Isso pode
se dar por diferentes razes, sejam econmicas, polticas, morais,
ideolgicas, ticas, culturais. O processo que leva o proletariado a
esse ponto de vista o processo de tomada de conscincia de classe.
Quando estamos falando de ponto de vista do proletariado, no
estamos falando de um ponto de vista emprico, da "mdia" do pro-
letariado. Temos a uma distino famosa feita por Lukcs em Hist-
ria e Conscincia de Classe: ele distingue a conscincia emprica do
proletariado, do que chama Zugerechnetes Bewvsstsein, conscincia
de classe "atribuda", imputada. A conscincia atribuda correspon-
de aos interesses racionais em uma conjuntura histrica determina-
da. algo bem diferente da conscincia emprica do proletariado
que pode ser, inclusive, completamente dominada pela ideologia
burguesa em.um .momento determinado. Uma ideologia nacionalis-
ta, populista, conservadora, enfim, todas as modalidades da ideolo-
gia burguesa podem estar presentes na conscincia emprica. Se se
fizer um levantaniento em um pas determinado, em um momento
determinado, da opinio dos proletrios, as concepes que podero
emergir podero estar bastante distanciadas do que se poderia consi-
derar a verdadeira conscincia de classe do proletariado.
Mas os marxistas partem da hiptese de que, por mais que os
proletrios empiricamente tenham tal e qual opinio, essa conscin-
cia de classe atribuda, imputada, esse ponto de vista do proletariado
algo ao qual o proletrio pode chegar em uma conjuntura histrica
determinada. Enquanto que a burguesia, enquanto classe, no apenas
indivduos isolados, no seu conjunto, nunca poder chegar ao nvel
do ponto de vista do proletariado.
A possibilidade objetiva do proletariado chegar a esse ponto
de vista, de chegar a uma conscincia "verdadeira", conscincia
histrica, ou revolucionria, se realiza nas conjunturas de crise revo-
lucionria.
Em certa medida, esta a idia que Goldmann chamava de
"aposta" em suas investigaes dialticas. Goldmann dizia que o papel
U6 MICHAel lWY 117

revolucionrio do proletariado e a realizao de uma sociedade sem

classes algo que no se pode demonstrar cientificamente; pode-se
avanar uma srie de argumentos cientficos mas, em ltima anlise,
trata-se de uma aposta (/e pari). um problema de f. Nessa medida,
ele comparava a f dos cristos com a f socialista, com a f dos
marxistas. Ele dizia que nos dois casos h um elemento de aposta.
Tambm os cristos no podem provar que Deus existe, que o reino
dos cus vai se realizar.
Eles esto apostando nisso, esto jogando sua vida nessa apos-
ta. Do mesmo modo, o militante socialista joga a vida em uma apos- Sobre o Autor
ta: de que o proletariado potencialmente uma classe revolucion-
ria, que ele vai poder libertar a humanidade e estabelecer uma socie-
dade sem classes, sem alienao etc. MICHAEL LOWY socilogo, trabalha como diretor de pesquisas
do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) de Paris;
colaborador do Instituto Internacional de Pesquisa e Formao de
Amsterdam.
Suas principais obras publicadas no Brasil so: Mtodo dia/ti-
co e teoria poltica (Rio de Janeiro, Paz e Terra); Por uma sociologia
dos intelectuais revolucionrios (So Paulo, Ed. Cincias Humanas);
Redeno e Utopia (So Paulo, Companhia das Letras); Ideologia e
cincias sociais (So Paulo, Cortez); Marxismo e teologia da liber-
tao (So Paulo, Cortez); A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929
(So Paulo, Cortez); As aventuras de Karl Marx contra o Baro de
Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conheci-
mento (So Paulo, Cortez, 8' edio).