La vida es sueo

El sueo del caballero o La vida es sueo, cuadro del pintor barroco Antonio de Pereda expuesto
en la Academia de S. Fernando, Madrid.

La vida es sueo. Relieve en bronce, detalle del monumento a Caldern de Madrid (J. Figueras,
1878).

La vida es sueo es una obra de teatro de Pedro Caldern de la Barca estrenada en 1635 y
perteneciente al movimiento literario del barroco. El tema central es la libertad del ser humano
para configurar su vida, sin dejarse llevar por un supuesto destino.

ndice [ocultar]

1 Temtica

2 Historia

3 Estructura

4 Gnero

5 Personajes

6 Argumento

6.1 Jornada primera

6.2 Jornada segunda

6.3 Jornada tercera

7 Anlisis del soliloquio de Segismundo

7.1 Dcimas uno y dos

7.1.1 Marco

7.1.2 Religin

7.1.3 Dualidad

7.2 Dcima tres

7.3 Dcima cuatro

7.4 Dcima cinco

7.5 Dcima seis

7.6 Dcima siete

7.7 Conclusin

8 Representaciones

9 Formas mtricas

10 Referencias

11 Enlaces externos

Temtica[editar]

La concepcin de la vida como un sueo es muy antigua, existiendo referencias en el pensamiento

hind, la mstica persa, la moral budista, la tradicin judeo-cristiana y la filosofa griega. Por eso ha
sido considerada incluso un tpico literario.

Segn Platn, el hombre vive en un mundo de sueos, de tinieblas, cautivo en una cueva de la que
slo podr liberarse tendiendo hacia el Bien; nicamente entonces el hombre desistir de la
materia y llegar a la luz.

El influjo de esta concepcin platnica en la obra es evidente: Segismundo vive al principio dentro
de una crcel, de una caverna, donde permanece en la ms completa oscuridad por el
desconocimiento de s mismo; slo cuando es capaz de saber quin es, consigue el triunfo, la luz.
Caldern, muy cabalmente, adopt la forma del drama filosfico para abordar un gran caudal de
temas confluyentes en este foco y en este tpico literario, platnico en su raz occidental:

Como drama religioso, aborda los problemas de cada o pecado original y expiacin

Como poema filosfico, resuelve el destino del hombre y la fuente del conocimiento y los
problemas aparejados del libre albedro y la predestinacin.

Como leccin moral propia del barroco y la Contrarreforma, desengaa sobre las ilusiones y las
vanidades de este mundo.
Como drama educativo y potico, instruye sobre lo que es el hombre sin el freno de la educacin.

Como protesta revolucionaria, ataca el principio absolutista y ajurdico de la orden reservada que
sofoca la libertad bajo el pretexto de evitar sus extravos.

Como leccin poltica "porque en batallas tales / los que vencen son leales / los vencidos, los
traidores", ensea a los pueblos a lo que conduce el mal uso de la libertad y las guerras civiles.

Combate, adems, la locura de los presagios y juicios de la astrologa.

Describe los progresos que realiza el hombre y la humanidad entre desengaos y deseos.

Prueba que las pasiones comprimidas por un ascetismo no libre, sino forzado, estallan con tanta
ms fuerza cuanto mayor es la represin

Desde un criterio psicoanaltico, expresa la superacin o sublimacin de los conflictos edpicos

Inspira a la filosofa del solipsismo que ha negado realidad al mundo exterior... Todo esto y mucho
ms, si ms se examina, es La vida es sueo.

Historia[editar]

La vida es sueo se estren en 1635. Al ao siguiente fue publicada en la Primera parte de las
comedias de don Pedro Caldern de la Barca.

Estructura[editar]

Consta de tres actos o jornadas. La primera jornada, que tiene ocho escenas, se desempea como
contextualizador (es decir que en ella se presenta a los personajes y la ubicacin espacio-temporal
de la historia). En la segunda jornada, que tiene diecinueve escenas, aparece el conflicto, nudo o
problema. Y en la tercera jornada, de catorce escenas, tiene lugar el desenlace o resolucin.

Gnero[editar]

La obra tiene un tono dramtico, perteneciendo al gnero teatral propio del Barroco, el drama. En
ella se mezcla lo trgico con lo cmico para obtener un pblico amplio, tanto popular como noble.
A la muerte de Lope de Vega, Caldern contina con la evolucin del teatro que haba dejado
planteado; as en La vida es sueo pueden verse algunas de las caractersticas de esta nueva forma
de comedia instituida por Lope de Vega.

Personajes[editar]
Segismundo: Es el personaje principal, pretexto de esta obra. Vindosele en un principio como
hombre-fiera, se lo describe como alma reprimida, muy reflexivo, alterado por su larga reclusin.
A lo largo de la obra, va evolucionando: al principio busca la venganza, comportndose en forma
cruel y despiadada, pero luego aparecen en l ciertos rasgos de humanidad (al perdonarle la vida a
Basilio demuestra que ha cambiado y logra vencer a su destino).

Rosaura: Personaje principal femenino, que une fuerzas con Segismundo para impedir que Astolfo
se convierta en rey y as evitar que se case con Estrella. Cuando llega desde Moscovia a la corte,
oculta su identidad, hacindose pasar por una criada. Durante la obra descubre que es hija del ayo
de Segismundo, Clotaldo. Finalmente, declarada noble, puede casarse con Astolfo.

Basilio: Rey de Polonia, padre de Segismundo. Es un hombre preocupado por lo que pueda
sucederle a su pueblo. Es dbil e indeciso. Sus campos son las matemticas, las ciencias y la
astrologa, no demostrando realmente una sabidura orientada hacia el gobierno. Teme a
Segismundo desde que ha escuchado el orculo que le dice el hado. Al final admite sus errores.

Clotaldo: Lacayo de Basilio. Es el nico, aparte del rey, que puede ver a Segismundo. Le ha
enseado a Segismundo todo lo que sabe. Se muestra como un personaje anciano, que ha vivido
anteriormente aventuras amorosas (es el padre secreto de Rosaura). Como personaje-tipo
representa la supersticin.

Astolfo: Duque de Moscovia, con el que Basilio hace un trato para mantener el trono de Polonia.
Est dispuesto a casarse con Estrella a pesar de amar a Rosaura. Al fin consigue su amor deseado.

Estrella: Bella y noble infanta de la corte de Basilio dispuesta a casarse con Astolfo para heredar el
trono (Astolfo y Estrella son primos y sobrinos de Basilio). Al fin acaba casndose con Segismundo.

Clarn: Compaero de Rosaura. Es muy ingenioso, responde al arquetipo de cmico.

Argumento[editar]

Jornada primera[editar]

Representacin de La vida es sueo en el trigsimo quinto Festival Internacional del Teatro de

Almagro.

Se inicia con Rosaura, vestida de hombre, y Clarn que llegan hasta la cueva. En el momento en
que entran, Segismundo pronuncia su primer monlogo. Y cuando el preso se da cuenta de que no
est solo, intenta matar a Rosaura pero luego le perdona la vida. Irrumpe Clotaldo, seguidor de
Basilio y ayo de Segismundo, y detiene a los dos viajeros por encontrarse en lugar prohibido.
Clotaldo entonces reconoce la espada que cie Rosaura: es la espada que haba dejado a la madre
de Rosaura, abandonndola. Sin embargo, Clotaldo no reconoce an ante todos a quien cree ser
su hijo y encubre lo descubierto, decidiendo llevar ante el rey a su hijo (Rosaura) y al gracioso,
Clarn.
El rey Basilio, revela la existencia de su hijo, Segismundo, que haba provocado la muerte de la
reina Clorilene al nacer. Cuenta el terrible nacimiento de su hijo y explica lo que vaticin al leer en
las estrellas: Segismundo sera un rey tirano y cruel. Basilio decidi hacer una prueba y dar una
oportunidad a su hijo. Lo llevaran a palacio pero de manera que si efectivamente resulta ser un
tirano su estancia en el palacio le parezca tan solo un sueo. Si Segismundo resulta tener
templanza y razn, ser el heredero del trono, si no, lo sern Estrella y Astolfo, unidos por
matrimonio (los siguientes en lnea de sucesin).

Tras confesar a todo el pueblo la existencia de su hijo, deja libres a Rosaura y a Clarn. Pero
Clotaldo quiere saber quin es el enemigo de Rosaura, la cual vino a estas tierras para satisfacer
un agravio, y preguntando averigua que es el sobrino del rey, Astolfo, cuyo casamiento con Estrella
quiere evitar Rosaura.

Jornada segunda[editar]

Basilio ha ideado un engao para ver si Segismundo es realmente cruel: lo llevan dormido a
palacio y le permiten ver cul sera su destino, pero guardndose la posibilidad de hacerle creer
que todo fue un sueo, en caso de que se demuestre malvado.

Rosaura entra de dama de Estrella con el falso nombre de Astrea.

Segismundo se comporta como un prncipe dspota lanzando un criado por la ventana al poco de
despertar, intenta forzar a Rosaura, hiere a Clotaldo que sale en ayuda de su hija, y se enzarza en
una pelea a espada con Astolfo. En vista del comportamiento, el rey Basilio decide volver a
dormirlo y llevarlo de vuelta a la torre.

Astolfo corteja a Estrella, pues con su unin compartiran la sucesin en lugar de competir por ella,
una vez que Segismundo ha quedado fuera de juego. Astolfo descubre que Astrea es en realidad
Rosaura y rompen definitivamente.

La jornada termina con el monlogo de Segismundo encerrado nuevamente en la torre. Los

ltimos versos de este monlogo son los que dan nombre a la obra:
Qu es la vida? Un frenes.

Qu es la vida? Una ilusin,

una sombra, una ficcin,

y el mayor bien es pequeo;

que toda la vida es sueo,

y los sueos, sueos son.

Monlogo de Segismundo

MEN0:00

Acto II, escena 19. Monlogo de Segismundo.

Problemas al reproducir este archivo?

Jornada tercera[editar]

El pueblo de Polonia, al saber que tiene un prncipe heredero, organiza una revuelta y libera a
Segismundo de su torre. Segismundo libera a Clotaldo permitindole ir con el rey, demostrando
que ha recapacitado sobre su comportamiento.

Las tropas del Rey y las del prncipe se enfrentan y vencen las de Segismundo, se encuentran
ambos cara a cara y el Rey se pone en manos de Segismundo, pero este se postra ante los pies del
Rey, aceptando incluso el hecho de que el rey, Basilio, quiera darle muerte debido a que se haya
levantado contra l. Sin embargo, en vista de la generosa actitud de Segismundo el Rey le deja el
trono.

Anlisis del soliloquio de Segismundo[editar]

La vida es sueo es una de las obras de Caldern de la Barca ms conocida y estudiada. Dicho
inters reside en su complejidad filosfica, pero tambin en el notable armado dramtico. Sin
embargo, desde que Marcelino Menndez y Pelayo (1910) clasificara a la obra como drama
filosfico, la crtica ha hecho hincapi en los problemas existenciales de la obra, desatendiendo a
veces sus caractersticas especficamente formales, dramticas. En relacin con el primer punto, se
pueden sealar algunos ejes que constituyen los temas filosficos centrales; la oposicin entre
destino y libertad, el tpico de la vida como sueo y la tematizacin del autodominio. Estos temas
centrales subordinan otros como la educacin de los prncipes, el modelo de gobernante, el poder
o la justicia, que ms tarde vamos a ir relacionando con el soliloquio de Segismundo.

El soliloquio de Segismundo est separado en siete dcimas a excepcin del primer verso. Cada
dcima es octoslaba y en cada una de ellas se encuentra un planteo filosfico de los grandes
debates entre la reforma protestante y la contrarreforma catlica. En el final del primer acto
termina el soliloquio que se considera como el ms famoso del drama espaol. Segismundo piensa
en la vida y en su suerte comenzando con el verso "Suea el rico en su riqueza que ms cuidados
le ofrece". 1

Dcimas uno y dos[editar]

Marco[editar]

La obra est dividida en tres jornadas las cuales se desarrollan en dos sitios diferentes, la torre de
Segismundo y el palacio de Basilio. La primera jornada ocurre en la torre de Segismundo a la cual
llegan Rosaura y Clarn despus de una travesa por un monte. La segunda jornada se desarrolla en
el palacio de Basilio y es donde Segismundo toma el poder sobre Polonia, al final de esta jornada
Segismundo es devuelto a la torre por su padre. Este manejo de los sitios construye una oposicin
simtrica que es quebrantada en la ltima jornada cuando surge el "campo de batalla" donde se
enfrentan padre e hijo en una fervorosa batalla por el poder, donde termina victorioso el hijo y
perdona a su padre. La torre de Segismundo se encuentra rodeada por un monte enmaraado, es
un recinto reducido en el cual se encuentra este hombre encadenado, cubierto de pieles, mitad
bestia mitad hombre, pero muy culto con conocimientos sobre todos los temas de ndole religioso.
Todas estas oposiciones entre hombre y bestia, la torre y el monte, comprenden un recurso muy
utilizado en el barroco denominado el claroscuro.

Religin[editar]

Debido a la influencia religiosa que tuvo Caldern durante su educacin, plantea estos problemas
que surgieron en su tiempo, uno de los ms citados es el libre albedro y la predestinacin. El libre
albedro que es sustentado por la iglesia y la predestinacin que es sustentado por los reformistas
protestantes. Ambas tesis tienen apostura bblica. La resolucin de la tragedia indicara,
previsiblemente, la posicin de Caldern a favor del credo contrarreformista. El personaje de
Segismundo es introducido en la obra cubierto de pieles, encadenado y con una tenue luz sobre su
cabeza. Esta situacin lo convierte a l en una bestia, pero con el desarrollo del soliloquio
podemos observar que Segismundo es un hombre muy culto ya que Clotaldo era el encargado de
educarlo. Segismundo es capaz de absorber todo tipo de conocimiento desde mitologa griega a
geografa mundial que hace alusin en sus menciones sobre el minotauro y el volcn Etna. En su
alusin al minotauro Segismundo no lo hace directamente sino que lo hace a travs de un recurso
denominado alusin mitolgica, en la cual nunca menciona el nombre del monstruo sino que se
refiere a donde estaba encerrado: el laberinto. Segismundo es anlogo a este personaje de la
mitologa griega ya que los dos se encuentran prisioneros y ambos son bestias. En su alusin al
volcn Etna, Segismundo lo menciona con el fin de demostrar la magnitud de su desilusin y
enojo, con respecto a lo que le haba sucedido, el estar encarcelado y privado de su libertad. ste
menciona que va a estallar como el Etna; esta exageracin es denominada hiprbole. De nuevo se
encuentran analogas entre el personaje y los elementos de comparacin. Se dice que l va a
estallar con verdades dolorosas.

Dualidad[editar]

La representacin de la civilizacin y la barbarie en Segismundo es la dualidad, un tema muy

importante en esta obra y tpico del barroco. El recurso con el cual se aplica este tema, es la
anttesis que funciona contraponiendo dos ideas. En este caso la civilizacin o la cultura, y la
barbarie o la irracionalidad se interponen para crear este monstruoso personaje, que en fin
termina siendo una persona comprensiva. Dentro de la obra la anttesis ms grande es el
personaje de Segismundo el cual representa los trminos ms opuestos, la civilizacin y la barbarie
mencionados anteriormente.

Dcima tres[editar]

En el soliloquio el tema ms importante es la libertad y el libre albedro el autor la trata haciendo

que el personaje se compare con todos los animales de la naturaleza y haciendo mencin tambin
de los cuatro elementos; el agua, la tierra, el fuego y el aire, donde para cada una de ellas
encuentra un animal. Con lo que primero se compara es con el ave en la tercera dcima donde los
recursos que utiliza son variados. En primer lugar se puede observar un retrucano donde se
mezclan un ramillete de flores con un ala donde la flor toma el lugar del ala y el ramillete toma el
lugar de las plumas; "...es flor de pluma / o ramillete con alas...". Tambin en esta dcima se hace
alusin a la libertad con la que goza un ave cuando el lo que ms ansia es poder tener la mnima
libertad. Ya todos sabemos que Segismundo fue encerrado por lo que los hados haban dictado
pero por que si el ansiaba tanto su libertad, cuando fue libre le priv la libertad a otras personas
no era capaz de reconocer que este efecto podra llegar a ser contraproducente. Para concluir esta
dcima Segismundo plantea una pregunta retrica "y teniendo yo ms alma/ tengo menos
libertad?" estas preguntas se encuentran al final de cada dcima, con el fin de cuestionar la
existencia de una persona si esta es inferior a todo lo que hay sobre la Tierra.

Dcima cuatro[editar]
En la dcima siguiente Segismundo se compara con un animal al cual lo denomina bruto. Esta
dcima comienza desde el principio con una metfora la cual es la mencionada anteriormente (la
de denominar bruto al animal). Tambin se puede encontrar una hiprbaton donde el orden
sintctico del verso es modificado "apenas signo es de estrellas", luego hace una referencia a Dios
por medio de una metonimia la cual lo menciona como El "docto pincel". En esta dcima tambin
podemos encontrar la referencia al minotauro mencionada anteriormente, esta mencin hace
referencia a su posicin acadmica ya que demuestra sus conocimientos sobre la mitologa griega.
Para culminar esta dcima la pregunta retrica es la siguiente "... y yo, con mejor instinto, / tengo
menos libertad?..." est cuestionando a los cielos por que razn l que es un ser humano el cual
segn Segismundo tiene ms alma y ms instinto que un animal y que un ave, no puede tener su
libertad. El instinto en la novela no es un tema muy mencionado o fundamental pero este puede
relacionarse con el autodominio. Este como problema se expresa en la obra como el triunfo del
libre albedro sobre la predestinacin, pero tambin como una victoria de la conciencia, de la
condicin humana sobre los instintos y los horscopos, triunfo que adems es caracterstico y
virtud propio del buen rey en que se convertir Segismundo.

Dcima cinco[editar]

En la quinta dcima Segismundo se compara con un pez. Los primeros versos se ven plagados de
metforas despectivas hacia estos "insignificantes animalitos" que viven en tan vasto espacio
como es el ocano, cuando Segismundo es la completa anttesis de un pez, una persona tan
grande, como una bestia encerrada en tan reducido recinto, confinada a vivir en aislamiento
completo, slo manteniendo contacto con una persona, Clotaldo. Segismundo se refiere al pez
como un "...aborto de ovas (...) bajel de escamas..." y una imagen visual la cual dice "...sobre las
ondas se mira..." que se refiere a las olas u ondas que existen en todo medio acuoso. Al final de
esta dcima Segismundo cuestiona nuevamente el albedro, el cual evidentemente es un tema que
se repite varias veces en este texto.

Dcima seis[editar]

En la sexta dcima Segismundo hace alusin al arroyo, el cual contiene el elemento vital para la
vida de todos los seres sobre la tierra, el agua. Segismundo en esta dcima se refiere al arroyo
como una culebra la cual serpea las planicies en busca de su fin. Este arroyo el cual est destinado
a su cauce durante toda su historia y no tiene vida, tiene ms libertad que este pobre hombre. En
esta dcima Caldern utiliza dos sentidos para describirnos el arroyo primero utiliza una imagen
visual "sierpe de plata" luego una imagen auditiva "msico celebra" y culmina la descripcin del
arroyo mostrando como este no tiene restriccin alguna para vivir ya que este tiene "el campo
abierto a su huida" ya que este pide a los "cielos la piedad" y estos se la "dan con majestad". En
esta dcima la pregunta es "... y teniendo yo ms vida/ tengo menos libertad?...". Aqu hace
mencin a un concepto bsico, la vida.
Dcima siete[editar]

Finalmente la ltima dcima utiliza la diseminacin y recoleccin para concluir y cerrar este
soliloquio el cual va a dar a conocer la relacin entre Segismundo, Rosaura y Clarn. En el comienzo
de esta dcima encontramos la ya antes mencionada hiprbole sobre el volcn Etna. En esta
dcima tambin nos enteramos de que Segismundo cree que todos los hombres de la tierra estn
en la misma situacin que l, ya que la pregunta que se hace es "... Qu ley, justicia o razn/
negar a los hombres sabe/ privilegio tan suave/ excepcin tan principal, / que Dios le ha dado a un
cristal, / a un pez, a un bruto y a un ave?...". En esta ltima pregunta retrica, el personaje plantea
un privilegio, el cual se convierte en derecho cuando una persona nace, del cual l fue privado
desde el momento en que naci, que es la libertad. Tambin esto demuestra un error de
conceptos debido al poco roce social que Segismundo tuvo, ya que la nica persona que conoce es
Clotaldo. Los ltimos dos versos sintetizan el monlogo, estos dos son la mencin de cada uno de
los elementos con los cuales l se fue comparando a medida que el soliloquio ocurra que son; un
cristal o el arroyo, un pez, un bruto y un ave.

Para el ave tenemos el alma, de la que carecen los animales, pero tienen ms libertad. Para el
bruto tenemos el instinto el cual los animales tienen en sobremanera de forma tal que no lo
pueden controlar y en ocasiones deben pagar con sus vidas. Para el pez tenemos el albedro el cual
es el tema fundamental de la poca barroca ya que la contrarreforma se basa en el pensamiento
del libre albedro con tal de refutar el ideal de la predestinacin de los luteranos. Para finalizar
tenemos el cristal o el arroyo el cual hace mencin a la vida ya que por un lado es el nico de los
mencionados que no tiene vida pero es el encargado de transportar el material ms necesitado
por todos los seres vivos sobre la tierra. La libertad que es el punto de comparacin para todas
estas preguntas la cual es la relacin fundamental de la obra, en la cual todas las lecturas
convergen. La representacin dramtica de la posibilidad o imposibilidad del hombre de decidir
libremente su destino, su salvacin, recoge las polmicas contrarreformistas sobre el libre albedro
y la predestinacin. Aquellos que opten por la predestinacin sostendrn que existe un designio
divino que condena o salva, mediante la gracia y la Fe, que es un don de Dios, ms all de la forma
en que los hombres acten. Quienes postulan el libre albedro creen en la salvacin a travs de las
buenas obras que los hombres realicen en su vida.

Conclusin[editar]

En conclusin, el soliloquio de Segismundo sintetiza el carcter barroco en setenta y un versos que

estn plagados de metforas, metonimias, hiprboles, hiprbatos, preguntas retricas,
retrucanos, analogas e imgenes tanto visuales como auditivas. Todos estos recursos se utilizan
para demostrar la complejidad del pensamiento de esa poca y las dualidades tanto culturales
como religiosas en el caso de la reforma y la contrarreforma. Pero al ser una persona tan religiosa,
Pedro Caldern de la Barca utiliza su obra para inculcar los dogmas contrarreformistas. Si bien la
pieza analizada cuenta con gran cantidad de recursos y temas de esta poca, su verdadero valor se
encuentra en el planteamiento de la libertad como un bien tan preciado para la vida del hombre,
que por estar privado de ella muta a un ser implacable y tirano que pierde control sobre su
conciencia y deja que su instinto acte en su lugar. Esto demuestra la transformacin de hombre a
bestia, ya que la parte de hombre deja ser dominada por la parte de bestia o, mejor dicho, el
instinto. En pocas palabras, Segismundo pierde el autodominio al ser privado de su libertad. Esto
lo lleva tambin a perder su libre albedro, ya que cuando una persona est cegada por el instinto
o por la ira pierde el control sobre su cuerpo y deja de tener toda posibilidad de tomar decisiones
sabias y correctas2 3

Representaciones[editar]

La obra, segn algunas fuentes, fue vendida por Caldern de la Barca a la compaa de teatro de
Cristbal de Avendao, que la estren en la dcada de 1630.4 El actor Manuel Vallejo la
represent ante la corte del rey Carlos II el 5 de febrero de 1673 y el 12 de noviembre de 16845 y
el 24 de noviembre de 1695 lo hizo su hijo Carlos Vallejo.6 En el mismo siglo XVII la obra se
estrenaba ms all de las fronteras espaolas, en Bruselas (1647), Amsterdam (1654), Hamburgo
(1658) o Dresde (1674).7

En el siglo XVIII, solo en los Teatros del Prncipe y de la Cruz ambos de Madrid, se han llegado a
computar hasta 47 montajes,8 algunos de los cuales a cargo de Isidoro Maiquez, uno de los ms
clebres intrpretes de la poca.

Ya en el XIX, de las decenas de representaciones llevadas a escena, pueden mencionarse las de

Rafael Calvo en el Teatro Espaol (1872) o la de Ricardo Calvo en el Teatro de la Princesa (1888).9

En el siglo XX, pueden mencionarse los montajes en el Espaol de Ricardo Calvo Agost y Matilde
Moreno en 1918; de Jos Tamayo, con Francisco Rabal, Mary Carrillo, Asuncin Balaguer y Jos
Luis Pellicena en 1955; de Jos Luis Gmez, con ngel Picazo, Ana Marzoa, Francisco Merino, Luis
Prendes y ngel de Andrs en 1981; de Juan Carlos Prez de la Fuente, con Fernando Cayo y Chete
Lera; o de Helena Pimenta para la Compaa Nacional de Teatro Clsico con Blanca Portillo,
Joaqun Notario y Marta Poveda, estrenado en 2012.

Formas mtricas[editar]
Acto 1 Forma mtrica Acto 2 Forma mtrica Acto 3 Forma mtrica

1-102 Silvas pareadas (xX) 986-1223 Romance (a-e) 2188-2427 Romance (e-o)

103-272 Dcimas (abbaaccddc) 1224-1574 Redondillas (abba) 2428-2491

Octavas reales

273-474 Romance (a-e) 1548-1723 Silvas pareadas (xX) 2492-2655 Redondillas

(abba)

475-599 Quintillas (abbab + ababa) 1724-2017 Romance (a-e) 2656-2689

Silvas pareadas (xX)

600-985 Romance (i-o) 2018-2187 Dcimas (e_i) 2690-3015 Romance (o-a)

3016-3097 Redondillas

3098-3319 Romance (a-a)

Referencias[editar]

Volver arriba Caldern de la Barca, Pedro (1635). Primer Acto. En Ciraco Moron. La vida es
sueo. Catedra.

Volver arriba La libertad moral en la vida es un sueno de M. Pettengill

Volver arriba Y yo siendo ms, tengo menos libertad? de J.A. Snchez Muoz

Volver arriba Alfredo Rodrguez Lpez-Vzquez. Universidad de La Corua, ed. (2002). La fecha
de La vida es sueo.

Volver arriba Judith Farr Vidal, ed. (2007). Teatro y poder en la poca de Carlos II.

Volver arriba Pedro Caldern de la Barca, ed. (2000). La segunda versin de La vida es sueo,
de Caldern.

Volver arriba Jos Manuel Trives Prez, ed. (2012). Inventario de representaciones de La vida
es sueo.

Volver arriba Germn Vega Garca-Luengos. Universidad de Valladolid, ed. (14 de diciembre de
2009). La vida es sueo en las imprentas y libreras del Antiguo Rgimen.

Volver arriba Varios autores, ed. (1996). La dcada de oro en la comedia espaola, 1630-
1640.

Enlaces externos[editar]

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre La vida es sueo.

Wikisource contiene obras originales de o sobre La vida es sueo.

Texto en el sitio de la Biblioteca virtual Miguel de Cervantes.

Categoras: Obras de teatro de Caldern de la BarcaObras de teatro de 1635Libros adaptados al

cineLibros adaptados a la televisinLibre albedroEspaa en 1635Obras de teatro en espaolObras
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