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I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto.

Filosofa Curso 2017-18

Materia: Historia de la Filosofa. POEMA DE PARMNIDES Curso 2 BTO.

En las pginas siguientes podris leer el celebrrimo poema de Parmnides de


Elea. Despus de la versin clsica, encontraris algunas citas de Herclito de
feso y otra versin del poema de Parmnides en un lenguaje ms asequible.

Proemio

FRAGMENTO 1

1. Los corceles me arrastran, tan lejos como el nimo anhela


2. me llevaron. Y una vez que en el renombrado camino

3. de la Diosa me hubieron puesto, que lleva al varn sapiente a travs de los


poblados,

4. por all me condujeron. Por all me llevaban los hbiles corceles

5. tirando del carruaje; las doncellas indicaban el camino.

6. En los cubos del eje con estridente sonido rechinaban

7. ardiendo (acelerado por dos vertiginosas

8. ruedas, de ambos lados) cuando se apresuraban a escoltar

9. las doncellas Heladas, abandonadas ya las moradas de la noche

10. hacia la luz, habiendo con sus manos los velos de la cabeza retirado.

11. All [estn] las puestas de los senderos de la noche y del da

12. y en torno a ellas, dintel y umbral de piedra,

13. y ellas mismas, etreas, cerradas por inmensas batientes hojas

14. de las que Dike, la de los mltiples castigos, las llaves guarda de doble uso.

15. Le hablaron las doncellas con blandas palabras

16. y sabiamente persuadieron a que el enclavijado cerrojo

17. prontamente de las puertas les quitase. Y stas de la entrada

Historia de la Filosofa. 1
Bloque 2: Filosofa Antigua
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POEMA DE PARMNIDES
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18. el inmenso abismo produjeron al abrirse. Los broncneos

19. postes en sus goznes uno tras otro giraron

20. de clavijas y pernos guarnecidos. Y a travs de las puertas,

21. derecho por el camino, carro y caballos las doncellas condujeron.

22. Y la diosa benevolente me recibi; con su mano

23. mi mano derecha cogiendo, con estas palabras a mi se dirigi:

24. Mancebo, de auriga inmortales compaero compaero,

25. que con sus caballos que te traen , a nuestra morada llegas,

26. salud!, que no una mala moira te envi a seguir

27. este camino (pues fuera del sendero de los humanos est),

28. sino Themis y Dike. Y as tendrs todo que averiguar,

29. tanto de la bien redonda verdad el corazn imperturbable

30. como de los mortales los pareceres en los que verdadera fidelidad no hay,

31. y aprenders tambin esto: cmo lo mltiple pareciente

32. tena que hacerse aceptable, penetrndolo todo por todas partes.

Va de la Verdad.

FRAGMENTO 2:

1. Pues bien, yo te dir -cuida tu de la palabra escuchada-


2. las nicas vas de indagacin que se echan de ver.

3. La primera, que es y que no es posible no ser,

4. de persuasin es sendero (pues a la verdad sigue).

5. La otra, que no es y que es necesario no ser,

6. un sendero, te digo, enteramente impracticable.

7. Pues no conoceras lo no ente (no es hacedero)

8. ni decirlo podras en palabras.


Historia de la Filosofa. 2
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FRAGMENTO 3:

1. ...pues lo mismo es inteligir y ser.

FRAGMENTO 4:

1. Pero mira: lo ausente est a la vez firmemente presente para el nos,


2. porque [el nos] no apuntar lo ente de su conexin con lo ente,

3. ni disperso por todas partes y de todos lo modos segn un orden,

4. ni reunido en slida consistencia.

FRAGMENTO 5:

1. Indiferente es para mi por donde empiece, pues all retornar de nuevo.

FRAGMENTO 6:

1. Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser


2. pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses.

3. Y primero de esta va de indagacin yo te aparto,

4. pero luego tambin de aquella por donde los mortales que nada saben

5. van errantes, bicfalos: pues el desconcierto en sus

6. pechos dirige el errabundo nos. Arrastrados,

7. sordos a a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas

8. para quienes ser y no ser son lo mismo

9. y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.

FRAGMENTO 7:

1. Pues nunca esto dominars: ser los no entes.


2. Aparta tu el pensamiento de esta va de indagacin;

3. ni la costumbre multiexperta te fuerce por ella

4. a agitar el ojo sin vista y el odo retumbante

5. y la lengua; mas discierne con el logos el polmico reproche

6. por m expresado.
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FRAGMENTO 8:

1. Un slo decir aun como va


2. queda: que es. Por esta va hay signos distintivos

3. muchos: que lo ente ingnito e imperecedero es.

4. porque es nico, imperturbable y sin fin.

5. No era alguna vez, ni ser, pues ahora es, todo a la vez.

6. uno solo, compacto. Pues qu nacimiento le buscars,

7. cmo, de dnde ha crecido? No te dejo "de lo no ente"

8. decir ni inteligir, pues ni decible ni inteligible

9. es que no es. Y que necesidad lo habra impelido

10. despus o entes, si empez de la nada, a llegar a ser?

11. Y as o el todo ser es necesario o no [ser].

12. Ni jams de lo no ente permitir la fuerza de la persuasin

13. que llegu a ser algo junto a l. Por lo cual ni llegar a ser

14. ni dejar de ser permiti Dike, soltando cadenas

15. sino que las retiene. La decisin sobre esto consiste en lo siguiente:

16. es o no es. Pero ya est decidido, como [es] necesidad,

17. que una [de las vas] es impensable, sin nombre (porque no es verdadero

18. camino), en cambio, la otra es y es genuina.

19. Cmo podra despus dejar de ser los entes? Cmo llegara ser?

20. Si lleg a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez.

21. Y as se extingue la gnesis e ignota [es] la ruina.

22. Ni tampoco es divisible, porque es entero igual.

23. Ni es algo ms por aqu, que le impedira ser compacto,

24. ni menos, pues est enteramente pleno de lo ente.


Historia de la Filosofa. 4
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POEMA DE PARMNIDES
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25. Y as es entero compacto. Pues lo ente confina con lo ente.

26. Pero inmvil en los lmites de ingentes vnculos

27. es, sin principio, sin cesacin, pues gnesis y ruina

28. muy lejos fueron apartados; expulslos la firmeza verdadera.

29. El mismo en lo mismo permaneciendo en si mismo yace,

30. y as firmemente ah mismo queda. Pues la poderosa Ananke

31. Lo retiene en vnculos del lmite, que lo cierra en torno:

32. por lo cual, es divina disposicin que lo ente no es inconsumado,

33. porque no es indigente; en cambio, si fuera lo no ente, de todo carecera.

34. Lo mismo es el inteligir y aquello y aquello por lo cual el inteligir es.

35. Pues no sin lo ente, del que depende, una vez expresado,

36. encontrars el inteligir. Pues nada es ni ser

37. fuera de los entes; puesto que Moira lo at

38. a ser entero e inmvil. Y as todo ser nombre

39. cuando los mortales establecieron, confiando ser verdadero:

40. llegar a ser y dejar de ser, ser y no [ser],

41. y cambiar de lugar y variar el color esplendente.

42. Pero por ser lmite extremo, es perfecto

43. de todas partes, semejante a la masa de bien redonda esfera,

44. equilibrado del centro a todas partes. Pues nada mayor

45. ni nada menor puede ser por aqu y por all,

46. pues ni lo no ente es, que pudiera impedirle alcanzar

47. la igualdad, ni lo ente, para que fuese de ente

48. ms aqu y menos all, pues todo entero es inclume.

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POEMA DE PARMNIDES
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49. Y siendo por todas parte a si mismo igual, comparece igualmente en sus lmites.

50. Con esto termino para ti el logos fiable y el pensar

51. en torno a la verdad. desde aqu los pareceres mortales

52. aprende, escuchando el orden engaosos de mis palabras.

Va de la Doxa.

53. Acordaron dar forma a dos formas,


54. para ambas una sola no es necesario, en lo que errados estn.

55. Separen los contrarios por su hechura y pusieron seales

56. que los apartan entre s, aqu de la llama fuego etreo,

57. benigno, liviansimo, a s mismo en todas partes idntico,

58. a lo otro no idntico. Ms tambin aquello

59. que se le opone: oscura noche, de espesos y pesados trazos.

60. Toda esta aparente ordenacin te expongo

61. para que ningn juicio de mortales te sobrepase.

FRAGMENTO 9

1. Pero ya que todo fue luz y noche nombrado


2. y stas, Segn sus virtualidades [fueron atribuidas] a tales o cuales cosas

3. todo lleno est, a la vez, de luz y de noche invisible,

4. ambas iguales, porque nada hay allende estas dos.

FRAGMENTO 10

1. Conocers la phsis etrea y en el ter todos


2. los signos, y del resplandeciente sol, pura

3. antorcha, las obras devastadoras, y de dnde lleg a ser.

4. Y las circulantes obras averiguars de la luna de redondo eje

5. y su origen. Conocers el cielo que retiene [todo] en torno,


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POEMA DE PARMNIDES
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6. de dnde emergi y cmo lo forz impelente

7. Ananke a retener los lmites de los astros.

FRAGMENTO11

1. Cmo tierra, sol y luna


2. y ter comn y celestial Va Lctea y Olimpo

3. extremo y fuerza ardiente de los astros, fueron impelidos

4. a llegar a ser.

FRAGMENTO 12

1. Los anillos ms estrechos se llenaron de fuego sin mezcla,


2. los siguientes, de noche; y de entre ambos se proyecta porcin de llama.

3. Y en el medio de estos, la diosa que todo lo dirige,

4. pues en todas partes rige el doloroso nacimiento y la mezcla,

5. enviando a lo masculino lo femenino para mezclarse y, a su vez, contrariamente,

6. lo masculino a lo femenino.

FRAGMENTO 13

Primero de todos los dioses a Eros invent.

FRAGMENTO 14

Noctiluciente, en torno a la tierra, errante, ajena luz.

FRAGMENTO 15

Siempre inquisidora mirando hacia los rayos del sol.

FRAGMENTO 15a

[La tierra es] acuarraigada

FRAGMENTO16

1. Pues al modo como cada cual tiene la mezcla de muy extraviados miembros
2. as el nos est a disposicin de los hombres. Pues lo mismo

3. es lo que reflexiona, phsis de miembros para los hombres,


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POEMA DE PARMNIDES
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4. para todos y para todo. Pues lo ms es el pensamiento.

FRAGMENTO 17

A la derecha los jvenes, a la izquierda las doncellas...

FRAGMENTO 18

1. Cuando la mujer y el hombre mezclan juntos simientes de Venus,


2. en las venas la conformadora fuerza, de sangres diversas procedente,

3. guardando un justo equilibrio, plasma cuerpos bien dispuestos.

4. Pero si, al mezclarse los simientes, las fuerzas pugnan

5. sin hacer una sola, mezclados los cuerpos, funestas

6. resultarn por su doble simiente el naciente sexo.

FRAGMENTO 19

1. As, pues, emergieron, segn el parecer, estas cosas y ahora son,


2. y, a partir de aqu, habiendo madurado, acabarn.

3. A ellos los hombres nombre impusieron acuado para cada cual.

Algunas citas de Herclito

Si no esperas lo inesperado no lo reconocers cuando llegue.

Sin esperanza se encuentra lo inesperado.

Todo cambia nada es.


Los mdicos cortan, queman, torturan. Y haciendo a los enfermos un
bien, que ms parece mal, exigen una recompensa que casi no
merecen.

Los buscadores de oro cavan mucho y hallan poco.

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Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y
hambre.

Todas las leyes humanas se alimentan de la ley divina.

Para Dios todo es hermoso, bueno y justo. Los hombres han


concebido lo justo y lo injusto.

Muerte es todo lo que vemos despiertos; sueo lo que vemos


dormidos.

Los perros slo ladran a quienes no conocen.

El poema de Parmnides en una versin no numerada pero con un lenguaje


mas convencional

Introduccin

Las yeguas que me llevan me condujeron hasta la meta de mi corazn, pues que
en su carrera me trasportaron hasta el famoso camino de la deidad que, solo, lleva
a travs de todo al hombre iniciado en el saber. Hasta all fui llevado, pues hasta
all me llevaron las muy inteligentes yeguas que tiran de mi carro, mientras que
unas doncellas me enseaban el camino.

El eje, inflamndose en los cubos, impelido de ambos lados por las dos
redondas ruedas, lanzaba un grito de siringa, en tanto se apresuraban por
conducirme hasta la luz las doncellas del Sol, dejando atrs las moradas de la
Noche, quitndose con las manos de las cabezas los velos.

All estn las puertas de los caminos de la Noche y del Da, sujetas entre un
dintel y un umbral de piedra, altas hasta el ter, cerradas con ingentes hojas, de
las que la Justicia fecunda en penas guarda las llaves maestras.

Inducindola con blandas razones, las doncellas la convencieron [102]


inteligentemente de que sin tardanza les quitase de las puertas la barra sujeta con
un cerrojo. Y las puertas abrieron una boca inmensa al desplegar las alas y hacer
girar sucesivamente en los quicios sus ejes de fuerte bronce, sujetos con clavijas y

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pernos. All, pues, a travs de las puertas, guiaron en lnea recta las doncellas por
la calzada carro y yeguas.

Y la diosa me acogi benvolamente. Tom mi mano derecha en la suya y me


habl dirigindome estas palabras:

Oh, joven, que en compaa de inmortales conductores y trado por esas yeguas
arribas a nuestra morada, salud, pues que no es un destino aciago quien te impuls
a recorrer este camino, que est, en efecto, fuera del trillado por los hombres, sino
la ley y la justicia. Mas necesidad es que te informes de todo, tanto del intrpido
corazn de la Verdad bien redonda, cuanto de las opiniones de los mortales, en las
que no hay una fe verdadera. Pero en todo caso aprenders tambin esto, cmo
necesitaban haber puesto a prueba cmo es lo aparente, recorrindolo enteramente
todo.

Mas t, de este camino de busca aparta el pensamiento que pienses, no te


fuerce el hbito preado de experiencia a entrar por este camino, moviendo ciegos
ojos y zumbantes odos y lengua, antes juzga con la razn la muy debatida
argumentacin por m expuesta. Una sola posibilidad an de hablar de un camino
queda. [103]

^Primera parte

Sin embargo, considera firmemente con el pensamiento lo ausente como


presente. Porque no cortars a lo que es de su contacto con lo que es, ni esparcido
por todas las partes del mundo, ni recogido.

3*

Igual me es todo punto de partida, pues he de volver a l.

Pero ven, y te dir, y t retn las palabras odas, qu nicos caminos de busca
son pensables. El uno, que es y que no es posible que no sea, es la va de la
Persuasin, pues sigue a la Verdad. El otro, que no es y que necesario es que no
sea, ste, te digo, es un sendero ignorante de todo. Porque ni puedes conocer lo
que no es, pues no es factible, ni expresarlo.

Pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser.

Necesario es que aquello que es posible decir y pensar, [104] sea. Porque
puede ser, mientras que lo que nada es, no lo puede. Esto te pido consideres. De
este primer camino de busca, pues, te aparto, pero tambin de aquel por el que
mortales que nada saben yerran bicfalos, porque la inhabilidad dirige en sus
pechos el errante pensamiento, y as van y vienen, como sordos y ciegos,
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estupidizados, raleas sin juicio, para quienes es cosa admitida que sea y no sea, y
lo mismo y no lo mismo, y de todas las cosas hay una va de ida y vuelta.

Pues jams domars a ser a lo que no es. Pero t, de este camino de busca
aparta el pensamiento que pienses.

Una sola posibilidad an de hablar de un camino queda: que es. En este hay
muchsimos signos de que lo que es no se ha generado y es imperecedero, pues es
de intactos miembros, intrpido y sin fin. Ni nunca fue, ni ser, puesto que es,
ahora, junto todo, uno, continuo. Porque qu origen le buscars? cmo, de dnde
habra tomado auge? De lo que no es, no te dejar decirlo ni pensarlo, pues no es
posible decir ni pensar que no es. Y qu necesidad le habra hecho nacer despus
ms bien que antes, tomando principio de lo que nada es? As, necesario es que
sea totalmente, o que no sea.

Ni nunca la fuerza de la fe permitir que de lo que no es se genere algo a su


lado. Por lo cual ni generarse ni perecer le consiente la Justicia, soltando sus
cadenas, sino que lo tiene sujeto. Mas el juicio acerca de estos caminos [105] se
funda en esta pregunta: es o no es? Pues bien, cosa juzgada es, segn es
necesidad, dejar el uno como imposible de pensar y nombrar, por no ser un camino
verdadero, mientras que el otro es y es veraz. Cmo podra ser ms adelante lo
que es? Cmo podra haberse generado? Porque si se gener, no es, ni si est a
punto de llegar a ser un da. As, la generacin se ha extinguido y es ignorado el
perecer.

Tampoco es divisible, puesto que es todo igual, ni hay ms en ninguna parte, lo


que le impedira ser continuo, ni menos, sino que todo est lleno de lo que es. Por
esto es todo continuo: porque lo que es toca a lo que es.

Y, adems, est inmvil entre los cabos de grandes cadenas, sin principio ni
cese, puesto que la generacin y el perecer han sido arrojados muy lejos, ya que
los rechaz la fe verdadera. Es lo mismo, permanece en lo mismo, yace en s
mismo, y, as, permanece, trabados los pies, en el mismo sitio, pues una poderosa
necesidad le tiene sujeto en las cadenas del lmite que lo detiene por ambos lados.
Por lo cual no es lcito que lo que es sea infinito, pues no es carente de nada,
mientras que sindolo carecera de todo.

Lo mismo es aquello que se puede pensar y aquello por lo que existe el


pensamiento que se piensa, pues sin aquello que es, y en punto a lo cual es
expresado, no encontrars el pensar. Porque nada distinto ni es, ni ser, al lado de
lo que es; al menos el Destino lo at para que fuese entero e inmvil. [106] Por
esto son nombres todo cuanto los mortales han establecido, persuadidos de que
son verdaderos: generarse y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar, mudar de
color brillante.

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Y, adems, puesto que tiene un lmite extremo, est terminado por todas
partes, semejante a la masa de una esfera bien redonda, desde el medio
igualmente fuerte por todas partes, pues necesario es que no sea ni ms fuerte, ni
ms dbil en una parte que en otra. Porque no hay nada que pudiera hacerle dejar
de extenderse por igual, ni hay manera de que lo que es pueda ser aqu ms y all
menos que lo que es, ya que es todo inexpoliable. Pues aquello desde lo que por
todas partes es igual, impera del mismo modo entre los lmites.

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Bloque 2: Filosofa Antigua

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