UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

UNESP CAMPUS FRANCA

DANIEL DE FIGUEIREDO

A CONTROVRSIA NESTORIANA E SUAS IMPLICAES

POLTICO-ADMINISTRATIVAS NAS CARTAS DE
CIRILO DE ALEXANDRIA (SC. V d.C.).

FRANCA
2012
 DANIEL DE FIGUEIREDO

A CONTROVRSIA NESTORIANA E SUAS IMPLICAES

POLTICO-ADMINISTRATIVAS NAS CARTAS DE
CIRILO DE ALEXANDRIA (SC. V d.C.).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Faculdade de Cincias
Humanas e Sociais, da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho, como pr-
requisito para obteno do Ttulo de Mestre em
Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura.
Orientadora: Prof Dr Margarida Maria de
Carvalho.

FRANCA
2012
Figueiredo, Daniel de
A Controvrsia Nestoriana e suas implicaes poltico-adminis-
trativas nas cartas de Cirilo de Alexandria (sc. V d.c.) / Daniel
de Figueiredo. Franca : [s.n.], 2012
218 f.

Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual

Paulista. Faculdade de Cincias Humanas e Sociais.
Orientador: Margarida Maria de Carvalho

1. Histria antiga. 2. Antiguidade tardia Conflito poltico e

religioso. I. Ttulo.
CDD 937
 DANIEL DE FIGUEIREDO

A CONTROVRSIA NESTORIANA E SUAS IMPLICAES POLTICO-

ADMINISTRATIVAS NAS CARTAS DE CIRILO DE ALEXANDRIA (SC. V d.C.).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de

Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho, como pr-requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea de
Concentrao: Histria e Cultura
Orientadora: Prof Dr Margarida Maria de Carvalho

BANCA EXAMINADORA

Presidente:__________________________________________________________________
Prof Dr Margarida Maria de Carvalho, UNESP/Franca

1 Examinador:_______________________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari, UNICAMP

2 Examinador:_______________________________________________________________
Prof. Dr. Julio Cesar Magalhes de Oliveira, UEL

Franca, _____ de ______________ de 2012.

 Antnia e Joaquim.

Minha me me deu ao mundo

de maneira singular
me dizendo a sentena
pra eu sempre pedir licena,
mas nunca deixar de entrar.
Meu pai me mandou pra vida
Num momento de amor
E o bem daquele segundo
Grande como a dor do mundo
Me acompanha onde eu vou.
Caetano Veloso
 AGRADECIMENTOS

Aqueles que passam por ns,

no vo ss,
no nos deixam ss.
Deixam um pouco de si,
levam um pouco de ns.
Antoine de Saint-Exupry

Esse espao pequeno para que eu possa externar toda a minha gratido queles que
contriburam, direta ou indiretamente, para a materializao desse trabalho. Mesmo de forma
breve, gostaria de render meus sinceros agradecimentos:
Aos meus pais, Antnia Aparecida de Figueiredo e Joaquim Jos de Figueiredo, a
quem dedico esse trabalho, minhas honras e gratido eterna.
De forma muito especial, com apreo e carinho, agradeo orientadora Profa. Dra.
Margarida Maria de Carvalho pela dedicao com que conduziu essa pesquisa. A combinao
de competncia, saber historiogrfico, profissionalismo e amizade pavimentou a nossa
instigante caminhada pela Antiguidade Tardia at o presente estgio. Sou devedor da sua
imensa generosidade.
Sou, ainda, imensamente grato ao Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari, da
Universidade Estadual de Campinas, e ao Prof. Dr. Julio Cesar Magalhes Oliveira, da
Universidade Estadual de Londrina, pelas valiosas contribuies a esse trabalho, que me
foram sugeridas por ocasio do exame geral de qualificao. Espero ter feito jus to
preciosas colaboraes.
Agradeo Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, aos
coordenadores, professores e funcionrios do Programa de Ps-graduao em Histria da
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, campus Franca (SP), pelo apoio e dedicao que
me possibilitaram concluir mais essa etapa.
Agradeo Profa. Dra. Mrcia Pereira da Silva, da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Campus Franca, ao Prof. Dr. Fbio Faversani, da Universidade
Federal de Ouro Preto e ao Prof. Dr. Jean-Michel Carri, da cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, pelas importantes sugestes a esse trabalho por ocasio III Encontro
Regional do GLEIR/Franca, ocorrido de 19 a 21 de setembro de 2011.
Ao Prof. Dr. Carlos Augusto Ribeiro Machado, da Universidade Federal de So Paulo,
sou grato pelas valiosas indicaes de leituras que muito contriburam para o aperfeioamento
da pesquisa. Ao Prof. Dr. Cludio Umpierre Carlan, da Universidade Federal de Alfenas,
agradeo pelas oportunidades concedidas, durante a realizao desse trabalho, para expor as
nossas ideias no curso de graduao em Histria daquela instituio.
Pela amizade sincera e pelo apoio incondicional, com muito carinho e admirao
agradeo Ana Paula Alves Salvador, Mrcia Liporaci Giani, Marlene Alves Piza e Maria
Isabel Alves, esta ltima tambm pela reviso ortogrfica deste trabalho.
Pelo grande estmulo que me dispensam, pelos estreitos laos fraternais que nos unem
e pela histria de lutas e conquistas que construmos juntos, aos meus irmos Ana Maria de
Figueiredo Galdino, Anglica de Figueiredo Oliveira, David de Figueiredo, Estela Mris de
Figueiredo, Marisa de Figueiredo Miranda, Regina Mris de Figueiredo e Valria Maria de
Figueiredo Flores Vaz, registro aqui a minha eterna dvida de gratido.
Aos colegas do curso de graduao em Histria, amigos especiais, companheiros de
todas as horas: Guilherme Marques de Carvalho, Gunter da Costa Silva, Leonardo Faggioni
Alves e Michel de Souza Gadi, esse trabalho carrega um pouco de vocs.
Aos grandes amigos Esther Pereira Moretin, Maria Edwiges da Silva, Maria de
Lourdes Carvalho e Srgio Corra Amaro, pelos exemplos de persistncia, agradeo pelo
apoio e estmulo.
Da mesma forma, sou muito grato pela amizade e estmulo recebidos dos meus
queridos colegas da antiga faculdade de odontologia, pela histria que construmos juntos e
que o tempo no apagar: Renata Freire Maciel Wagner, Paulo Roberto Pereira Wagner,
Onassis Rodrigues, Luciane Swerts, Kleber Nogueira Cabral e Nelma Pereira Cabral.
Aos colegas antiquistas do Programa de Ps-graduao em Histria/UNESP Franca e
do Grupo do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano/GLEIR-Franca agradeo pelo
intercmbio de ideias, amizade e coleguismo com que muito me distinguem: Andr Luiz de
Oliveira, Bruna Campos Gonalves, Dominique Monge de Souza, rica Cristhyane Morais
Silva, Natlia Frazo Jos, Nathlia Monseff Junqueira, Semramis Corsi Silva e Helena
Amlia Papa, esta ltima, tambm, pela preciosa colaborao na reviso das normas tcnicas.
Estendo meus agradecimentos aos amigos e colegas de ps-graduao Fabricio Trevisan e
Breiner da Costa Valcanti.
Muito obrigado a todos, de corao!
FIGUEIREDO, Daniel de. A Controvrsia Nestoriana e suas implicaes poltico-
administrativas nas cartas de Cirilo de Alexandria (Sc. V d.C.). 2012. 218 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2012.

RESUMO

A presente pesquisa visa demonstrar, atravs da correspondncia epistolar do bispo Cirilo de

Alexandria, as implicaes poltico-religiosas e administrativas que circundaram o conflito,
ocorrido no Imprio Romano do Oriente, na primeira metade do sculo V d.C. e que ficou
conhecido pela historiografia por Controvrsia Nestoriana. primeira leitura daqueles
documentos, somos direcionados a entender o referido conflito apenas na perspectiva de uma
querela teolgica entre Cirilo e Nestrio, bispo de Constantinopla, que divergiam acerca das
naturezas, divina e humana, do Cristo encarnado. O estudo das caractersticas que o gnero
epistolar assumiu na Antiguidade Tardia e o mapeamento das cartas permitiu-nos traar as
redes de sociabilidade de Cirilo, nas quais detectamos esse bispo negociando interesses
poltico-religiosos com diversos membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto do
Oriente quanto do Ocidente, e com funcionrios da administrao imperial. A anlise do
contexto em que tais discursos foram produzidos e a utilizao das cartas como subsdio, leva-
nos a observar que, embora as divergncias entre Cirilo e Nestrio estejam representadas
naqueles documentos na forma de uma querela teolgica, trata-se, contudo, de um conflito
poltico-religioso-administrativo, cujos componentes devem ser analisados em conjunto, uma
vez que, para o perodo em questo, no podemos separar a religio das demais esferas da
vida social. Contriburam, tambm, para esse vis de anlise as evidncias de que a hierarquia
eclesistica ortodoxa buscava espelhar a sua organizao na estrutura administrativa imperial
e que as formulaes teolgicas acerca da natureza da divindade serviam como ideologia de
sustentao do poder imperial, j que, nesse perodo, a dinastia teodosiana governava ambas
as pores do imprio: a oriental e a ocidental.

Palavras-chave: Antiguidade Tardia. Conflito poltico-religioso-administrativo. Cirilo de

Alexandria. Epistolografia.
FIGUEIREDO, Daniel de. The Nestorian Controversy and its political and administrative
implications in the letters of Cyril of Alexandria (5th century AD). 2012. 218 p.
Dissertation (History Masters) Faculty of Social and Human Sciences, Sao Paulo State
University Jlio de Mesquita Filho, Franca, So Paulo, Brasil, 2012.

ABSTRACT

This study aims to show, by examining the epistolary correspondence of Bishop Cyril of
Alexandria, the political, religious and administrative implications that encompassed the
conflict that was occurring in the Eastern Roman Empire during the first half of the fifth
century AD, and that was known in the historiography as the Nestorian Controversy. After a
first reading of these documents, we're driven to understand this conflict only from the
perspective of a theological dispute between Cyril and Nestorius, the bishop of
Constantinople, who diverged on the nature, divine or human, of the incarnate Christ. The
study of the characteristics adopted by the epistolary genus in Late Antiquity and the
investigation of the letters, allowed us to trace Cyrils social networks, in which we detected
this same bishop negotiating political and religious interests with several members of the
Orthodox Church hierarchy, both in the East and West, and with officials of the Imperial
administration. The analysis of the context in which these discourses were produced, and the
use of the letters as a source, leads us to note that although the differences between Cyril and
Nestorius in those documents are represented in the form of a theological quarrel, it is
nevertheless a conflicting political, religious and administrative issue, in which the parts must
be analyzed as a whole, since, for the period in question, we can not separate religion from
other spheres of social life. Also what contributed to the tendentiousness of this analysis, was
the evidence that the Orthodox Church hierarchy sought to mirror its organization in the
Imperial administrative structure, and that its theological formulations about the nature of
divinity served as an ideology to sustain Imperial power, since, during this period, the
Theodosian dynasty ruled both parts of the empire: the East and the West.

Keywords: Late Antiquity. Political, religious and administrative conflict. Cyril of

Alexandria. Epistolography.
 SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................. 10

CAPTULO 1 EPISTOLOGRAFIA EM CIRILO DE ALEXANDRIA................. 29

1.1 Consideraes iniciais................................................................................... 30

1.2 Cirilo de Alexandria, consideraes biogrficas........................................ 32

1.3 A produo escrita de Cirilo e as indicaes contra Nestrio.................. 40

1.4 Sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia e a produo

ciriliana................................................................................................................ 51

CAPTULO 2 ALEXANDRIA E SUA INSERO NO IMPRIO ROMANO

DO ORIENTE NA PRIMEIRA METADE DO SCULO V d.C............................ 67

2.1 Consideraes iniciais.................................................................................... 68

2.2 A cidade de Alexandre e as suas mltiplas comunidades poltico-

culturais................................................................................................................ 70

2.3 Cirilo de Alexandria: a construo da liderana e da imagem de um

bispo...................................................................................................................... 83

2.4 A geografia poltico-religiosa oriental na primeira metade do sculo V

d.C........................................................................................................................ 100

CAPTULO 3 SACERDOTIUM E IMPERIUM: AS CARTAS CIRILIANAS

COMO REPRESENTAO DE UM CONFLITO POLTICO-RELIGIOSO-
ADMINISTRATIVO.................................................................................................... 108

3.1 Consideraes iniciais.................................................................................... 109

3.2 A confluncia poltico-religiosa e administrativa na hierarquia

eclesistica ortodoxa............................................................................................ 111

3.3 O Conclio de feso: o poder imperial e seus representantes em

ao....................................................................................................................... 122

3.4 A Frmula da Reunio: as implicaes poltico-religiosas e

administrativas da Controvrsia Nestoriana no governo imperial.................. 134

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 150

BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................... 154

APNDICES................................................................................................................. 170

ANEXOS........................................................................................................................ 205
INTRODUO

[] a histria no somente a reconstituio

da minha linhagem, dos meus antecedentes
biolgicos [...] ela , antes de tudo, isto: a
minha histria, a reconstituio, a tomada de
conscincia do desenvolvimento humano que
fez de mim o que sou, que resultou nessa
situao, cultural, econmica, social, poltica
na qual estou inserido por todas as fibras do
meu ser.
Henri-Irne Marrou (1978, p. 217).
INTRODUO

O
propsito dessa pesquisa analisar a atuao poltico-religiosa e
administrativa do bispo Cirilo de Alexandria (412-444) em um conflito
patrocinado contra o bispo Nestrio de Constantinopla, no Imprio Romano
do Oriente, na primeira metade do sculo V d.C. Acompanharemos atravs da correspondncia
epistolar desse bispo alexandrino, os acontecimentos que circundaram a emergncia e os
desdobramentos dessa querela, que ficou conhecida pela historiografia como Controvrsia
Nestoriana1. Tais cartas indicam que ele construiu uma profcua rede de relacionamentos com
seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa, com funcionrios da administrao imperial e
envolveu, inclusive, o imperador oriental Teodsio II (408-450)2, com vistas a obter apoio aos
seus interesses poltico-religiosos e administrativos. O conjunto das cartas cirilianas composto
de um total de cento e quinze missivas que chegaram at ns, das quais utilizaremos cento e duas.
Selecionamos aquelas em que encontramos o bispo Cirilo negociando seus interesses com seus
pares da hierarquia eclesistica ortodoxa e funcionrios da administrao imperial.3
Cirilo e Nestrio comandaram duas importantes Ss Episcopais no Imprio Romano do
Oriente e, primeira leitura, as cartas indicam que eles protagonizaram uma acirrada disputa em
defesa de concepes teolgicas divergentes acerca das naturezas, divina e humana, do Cristo
encarnado. Sobretudo, naquelas missivas escritas entre os anos de 429 e 435, verificamos que o
bispo alexandrino afirmava que, no momento da encarnao do Logos (a segunda pessoa da
Trindade), teria ocorrido uma perfeita unio das duas naturezas, de modo que se poderia falar em
uma natureza encarnada de Deus, a Palavra (Carta n 1). Em consequncia disso, seria pertinente
manter o epteto de Theotokos (Portadora de Deus)4 que a tradio havia atribudo Virgem Maria.

1
Ao que nos parece, o termo Controvrsia Nestoriana tratou-se de uma construo posterior queles eventos que
marcaram as divergncias entre Cirilo, Nestrio e seus respectivos partidrios. Os desdobramentos desse conflito
foram longos, de modo que utilizaremos essa denominao mesmo para incluir aqueles eventos ocorridos aps a
deposio do bispo Nestrio.
2
Governou o Imprio Romano do Oriente entre os anos de 408 e 450, aps a morte do seu pai, o imperador
Arcdio. Contava com apenas sete anos de idade na ocasio da sua ascenso ao poder. Morreu em julho de 450,
em decorrncia de uma queda acidental do seu cavalo. Foi sucedido pelo imperador Marciano, general que
casou-se com sua irm, a Augusta Pulquria (MARTINDALE, 1980, p. 1100).
3
Os nomes dos membros da hierarquia eclesistica e dos funcionrios imperiais com os quais Cirilo se
correspondeu, ou foram citados nas cartas, encontram-se identificados no catlogo prosopogrfico que
elaboramos ao final dessa pesquisa (Apndice n 2).
4
A traduo das cartas cirilianas para lngua inglesa por John I. McEnerney (2007), que so utilizadas nessa
pesquisa, bem como as tradues de Lionel Wickham (1983), que apresenta em sua obra Cyril of Alexandria
Select Letters a reproduo de algumas cartas preservadas em idioma grego, extradas da obra Acta Conciliorum
Oecumenicorum, de Eduard Schwartz, traduzem a palavra (Theotokos) pela expresso Me de Deus,
mas que julgamos mais apropriado traduzir de forma literal por Portadora de Deus.
11
 Introduo 12

Nestrio, de outro modo, buscava mostrar uma distino entre essas naturezas, uma
vez que parecia entender que a natureza divina de Cristo, coeterna com o Pai, no teria sido
passvel de sofrimento e nem tampouco teria sido gerada de uma mulher. Ao contrrio do que
ocorrera com a natureza humana do seu corpo. Para Nestrio, portanto, seria mais adequado
que a Virgem fosse chamada de Christotokos (Portadora de Cristo) (Carta n 5). Em
decorrncia dessas ideais, Nestrio teve a excomunho e a deposio do episcopado
confirmada no ano de 433 e, em seguida, exilado, passou a receber a alcunha de hertico por,
supostamente, ter atentado contra a divindade de Jesus Cristo. J as formulaes teolgico-
filosficas atribudas a Cirilo foram reconhecidas como ortodoxas e esse bispo veio a ser
considerado um transmissor da verdadeira f e, mais adiante, recebeu o prestigioso ttulo de
Doutor da Igreja (DROBNER, 2008, p. 12-13).
Refletir sobre as ntimas relaes que se estabeleceram entre a religio e o Estado, na
Antiguidade Tardia5, principalmente nos sculos IV e V d.C., momento de conflituosos
debates, em que se buscava consolidar uma hierarquia eclesistica que afirmasse um discurso
cristo ortodoxo, no significa apenas um exerccio pela busca de erudio em si. Edward H.
Carr (2006, p. 71) lembra que o historiador, como outros indivduos, tambm um fenmeno
social. Tanto o produto como o porta-voz, consciente ou inconsciente, da sociedade qual
pertence, sendo que, nessa condio, que ele aborda os fatos do passado histrico. Nesse
sentido, a nossa investigao movida, sobretudo, pelo interesse em entender como os
indivduos de uma sociedade multicultural, como o Imprio Romano tardo-antigo,
posicionaram-se diante dos desafios que lhes foram colocados no campo poltico-religioso e
como eles empreenderam negociaes para acomodar interesses divergentes, consoantes
quela realidade.
Tais desafios ainda se mostram presentes nas sociedades de hoje e os exemplos de
intolerncia nas reas em que as franjas da poltica e da religio se tocam so abundantes.
Para citar alguns, basta recorrermos s tentativas incansveis de parcelas conservadoras da
sociedade contempornea, dos mais diversos tipos de agremiaes religiosas, cuja f parece,
muitas vezes, avivada por interesses poltico-econmicos, de perseguir, em nome dos seus
princpios ditos ortodoxos, o cerceamento das liberdades individuais e de colocar
5
O perodo entre os sculos III e VIII d.C., conhecido pelos especialistas por Antiguidade Tardia,
caracterizado por rupturas, permanncias e transformaes em relao aos valores clssicos, como, por exemplo,
a emergncia de novas concepes ideolgicas relacionadas ao Cristianismo. Julio Csar M. Oliveira
(2007/2008, p. 135) considera o perodo como a ltima Antiguidade que, embora seja dotado de caractersticas
prprias, ainda conserva formas antigas. A despeito de uma maior preponderncia de trabalhos historiogrficos
com nfase nos aspectos culturais, Oliveira advoga que nenhuma interpretao de conjunto das transformaes
do perodo deveria prescindir de uma abordagem global que leve em conta no s as ideias, mas tambm a
materialidade da existncia e as condies de vida da maioria da populao.
 Introduo 13

obstculos ao exerccio do direito cidadania plena de grupos minoritrios. A contaminao

dos processos eleitorais, como nas ltimas eleies presidenciais no Brasil, em 2010, por
temas como legalizao do aborto, unio homoafetiva e educao laica nas instituies
pblicas de ensino so indicativos das dificuldades em conciliar a religio, que prope a
salvao no alm, e a poltica, que rege a sorte dos homens na terra (COUTROT, 2003, p.
334).
Ademais, num mundo globalizado, em que as percepes de espao e tempo foram
comprimidas pelo vertiginoso desenvolvimento tecnolgico das ltimas dcadas, torna-se
impossvel que sejamos indiferentes s cruzadas polticas que, mundo afora, geram
conflitos violentos ao se apoiarem nos fundamentalismos e nas suas faces terroristas
(GIESEN; SUBER, 2005, p. 1). As consideraes de Richard Horsley (2004, p. 14), nesse
sentido, so ilustrativas:

simplesmente impossvel separar a dimenso religiosa da vida poltico-

econmica nas sociedades tradicionais. Se os americanos no tinham
conscincia disso antes de 11 de setembro de 2001, esto cientes hoje de
que, na maioria dos pases do Oriente Mdio, extremamente difcil separar
a f e a prtica muulmanas das questes polticas e econmicas e da vida
social em geral. A julgar pelo extravasamento de patriotismo de feies
religiosas ocorrido depois dos ataques terroristas, tambm nos Estados
Unidos difcil dizer onde termina a religio civil americana e onde comea
o processo poltico estadunidense e a sua economia de consumo.

O pensamento liberal moderno, ao postular as religies como questo de ordem

privada, buscou retirar delas a pretenso de ordenar a vida em sociedade (CHAUI, 2004, p.
94-95). O que muito contribuiu para relativizar o fenmeno religioso como fator de
explicao poltica em numerosos domnios. Contudo, a partir das novas abordagens
preconizadas pelos historiadores do poltico, o entendimento que se tem, mesmo na
atualidade, que o campo religioso informa, em grande medida, o campo poltico que, por sua
vez, tambm estrutura o religioso (COUTROT, 2003, p. 331-335). Nesse sentido, ao
direcionarmos a nossa ateno para essas relaes no Imprio Romano tardo-antigo, no
deixamos de considerar o quo intrnseca foi a interao entre a religio e as demais esferas:
poltica, administrao e cultura6, que interagiam no mundo social. Gilvan Ventura da Silva
(2003, p. 28) nos d um panorama desse ambiente de religiosidades que permeava o contexto

6
A religio conforme definida por Clifford Geertz (2008, p. 65-91) como um sistema de smbolos que atua para
estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de
conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as
disposies e motivaes parecem singularmente realistas, pressupe que a religio corresponde a um dentre
outros numerosos constituintes que, quando tomados juntos, constitui uma cultura.
 Introduo 14

do mundo mediterrnico na Antiguidade Tardia, tanto entre indivduos cristos como no-
cristos, e que refora essa percepo:

[...] o sagrado se fixa numa dimenso supramundana, celeste e

transcendente, cujo acesso patrimnio de seres excepcionais ou com
treinamento especfico, como o caso dos mrtires, monges, bispos,
filsofos, feiticeiros e adivinhos [...] no podendo absolutamente excluir
desse repertrio os prprios imperadores, que, do alto da dignidade que lhes
foi conferida por determinao da prpria divindade, se convertero em
representantes por excelncia do sagrado dentro da sociedade romana.

Nessa atmosfera saturada de religiosidades, ocorre a aproximao da religio crist

com o poder poltico-cultural na Antiguidade Tardia. Esse encontro, que nas palavras de Paul
Veyne (2009b, p. 9) mostrou-se um dos acontecimentos mais decisivos da histria ocidental,
possibilitou ao discurso cristo desenvolver suas formulaes doutrinais na forma de uma
teologia poltica7, como fora legitimadora da unidade do Imprio Romano e da natureza do
poder imperial (CARVALHO, 2010, p. 78-79).
Em contrapartida, conforme nos relata David Hunt (2008, p. 240-249), tal
aproximao tambm contribuiu para a hierarquia eclesistica ortodoxa se institucionalizar
como uma organizao formal baseada nos moldes da estrutura administrativa imperial.
Contribuiu, tambm, para que seus lderes, os bispos cristos, fossem absorvidos dentro da
mquina imperial de recompensas e punies. Dessa forma, pode-se constatar que, a partir do
sculo IV d.C., no governo do imperador Constantino, os Conclios Ecumnicos Episcopais,
que se tratavam de encontros de bispos para discutir, dentre outros assuntos, questes
teolgicas com o objetivo de legitimar determinadas interpretaes bblicas, passaram a ter
uma ligao cada vez maior com o poder central. Essa disposio, portanto, refletia a
preocupao dos imperadores cristos em resguardar uma unidade na f, pois uma diviso
nela poderia insinuar uma diviso na prpria sociedade (CARVALHO, 2006, p. 272; PAPA,
2009, p. 28-29).
Historiadores eclesisticos tardo-antigos, algumas vezes, buscaram retratar, de maneira
natural e determinista, o aprofundamento desses laos entre o Estado romano e aquela forma

7
Entende-se teologia como a busca por explicaes sobre o ser de Deus e o sentido do mundo, a partir de
revelaes divinas. De acordo com Marilena Chau (2004, p. 119), a teologia trata-se de um sistema de imagens
que busca o reconhecimento da autoridade do telogo (e no da verdade intrnseca de sua interpretao) e, ao
mesmo tempo, a submisso dos que o escuta, que ser tanto maior se for conseguida por consentimento interior.
A teologia, portanto, poltica porque ao operar com preceitos de justia e caridade interfere em conflitos
sociais, podendo colocar obstculos obteno da paz, da segurana e da liberdade dos cidados. Embora Chau
formule esse conceito a partir da leitura da obra do filsofo Espinosa (1632-1677), julgamos adequado vincul-
lo, tambm, para a Antiguidade Tardia.
 Introduo 15

de cristianismo dita ortodoxa, em determinado momento. Eusbio de Cesaria (aprox. 265-

339), considerado o pai da histria da Igreja, afirma-nos que a este [Constantino], por
conseguinte, foi que Deus outorgou desde cima, como fruto digno de sua piedade, o trofu da
vitria contra os mpios (Histria Eclesistica, X, 9.1). Ao interpretar os eventos da histria
dentro de um sistema ordenado, em que a sucesso dos acontecimentos histricos seria regida
sob os auspcios de Deus e, portanto, inscrita dentro da histria da salvao, Eusbio, de
forma triunfante, parece imbudo do esprito de um inevitvel Imprio cristianizado de cima
para baixo. Essa idealizao concebia um imprio que seria edificado em torno de uma igreja
monoltica e universal, tendo o prncipe como protetor e os bispos, sucessores dos apstolos,
encarregados de manter a tradio apostlica da pureza doutrinria (WINKELMANN, 2003,
p. 18-25).
Contudo, buscar uma uniformidade de ideias, dentro dessa extensa e complexa
sociedade, permeada de interesses diversos, que garantisse uma relao harmoniosa e
triunfante entre a poltica e a religio, conforme seria a pretenso do Deus cristo de Eusbio,
mostrou-se uma frgil noo, resultando em mltiplos conflitos entre os membros do clero e
na relao deles com o poder imperial.
Isso pode ser constatado no transcorrer do sculo IV d.C., atravs da emergncia de
diversos conflitos nessas relaes, que, embora se apresentassem como de natureza teolgica,
estavam, contudo, atrelados aos interesses de legitimao da poltica imperial e s relaes de
poder, prestgio e autoridade dentro da hierarquia eclesistica. Dentre as querelas que parecem
ter sido mais significativas, em vista dos documentos preservados, esto aquelas conhecidas
por Controvrsias Trinitrias8, originadas de certas definies no explicitadas pelos textos
bblicos, relacionadas, sobretudo, ao ser de Cristo, ou seja, a unidade do Deus criador e
salvador. (MONDONI, 2001, p. 121).
Sobre essas controvrsias, Miguel Spinelli (2002, p. 16) destaca que para dar aspectos
de racionalidade a uma doutrina que fosse aceita pelos intelectuais da poca, os primeiros
helenistas convertidos ao Cristianismo, mesclaram, s razes filosficas do saber helnico, os
princpios religiosos cristos. Logo, essas definies, sobre a relao entre as pessoas

8
Conflitos que se deram a partir do incio do sculo IV d.C. na tentativa de explicar como possvel acreditar
que Jesus fosse um ser divino e insistir, ao mesmo tempo, na existncia de um s Deus. Tais conflitos se deram
em torno, sobretudo, das ideias do presbtero rio e seus seguidores. Em suma, para rio, e as diferentes
nuances de pensamento que a sua doutrina ensejou, a Palavra, no eterna, coeterna ao Pai, inconcebida como
ele , pois do Pai que ela recebe a vida e o ser. Portanto, Jesus, a Palavra ou o Logos (nomes pelos quais se
designa a segunda pessoa da Trindade) dependente e subordinado ao Pai (Deus). Tais ideias colidiam com a
ortodoxia que viria a ser oficializada no final desse sculo, que enfatizava a unidade e a igualdade entre as trs
pessoas da Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), rompendo, assim, com a noo de subordinao entre elas
(MAGALHES, 2009, p. 91 e 99).
 Introduo 16

divinas, despertavam conflitos na medida em que determinado grupo cristo buscava

apropriar conceitos e doutrinas a partir de diferentes tradies filosficas e, muitas vezes,
ressignificava-os em benefcio das suas prprias convices ou interesses. Richard Lim (2001,
p. 201-202) complementa que contribuiu, para acirrar e perpetuar esses conflitos, o apoio dos
imperadores do momento a uma determinada formulao teolgica, de acordo com as suas
prprias expectativas, acrescida da patronagem imperial em favor de determinada faco
episcopal.
Conforme nos afirma Rita Lizzi Testa (2009, p. 526), essas relaes entre o divino, o
sagrado e as estruturas terrenas produziram uma tenso no resolvida entre imperium e
sacerdotium, que teria permeado as definies dos papis recprocos tanto dos imperadores
cristos quanto dos bispos. Ademais, como percebeu Margarida Maria de Carvalho (2010, p.
21-22) j no ambiente poltico-cultural que circundou a afirmao do discurso cristo no
sculo IV d.C., observa-se que os conflitos que emergiam em decorrncia dessas tenses no
significavam, em essncia, uma polarizao em torno de concepes religiosas divergentes,
mas, estavam, sim, relacionados natureza poltico-ideolgica9 do Imprio. Portanto, tais
consideraes nos levaram a cogitar que os conflitos, em que Cirilo esteve envolvido,
transcenderam a uma querela restrita a diferenas teolgicas e parecem estar associados
busca por emplacar sua poltica religiosa no intuito de se colocar como referncia em
ortodoxia a ser seguida. Cujo xito, nesse sentido, viria acrescido de prestgio e poder. Assim,
a partir dessas consideraes, uma maneira adequada para definir uma querela teolgica no
perodo seria consider-la um confronto entre diferentes culturas poltico-religiosas10 que
compartilhavam o espao social romano tardo-antigo.
Despertou-nos, ainda, a ateno as evidncias de que, mesmo aps o imperador
Teodsio I, em 380, oficializar como ortodoxa uma das diferentes formas de cristianismos,
referendada pelo Conclio de Constantinopla, em 381, e colocar na ilegalidade os demais
grupos que passaram a ser considerados herticos, como os arianos e os eunomianos
(MAGALHES, 2009, p. 99), e, dessa forma, equipar o poder imperial com um arcabouo

9
Dentre os vrios significados que podem ser atribudos ao termo ideologia, tambm pode-se entend-lo como
um sistema de ideias ou crenas com o objetivo de se entender o mundo e de se posicionar nele (SILVA; SILVA,
2008, p. 205). Na perspectiva dos estudos culturais podemos falar em uma pluralidade de ideologias e discursos,
assim como so plurais as culturas polticas que interagem no espao social.
10
Para Serge Bernstein (1988, p. 350-353) tanto a pluralidade de culturas polticas como das culturas em geral se
inscrevem no quadro das normas e dos valores que determinam as representaes que uma sociedade faz de si
mesma, do seu passado e do seu futuro. Por se tratar de fenmenos de mltiplos parmetros, que no levam uma
explicao nica e permitem se adaptar complexidade dos comportamentos humanos, julgamos pertinente, em
vista da proximidade entre religio e poltica na Antiguidade Tardia, a utilizao do termo culturas poltico-
religiosas.
 Introduo 17

ideolgico que garantisse a sua unidade, tais conflitos passaram a emergir de dentro do
prprio clero que avalizava essa ortodoxia. Cabe lembrar que a ortodoxia alcanada nesse
momento trata-se daquela consagrada pelo Conclio de Nicia, em 325, a qual, utilizando-se
de um vocabulrio muito comum aos filsofos neoplatnicos11 da poca, postulava o
compartilhamento da mesma natureza entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ou seja, uma
mesma entidade manifestando-se em trs substratos distintos (uma ousia e trs hipostasis).
Em vista dessas constataes, analisaremos nessa pesquisa as circunstncias que
possibilitaram a continuidade dessas querelas teolgicas no interior da ortodoxia estabelecida,
mesmo aps o que parecia ser o motivo aparente da emergncia delas, ou seja, a questo
teolgica, deixar de existir com a oficializao de uma f nica no final do sculo IV d.C. Ao
considerarmos a interdependncia que poltica e religio mantinham no ambiente social da
Antiguidade Tardia, nossa anlise, portanto, buscar se voltar para outros fatores, como os de
natureza poltico-administrativa, que, em conjunto com a questo teolgica, estariam
instigando o bispo Cirilo a se indispor contra Nestrio, bispo da capital imperial, uma vez que
ambos reivindicavam defender a verdadeira f oficializada. As cartas de Cirilo nos do
pistas de que essas controvrsias no se originaram apenas por divergncias teolgicas a partir
do momento que encontramos Cirilo negociando seus interesses poltico-religiosos e
administrativos, relacionados unidade da natureza do corpo de Cristo, no apenas com os
especialistas da hierarquia eclesistica ortodoxa, mas, tambm, com funcionrios ligados
equipe de governo do Imperador Teodsio II.
Essa anlise a respeito do sentido poltico-religioso-administrativo da Controvrsia
Nestoriana pretende somar-se a outras interpretaes j produzidas pela historiografia sobre o
assunto. Buscaremos traar, adiante, um panorama das percepes acerca da Controvrsia
Nestoriana por parte da historiografia anglo-americana, consultada para subsidiar essa
pesquisa. No que se refere historiografia nacional e ibrica, verificamos que ambas se
encontram ausentes desse debate. Conquanto os trabalhos que direcionam seu foco nas
divergncias teolgicas entre Cirilo e Nestrio sejam ainda os prevalentes nas pesquisas que
tivemos alcance, percebemos que, a partir das ltimas dcadas do sculo passado, outras

11
Pode-se considerar que o foi o filsofo neoplatnico Plotino (205-270) que introduziu o termo hipostasis no
vocabulrio filosfico. Ao postular um retorno dos seres em direo ao Pai (Deus), de quem eles haviam se
afastado, Plotino advogou ser necessrio relembrar a existncia de trs hipostasis, que, na sua concepo,
constituiam realidades inerentes natureza das coisas (princpios ontolgicos): o Uno (princpio bsico), que d
origem as outras hipostasis, o Nos (inteligncia suprema) e a Psyqu (alma do mundo). Os escritores cristos do
sculo III d.C. utilizavam igualmente esse termo, hipostasis, mas numa acepo particular para designar cada
uma das trs pessoas divinas que , no mistrio da Trindade, so distintas sem serem diferentes (BRUN, 1991, p.
44-45).
 Introduo 18

pesquisas passaram a contemplar as dimenses poltico-culturais em que a querela entre

ambos emergiu.
Dentre aqueles historiadores que tm por objetivo enfatizar a atuao religiosa de
Cirilo como um transmissor da f ortodoxa e reafirmar o carter hertico dos ensinamentos de
Nestrio, Lionel Wickham (1983, p. xix-xx), por exemplo, extrai as seguintes concluses
sobre o conflito entre ambos:

No temos que nos assentar em julgamentos sobre figuras da Histria Antiga

que no so livres para se levantar e falar por elas prprias e a quem no
podemos interrogar num tribunal para ver que Nestrio perdeu o argumento
porque a sua figura de Cristo foi incrvel; ele perdeu seu trono porque disse
tolices. O catlogo desses erros longo. Ele se via um defensor da verdade
contra os erros de rio e Apolinrio e distribuiu sermes de carter muito
mais controversos ante a um pblico leigo [...] Na defesa da verdade ele
deitou abertas crticas no meramente a crticos como Cirilo e a elementos
descontentes que toda igreja tem, mas tambm a homens de boa vontade do
seu prprio lado. Foi insensato colocar em dvida a propriedade do ttulo
Portadora de Deus aplicado Santssima Virgem Maria e profundamente
ofensivo subir ao plpito para denunciar como hertica a homilia mariana
proferida anteriormente pelo pregador Proclo, seu rival na eleio [de
Nestrio] e mais tarde ocupante do trono. Suas declaraes [de Nestrio], na
poca, foram ouvidas no tempo da controvrsia para transmitir a idia de que
Cristo era simplesmente um homem inspirado. Por fim, eu julgo que isso era
tudo o que Nestrio estava dizendo.

Tais consideraes de Wickham encontram-se expressas nas pginas introdutrias do

seu importante trabalho Cyril of Alexandria Select Letters, no qual traduziu algumas cartas
de Cirilo que, at ento, no possuam traduo para uma lngua moderna. Verificamos que o
propsito do autor foi centrar sua anlise nas complexas formulaes teolgicas presentes nas
cartas, mas, ao que parece, de forma a endossar a viso que Cirilo tinha de Nestrio. A
despeito dessa escolha, percebemos que, mesmo de forma tangencial na sua narrativa,
Wickham tambm levado a reconhecer a existncia de conflitos em torno da disputa de
poder dentro da hierarquia eclesistica sem, contudo, estender a sua abrangncia para o
ambiente poltico-religioso daquele momento.
Encontramos, tambm, tal perspectiva de leitura, sobretudo, nos manuais de
Patrologia, que trazem biografias daqueles indivduos reconhecidos como transmissores da
verdadeira f e, tambm, nos manuais Patrsticos12, que detalham seus ensinamentos
teolgico-filosficos. Como se pode constatar, na maioria das vezes, esses trabalhos so
publicados, na atualidade, sob a chancela de uma autoridade eclesistica, como forma de

12
Esses autores encontram-se indicados em nossa Bibliografia. Vide, ainda, Captulo 1, nota 2, p.31.
 Introduo 19

garantir a eles uma conformidade com a tradio do cristianismo que se afirma ortodoxo.
Alguns autores desses manuais, dentre eles Hubertus Drobner (2008, p. 451), no obstante,
tambm privilegiem a abordagem religiosa para a querela entre Cirilo e Nestrio, contudo,
reconhecem as multiplicidades dos fatores, embora minimizados, que estavam presentes
naquele cenrio:

Tentou-se reduzir a motivao para a interveno de Cirilo contra Nestrio

ao plano poltico-eclesistico. Depois que sob seu tio e antecessor Tefilo
ele j havia participado do exlio de Joo Crisstomo, teria se aproveitado da
ocasio para mais uma vez, depois do Conclio ali realizado (381), reforar a
autoridade de Alexandria, rebaixada do segundo para ao terceiro posto entre
os patriarcados, abaixo de Roma e Constantinopla. Certamente no se pode
duvidar que tenha sido esta uma das razes para o seu agir, mas se no
existisse um motivo de ordem teolgica ele no teria podido proceder contra
o patriarca de Constantinopla. Da se conclui que Cirilo apenas teria
aproveitado habilmente a ocasio teolgica para os seus objetivos poltico-
eclesisticos. Embora no se possa decidir qual dos dois motivos tenha dado
o impulso inicial, nem qual tenha tido o peso decisivo ambos atuaram em
conjunto , no se pode, no entanto, atribuir a Cirilo uma mera poltica de
poder, sem uma sria convico teolgica e religiosa.

O fato de no podermos atribuir a Cirilo apenas uma premeditada e deliberada

orquestrao poltico-eclesistica para defender suas convices teolgicas e os interesses da
comunidade alexandrina em jogo, assenta-se na constatao de que poltica e religio no
poderiam ser analisadas de forma separada naquele contexto. Esse imbricamento
impossibilita-nos de perscrutar qual esfera, de maneira isolada, tenha preponderado nas suas
motivaes, pois, para ns, elas atuaram em conjunto. O que podemos inferir, a partir disso,
que Cirilo era representante de uma cultura poltico-religiosa que pretendia impor seus valores
perante as outras existentes naquele contexto e, por conseguinte, tornar-se referncia em
ortodoxia no que se refere a uma ideologia que viesse a dar sustentao unidade e
legitimidade do poder imperial. Essa indicao refora a nossa perspectiva de analisar a
Controvrsia Nestoriana tendo por enfoque as suas implicaes poltico-religiosas e
administrativas.
Ao procurar agregar algumas consideraes de ordem cultural quele debate teolgico,
Norman Russell (2000, p. 39-45) considera que, embora, tanto Cirilo quanto Nestrio
estivessem de acordo com os fundamentos da f nicena, de que Cristo era verdadeiramente
Deus e homem, o que os impedia de chegar a um acordo eram as vises opostas de ambos
sobre a relao que se teria estabelecido entre as naturezas divina e humana durante a
 Introduo 20

encarnao. Segundo constata esse autor, as palavras ousia, phisis, hipostasis e prosopon13,
que foram utilizadas, de maneira confusa, por ambos os protagonistas para explicar essa
relao, estavam apenas em processo de tornarem-se termos tcnicos. Embora houvesse
interpretaes diferentes na terminologia utilizada por ambos, as divergncias no se
restringiam apenas a uma matria de lingustica.
Assim, acrescenta-nos Russell que a grande diferena entre ambos teria sido a nfase
dada por Cirilo em manter o sujeito cristolgico nico herdado da teologia do bispo
Atansio. Logo, a preocupao dele era fazer a Palavra tornar-se humana sem deixar de ser
divina. Enquanto Nestrio questionava como o homem, Jesus Cristo, divino sem
comprometer a sua humanidade, ou seja, ambos partiam de pontos de vistas opostos para
responder a uma mesma questo. Cada um rejeitava as acusaes do outro: Nestrio negava
que estava ensinando a existncia de duas pessoas em Cristo, a humana separada da divina,
moda da heresia de Paulo de Samosata14, e Cirilo rejeitava que estava propondo um Cristo
moda da heresia de Apolinrio de Laodiceia15, para quem o Cristo no era, no todo, humano.
Embora tambm centrados na anlise teolgica da Controvrsia Nestoriana,
encontramos alguns autores, sobretudo na dcada de 1960, que buscavam, por sua vez, se
contrapor historiografia vigente ao dar enfoque favorvel aos argumentos de Nestrio. Essa
tentativa de reabilitar as ideias nestorianas parece-nos que esteve consoante atmosfera
libertria dos movimentos de contra-cultura que permeou aqueles anos, a qual a historiografia
parece no ter ficado imune. Nessa linha, Milton Anastos (1962, p. 119-123) considera que

13
Ousia: a substncia ou essncia, o ser irredutvel de algo. Phisis: possua significado similar a ousia,
significando natureza, essncia ou substrato, mas tambm significava a natureza manifestada no mundo fsico e
por isso pode ser tambm equivalente a hipostasis. Hipostasis tinha o significado fundamental de suporte (apoio)
ou infra-estrutura (base); no uso filosfico significava subsistncia, realidade atual como oposto aparncia.
Na teologia trinitria significava fundo de existncia ou uma entidade subsistente ou realidade concreta.
Prosopon: possua ainda mais ampla gama de significados, mas o fundamental se referia a face, fisionomia,
representao, aspecto, papel e finalmente concreta representao de uma ousia abstrata. Neste sentido,
phisis ou natureza podem algumas vezes significar ousia ou algumas vezes hipostasis, que por sua vez pode ser
equivalente a prosopon ou distinto dele. Os padres capadocianos haviam falado em uma ousia em trs hipostasis,
que mais tarde, no Conclio de Calcednia, em 451, foi tomada como terminologia aceita. Neste Conclio, phisis
foi entendida como sinnimo de ousia e prosopon de hipostasis. No uso de Cirilo, entretanto, phisis
equivalente a hipostasis e significava uma concreta realidade individual. Desse modo Cirilo falava,
indiferentemente, de uma nica encarnada phisis de Deus, a Palavra. A fala de Nestrio de duas prosopa
significava dois diferentes papis, formando uma prospica unio pela conjuno, o que parecia a Cirilo implicar
dois Filhos, um humano e um divino, pois ele entendia prosopon em termos de hipostasis (RUSSELL, 2000 p.
40).
14
Bispo em Antioquia entre os anos de 260 a 270. Foi deposto e excomungado pelos seus ensinamentos acerca
da divindade de Cristo, sobretudo pelos esforos do bispo Dionsio de Alexandria. Paulo assegurava a
humanidade pura de Cristo. Ele via apenas uma diferena de grau na habitao do Logos em Cristo e nos demais
seres humanos (WACE; PIERCY, 1999, p. 1298-1299).
15
Em oposio a uma mera idia de conexo do Logos com o homem Jesus, Apolinrio desejava assegurar uma
verdadeira unidade orgnica dos dois, negando, desse modo, a sua verdadeira humanidade. Foi condenado por
dois Snodos em Roma, sob o bispo Damaso (377 e 378) e pelo Conclio de Constantinopla em 381. Morreu em
392 (WACE; PIERCY, 1999, p. 64-65).
 Introduo 21

Nestrio caiu em descrdito no apenas por causa das suas teorias sobre os elementos que
compunham a pessoa de Jesus Cristo, mas, tambm, pelas pretenses de Cirilo em avanar o
seu domnio sobre a comunidade eclesistica oriental. Para esse historiador, a controvrsia
repousava, tambm, sobre o significado contraditrio de uma nica palavra, Theotokos.
Segundo ele, a designao de Maria como portadora de Deus tinha sido corrente, ao menos
desde o comeo do sculo IV d.C., para significar, no sentido estrito, que ela era me da
humanidade de Jesus, que se uniu no momento da concepo com a divina natureza do Logos
eterno. Desse modo, Nestrio admitia, em razo da proximidade da unio entre as duas
naturezas, humana e divina, em Cristo (communicatio idiomatum)16, que ela at poderia ser
chamada de Theotokos, um termo incuo se explicado na forma devida. Contudo, em
decorrncia de Cirilo ter repetido em diversas ocasies a sua defesa da unio hiposttica
(uma natureza encarnada de Deus, a Palavra), levava Nestrio a pensar o contrrio e
entender que Cristo no era totalmente humano, nos moldes da cristologia apolinarista.
Anastos considera que se ambos tivessem sido compelidos a discutir suas diferenas e definir
tais termos com preciso, haveria pouca dvida de que eles prprios encontrassem um
substancial acordo teolgico. Entretanto, verificamos que, ao menos atravs da leitura das
cartas de Cirilo, essa disposio parece no ter sido considerada, o que nos leva a crer que no
se tratava apenas de uma divergncia doutrinal.
Fazendo coro a essa vertente interpretativa, Carl E. Braaten (1963, p. 252-253), afirma
que Nestrio foi acusado de hertico e exilado com base em certas doutrinas que Cirilo e seus
seguidores imputaram a ele. A partir da anlise das cartas trocadas entre os dois bispos e de uma
obra escrita por Nestrio, recuperada no incio do sculo XX, conhecida por O Bazaar de
Heracleides, Braaten afirma que no estgio em que as pesquisas se encontravam ainda no
estava claro se Nestrio era nestoriano, se ele era ortodoxo ou se a prpria ortodoxia que era
heterodoxa, segundo os critrios estabelecidos no contexto daquelas discusses. Para este autor,
Cirilo teria encontrado respaldo para canonizar a sua doutrina entre alguns aliados que estavam
muito mais preocupados com razes polticas (a unidade da Igreja) do que com sutilezas
teolgicas. Acreditamos, por nossa vez, que ambos os bispos estavam preocupados com a
unidade da f, mas de modo que ela fosse estabelecida de acordo com as ideias e interesses das
faces que representavam, ou seja, uma disputa poltico-religiosa. Ao efetuar uma reviso da
historiografia, at ento publicada sobre a questo, Braaten verifica que as opinies dos

16
Intercmbio de caractersticas entre as naturezas humana e divina em virtude da unidade da pessoa
(MONDONI, 2001, p. 146). Nestrio utiliza o termo synapheia (vnculo) enquanto Cirilo utiliza o termo hensis
(unio) para expressar essa relao entre o divino e o humano em Cristo (MORESCHINI; NORELLI, 2005, p.
598).
 Introduo 22

pesquisadores ainda permaneciam muito dividas e que as dimenses histricas do problema

estariam longe de ser resolvidas.
Embora anterior a essas discusses da dcada de 1960, identificamos em um estudo
bastante elucidativo de Norman Baynes (1926, p. 145-156), que parece ter se tornado clssico
entre os historiadores modernos do assunto, a busca por agregar essas dimenses histricas ao
conflito. Dizendo no estar preocupado com a questo teolgica, Baynes buscou traar um
paralelo entre as aes desenvolvidas por diversos bispos alexandrinos na Antiguidade Tardia
no sentido de manter a supremacia da sua S frente elevao do bispado de Constantinopla.
Tais embates, para ele, seriam resultado de um desenvolvimento histrico que foi elevado a um
princpio geral: a classificao de preeminncia das Ss episcopais sendo determinada pela
importncia das cidades como capitais civis. Assim, uma vez que a hierarquia eclesistica
buscou organizar-se nos moldes do sistema administrativo imperial, estabelecendo suas
circunscries de acordo com a diviso territorial romana e atrelando o prestgio dos bispados
importncia de determinada cidade na administrao civil, qualquer alterao efetuada na
estrutura imperial, atravs de divises de provncias ou alterao de status de uma cidade,
refletia, desse modo, na esfera eclesistica, traduzindo-se em conflitos dentro dela. Tomando
por base as aes empreendidas pelos bispos Atansio e Tefilo, Baynes considera que Cirilo
atuou de forma premeditada, utilizando-se dos mesmos mtodos de ataques dos seus
antecessores no que se refere aos embates contra os bispos da capital imperial. Ele afirma que as
cartas escritas por Cirilo teriam sido elaboradas para que Nestrio produzisse declaraes que
mais tarde seriam usadas contra ele.
Baynes situa esse encadeamento de embates entre os bispos alexandrinos e
constantinopolitanos, na Antiguidade Tardia, ao que ele considera uma forte marca do
nacionalismo egpcio. Essa considerao de Baynes, emitida num momento marcado pela
ebulio de rivalidades nacionais que caracterizou o perodo entreguerras do sculo passado,
nos ilustrativa de como a escrita da histria est permeada pelo ambiente em que o historiador
se insere. De modo diferente, preferimos considerar tais conflitos na perspectiva de lutas de
representaes entre culturas poltico-religiosas distintas. Diante do exposto, queremos deixar
claro que a nossa hiptese principal est centrada no argumento poltico-religioso-
administrativo do conflito, que buscaremos aprofundar no transcorrer dessa pesquisa tomando
por base a atuao do bispo Cirilo, expressa na sua correspondncia epistolar.
Verificamos a emergncia de um maior nmero de trabalhos, que buscavam contemplar
outras implicaes histricas que permearam as disputas doutrinais da Controvrsia Nestoriana,
apenas a partir das ltimas dcadas do sculo passado. Em comum, nessas pesquisas,
 Introduo 23

identificamos a preocupao com o rigor na manipulao dos documentos analisados e a

interpretao deles em consonncia com novos pressupostos tericos e metodolgicos
estabelecidos pelas Histrias Poltica e Cultural.
Nessa linha de investigao, Susan Wessel (2004, p. 297-301) tem como proposta
identificar as condies histrico-culturais que levaram Cirilo a ser celebrado como um padre
ortodoxo, mesmo a despeito das inconsistncias que ela afirma conter na sua doutrina. Para essa
historiadora, o sucesso de Cirilo esteve relacionado capacidade retrica de associar a sua imagem
ao de guardio da ortodoxia nicena, em especial, ligando-se figura do bispo Atansio. Ao
parafrasear a linguagem antiariana daquele bispo e tomar emprestado seus mtodos interpretativos,
Cirilo foi capaz de apropriar-se do passado cristo e, ao mesmo tempo, construir uma imagem de
Nestrio como o novo rio, que no sculo IV d.C. negava a divindade do Logos.
Em outro trabalho, que consideramos de grande mrito por trazer para o plano terreno as
discusses transcendentais, em debate, Wessel (2001, p. 285-308) tambm analisa a
Controvrsia Nestoriana sob a perspectiva do que considera a habilidosa poltica eclesistica
adotada pelo imperador Teodsio II. Segundo a autora, a questo estava alm da matria restrita
esfera eclesistica, uma vez que ameaava romper as bases sobre as quais se assentava o
governo daquele imperador, que repousava sobre a sano divina. Para Teodsio II, portanto, a
diviso da pessoa de Cristo, como defendia Nestrio, poderia acarretar uma diviso dentro do
tecido social da hierarquia eclesistica e, em consequncia, ameaar a estabilidade do seu
governo, ou seja, tratava-se de uma matria de segurana do Estado. Ademais, acrescenta
Wessel, que aquele imperador estaria convencido, acerca da atuao de Cirilo, que esse bispo
teria minado a unidade eclesistica e excedido as fronteiras apropriadas ao tentar impor as suas
opinies sobre a Corte e as igrejas orientais. Logo, o interesse do governante visava assegurar
que o legado da doutrina ortodoxa deveria estar respaldado nos decretos dos Santos Padres e
Conclios, no devendo, desse modo, ficar sob domnio exclusivo de um nico homem.
A leitura das epstolas cirilianas, acrescida das consideraes historiogrficas acima
expostas, levou-nos a considerar a hiptese de que a Controvrsia Nestoriana representou um
conflito poltico-religioso-administrativo, em vista da complexa justaposio de diferentes
espcies de capitais17, que se interagiam no espao social, no momento da emergncia do
conflito protagonizado por Cirilo e Nestrio. Embora o conflito entre Cirilo e Nestrio esteja

17
Entende esse termo no apenas como o acmulo de bens materiais objetivados atravs do capital econmico,
mas, tambm, como o acmulo de bens simblicos como prestgio, reputao, fama, etc., que so incorporados, a
partir do produto de um trabalho passado, como capital cultural (saberes e conhecimentos), capital social
(relaes sociais que podem ser convertidas em relao de dominao) que, ao se articularem em determinado
momento histrico, iro determinar a posio de um determinado agente no espao social (BOURDIEU, 2006, p.
134-135).
 Introduo 24

representado18, naquelas cartas, na forma de uma querela teolgica, essa disposio incitou-nos a
analisar a atuao do bispo Cirilo, na querela, de modo a contemplar o conjunto desses vetores, de
modo a no incorrermos numa construo artificial de sentidos acerca dos propsitos que o
animaram naquele embate (BOURDIEU 1998, p. 185-190). Corroborou, ainda, para essa nossa
perspectiva de interpretao ao deparamos, durante a anlise daqueles documentos, com o bispo
Cirilo negociando seus interesses com funcionrios ligados diretamente ao staff palaciano, os quais,
segundo as evidncias indicam, ele procurou envolver na querela para se aproximar do imperador e
emplacar a sua poltica religiosa favorvel cidade de Alexandria, da qual ele se fazia representante.
Em vista dessas consideraes, nosso objetivo principal mostrar as implicaes poltico-
religiosas e administrativas que permearam a atuao do bispo Cirilo na Controvrsia Nestoriana
por meio das informaes colhidas no mapeamento da sua correspondncia epistolar (Apndice n
1), que nos evidencia o itinerrio e as redes de sociabilidade19, estabelecidas com aqueles

18
Entendemos as representaes como esquemas intelectuais incorporados pelas sociedades, cujos sentidos so
produzidos historicamente e as significaes so construdas, permitindo aos indivduos dar sentido ao presente,
tornar o outro inteligvel e decifrar o espao que o circunda. Conforme Roger Chartier (2002b, p. 17-19), tais
elaboraes so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam, de modo que as percepes do
mundo social no so neutras. Tratam-se, portanto, de construes histricas e coletivas, que descrevem a
sociedade tal como pensam que ela ou como gostariam que fosse. Nesse sentido, a percepo tida por ns de
que Cirilo e seus missivistas representavam as suas diferenas poltico-religiosas e administrativas na forma de
uma querela teolgica, no significa dizer que eles estavam mascarando um conflito de propores maiores por
trs de uma tnica religiosa. Ao contrrio, a representao que os indivduos e os grupos fornecem
inevitavelmente atravs de suas prticas e de suas propriedades faz parte integrante de sua realidade social
(BOURDIEU apud CHARTIER, 2002a, p. 177, destaque do autor). Como vimos acima, a sociedade tardo-antiga
foi caracterizada por expresses de marcantes religiosidades, que no podem ser destacadas das demais esferas
de ao das pessoas que viveram naquele momento, e as representaes delas so reais e no excluem os
conflitos poltico-administrativos, da a trade poltico-religioso-administrativo.
19
Em relao ao uso do conceito de sociabilidade cabem aqui algumas consideraes acerca da pertinncia do
seu uso nesse trabalho. Conforme nos indica Rebeca Gontijo (2005, p. 259-263), a noo de sociabilidade tem se
difundido em pesquisas sobre dinmica relacional de um dado grupo ou populao em diversos domnios,
sobretudo na Antropologia, na Histria e na Sociologia. O conceito abarca a anlise desse fenmeno tanto nas
estruturas sociais localizadas em poderes organizados como observado na obra de Max Weber (Estado, comuna,
Igreja, famlia), como em definies mais generalizantes, que no implicaria uma ligao com associaes
formalmente organizadas, conforme proposto por Maurice Agulhon. Embora tais conceitos tenham sido
propostos tendo por base a anlise da dinmica relacional em sociedades contemporneas, julgamos adequado,
contudo, o recuo da sua utilizao para a Antiguidade Tardia, apropriando-o a partir das definies propostas por
Jean-Franois Sirinelli (2003, p. 248-254). Em seu estudo, esse autor procura perceber os laos ou as redes que
se formam em torno de indivduos de um grupo especfico, engajados na vida poltica e com poder de influir nos
acontecimentos, no caso os intelectuais, nos quais se pode perceber, uma geografia das posies ocupadas pelos
seus participantes, suas relaes de atraes e amizades, hostilidade e rivalidade, as rupturas, os rancores. Um
lugar precioso para a anlise do movimento de ideias, nesse sentido, seriam os espaos de sociabilidade, como
revistas, jornais, conselhos editoriais, sales de jogos e outros. Essas estruturas de sociabilidade, contudo, podem
variar de acordo com as pocas e os grupos estudados. Os interlocutores de Cirilo de Alexandria, como
buscaremos detalhar mais adiante neste trabalho, eram compostos, sobretudo, pelos seus pares da hierarquia
eclesistica e funcionrios da administrao imperial. Tais indivduos, juntamente com os filsofos e sofistas
neoplatnicos da poca, compunham os vrios grupos pertencentes s elites intelectuais do Imprio Romano.
Eles eram portadores de uma educao refinada que os qualificava a exercer destacadas funes na sociedade
romana. Como um espao virtual compartilhado de comunicao, as trocas de cartas se tornam um lugar
privilegiado de espao de sociabilidade, nas quais podemos visualizar as redes de interesses e a organizao de
um grupo em torno de certos indivduos que desempenham um papel central a partir de um projeto poltico
comum (MALATIAN, 2009, p. 208-209).
 Introduo 25

indivduos com quem se correspondeu ou foram mencionados nas cartas. Tal iniciativa tornar-
se- mais elucidativa ao cotejarmos aqueles documentos com o contexto20 em que foram
escritos e consider-los como suporte de elaboradas peas retricas propagandsticas que
tambm devem ser lidas nas suas entrelinhas.
Nossa anlise perpassa, desse modo, pelas consideraes de Michael Trapp (2003, p.
8) que nos acrescenta que as cartas, tanto na Antiguidade Clssica como Tardia, eram muito
utilizadas como meio de criar ou sustentar relacionamentos pessoais, polticos e sociais,
permitindo-nos, assim, entrar em contato com aquelas pessoas na sua vida diria e nos seus
negcios. Essa estratgia de mapeamento das cartas, conforme apresentamos no Apndice n
1 ao final desse trabalho, possibilitou-nos detalhar as redes de sociabilidade do bispo Cirilo e,
tambm, identificar a convergncia e a sobreposio entre os interesses poltico-
administrativos e as elaboraes doutrinais compartilhadas com seus aliados.
Os bispos alexandrinos tardo-antigos sempre estiveram revestidos por uma aura de
poder, criada em torno deles, inclusive por seus contemporneos, ao serem descritos pela
alcunha de faras egpcios (RUSSELL, 2000, p. 6; HOLLERICH, 1982, p. 194).
Questionaremos esse poder a eles atribudo em vista da constatao de que Cirilo necessitou
desenvolver uma intensa atividade epistolar, recheada de argumentos retricos, com o
objetivo de angariar aliados sua causa dentro da hierarquia eclesistica ortodoxa. Verifica-
se, ainda, a sua disposio em utilizar outros expedientes, bastante comuns nas relaes
administrativas daquele contexto, como a doao de dinheiro e presentes queles funcionrios
imperiais que ele julgava exercer influncia junto ao imperador Teodsio II (Cartas n 59, 60,
94, 96 e Apndice n 4). Essa busca por aliados estratgicos nos vem a indicar a necessidade
de Cirilo negociar os seus interesses com um amplo leque de indivduos, revelando-nos,
assim, as limitaes do alcance do seu poder. Portanto, tais evidncias nos indicam que, ao
contrrio de um poder previamente atribudo em decorrncia da retido da sua ortodoxia ou
das realizaes em prol da sua cidade, o bispo Cirilo necessitou ancorar-se numa rede de
indivduos influentes que dessem respaldo as suas aspiraes, evidenciando-nos a relatividade
do seu poder em contraste com aquele de um fara.
A leitura e a interpretao das cartas, que nos possibilitaram levantar a nossa hiptese,
pde ainda ser reforada a partir do posterior contato que tivemos com o trabalho de Fergus
Millar, A Greek Roman Empire: power and belief under Theodosius II 408-450 (2006).
Nesta obra, Millar analisa a participao dos numerosos funcionrios imperiais que atuavam

20
Contexto esse cuja prpria leitura das cartas poder nos subsidiar.
 Introduo 26

como intermedirios em estabelecer canais de comunicao, influncia e persuaso em

qualquer nvel da administrao imperial durante o governo de Teodsio II. Um dos
documentos que embasou a sua pesquisa refere-se ao Cdigo Teodosiano que, para ele e
outros autores21, em essncia, trata-se de uma coletnea das cartas enviadas a partir da Corte
Imperial a funcionrios nas provncias em resposta as suas demandas. Outra fonte de anlise
desse autor foram as cartas trocadas entre bispos, funcionrios imperiais e o prprio
imperador Teodsio II, as quais foram anexadas obra Acta Conciliorum Oecumenicorum,
em que algumas epstolas cirilianas foram includas. Atravs dessa documentao, Millar
consegue identificar uma srie de intermedirios a quem as elites das cidades do Imprio
saberiam dirigir a sua persuaso e suborno (p. 201) para que as suas demandas ou sugestes
chegassem ao topo da cadeia de comando. Atravs dessa identificao, ele pde perceber que
essas estratgias de negociaes envolviam o mercado de influncias por meio das trocas de
cartas, relaes de patronagem, dentre outros expedientes que faziam parte do dia-a-dia nos
relacionamentos das elites citadinas e da hierarquia eclesistica com a Corte em
Constantinopla e os demais nveis da administrao imperial.
Como verificou Arietta Papaconstantinou (2006, s/p), ao analisar esse trabalho de
Millar, tambm acreditamos que as questes eclesisticas, como aquelas que circundaram a
Controvrsia Nestoriana, recebiam da burocracia imperial tratamento similar a quaisquer
outras de cunho poltico-administrativo. Para termos idia do imbricamento com que questes
civis e eclesisticas eram tratadas pela administrao imperial, verificamos que o funcionrio
destacado por Teodsio II para represent-lo no Conclio de feso, em 431, o Comes
Sacrarum Largitionum Candidiano, possua as funes originais relacionadas, em especial,
coleta de impostos para financiar os donativos concedidos de forma peridica ao exrcito
romano (KELLY, 2008, p. 166). Essas constataes vieram, portanto, corroborar a nossa
suspeita de que a atuao do bispo Cirilo na Controvrsia Nestoriana trazia no seu bojo
componentes poltico-religiosos e administrativos.
Em decorrncia da disposio da hierarquia eclesistica ortodoxa buscar espelhar a
sua organizao na estrutura administrativa do Imprio Romano, Millar (2006, p. 157-158)
reconhece que profundas questes de autoridade e prestgio permearam as relaes entre os
bispos de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Roma durante a controvrsia. Contudo, o
autor afirma preferir no adentrar em tais questes que, segundo ele, seriam imensas,
complexas e no se encontram explcitas na documentao sobre o governo de Teodsio II.

21
Dentre eles vide: HARRIES, 2004, p. 19-25.
 Introduo 27

Por esse motivo, preferiu centrar a sua anlise sobre as questes que surgiram nos limites em
que o funcionamento daquela hierarquia eclesistica interseccionava com o Estado, nos quais
se podem perceber com mais clareza os jogos de conflitos. Desse modo, no que se refere
Controvrsia Nestoriana a suas concluses so as seguintes:

Fornecer uma narrativa de um observador no significa subscrever a noo

de que o que estava em causa era simplesmente uma luta de poder entre
Constantinopla, Antioquia e Alexandria (ou Roma). Poderes polticos,
incluindo generoso uso de suborno, de fato desempenharam um papel
significativo. Contudo, isso [a Controvrsia] foi em essncia uma profunda
diviso sobre a f, e foi assim tanto da parte do Imperador bem como da
parte dos bispos e das muitas centenas daqueles que so encontrados
expressando as suas vises, desde um arquimandrita22 a um monge comum
(MILLAR, 2006, p. 157-158).

A anlise de Millar reveste-se de imenso valor para a nossa pesquisa, pois a sua
preocupao em entender a estrutura da administrao imperial e o papel daqueles indivduos
que intermediavam esse funcionamento vai ao encontro da nossa proposta de entender as
motivaes poltico-religiosas e administrativas da atuao do bispo Cirilo. No entanto, para o
seu propsito, que foi o de analisar o funcionamento da mquina imperial e no a controvrsia
em si, Millar utilizou-se de um nmero bastante restrito de cartas do epistolrio ciriliano, que
foram empregadas de forma isolada a fim exemplificar as suas constataes. De outro modo,
ao utilizarmos o conjunto das cartas cirilianas que abarcam a emergncia e os desdobramentos
da Controvrsia Nestoriana, considerando esses documentos na perspectiva de um ambiente
virtual de compartilhamento de informaes, foi-nos possvel visualizar aquelas disputas de
autoridade e prestgio entre as Ss episcopais, e a confluncia de interesses que vieram
acompanhar as divergncias teolgicas daqueles missivistas. As cartas em que encontramos
Cirilo tentando cooptar funcionrios imperiais sua causa foram importantes nesse sentido.
Sendo assim, a partir das consideraes acima, estruturamos esse trabalho em trs
captulos. No captulo 1 traremos algumas breves consideraes sobre a vida e a obra de
Cirilo de Alexandria. Dentre a grande produo escrita do bispo alexandrino, buscaremos dar
nfase produo epistolar, que ser utilizada como material de anlise neste trabalho.
Conforme nos indica Jacques Le Goff (2003, p. 535-538) o documento produto da
sociedade que o forjou, segundo as relaes de foras de quem detinha o poder. Ademais, ele
o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, no apenas da poca e sociedade

22
Termo de uso corrente entre os sculos IV e IX d.C., em especial encontrado nos escritos dos Padres gregos
e nas Atas dos Conclios, para designar o superior de um ou vrios monastrios (SHIPMAN, 1907, verbete
Archimandrite).
 Introduo 28

que o produziu, mas tambm das pocas sucessivas em que continuou a ser manipulado.
Buscaremos, portanto, discorrer sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia apelando para
uma combinao de caractersticas formais e contextuais desse tipo de documento. Bem
como, sobre as diferentes tradies manuscritas que permitiram que eles chegassem at ns. O
objetivo desse captulo, por conseguinte, indicar que o tratamento a ser dispensado s
epstolas cirilianas como datao, identificao das redes de relacionamentos, contedo
retrico, aspectos formais e forma de transmisso podem ensejar uma ressignificao dos
sentidos da Controvrsia Nestoriana para alm das suas implicaes teolgicas.
No captulo 2 trataremos, de forma mais detalhada, consideraes sobre a posio de
poder que o bispo Cirilo ocupava dentro de Alexandria e a insero dessa cidade no Imprio
Romano do Oriente, em seus aspectos religiosos, polticos, econmicos e administrativos.
Chamamos a ateno para a importncia desse captulo do trabalho, pois atravs dele que
poderemos, no captulo seguinte, traar e compreender as redes de alianas entre Cirilo e os
seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa, bem como a sua relao com funcionrios da
administrao imperial.
No captulo 3, tendo por subsdio as indicaes fornecidas pelos captulos anteriores,
buscaremos identificar as redes de relacionamentos e interesses do bispo Cirilo, a partir das
cartas selecionadas, com a finalidade de buscar apoio junto ao poder imperial em
Constantinopla, e demonstrar, atravs da interpretao delas, as implicaes poltico-
administrativas que estavam subjacentes Controvrsia Nestoriana.
Nas consideraes finais, faremos uma explanao dos resultados da pesquisa e
buscaremos indicar outras possibilidades de anlises futuras sobre o tema que, por motivos de
tempo e espao, no puderam ser contempladas neste trabalho.
Por fim, como apndices a essa pesquisa, elaboramos um mapeamento da
correspondncia epistolar de Cirilo que ser apresentado na forma de um catlogo (Apndice
n 1) no qual propomos uma datao para as referidas cartas e o assunto tratado entre os
missivistas. Esse catlogo ser complementado por um glossrio prosopogrfico (Apndice n
2) que trar informaes adicionais sobre os indivduos que se corresponderam com Cirilo ou
foram mencionados nas suas cartas. Nos anexos, o leitor encontrar representaes
cartogrficas e imagticas da sociedade romana tardo-antiga que estaro referenciadas no
corpo do texto.
CAPTULO 1

A palavra pertence metade a quem

profere e metade a quem ouve.
Michel de Montaigne (1533-1592)
CAPTULO 1 EPISTOLOGRAFIA EM CIRILO DE ALEXANDRIA.

1.1 Consideraes iniciais.

O
catlogo de cartas que dispomos acerca das atividades episcopais do bispo
Cirilo de Alexandria, conforme exposto na Introduo desse trabalho,
indica-nos, portanto, que ele exerceu um destacado papel no conflituoso
cenrio poltico-religioso do Imprio Romano do Oriente, na primeira metade do sculo V
d.C. Tais documentos, em quase a sua totalidade, referem-se ao conflito que ficou conhecido
por Controvrsia Nestoriana, protagonizado pelo bispo alexandrino e seu colega Nestrio de
Constantinopla. Conflito esse j explanado e conceituado na Introduo. Conforme destacado
antes, esse conflito, tambm, relacionava-se s idias divergentes entre ambos acerca da
natureza do corpo do Cristo encarnado. Ramsay MacMullen (2003, p. 486) indica-nos que
uma disputa eclesistica na Antiguidade Tardia poderia ser comparada ao epicentro de uma
grande tempestade, cuja imensa quantidade de energia despendida originava ondas que
poderiam se propagar a longas distncias. Tal afirmao pode ser constatada por meio das
epstolas cirilianas, em virtude da mobilizao que o confronto entre Cirilo e Nestrio
provocou. Esse embate dividiu a hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto no Imprio do Oriente
quanto no Ocidente, e atraiu o envolvimento de funcionrios da administrao imperial e
levou o imperador Teodsio II a intervir com o objetivo de colocar termo quela disputa.
Alguns historiadores, dentre eles Russell (2000, p. 39), atribuem, como uma das
causas da luta travada entre Cirilo e Nestrio acerca das definies sobre a natureza da
divindade, o grande apelo que se revestia, na sociedade romana tardo-antiga, questes de
natureza soteriolgica1. Isso significa dizer que, ao defender a unidade do corpo de Cristo - o
nico gerado Filho de Deus, da mesma substncia que o Pai, que se fez carne, sofreu e depois
se elevou ao Cu - Cirilo pretendia afirmar que tudo o que comprometesse a divindade de
Jesus Cristo o tornaria incapaz de ser um Salvador da humanidade (Carta n 17). Contudo,
esses embates no podem ser tomados apenas pelas implicaes religiosas que o circundavam,

1
A soteriologia trata dos assuntos sobre a salvao humana. Na concepo do bispo Atansio de Alexandria
(295-373), em cuja doutrina Cirilo buscava se inspirar, a soteriologia estava centrada na comunicao das
qualidades transcendentes da natureza divina com a humanidade, atravs da encarnao do Filho. Desse modo, a
Palavra ao tomar a carne uniu-se humanidade a fim de operar uma total transformao para a sua redeno, em
vez de afetar o comportamento humano apenas atravs do ensino ou do exemplo (LYMAN, 2012, p. 93).
30
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 31

pois os debates em torno de temas transcendentais traziam implicaes para todos os aspectos
da vida material dos indivduos naquele momento.
As sutilezas desse intercmbio entre o transcendente e o mundo sensvel no esto, de
pronto, perceptveis na documentao de autoria daqueles indivduos que teorizavam a
respeito de complexas questes na Antiguidade Tardia, dentre eles Cirilo e seus
correspondentes. Porm, podemos inferir que tais elaboraes referiam-se construo de
representaes daquela realidade, pois a extenso das discusses em torno das idias de Cirilo
e Nestrio foi longa e podemos verificar a permanncia delas ainda durante o III Conclio
Ecumnico de Constantinopla, em 680/681, ao fim do qual os argumentos de Cirilo
prevaleceram sobre os de Nestrio (DAVIS, 1983, p. 228-229). Aps essas exaustivas
disputas, as formulaes teolgicas atribudas a Cirilo de Alexandria passaram a se constituir
em dogmas que ainda esto presentes no imaginrio dos adeptos de diversas Igrejas crists na
atualidade. Da, talvez, o apelo historiogrfico para esse vis de leitura sobre a atuao
eclesistica dele.
A irrupo de acontecimentos da magnitude da Controvrsia Nestoriana pode, desse
modo, representar problemas mais profundos, remetendo ao prprio ordenamento da estrutura
social do contexto em que ela ocorreu. Portanto, cabe ao historiador investigar essas causas
subjacentes, no explcitas nos documentos e situadas alm das questes teolgicas em jogo,
que, por sua vez, j foram de forma exaustiva exploradas com muita propriedade por
diferentes correntes teolgicas que se desdobraram sobre o assunto2.
A despeito de esses conflitos terem chegado at ns na forma de relatos com alto teor
retrico e, muitas vezes, contraditrios, para Peter Brown (2008, p. 634-635), entretanto, no
se pode afirmar que as controvrsias religiosas daquele tempo estejam mal representadas nas
fontes ou, ainda, como acreditamos, que a complexidade do significado delas tenha sido
ocultada, de maneira proposital, pelos interesses diversos dos escritores cristos. Logo, se as
implicaes poltico-administrativas da controvrsia parecem inacessveis a ns numa
primeira leitura daquelas cartas, elas, contudo, podem tornar-se mais claras quando lidas luz
das caractersticas formais e dos cdigos que norteavam a confeco daqueles documentos no
seu contexto. Nesse sentido, conhecer as cartas cirilianas, a matria-prima dessa pesquisa,
torna-se um primeiro e fundamental passo para o nosso objetivo de ampliar os sentidos da
referida querela teolgica e agregar a ela as implicaes poltico-administrativas que a
circundaram.

2
Conforme citado em nossa bibliografia Vide: ALTANER; STUIBER, 1988; LIBART, 2000; SPANNEUT,
2002; MORESCHINI; NORELLI, 2005; DROBNER, 2008.
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 32

Contribuiro sobremaneira para esse intento as consideraes de Pedro Paulo A.

Funari (2003, p. 21-27) que nos afirma que os textos escritos, ou mesmo os artefatos
materiais, so discursos que devem ser questionados no apenas como vestgios do passado,
mas, tambm, atravs da subjetividade ou da intencionalidade da produo deles como
circundados pela realidade daqueles que os fabricaram. Assim, a anlise do contedo e do
pblico, ao qual se destinavam tais construes discursivas, permite-nos especular sobre os
motivos e objetivos subjacentes a elas. Acrescentamos a essas importantes constataes as
percepes de Jean-Michel Carri (1999a, p. 10-20) de que poucas pocas nos legaram
testemunhos to permeados por paixes partidrias, cuja linguagem no pode ser tomada ao
p da letra de uma forma acrtica. Constituem-se, portanto, em sua maioria, de fontes
antagnicas que, muitas vezes, podem levar os historiadores modernos a restringirem aqueles
debates a uma polarizao em torno daquelas concepes religiosas ou mesmo, algumas
vezes, sobrepor queles testemunhos os conflitos ideolgicos da historiografia moderna.
Em vista dessas observaes, pretendemos, nesse captulo, proceder a uma anlise da
produo epistolar de Cirilo de Alexandria a partir de uma combinao entre as indicaes
acerca do que foi o gnero epistolar na Antiguidade Tardia e as modernas formas de
interpretao preconizadas pela historiografia na atualidade. Tal estudo ser precedido de uma
breve apresentao sobre a vida do bispo Cirilo de Alexandria seguida de algumas
consideraes da atuao episcopal que o levou a desenvolver uma intensa produo epistolar
com diversos membros da hierarquia eclesistica e com altos funcionrios da administrao
imperial do seu tempo. Objetivamos, tambm, entender o papel que aquelas cartas
desempenharam na construo daquele momento poltico-cultural, bem como, as implicaes
poltico-administrativas da advindas. O que vem a se constituir no mote do nosso trabalho.

1.2 Cirilo de Alexandria, consideraes biogrficas.

Na atualidade, Cirilo de Alexandria tem lugar de destaque entre aqueles que

contriburam para as formulaes teolgico-dogmticas tornadas consensuais em termos de
ortodoxia. Contudo, o mesmo parece no se verificar entre aqueles que testemunharam as suas
atividades episcopais, percebendo-as de forma bastante contraditria. No final do ano de 431,
no desenrolar da Controvrsia Nestoriana, o bispo Maximiano respondeu a uma carta de
Cirilo (Carta n 31), em que o bispo alexandrino congratulava-o por ter sido indicado pelo
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 33

imperador Teodsio II para substituir o bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla, e

de maneira muito favorvel assim se referiu a ele:

(1) O que sua reverncia tem desejado tem sido realizado. [...] Voc se
tornou um espetculo aos homens, aos anjos e a todos os bispos de Cristo.
Voc no apenas acreditou em Cristo como sofreu por causa Dele. Voc
sozinho tem sido julgado digno do sofrimento de Cristo e merecedor de
ostentar Suas marcas em seu prprio corpo. [...] Voc tem humilhado
Satans pela sua pacincia. [...] e desde que ns fomos promovidos para o
arcebispado3 dessa grande cidade [Constantinopla] dignou-se sua reverncia
a apoiar-nos com as vossas preces e a ensinar-nos os princpios bsicos de
suas admoestaes e a usar toda a boa vontade em relao a ns de modo
que pode ser cumprido em ns o que diz a Escritura: O irmo que
socorrido pelo seu irmo como uma cidade de pedra (Carta n 30, de
Maximiano para Cirilo, destaque do autor).

Entretanto, quando da sua morte no ano de 444, Cirilo foi retratado por Teodoreto,
bispo da cidade de Ciro e aliado de Nestrio, em carta enviada ao bispo Domo de Antioquia,
de forma pouco amistosa e com as seguintes impresses:

Afinal e com dificuldade o vilo se foi. Os bons e os gentis passam breve;

os maus prolongam suas vidas por anos. [...] os vivos deliciam-se com a sua
partida. Os mortos, talvez, lamentem temerosos que possam ser onerados
com a sua companhia. [...] Que a guilda dos agentes funerrios deponha
sobre o seu tmulo uma pedra imensa e pesada, para que ele no retorne e
volte a nos mostrar a sua mente infiel. [...] Que ele proponha a sua nova
doutrina ao Inferno, pregando aos condenados dia e noite. [...] Pois dito,
sua idia [de Cirilo] era colocar a cidade imperial em confuso ao atacar a
verdadeira doutrina uma segunda vez4 e cobrar sua santidade em apoio dele
(Teodoreto de Ciro, Carta n 180).

Ao emitirem impresses to dspares acerca da atuao de Cirilo como bispo de

Alexandria, entre os anos de 412 e 444, os prprios colegas de ortodoxia evidenciam-nos as
lutas de representaes poltico-culturais que permearam seus relatos (CARVALHO;
SILVA, 2010, p. 83). E elas parecem estar presentes no s no que se refere s atividades de
Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana, mas tambm nos demais relatos que descrevem as
3
Detectamos a utilizao do termo Arcebispo () na prpria correspondncia de Cirilo (Cartas n
23, 30, 36, 49, 75, 88, 107, 110, apndices 1, 3 e 4). Nas cartas, esse termo foi empregado em relao aos bispos
de Constantinopla e Alexandria. Embora alguns autores utilizem tambm o termo Patriarca para designar
aqueles bispos, essa terminologia passou a ser utilizada com mais frequncia, em substituio ao termo
Arcebispo, apenas em torno do ano 500 d.C. (HALL, 2008, p. 731). Carri (2006, p. x) afirma-nos que mesmo
existindo sem o nome, as fronteiras dos patriarcados, que constituam vastos territrios ancorados em uma S
apostlica, comeam a se esboar no sculo V d.C., delineados atravs da transposio dos projetos poltico-
religiosos dos seus ocupantes para o plano escatolgico.
4
Se nos basearmos na Carta n 75, escrita pelo bispo tico de Constantinopla a Cirilo, entre 412/415, tudo
indica que Teodoreto fazia referncia, em primeiro lugar, ao conflito entre os bispos Tefilo e Joo Crisstomo,
em cuja sesso de deposio Cirilo esteve presente e, posteriormente, ao conflito entre Cirilo e Nestrio.
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 34

aes que circundaram o seu episcopado como um todo. Desse modo, tal constatao pode
nos trazer valiosas indicaes sobre o meio em que o bispo Cirilo atuava e, ao mesmo
tempo, das pessoas que se cristalizaram em torno das suas idias (LE GOFF, 2002, p. 21).
Segundo nos indica Russell (2000, p. 4-6), a documentao sobre a vida pregressa
de Cirilo, anterior a sua indicao para comandar a S Episcopal de Alexandria, exgua.
Estima-se que ele tenha nascido no ano de 378 na cidade de Theodosiou, situada no delta
do rio Nilo, regio do baixo Egito. Nada se sabe em relao a seu pai, mas especula -se que
sua me seria proveniente da cidade Mnfis, a antiga capital, e que sua av materna j era
crist. Consta que a me de Cirilo e o irmo dela, Tefilo, ficaram rfos muito cedo e, ao
tempo do governo do imperador Juliano, transferiram-se para a cidade de Alexandria. L
teriam sido batizados e colocados sob a proteo do bispo Atansio. A me teria ficado
sob os cuidados de uma comunidade de virgens at ser entregue em casamento ao pai de
Cirilo. Tefilo, encaminhado para completar seus estudos e servir comunidade crist
alexandrina. Em 385, quando ocupava a posio de arquidicono 5, Tefilo sucedeu ao
bispo Timteo no trono de So Marcos, maneira pela qual a tradio designava a S
Episcopal de Alexandria.
Algumas evidncias tambm sugerem que, desde tenra idade, Cirilo teria
acompanhado as atividades eclesisticas do tio Tefilo, que, provavelmente,
supervisionara a sua educao. Seguindo os padres adotados para qualquer jovem da elite
crist ou no-crist do seu tempo, essa educao teria consistido, em primeiro lugar, de
uma base completa de leitura, aritmtica, msica e astronomia. Em seguida, sob a
superviso de um gramtico, Cirilo teria tomado lies detalhadas da literatura clssica,
complementadas com estudos lingusticos, aprofundados sob a superviso de um retrico.
De posse dessa formao educacional, Cirilo se mostraria mais tarde um mestre no uso
das tcnicas de retrica6, embora, conforme nos indica Wickham (1983, p. xiv) seus
escritos demonstrem certa deficincia em conhecimentos filosficos e histricos.
Existem indicaes de que ainda na juventude ele teria iniciado a sua carreira
eclesistica como monge em Nitria, um monastrio nas montanhas do deserto ocidental do
Egito, perodo em que adquiriu uma grande erudio e familiaridade com os textos
bblicos. Aps cerca de cinco anos de permanncia ali, Cirilo teria sido ordenado

5
Tratava-se de um clrigo que tinha a autoridade administrativa delegada a ele por um bispo no todo ou em parte
da sua jurisdio (CROSS; LIVINGSTONE, 1997, p. 97).
6
Ao que tudo indica, Cirilo absorveu as tcnicas de retrica que empregou nas suas escritas por meio da sua
familiaridade com as obras dos escritores cristos do sc. IV d.C., que empregavam figuras de linguagem
apropriadas para as falas na sala de tribunal (WESSEL, 2004, p. 197-199).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 35

presbtero7 (YANNEY, 1998, p. 17). Parece que, nessa condio, que ele acompanhou
Tefilo no chamado Snodo do Carvalho, realizado prximo cidade de Calcednia, no ano
de 403. Nessa ocasio, Tefilo ajudou a patrocinar a deposio do bispo Joo Crisstomo da
S Episcopal de Constantinopla, conforme tomamos conhecimento atravs de uma carta do
bispo tico de Constantinopla endereada a Cirilo, cuja data estimamos entre os anos 412 e
415 (Carta n 75).
Para o perodo posterior a sua indicao como bispo de Alexandria, em 412, ocasio
em que substituiu Tefilo, at o incio da sua querela contra Nestrio de Constantinopla, em
429, dispomos, em especial, dos relatos do historiador Scrates Escolstico (380-439), que
escreveu sua Histria Eclesistica8 cobrindo o perodo de 305 a 439. Segundo Scrates (Hist.
Ecl. VII, 7), com a morte de Tefilo, a sucesso no episcopado de Alexandria foi cercada de
grande tumulto. Assim ele narra esse acontecimento:

Pouco depois do bispo Tefilo de Alexandria ter cado em estado letrgico,

ele morreu no dia quinze de outubro, no nono consulado de Honrio e no
quinto de Teodsio [II]. Uma grande competio imediatamente surgiu sobre
a nomeao de um sucessor. Alguns buscaram colocar Timteo, o
arquidicono, na cadeira episcopal. Outros desejavam Cirilo, que era
sobrinho de Tefilo. Um tumulto se elevou entre as pessoas em torno dessa
questo. Abundncio, o comandante das tropas no Egito, tomou partido de
Timteo (No entanto os partidrios de Cirilo triunfaram). Ento, no terceiro
dia depois da morte de Tefilo, Cirilo tomou posse do episcopado com poder
maior do que Tefilo tinha exercido. A partir desse momento, o bispado de
Alexandria foi alm dos limites das suas funes sacerdotais e assumiu
assuntos da administrao secular. Cirilo imediatamente, desse modo, fechou
as igrejas dos novacianos9 em Alexandria, tomou posse de todos os seus
ornamentos e vasos consagrados e, em seguida, despojou seu bispo,
Teopempto, de tudo o que ele tinha (Hist. Ecl. VII, 7).

7
As evidncias indicam que antigas organizaes crists na Palestina assemelhavam-se organizao das
sinagogas judaicas, que eram administradas por um conselho de ancios (presbteros). Com base nessa
disposio e de acordo com os Atos dos Apstolos, os termos bispo e presbtero parecem ser
intercambiveis naquele momento. A partir do sc. II d.C., o ttulo de bispo passou a ser reservado ao presidente
do conselho de presbteros. Em decorrncia disso, os presbteros passaram a obter a sua autoridade e funes
sacerdotais, tanto no ensino como na administrao, por delegao dos bispos (CROSS; LIVINGSTONE, 1997,
p. 1322).
8
Scrates passou a maior parte da sua vida em Constantinopla (Hist. Ecl. V, 24) e como o epteto Escolstico
sugere, ele teria exercido alguma profisso ligada rea jurdica (MORESCHIN; NORELLI, 2005, p. 676). A
sua Histria Eclesistica est dividida em sete livros e foi baseada na sucesso dos imperadores romanos
orientais. As indicaes sobre Cirilo de Alexandria so encontradas no Livro VII, que cobre os primeiros trinta e
um anos do governo do imperador Teodsio II, de 408 a 439, que governou o Imprio Romano do Oriente at o
ano de 450.
9
Corrente crist cismtica fundada pelo sacerdote romano Novaciano (257/8), que havia recusado a readmitir os
cristos que se dobraram perseguio do imperador Dcio, entre os anos de 250 e 251 (DANILOU;
MARROU, 1984, p. 209).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 36

Conquanto a narrativa de Scrates seja de grande importncia para procurarmos

entender as aes de Cirilo no incio do seu episcopado, verificamos, atravs da leitura dela,
no se tratar de uma fonte isenta de interesses. Roger Chartier (2002b, p. 63) adverte-nos que
a construo dos documentos obedece a processos que envolvem conceitos e obsesses dos
seus produtores, sendo que, antes de qualquer leitura positiva deles, devemos atentar para a
historicidade da sua produo e a intencionalidade da sua escrita. Embora no existam
evidncias diretas, muitos historiadores especulam que provvel que Scrates tenha
pertencido seita dos novacianos, cujos membros naquele tempo gozavam de boa reputao
em Constantinopla, cidade na qual residia (Hist. Ecl. VII, 39). Essa suspeita pode ser notada
pelo tratamento amigvel que ele dispensa, no transcorrer de toda a sua Histria, aos
membros dessa agremiao, no ficando restrito quele episdio que ele relata ter ocorrido em
Alexandria.
Baseando suas anlises no envolvimento dos novacianos em sucesses episcopais
anteriores de Alexandria, Christopher Haas (1997, p. 299) afirma-nos ser provvel que a
atitude de Cirilo em relao a eles pode estar relacionada ao apoio oferecido ao seu oponente
na sucesso episcopal. Scrates parece, nesse caso, tentar denunciar um ato discricionrio
praticado por Cirilo, que estaria exorbitando de suas atribuies. Entretanto, Wessel (2004, p.
22) indica-nos que Cirilo pode ter encontrado amparo legal para a sua investida em leis
emitidas entre os anos de 410 e 412 as quais detalhavam uma srie de sanes contra o clero
donatista10 que, como os novacianos, tambm eram ortodoxos na crena, porm cismticos11
na sua relao com a hierarquia eclesistica.
Aps esses incidentes, num curto espao de tempo, novos distrbios eclodem em
Alexandria, agora envolvendo as comunidades crists e judaicas. De acordo com Scrates
(Hist. Ecl. VII, 13), o povo de Alexandria sempre fora mais propenso ao tumulto do que
qualquer outro e, assim sendo, encontrava pretextos para se envolver em turbulncias com

10
Corrente crist que se desenvolveu no sculo IV d.C. norte da frica que, semelhana dos novacianos,
rejeitava a consagrao de bispos e a readmisso de adeptos que haviam estabelecido alguma forma de acordo ou
entendimento com o governo de imperadores romanos no-cristos por ocasio de uma perseguio. Estudos
recentes tm demonstrado que os confrontos decorrentes de tal postura estavam longe de serem apenas religiosos
e hoje em dia percebem-se, cada vez mais, suas implicaes poltico-religiosas (SPANNEUT, 2002, p. 214).
11
Existe uma distino entre cisma e heresia. O sentido original da palavra hairesis veio atravs do
reconhecimento de que um herege era algum que, de forma deliberada, colocou de lado afirmaes
consideradas de grande importncia para a comunidade. Um bispo censurado por heresia poderia salvar a sua
posio ao submeter-se deciso emitida por seus pares contra seu ponto de vista. J o cisma corresponde a uma
separao e suspenso da comunho eclesial e da partilha eucarstica, sem, contudo, esse desvio implicar a
aceitao de afirmaes centrais da comunidade ou das formas de ministrio atravs dos quais a continuidade era
preservada (CHADWICK, 2008, p. 561-562).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 37

derramamento de sangue. Por motivo banal, segundo ele, um dito publicado pelo prefeito12
Orestes, que visava regular a apresentao de shows de teatro e dana no intuito de evitar
tumultos, teria sido o suficiente para acirrar a hostilidade entre judeus e cristos. O
enfrentamento, que resultou no massacre de alguns cristos pelos judeus, teria levado Cirilo a
incitar a populao contra a comunidade judaica, permitindo que a multido saqueasse os seus
bens e sinagogas, e a expulsasse da cidade. Devemos cercar de cuidados essa afirmao de
Scrates, pois uma vez que ele, ao no precisar a constituio da comunidade judaica
alexandrina, parece superdimensionar o conflito. Como veremos no captulo seguinte nem
mesmo a populao judaica de Alexandria era homognea, podendo ela estar constituda de
segmentos que portavam interesses poltico-religiosos distintos.
Ainda nas palavras de Scrates, tal atitude de Cirilo teria despertado a inveja de
Orestes, que via com desconfiana o crescente poder do bispo ao invadir a competncia de
jurisdio das autoridades apontadas pelo imperador. Essa indicao de Scrates nos leva a
crer que os bispos poderiam estender os seus conflitos para funcionrios imperiais que
exerciam postos chave na administrao do Imprio e que, portanto, esses enfrentamentos no
se restringiam a questes poltico-religiosas, alcanando, tambm, o mbito administrativo.
Scrates relata-nos o prximo incidente entre o bispo e o prefeito nos seguintes
termos:

Cerca de cinco centenas de monges que habitam as montanhas de Nitria [...]

foram para a cidade e encontraram o prefeito no seu carro e chamaram-no
de idlatra pago, dentre outros eptetos abusivos. Supondo ser uma
armadilha de Cirilo, exclamou que ele era cristo, batizado pelo bispo tico
de Constantinopla. Porm, eles deram pouca ateno aos seus protestos e
um deles, Amnio, jogou uma pedra em Orestes, ferindo sua cabea, que
ficou coberta de sangue. Todos os guardas, com poucas excees, fugiram,
mergulhando na multido em vrias direes, temendo o apedrejamento at
a morte. A populao de Alexandria correu em resgate do prefeito,
colocando os monges para correr e entregaram Amnio ao prefeito. Ele
de pronto colocou-o sob tortura pblica, que foi infligida com tal severidade
que os efeitos dela provocaram a sua morte. [...] Cirilo fez colocar o corpo
de Amnio em uma Igreja, declarando-o mrtir. Mas os mais sbrios,
embora cristos, no aceitaram a artimanha prejudicada de Cirilo, pois
eles bem sabiam que o monge havia sofrido a punio devido a sua
imprudncia. [...] Cirilo estando ciente disso, sofreu a lembrana de ser
aos poucos obliterado pelo silncio (Hist.Ecl. VII, 14, destaque nosso).

12
Trata-se do vicrio que administrava a Diocese do Egito, que era composta pelas provncias de Augustamnica,
Egito, Tebaida, Arcdia, Lbia Superior e Lbia Inferior, cuja capital era Alexandria. O vicrio da Diocese do
Egito recebia o ttulo de Praefectus Augustalis (JONES, 1964, p. 373).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 38

Acerca desse conflito entre Cirilo e Orestes, Haas (1997, p. 303-304) nos afirma que,
aps esse acontecimento, os notveis de Alexandria, percebendo o crescimento do rancor
entre as duas principais autoridades da cidade, teriam tentado forar uma reconciliao entre
ambos. Como Cirilo permaneceu determinado a faz-la apenas nos seus termos, Orestes teria
optado por no se submeter s condies dele e teria prosseguido na sua hostilidade contra o
bispo. Os destaques que efetuamos acima, na narrativa de Scrates, levam-nos a entender que
a populao de Alexandria no era homognea e que o bispo Cirilo no era um lder
incontestvel, nem mesmo dentro da prpria comunidade que se nomeava crist. Cabe aqui
considerar que estamos colhendo dados biogrficos de Cirilo a partir de uma fonte que no era
isenta de parcialidade e que pode ter multidimensionado o conflito. A impresso que a leitura
de Haas nos passa, portanto, parece que vem endossar a construo da imagem de Cirilo feita
por Scrates.
Podemos, em seguida, acompanhar as lutas entre Cirilo e Orestes, por espao poltico,
as quais j haviam envolvido os novacianos e os judeus, estender-se para a comunidade
neoplatnica de Alexandria, conforme Scrates tambm nos relata:

Houve uma mulher em Alexandria chamada Hiptia [...] Tendo sido bem
sucedida na escola de Plato e Plotino. Ela explicava os princpios da
filosofia aos seus ouvintes, muitos dos quais vinham de longe para receber
suas instrues. Por conta do autocontrole e facilidade nos modos, que ela
havia adquirido em conseqncia do cultivo de sua mente, ela no poucas
vezes aparecia em pblico na presena dos magistrados. Nem se sentia
envergonhada em ir para uma assemblia de homens. [...] por conta da sua
extraordinria dignidade e virtude era cada vez mais admirada. No entanto,
ela caiu vtima do cime poltico que na poca prevalecia. Porque, como ela
tinha entrevistas frequentes com Orestes, foi relatado de forma caluniosa
entre a populao crist que teria sido ela quem impediu Orestes de se
reconciliar com o bispo. Por isso, alguns deles, cujo lder era um leitor
chamado Pedro, levados por um zelo feroz e fantico, durante o
descontrado retorno dela para casa, arrastam-na de seu carro e levaram-na
para uma igreja chamada Csareum, onde a despiram por completo e em
seguida assassinaram-na com cacos de telhas (Hist. Ecl. VII, 15).

Embora Scrates estabelea um elo direto entre Cirilo e a morte da filsofa, no h

outras evidncias que confirmem se houve uma participao direta daquele bispo nesse
episdio ou se o conflito corresponde a uma iniciativa unilateral de alguns dos seus
partidrios. O que podemos inferir, a partir do relato daquele historiador, que Hiptia movia-
se em influentes crculos governamentais e, ao que tudo indica, intervinha na vida poltica,
social e cultural de Alexandria. Portanto, parece-nos que Hiptia tinha influncia na cidade,
independente de ser neoplatnica, uma vez que Alexandria possua uma populao
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 39

heterognea. Maria Dzielska (2009, p. 102-103) afirmar-nos que o assassinato de Hiptia

pode ser creditado a alguns cristos, partidrios da atuao de Cirilo na cidade, que viam no
trnsito privilegiado da filsofa junto s autoridades imperiais, o estabelecimento de um canal
de representao dos interesses da populao alexandrina, em detrimento da posio de Cirilo
na cidade. Portanto, a interveno de Hiptia no conflito no significa dizer que se tratava de
um conflito entre neoplatnicos e cristos em vista apenas das suas discordncias religiosas,
mas de um conflito com implicaes poltico-administrativas. notvel o quanto podemos
compreender atravs dos relatos de Scrates a heterogeneidade da populao alexandrina,
pois o conflito entre Cirilo e o prefeito Orestes ecoa entre os diversos segmentos da
populao.
Aps esse incidente, segundo Russell, citando o relato do cronista egpcio Joo de
Nikiu, do final do sculo VII d.C., todo o povo teria aclamado Cirilo como o novo Tefilo
pois ele, concluindo o que j havia sido iniciado pelo seu tio, destruiu os ltimos restos de
idolatria na cidade (John of Nikiu, Chronicle 84.102 apud RUSSELL, 2000, p. 6-9). Nada
nos leva a acreditar, a despeito dos embates travados entre Cirilo e seus seguidores contra as
demais comunidades poltico-religiosas de Alexandria, que esse bispo tenha vindo a gozar de
uma inquestionvel hegemonia13 na cidade, conforme Joo de Nikiu tenta nos passar. A
afirmao do bispo Joo parece se revestir de uma propaganda inserida no contexto dos
conflitos entre as faces monofisistas14, a qual ele pertencia e era inspirada na cristologia
ciriliana, contra as ideias calcedonianas, defensoras da natureza dual do corpo de Cristo. Tais
conflitos passaram a ser verificados na cena poltico-religiosa de Alexandria a partir da
segunda metade do sculo V d.C. (CHADWICK, 1993, p. 205).
No se tem registro de outros grandes tumultos em Alexandria at o final do
episcopado de Cirilo, conforme nos relata Watts (2006a, p. 200). Contudo, a presena de
diferentes grupos poltico-religiosos no espao urbano alexandrino, portadores de interesses
diversos, nos faz acreditar que o equilbrio de foras mantido por Cirilo foi algo bastante
precrio. Sobretudo, porque Cirilo, para conquistar e manter a sua posio, indisps-se,
conforme os relatos de Scrates Escolstico, com importantes segmentos que contribuam
para que Alexandria fosse reconhecida como uma das cidades mais pujantes do Imprio
Romano do Oriente. Essa indisposio pode ter, inclusive, dividido a prpria faco ortodoxa,

13
No trabalhamos com a perspectiva de que grupos hegemnicos, em uma sociedade, possam estabelecer uma
relao de dominao econmica, poltica ou cultural, tendo em vista controlar e anular as suas minorias.
14
Os monofisistas propunham uma nica natureza divina na Palavra encarnada e recusavam a aceitar as
definies do Conclio de Calcednia (451), de que no havia mistura nem confuso entre as naturezas divina e
humana, s quais eles argumentavam serem ideias nestorianas (DAVIS, 1983, p. 329).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 40

tendo em vista a disputa violenta que cercou a indicao dele ao episcopado. Trataremos da
diversidade das comunidades que compartilhavam o espao urbano alexandrino no Captulo
2. Buscaremos indicar que essa diversidade pode ter contribudo para que o bispo Nestrio de
Constantinopla encontrasse brechas no equilbrio poltico-religioso entre o mosaico de
comunidades que compunha aquele cenrio e tentasse estender os interesses poltico-
religiosos e administrativos para dentro de Alexandria. A reao de Cirilo a essa interveno
contribuiu para materializar a Controvrsia Nestoriana.
Para que possamos prosseguir a nossa anlise no vis de leitura proposto, ou seja, as
implicaes poltico-religiosas e administrativas da atuao de Cirilo contra Nestrio, a partir
da correspondncia epistolar desse bispo alexandrino, torna-se indispensvel que conheamos
a produo escrita do bispo alexandrino, cujas ideias nela expressas podem nos revelar
bastante acerca das suas motivaes.

1.3 A produo escrita de Cirilo e as indicaes contra Nestrio.

Do incio do episcopado de Cirilo at o ano de 429, quando ele inicia a sua querela
contra Nestrio de Constantinopla e os bispos orientais15, podemos identificar uma intensa
atividade literria. A cada ano Cirilo endereava as chamadas Cartas Festais16 a todos os
bispos da diocese do Egito. Segundo John J. OKeefe (2009, p. 5-6) tais escritos consistiram
de vinte e nove homilias17 de contedo teolgico e exegtico, que tambm serviam para fixar
a data do incio da Quaresma e da Pscoa a cada ano. Desde o Conclio de Nicia, em 325, os
bispos ali reunidos delegaram ao clero alexandrino o clculo daquelas celebraes, tendo em
vista a sua complexidade e a reconhecida experincia dele nesse assunto. Na sua Carta Festal

15
Como bispos orientais, referimo-nos queles que exerciam os seus episcopados nas cidades localizadas na
Diocese do Oriente, composta por diversas provncias e cuja capital era a cidade de Antioquia. A diocese do
Oriente, junto com as dioceses do Egito, Asiana, Pntica e Trcia, estavam reunidas numa circunscrio
administrativa maior denominada de Prefeitura Pretoriana do Oriente (JONES, 1964, p. 373).
16
As vinte nove Cartas Festais escritas por Cirilo de Alexandria entre os anos de 414 e 442 no sero includas
nesta pesquisa. Elas no fazem parte da correspondncia epistolar do bispo alexandrino, pois constituem-se de
homilias de contedo teolgico e exegtico, que tambm serviam para proclamar a data da Pscoa de cada ano.
Pretendemos fazer uso desse material em uma futura pesquisa (LEONE, 1998, p. 8; OKEEFE 2009, p. 5-6).
17
Escritos de carter pedaggico que, a partir das Escrituras, buscavam ensinar os valores da tica crist, criando
modelos de comportamento a partir das personagens bblicas. Na Antiguidade Tardia, eram reconhecidas como
expresso da verdade divina, sendo proferidas em pblico pelos bispos, que eram oradores treinados em retrica
e gramtica gregas (SILVA, 2006, p. 57-58).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 41

do ano de 424, Cirilo faz uso desse expediente para desferir vrios ataques contra os arianos18
e os judeus. Outros trabalhos dele, deste mesmo perodo, tambm refletiam a sua preocupao
com essas duas agremiaes. Dentre eles destacamos os tratados Thessaurus (Tesouro sobre a
santa e consubstancial Trindade), Comentrios sobre o Evangelho de Joo e Dilogos sobre a
Trindade, nos quais ele inclui referncias mais diretas contra os arianos. Em relao aos seus
escritos sobre o Antigo Testamento, podemos incluir Adorao e culto a Deus em esprito e
verdade, Glaphyra (Comentrios Elegantes), Comentrios sobre os profetas menores e
Comentrios sobre Isaas, nos quais Cirilo argumenta sobre a incapacidade dos judeus de
entenderem o verdadeiro sentido da Escritura Sagrada, que j trazia em si o sentido espiritual
da encarnao do Logos (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 288-289).
Wessel (2004, p. 58-60) afirma-nos incertos os motivos pelo qual Cirilo teria se
voltado contra o arianismo naquele tempo. Segundo a autora, os ltimos resqucios dessa
corrente crist observados na diocese do Egito, remetiam aos relatos do bispo Sinsio de
Cirene, que denunciava a presena de alguns eunomianos19 na sua provncia, no final do ano
de 412. Entretanto, podemos verificar que a teologia elaborada por Cirilo, nessa produo
escrita, j trazia consideraes acerca das naturezas, humana e divina, do Cristo encarnado.
Tomando por referncia, nesse assunto, os escritos dos seus antecessores ortodoxos
alexandrinos do sculo IV d.C. sobre esse assunto, pelo que pudemos observar, tais
formulaes constituram-se, mais tarde, o ncleo central da sua polmica contra Nestrio de
Constantinopla no plano teolgico. Segundo Michel Spanneut (2002, p. 256) algumas partes
dos escritos de Cirilo sobre esse tema parecem ser reprodues literais de algumas obras do
bispo Atansio. Ao considerarmos que toda formulao teolgica traz no seu bojo
componentes polticos, uma vez que ela tem a pretenso do reconhecimento da autoridade de
quem a constri e visa obter a submisso de quem a interioriza (CHAU, 2004, p. 119),
acreditamos que Cirilo, ao reforar uma tradio de pensamento j reconhecida na sua
comunidade, buscava, ao mesmo tempo, consolidar a sua legitimidade perante ela.
Embora Nestrio ainda no ocupasse a S de Constantinopla, por ocasio desses
primeiros escritos de Cirilo, as querelas poltico-religiosas entre os bispos alexandrinos e os

18
Doutrina elaborada pelo presbtero alexandrino rio, no incio do sculo IV d.C., que defendia a relao de
inferioridade e dependncia do Filho, a Palavra, em relao ao Pai, o nico Deus por natureza (MAGALHES,
2009, p. 88).
19
Doutrina radical elaborada na segunda metade do sculo IV d.C. a partir dos ensinamentos de rio que
defendia a total diferena entre Pai e Filho, ficando seus adeptos conhecidos por eunomianos, discpulos do
bispo Eunmio de Czico (PAPA, 2009, p. 40).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 42

bispos da diocese do Oriente20, dentre os quais emerge a figura do bispo constantinopolitano,

j eram antigas, como observamos atravs do conflito entre Tefilo e Joo Crisstomo, ao
qual Cirilo havia testemunhado (CHADWICK, 1993, p. 184-191). Desse modo, Cirilo parece
j preparar os contornos do seu embate contra as noes cristolgicas dos bispos orientais,
que lograram, sucessivas vezes, emplacar um representante para ocupar a S de
Constantinopla, em detrimento dos bispos alexandrinos. Situao que buscaremos detalhar em
captulo subsequente deste trabalho. Destacamos, porm, que os dois principais eptetos que
mais tarde Cirilo utilizaria para se referir a Nestrio seriam justamente ariano e judeu
(Carta n 26). Um argumento que Cirilo enfatizou, para refutar aqueles que o acusavam de
travar uma luta de carter pessoal contra Nestrio, era de que suas formulaes eram muito
anteriores indicao daquele bispo para ocupar a S da cidade imperial (Carta n 2).
Russell (2000, p. 35) e OKeefe (2009, p. 30-31) asseveram-nos que a primeira notcia
do incio da controvrsia entre Cirilo e Nestrio, de que temos conhecimento, fora atravs da
Carta Festal que Cirilo escreveu para o ano de 429. Percebemos que, a partir desse momento,
a produo literria de Cirilo se volta, quase com exclusividade, a combater as idias do seu
oponente em relao natureza do Cristo encarnado e ao estatuto a ser atribudo Virgem
Maria, se portadora de Deus (Theotokos) ou portadora de Cristo (Christotokos). Embora,
naquela carta, Cirilo no mencione Nestrio de forma direta, alonga-se em afirmar a unidade
das naturezas divina e humana da pessoa de Cristo e refere-se Maria como Theotokos. Nesse
momento, tudo indica que ele j estaria ciente das pregaes de Nestrio atravs das notcias
que, por meio de cartas, recebia de Constantinopla. Como veremos mais adiante, Cirilo
mantinha uma rede de informantes dentre aqueles sacerdotes e monges que faziam oposio a
Nestrio dentro da capital imperial.
No ano de 430, agora atacando de maneira aberta os escritos de Nestrio, Cirilo
escreve Contra as blasfmias de Nestrio em cinco livros, nos quais ele afirma que o Logos,
que, desde sempre existiu com o Pai, tambm escolheu ser gerado pela carne. Ao contrrio,
segundo ele, da opinio mpia de Nestrio para quem Deus teria passado pela Virgem, mas
no teria sido gerado por ela (MORESCHINI; NORELLI, 2005, p. 597). Dando continuidade
a essa mesma polmica, Cirilo escreveria tambm Sobre a verdadeira f do Imperador
Teodsio, Orao s Augustas Pulquria e Eudxia, os Doze antemas contra Nestrio, Trs
apologias, Notas sobre a encarnao do Unignito, Contra quem no quer confessar que a

20
A palavra Oriens (Oriente) pode ser encontrada na documentao antiga para designar trs diferentes
regies administrativas: i) o todo do Imprio Romano do Oriente; ii) a Prefeitura Pretoriana do Oriente, e; iii) a
Diocese do Oriente (MILLAR, 2006, p. 6).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 43

Santa Virgem Me de Deus, Contra Diodoro e Teodoro e Por que Cristo Uno?
(LEONE, 1998, p. 8; DROBNER, 2008, p. 458).
Entre os anos de 433 e 441, Cirilo escreveu uma extensa rplica ao tratado do
Imperador Juliano (361-363), Contra os galileus, intitulado Contra Juliano (MALLEY,
1978, p. 239-244). Na introduo daquele trabalho, Cirilo justifica que foi levado a
combater o imperador apstata, em nome daqueles que permaneciam fracos na f e presas
fceis para o demnio, e que poderiam se confundir com a falsa competncia daquele
imperador em relao Escritura Sagrada e, tambm, para queles que alardeavam que as
polmicas de Juliano jamais haviam sido refutadas altura por qualquer estudioso cristo
(CIRILO, Contre Julien, Adresse, 4 e 5). Tais alegaes de Cirilo parecem inserir-se na
estratgia de depreciar a imagem do imperador Juliano perante as comunidades
neoplatnicas, uma vez que aquele imperador teria se constitudo numa real ameaa
afirmao do discurso cristo no sculo IV d.C. (CARVALHO, 2010). Ademais, conforme
nos indica Carl J. Neumann (apud BLANCO; GAZAPO, 1982, p. 9-10), parece, tambm,
que, ao justificar que nenhum estudioso cristo havia refutado o Contra os galileus de
Juliano, altura, Cirilo poderia estar se referindo a outra refutao, hoje perdida, feita
quele tratado do imperador pelo bispo Teodoro de Mopsustia, em torno do incio do
sculo V d.C. Se, como nos assinala o prprio Cirilo, em uma carta escrita ao Imperador
Teodsio II, em torno do ano de 432, (Carta n 71) os ensinamentos herticos de Nestrio
tiveram sua origem a partir das idias dos seus mestres Teodoro de Mopsustia e Diodoro
de Tarso, podemos, ento, deduzir que a sua refutao a Juliano tambm poderia estar
inserida na polmica contra os nestorianos.
Nessa extensa produo escrita, Cirilo demonstra a sua erudio em relao
Escritura Sagrada e aos textos aristotlicos e porfirianos. Tais discursos foram trabalhados
com a criao de imagens, linguagem metafrica e o desenvolvimento sistemtico de ideias.
Essas habilidades, talvez, tenha adquirido durante os anos em que foi preparado por Tefilo
para ocupar a S de Alexandria (RUSSELL, 2000, p. 3-6). Dispomos ainda da coleo de
sua intensa correspondncia epistolar, composta por cento e quinze cartas e fragmentos,
quase toda ela relacionada contenda contra Nestrio e seus seguidores. Dentre elas,
selecionamos cento e duas cartas que utilizaremos nessa pesquisa. Desse conjunto,
destacamos quarenta missivas, sendo trinta e uma delas da prpria lavra de Cirilo, sete
cartas-resposta e duas cartas escritas pelo arquidicono Epifnio, endereadas ao bispo
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 44

Maximiano de Constantinopla21. Trinta e seis endereadas a, ou recebidas de membros da

hierarquia eclesistica nas quais imperador ou funcionrios imperiais foram citados (Cartas n
4, 16, 23, 27, 28, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 44, 47, 48, 49, 64, 66, 70, 74, 75, 76, 90,
92, 93, 94, 96, 103, 107, 108, 109, 110, Apndices 2 e 4). Duas cartas foram endereadas por
Cirilo ao Imperador Teodsio II (Cartas n 71 e 97). Outras duas, ao tribuno Aristolau (Cartas
n 59 e 60), comissionado pelo imperador para negociar o conflito. Acreditamos que tais
epstolas indicam a sobreposio de interesses polticos, religiosos e administrativos do bispo
alexandrino e os esforos que empreendeu para construir redes de apoio junto ao poder
imperial.
Utilizaremos as demais sessenta e duas cartas como suporte que nos d indicaes
acerca do contexto da atuao de Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana. Julgamos
relevante a seleo dessas missivas uma vez que foram cartas trocadas entre Cirilo e Nestrio,
e, tambm, daquelas trocadas com outros membros da hierarquia eclesistica que nos podem
ajudar a entender a organizao e o funcionamento dessa estrutura. Trata-se das Cartas n 1,
2, 3, 5, 6/722, 9, 10, 11, 11a23, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26, 29, 30, 32, 42,
43, 45, 46, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 61, 62, 63, 65, 67, 68, 69, 72, 78, 79, 81, 83, 88,
89, 91, 95, 99, 100, 101, 104, 105, 106 e Apndices n 1 e n 3.
Desde as primeiras cartas desse catlogo, j se tornam claras as questes teolgicas
que opunham os dois bispos e tambm outras implicaes de cunho poltico-administrativo
tambm podem ser observadas. Citamos abaixo uma carta que pode ser datada entre janeiro
ou fevereiro de 430, em que Cirilo escreve a Nestrio nos seguintes termos:

(1) Alguns homens continuam tagarelando, como eu tenho ouvido, sobre a

resposta que dei a Sua Reverncia, e fazem isso, com frequncia, mirando a
Assembleia dos Magistrados. Talvez porque eles pensem que esto
agradando aos seus ouvidos, proferem to imprudentes palavras. Eles fazem
isso mesmo que no tenham sido injustiados, mas devidamente
condenados: um de ser injusto com os cegos e os pobres, outro de brandir
a espada contra a me e o outro de ter roubado dinheiro de outra pessoa
com a ajuda de uma serva. Eles tiveram uma reputao duradoura to ruim
que eu no desejaria isso a seus piores inimigos. [...] (2) Mas eles, com as
bocas cheias de maldies e amarguras, iro se defender perante o Juiz de
todos. [...] Gostaria agora de voltar-me de novo para o que mais me convm
e lembr-lo, como um irmo em Cristo, que [...] (3) Ns dissemos que,

21
Segundo McEnerney (2007b, p. 188 nota n 1), Epifnio escreveu as duas cartas para Cirilo quando o
acompanhava durante uma enfermidade. O contedo delas refere-se a um inventrio de presentes que Cirilo
destinou a serem entregues a altos funcionrios imperiais e ao crculo ntimo do Imperador e da Augusta
Pulquria, na Corte de Constantinopla.
22
Sobre a numerao em conjunto das cartas n 6 e 7 vide Apndice n 1, nota n 4.
23
Para as cartas n 11 e 11a vide tambm Apndice n 1, nota n 5.
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 45

embora as naturezas sejam diferentes, elas foram reunidas para uma

verdadeira unidade, existindo um Cristo e Filho em ambos. As diferenas
das naturezas no so destrudas pela unio, mas sim que a divindade e a
humanidade formaram para ns um Senhor Jesus Cristo e um Filho atravs
da combinao inefvel e incompreensvel para uma unidade. Ento, embora
Ele tenha existncia anterior no tempo e foi gerado do Pai, Ele dito ter sido
gerado tambm conforme a carne de uma mulher. [...] (7) E eu escrevo essas
coisas agora por amor em Cristo, exortando-o como a um irmo e
chamando-o a testemunhar, na presena de Cristo e dos seus anjos
escolhidos, que voc pensa e ensina essas doutrinas conosco, a fim de que a
paz das Igrejas possa ser salva e os laos de amor e concrdia entre os
sacerdotes de Deus continuem intactos (Carta n 4, de Cirilo para Nestrio,
grifo nosso24).

Ao que tudo indica, Cirilo prefere, antes mesmo de expor as suas divergncias
doutrinais, iniciar a carta reclamando de uma interferncia de Nestrio na conduo dos
assuntos internos em Alexandria. Em outra carta, a de n 10, dirigida a um clrigo em
Constantinopla, Cirilo deixa mais claro os motivos da sua contrariedade. A queixa parece
relacionada a alguns indivduos, que ele considerava miudezas da cidade, como
Chaeremon, Sophronas, o escravo Flaviano e o monge Vitor, condenados por ele em
Alexandria, mas que apelaram a Nestrio, em Constantinopla, o qual teria acolhido um pedido
de recurso deles perante a Assembleia de Magistrados. Baseando-nos em Arnould H. M.
Jones (1964, p. 874-875), parece-nos que essa conduta de Nestrio violava as regras
eclesisticas que determinavam que um bispo no poderia interferir nos assuntos internos da
jurisdio de outro bispo. O tom indignado de Cirilo e a importncia que atribuiu a essa
questo, ao iniciar a carta com esse assunto, indicam-nos que implicaes poltico-
administrativas acompanhavam as suas divergncias doutrinais com Nestrio.
No que se refere s preocupaes teolgicas de Cirilo, parece que seu objetivo era
salvaguardar a verdadeira unio entre Deus e o homem no Cristo, a fim de excluir a ideia, que
ele imputava a Nestrio, de que Cristo era um mero Deus que simplesmente usou um corpo
humano como instrumento. Como podemos verificar na Carta n 1, escrita aos monges do
Egito, aos quais identificamos como seus aliados durante a controvrsia, o seu propsito seria
o de extrair as implicaes soteriolgicas da Encarnao, ou seja, tudo que comprometesse a
divindade de Cristo o tornaria impossvel de ser um Salvador.

24
Parece-nos relevante que Cirilo tenha iniciado a sua carta tratando de um assunto que no se referia a sua
diferena teolgica contra Nestrio, mas de uma interferncia em seus assuntos internos em Alexandria.
Conforme nos indica Testa (2009, p. 528), alm de isentar o clero da obrigatoriedade de cumprir determinadas
liturgias pblicas, o imperador Constantino reservou a ele privilgios que, dentre outros, consistia em viajar pelo
cursus publicus (correio imperial), direito de manumisso de escravos e a transferncia de casos judicirios para
um tribunal eclesistico.
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 46

Em sua resposta (Carta n 5), Nestrio procura rebater as insinuaes de que estaria
interferindo na jurisdio de Cirilo e argumenta que seu colega falha na interpretao dos
Santos Padres reunidos no Conclio de Nicia, em 325, que, segundo aquele bispo, no
disseram que a consubstancial divindade foi capaz de sofrer, nem que a divindade, coeterna
com o Pai, foi gerada, nem que se elevou-se da morte quando ressuscitou. Nesse sentido, para
Nestrio, Cristo foi incapaz de sofrer por causa da sua divindade, mas capaz de sofrer pela
natureza humana do seu corpo:

(1) Para o mais piedoso companheiro e amoroso em Deus, Cirilo, Nestrio

envia saudaes no Senhor. Eu dispenso os ultrajes contra mim das suas
surpreendentes cartas como merecedores de tolerncia e de serem
respondidas no tempo devido e nas circunstncias prprias. Mas quanto ao
que no permite silncio, uma vez que envolve grande perigo se ele for
mantido, na medida em que eu possa vou tentar fazer uma declarao clara e
concisa, sem exceder-me na lbia, precavendo-me contra a nusea do
obscuro e indigesto tdio. [...] (6) Eu louvo a distino das duas naturezas
em acordo com a definio de humanidade e divindade e a conjuno delas
em uma pessoa. (Carta n 5, de Nestrio para Cirilo).

Por essas afirmaes de Nestrio, Cirilo escreve uma terceira carta acusando-o de
hertico e lanando sobre ele seus doze antemas25, um dos quais nos seguintes termos: Se
algum separar as hipostasis26 em Cristo depois da unio, associando-as apenas pela
conjuno de acordo com a dignidade, isto , pela autoridade ou poder, e no ao contrrio por
uma combinao em acordo com uma real unio, deixe-o ser antema (Carta n 17, 19.3).
Alm daquelas cartas j citadas, trocadas entre Cirilo e Nestrio, percebemos uma
intensa atividade epistolar de Cirilo em busca de apoio. Destacamos nesse grupo as cartas
trocadas com os bispos Celestino de Roma (Cartas n 11 e 12), Accio de Bereia (Cartas n
14, 15 e 92), Juvenal de Jerusalm (Carta n 16) e os sacerdotes e monges em Constantinopla
que faziam oposio a Nestrio (Cartas n 9, 10, 18, 19 e 23). Atravs de uma dessas cartas,
datada do ano de 429, podemos verificar essas negociaes:

[...] (9) Recebi e li o rascunho da petio que foi enviada por voc como algo
que deveria ser entregue ao imperador, com a nossa opinio. Como ele
continha muitas inventivas contra aquele l [Nestrio] ou melhor dizendo
meu irmo, tenho negado isso at agora, a fim de que ele no avance
contra ns dizendo: Voc me denunciou para o imperador como um

25
O termo grego anathema, de forma literal significa colocado no alto, suspenso, anulado. Consistia na maior
excomunho que se poderia ser promulgada contra um indivduo, realizada com grande solenidade (CROSS;
LIVINGSTONE, 1997, p. 58).
26
Termo grego adaptado para o uso teolgico que significa realidade individual ou pessoa. Na teologia
Trinitria oriental foi padronizado pelos Padres Capadocianos na frmula trs hipostasis ou pessoas em uma
ousia ou substncia (DAVIS, 1983, p. 328).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 47

herege. Sugerimos, ao contrrio, tambm com um apelo para a sua

deciso, indicar a natureza das suas inimizades [em relao a Nestrio] e
dizer que as aes devem ser deslocadas para outras autoridades, se ele
completamente resistir. (10) Assim, depois de ler o rascunho e entreg-lo,
se voc vir que ele continua a conspirar e realmente a se intrometer em
todos os sentidos no que se refere a ns, escreva-me rapidamente. Eu
escolhi alguns homens discretos e prudentes, bispos e monges, que eu
enviarei na primeira oportunidade. Pois eu no vou permitir o sono aos
meus olhos, nem adormecer as minhas plpebras, nem repousar o meu
templo, de acordo com a Escritura, at ter lutado a luta pela salvao de
todos. Portanto, tendo aprendido as nossas lies, aja com coragem.
Atualmente, sero necessrias cartas para as pessoas certas. Meu objetivo
pela f em Cristo, pelo trabalho duro, e suportar qualquer sofrimento que
seja, no importa quo terrvel for, at submeter-me morte, que ser doce
para mim por causa desse problema. (Carta n 10, de Cirilo para um membro
do clero de Constantinopla, destaque nosso)27.

Essa carta nos traz evidncias, de maneira explcita, de que a extenso das
divergncias entre Cirilo e Nestrio extrapolava a matria teolgica, ao admitir que Nestrio
conspirava contra ele no que se refere a outros assuntos. Atravs dela, Cirilo ainda nos d
indicaes dos seus mtodos de arregimentar aliados e envolver autoridades imperiais na
Controvrsia Nestoriana.
Conforme tomamos conhecimento atravs de Russell (2000, p. 38), Nestrio, que,
nesse momento, estaria confiante no apoio do Imperador, articulava a convocao de um
Conclio Ecumnico para resolver a disputa, que se realizaria em Constantinopla ou nos seus
arredores. Contudo, de acordo com aquele historiador, por influncia da irm de Teodsio II,
a Augusta Pulquria28, que nutria divergncias com Nestrio, tal encontro foi marcado para a
cidade de feso, um centro consagrado devoo da Virgem Theotokos.
Nas cartas seguintes (21 a 32, 94 a 96, 106 a 109 e apndice 4), podemos acompanhar
alguns procedimentos daquele Conclio. As sesses estavam marcadas para iniciar no dia 7 de
junho de 431, contudo, Cirilo recebe uma carta do bispo Joo de Antioquia (Carta n 22),
aliado de Nestrio e que chefiava a delegao dos bispos orientais, justificando o atraso,
relatando as dificuldades da jornada entre Antioquia e feso e informando que ainda faltavam

27
Destacamos essas passagens, pois atravs delas podemos perceber que subjazem outros sujeitos que
participaram do conflito entre Cirilo e Nestrio. Eles podem estar relacionados aos funcionrios imperiais que
Cirilo tentou envolver na querela como forma de obter apoio do imperador.
28
Filha do Imperador Arcdio e irm mais velha de Teodsio II. Segundo relatos, embora no se tratasse de uma
freira, atribuem-lhe uma vida de virgem consagrada, no palcio imperial, dedicando-se a boas obras e oraes.
Foi tutora de Teodsio II, que contava com apenas oito anos de idade quando da morte do imperador Arcdio,
em 408, at a sua maioridade. Tornou-se Augusta e Imperatriz no ano de 414. Parece que a combinao do status
de virgem e Augusta atribua-lhe grande influncia sobre as questes eclesisticas. Ao que tudo indica foi uma
vigorosa opositora do bispo Nestrio e parece ter atuado do lado de Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana.
Com a morte do irmo Teodsio II, em 450, casou-se com o general Marciano. Convocou e participou do
Conclio de Calcednia, em 451 (WACE; PIERCE, 1999, p. 1389; RUSSELL, 2000, p. 32).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 48

seis estgios at sua chegada. No dia 22 do mesmo ms, contudo, Cirilo inicia os trabalhos do
Conclio, mesmo na ausncia do bispo Joo de Antioquia e seus seguidores, o que teria
provocado veementes protestos do representante imperial, o Comes Sacrarum Largitionum29
Candidiano (MILLAR, 2006, p. 159).
Estavam presentes em feso, naquele momento, alm das delegaes chefiadas por
Cirilo e por Meno, bispo daquela cidade, os representantes da Provncia da Palestina,
chefiados por Juvenal de Jerusalm, os delegados da Diocese do Ilrico, chefiada por Flaviano
de Filipe, representantes do bispo Rufo de Tessalnica, e os delegados do bispo de Roma,
Celestino. Todos esses, conforme as cartas, aliados de Cirilo. Nestrio estava presente em
feso, mas se recusou a participar das reunies na ausncia dos seus aliados orientais. Desse
modo, aquele Conclio deliberou pela deposio de Nestrio e, segundo Cirilo, os dogmas da
f foram restaurados (Carta n 25). Desse modo, o expediente de Cirilo de iniciar o Conclio
na ausncia dos bispos orientais, chefiados por Joo de Antioquia, parece ter favorecido a
condenao de Nestrio, uma vez que, conforme nos afirma Baynes (1926, p. 153-154), as
deliberaes de um Conclio Episcopal deveriam ser tomadas por unanimidade, a fim de
indicar que o Esprito Santo que falava por intermdio da assembleia dos bispos.
No entanto, no dia 26 de junho o bispo Joo de Antioquia e a sua delegao chegam a
feso e se renem num contra-snodo e depem Cirilo (Carta n 27). O imperador tomando
conhecimento desses fatos enviou a feso o conde Joo, com ordens de depor e colocar de
imediato sob priso Cirilo, Nestrio e Meno (Carta n 27 e 28). Tambm pelas cartas
ficamos sabendo da nomeao do bispo Maximiano, em substituio a Nestrio na S de
Constantinopla (Carta n 31). Na sequncia desses eventos, atravs de uma carta de Cirilo ao
bispo Accio de Bereia (Carta n 33), pode-se verificar que Cirilo j se encontrava em
Alexandria por volta do final de outubro daquele ano. De forma curiosa, podemos datar para a
mesma poca, uma carta escrita por Epifnio, secretrio de Cirilo a Maximiano (Carta n 96),
na qual lista uma grande quantidade de presentes (tapearias, mveis de marfim, ouro e outros
bens) com recomendaes de que fossem entregues a alguns funcionrios da Corte, desde o
Prefeito de Constantinopla s cubiculariae30 das irms imperiais. Tal fato corrobora a nossa
hiptese do envolvimento dos funcionrios imperiais na querela. Nestrio, ao que tudo indica,
29
O Comes Sacrarum Largitionum tratava-se de um funcionrio imperial da administrao palaciana que
supervisionava a coleta de impostos tais como os direitos aduaneiros e quotas diretas de metal precioso usado
para financiar os donativos concedidos periodicamente ao exrcito. Tambm era responsvel por administrar as
casas das moedas, minas, pedreiras e fbricas txteis (KELLY, 2008, p. 166).
30
Contraparte feminina dos eunucos cubicularii (McCormick, 2008, p. 154). Ernesto Faria (2003, p. 264) traduz
esse nominativo masculino singular da lngua latina cubicularius como cubiculrio ou criado de quarto.
Optamos por manter a forma latina, pois, como indicaremos no Captulo 3 dessa pesquisa, acreditamos que esses
termos encerram um significado mais amplo.
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 49

num primeiro momento, retorna para o seu mosteiro de origem na regio da atual Sria, at ser
desterrado, em definitivo, para outro mosteiro no deserto egpcio. L escreve as memrias O
Bazaar de Heracleides (MILLAR, 2006, p. 42). Esse livro parece ter sido escrito entre os
anos de 451 e 452, uma vez que faz referncia morte de Teodsio II, em 450, e viagem de
Discoro, sucessor de Cirilo, ao Conclio de Calcednia, em 451 (DRIVER; HODGSON,
1925, p. 5)31.
Mesmo com Nestrio fora de cena, a questo permaneceu no impasse. Atravs das
cartas datadas entre os anos de 432 e 433 (Cartas n 34 a 40, 47 a 52, 89 e apndices 1, 2 e 3),
verificamos que o imperador Teodsio II destaca alguns funcionrios imperiais para forar
negociaes entre as partes. Ao final delas, conduzidas pelo tribuno Aristolau e pelos bispos
Accio de Bereia e Paulo de Emesa, Cirilo e o bispo Joo de Antioquia assinam, em junho de
433, um documento que ficou conhecido por Frmula da Reunio. Por sua parte na
negociao, Joo de Antioquia subscreve a anatematizao de Nestrio imposta por Cirilo e
aceita a sua deposio (Cartas n 37 e 50) e, em contrapartida, Cirilo parece abrandar as
declaraes em torno da unidade de Cristo, insistindo, contudo, nos doze antemas lanados
contra Nestrio, uma vez que, segundo Russell (2000, p. 52), eles constituam as bases reais
sobre as quais Nestrio havia sido condenado. Logo, a supresso desses antemas por parte de
Cirilo poderia implicar na sua prpria deposio e banimento. Atravs de uma carta escrita ao
bispo Joo de Antioquia, Cirilo se posiciona de forma a deixar claro que no houve uma fuso
entre as naturezas divina e humana de Cristo: Confessamos um s Cristo, um Filho, um
Senhor. Com esse entendimento de unio que no envolve fuso. (Carta n 39, destaque
nosso).
Na sequncia desses eventos, atravs das cartas datadas entre os anos de 433 e 435
(Cartas n 42 a 46, 53 a 55, 57 a 72, 93, 100, 103 a 105 e apndice 1) verificamos as
dificuldades que Cirilo e Joo de Antioquia tiveram para implementar esse acordo. Por um

31
Tambm conhecido como O Livro de Heraclides de Damasco, ttulo pela qual a apologia de Nestrio
intitulada, no sobreviveu no original grego. Na verso siraca, na qual chamada de O Bazaar de Heracleides,
deve o seu nome a um erro de traduo (por J. F. Bethune-Baker e, depois retomado por Driver e Hodgson). A
traduo adequada do siraco do ttulo original grego (tegurta) deveria ter sido pragmateia (tratado). Essa verso
siraca foi feita no sc. VI d.C. e uma cpia foi preservada na livraria do patriarca da Igreja Siraca do Oriente,
em Kotchnes (Qodshanes), na Turquia oriental. O manuscrito original pereceu durante a Primeira Guerra
Mundial, mas uma cpia havia sido feita, em 1888, por um membro da misso American Presbiteryan, em Lago
Urmia, no Ir. Em 1898, foi feita outra cpia, a partir da anterior, por um membro da misso anglicana na mesma
regio. O texto foi trazido para o Ocidente por Bethune-Baker, em 1908, a partir da cpia anglicana e, depois por
P. Bedjan e F. Nau, em 1910, a partir da traduo americana, que trazia uma edio em siraco com traduo
para o idioma francs. Segundo Luise Abramowski (1963), o texto consiste de dois trabalhos: uma apologia de
Nestrio e uma pea de um autor tardio. Essa viso foi contestada por L. I. Scipioni (1974), mas no refutada
decisivamente, conforme afirma Alois Grillmeier (1975) (WICKHAM, 1983, p. xxi, nota 27; RUSSELL, 2000,
p. 222-223, nota 159).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 50

lado, Cirilo parece que envidou esforos junto a alguns aliados para convenc-los de que no
havia mudado as suas opinies. Por outro lado, Joo de Antioquia encontrou resistncias
interpostas pelos bispos orientais que no aceitavam a anatematizao de Nestrio e que
passaram, a partir de ento, propagar os ensinamentos dos bispos Teodoro de Mopsustia
(350-428) e Diodoro de Tarso (c. 330-390), aos quais Cirilo atribua a origem dos
ensinamentos de Nestrio acerca da distino das duas naturezas de Cristo (Carta n 71).
Nesse mesmo conjunto de cartas podemos verificar, mais uma vez, a interveno imperial
com o intuito de impor aquele compromisso alcanado e a tentativa de Cirilo em influenciar
funcionrios imperais para assegurar seu cumprimento, conforme verificamos nessa carta
destinada ao tribuno Aristolau:

(1) Meu Senhor, o mais religioso bispo Beronicianus escreveu-me que o

piedoso decreto do Imperador, o amigo de Deus, foi dado a sua excelncia.
Decreto pelo qual ordena que todos os mais santos bispos do Oriente
anatematizem o mpio Nestrio, isto para o nome da heresia simoniana ou
nestoriana, eu acho que seja e nada mais. O decreto significa que todos
aqueles bispos devem estar preparados para liberar suas convices ou
opinies de tal suspeita, pois desse modo eles estaro livres de tais
blasfmias. Como eu desejo fortalecer a paz que foi concedida s igrejas por
Cristo, eu oro para que todos eles possam ter essa inteno e sejam livres das
inovaes das palavras de Nestrio (Carta n 59, de Cirilo de Alexandria
para o tribuno Aristolau).

Ressaltamos, de novo, que a atuao de Cirilo, verificada atravs de sua

correspondncia epistolar, estava relacionada a um conflito poltico-religioso-administrativo.
Embasamos essa afirmao atravs da criao de redes de sociabilidade dentre aqueles
membros da hierarquia eclesistica ortodoxa que apresentavam divergncias com o bispo
Nestrio, no apenas em matria doutrinal, mas tambm conflitos relativos autoridade e
jurisdio dentro daquela organizao. Outro indcio da atuao de Cirilo se refere a
habilidade em envolver funcionrios da administrao imperial como estratgia para fazer
valer suas aspiraes. Desse modo, as implicaes polticas, administrativas e religiosas
devem ser analisadas em conjunto, sob pena de incorrermos numa produo artificial de
sentido sobre a atuao de Cirilo. Como j destacamos anteriormente, a questo religiosa na
Antiguidade Tardia permeava as demais esferas da vida social, sendo, por isso, temeroso
procedermos a uma anlise da Controvrsia Nestoriana sem considerarmos esses vnculos.
Sobretudo porque percebemos, atravs da profcua troca de cartas de Cirilo, indicaes da
estreita interao entre as estruturas eclesisticas em formao e a rede poltico-administrativa
do Imprio Romano, que Baynes (1926, p. 145-156) tambm nos havia indicado. Ademais,
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 51

perceptvel o ambiente de permeabilidade entre as funes cvicas e episcopais em que

aqueles missivistas esto inseridos, conforme indicou Claudia Rapp (2005, p. 279-289) e que
buscaremos detalhar no prximo captulo desse trabalho.
Assim sendo, buscaremos nessa pesquisa identificar nas cartas de antemo
selecionadas, as redes de sociabilidade que Cirilo buscou estabelecer com a finalidade de
obter apoio contra o bispo Nestrio e seus seguidores. Em especial, utilizaremos aquelas
missivas em que encontramos Cirilo negociando interesses com altos funcionrios da
administrao imperial. Nosso objetivo, portanto, identificar as possveis implicaes de
ordem poltico-administrativas subjacentes sua querela teolgica contra Nestrio. Como
passo seguinte, julgamos de grande relevncia entender as caractersticas que revestiam o
gnero epistolar na Antiguidade Tardia. Compreender essas caractersticas nos possibilita um
tratamento documental adequado da correspondncia epistolar de Cirilo e contribua para o
vis poltico-religioso-administrativo dessa pesquisa.

1.4 Sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia e a produo ciriliana.

O epistolrio ciriliano, bem como o dos demais escritores de cartas da Antiguidade

Tardia, herdeiro de uma tradio epistolar que, para o mundo de fala grega, remonta aos
sculos VI e V a.C. (TRAPP, 2003, p. 37). Dadas as propores territoriais do Imprio
Romano, localizado em trs diferentes continentes, conforme a geografia poltica atual,
podemos inferir a importncia que as cartas desempenharam na comunicao entre as regies,
seja veiculando assuntos de natureza diversa entre a elite letrada ou mesmo em circunstncias
relacionadas gerncia da complexa administrao da estrutura imperial. Alm dessa funo
essencial, segundo Richard Miles (1999, p. 428-429), redigir uma carta naquele contexto
constitua uma atividade literria, que, quando escrita em refinado estilo retrico, permitia
proclamar a Paidia32 do seu autor e servir como uma forma de representao do seu status
pessoal. Nesse sentido, como forma de demonstrar a extenso e o peso de amizades e
alianas, tais escritos, trabalhados de forma consciente em muitos diferentes graus de
formalidade e forjados de maneira criteriosa na estrutura das palavras, contriburam para
construir um determinado momento poltico-social.

32
Pode-se conceituar Paidia como um conjunto de aes pedaggicas, polticas, filosficas e religiosas que
aprimorava o discurso persuasivo (retrico) daqueles que necessitavam demonstrar e impor o seu poder
(CARVALHO, 2010, p. 24).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 52

Escritores tardo-antigos, sejam eles cristos ou no cristos, dispunham de um vasto

arsenal de regras, apropriadas e modificadas por eles a partir daquela tradio clssica,
auxiliando-os na redao das suas missivas, tanto nos seus aspectos formais como no estilo
retrico apropriado a ser utilizado em diferentes circunstncias (HODKINSON, 2007, p. 286).
Podemos encontrar algumas dessas regras num dos manuais que serviram a esse propsito e
que foi atribudo33 ao sofista neoplatnico Libnio (314-394), renomado professor de retrica
do perodo, considerado um mestre na arte epistolar. Tomamos conhecimento desse manual,
denominado Epistolimaioi Caractheres ou De forma epistolari, a partir de uma traduo
parcial do contedo dele feita por Trapp, que reproduzimos abaixo:

A carta possui forma heterognea e com muitas espcies separadas, sendo

apropriado para o pretendente escritor comp-la no de forma ingnua ou
casual, mas com grande meticulosidade e sensibilidade. O hbito de compor
no melhor estilo epistolar, segue do conhecimento do que uma carta . O
que, em geral, convencionalmente apropriado dizer nela e em quo muitos
tipos ela dividida. 2. Uma carta, ento, uma espcie de conversao
escrita que toma lugar entre duas partes, que esto em diferentes lugares e
cumpre um propsito til [...] 3. Ela dividida em muitos, na verdade uma
pletora de tipos [...] 4. Aqui est uma completa lista de como a forma carta
pode ser classificada: (i) aviso; (ii) censura; (iii) pedido; (iv) recomendao;
(v) ironia; (vi) agradecimento; (vii) amizade; (viii) splica; (ix) ameaa; (x)
negao; (xi) ordem; (xii) arrependimento; (xiii) reprovao; (xiv) simpatia;
(xv) conciliao; (xvi) congratulao; (xvii) desprezo; (xviii) contra-
acusao; (xix) rplica; (xx) provocao; (xxi) consolao; (xxii) insulto;
(xxiii) notcias; (xxiv) indignao; (xxv) representao; (xxvi) elogio; (xxvii)
instruo; (xxviii) refutao; (xxix) difamao; (xxx) censura; (xxxi)
investigao; (xxxii) encorajamento; (xxxiii) consolo; (xxxiv) declarao;
(xxxv) escrnio; (xxxvi) gracejo; (xxxvii) comunicao codificada; (xxxviii)
sugesto; (xxxix) preocupao; (xl) amor e (xli) tipos mistos. [5-45
definies dos 41 tipos de cartas] 46. [...] Algum que deseje ser meticuloso
na composio de cartas deve no apenas adotar o procedimento correto para
o seu tema, mas tambm adornar sua carta em um distinto estilo
moderadamente tico34, ainda que no caia em uma inapropriada
pretenciosidade de fala. 47. Desnecessria arrogncia, excessiva cerimnia
de estilo e hiper-aticismo so estranhos para a carta, como todos os autores
clssicos atestaram, mas Filstrato de Lemos, acima de tudo, enfatizava: o
estilo epistolar deve se situar em um lugar intermedirio entre a fala diria e
o aticismo. 48. Clareza, moderada brevidade e dico arcaizante devem ser
os principais adornos das cartas [...]. 49. Entretanto, no se deve prejudicar a
clareza pela brevidade, nem balbuciar de maneira interminvel a sua
preocupao com a clareza, mas imitar os bons atiradores no alvo para a
medida correta [...]. 50. A durao de uma carta, ento, deve ser determinada
pelo seu assunto. No certo sempre desprezar a durao como se fosse um

33
Vide Hagge (1989, p. 31): esse tratado de autoria annima embora algumas vezes tenha sido atribudo a
Libnio ou Proclo, o Neoplatnico. Segundo esse autor, a datao da referida obra pode ser estipulada entre os
sculos IV e VI d.C. Vide tambm: WRIGHT, 1910, p. 231; REED, 2001, p. 175-186; TRAPP, 2003, p. 42-46.
34
Cirilo escrevia em elaborado estilo tico grego, cujas caractersticas eram marcadas por palavras arcaicas
entremeadas de neologismos (RUSSELL, 2000, p. 5).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 53

vcio; dada a correta ocasio, algumas cartas demandam ser extensas para
atender as necessidades do momento. A durao pode ser alcanada numa
carta por histrias divertidas e referncias mitolgicas, usos de palavras da
literatura clssica, provrbios adequados e doutrinas filosficas, embora
essas no devam ser empregadas num estilo de formal argumentao. 51.
[...] O pretendido escritor, antes de empregar qualquer dado tipo epistolar,
no deve divagar nem utilizar apelativos honorficos adicionais, tanto como
evitar dar a sua carta um tom de bajulao ignbil; ele deve comear assim:
fulano de tal para fulano de tal, saudaes. Isto que distingue, por sua
sabedoria e eloquncia, todos os autores clssicos e algum que deseja imit-
los deve seguir seus passos [52-92 exemplos dos 41 tipos de cartas]
(Atribudo a LIBNIO, De forma epistolari apud TRAPP, 2003, p. 188-193,
destaque do autor).

A partir da leitura da correspondncia epistolar de Cirilo, pudemos notar que as cartas,

embora apresentem caractersticas prprias, como vrias daquelas recomendadas no tratado
atribudo a Libnio, no esto desconectadas de outras formas de textos no-epistolares.
Desse modo, consistem tambm de extensos tratados, que alguns autores classificam como
doutrinais, dogmticos ou exegticos (McENERNEY, 2007a, p. 3). Tambm trabalhando com
cartas de escritores desse perodo, Owen Hodkinson (2007, p. 283-285) observa que, quanto
ao seu contedo, tais escritos compem-se de um espaoso gnero que inclui uma disparidade
de escritos, tanto reais como ficcionais, extensas meditaes, tratados, (auto)biografias
ou, at mesmo, cartas de amor. Logo, a utilizao delas, seja como objeto de anlise ou fonte
de informao, requer os mesmos procedimentos de crtica documental que so empregados a
qualquer documentao escrita, em especial no que se refere a sua confrontao com outros
documentos que permitam a sua contextualizao, bem como a ateno a ser observada para a
alta carga de subjetividade que esses escritos encerram (MALATIAN, 2009, p. 204-205).
No que se refere ao estilo empregado nos textos epistolares de Cirilo, Wickham (1983,
p. xiv-xv) observa um marcante uso de palavras raras, valorizao das formas arcaizantes e
uso repetido de eptetos, forma de aspirar ao estilo de outros elegantes escritores alexandrinos
como Clemente, Orgenes e Atansio. O uso de tais recursos constitui o que se reconhece por
estilo tico (RUSSELL, 2000, p. 5). Constata tambm aquele historiador a profusa utilizao
de citaes de passagens bblicas naquelas missivas, o que demonstraria a sua grande erudio
na Escritura Sagrada. Tambm perceptvel a desenvoltura de Cirilo em lidar de maneira
fluente com a complexidade das questes Trinitrias, desenvolvidas por seus antecessores
cristos no sculo IV d.C. O emprego de tais recursos nos leva a inferir que Cirilo gozava de
um privilegiado grau de instruo.
Ressaltamos, entretanto, a despeito de tal constatao, que tais estratgias no se
destinavam apenas a prover as suas cartas ou outras formas de escritos, como sermes e
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 54

homilias, de recursos estticos. Tratava-se, tambm, do emprego de elaborados recursos

retricos que tinham por finalidade dar autoridade ao seu discurso. O prprio Wickham em
seguida acrescenta que, dentre os escritores cristos que influenciaram em grande medida os
escritos de Cirilo, destacam-se os padres capadocianos35, considerados mestres na retrica
polmica no sculo IV d.C. Conforme nos demonstrou Carvalho (2010, p. 69), um deles, o
bispo Gregrio de Nazianzo (aprox. 330-390), baseando-se em manuais de retrica
disponveis no seu tempo, teria exercido um papel de destaque na juno entre o modo de
expresso dos cristos e aqueles prevalecentes no seu contexto, ou seja, a retrica clssica. Ao
estabelecer esse elo cultural, Gregrio teria dotado o discurso cristo de uma poderosa
ferramenta de persuaso em termos poltico-religiosos, que o tornaria uma referncia em
eloquncia para outros escritores que vieram depois dele, conforme pudemos constatar atravs
das epstolas cirilianas.
Segundo nos afirma Averil Cameron (1991, p. 122), essa capacidade de acomodao a
algo j existente e a constante reivindicao de uma histria do passado bblico tiveram efeito
de exercer grande poder de penetrao sobre o pblico. Como um dos elementos de
justaposio, aquela historiadora afirma-nos que a retrica clssica, antes identificada como
uma mera arte persuasiva e de bem falar, j apresentava na, Antiguidade Tardia, a
incorporao de elementos de compromisso moral. Em consequncia disso, pregadores
cristos passaram a dispor de uma ferramenta til para expressar o que consideravam ser a
inabalvel verdade dos atos redentores de Cristo, insistindo aos ouvintes que se sujeitassem a
essas verdades. Assim, a retrica como arte da persuaso, de forma sutil, passou a assumir
tambm caractersticas de uma narrativa de exortao. Nas cartas escritas por Cirilo,
relacionadas a controvrsia contra Nestrio, ele disps da habilidade de fazer uso dessa nova
tcnica de linguagem, conforme podemos exemplificar atravs da seguinte passagem de uma
carta que ele escreveu ao tribuno Aristolau:

[...] (4) Ele [Nestrio] no apenas disse isso, ou seja, que a Virgem
Santssima no era a Me de Deus, ainda acrescentou outras defesas da
mentira ao lado daquelas palavras em oposio verdadeira e apostlica
tradio. Ele nomeou dois Cristos como filhos [...]; um da semente de Davi e
outro que ele chamou de instrumento da divindade e fez divises em todas as
direes e assim esqueceu o que disse o abenoado Paulo: um s Senhor,
uma s f, um s batismo. Ns no fomos batizados em Deus e em homem
como em dois filhos por meio de uma diferena, mas em um Cristo, que a
35
Gerao de telogos orientais que entre os anos de 360 e 370 buscaram estabelecer os termos tcnicos para
uma teologia trinitria padro. Tal denominao utilizada em referncia a Gregrio de Nazianzo, Baslio de
Cesaria e Gregrio de Nissa pela definio da frmula uma natureza, trs pessoas (MONDONI, 2001, p.
131).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 55

unignita Palavra de Deus, feito homem e encarnado, que ao mesmo tempo

Deus e homem, nascido de fato de Deus e da Virgem Maria segundo a carne
(Carta n 60, de Cirilo para Aristolau, destaque do autor).

Alm de empregar figuras do passado bblico ou personalidades comprometidas com

uma ortodoxia, em um passado recente, no sentido de legitimar o discurso interpretativo da
natureza de Cristo, Cirilo tambm combinou a essa tipologia o recorrente uso de metforas.
Atravs dessas figuras metafricas, Cirilo parece que buscou transferir, por analogia,
qualidades pessoais e feitos passados a situaes no presente como forma de transmitir aos
leitores/ouvintes modelos de ortodoxia ou heresia:

[...] (2) O que ns vamos fazer na igreja ortodoxa, uma vez que temos sido
anatematizados com os Santos Padres? Para eu encontrar o conhecido bispo
Atansio, de maneira frequente, em seus escritos, nomeando-a de Me de
Deus, ou nosso abenoado pai, Tefilo, e muitos outros santos bispos
tambm nos seus dias o fizeram, Baslio, Gregrio e o prprio abenoado
tico. Nenhum dos bispos ortodoxos, penso eu, temeram cham-la de Me
de Deus, se, como o fato, verdade que o Emanuel Deus. Os Santos
Padres e todos que esto com Deus e todos que, seguindo os corretos
ensinamentos da verdade, confessarem que Cristo Deus, tornaram-se
antemas (Carta n 14, de Cirilo para Accio, bispo de Bereia).

Ao mesmo tempo que Cirilo buscou associar a sua imagem a modelos de ortodoxia j
consagrados, tambm empreendeu esforos para associar Nestrio e seus seguidores a
inimigos de Cristo, por meio do emprego de comparaes a personagens que eram
reconhecidas e rotuladas como herticas:

[...] (2) Nem h necessidade que eu relembre sua memria o que

aconteceu aos judeus, seus inimigos [de Cristo], desde que eles so de
maneira suficiente, bem conhecidos para voc, ou as coisas que
aconteceram aos herticos Simo o mago, Juliano o imperador e rio.
Observa J, o homem apenas diz: Veja a minha aflio e medo, assim
louvo o Senhor. Eu vos declaro que a Igreja no vai permitir o despudor
contra o seu Deus, e ela a prpria igreja contra a qual as portas do inferno
no puderam prevalecer. Tu sabes como muitos tentaram, mas ela resistiu,
de tal forma, porm, que ningum tem prevalecido contra ela, porque ela
como uma rocha em sua f. Olhe, portanto, o que voc est prestes a fazer, e
adeus (Cartas n 6 e 7, de Cirilo para Nestrio, destaque do autor).

Concordamos com Wessel (2004, p. 188-189) que constatou que a familiaridade de

Cirilo com os escritores cristos treinados na retrica sofstica e o ntimo conhecimento dos
textos bblicos ajudou-o a estabelecer comparaes entre as qualidades de pessoas vivendo em
tempos distintos em um nico ponto no presente. Ao apresentar eventos em termos de aes a
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 56

serem imitadas e paradigmas a serem seguidos, esses tipos, ambos sofsticos e bblicos,
traziam fortes implicaes morais. Mesmo de modo implcito, ao rotular uma pessoa com o
epteto de outra, aquela primeira pessoa incorporava todas as significantes qualidades morais
ou deficincias da segunda pessoa. Atravs do emprego de expresses carregadas de
simbologia ele realizava, atravs de meios sutis, uma transferncia de imagens de modo que
os seus ouvintes/leitores acreditavam que eles tinham chegado quelas concluses por si
prprios.
Verificamos que Cirilo abusa desse rico recurso comparativo ao longo de todo o seu
conjunto de cartas. Logo, discordamos de Cludio Moreschini (2008, p. 676) que considera a
linguagem de Cirilo inferior e permeada de argumentos confusos e repetitivos. Para ns, ao
contrrio, parece uma estratgia de combinar exortao e censura que, ao que tudo indica,
surtiu grande efeito sobre a audincia. O que Cirilo almejava, portanto, era associar a sua
imagem aos defensores da ortodoxia e colocar a imagem de Nestrio no mesmo nvel dos
judeus e de rio, que na concepo dele, haviam atentado contra a divindade de Cristo. Sendo
assim, entendemos que Cirilo soube captar aspectos da retrica sofstica crist pela
familiaridade que apresentava com as obras daqueles escritores do IV sculo que ele tanto
invocou e aplicou com bastante xito na escrita das suas cartas.
Outro argumento que Wessel (2004, p. 215-219) nos apresenta que a retrica abusiva
e exagerada empregada por Cirilo em suas homilias e cartas dirigidas a Nestrio,lidas nas
sesses do Conclio de feso, muitas vezes, podiam no condizer com a realidade dos fatos,
como era comum linguagem empregada nas salas de tribunais. Tais discursos, de alto teor
polmico, eram, contudo, familiares aos bispos reunidos no Conclio e parece que tiveram
consequncias desastrosas para seus opositores e contriburam para a vitria dele naquela
assembleia. No transcorrer dessa pesquisa, pretendemos demonstrar que, no obstante o
importante papel persuasivo desempenhado pelos discursos retricos de Cirilo, outros
componentes relacionados interao entre a hierarquia eclesistica e a estrutura
administrativa imperial, identificados nas cartas, tambm, teriam contribudo na construo de
redes de alianas em torno dos seus interesses.
Conforme listamos no catlogo das correspondncias de Cirilo, acrescentados ao final
deste trabalho (Apndice n 1), podemos verificar que ele compartilhou suas habilidades
retricas, por meio de cartas, com expressivos segmentos da sociedade romana tardia. Ali
podemos identificar cartas destinadas ao Imperador Teodsio II, que exercia um papel de
centralidade nas questes teolgicas; a funcionrios da corte imperial em Constantinopla, que
detinham interesses difusos e poder de influncia sobre a vontade imperial (MILLAR, 2006,
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 57

p. 173); a membros da hierarquia eclesistica, dentre eles bispos, sacerdotes, arquimandritas e

monges36 estabelecidos em diferentes regies do Imprio, tanto no Oriente quanto no
Ocidente. Cirilo destina, tambm, cartas ao povo de Alexandria e Constantinopla, o que
torna indicativa a importncia de inserir na querela esse segmento que o apoiava. Reforamos
que a rede de apoio que Cirilo buscava construir em torno de si a partir desses segmentos da
sociedade romana, em especial entre os funcionrios da administrao imperial, leva-nos a
reforar a hiptese que tal envolvimento teria ocorrido porque questes poltico-
administrativas estavam subjacentes ao conflito teolgico patrocinado contra Nestrio e seus
seguidores.
Conforme indicamos antes e segundo nos alerta Watts (2010, p. 169-170), as formas
de um bispo estreitar os laos com seu rebanho no estavam relacionadas apenas a
patronagem que ele poderia oferecer, mas, tambm, habilidade para convenc-lo das suas
qualidades como um pai espiritual e o porta-voz do Esprito Santo. Quando da viagem a
feso, Cirilo endereou cartas populao alexandrina nas quais notamos uma recorrente
preocupao em prestar contas dos seus atos, como algum que estava investido de um
mandato e necessitava demonstrar a sua cumplicidade a uma tradio de cultura poltico-
religiosa j compartilhada pela maioria da sua comunidade. Isso nos sugere que no se tratava
apenas de um conflito de ideias pessoais entre Cirilo e Nestrio, mas de divergncias que
afetavam outros segmentos sociais, tanto em Alexandria como em outras regies do Imprio
Romano. Cirilo teve a habilidade de agregar esses segmentos em torno das suas ideias e se
fazer representante deles:

(1) Pela graa e benevolncia de Cristo, o Salvador de todos ns, de maneira

segura cruzamos o extenso mar, grandioso e com macios e suaves ventos,
assim que, depois de terminar a viagem, sem medo ou qualquer perigo,
chegamos a Rodes, glorificando a Deus e dizendo com a voz do salmista:
Voc governa o poder do mar, voc contm o surgimento das suas ondas.
Mas como era necessrio que ns, ausentes em corpo, mas presentes em
esprito, abrassemos a vocs como filhos atravs dessa carta, eu pensei que
havia a necessidade de enviar essas palavras a vocs e definir a minha

36
Monges eram pessoas leigas que escolhiam um estilo de vida asctica, vivendo sozinhos, em pequenos grupos
ou em comunidades, aplicando a si o termo monachos. Poderiam pertencer a diferentes estratos scio-culturais.
Parece que com o crescimento do nmero deles, passaram a ter participao ativa em questes poltico-
eclesisticas na Antiguidade Tardia. Foram confinados aos desertos pelo imperador Teodsio I, em 390, e pelo
Conclio de Calcednia, em 351. Por esse tempo, teriam sido colocados sob o controle dos bispos (CASEAU,
1999, p. 585-586). A presena de monastrios urbanos em Constantinopla parece ter sido uma exceo e algo
novo para Nestrio quando assumiu a S Imperial em 428, pois, ao que tudo indica, no era uma caracterstica
do monaquismo srio, sua regio de origem. Nestrio quis impor uma rgida disciplina sobre os monges de
Constantinopla confinando-os em rotinas litrgicas nos monastrios e impedindo-os de engajar em assuntos
urbanos, o que lhe teria valido a oposio deles (RUSSELL, 2000, p. 32).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 58

posio com clareza (Carta n 20, de Cirilo aos padres, diconos e povo de
Alexandria, destaque do autor).

Em relao aos constantinopolitanos, Cirilo carregou suas cartas com argumentos

retricos com o objetivo de persuadir aqueles que divergiam de Nestrio dentro da prpria
capital imperial, em especial, a comunidade monstica:

[...] (3) Pois ns no estamos dormindo enquanto um rebanho to grande, ou

melhor, os povos e as igrejas em todos os lugares esto sendo perturbados,
mas ns imitamos aqueles que tm a experincia mdica que no sugerem de
imediato para as infeces, que entram em nossos corpos as necessidades da
faca e da cauterizao, mas acalm-las no comeo com drogas suaves e
aguardar o momento adequado para as incises. [...] (5) Nossos Padres
disseram que o mesmo [Cristo] sofreu a morte, na sua carne, por ns e
elevou-se, divinamente, tripudiando o poder da morte e disse que voltaria
como um juiz de todos. Reavivam de maneira contnua essa f dentro de
vocs, mantendo-a imaculada e irrepreensvel. No estejam em comunho
com o mencionado antes [Nestrio], nem prestem ateno nele como alunos,
se ele permanecer um lobo, ao invs de um pastor. Mesmo se aps essa
advertncia nossa ter sido feita, ele optar por manter seus ensinamentos
pervertidos. Para os clrigos e leigos condenados ou excomungados por ele,
por causa de sua verdadeira f, ns nos unimos em comunho, porque no
concordamos com essa injusta deciso, mas, sim, elogiamos aqueles que
suportaram o sofrimento e dizemos-lhes: Se voc for repreendido no
Senhor, voc ser abenoado, porque o poder e o Esprito de Deus repousam
em voc (Carta n 18, de Cirilo aos sacerdotes, diconos e povo de
Constantinopla, destaque do autor).

Segundo nos indica Trapp (2003, p. 11-17), emitentes e recebedores de cartas, no

perodo, tinham motivos para manter cpias de suas prprias cartas, seja de forma espordica
ou em arquivos regulares. Tais colees tambm podiam ser publicizadas para objetivos
diversos: salvar reputaes atravs da construo de monumentos pessoais, documentar um
conjunto de eventos de um perodo chave da histria ou mesmo para preservar valiosas lies
e refinados escritos. Tal publicidade poderia ser obtida atravs da edio de livros-rolo de
correspondncias ou, como era hbito do filsofo Libnio, acima citado, atravs da
convocao de amigos para leitura em voz alta e discusso das cartas recebidas. Cirilo nos d
a indicao de que mantinha um arquivo da correspondncia sobre a querela contra Nestrio e
as indicaes de que dispomos que tenha feito circular, de forma ampla, uma verso editada
desse material (Carta n 40).
Para Ruth Morello e Andrew D. Morrison (2007, p. vi) esse recurso tambm poderia
ser til quando uma determinada carta tinha por inteno chegar aos olhos de alguma outra
pessoa alm daqueles do destinatrio nomeado nela. Atravs desse expediente, Cirilo talvez
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 59

buscasse se defender das acusaes dos opositores e, ao mesmo tempo, angariar aliados na
hierarquia eclesistica, na Corte em Constantinopla, entre a populao leiga que, de forma
bastante atuante tomava posio nesses conflitos ou mesmo entre os funcionrios da
administrao imperial. Em uma carta ao bispo Accio de Melitene, Cirilo trata acerca de um
decreto imperial que determinava que se desfizessem de suas cartas como parte das
negociaes entre as duas faces litigantes. O que sugere que ele compartilhava de forma
sistemtica seus escritos:

[...] (3) Pois eles desejavam desfazer tudo aquilo escrito por mim nas cartas,
volumes e documentos e s concordar com a f definida em Nicia pelos
nossos Santos Padres. Eu escrevi em resposta a isso que todos ns seguimos
a exposio de f definida pelos Santos Padres na cidade de Nicia, em
absoluto nada pervertendo as coisas determinadas l (Carta n 40, de Cirilo
para Accio de Melitene).

Russell (2000, p. 31) destaca que Cirilo imprimiu um tom muito mais veemente aos
escritos contra Nestrio, expressando-se, muitas vezes, em termos pessoais, do que queles
em que havia escrito contra os arianos. Para esse autor, Cirilo teria agido dessa forma por se
sentir ameaado no ncleo da sua f, no por um hertico marginal, mas pelo bispo da cidade
imperial. Contudo, outra possibilidade que pode nos auxiliar a entender a virulncia nos
escritos daquelas cartas, tanto nas de Cirilo quanto nas de Nestrio, refere-se ao que Jennifer
Ebbeler, (2007, p. 301-302) chama de jogos epistolares. Analisando a correspondncia entre
o bispo Agostinho e o presbtero Jernimo, na passagem dos sculos IV e V d.C., aquela
autora identifica que o mal estar recproco, verificado naquelas missivas, poderia estar
relacionado negociao de status social. Jernimo, naquela ocasio, era reconhecido como
um respeitvel exegeta bblico, admirado por muitos e que j contava com uma idade bem
avanada. Entretanto, talvez no julgasse adequado o tratamento dispensado a ele nas cartas
recebidas de Agostinho, muito mais novo em idade, entretanto superior a ele na hierarquia
eclesistica. A partir dessas indicaes, percebemos que o tom empregado na escrita das
cartas trocadas entre Cirilo e Nestrio (Cartas n 2, 3, 4, 5 e 17), antes de se constituir uma
questo pessoal entre ambos, estaria, contudo, relacionado disputa de autoridade na
hierarquia eclesistica ortodoxa.
Pelas regras eclesisticas vigentes, Cirilo e Nestrio, como bispos de importantes Ss
Episcopais no Oriente, recebiam igualdade de status dentro da hierarquia eclesistica (HALL,
2008, p. 731). Talvez, Nestrio tentasse ocupar uma posio superior a de Cirilo na
hierarquia, algo inaceitvel ao bispo alexandrino, uma vez que era o ocupante da S da capital
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 60

imperial. Essa indicao pode nos ser dada atravs de uma resposta de Nestrio a uma extensa
exortao de Cirilo (Carta n. 2), que inicia nos seguintes termos:

(1) Nada mais poderoso do que a tolerncia crist. [...] Pois eu confesso
que tenho grande respeito por toda tolerncia crist de cada homem, uma vez
que ela possui Deus habitando nela. No que se refere a ns, embora muitas
coisas tenham sido feitas por Vossa Reverncia que no coadunam com o
amor fraterno, pois necessrio falar de maneira mais suave, escrevemos
com largueza de corao e amor em saudao. [...] (2) Ns e aqueles
conosco saudamos voc com todo carinho fraternal (Carta n 3, de Nestrio
para Cirilo).

Observamos, tambm, que em sua primeira carta escrita a Nestrio (Carta n 2), Cirilo
buscou enfatizar a natureza das suas divergncias contra aquele bispo restringia-se a questes
teolgicas. A maneira como, repetidamente, utiliza esse argumento em outras cartas, nos
indicativo de que ele poderia sofrer acusaes de ter atacado Nestrio em nome de outros
interesses. O teor da carta n 2, escrita a Nestrio, sugere que o bispo da capital imperial o
havia interpelado antes acerca dos motivos pelos quais ele, de antemo, no teria conduzido
essa matria to sensvel de forma privada, como recomendava a piedade crist (Carta n 3):

(1) Homens em geral, dignos de f, tm chegado Alexandria. Eles relatam

que Vossa Reverncia est extremamente irritada e no tem deixado pedra
sobre pedra para molestar-me. Quando eu quis saber o que estava irritando
Vossa Reverncia, eles disseram que alguns homens de Alexandria esto
levando por toda parte a carta enviada [por Cirilo] aos santos monges [Carta
n 1] e que isso tem sido a origem do seu desagrado e descontentamento. Eu
estou surpreso se Sua Reverncia no tomou conta disso como um bem
fato conhecido, pois h confuso sobre a f no ante a carta escrita por mim,
mas ante ao que foi dito ou deixado de ser dito por Sua Reverncia.
Ademais, quando os documentos e at mesmo os comentrios estavam sendo
divulgados, ficamos tristes, pois o que desejvamos era corrigir aqueles que
se desviaram. Pois alguns deles chegaram perto de recusar a confessar que
Cristo Deus, mas sim um instrumento e uma ferramenta da divindade, um
homem gerado de Deus. O que est mais longe da verdade do que essas
crenas? Portanto, a nossa irritao foi com as coisas que Vossa Reverncia
disse ou deixou de dizer. [...] Como, portanto, possvel ficar em silncio
quando a f est sendo prejudicada e muitos esto sendo enganados? (Carta
n 2, de Cirilo para Nestrio).

A postura de confronto adotada por Cirilo, logo de incio, indica-nos que a recusa em
tratar com reserva a diferena doutrinal com Nestrio no estava desacompanhada de outros
interesses. Entretanto, busca representar o conflito em termos teolgicos, pois, como nos
adverte Trapp (2003, p. 4), de modo consciente ou inconsciente, escritores de cartas do
perodo selecionavam o que queriam ou no dizer de forma a criar uma verso personalizada
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 61

da realidade a que estavam se referindo do modo que melhor lhes convinha. Essa constatao
tambm foi verificada por Helena Amlia Papa (2009, p. 26) nos seguintes termos:

Por meio dos discursos desse grupo, denominado episcopado, podemos

perceber como as representaes de suas aes se manifestaram na
sociedade em que viveram. Essas aes no podem ser vistas somente
atravs do prisma poltico, religioso, administrativo, econmico e/ ou social,
separadamente. Elas representam verdadeiras miscelneas de interesses e
pretenses.

Nesse sentido, no podemos deixar de reconhecer a habilidade poltica de Cirilo em

no querer tratar suas diferenas com Nestrio de forma privada e buscar capitalizar, atravs
da publicizao das cartas, as insatisfaes existentes entre outros segmentos da sociedade
romana do seu tempo. Seguimentos estes que poderiam tambm ver como ameaa a crescente
influncia que o bispo da capital imperial vinha angariando, ao que nos leva a crer, em razo
da sua natural proximidade com o centro de poder.
Pelos diversos exemplos expostos acima, extrados das epstolas cirilianas, notamos -
seja atravs do emprego da retrica, do hbito de colecionar e publicizar cartas, do uso de
jogos epistolares e da possibilidade que as cartas oferecem de se criar redes de sociabilidade
- uma intensa atividade poltica permeava aquele conflito, que, na aparncia, mostrou-se de
natureza teolgica. To essencial para nossa pesquisa reconhecermos essas caractersticas no
epistolrio ciriliano averiguarmos como nos foi transmitido e as condies em que chegou
at ns.
As cartas que compem a correspondncia epistolar de Cirilo de Alexandria, num total
de cento e quinze, das quais oitenta e trs sero utilizadas nesta pesquisa, fazem parte da
coleo editada em 1985, em dois volumes, pela The Catholic University of America Press.
Segundo o tradutor dessa coletnea para a lngua inglesa, John I. McEnerney, at ento no
havia uma publicao que reunisse todas aquelas cartas da forma como foram transmitidas a
ns em uma nica edio. Na introduo, McEnerney (2007a, p. 1-9) indica-nos trs grandes
colees, antes publicadas em grego e latim, nas quais baseou seu trabalho. A maior parte das
cartas traduzidas, oitenta e oito delas, compe a obra Patrologiae Graecae Cursus Completus,
volume 76, elaborada pelo padre francs Jacques-Paul Migne, na segunda metade do sculo
XIX. Por sua vez, o trabalho de Migne teria sido uma reimpresso, com acrscimo de notas,
de uma edio anterior elaborada por Joannes Aubert, em 1638.
Tais cartas foram numeradas por McEnerney de 1 a 88 e constam tambm de uma
coleo anterior editada, em 1979, por Maurice Geerard, no terceiro volume da Clavis Patrum
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 62

Graecorum, que as numera de 5301 a 5388. Geerard incluiu no catlogo, alm daqueles de
Migne, outros vinte e dois textos e fragmentos preservados em latim e grego e, tambm
algumas verses nos idiomas copta37 e siraco38, indicando as fontes e numerando de 5389 a
5410, que correspondem na traduo de McEnerney s cartas 89 a 110.39
A outra referncia citada por aquele tradutor trata-se da obra Acta Conciliorum
Oecumenicorum, editadas por Eduard Schwartz no incio do sculo XX. De acordo com
Wickham (1983, p. xliii-xliv), a base do trabalho de Schwartz, cujo prefcio e notas
explicativas se encontram em latim, foram algumas minutas do Conclio de feso, realizado
em 431, e tambm, outras colees antigas de documentos relatando aquela reunio, bem
como as abundantes citaes em tratados doutrinais subsequentes. Importante ressaltar, aquele
Conclio Ecumnico40 foi o primeiro do qual sobreviveram registros das sesses conciliares
que chegaram at ns (ALTANER; STUIBER, 1988, p.252). Logo, o que na atualidade
denominado de Atas dos Conclios Ecumnicos no se refere apenas aos registros das
reunies conciliares, mas tambm a outros documentos contemporneos como homilias e
cartas de bispos e tambm cartas dos imperadores e funcionrios imperiais.
Extradas da obra de Schwartz, McEnerney acrescenta sua coleo trs cartas
nomeadas por apndices 1, 2 e 3 que, embora no sejam escritas por Cirilo, esto relacionadas
s tentativas de se chegar a um acordo para o conflito. Um fragmento que ele nomeia por
apndice n 4 parece uma introduo carta n 96, em que consta uma lista de presentes
enviados por Cirilo a funcionrios da Corte imperial. O Apndice n 5 refere-se a uma verso
alternativa da carta n 85, perfazendo, desse modo, o total das cento e quinze cartas da
coletnea a que tivemos acesso.
Conforme nos indica Millar (2006, p. 236-239), Cirilo e a maioria dos seus
correspondentes escreveram em idioma grego. Contudo, os manuscritos que serviram de base
para as colees acima citadas so documentos que sobreviveram desde a Antiguidade Tardia,
a partir de diferentes colees nas lnguas grega, latina, siraca e copta. Em muitos casos tais
documentos sobreviveram apenas nas verses traduzidas para o latim, como se pode observar
atravs daqueles recuperados a partir dos trabalhos de Mrio Mercator, contemporneo e
amigo do bispo Agostinho de Hipona (354-430). Parece que o propsito da traduo latina de
Mercator era que os debates em torno daquele conflito pudessem ser tambm acompanhados

37
As cartas preservadas tambm em idioma copta so as de n 106 a 110.
38
As cartas preservadas tambm em siraco so as de n 100 a 105.
39
Cf. McEnerney (2007b, p. 163-177, notas).
40
A expresso Conclio Ecumnico derivada do grego para indicar a reunio dos bispos cristos, em carter
universal, para deliberar sobre assuntos da comunidade eclesistica (PAPA, 2009, p. 42).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 63

no Ocidente. Desse modo, durante a dcada de 430, traduziu cartas, tratados e sermes de
Cirilo e Nestrio, bem como alguns procedimentos realizados no Conclio de feso, em sua
sesso do dia 22 de julho de 431. Tal material recebeu o nome de Collectio Palatina e se
encontra localizado na obra de Schwartz em ACO I, 5.
As questes originadas a partir do conflito entre Cirilo e Nestrio no tiveram termo
com o Conclio de feso (431) e nem atravs da Frmula da Reunio (433), em que o
imperador Teodsio II tentou forar negociaes entre as partes. Como podemos verificar
atravs do envolvimento de alguns funcionrios imperiais naquela querela, conforme cartas
que relacionamos no apndice n 1 desse trabalho. Segundo tambm nos informa Wickham
(1983, p. xlv), tal discusso esteve ainda presente no Conclio de Calcednia, em 451, e na
chamada Controvrsia dos Trs Captulos, ocorrida no governo do imperador Justiniano
(527-565). Durante todo esse perodo, cada um dos dois grupos oponentes produziu as
prprias verses e colees daqueles documentos com propsitos propagandsticos. Desse
modo, outra parte da correspondncia epistolar de Cirilo, que chegou at ns, parece ser uma
verso elaborada, tambm em latim, por Rstico, sobrinho do bispo Virglio de Roma, no
sculo VI d.C. Ele foi um dos que protestou contra a condenao do bispo Teodoro de
Mopsustia, professor de Nestrio, e dos bispos Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa,
seguidores das doutrinas nestorianas, durante a referida Controvrsia dos Trs Captulos.
Rstico teria baseado seu trabalho, intitulado Synodicum, em escritos encontrados em um
monastrio em Constantinopla, ao qual inclua a obra A Tragdia de Irineu. Esses escritos,
originalmente em grego, de autoria de um funcionrio imperial e leal amigo de Nestrio, o
Comes Irineu, que aps a condenao daquele bispo, tornar-se-ia bispo da cidade de Tiro.
Desse modo, Rstico buscou defender aqueles telogos condenados, em parte, atravs da
citao de documentos preservados por aliados de Nestrio. Essa coleo de documentos
recebe o nome de Collectio Casinensis e na obra de Schwartz encontrada em ACO I, 3 e
ACO I, 4.
Outros documentos em verso latina so encontrados na Collectio Veronensis (ACO I,
2), manuscrito do sculo X que traz, em particular, as cartas trocadas entre Celestino, bispo
em Roma, e Cirilo, quando a Controvrsia Nestoriana teve incio. Outros manuscritos em
traduo latina, impressos em colees no sculo XVI so as Collectio Sichardiana, Collectio
Quesneliana e a Collectio Winteriana que incluem algumas cartas de Cirilo e Teodoreto de
Ciro e alguns documentos sinodais, que tambm so encontrados em ACO I, 5 (DROBNER,
2008, p. 456-457; ALTANER, STUIBER, 1988, p. 250-253).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 64

Millar (2006, p. 240) informa-nos ainda que a maior parte dos documentos
preservados em grego refere-se a colees contemporneas elaboradas por partidrios de
Cirilo, que hoje so encontrados em um manuscrito do sculo XIII denominado de Collectio
Vaticana. Outras colees menores, mas no menos importantes por inclurem documentos
referentes aos resultados do Conclio de feso, so as Collectio Seguierana e Collectio
Atheniensis, ambos os manuscritos do sculo XII. Tais manuscritos em lngua grega foram
reproduzidos por Schwartz em ACO I, 1. Como forma de dar um melhor entendimento da
origem desses manuscritos, dos quais foram extradas as cartas cirilianas que compem as
colees disponveis na atualidade e utilizadas nesta pesquisa, reproduzimos, no Anexo n 1,
o esquema elaborado por Millar (2006, p. 242-244) para localiz-los na obra Acta
Conciliorum Oecumenicorum, de Schwartz.
Podemos, assim, verificar que as referidas cartas provm de manuscritos dispersos no
tempo e no espao, reunidas em colees, que, em alguns casos, visavam atender aos
interesses daqueles que as reproduziam e guardavam. Da a necessidade de atentarmos para a
atividade social e politicamente orientada que envolve a preservao desses documentos que
chegaram at ns (ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p. 238-239).
Desse modo, podemos exemplificar essas consideraes atravs de algumas cartas que
compem a coleo ciriliana (Cartas, n 86, 87, 88, 91 e 101), pois quando contextualizamos
seu contedo, elas nos sugerem tratar-se de documentos esprios que poderiam ter sido
includos mais tarde com a finalidade de desacreditar uma das partes em litgio, ou mesmo
forjados naquele momento de acalorados debates. o que podemos verificar em uma dessas
cartas de autoria atribuda filsofa neoplatnica Hiptia e endereada ao bispo Cirilo:

Para o abenoado Cirilo, o arcebispo. Uma cpia [de uma carta] em tbua
escrita, de Hiptia que ensinou filosofia em Alexandria. (1) Lendo a histria
das eras eu descobri que a presena de Cristo ocorreu h cento e quarenta
anos atrs. Havia discpulos dele que foram chamados de Apstolos e que
pregaram a sua doutrina depois da Sua ascenso ao Cu, de preferncia de
modo simples e sem qualquer curiosidade suprflua, de modo que muito dos
pagos, tanto os mal informados quanto os sbios, encontraram uma
oportunidade de acusar essa doutrina e cham-la de inconsistente. Pois o
evangelista disse: Ningum tem a qualquer momento visto a Deus. Como,
ento, eles dizem (e voc tambm) que Deus foi crucificado? Eles dizem
como ele foi afixado na cruz e no foi visto? Como ele morreu e como foi
enterrado? (2) Nestrio, portanto, que h pouco foi para o exlio, explicou a
pregao dos Apstolos. Eu aprendi, h muito tempo, que ele confessou que
havia duas naturezas em Cristo, e digo-lhe que ele havia dito as seguintes
palavras: as perguntas dos pagos esto respondidas. Portanto, eu digo que
sua Santidade tem procedido errado com aquele que tem os ensinamentos
contrrios aos seus, ao reunir um snodo sem oposio e preparar a sua
deposio. (3) Dentro de alguns dias, depois de inspecionar as explanaes
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 65

desse homem e aplic-las s pregaes apostlicas e depois de refletir

comigo mesma o que seria bom para mim em tornar-me uma crist, eu
espero que eu seja feita digna de regenerao pelo batismo do Senhor (Carta
n 88, atribuda a Hiptia para Cirilo, carta espria).

A carta acima, ao que tudo indica, parece uma manipulao sem qualquer
possibilidade de ser atribuda a Hiptia. Entretanto, ela no deixa de nos oferecer indicaes
importantes da natureza e extenso daquele conflito e a forma como almejavam que ele fosse
percebido. Como verificamos acima, aquela filsofa teria sido assassinada no ano de 415 e
no poderia citar um evento ocorrido anos depois: a deposio e o exlio de Nestrio, em 431.
Ademais, pouco provvel que os neoplatnicos do perodo se auto-intitulassem pagos.
Epteto usado por escritores cristos do perodo com conotao depreciativa ao se referirem
aos neoplatnicos (BROWN, 1999b, p. 625). Deduzimos, tambm, que, devido ao suporte
empregado para escrev-la, tbua de escrita41, essa carta poderia ter sido feita circular pelos
opositores de Cirilo. Talvez dentre a prpria populao alexandrina ou em outras localidades
do Imprio do Oriente que provavelmente no conheciam a histria de Hiptia no tempo da
Controvrsia Nestoriana, sendo, mais tarde, includa em alguma coleo com fins
propagandsticos.
Outra questo a ser considerada, no trato com as cartas que compem a
correspondncia de Cirilo, refere-se datao delas. Tais cartas no trazem essa indicao
pelos seus emitentes42 e quando lidas na ordem em que foram sendo acrescentadas s colees
tardias esto, portanto, deslocadas quanto ao seu contedo. Para suprir tal lacuna, propusemos
uma datao para esses documentos tomando por parmetro trs eventos cujas datas so bem
precisadas pela historiografia: a posse do bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla,
em 428; o Conclio de feso, cuja sesso de abertura ocorreu em 22 de junho de 431; e a
Frmula da Reunio, compromisso assumido, em abril de 433, pelos bispos Cirilo e Joo de
Antioquia com a finalidade de encerrar aquela disputa (DROBNER, 2008, p. 452-453). Como
subsdio a esse procedimento, tambm nos apoiamos na historiografia citada neste captulo. A
nossa datao, ento sugerida, encontra-se relacionada no apndice n 1 dessa pesquisa. A
partir dela, mesmo que na maioria dos casos as datas sejam aproximadas, podemos melhor
evidenciar os desdobramentos do conflito e suas implicaes poltico-administrativas.

41
Cf. Trapp (2003, p. 7), o papiro era o suporte mais empregado para a escrita de cartas no perodo, contudo,
outros materiais como madeira, pedra e folhas de chumbo foram tambm utilizados durante a Antiguidade
Clssica e Tardia.
42
Com exceo de duas cartas escritas por Sisto, bispo de Roma, de n 51 e 52. A primeira endereada a Cirilo,
bispo de Alexandria, e a segunda para Joo, bispo de Antioquia. Ambas so da mesma data, dado no dcimo
quinto dia das calendas de Outubro, no dcimo quarto Consulado de Teodsio e Maximo, podendo ser datadas
de 17/09/433 (Schwartz apud McEnerney, 2007b, p. 6 nota 31 e p. 8 nota 2).
 Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 66

Aps essas consideraes acerca das caractersticas apresentadas pelo gnero epistolar
na Antiguidade Tardia e a anlise do catlogo de correspondncias de Cirilo de Alexandria,
que chegou at ns, entendemos que outro passo fundamental para que possamos alcanar os
objetivos aqui pretendidos, ou seja, uma leitura daquelas missivas que ressignifique o sentido
da Controvrsia Nestoriana como um conflito poltico-religioso-administrativo, refere-se a
contextualizao daqueles escritos. Acreditamos que essa proposta nos permitir visualizar
melhor as intervenes dos protagonistas na Controvrsia Nestoriana, ao entendermos que ela
deve ser datada e localizada no espao. No podendo ser compreendida a no ser pela
incluso de uma dimenso interna (GOMES, 2005, p. 24).
CAPTULO 2

Uma cidade construda

por diferentes tipos de indivduos;
pessoas iguais no podem faz-la existir.
Aristteles, Poltica, II.1.
CAPTULO 2 ALEXANDRIA E SUA INSERO NO IMPRIO ROMANO DO
ORIENTE NA PRIMEIRA METADE DO SCULO V d.C.

2.1 Consideraes iniciais.

C
onforme pudemos constatar anteriormente, a produo de textos na
Antiguidade Tardia, seja atravs da redao de cartas, tratados, homilias,
panegricos, relatos historiogrficos, leis ou outros gneros literrios,
praticados no perodo, consistia da elaborao de discursos a partir de tcnicas retricas
sofisticadas que traziam em si uma alta carga persuasiva e propagandstica. Esses
documentos, que chegaram at nossos dias, quando submetidos leitura crtica e
contextualizada, tm demonstrado que, muitas vezes, visavam dar autoridade ao discurso de
quem os produzia, tornando-os, assim, um retrato poltico-cultural das sociedades da sua
poca. No que se refere s epstolas cirilianas, verificamos que esses escritos estiveram
relacionados a um momento especfico de conflito na sociedade romana do incio do sculo V
d.C., que veio a envolver, no apenas os membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, mas,
tambm, um amplo espectro de pessoas de diferentes posies sociais naquele contexto.
Conseguimos identificar, dentre os demais protagonistas que estiveram envolvidos na
Controvrsia Nestoriana, desde indivduos comuns que compunham a paisagem urbana
tardo-antiga, at as elites dirigentes do Imprio Romano do Oriente. Essas elites eram
representadas por funcionrios dos diversos escales da administrao imperial, tanto
daqueles lotados no centro de poder, ou seja, na Corte Imperial, quanto daqueles que
prestavam servios nas provncias e cidades perifricas. O prprio imperador governante no
momento, Teodsio II, foi um dos destinatrios das cartas do bispo Cirilo. A centralidade que
esse soberano exerceu nesse momento conflituoso nos atestada pelas diversas citaes sobre
ele ao longo de toda a documentao, conforme se pode constatar atravs da catalogao das
cartas no Apndice n 1 dessa pesquisa.
A ateno que as questes de ordem teolgica despertaram nesse amplo leque de
indivduos pode ser percebida atravs de um relato que Cirilo endereou populao,
sacerdotes e diconos de Alexandria, quando se encontrava, no ano de 431, na cidade de

68
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 69

feso, para acompanhar o Conclio ali reunido, cujos trabalhos deliberaram pela deposio do
bispo Nestrio da S de Constantinopla, sob a acusao de heresia:

(1) Embora eu deva dar conhecimento dos acontecimentos de forma mais

completa a Vossas Reverncias, o portador dessa carta est com pressa,
ento eu escrevo com brevidade. Assim, eu deixo vocs saberem que o Santo
Conclio reuniu-se em feso, no vigsimo oitavo dia do ms Pauni [vinte e
dois de junho de 431]1, na grande igreja da cidade, que dedicada a Maria, a
portadora de Deus. Tendo gastado o dia inteiro, finalmente submetemos o
blasfemo Nestrio, que no se atreveu a aparecer para a sentena de
deposio e remoo do episcopado. ramos mais de duzentos bispos
reunidos no encontro. Toda a populao da cidade ficou desde a aurora at o
anoitecer aguardando o julgamento. Ao saberem que o pobre homem fora
deposto, todos, a uma s voz, comearam a louvar o Santo Conclio e a
glorificar a Deus porque o inimigo da f havia cado. Ao sairmos da igreja,
eles precederam-nos com tochas at a pousada, pois a noite estava prxima.
Houve muita alegria e luzes na cidade e mesmo as mulheres que levavam os
incensrios abriram caminho para ns (Carta n 24, de Cirilo para os
sacerdotes, diconos e povo de Alexandria).

A preocupao do bispo Cirilo em manter informados seus conterrneos, na distante

Alexandria, e, ao mesmo tempo, atravs desse relato, buscar enfatizar a participao popular
em uma questo teolgica cuja complexidade aparentemente deveria se restringir a um grupo
de especialistas, indica-nos que os interlocutores das missivas no eram elementos passivos
na constituio do significado que ele queria imprimir s suas cartas (BRANDO, 2004, p.
8). A historiografia, sobre o perodo, tem demonstrado que os membros da hierarquia
eclesistica, como bispos, presbteros, diconos e monges, atuavam em diversos campos da
vida social romana tardo-antiga e, em consequncia dessa atuao, angariavam influncia e
prestgio nas suas comunidades (SILVA, 2012, p. 125), da, portanto, a nfase dada por Cirilo
aos conterrneos alexandrinos quando se encontrava distante da cidade.
A partir dessas consideraes, torna-se relevante, para nossa pesquisa, perceber a
importncia que o contexto de determinado momento assume nas motivaes e escolhas
daqueles que escrevem seus discursos. No nos restringindo a essa premissa, entendemos,
ainda, que o significado que se ir extrair da leitura desses artefatos discursivos tambm est
circundado pela realidade do momento daquele que l, ou seja, do-se de acordo com os
cdigos consensuais de compreenso de uma dada poca e lugar (JENKINS, 2005, p. 49;
SAID, 2007, p. 52). Isso pde ser averiguado por ns, inclusive, atravs da reviso
historiogrfica que procedemos na introduo dessa pesquisa, na qual discorremos sobre as

1
Vide nota explicativa n 2 do tradutor das cartas (McENERNEY, 2007a, p. 127).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 70

principais linhas de interpretao que foram dadas s cartas cirilianas por diferentes tradies
historiogrficas, em momentos e lugares distintos.
Portanto, esses postulados tambm se aplicam recepo das cartas cirilianas no
contexto em que elas foram lidas. Nessa perspectiva, entendemos que, para melhor nos
aproximar daquela realidade vivida por aqueles protagonistas, no podemos dissociar da
leitura daquelas missivas as circunstncias que permearam tanto o ambiente imaginativo de
quem as escreveu, quanto daquele de quem as leu.
Ao proceder nesse sentido, acreditamos melhor nos aproximar dos significados que as
cartas encerram, sejam eles explcitos, na forma de uma querela teolgica, ou subjacentes,
atravs de conflitos mais amplos de natureza poltico-cultural. Entendimentos nesse sentido
tm permeado a escrita da histria na atualidade, sobretudo pela nfase dada pelas novas
Histrias Poltica e Cultural, que nos incita a realizar um exerccio historiogrfico que
implique em buscar entender as motivaes dos atores histricos segundo os seus prprios
cdigos culturais (GOMES, 2005, p. 30). Por isso, entender essas dinmicas, que circundaram
o contexto daqueles escritores e leitores de cartas, um passo importante para o propsito de
ressignificar os sentidos da Controvrsia Nestoriana, dando a eles um carter poltico-
religioso-administrativo, de acordo com a nossa hiptese de trabalho. Tal o objetivo que se
persegue com o presente captulo.

2.2 A cidade de Alexandre e as suas mltiplas comunidades poltico-culturais.

Assim, o propsito desse captulo levantar algumas consideraes acerca dos

aspectos poltico-culturais da sociedade alexandrina tardo-antiga, da natureza da liderana do
bispo alexandrino, da insero dele na estrutura administrativa do Imprio Romano do Oriente
e tambm em relao organizao da hierarquia eclesistica ortodoxa, na primeira metade
do sculo V d.C. Para tanto, no podemos nos furtar de fornecer algumas consideraes
histricas que julgamos de suma importncia para o entendimento da complexidade
organizacional da sociedade alexandrina no recorte temporal que abrange as epstolas
cirilianas relacionadas Controvrsia Nestoriana e que so utilizadas na presente dissertao.
A cidade de Alexandria foi fundada em torno do ano de 331 a.C. por Alexandre da
Macednia aps esse general conquistar a regio do Egito que, naquele momento do sculo
IV a.C., encontrava-se sob o domnio do Imprio Persa (LLOYD, 2008, p. 344). A
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 71

localizao da cidade parece ter sido escolhida de forma estratgica, a fim de abrigar a nova
capital da regio conquistada. Alexandria, portanto, ergueu-se nas proximidades do delta do
rio Nilo, numa regio recortada por diversos braos desse rio os quais desguam no mar
Mediterrneo. Isso indicativo de que uma importante atividade agrcola se desenvolveu no
entorno da cidade. Outra caracterstica relevante da geografia da cidade a ligao da parte
continental ilha Pharos, por meio de um promontrio. Essa estrutura de rochas elevadas
dividia o litoral alexandrino em duas grandes baas (Anexo n 6).
Tal configurao propiciou que a cidade abrigasse um movimentado centro porturio,
que escoava as safras de gros produzidos no delta e no vale do rio Nilo. O porto de
Alexandria esteve, ainda durante a Antiguidade Tardia, guarnecido pela construo de um
farol de navegao, localizado na poro insular da cidade (HAAS, 1997, p. 25). Essa
disposio favoreceu a comunicao da cidade com as diversas regies do entorno da vasta
bacia mediterrnica. Alexandria, em consequncia dessa localizao estratgica, tambm se
tornou o lao de unio entre o mundo mediterrnico e o que podemos chamar de Egito
profundo. Essa regio interior era constituda por duas faixas estreitas de terras, que
margeavam o rio Nilo e, no que se refere poro egpcia, estendiam-se at a altura da
primeira catarata, prximo regio da Nbia (Anexo n 7). O regime de cheias peridicas
desse rio fertilizava toda uma extensa regio desrtica, tornando-a propcia ao cultivo de
diversos produtos agrcolas (BAGNALL, 1996, p. 15-20).
Em virtude dessas caractersticas, circulava no espao urbano alexandrino uma
populao que variava desde os egpcios nativos, indivduos gregos, judeus, mercadores
gauleses, viajantes orientais, escravos nbios ou ainda uma mistura desses povos (BALTA,
2005, p. 143-146). Ademais, a aproximao fsica entre cidade e campo, localizados nas
estreitas faixas de terras frteis, parece ter produzido uma ntima conexo entre ambos. A
mescla cultural que resultou da convivncia desses diferentes povos foi-nos fornecida atravs
da imensa quantidade de mscaras morturias pintadas em madeira e tecido de linho
encontradas na regio de Fayum, tambm prxima ao delta do rio Nilo, e no muito distante
de Alexandria (Anexos n 9 e 10). Nessas representaes pictricas, incrustadas em centenas
de urnas funerrias, podemos observar os retratos de indivduos nativos que viviam no Egito
tardo-antigo e que portavam indumentrias ou adereos que remetem influncia cultural
greco-romana, indicando-nos uma mescla das tradies do Egito faranico e do mundo
clssico (PRAG, 2002, p. 55).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 72

As pesquisas arqueolgicas tambm tm demonstrado que entre os sculos V e VII

d.C., o antigo costume de preservar os corpos aps a morte ainda era adotado por muitas
famlias egpcias, sejam elas crists ou no-crists. Ao que tudo indica, essa prtica parece
que no encontrou obstculo na crena crist da ressurreio dos mortos no dia do Juzo Final
(DUNAND, 2010, p. 174). Portanto, a partir de documentos textuais e pesquisas
arqueolgicas, a cidade de Alexandria, desde o perodo ptolomaico, passando pela ocupao
romana, a partir do ano 30 a.C., at a Antiguidade Tardia, constituiu-se de um ambiente
bastante cosmopolita. Essa circulao de pessoas de diferentes lugares ensejava, desse modo,
no apenas a troca de bens materiais entre elas, mas criava, ainda, um ambiente propcio para
as trocas de bens culturais. Conforme nos destaca Peter Burke (2003, p. 73), as cidades
cosmopolitas, em quaisquer perodos histricos, no eram apenas locais de encontros e trocas
comerciais, mas, tambm, zonas de sobreposies ou interseces entre diferentes culturas,
que, ao se misturarem, acabavam por criar algo novo e diferente. Nesse sentido que
entendemos como relevante, neste momento da pesquisa, entender as especificidades
apresentadas pela cidade de Alexandria na Antiguidade Tardia, os seus atores poltico-
culturais e a relao deles com o Imprio Romano do Oriente como um todo.
Podemos inferir que, tanto por meio dos seus recursos materiais como culturais,
Alexandria foi uma metrpole de valor estratgico para o Imprio Romano do Oriente. Talvez
isso justifique, desde o perodo imperial, essa regio do Egito ter ficado sob o domnio mais
direto do imperador (PETIT, 1989, p. 146). Algumas caractersticas para se distinguir uma
cidade com honra e status de metrpole, na geografia administrativa do Imprio Romano
tardo-antigo, estavam relacionadas importncia cultural, econmica, poltico-religiosa e
tambm presena de altos representantes do poder imperial naquela localidade (SILVA,
2012, p. 105). Como capital da Diocese do Egito, Alexandria era a residncia do praefectus
Augustalis, a quem todos os governadores das seis provncias, que a compunha, estavam
sujeitos (KEENAN, 2008, p. 613).
A presena de um grande nmero de autoridades imperiais, civis e militares, na cidade
de Alexandria e na Diocese do Egito, conforme nos detalha Bernhard Palme (2010, p. 244-
270) relacionava-se grande importncia que ambas representavam para o imprio na gerao
de impostos para o imprio, sobretudo daqueles que eram devidos na forma de gros.
Segundo nos indica Michael Hollerich (1982, p. 187-196), ainda na Antiguidade Tardia, parte
da produo da safra gros colhida nas terras agricultveis, situadas s margens e no delta do
rio Nilo, eram direcionadas para suprir outras grandes cidades do Imprio Romano, como
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 73

Constantinopla e Roma, alm de prover o abastecimento das tropas militares. Logo, as

atividades relacionadas ao embarque e transporte desses gros faziam de Alexandria uma
destacada metrpole porturia. As evidncias da cultura material, fornecidas atravs de
constantes pesquisas arqueolgicas, tm demonstrado ainda a existncia de uma variada
produo manufatureira na cidade: txteis, cermicas, folhas de papiro e vinho, que, dentre
um extenso portflio, constituam outras fontes de riqueza da cidade (HAAS, 1997, p. 114).
Uma carta do bispo Cirilo (Carta n 96), relacionando alguns presentes que deveriam ser
entregues a destacados funcionrios imperiais na Corte de Constantinopla, durante o
desenrolar da Controvrsia Nestoriana, indicativo dessa diversidade manufatureira da
cidade. Nela constam, dentre outros artigos, tapetes de l, toalhas de mesa, utenslios
domsticos e mveis de marfim.
Para Bryan Ward-Perkins (2008, p. 375-376), a estrutura de poder, no sistema imperial
tardio, ao qual as cidades se inseriam como unidade bsica, mostrou-se altamente centralizada
e intervencionista, ditando as regras do jogo a partir do distante centro do poder imperial: a
cidade de Constantinopla, que se situava na capital do Imprio do Oriente. Segundo esse
autor, as metrpoles mais ricas e estratgicas do Imprio, por exemplo, Alexandria ou
Antioquia, poderiam ter experimentado a presena do poder imperial de forma mais dura e
diretamente sentida. Portanto, alm de lidar com interesses variados de modo a satisfazer
necessidades dirias, pode-se concluir que, da populao de tais cidades - composta por
indivduos dos mais diferentes estratos sociais, filiaes religiosas e bagagens culturais - era
requerido, ao mesmo tempo, atender as demandas do poder imperial, na forma de impostos,
taxas e liturgias pblicas. Nessas circunstncias, cidados bem posicionados, por se tratarem
de ricos proprietrios ou por desfrutarem do prestgio atribudo em funo da sua Paideia,
poderiam ser recrutados para servir como membros da Curia aos quais seriam confiadas
inmeras responsabilidades a serem cumpridas em favor da sua cidade (CARVALHO,
SILVA, 2010, p. 88-89).
Ainda no que se refere Alexandria tardo-antiga, podemos verificar que trocas no seu
espao urbano no se davam apenas em termos econmicos. As evidncias da cultura material
e escrita que chegaram at nossos dias indicam que a cidade se destacou tambm como um
entreposto de trocas culturais. Nesse plano, parece que a cidade exerceu sua fora
gravitacional, sobretudo, em vista do prestgio alcanado pelas escolas filosficas, que
emergiram desde a fundao da cidade e durante o seu desenvolvimento no perodo
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 74

ptolomaico2. Uma intensa atividade, nesse sentido, pode ser observada ainda durante a
Antiguidade Tardia, quando vislumbramos a presena tanto de pensadores cristos como rio
(256-336), Atansio (295-373) e Cirilo (378-444) e no-cristos como, Plotino (205-270),
Hiptia (370-415) e Heliodoro (Sc. V d.C.) (WATTS, 2006a). Tais indivduos dispunham da
possibilidade de se congregar em academias, concentradas em torno da Biblioteca Real, do
Mouseion, do Serapeum ou em espaos particulares. Esses centros estiveram relacionados
reunio e preservao de grande quantidade de manuscritos da tradio filosfica clssica
grega e, tambm, daqueles documentos que guardavam os saberes de outros povos do Oriente,
como os caldeus, os persas e os judeus (CANFORA, 1989).
Portanto, dadas essas caractersticas anteriormente elencadas, podemos inferir que
Alexandria possua uma variada elite poltico-religiosa, cultural e econmica que, certamente,
buscava defender interesses prprios dentro da cidade, bem como, tambm, os interesses da
prpria cidade, que se inseria e desempenhava importante papel na complexa malha da
geografia administrativa imperial. A despeito de algumas correntes historiogrficas que
percebem um acelerado processo de cristianizao da sociedade egpcia no perodo, Haas
(1997, p. 53), ao contrrio, assegura-nos que durante o sculo IV d.C. uma importante
porcentagem dos bouletarios3 de Alexandria ainda era composta de indivduos no-cristos.
Podemos tambm deduzir que a participao dessa parcela no-crist da populao, que
dispunha de representao no conselho que administrava a cidade, ainda se estendeu para o
perodo de Cirilo, conforme pudemos verificar atravs da ativa participao da filsofa
neoplatnica Hiptia nos negcios da cidade (Scrates Escolstico, H.E. VII-15; DZIELSKA,
2009, p. 100).
Conforme tambm nos mostra rica C. M. da Silva (2012, p. 124-125), conquanto seja
recorrente na historiografia essa percepo de expanso da populao crist na conquista de
espaos e domnios no ambiente urbano tardo-antigo, at ento ocupados por indivduos no-
cristos, sobretudo a partir do sculo IV d.C. - no significa dizer que houve uma
monopolizao desses espaos pelos membros da hierarquia eclesistica, como bispos,

2
Perodo em que a regio do Egito foi governada pelos sucessores de Alexandre da Macednia at a conquista
romana em 30 a.C. O primeiro governante desse perodo, Ptolomeu I Soter (305-284 a.C.), adotou a monarquia
egpcia como parte do seu modelo de governo, com o objetivo de dar legitimidade a ele por meio de um projeto
poltico-religioso (GRALHA, 2009, p. 13 e 26).
3
Tambm podem ser referenciados como curiales ou membros da Cria, ou ainda decuries, que so termos
empregados para designar magistraturas correspondentes dentro da administrao das cidades romanas, mas,
que, entretanto, podem se diferenciar em concepo e sentido de acordo com o tempo e o espao (SILVA, 2012,
p. 110-111).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 75

presbteros e diconos, dentre outros. Michael McCormick (2008, p. 154) identifica, ainda no
sculo V d.C., a presena de indivduos no-cristos ocupando posies de considervel
prestgio na Corte Imperial. Se assim ocorria no centro do poder, na periferia pode no ter
sido diferente. Acreditamos, desse modo, que nas diversas cartas em que encontramos Cirilo
evocando pagos e judeus e comparando-os depreciativamente a Nestrio, estaria
dialogando, tambm, com essa populao dentro de Alexandria, que, certamente, possua
indivduos bem posicionados. Tal possibilidade de leitura se ampara no fato de que, como
visto no captulo precedente, era comum, na Antiguidade Tardia, uma carta ter como alvo no
apenas o destinatrio nela expresso, mas poderia at mesmo desempenhar as funes de um
panfleto, transitando de mo em mo, dependo do suporte fsico empregado na sua redao,
ou mesmo ser lida em voz alta na agora (MORELLO; MORRISON, 2007, p. vi).
Desse modo, podemos vislumbrar que a dinmica social de Alexandria entrelaava-se
em uma grande rede indivduos que poderiam pertencer a diferentes condies sociais e
econmicas oriundos de diferentes agrupamentos religiosos. Esse ambiente que caracterizou a
comunidade alexandrina tardo-antiga, era resultante daquilo que podemos descrever como
mecanismos por meio dos quais os encontros culturais produzem formas novas e hbridas
(BURKE, 2003, p. 55). Entendemos, contudo, que tais mudanas ocorreram em Alexandria
no longo prazo e operaram por acrscimo e no por simples substituio aos elementos da
milenar cultura egpcia j estabelecida naquela regio4.
O quadro que podemos extrair da sociedade alexandrina na primeira metade do sculo
V d.C. , portanto, resultado de uma confluncia cultural, enriquecida, sobretudo, de forma
mais intensa a partir do sculo III d.C., quando se percebe um desenvolvimento maior das
instituies relacionadas organizao da hierarquia eclesistica no Egito (WIPSZYCKA,
2010, p. 331). Nesse contexto, indivduos cristos e no-cristos passaram a desenvolver uma

4
Podemos perceber essas interaes culturais em diferentes momentos. No que concerne ao campo religioso, um
dos componentes da cultura de uma sociedade, possvel exemplificar esse processo de hibridizao atravs da
mescla das caractersticas do deus egpcio Tot com o deus grego Hermes, que resultaria na divindade que os
neoplatnicos egpcios da Antiguidade Tardia passaram a reconhecer como Hermes Trimegisto (CLARKE;
DILLON; HERSHBELL, 2003, p. xxxii). As evidncias indicam, tambm, que o mesmo processo de
hibridizao possa ter ocorrido em relao aos deuses Zeus e Osris, dando origem ao deus Serapis. Torna-se
interessante observar, atravs de imagens reproduzidas por Andr L. Chevitarese (2006, p. 54-59), a partir de
achados arqueolgicos em diferentes regies do Egito, que podem ser datadas do sculo VI d.C., a semelhana
das representaes entre a deusa sis amamentando seu filho Hrus e a Virgem Maria amamentando o Menino
Jesus. Pode ser revelador traar o paralelo de que se Jesus nasceu de uma virgem, Hrus foi gestado pela deusa
sis no obstante a sua concepo ter ocorrido aps a morte do seu pai, o deus Anbis. Tambm atravs do
Anexo n 8 podemos ilustrar a representao em um amuleto mgico de uma divindade egpcia portadora de
traos culturais de diferentes tradies (HAAS, 1997, p.135).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 76

forma de coexistncia que, em nosso entendimento, se aproximou daquela constatao de

Arnaldo Momigliano (1991, p. 13), que, ao observar as formas de interao cultural entre os
povos gregos e os demais povos com os quais estabeleceram contatos na Antiguidade,
concluiu tratar-se de uma relao de interdependncia, mas no de uniformidade.
Podemos verificar essa afirmao atravs da presena de alunos cristos frequentando
a academia da filsofa neoplatnica Hiptia, na virada dos sculos IV e V d.C., conforme
destacamos no captulo anterior. Outra indicao dessa interdependncia nos dada pelo
bispo Cirilo de Alexandria no tratado Contra Juliano (Contre Julien, II, 1), ao sugerir que os
filsofos gregos da Antiguidade clssica somente chegaram a postular alguma verdade
filosfica porque, previamente, tomaram conhecimento dos ensinamentos de Moiss por
ocasio de viagens que empreenderam ao Egito naquele tempo. Embora tal afirmao no
possa ser averiguada, parece ser uma justificativa para a apropriao de elementos da Paideia
helnica como suporte para o desenvolvimento do discurso cristo, que serviu, inclusive, para
ajudar a distinguir o cristianismo, na Antiguidade Tardia, de uma mera seita judaica a mais
(CAMERON, 1991, p. 20).
Cabe ressaltar que essas constataes nos levam a considerar, em nossa perspectiva,
como inadequado o uso do termo cristianizao da sociedade romana tardo-antiga ou
mesmo o uso de expresses tais como ascenso ou triunfo do Cristianismo. Esses termos
parecem trazer embutidos uma relao de dominao cultural de um grupo por outro. Tais
ideias colidem com as modernas historiografias poltica e cultural, que partem da premissa de
que as parcelas dominantes da populao de uma dada sociedade no so capazes de controlar
e anular as suas minorias, tornando-as, assim, uma expresso ou reflexo de si prprias
(GOMES, 2005, p. 24) e, tambm, que a traduo de um sistema cultural em outro no um
processo que caminha em linha reta, que apresenta fronteiras firmes e detectveis, mas, ao
invs disso, constitui-se de zonas obscuras e sobrepostas (CAMERON, 1991, p. 122).
O que podemos observar, tomando por base a sociedade alexandrina na Antiguidade
Tardia, a afirmao de um discurso cristo que se adequou aos padres culturais aceitveis
pelos indivduos naquele momento, que, por sua vez, eram produto de uma hibridizao
cultural. A passagem abaixo, de uma carta de Cirilo para os monges na Ctia, expressa a viso
do bispo alexandrino acerca do compartilhamento de opinies entre indivduos no-cristos e
alguns cristos considerados, por ele, herticos:
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 77

Alguns se atreveram a dizer que Orgenes um professor da Igreja.

adequado colocar-se junto a essas pessoas? Se Orgenes um professor da
Igreja ento os arianos, os eunomeanos e os pagos exultam desse fato.
Tambm igualmente exultam aqueles que blasfemam contra o Filho e o
Esprito e outros que compartilham tais impiedades e zombam da
ressurreio dos mortos. Pois, est claro nas declaraes dos Santos Padres,
que aqueles que esto do lado das ideias de Orgenes esto seguindo as
aberraes dos pagos e a loucura dos arianos (Carta n 81, de Cirilo aos
monges da Ctia).

Portanto, a despeito da grande quantidade de documentos que registraram os conflitos

ocorridos entre os diferentes grupos religiosos, em Alexandria na Antiguidade Tardia, no
conseguimos vislumbrar que os mesmos se circunscreviam apenas a uma oposio entre
concepes religiosas distintas. Carvalho (2010, p. 22) tambm j constatara em suas
pesquisas que o desenvolvimento do discurso poltico-religioso cristo no sculo IV d.C. no
se restringiu polmica cristianismo versus paganismo. Logo, uma anlise da atuao desses
grupos no espao urbano nos leva a considerar mais adequado enquadrar esses
enfrentamentos na complexa categoria dos conflitos poltico-culturais, que permearam os
relacionamentos entre os indivduos de uma populao multicultural, cujos interesses no se
circunscreviam apenas esfera religiosa.
Por conseguinte, podemos destacar que um importante segmento da sociedade
alexandrina do perodo, do qual no dispomos de dados precisos acerca da sua proporo,
comportava indivduos que professavam diferentes credos ligados s tradies culturais
helnicas, egpcias ou uma sntese delas. Verificamos que o uso do termo pagos, utilizado
de forma recorrente e pejorativa por Cirilo em suas cartas, e muitas vezes reproduzido pela
historiografia atual, para designar essa parcela da populao alexandrina, agrupava, sob uma
mesma categoria, indivduos pertencentes a uma pletora de seitas, crenas e prticas no-
crists. Nesse conjunto, podemos enquadrar indivduos de um amplo espectro de orientaes
culturais como os neoplatnicos, adeptos ou no da teurgia5, outros indivduos helenizados,
porm ainda carregando traos marcantes das antigas religies egpcias e outros de diferentes
correntes filosficas que se estabeleciam em Alexandria, oriundos de diversas regies do
Imprio, em vista da fama das suas tradicionais escolas filosficas (WATTS, 2006a). Haas
(1997, p. 131) destaca que os cidados desses segmentos pertenciam a posies sociais

5
A palavra teurgia aparece apenas no sculo II d.C.; parece ter sido criada pelo autor ou pelos autores dos
Orculos caldaicos, para designar ritos capazes de purificar a alma e seu veculo imediato, o corpo astral, a
fim de permitir-lhe contemplar os deuses. Esta prtica consistia de ritos capazes de purificar a alma e o corpo
astral com a finalidade de contemplar os deuses. Diferente da magia, a teurgia no pretendia forar os deuses,
mas se submeter s suas vontades com ritos que eles mesmos haviam supostamente fixados (HADOT, 2004, p.
245).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 78

distintas - ricos proprietrios, que poderiam integrar o conselho municipal ou curia, filsofos
altamente educados e, at mesmo, um fellahin (campons) que procurava emprego sazonal
nos cais dos portos alexandrinos. Logo, mesmo dentro desse grande agrupamento de pagos
podemos identificar indivduos portadores de interesses particulares, no exclusivamente
religiosos e que no estariam imunes a entrar em conflitos entre si.
De forma semelhante, encontra-se a populao de origem judaica que, ao que tudo
indica, tambm no era uniforme, tanto nos aspectos scio-econmicos quanto culturais6. As
comunidades judaicas alexandrinas formadas por indivduos que, mesmo procurando se
abrigar sob a identidade judaica, passaram por diferentes graus de interaes com as culturas
helnicas ou mesmo por aqueles que buscaram manter a pureza religiosa atravs da
observncia mais rigorosa da tradio e dos valores da cultura hebraica (MOMIGLIANO,
1991, p. 71-88). Essa comunidade congregava indivduos que desempenhavam variadas
atividades no espao urbano, tais como artesos, especialmente na produo txtil, ourives,
lapidadores de joias, fabricantes de perfumes e incensos, ou mesmo em destacadas profisses
liberais, como no exerccio da medicina, rea em que os judeus alexandrinos se destacavam
por todo o Imprio. Ademais, h indicaes, tambm, que os judeus alexandrinos exerciam
um importante papel no comrcio e nas transaes bancrias em todo o Mediterrneo oriental.
A respeito dessas atividades, Haas (1997, p. 117-118) nos traz a interessante informao:

[...] cristos marinheiros e capites de navios estavam entre os mais ardentes

apoiadores do patriarca alexandrino. Dispunham-se, at mesmo, a pegar em
armas na defesa do seu patrono eclesistico [o bispo] contra oponentes locais
e agentes da autoridade imperial. Talvez um fator que tenha contribudo para
o slido lao patrono-cliente foi uma certa quantidade de competio
econmica entre embarcadores judeus e navicularii cristos, que, sem
dvidas, ressentiam ter de suportar sozinhos os onerosos deveres envolvidos
no transporte do gro imperial.

possvel que esses conflitos intercomunais, de natureza econmica, fossem comuns.

Portanto, os embates entre as diferentes comunidades poltico-religiosas poderiam no estar
relacionados ou serem encorajados apenas pelas leis religiosas de represso aos segmentos
no-cristos e cristos heterodoxos e cismticos da sociedade romana tardia. Tais leis
passaram a ser outorgadas a partir do governo do imperador Teodsio I (347-395) (KISS,

6
Vide: Miles (1999, p. 8), embora o termo cultura implique que exista algo como um grupo homogneo, no
h a necessidade de um completo consenso no interior daquele grupo quanto ao contedo real daquela cultura,
uma vez que todas as culturas esto envolvidas umas s outras, sendo, ao mesmo tempo, hbridas e
extraordinariamente diferenciadas. Nesse mbito que as identidades so produzidas, consumidas e
regulamentadas.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 79

2010, p. 193), contudo, acredita-se que a legislao do sistema imperial tardo-antigo parece
ter sido mais rgida e eficiente na redao do que na prtica (WARD-PERKINS, 2008, p.
376)7. No que se refere sociedade alexandrina, as evidncias nos levam a acreditar que a
interdependncia econmica e cultural entre os diferentes grupos que a compunha requeria,
antes de qualquer ruptura brusca entre eles, um quadro de negociao poltica, que poderia se
dar em direo acomodao dos vrios interesses dentro da prpria cidade. Negociaes
poderiam ser empreendidas, tambm, por essas lideranas junto ao governo central, visando
aos interesses da cidade, independente da filiao religiosa delas. Nesse caso especfico, as
necessidades locais parecem que, em algumas circunstncias, se sobrepunham aplicao
estrita da letra da lei (LEE, 2008, p. 37). Essas impresses vo ao encontro das reflexes
tericas que postulam que:

As diferentes culturas polticas no devem ser encaradas como realidades

estanques, como se estivessem encerradas em si mesmas e imunes aos
contatos com as outras, concorrentes na disputa pelo espao pblico e pelo
controle do Estado. Embora sejam adversrias, e com frequncia possuam
caractersticas antitticas, s vezes elas se deixam influenciar por valores
defendidos pelas concorrentes, sobretudo quando eles encontram grande
aceitao social (MOTTA, 2009, p. 22).

No queremos afirmar, contudo, que os lderes cristos no reivindicassem a aplicao

desse expediente de forma pontual, quando a ocasio lhes indicava apropriada, mas parece
que cuidavam, sobretudo, de faz-lo de modo a no eliminar o oponente, mas preservasse um
parceiro para a ocasio necessria. Nesse sentido, conforme nos informa Watts (2006b, p.
189) a destruio do templo Serapeum, dedicado ao deus neoplatnico Srapis, em 391,
esteve relacionada disputa entre os cristos, sob a liderana do bispo Tefilo, e uma
especfica vertente dos neoplatnicos, seguidores do filsofo Jmblico, sobretudo aquela
composta por indivduos oriundos de fora do Egito, que professavam a teurgia, doutrina
inaceitvel aos cristos por envolver a prtica de sacrifcios de sangue (BRADBURY, 1995,
p. 339). Nesse mesmo vis de leitura, podemos enquadrar a perseguio realizada pelo bispo
Cirilo seita crist cismtica dos novacianos, cujos membros haviam apoiado o seu oponente
na disputa pela sucesso episcopal. Tais exemplos nos demonstram que a variedade dos
conflitos que permeavam a sociedade alexandrina naquele contexto podia reunir interesses

7
Segundo Lee (2008, p. 37) conhecida a presena de indivduos arianos e no-cristo ocupando altos cargos no
exrcito romano durante todo o governo de Teodsio II. O significante nmero de arianos godos que serviam ao
governo podem ter agido para desencorajar a implementao das leis religiosas de represso.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 80

polticos, econmicos e religiosos que no podem ser interpretados apenas como uma
polarizao entre paganismo versus cristianismo.
De modo anlogo, acerca da utilizao do termo pagos e judeus, abrigava-se, sob
a terminologia de cristos, um mosaico de diferentes correntes que disputavam com a
ortodoxia estabelecida o seu espao de influncia na comunidade. Nas epstolas cirilianas,
encontramos indivduos cristos identificados como arianos, eunomianos, pelagianos,
macedonianos, apolinaristas e novacianos, dentre outras agremiaes. Conforme observamos
no captulo anterior, Scrates Escolstico descreveu-nos os conflitos que levaram Cirilo a
ocupar a chefia do episcopado em Alexandria. Ao que tudo indica, no parece incomum o
envolvimento dos diversos segmentos da populao alexandrina, cristos e no-cristos, nas
disputas que cercavam a escolha de um indivduo para o episcopado. Conforme nos relata
Haas (1997, p. 159-160), tais grupos poderiam dar apoio a uma faco da comunidade crist
contra outra, de acordo com interesses de natureza variada. Segundo esse autor, na segunda
metade do sculo IV d.C., neoplatnicos, arianos e judeus associavam-se para fazer frente ao
que percebiam se tratar de um aumento crescente do poder do bispo alexandrino e das faces
que o apoiava. Tais conflitos, como aquele ocorrido durante a investidura de Cirilo, poderiam,
de acordo com Brown (1980, p. 18), relacionar-se com a distribuio da carga administrativa
entre os membros dos escales urbanos superiores da sociedade.
No que se refere aos conflitos entres as diferentes foras poltico-religiosas no incio
do episcopado de Cirilo, expostos no captulo anterior a partir dos relatos de Scrates
Escolstico, Watts (2006a, p. 200), fazendo coro s percepes de Haas (1997, p. 315-316),
afirma-nos que pelo incio da dcada de 420, Cirilo veio a dominar por completo o conselho
alexandrino. A correspondncia epistolar de Cirilo leva-nos a considerar, entretanto, que - se
o bispo alexandrino logrou exercer uma liderana naquela cidade, e por extenso no restante
da Diocese do Egito, sob sua jurisdio na esfera eclesistica, - o equilbrio entre essas
diferentes foras poltico-religiosas era algo precrio. Levantamos essa hiptese por
entendermos que tais conflitos no se circunscreviam ao mbito religioso e, a despeito da
persistente atuao de Cirilo, no podemos tampouco considerar Alexandria, portadora de
diferentes culturas poltico-religiosas como visto acima, como uma cidade cristianizada. Ao
tomarmos por base esses conflitos, podemos inferir que, se por um lado Cirilo construiu uma
rede de apoio em torno de si que lhe garantiu exercer certa liderana, por outro lado tambm,
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 81

angariou inimigos dentro da sua prpria jurisdio, inclusive no interior da prpria ala
ortodoxa, em vista dos conflitos que permearam a sua ordenao8.
Acreditamos que Nestrio, ao buscar expandir sua autoridade para alm da S de
Constantinopla, em vista de ser o bispo da capital imperial e ter sido indicado pelo prprio
imperador para esse posto, tendo, inclusive, tornado-se um dos seus conselheiros em assuntos
poltico-religiosos na Corte Imperial (McCORMICK, 2008, p. 155), percebeu que esse
equilbrio poderia ser rompido, colocando, assim, a posio de Cirilo em risco, tanto frente
aos seus aliados como, tambm, ante aos seus adversrios. Percebemos essa brecha para que
Nestrio agisse atravs da carta n 4, j citada no captulo anterior e endereada por Cirilo ao
bispo de Constantinopla, em 24 de fevereiro de 430, e outra endereada a certo devoto de
Nestrio, tambm no mesmo perodo, ou seja, logo no incio do conflito:

(7) No de admirar que as miudezas da cidade, Chaeremon, Vtor,

Sofronas e o subalterno e fraudulento Flaviano falem mal de mim. Eles tm
sido m influncia, tanto entre eles como sobre outros. Mas deixe aquele
que os incitou [Nestrio] saber que ns nem tememos a morte nem uma
defesa no tribunal contra eles, se houver uma oportunidade para isso.
Acontece que a economia do Senhor reuniu um snodo por causa dessas
pequenas e leves matrias para purificar sua igreja e manter a verdadeira f
inconfusa. No deixe o pobre homem [Nestrio] pensar, embora possa
haver muitos homens respeitveis que venham nos acusar em respeito a
ele, que ele ser juiz de nossas doutrinas, mesmo se isso for introduzido na
corte das ambies. Quando formos para l, vamos desafi-lo e, Deus nos
ajude, ele defender suas blasfmias. Assim, de modo algum podemos fugir
da paz, mas alcan-la, se ele confessar a verdadeira f e parar de dizer
aquelas coisas, pois ao usar a sua terminologia estranha ele est chamando
para si a morte. Pois o panfleto que foi enviado contm muito dessas
blasfmias e distores que podem contaminar o leitor (Carta n 10, de Cirilo
a certo devoto de Nestrio, destaques nossos).

Essas indicaes que destacamos acima so importantes para nos mostrar que Cirilo
estava sofrendo uma contestao da sua liderana dentro da cidade, habilmente instigada por
Nestrio. Ao que nos parece, Cirilo no estava lidando apenas com miudezas da cidade,
pois como pudemos constatar na carta n 4, um dos seus desafetos estava sendo acusado por
ele de roubar dinheiro de outra pessoa com a ajuda de uma serva. No nos parece que,
naquele contexto, um indivduo que possusse servos se tratasse de alguma pessoa situada
margem da sociedade.

8
Vide Captulo 1, pgina 35: Hist. Ecl. VII, 7.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 82

Uma vez que a jurisdio de Cirilo se estendia para toda a regio do Egito,
encontramos Nestrio tambm investindo sobre essa regio com o objetivo de estender sua
influncia. O que estava em desacordo com as normas vigentes, que regiam a organizao da
hierarquia eclesistica de que um bispo no poderia interferir na jurisdio de outro (JONES,
1964, p. 886). Ao que as cartas tambm nos indicam, Nestrio9 buscou influenciar as
comunidades monsticas do interior egpcio, segmento atuante nos conflitos que ocorreram no
incio do episcopado de Cirilo. Essa investida do bispo da capital imperial parece ter
despertado uma preocupao excessiva em Cirilo, uma vez que ele endereou uma extensa
carta aos monges, composta por quarenta pargrafos, a fim de tentar neutralizar as aes do
seu oponente:

(1) Alguns dos seus irmos, como de costume, tm chegado a Alexandria.

Eu perguntei e muito ansiosamente inquiri se vocs mesmos esto se
esforando para se destacar na verdadeira e irrepreensvel f. [...] (4) Mas eu
estou perturbado alm da medida, porque eu tenho ouvido que certos
rumores perturbadores tm alcanado vocs e que certos homens andam
por a a destruir a f simples de vocs, acariciando-os com uma infinidade
de frases inteis, dizendo que necessrio especificar claramente se a
Santssima Virgem Maria deve ser chamada Portadora de Deus (Carta n 1,
de Cirilo aos monges do Egito, destaque nosso).

Desse modo, podemos verificar que a Controvrsia Nestoriana no emergiu apenas

porque os bispos alexandrinos tardo-antigos buscaram empreender uma luta contra o bispado
de Constantinopla em vista do rebaixamento da S de Alexandria aps o Conclio de
Constantinopla, em 381 (BAYNES, 1926, p. 145-146; DROBNER, 2008, p. 451). Emergiu,
tambm, porque a sociedade alexandrina era heterognea e abrigava indivduos portadores de
diferentes interesses poltico-religiosos e econmicos, que poderiam, ora convergir em
benefcio deles prprios e da cidade como um todo, ora servir como instrumento de disputas
quando a ocasio assim exigisse, conforme percebeu o bispo Nestrio. Isso vem a nos indicar
que o bispo alexandrino no era um todo poderoso fara do Egito, pois o seu poder e
liderana poderiam ser objeto de questionamento pelos seus conterrneos. Esse
relacionamento entre o bispo alexandrino e a sua cidade, a natureza da sua liderana e o papel
desempenhado por ele que pretendemos discorrer doravante. Acreditamos que esse
procedimento torna-se uma pea importante para entendermos, mais tarde, as divergncias

9
Embora Cirilo no cite o nome do bispo Nestrio, explicitamente, nesta carta, a leitura das cartas subsequentes
nos indica que os rumores perturbadores ali referidos por ele, podem tratar-se da penetrao da doutrina
nestoriana e, por acrscimo, da influncia do bispo constantinopolitano na esfera de atuao da sua jurisdio
episcopal.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 83

entre os bispos Cirilo e Nestrio, o extravasamento da Controvrsia Nestoriana para a

comunidade eclesistica ortodoxa do Oriente e Ocidente e a participao dos funcionrios
imperiais no conflito.

2.3 Cirilo de Alexandria: a construo da liderana e da imagem de um bispo.

As consideraes, acima expostas, indicam que uma srie de relacionamentos

emaranhava as vidas de cristos e no-cristos na Alexandria tardo-antiga. De acordo com
Watts (2006a, p. 152-153), os status econmicos e sociais individuais, juntamente como os
laos culturais, eram fortes nas camadas superiores daquela sociedade. A cultura da Paideia
fornecia um conjunto de interesses e padres de comportamentos universalmente aceitos pelos
cidados alexandrinos, independente da f professada por eles. Desses indivduos cultos,
dentre eles o bispo cristo, era esperada a participao na vida poltica da cidade de forma
ativa.
Acerca da complexidade que permeou a emergncia desse personagem histrico, o
bispo cristo, a historiografia tem delineado, a partir de enfoques variados, o papel que ele
exerceu naquela sociedade. So bastante difundidos entre os estudiosos do assunto, bem como
entre o pblico em geral, os manuais de Patrologia e Patrstica, aqui j mencionados, que
destacam a vida religiosa de membros proeminentes da cena crist tardo-antiga, muito dos
quais pertencentes ao episcopado. A ttulo de exemplificao, citamos os trabalhos de
Berthold Altaner e Alfred Stuiber (1988), Jacques Libart (2000), Spanneut (2002),
Moreschini (2005) e Drobner (2008). Numa dessas obras, somos direcionados a entender a
atuao de Cirilo de forma bastante ambgua. Tal perspectiva, talvez seja fruto da
documentao contraditria sobre a sua atuao ou mesmo fruto de uma leitura direcionada,
no sentido de referendar a criao de um mito em torno do bispo alexandrino:

Tinha como ideal [Cirilo] seguir, em tudo e por tudo, as profisses de f dos
santos Padres devidas ao do Esprito Santo, tendo sempre fixo o olhar
nas pegadas de seus pensamentos. Mas, inseguro em relao a suas fontes e
terminologias, no obstante sua ortodoxia pessoal, legou-nos certas frmulas
que cheiraro sempre a um monofisismo hertico. Nem por isso deixou de
ficar para a histria como o defensor da Verdade diante de Nestrio, o
maldito (SPANNEUT, 2002, p. 270).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 84

Embora consideremos inegveis as contribuies desses autores para entender as

ideias e as vidas desses indivduos que pertenciam ao episcopado, a forma como eles buscam
centrar suas anlises em uma perspectiva, sobretudo, religiosa pode levar-nos a entender que a
religio como algo descolado da realidade poltica, econmica e social que circundou a vida
dos indivduos na tardo-antiguidade. Tais perspectivas de leitura, embora, paream ter por
objetivo referendar, na atualidade, postulados doutrinais como verdadeiros, no podemos
esquecer que eles foram produzidos num ambiente de inerentes tenses e lutas que
caracterizaram a afirmao de uma hierarquia eclesistica que se pretendia ortodoxa.
Buscando se distanciar dessa historiografia oficial, muitas vezes sancionada pelas
autoridades eclesisticas, Wessel (2004, p. 296), de outro modo, analisando a atuao de
Cirilo, destaca-nos como as imagens de membros do episcopado poderiam ser construdas
para a posteridade dentro de um cenrio de conflito poltico-religioso em que as suas
doutrinas, muitas vezes, foram utilizadas no jogo de trocas por poder e prestgio entre as Ss
Episcopais:

Suas declaraes iniciais [de Cirilo] sobre a natureza nica de Cristo, em

420, quase uma dezena de anos antes de feso [Conclio], para sempre o
identificaram com uma controvrsia cristolgica, que sofreu uma paradoxal
transformao, sete anos depois da sua morte, quando Calcednia [Conclio],
em 451, afirmou a doutrina da natureza dual, expressada no Tomo de Leo10,
como sendo ciriliana. Assim, ambos os lados do debate cristolgico
abraaram Cirilo como a fonte de suas vises em uma controvrsia que no
foi resolvida para as igrejas grega e latina at o sexto Conclio Ecumnico de
Constantinopla, em 680/1. Cirilo foi, portanto, visto como um padre
ortodoxo por excelncia, que merecia ser interpretado e reinterpretado por
mais de duzentos e cinquenta anos.

Essas observaes de Wessel indicam-nos, portanto, que a anlise do papel

desempenhado pelos bispos como lderes das suas comunidades e formuladores de uma
ortodoxia crist, no pode ser entendido sem a insero dos seus membros no amplo contexto
poltico-religioso em que atuaram.

10
Declarao enviada pelo bispo Leo de Roma ao II Conclio de feso, em 449, ratificando as duas naturezas
em Cristo, tambm conhecida como Tomus ad Flavianum. Flaviano era ento bispo de Constantinopla, que
reconhecia a natureza dual de Cristo. Esse Conclio foi controlado pelo bispo Discoro de Alexandria, sucessor
de Cirilo, que apoiava as ideias do arquimandrita utiques, que sustentava que deveriam ser considerados
nestorianos todos aqueles que admitiam duas naturezas em Cristo depois da unio. As ideias monofisistas saram
vitoriosas nesse Conclio e o bispo Flaviano foi exilado, morrendo em decorrncia dos maus tratos que recebeu.
O bispo Leo de Roma veio a classificar o Conclio de feso II como o Latrocnio de feso (MORESCHINI,
2005, p. 611).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 85

Outras vertentes de anlises historiogrficas, sobretudo a partir das ltimas dcadas do

sculo passado, buscaram entender, de um modo geral, como o bispo cristo afirmou-se
como um lder da comunidade local com base na cidade, conforme nos foi apresentado pelo
historiador e sacerdote anglicano Henry Chadwick (1980, p. 1-14). Neste trabalho, o autor
mobiliza uma ampla gama de evidncias, somente possvel a um historiador bastante
familiarizado com a vasta documentao sobre o assunto. Para tanto, Chadwick especula
sobre a constituio da autoridade dos bispos, as regras para a investidura ao episcopado, as
jurisdies e as atribuies que, paulatinamente, foram assumindo na respectiva cidade,
inclusive as prerrogativas alcanadas a partir do governo do imperador Constantino. A
despeito da ampla gama de evidncias coletadas, Chadwick chega a algumas concluses que
podemos resumir a partir do seguinte pargrafo do seu texto:

Se ns somos questionados sobre qual o papel social esperado de um bispo

no quinto sculo, a resposta pode ser facilmente vista na Vida de Epifnio de
Pvia, de Endio. A autoridade de Epifnio era fundamentada na sua
espiritualidade como um homem asctico e santo, visto, como exemplo,
atravs da sua abstinncia dos banhos e das refeies da noite. Ao meio dia
ele seria hospitaleiro para o almoo. Ele procurou proteger os pobres e
interceder pelos oprimidos. De Odovacar ele ganhou cinco isenes de taxas
para a sua cidade. Ele reuniu dinheiro para libertar os prisioneiros de guerra
e nas querelas entre os prncipes ele era confivel por ambos os lados
(CHADWICK, 1980, p. 9).

Tecendo consideraes a esse trabalho de Chadwick, o historiador norte-americano

MacMullen (1980, p. 25-29) concorda que a autoridade de um bispo, naquele contexto, estava
fundamentada na sua espiritualidade como um homem asctico e santo, embora estivesse,
tambm, ancorada nas evidncias de que ele controlava influncia, dinheiro, persuaso e
conhecimento de como e onde as decises eram tomadas. MacMullen, nesse sentido,
acrescenta s consideraes de Chadwick que:

Quando somos tentados a explicar o poder dos bispos, nos mais concretos e
especficos termos, como tambm o poder dos magnatas seculares, que no
comandavam tropas, ns deveramos, logicamente, comear de baixo, isto ,
com o exerccio da mais crua fora sobre a pessoa humilde: um possessor
utiliza-se de uma vara nas costas do seu campons e, assim, produz a
converso (MaCMULLEN, 1980, p. 28-29).

A partir da anlise das percepes extradas por esses dois autores no que se refere
figura do bispo cristo na Antiguidade Tardia, lanamos mo de algumas consideraes de
Gza Alfldy (1984, p. 39-61) que ponderou sobre a situao das investigaes do fenmeno
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 86

histrico antigo, em meados da dcada de 1980. Alfldy identifica duas vertentes

predominantes na historiografia antiquista, naquele momento, no que se refere produo
do conhecimento histrico. Primeira, daqueles estudiosos para quem o mtodo de anlise
no significava outra coisa seno a aplicao de uma teoria passvel de utilizao para
qualquer perodo histrico, segunda, e majoritria, a daqueles que elaboravam suas
metodologias no momento do tratamento da documentao, prescindindo de aportes
tericos generalizantes. Chadwick, ao que nos parece, levado pela erudio documental,
fornece uma rica descrio das fontes por ele utilizadas. Contudo, em detrimento de uma
maior problematizao, transpe para a Antiguidade um modelo terico que julgou
adequado para explicar as circunstncias que conduziram o avano da autoridade do bispo
no seu meio. Na sua percepo, o bispo cristo era investido no mandato atravs das
caractersticas pessoais superiores e de seu carisma, ou seja, algo super-humano e
excepcional, conforme postulado pela teoria de inspirao weberiana sobre o poder
carismtico (FUNARI; CHEVITARESE, 2012, p. 26).
Ressaltamos, contudo, que essa forma de leitura - a partir de uma documentao
permeada de recursos retricos e propagandsticos, produzida, quase sempre, em situaes
de conflito - pode nos levar a perceber a figura do bispo como portadora de um grande
poder na sociedade. Essa viso, para ns, configura um descompasso entre uma imagem
construda e a realidade vivida, uma vez que, como identificamos anteriormente, Cirilo
necessitou negociar a sua posio dentro de Alexandria antes de partir para o enfretamento
contra Nestrio.
No que se refere s consideraes de MacMullen, no identificamos nenhum modelo
terico que embase suas anlises. Isso nos leva a enquadr-lo dentre aqueles historiadores
que extraem sua metodologia a partir da leitura dos documentos. Verificamos, contudo, que
o enfoque dado por ele ao interpretar os documentos disposio, encontra-se permeado
pelas circunstncias do seu tempo de escrita. Colocar a emergncia da autoridade do bispo
em termos de cristianizao da sociedade, paganismo versus cristianismo e ricos
versus pobres parece-nos uma anlise contaminada pelo ambiente bipolar da Guerra Fria,
que tanto marcou o imaginrio da sociedade norte-americana na segunda metade do sculo
passado.
Tambm trabalhando sobre as evidncias coletadas por Chadwick, Brown (1980, p.
15-22) percebeu, ao contrrio, que o episcopado, em qualquer momento do mundo romano,
no se constituiu a partir de um status atribudo a ele. Segundo esse autor, em um
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 87

momento ou outro, um bispo ou sacerdote tinha que subir para o seu posto no seu mrito
(ou ser pensado ter feito isso) e, frequentemente, era chamado a justificar sua autoridade em
termos sua religiosidade pessoal e realizao social. Brown constatou, desse modo, que o
acesso do bispo ao poder esteve relacionado, ainda, forma com que ele estabeleceu relao
especial com os diferentes grupos aos quais teve acesso naquela sociedade. As cartas
cirilianas nos confirmam essa afirmao, tanto quando encontramos Cirilo negociando seus
interesses poltico-religiosos com indivduos dentro da prpria jurisdio, sobretudo
naquelas missivas dirigidas aos monges do Egito, bem como em outras tantas circunstncias
em que ele necessita recorrer aos funcionrios imperiais para fazer valer os interesses
poltico-religiosos durante a Controvrsia Nestoriana, que pretendemos detalhar no
prximo captulo dessa pesquisa.
Atravs de uma carta dirigida por Cirilo ao bispo Juvenal de Jerusalm, o bispo
alexandrino nos sugere que, antes de ser portador de um poder conferido pela sua santidade,
ungido pelos seus seguidores em decorrncia de uma reputao ilibada, em uma sociedade
cada vez mais cristianizada11, ao contrrio, ele necessitou construir, frequentemente,
canais de negociao com indivduos bem relacionados na estrutura administrativa imperial.
Essa estratgia poderia fazer a diferena para assegurar a sua posio como um lder da
comunidade e como indivduo a ser ouvido pelo imperador no que se refere conduo da
poltica religiosa do Imprio Romano do Oriente:

(4) Alm disso, devemos escrever ao amado em Cristo e reverendo

imperador e todos aqueles em autoridade. Devemos aconselh-los a no
honrar o homem [Nestrio] acima das suas reverncias a Cristo, mas
conciliar a certeza no mundo atravs da f e livrar os cordeiros de um pastor
perverso, se ele no se submeter aos conselhos de todos (Carta n 16, de
Cirilo para Juvenal de Jerusalm, destaque nosso).

Mais recentemente, com o advento da Histria Cultural, sobretudo a partir de meados

da dcada de 1990, Carvalho e Funari (2007, p. 15) identificaram, inclusive entre os
antiquistas nacionais, uma multiplicao dos trabalhos influenciados pelo conceito de
representao e a subsequente articulao deles anlise do discurso. Segundo esses autores:

11
Conforme discorremos na pgina 79 deste Captulo.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 88

O respeito pelo trato documental, sua datao e autoria, crticas interna e

externa dos discursos, sua linguagem metafrica, enfim, a desconstruo do
discurso sero albergados luz das tropas de reconhecimento da ps-
modernidade. Sempre aliados ao conhecimento documental e historiogrfico,
os investigadores antiquistas escolhero seus mtodos, tcnicas e teorias de
abordagem, associando tais interpretaes anlise iconogrfica e cultura
material.

Podemos perceber esses aportes terico-metodolgicos em um trabalho

subsequente de Brown (2002, p. 1-8). Esse historiador tardo-antiquista buscou aprofundar
a percepo de que o reconhecimento do bispo, como um lder poltico-religioso da sua
comunidade, no ambiente citadino da Antiguidade Tardia, tambm esteve ligado a
conquistas a partir dos laos de relacionamentos estabelecidos com os demais escales da
sociedade e, tambm, com a ajuda dos seus seguidores, clrigos ou leigos. Dessa
conjuno entre o reconhecimento devido sua Paideia e s possibilidades de agir, em
consequncia dela, como um indivduo que dava voz aos anseios da sua comunidade que
o bispo veio a galgar passos rumo aquisio de autoridade, ambos relativos. Para esse
autor, tal acontecimento, marcante e inovador, no foi um mero sintoma das
transformaes que ocorriam nas sociedades tardo-antigas, mas a atuao empreendida
por esses indivduos pertencentes ao episcopado que se constituram os prprios agentes
dessas mudanas.
Seguindo essa mesma linha de investigao poltico-cultural, a partir da qual
tambm buscamos compreender o papel do bispo Cirilo no contexto da Controvrsia
Nestoriana, Testa (2009, p. 525-529), por sua vez, acredita que o acmulo dos atributos
relacionados figura do bispo desenvolveu-se como resultado de uma interao dinmica
entre imagem e realidade. Para ela, importantes mudanas ocorridas a partir do governo
do imperador Constantino12, sem dvidas, foram fundamentais para reforar a autoridade
moral dos bispos. Portanto, s isenes de liturgias pblicas 13, doaes de somas em

12
A autora se baseia nas seguintes documentaes para indicar essas mudanas: Cdigo Teodosiano (1.27.1;
2.8.1; 4.7.1; 12.12.9; 15.5.1; 16.2.1 e 16.2.4) e Cdigo Justiniano (1.13.1 e 3.12.2) (TESTA, 2009, p. 528).
13
As liturgias pblicas eram trabalhos obrigatrios em benefcio da cidade ou do Estado, que deviam ser
prestados pelos cidados locais, proprietrios e por aqueles que pertenciam ao Conselho da Cidade (Curia), e
baseavam-se em: coleta de impostos, transporte e distribuio de suprimentos para o exrcito, manuteno de
prdios pblicos e outras tarefas similares (TESTA, 2009, p. 528). Podemos conjecturar que a iseno de
impostos poderia se tratar de um grande estmulo a adeso de indivduos ao clero. Em um Estado centralizado,
com uma extensa burocracia e uma eficiente mquina de arrecadao, a iseno fiscal poderia significar uma
grande diferena na vida desses indivduos.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 89

dinheiro, franquia ao cursus publicus14, direito de manumisso de escravos15, instituio dos

tribunais episcopais16, dentre outros, somaram-se os discursos que insistiam nas qualidades
espirituais, nas habilidades prticas e nos limites da esfera de atuao deles no relacionamento
com cidados, funcionrios imperiais e o imperador.
Logo, na perspectiva dessa autora, aps o cristianismo passar a figurar no rol das
muitas religies lcitas no Imprio Romano, pelo imperador Constantino, no incio do sculo
IV d.C., a ao do episcopado esteve voltada para a construo discursiva da imagem de um
bispo ideal, com suas virtudes e seus valores morais, ou seja, a busca de uma representao
adequada que exprimisse as habilidades necessrias para o exerccio do episcopado. Contudo,
posteriormente, observa-se que, a partir da oficializao do cristianismo niceno pelo
imperador Teodsio I, no final do mesmo sculo, houve um deslocamento desse discurso para
outras reflexes que buscavam estabelecer as bases do relacionamento entre sacerdotium e
imperium. A partir dessa mudana de discurso, as aes dos bispos se voltaram para a
necessidade de afirmao no espao pblico e da atuao como um lder comunitrio,
resultando, em consequncia, em tenses com as autoridades civis como os magistrados, os
funcionrios imperiais e o prprio imperador (TESTA, 2009, p. 535).
Assim, a partir do governo do imperador Teodsio I, percebe-se de forma mais clara
que as relaes entre o Estado e a hierarquia eclesistica ortodoxa comeam a ser repensadas,
pelos telogos cristos daquele momento, na tentativa de estabelecer uma dependncia da
autoridade imperial lei divina. A lgica era que apenas uma f verdadeira poderia garantir a
permanncia vitoriosa do governante no poder e a transmisso dele sua descendncia. As
cartas de Cirilo nos do algumas dessas indicaes, sobretudo quando ele tenta convencer o
imperador Teodsio II da ortodoxia dos seus ensinamentos sobre a relao entre a divindade e

14
Tambm chamado de servio postal pblico, criado durante o governo de Augusto, foi colocado durante a
Antiguidade Tardia sob a autoridade do Prefeito Pretoriano e dos governadores das provncias. No tempo de sua
maior extenso, chegou a atingir 75.000 km. Possua estaes em intervalos regulares equipadas com pessoal e
montarias (CARRI, 1999b, p. 402).
15
A partir do fim do perodo republicano, as manumisses eram frequentes e tinham motivos diversos. Tratava-
se de uma antiga tradio romana libertar algum escravo em troca dos seus mritos e longos servios prestados.
Os meios legais para libertar um escravo eram muitos. A partir do imperador Constantino, tal procedimento
podia ser feito, tambm, sob a superviso de um bispo (manumissio in ecclesia) (FGEN, 1999, p. 556-557).
16
O imperador Constantino promulgou que um caso civil pudesse ser transferido, a pedido das partes, para um
tribunal presidido por um bispo (audientia episcopalis), cuja deciso que fosse tomada no era passvel de
apelao (C.Th. 1, 27, 1 apud CHADWICK, 1980, p. 6). Os negcios dos tribunais eram conduzidos de acordo
com a lei romana, mas os bispos justificavam suas sentenas com base nas Escrituras. Dentre as vantagens, que
esse mandato proporcionou, estiveram a contribuio para aumentar o respeito figura do bispo na comunidade
e a taxao de tais servios em benefcio das rendas da congregao (BROWN, 2002, p. 62-63).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 90

humanidade de Cristo. Percebemos que de forma sutil, respeitando a dignidade e a majestade

imperial, Cirilo tenta fazer com que o imperador conclua, por si prprio, que a verdadeira
f, conforme defendida por ele, seria de uma condio inerente ao sucesso do seu governo:

(3) necessrio que esse trabalho [empreendido por Cirilo contra as idias
nestorianas] chegue aos seus, piedosos e amorosos em Cristo, ouvidos, desde
que, dentre outras boas coisas, isso tambm uma parte da sua
tranquilidade, que voc escolheu, sem cessar, ser deliciada pelas palavras
sobre a verdadeira f (Carta n 71, de Cirilo a Teodsio II, destaque nosso).

Tais constataes ajudam-nos a embasar nosso entendimento da Controvrsia

Nestoriana a partir das implicaes poltico-religiosas e administrativas que a circundaram. A
passagem acima transcrita tambm nos indicativa de que a habilidade retrica dos bispos,
usada amplamente por Cirilo, representou importante papel para aproximar o bispo cristo
daqueles que detinham o poder na Antiguidade Tardia.
Podemos observar, como constatou Carvalho (2010, p. 32), ao se levar em considerao
a produo escrita dos membros do episcopado que chegou at ns, que a formao de
excelncia recebida por esses indivduos, de acordo com as ferramentas disponveis naquele
momento, tratava a especializao na arte da fala como algo inerente Paideia na formao
educacional de um indivduo. Traduzido, naquele contexto, em um distintivo trao de status
social. Conforme apontamos no captulo precedente, nada nos indica que Cirilo fosse oriundo
de uma famlia rica e aristocrtica17. A condio de lder da comunidade crist que ele almejou
na cidade de Alexandria parece-nos que esteve ligada, tambm, preparao, inclusive
educacional, que lhe foi proporcionada por Tefilo. Talvez com o objetivo de que um dia, Cirilo
viesse a suced-lo. As evidncias indicam que Tefilo, por sua vez, parece que alcanou o
episcopado alexandrino atravs das relaes que soube estabelecer com o bispo Atansio e com
figuras influentes no seu tempo (WATTS, 2010, p. 205).
essa estratgia de busca de aquisio de poder por meio do discurso, no contexto
urbano da Antiguidade Tardia, tambm teve como acrscimo a percepo de uma confluncia
entre a autoridade asctica, como uma pessoa virtuosa inspirada pelo Esprito Santo, e a
autoridade pragmtica decorrente dos servios que eles forneciam para sua cidade. Rapp

17
Vide: captulo anterior, Embora as evidncias sejam parcas nesse sentido, tudo indica que Cirilo era
proveniente de uma famlia simples do interior do Egito, que galgou posies na comunidade atravs das
relaes que Tefilo, seu tio, estabeleceu com o bispo Atansio. Bispos oriundos dos escales sociais superiores,
como Ambrsio de Milo, Nectrio de Constantinopla, Joo Crisstomo, Paulino de Nola e outros parecem
ocorrer somente a partir do final do sculo IV d.C., mesmo assim, numa quantidade limitada de exemplos
(CHADWICK, 1980, p. 9; RAPP, 2005, p. 189-190).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 91

(2005, p. 203-218) afirma-nos que alm desses atributos de santidade, que eram requeridos
aos ocupantes do episcopado, ou, pelo menos, alguns deles se esmeravam em passar essa
imagem18, pode-se observar certo nvel de interao entre as suas atividades episcopais e
cvicas, ou seja, as benfeitorias que ele poderia prover na sua cidade.
Acerca dessa interao, percebe-se que tais atividades, muitas vezes, foram tornadas
possveis em decorrncia do apoio imperial, sobretudo a partir do incio do sculo IV d.C., em
decorrncia das subvenes imperiais. A despeito desse apoio, nada nos indica que o
exerccio do episcopado fez do bispo um funcionrio absorvido pelo aparelho administrativo
imperial. Os adjetivos de gloriosissimus, reverentissimus, illustris e venerabilis, com os quais
eram distinguidos, conforme constatamos nas epstolas cirilianas, eram ttulos honorficos no
aplicados aos membros da burocracia imperial. Tais atividades, que passaram a desenvolver
em uma escala maior aps os benefcios estatais, parecem, ainda, uma ampliao das funes
j oferecidas s suas congregaes em perodos anteriores ao seu reconhecimento pelo poder
imperial (TESTA, 2009, p. 528-529).
Sam Barnish e outros (2008, p. 171) indicam-nos que no estudo da administrao
imperial romana tardo-antiga, importante lembrar que os servios ao Estado estendiam para
muito alm das hierarquias oficiais. Parece que graas, em parte, clssica tradio do servio
litrgico pessoal comunidade, no existia uma clara diviso entre o que era pblico e o que
era privado naquele contexto. Desse modo, ao que tudo indica, qualquer pessoa bem situada
no imprio poderia tornar-se um servidor civil no assalariado e auxiliar, desse modo, na
administrao da cidade. Inclumos, portanto, as atividades prestadas pelos bispos a sua
cidade nessas consideraes. Entendemos, contudo, que tais atividades no faziam dele uma
liderana incontestvel na comunidade.
Outras indicaes sugeridas por Testa, tambm nos ajudaram a clarear o nosso
entendimento a respeito do papel exercido pelos membros do episcopado na Antiguidade
Tardia. Segundo observa essa autora, durante os primeiros trs sculos do perodo imperial
romano, o principal critrio para se obter um cargo na estrutura administrativa imperial, em
seus diferentes nveis, era o pertencimento do indivduo a uma ordem superior da sociedade.
Em vista dessa disposio, ser um membro, seja de ordem senatorial, equestre ou decurional,
credenciava os cidados a exercer funes de prestgio na burocracia imperial. Logo, pelo que
pudemos inferir, a origem social de um ocupante de determinado cargo que conferia

18
Na carta n 81, endereada aos monges da Ctia, Cirilo se refere a si prprio nos seguintes termos: Cirilo,
entre os santos, bispo de Alexandria, de sua carta para os monges de Phua diz aquelas coisas contra aqueles
[seguidores de Orgenes] que afirmam que no houve ressurreio do corpo.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 92

dignidade funo desempenhada por ele. Conforme Julio Cesar Magalhes de Oliveira
(2007/2008, p. 129) nos incita, as anlises que os historiadores extraem das percepes sobre
o recorte cronolgico que abarca a Antiguidade Tardia, entre os sculos III e VIII d.C., podem
comportar noes de continuidades ou rupturas, dependendo de onde se busque as razes do
novo e o fim do antigo. Acreditamos que uma dessas mudanas nas condies de acesso dos
indivduos a posies de destaque na sociedade tardo-antiga esteve relacionada s alteraes
verificadas, a partir das primeiras dcadas do sculo IV d.C., em que o cumprimento de uma
determinada funo na sociedade que veio a ser a fonte do status de um indivduo nela e no
apenas a ordem a que ele pertencia (TESTA, 2009, p. 529). Nesse sentido que observamos
indivduos oriundos dos grupos sociais menos favorecidos, como no caso de Cirilo,
alcanarem, por meio de negociaes, posies de destaque nas suas cidades como forma de
alcanar a ordenao para o episcopado e se manter nele.
Portanto, acreditamos que os efeitos sociais dessa mudana institucional tambm
teriam ajudado o bispo a agregar prestgio a sua imagem, uma vez que ele no era, com
algumas excees, originrio dos escales sociais superiores (SHEPHERD JR., 1980, p. 32-
33). Em nosso entendimento, as benfeitorias do tipo que o bispo Teodoreto de Ciro, um aliado
da causa nestoriana, alega ter feito na sua cidade, conforme o excerto de uma carta dirigida ao
cnsul Nomo, nos indica que elas no s podem ter trazido reconhecimento por parte dos
habitantes da cidade como, tambm, ter sido passvel ou no de gerar tenses entre bispos e
membros da curia pela disputa dos benefcios que essas obras poderiam render na forma de
reconhecimento e prestgio:

[...] com as receitas da minha S, eu ergui prticos pblicos; eu tambm

constru duas grandes pontes e cuidei dos banhos pblicos. Ao constatar que
a cidade no estava sendo abastecida pelo rio que passa por ela, eu constru o
canal que forneceu gua para a cidade seca (Teodoreto de Ciro, Carta n 81).

Contudo, as fontes dos recursos de que o bispo cristo dispunha para patrocinar as
suas atividades cvicas em prol da comunidade, custear as despesas eclesisticas e promover a
caridade, alardeada em seus discursos, parecem ser variadas e, portanto, no dependiam
exclusivamente das subvenes imperiais. Tambm, por meio de uma carta, atravs da qual
Cirilo responde a uma provocao, ao ser incitado a defender um bispo deposto do cargo pela
acusao de malversao das rendas da sua parquia, podemos vislumbrar algumas indicaes
acerca da origem desses rendimentos:
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 93

(5) Com relao ao dinheiro tomado injustamente [do bispo deposto]

direito que lhe seja devolvido segundo dois tipos de raciocnio: em primeiro
lugar, no era necessrio que tal coisa acontecesse; em segundo lugar,
extremamente angustiante e pesa at a exausto final aos bispos mais
tementes a Deus em todo o mundo a contabilidade da gesto das despesas
que a eles recaem e que lhes so exigidas, seja das rendas eclesisticas ou
das rendas de outras fontes. Cada um de ns dar conta de nossos erros
perante o Juiz de todos. necessrio que os tesouros e bens imveis da
Igreja sejam preservados e necessrio que a gesto dos gastos que ocorrem
na administrao do sagrado ministrio seja seguramente honrada (Carta n
78, de Cirilo para o bispo Domo).

Dentre as fontes que abasteciam as rendas eclesisticas de que nos fala Cirilo, as
doaes voluntrias, recebidas da comunidade (, em grego, ou oblationes, em
latim), parece que se sobrepunham ao montante dos recursos despendidos pelo Estado e
constituam a principal fonte dos recursos gerenciados pelos bispos (JONES, 1964, p. 894).
Alm de custear as despesas com a administrao da hierarquia, inclusive no que se refere aos
salrios percebidos pelo clero, tais recursos tambm eram direcionados para a rubrica de
cuidado dos pobres. Brown (2002, p. 45-47) considera que uma das estratgias que agregou
status e poder aos bispos foi a construo retrica que vinculava a utilizao dessas rendas ao
auxlio dos pobres. Entretanto, considera esse historiador que a categoria do indivduo
pauperizado, dependente do auxlio das esmolas, no constituiu em algo endmico da
Antiguidade Tardia. Tal fenmeno, muitas vezes, viria a ser considerado pela historiografia
tradicional como um fator de declnio do Imprio Romano naquele perodo. O que, primeira
vista, pode parecer, na documentao, uma sociedade marcada pela clivagem entre ricos e
pobres19, revelou-se, ao contrrio, uma inovao dos membros do episcopado, que deram
visibilidade a uma parcela da sociedade, que sempre existiu, mas que, at ento, carecia de
uma voz na documentao antiga. O bispo Cirilo mostra, em algumas passagens de suas
cartas20, a preocupao que se deveria dispensar aos pobres, s vivas, aos rfos e outros
marginalizados sociais:

19
Os documentos escritos da Antiguidade Tardia que chegaram at ns, atravs de diferentes tradies
manuscritas que tiveram o interesse em preserv-los, tratam-se, muitas vezes, de discursos polmicos, retricos e
propagandsticos que, produzidos no calor de disputas, contribuem para obscurecer a leitura deles. De igual
maneira que se percebe agora que a Antiguidade Tardia no se tratou de uma sociedade polarizada entre ricos e
pobres, Carvalho (2010, p. 22) constatou, atravs dos discursos produzidos no sculo IV d.C., que no plano
poltico-cultural tambm no se tratou de uma sociedade cingida entre pagos versus cristos.
20
Vide tambm as cartas n 4, j citada no captulo anterior, e n 28.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 94

[...] (7) necessrio, sem dvida, que aqueles que vivem uma vida tranquila
nos monastrios, de contnua orao. No faz mal, porm, extremamente
til trabalhar. De modo que, se ocupar-se com os outros em benefcio das
suas necessidades no pode ser considerado algo oneroso. Pode ser possvel,
atravs dessas ocupaes, aliviar a viva, o rfo e alguns dos mais fracos
dos seus irmos (Carta n 83, de Cirilo ao bispo Calosrio de Arsino).

Como constatou Brown, o uso do epteto pobre foi, tambm, utilizado nesses
discursos retricos do episcopado de forma metafrica, para designar aqueles indivduos, no
necessariamente pauperizados, mas que se encontravam em uma possvel condio de
dificuldades financeiras por diferentes motivos21 e poderiam, se as circunstncias assim
exigissem, encontrar apoio na rede de proteo do bispo, da qual eles tambm poderiam ter
sido provedores em outras circunstncias menos adversas. Nessa categoria poderiam se
abrigar pessoas do clero ou leigos, que constituam parcelas da sociedade citadina que
depositavam no bispo a expectativa de algum capacitado a transmitir apelos para o topo da
sociedade, como os imperadores e os seus funcionrios.
O exerccio dessa atividade, reforado pela carga retrica dos discursos eloquentes,
objetivou atrair a ateno de uma burocracia numerosa e centralizada, contribura, tambm, para
fazer do bispo cristo uma nova forma de liderana nas cidades da Antiguidade Tardia. Por isso,
o bispo viria a construir uma imagem de governador do pobre. Uma figura hbrida que
buscava salvaguardar e proteger os habitantes das cidades do Imprio tardo-antigo, colocando-
se como um intermedirio de suas reivindicaes tanto para amparar o destitudo como
proteger aqueles em risco de empobrecimento (BROWN, 2002, p. 79-82). Acreditamos que tais
mecanismos, quando adequadamente manejados, poderiam agregar popularidade ao bispo, mas,
de maneira isolada, no eram suficientes para assegurar sua posio, que deveria ser
constantemente justificada e negociada perante a comunidade. Cirilo nos mostra isso, pois teve
que agir em relao comunidade monstica sujeita s investidas de Nestrio (Carta n 1).
Devemos entender, contudo, que o desenvolvimento desse personagem histrico,
construiu-se de modo diferente, tanto no tempo, quanto no espao e no devemos, ainda,
descartar que a personalidade individual de cada um deles possa ter influenciado na sua
capacidade de liderana. No que se refere ao bispo Cirilo, dispomos de uma carta endereada
por ele aos bispos da regio da Lbia, cujas provncias faziam parte da Diocese do Egito

21
Dentre esses motivos podemos destacar as guerras, epidemias, frustrao de colheitas em virtude de secas
prolongadas, aperto fiscal por parte do poder imperial dentre outros.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 95

(Anexo n 3). A nos fornece uma extenso da autoridade do bispo alexandrino na sua
jurisdio:

(2) Alguns homens recm-casados e que acabaram de sair da cmara nupcial

esto aproveitando de alguns bispos dedicados a Deus e, sem dvidas,
ningum relatou os referidos fatos, esto sendo ordenados clrigos, isto ,
sacerdotes. Alguns outros, depois de serem expulsos dos monastrios por
indisciplina, tambm esto sendo ordenados. Eles esto, at mesmo,
entrando nos monastrios dos quais foram expulsos e oferecendo sacrifcios
e funes que so costumeiras aos clrigos cumprir. Algumas pessoas que
conheo se recusaram a participar dos seus cultos religiosos e no toleram
compartilhar em suas liturgias [...] (3) Se algum est prestes a ser ordenado
clrigo, que Sua Reverncia investigue completamente a sua vida [...] assim,
vamos preservar tanto a nossa conscincia limpa como santo e augusto o
ministrio. (Carta n 79, de Cirilo para os bispos da Lbia e Pentpolis).

A passagem acima, em que Cirilo cobra providncias e d instrues aos seus colegas
lbios, d-nos uma indicao de que, em comparao com as demais regies do Imprio
Romano, a instituio do episcopado, no Egito, apresentou algumas singularidades. Atravs
das suas pesquisas, Ewa Wipszycka (2010, p. 331) indica-nos que a forma tardia, em torno do
final do sculo III d.C., em que o episcopado monrquico22 se estabeleceu no Egito assegurou
ao bispo de Alexandria uma posio superior a todos os outros bispos da regio, num grau
desconhecido para o resto do mundo mediterrnico. Em decorrncia disso, o titular da S
alexandrina conseguiu exercer um papel de destaque em relao aos bispos da chora23 e das
cidades capitais provinciais egpcias, de modo que a Diocese do Egito no disps, na
Antiguidade Tardia, de bispos metroplitas. Esses bispos metroplitas detinham um maior
capital de prestgio por, justamente, comandarem as Ss episcopais localizadas nas capitais
das provncias. No podemos deixar de destacar que essa posio alcanada pelo bispo
alexandrino esteve, tambm, ao que nos parece, relacionada importncia da cidade de
Alexandria, que, pelas caractersticas j descritas neste captulo, funcionou como um centro
de gravidade poltico, religioso, econmico e administrativo tanto para as reas rurais como
urbanas daquela regio.
Nesse sentido, conforme registramos anteriormente, o exerccio das funes
episcopais requeria do ocupante uma frequente justificativa de sua autoridade, tanto em

22
O episcopado monrquico tratou-se do estabelecimento do bispo como a mais alta autoridade moral no seio
das comunidades crists. Desse modo, o bispo tornou-se o foco pessoal da unidade eclesial, porque presidia o
ministrio da eucaristia e das oferendas, com a ajuda dos seus diconos, e dispensava a caridade. Decidia o que
era permitido ser ensinado nas assemblias e quem era elegvel para ajudar nas atividades eclesiais
(SHEPHERD, 1980, p. 30). Vide, tambm, Captulo 1, p. 35, nota n 7.
23
A chora tratava-se da rea predominantemente rural ligada cidade (WIPSZYCKA, 2010, p. 331).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 96

termos da sua religiosidade pessoal quanto das suas realizaes sociais (BROWN, 1980, p. 17-
19). Logo, no se tratava de um poder previamente transmitido por outrem, algo sobrenatural,
mas de um poder construdo ao longo do clerical cursus honorum24. Nessa perspectiva, que
podemos entender ainda mais a oposio enfrentada por Cirilo por ocasio da sua eleio. Ao
que nos parece, ele teria sido previamente preparado para suceder Tefilo, mas acreditamos que
sua sustentao no cargo s veio a se consolidar atravs das aes patronais em benefcio da
comunidade e da construo de uma imagem de ascetismo e compromisso com a verdadeira
f, que conduzisse o seu rebanho salvao at o dia da Parusia25. Para esse propsito, a rixa
contra o bispo Nestrio, que se sucederia aos conflitos enfrentados por ele dentro de Alexandria,
pode ter contribudo como mecanismo de estreitamento dos laos com parte da comunidade
(GALVO-SOBRINHO, 1999, p. 293).
Parece ter contribudo para esse propsito o recurso, fartamente utilizado por Cirilo em
suas cartas, de associar seu nome a nomes de autoridades j reconhecidas em Alexandria como
portadoras de uma vida santa e devotada causa da ortodoxia crist e dos pobres. Essa
associao, certamente, aumentava a credibilidade de Cirilo como algum comprometido com a
verdadeira f e como portador de uma vida asctica. Detectamos, na documentao
disponvel, que os substantivos Atansio, Tefilo e monge so citados, de forma direta,
nada menos do que cinquenta e sete vezes. Isso denota para ns o interesse de Cirilo em
associar sua imagem os atributos positivos desses personagens como forma de angariar,
atravs desse recurso, o prestgio que eles detiveram ou detinham.
Sobretudo no que se refere aos monges, Conrad Leyser (1999, p. 583-584) indica-nos
que a palavra monachoi, que literalmente significa pessoas solitrias, comeou a ser
identificada nos registros em papiro no Egito, a partir do incio do sculo IV d.C., para designar
os indivduos que abandonavam suas casas para viver uma nova vida no deserto, livres das
atribulaes do mundo. No perodo de um sculo aps esses primeiros registros, grupos desses
indivduos j se encontravam localizados em todo o Imprio Romano e passaram a ser
identificados a um novo estilo de vida que buscava alcanar a perfeio moral. Como destacado

24
Embora fosse recomendvel que para ser ordenado bispo um clrigo devesse ter passado pelos escales
inferiores da hierarquia eclesistica, em vista da importncia que a sociedade tardo-antiga dava para as gradaes
de posio e status, interesses poltico-religiosos, contudo, poderiam interferir para que, inclusive, leigos
ocupassem o episcopado (NORTON, 2007, p. 47).
25
Do grego parousia que significa presena ou chegada. Trata-se da iminncia de um evento que, como
atribudo pela tradio desde a Antiguidade e frequentemente revivido pela doutrina crist, refere-se ao retorno
do Cristo para julgar os vivos e os mortos e finalizar com a presente ordem mundial (CROSS; LIVINGSTONE,
1997, p. 1223).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 97

anteriormente, um dos passos da formao de Cirilo rumo ao episcopado alexandrino

contemplou a permanncia, durante a juventude, num desses estabelecimentos localizados no
deserto egpcio. Mais tarde, como bispo de Alexandria, Cirilo desfrutou do auxlio desse
segmento. Alm de se associar a um segmento cuja autoridade asctica era reconhecida, Cirilo,
tambm, contou com o apoio dos monges durante os conflitos em Alexandria que, segundo os
relatos de Scrates Escolstico, enfrentou na eleio para o episcopado (H.E. VII-7), nos
conflitos contra os cristos novacianos (H.E. VII-7), contra a comunidade judaica (H.E. VII-
13), contra os neoplatnicos (H.E. VII-15) e contra a maior autoridade civil imperial na Diocese
do Egito, o praefectus Augustalis Orestes (H.E. VII-13, 14). Nesse sentido, tudo indica que os
virulentos ataques desferidos contra Nestrio, no incio da querela, possam relaciona-se s
tentativas do bispo da capital imperial em cooptar a comunidade monstica egpcia, que
constitua uma das bases de sustentao do bispo alexandrino. A preocupao de Cirilo com a
penetrao das ideias de Nestrio no Egito muito perceptvel nas cartas n 1 e 10.
Embora a comunidade monstica tenha sido colocada ao abrigo da autoridade de um
bispo somente a partir do Conclio de Calcednia, em 451, (CASEAU, 1999, p. 586), Cirilo
desfrutou do auxlio dessa comunidade, no apenas nos seus embates dentro de Alexandria,
mas, tambm, de forma ostensiva durante a sua querela contra Nestrio. Em vista daquela
disposio que dava aos bispos alexandrinos o controle sobre toda a comunidade crist situada
na Diocese do Egito, Cirilo parece ter conseguido barrar o assdio das doutrinas nestorianas
sobre ela e feito dos monges do deserto egpcio aliados importantes nas suas pretenses
poltico-religiosas. Podemos medir a extenso dessa aliana atravs da seguinte carta, em que
Cirilo procura se defender das acusaes de que teria levado ao Conclio de feso, em 431, um
squito de monges, inclusive o arquimandrita egpcio, Shenoute (Carta n 110 e notas do
tradutor), com o propsito de intimidar seus adversrios nestorianos:

(5) Agora eu sei que alguns tm escrito para Constantinopla a respeito do

meu carter, e para dizer que trouxe comigo de Alexandria uma multido de
companheiros imprudentes e navios carregados com trigo. Eles esto
levando adiante muitas outras calnias contra mim. Por essa razo, era-me
necessrio informar Sua Piedade a respeito dessa matria, pois no h
qualquer companheiro irresponsvel dentre todos que me seguiram e eu nem
trouxe uma nica medida de gro. Deus testemunha de que temos dado,
em feso, apenas pequenas quantidades de dinheiro para as padarias que nos
fornecem diariamente a rao de po, pois estamos aqui isolados com
apenas dois atendentes e o clero necessrio para atender-nos de forma
apropriada (Carta n 108, de Cirilo para os bispos Komrio e Potamon e ao
pai dos monges, Vtor).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 98

Pelo teor da referida carta e de outras endereadas por Cirilo s mesmas pessoas
(Cartas n 23, 28, 44 e 109), podemos deduzir que eram destinatrios como bispos,
presbteros e monges estabelecidos na cidade de Constantinopla. Segundo nos indica Russell
(2000, p. 32), ao que parece algo singular no Imprio Romano do Oriente, a cidade de
Constantinopla possua monastrios na rea urbana e os monges daquela capital exerciam
influentes atividades junto populao leiga. Ao que tudo indica, Nestrio se indisps, logo
quando assumiu o episcopado em 428, com esse segmento, proibindo-o de se engajar em
atividades urbanas e procurando compeli-los a retomar uma vida reclusa. Cirilo, ao que nos
parece, j gozando de boas relaes com o monacato no Egito, logrou xito em instalar um
ncleo de oposio a Nestrio dentro da prpria capital imperial, tendo os monges como
importantes aliados.
A emergncia do bispo cristo como ator social nas cidades tardo-antigas se deu,
portanto, atravs de um desenvolvimento histrico e cheio de variantes, sendo que o grau de
autoridade e influncia que eles passaram a deter deve ser analisado, na medida do possvel,
de forma particularizada. No caso em anlise, as cartas cirilianas nos tm, at agora, indicado
que ser o titular da S episcopal da cidade de Alexandria, em torno do final do sculo IV e
incio do V d.C., representou uma posio que dava ao seu titular uma margem de negociao
poltica. Isso se deu, sem dvidas, em virtude das relaes que os bispos alexandrinos desse
perodo souberam cultivar, no apenas dentro da paisagem urbana alexandrina, mas, tambm,
atravs de toda a chora egpcia. Contudo, como demonstramos antes, eles no estavam isentos
de sofrer oposies, em vista da diversidade poltico-cultural daquela sociedade. Desse modo,
no detinham uma hegemonia nem exerciam um poder absoluto na sua jurisdio como os
documentos, priori, nos direcionam a entender. Como nos assegura Brown (1980, p. 18), em
nenhum momento, com exceo do imperador, podemos identificar um homem na posio de
permanente autoridade naquele contexto.
As evidncias at aqui coletadas, acerca do papel exercido pelo bispo cristo dentro da
sua cidade e, em especial, as peculiaridades apresentadas por esse ofcio no que concerne ao
bispo alexandrino tardo-antigo, sejam atravs das epstolas cirilianas ou com base na
historiografia, conduz-nos a inferir que, alm de almejar o bem-estar espiritual do seu
rebanho, como um pastor a gui-lo rumo salvao atravs da verdadeira doutrina, os
bispos tambm estavam comprometidos com o bem-estar material dos seus concidados.
Parece-nos que a utilidade pblica colocava-os situados entre dois mundos, no ponto de
interseco em que deveria saber manejar e harmonizar o poder divino e o poder temporal.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 99

Como um dos membros que possua visibilidade na sociedade, buscou intervir em favor da
sua cidade, colocando-se como mais uma opo disponvel aos pedintes de todas as
condies, de esmolas a favores, que poderiam dispor dele como intermedirio para o acesso
aos meandros da burocracia imperial romana tardo-antiga.
Conforme nos indicou Silva (2012, p. 104-135) atravs da obra Ordo Urbium
Nobilium, de Ausnio, podemos verificar que as cidades na Antiguidade Tardia competiam
entre si para ocupar uma posio de destaque no ranking daquelas consideradas importantes
na estrutura administrativa imperial. Uma cidade, naquele contexto, poderia figurar em
posio favorvel nessa lista e receber o status de metrpole, por reunir algumas
caractersticas, alm daquela de se constituir em uma capital da geografia poltica imperial,
como pela sua importncia cultural, militar, econmica ou poltico-religiosa. No Imprio
Romano do Oriente, Alexandria, Antioquia, Constantinopla e feso (JONES, 1964, p. 713-
714) eram as mais equipadas para preencher tais requisitos e parece, tambm, ser prestigioso
para as elites dessas cidades, dentre elas o bispo cristo, o reconhecimento de tal distino.
As consideraes que indicam que a estrutura administrativa imperial serviu como
modelo para a organizao da hierarquia eclesistica ortodoxa oriental, tanto no que se refere
distino de honra atribuda a uma cidade como a existncia de certa equivalncia entre os
cargos disponveis em ambas as estruturas (BAYNES, 1926; JONES, 1964; MILLAR, 2006;
WARD-PERKINS, 2008) nos levaram a cogitar que fatores poltico-religiosos e
administrativos estiveram envolvidos na emergncia da Controvrsia Nestoriana. Essa
constatao, que norteia esse trabalho, no significa, portanto, subscrever a possibilidade de
que a questo religiosa foi apenas uma justificativa para encobrir interesses mundanos dos
eclesisticos envolvidos. Pelo contrrio, os componentes religiosos, polticos e
administrativos, em nosso entendimento, so peas indissociveis, cujo peso ou importncia,
de per si, parecem impossveis de serem mensurados.
A partir dessas consideraes acima expostas, pretendemos analisar adiante as
condies em que se encontrava o posicionamento da cidade de Alexandria em relao a
insero dentro do Imprio Romano do Oriente. Analisaremos, tambm, as relaes que a S
Episcopal de Alexandria estabeleceu com a organizao da hierarquia eclesistica como um
todo.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 100

2.4 A geografia poltico-religiosa oriental na primeira metade do sculo V d.C.

Em nosso entendimento, baseando-nos na leitura das cartas cirilianas, no nos sobra

margem para especular que as divergncias entre Cirilo, Nestrio e respectivos seguidores no
apresentem um forte componente de desacordo teolgico a respeito da relao entre as
naturezas divina e humana do Cristo encarnado e os riscos que uma interpretao teolgica
inadequada desse dogma poderia representar aos postulados da verdadeira f e com
consequncias para a Salvao da humanidade. Essa constatao, por outro lado, no nos
autoriza a desprezar a existncia de outras linhas de foras que convergiam para a questo,
gerando tenses adicionais ao j sofisticado e complexo debate teolgico. Oliveira
(2007/2008, p. 135) nos incita a exercer as anlises sobre a Antiguidade Tardia de modo a no
prescindirmos de uma abordagem global que leve em conta no s as ideias, mas tambm a
materialidade da existncia e as condies de vida da maioria da populao. Logo, um desses
ingredientes refere-se necessidade do bispo Cirilo de afirmar e manter a autoridade frente a
outras lideranas de diferentes agremiaes crists ou no-crists que coexistiam dentro da
prpria cidade de Alexandria. Nesse sentido, temos proposto, ao longo desse trabalho, a
possibilidade de tais conflitos teolgicos, sobretudo contra um bispo de outra cidade
importante como Constantinopla, relacionarem-se tambm a desacordos de interesses
poltico-administrativos entre seus protagonistas.
A estratgia de analisar a troca de cartas entre Cirilo e seus interlocutores, aliados ou
no, inclusive atentando para a presena de funcionrios imperiais que transitaram nessa
correspondncia, sob a perspectiva de um espao virtual de compartilhamento de
informaes, abre-nos uma rica possibilidade para a ressignificao dos sentidos da
Controvrsia Nestoriana na forma como aqui estamos propondo. Ou seja, de entend-la nas
implicaes poltico-religiosas e administrativas. Para esse propsito, porm, o cruzamento
entre as informaes trazidas pelas missivas cirilianas, no que se refere rede de sociabilidade
ali construda, com uma anlise da geografia poltico-religiosa, na qual a cidade de Alexandria
estava inserida, torna-se pea fundamental para que possamos prosseguir em nosso intento.
A cidade de Alexandria na Antiguidade Tardia era a capital da Diocese do Egito, que,
por sua vez, constitua uma das circunscries que formavam o Imprio Romano do Oriente26

26
As informaes referentes estrutura administrativa dos Imprios Romanos, do Oriente e do Ocidente, como a
sua diviso poltica, os cargos administrativos e as dignidades de quem os ocupavam encontram-se detalhadas na
Notitia Dignitatum, documento cuja datao estimada entre o final do sculo IV e incio do V d.C. (FALEIRO,
2005, p. 37-38).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 101

(Anexo n 3). Desde a morte do imperador Teodsio I, em 395, o Imprio Romano j se

encontrava dividido nas pores Oriental e Ocidental (Anexo n 2). Segundo postula Millar
(2007, p. 5-6), durante o governo do imperador Teodsio II (408-450), no qual ocorreram os
acontecimentos relacionados Controvrsia Nestoriana, alvo de anlise dessa pesquisa, o que
se observa a existncia de dois imprios gmeos, estreitamente ligados pela mesma dinastia, a
dos teodosianos. Fora esse vnculo, as duas pores formavam dois imprios independentes em
todas as demais esferas, tanto no que se refere aos procedimentos centrais relacionados
tomada de decises na rea administrativa como naqueles afeitos estrutura militar. Como uma
exceo a essa separao, Millar observa, contudo, o compartilhamento da lngua latina como
instrumento de comunicao oficial pela administrao de ambos os imprios, mesmo a
despeito de, na poro oriental do Imprio, observar-se o predomnio do uso do idioma grego.
Essa disposio parece, na perspectiva desse autor, uma estratgia retrica, cuja finalidade seria
dar percepo de unidade aos dois imprios que, de fato, j se encontravam separados.
No que se refere ao Imprio Romano do Oriente, percebemos que a sua configurao
poltico-administrativa acompanhava, com algumas modificaes, as divises implementadas
durante o governo do imperador Diocleciano (284-305), que buscou estabelecer, atravs dessa
organizao, um controle e uma superviso mais efetiva da malha administrativa imperial
(FRIGHETTO, 2012, p. 98-99). No incio do sculo V d.C., essa configurao dividia o imprio
oriental em duas grandes regies denominadas de Prefeituras Pretorianas, a do Ilrico e a do
Oriente, administradas por um Prefeito Pretoriano, cujas atribuies estavam relacionadas
esfera civil (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 174-175). Essas duas regies, por sua vez,
subdividiam-se em circunscries menores, as chamadas Dioceses, administradas por um
vicrio. A Prefeitura Pretoriana do Ilrico era composta pelas Dioceses da Dcia e da Macednia
e a Prefeitura Pretoriana do Oriente, pelas Dioceses do Egito, Trcia, Asiana, Pntica e Oriente.
Em um nvel abaixo, as Dioceses eram subdivididas em Provncias, administradas pelos
governadores provinciais (Anexo n 3).
Como unidades bsicas da administrao imperial, as cidades de uma Provncia estavam
sob a administrao de um conselho denominado Cria, cujos integrantes eram denominados de
curiales ou decuries, conforme j indicado anteriormente. A cidade de Constantinopla, como
capital imperial, ficava fora do sistema provincial, sendo governada pelo Prefeito da Cidade, que
gozava das mesmas prerrogativas dos Prefeitos Pretorianos. Ao que tudo indica, a pirmide que ia
do Imperador aos demais administradores no era rgida e havia uma considervel sobreposio de
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 102

funes, o que poderia ocasionar, por vezes, conflitos de jurisdio entre esses diferentes nveis
(JONES, 1964, p. 373-374).
Embora com algumas variaes, as evidncias indicam que essa estrutura administrativa, no
Imprio Romano do Oriente, serviu de modelo para a organizao da hierarquia eclesistica
ortodoxa. Como figura central dessa hierarquia, a regra sugeria a existncia de um bispo para cada
cidade. Aquele bispo localizado em uma cidade capital de provncia, em analogia ao posto de
governador, recebia o ttulo de metroplita, e tinha, dentre outras prerrogativas, de confirmar
todas as eleies episcopais dentro dessa provncia (WARD-PERKINS, 2008, p. 400). Conforme
mencionado antes, constitua exceo a essa regra a nomeao dos bispos de todas as
provncias da Diocese do Egito, cuja confirmao dos nomes estava sujeita aprovao do
bispo de Alexandria.
Em relao equiparao entre os postos administrativos imperiais e os seus
possveis correspondentes na organizao eclesistica, no escalo acima da equivalncia
governador/metroplita, verifica-se, nesse momento, uma falta de regras claras para
determinar a preeminncia daqueles bispos que comandavam as Ss de capitais de Dioceses,
como Alexandria, Constantinopla, feso, Tessalnica e, sobretudo, o status a ser atribudo
ao bispo da capital imperial. Essa falta de clareza na documentao tem levado alguns
historiadores a denominar, indistintamente, os bispos desse nvel hierrquico em construo
como patriarcas (BAYNES, 1926, p. 147; JONES, 1964, p. 883) ou arcebispos27
(HALL, 2008, p. 731), em aluso aos ocupantes situados logo acima do bispo metroplita,
que deveria receber um status especial na hierarquia por ter sua S localizada em uma
capital de Diocese, que na esfera civil era governada por um vicrio. Carri, entretanto,
considera que essa estrutura ainda se encontrava em construo, e que os ocupantes desse
escalo ainda no apresentavam uma denominao especfica na primeira metade do sculo
V d.C., devendo, de forma mais adequada, serem denominados apenas bispos:

Estavam igualmente reunidas as condies para que fortes personalidades

investidas de uma legitimidade espiritual, ancorada em uma s apostlica
de vasto alcance regional, fossem conduzidas a transferir para o terreno
poltico-religioso o projeto escatolgico do qual elas eram portadoras. Com
efeito, a responsabilidade de conduzir a humanidade redeno no
poderia se deter nas fronteiras das divises territoriais chamadas, somente
mais tarde, de patriarcados, mas j existindo sem o nome (CARRI, 2006,
p. ix-x).

27
Vide nota n 3 do Captulo 1.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 103

Portanto, nesse nvel hierrquico, parece que as regras estabelecidas nos Conclios
Ecumnicos, em especial no de Constantinopla, em 381, no foram muito claras para
determinar as preeminncias desses bispos no que se refere sua atuao sobre
determinadas jurisdies territoriais (JONES, 1964, p. 886). No Imprio Romano do
Oriente, parece que uma distino de honra estava reservada ao bispo de Alexandria, capital
da Diocese do Egito e de Antioquia, capital da Diocese do Oriente, pois, alm da
importncia poltico-religiosa dessas metrpoles, elas eram cidades que possuam tradio
apostlica28, e reservada, tambm, ao bispo de Constantinopla, nesse caso, ao que tudo indica,
por se tratar do ocupante da S da capital imperial, uma vez que essa cidade no dispunha de
uma tradio a ser reivindicada na sucesso apostlica (Anexo n 4).
s demais Dioceses, Asiana, Pntica e Trcia, o Conclio de Constantinopla (381) no
atribuiu um status especial (HUNT, 2008, p. 248). Segundo Jones (1964, p. 890), a metrpole
de feso, capital da Asiana, parece mais prxima para ocupar uma posio de autoridade
nessa Diocese. Contudo, seu bispo teria conseguido exercer certa influncia apenas sobre as
provncias da sia, Ldia e Caria (Anexo n 3). Em relao Prefeitura Pretoriana do Ilrico,
as Dioceses da Dcia e da Macednia teriam permanecido sob influncia do bispo de Roma,
mesmo aps a diviso do Imprio, uma vez que ele havia adquirido, por tradio, o direito de
nomear seus bispos. Tambm nesse esquema, o bispo da cidade de Jerusalm, que pleiteava
um lugar de destaque nessa estrutura, por sua cidade ser considerada o bero da cristandade,
estava, entretanto, subordinado ao metroplita de Cesaria, que era a capital da provncia da
Palestina I.
As inmeras aes de intervenes empreendidas pelos bispos constantinopolitanos
aps a S da capital imperial ter sido alada honra de segunda em preeminncia, aps Roma,
por deciso do Conclio de Constantinopla (381), posio esta ocupada anteriormente por
Alexandria (DROBNER, 2008, p. 451), leva-nos conjecturar que eles tenham buscado exercer
sua autoridade sobre essas regies que no dispunham de regras claras para indicar os seus
bispos, ocasionando, desse modo, conflitos dentro da hierarquia (HALL, 2008, p. 733).

28
A tradio apostlica de uma determinada S Episcopal poderia ser invocada por ela estar localizada em uma
cidade que tivesse representado um papel relevante na histria do Cristianismo. Alexandria, por exemplo,
reivindicava a presena do evangelista Marcos, que teria se transferido para a cidade aps a morte de Jesus.
Antioquia se considerava importante por se tratar do lugar onde havia sido cunhada a palavra cristo para se
denominar os seguidores de Jesus Cristo. Roma justificava a sua primazia devido presena das relquias dos
apstolos Pedro e Paulo. J Constantinopla, antes de se tornar a capital imperial no ano de 330, era uma pequena
cidade grega de nome Bizncio, que na esfera eclesistica estava sujeita ao bispo da cidade de Heracla
(BAYNES, 1926, p. 147; YANNEY, 1998, p. 17; SILVA, 2012, p. 100).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 104

Ademais, como tambm parecia no haver nenhum lugar na hierarquia eclesistica que
equivalesse aos Prefeitos Pretorianos, tudo indica que o bispo de Constantinopla buscou
ocupar esse espao (MILLAR, 2006, p. 139). Assim, teria institudo os chamados conclios-
visitantes, como forma de emprestar sua autoridade para dirimir os conflitos locais daqueles
bispos que visitavam Constantinopla, bem como interceder junto ao Imperador para garantir
seus alegados direitos (JONES, 1964, p. 891).
Essas interferncias podem ser constatadas na correspondncia epistolar de Cirilo,
como j indicamos anteriormente. Logo na segunda carta, endereada a Nestrio (Carta n 4),
datada de 24/02/430, para exort-lo dos riscos de quebra na unidade da hierarquia eclesistica,
por ele, supostamente, ensinar as duas naturezas em Cristo, deparamo-nos, tambm, com sua
profunda contrariedade por Nestrio haver acolhido para exame, perante a Assemblia dos
Magistrados em Constantinopla, uma apelao de alguns indivduos de Alexandria,
condenados por ele29. Em outra carta, escrita ao bispo Possidnio, um clrigo alexandrino que
se encontrava em Roma (Carta n 11), Cirilo acusa Nestrio de acolher em Constantinopla
certo indivduo de nome Celstio, que tudo indica tratar-se de um discpulo de Pelgio,
condenado como hertico no Ocidente.
Constatamos, desse modo, atravs do mapeamento da correspondncia de Cirilo, que
aqueles bispos, identificados no incio como aliados na questo teolgica, correspondiam aos
mesmos bispos, com algumas excees, localizados em regies nas quais o bispo de
Constantinopla parece buscar interferir ou avanar sua autoridade. Desse modo, detectamos
como aliados de Cirilo, dentre outros, conforme cartas mencionadas anteriormente, Celestino
de Roma, Rufo de Tessalnica, Meno de feso e Juvenal de Jerusalm. Ou seja, parece que
atravs da intensa atividade epistolar, Cirilo soube capitalizar outras insatisfaes, alm
daquelas relacionadas s definies acerca da natureza do corpo de Cristo, dentro da
hierarquia eclesistica e traz-las ao encontro das suas. J que, como verificamos, Nestrio
estava interferindo em sua jurisdio. No que se refere aos aliados de Nestrio identificamos o
bispo Joo de Antioquia e os demais bispos da Diocese do Oriente. Conforme Cirilo sugere, o
prprio bispo Joo teria sido o responsvel por indicar Nestrio ao imperador para comandar
a S de Constantinopla (Carta n 23).
Cabe ressaltar tambm que, atravs de levantamento efetuado por ns, tendo como
fonte a Histria Eclesistica, de Scrates Escolstico, e com auxlio da The Prosopography of

29
Na carta n 10, Cirilo identifica esses indivduos como Chairemon, Sophronas, o monge Victor e o escravo
Flaviano.
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 105

the Later Roman Empire (MARTINDALE, 1980), constatamos que, dos oito bispos30 que
conseguimos identificar como tendo assumido a chefia daquela S de Constantinopla, desde a
diviso das Dioceses do Egito e do Oriente pelo imperador Valente (JONES, 1964, p. 373),
at a eleio do bispo Nestrio, em 428, seis deles parecem indicaes do bispo de Antioquia
ou eram provenientes da Diocese do Oriente e, dos demais, nenhum era originrio ou parecia
ter laos com a Diocese do Egito.
Toda essa complexa estrutura era governada pelo imperador Teodsio II a partir da
capital, a cidade de Constantinopla, que contava com todo um aparato de funcionrios e
cortesos influentes que compunham a Corte Imperial. Uma mudana feita no carter do
ofcio imperial, observada a partir do governo do imperador Arcdio, pai de Teodsio II, foi a
fixao desses imperadores na capital e o abandono por eles da prtica de acompanhar os seus
exrcitos em campanha (LEE, 2008, p. 34). Essa disposio parece que aumentou as
oportunidades para que os integrantes da Corte Imperial tivessem maior acesso ao governante,
inclusive o prprio bispo da capital imperial, que, em algumas circunstncias, poderia atuar
como um conselheiro para assuntos poltico-religiosos (GREGORY, 1979, p. 82). Em
decorrncia dessa aproximao, alguns historiadores, dentre eles Roger C. Blockley (2008, p.
133-134) descreveram Teodsio II como um governante ineficiente, mais afeito a questes
religiosas, facilmente dependente e influencivel por terceiros na tomada de decises.
Contrapondo essa viso, Wessel (2001, p. 285) considera esse retrato do imperador
tendencioso e baseado numa leitura acrtica das fontes antigas. Ela baseia suas impresses na
leitura das Atas dos Conclios de feso I e II, nas quais percebe uma ativa participao de
Teodsio II nos assuntos relacionados Controvrsia Nestoriana. Logo, conforme as
evidncias j coletadas no transcorrer dessa pesquisa, entendemos que ter uma ativa
participao em assuntos teolgicos, naquelas circunstncias, representava ser um imperador
tambm atuante nas questes polticas do seu tempo. Uma carta de Cirilo ao arquimandrita
Shenoute nos evidencia a reverncia do bispo alexandrino ao papel de centralidade com que
Teodsio II atuou naquele conflito:

30
Referimos aos bispos Demfilo, Gregrio de Nazianzo, Nectrio, Joo Crisstomo, Arscio, tico, Sisnio e
Nestrio (SCRATES ESCOLSTICO, H.E. VI e VII). No prosperou a tentativa do bispo Pedro de
Alexandria emplacar a indicao de Mximo, o Cnico, em substituio ao bispo Gregrio de Nazianzo, em 380
(ERRINGTON, 2006, p. 219-220).
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 106

(1) H um grande rumor, comunicado a mim atravs do clero que est em

Constantinopla, de que o pio imperador, amado em Cristo, decidiu enviar
algum, dentre aqueles muito prximos a ele, para impelir-nos de ir at
ele. E, ao que parece, no vamos encontrar uma maneira de evitar o
convite. Eu desejo agora que Sua Reverncia venha para Alexandria,
rapidamente e, caso seja necessrio, que embarquemos juntos (Carta n 110,
de Cirilo para Shenoute, destaque nosso).

A carta acima nos sugere que fora escrita aps o retorno de Cirilo Alexandria, em
outubro de 431, quando o Conclio de feso havia sido encerrado e o impasse se instalado
entre as faces divergentes. No temos indicaes de que tal encontro entre o imperador e o
bispo alexandrino tenha se concretizado, mas percebemos pelas cartas seguintes, sobretudo
naquelas datadas entre os anos de 432 e 435, a mobilizao de Teodsio II no sentido de
forar um acordo entre as partes.
A carta de Cirilo tambm nos reveladora dos mtodos utilizados pelo imperador
Teodsio II no gerenciamento dos conflitos que emergiram durante seu governo, ao
comissionar funcionrios da Corte Imperial para que suas determinaes fossem cumpridas,
conforme destacamos no excerto supracitado. Acerca da configurao apresentada pelo
ncleo de poder em torno do governante tardo-antigo, a qual os funcionrios da administrao
imperial integravam, pode-se verificar que:

O perodo romano tardio, pela primeira vez, assistiu ao desenvolvimento de

complexas estruturas burocrticas que permitiram aos imperadores, que j
haviam abandonado a campanha ou o peripattico estilo de seus antecessores
dos primeiros quatro sculos da histria imperial, conservarem a sua
autoridade. O imperador e a sua Corte, com suas cerimnias brilhantes em
Constantinopla, foram o foco para o Imprio do Oriente e de l emitiam as
leis que anunciavam os desejos imperiais (BARNISH; LEE; WHITBY,
2008, p. 165).

Essa centralizao do poder imperial, ao passo que parece reforar a posio do

imperador, tornando-o o centro de convergncia de todas as atividades do governo, imps,
contudo, a presena de uma extensa burocracia que fosse capaz de assegurar sua autoridade
no interior do vasto imprio (KELLY, 2008, p. 138). Esse grupo de funcionrios, antes
identificado como comitatus, um grupo humano itinerante que acompanhava o imperador nos
seus deslocamentos, passou, a partir do sculo V d.C., a ser identificado com o prprio
contexto fsico do poder, em vista da fixao do governante em Constantinopla, vindo a ser
reconhecidos como palatini (McCORMICK, 2008, p. 136). Tais indivduos atuavam como
delegados do imperador na administrao imperial e, em decorrncia disso, eram percebidos
 Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 107

pelo imaginrio contemporneo, como sendo indivduos detentores de grande poder. Cirilo
soube identificar tais indivduos e tentou negociar com eles seus interesses poltico-religiosos
durante a Controvrsia Nestoriana.
Essas negociaes do bispo alexandrino, ocorridas durante o Conclio de feso e
tambm aquelas que se sucederam a esse encontro, foram marcadas pela ostensiva
participao desses funcionrios imperiais, sobre os quais Cirilo teve que colocar prova sua
habilidade retrica, alm do uso de outros expedientes, como a doao de presentes, no
sentido de assegurar seus propsitos de condenar Nestrio e, ao mesmo tempo, no cair em
descrdito junto aos seguidores de Alexandria e de toda a Diocese do Egito, bem como junto
ao poder imperial.
Exploraremos essas negociaes no prximo captulo, devidamente amparados pelo
tratamento documental das cartas cirilianas, realizado no Captulo 1 desse trabalho, bem como
pelo auxlio das consideraes sobre o contexto em que tais documentos foram escritos e
lidos, conforme discorremos no presente captulo.
 CAPTULO 3

Uma exposio sobre uma pesquisa ,

com efeito, o contrrio de um show, de
uma exibio na qual se procura ser
visto e mostrar o que se vale.
um discurso em que a gente se expe,
no qual se correm riscos.
Pierre Bourdieu (2006, p. 18)
CAPTULO 3 SACERDOTIUM E IMPERIUM: AS CARTAS CIRILIANAS COMO
REPRESENTAO DE UM CONFLITO POLTICO-RELIGIOSO-
ADMINISTRATIVO.

3.1 Consideraes iniciais.

A
partir dos subsdios fornecidos nos captulos anteriores, acerca das
caractersticas assumidas pelo gnero epistolar na Antiguidade Tardia e as
indicaes do contexto em que os discursos presentes nas cartas cirilianas
foram produzidos, reunimos indicaes seguras que nos permitem demonstrar que a
Controvrsia Nestoriana versou sobre um conflito permeado por implicaes poltico-
religiosas e administrativas.
As indicaes para esse vis ancoram-se nas evidncias encontradas durante a leitura
das cartas, na qual deparamos com o bispo Cirilo tentando se associar a diversos membros da
hierarquia eclesistica ortodoxa e a funcionrios da administrao imperial, sobretudo, a
indivduos que exerciam funes na Corte Imperial, em Constantinopla, com o intuito de
defender seus interesses poltico-religiosos e administrativos.
Em virtude disso, a atuao do bispo Cirilo expressa em sua correspondncia epistolar,
ensejou-nos transpor para a Antiguidade Tardia as noes de sociabilidade e
representaes bastante difundidas na atualidade pelos novos postulados das Histrias
Poltica e Cultural e j discutidas anteriormente. Consideramos que tais conceitos se mostram
apropriados uma vez que podemos identificar no bispo alexandrino um ator que contribuiu
para a produo de bens simblicos no seu contexto, ou seja, algum que atuou ao mesmo
tempo como um criador e mediador cultural, cujos reflexos do pensamento ecoaram nas
demais esferas da vida social que o circundava (GONTIJO, 2005, p. 263).
Portanto, mostraremos adiante que o conflito surgido em decorrncia das diferenas
teolgicas entre Cirilo e Nestrio estava contaminado por disputas poltico-adminstrativas.
Essa constatao nos indica, conforme registrado por Pierre Bourdieu (2007, p. 62-64), que a
esfera teolgica um lugar de concorrncia e as ideologias produzidas nela, visando
instaurao do monoplio dos instrumentos de salvao, esto propensas a serem utilizadas
em outras lutas, como, por exemplo, na disputa pelo poder na hierarquia eclesistica,
conforme as diferentes posies ocupadas pelos membros dessa organizao.

109
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 110

Em vista do ambiente de religiosidades em que a sociedade tardo-antiga estava

inserida e da proximidade com que a religio interagia com as demais esferas da vida social,
percebemos, ainda, que o conflito entre Cirilo e Nestrio, alm de mobilizar a hierarquia
eclesistica ortodoxa, tambm se apresentou como um problema poltico-religioso-
administrativo para o governo do imperador Teodsio II. Observamos essa disposio atravs
do envolvimento dos funcionrios imperiais na querela e das indicaes j fornecidas
anteriormente, de que as questes teolgicas em debate compunham o repertrio ideolgico
que contribua para dar sustentao unidade e natureza do poder imperial.
Desse modo, o extravasamento do conflito para o governo imperial ser tambm aqui
contemplado, a partir das indicaes de Silva (2003, p. 106-107), ao analisar as
transformaes que levaram construo da realeza sagrada (basileia), durante a Antiguidade
Tardia.. Silva identificou uma dupla chave de compreenso para esse fenmeno:

Por um lado, temos a assimilao por parte dos prprios soberanos e dos
segmentos a ele diretamente relacionados da ideia de que o imperador , de
fato, um ser de natureza superior, diferenciada dos demais, e que governa
por delegao de uma autoridade transcendente. [...] Por outro lado,
mudando a concepo sobre a natureza do imperador e do seu poder, muda
concomitantemente o repertrio de smbolos que definem a sua imagem no
contexto da sociedade, ou, dito de outro modo, constri-se uma nova
representao1 da realeza, que aglutina discursos, signos e prticas com o
objetivo de sustentar a sua sacralidade (destaque do autor).

Assim, a construo da figura imperial, que comportaria a combinao de elementos

no-cristos e cristos, colocava o imperador como o primeiro e mais distinto representante de
Deus. Essa imagem, revestida de um carter solene e potencializado, era traduzida por meio
de rituais, cujo acesso esteve restrito a um seleto grupo de pessoas do crculo ntimo do
imperador, em particular os funcionrios mais graduados da Corte imperial. Portanto, o
resultado dos debates acerca das naturezas que constituram o corpo do Cristo encarnado
poderia ensejar uma remodelao da imagem de Teodsio II, o representante dele na terra,
com as inerentes implicaes poltico-administrativas. A anlise da construo dessas
representaes auxilia-nos a entender como uma realidade social pensada, construda e dada
a ler (CHARTIER, 2002b, p. 16-17).

1
Conforme destacado na Introduo desse trabalho, Silva (2003, p. 144-145) refora que a eficcia de qualquer
representao est em detectar os anseios dos indivduos e traduzi-los por meio de smbolos retirados do prprio
contexto cultural de modo a dar significado aos atores envolvidos. Nesse sentido, as representaes criadas em
torno do carter sagrado do ofcio imperial, na Antiguidade Tardia, valiam-se de uma construo social e no de
algo imposto deliberadamente por um grupo de pessoas para obter e sustentar o poder.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 111

A leitura e a interpretao das cartas cirilianas levou-nos, desse modo, a identificar a

realidade poltico-religiosa e administrativa que circundou a Controvrsia Nestoriana, em
diferentes momentos daquele conflito. Embora as consequncias desse conflito tenham sido
duradouras, transpondo as existncias fsicas de Cirilo e Nestrio, as cartas trazem-nos os
acontecimentos relacionados emergncia da querela, s tentativas do poder imperial em
estabelecer negociaes que mantivesse sob seu controle as formulaes doutrinais acerca da
encarnao de Cristo, atravs da realizao do Conclio de feso, e aos desdobramentos
imediatos. Buscaremos, portanto, entender esses diferentes momentos objetivando alargar os
sentidos daquele conflito para alm da esfera religiosa, forma pela qual ele se apresentou de
maneira mais evidente para ns nas cartas, mas que, como demonstraremos adiante, no se
circunscreveu apenas a essa questo.

3.2 A confluncia poltico-religiosa e administrativa na hierarquia eclesistica ortodoxa.

A interao entre os fatores polticos, religiosos e administrativos que percebemos na

atuao dos membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, oriental e ocidental, na
Controvrsia Nestoriana, torna-se visvel para ns logo no incio do conflito, principalmente
nas cartas datadas entre os anos de 429 e 431.
A cultura poltico-religiosa da qual Cirilo de Alexandria era representante, alm de
reivindicar a tradio j estabelecida como ortodoxa, que remontava ao Conclio de Nicia,
em 325, tambm estava em consonncia com o imaginrio de resistncia ao arianismo
construdo durante o sculo IV d.C., durante os governos dos imperadores arianos e do
imperador no-cristo Juliano2. Nessa ocasio, a cidade de Alexandria foi palco de diversos
conflitos poltico-religiosos, muitos deles tendo o bispo Atansio, cujas ideias Cirilo se dizia
representante, como protagonista na defesa dos ideais nicenos,
Naquele momento, os debates centravam-se na construo de uma representao da
divindade que contemplasse a sua natureza trinitria. A partir da noo consagrada de que a
segunda pessoa da trade divina, o Logos (tambm designada por Cristo ou a Palavra), era to
divina quanto o Pai, Cirilo encontrou espao para enxergar nas ideias de Nestrio, que
defendia uma diviso entre as naturezas, divina e humana, do Cristo, no momento da
encarnao, um paralelismo com aqueles que defendiam uma subordinao do Filho ao Pai,

2
Acerca desses conflitos, informaes mais detalhadas so fornecidas por Magalhes (2009) e Richard E.
Rubenstein (2001).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 112

conforme expressava a doutrina ariana. Retiramos tais impresses a partir da leitura da Carta
n 1, atravs da qual tivemos notcias do incio das divergncias entre Cirilo e Nestrio, que
datamos do princpio do ano de 429. O bispo alexandrino procura dialogar, nessa carta, sua
posio com os monges egpcios, a fim de que tais ideias no ganhassem fora dentro da sua
jurisdio episcopal:

(6) Atansio nosso pai, de sagrada memria, adornou o trono da igreja de

Alexandria por quarenta e seis anos e angariou um imbatvel conhecimento
apostlico na batalha contra os sofistas e os profanos herticos e alegrou o
mundo com a fragrncia perfumada dos seus escritos, de modo, a todos
testemunharem a preciso e a piedade dos seus ensinamentos. (7) Quando
ele comps o seu trabalho sobre a santa e consubstancial trindade, no
terceiro livro, do comeo ao fim, ele chamou a santa virgem de Portadora de
Deus. Eu devo, por necessidade, usar suas prprias palavras como segue:
Portanto, a marca e caracterstica da Sagrada Escritura, como com
frequncia temos dito, que ela contm uma dupla declarao referente ao
Salvador, que ele sempre foi Deus e que ele Filho, sendo a Palavra, brilho
e sabedoria do Pai e que depois, por nossa causa, ao tomar a carne da
Virgem Maria, a Portadora de Deus, fez-se homem. [...] (21) No absurdo
dizer, eu penso, mas sim necessrio tambm confessar, que ele nasceu
segundo a carne de uma mulher, assim como, certamente, a alma de um
homem gerada junto com o seu prprio corpo (Carta n 1, de Cirilo para os
monges do Egito, destaque do autor).

Entretanto, segundo alguns autores destacam, dentre eles Spanneut (2002, p. 256),
Cirilo, ao interpretar e reproduzir o seu predecessor alexandrino, o bispo Atansio, e
proclamar a frmula uma natureza encarnada de Deus, a Palavra3, dando nfase a unio
entre as naturezas divina e humana (Carta n 1 e 17), teria, na realidade, desprezado os
progressos j realizados a fim de superar os ensinamentos de Apolinrio de Laodiceia,
considerados herticos no Conclio de Constantinopla, em 381. Essa ntima unio entre as
naturezas divina e humana, operada por Cirilo na defesa da sua cristologia seria, mais adiante,
reinterpretada pelo Conclio de Calcednia, em 451, de modo que o credo que resultou desse
encontro veio a postular uma confisso de f num nico e idntico Cristo em duas naturezas,
sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao (MONDONI, 2001, p. 146).
Cirilo reforaria a sua posio, em relao s naturezas de Cristo, em uma carta
enviada a Nestrio, datada de novembro de 430, na qual dirige seus doze antemas contra o
bispo constantinopolitano. Em um deles, expressa-se nos seguintes termos: Se algum no
confessar que a Palavra de Deus, o Pai, uniu-se carne substancialmente e que existe um

3
Vide, tambm, Drobner (2008, p. 458) e Thomas Weinandy (1996, p. 60-63).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 113

Cristo com sua prpria carne e que ele manifestamente Deus, assim como homem, deixe-o
ser antema (Carta n 17, 19.2, destaque nosso).
Tal proposio de Cirilo foi interpretada por Nestrio e seus seguidores, os bispos
orientais (Cartas n 5, 31, 40 e 44), da seguinte forma:

(8) Portanto, justo e digno das tradies do Evangelho confessar que o

corpo o templo da divindade e o templo associado divindade de acordo
com uma certa unio sublime e divina, e que sua natureza divina fez suas as
coisas do seu corpo. Mas, em nome dessa relao, tambm atribuir sua
divindade propriedades da carne unida, eu quero dizer nascimento,
sofrimento e morte , meu irmo, o ato de uma mente verdadeiramente
enganada e doente como os pagos e os loucos Apolinrio e rio, bem como
outras heresias, e ainda mais graves do que eles (Carta n 5, de Nestrio para
Cirilo).

A despeito de tais ideias serem passveis de uma interpretao nos moldes

apolinaristas, como veio a fazer Nestrio e seus seguidores, Cirilo no deixou de receber
apoio sua doutrina por parte de importantes autoridades eclesisticas, tanto no Oriente
quanto no Ocidente. Em uma carta recebida do bispo Celestino de Roma, Cirilo, alm de
obter respaldo para suas afirmaes, recebeu, ainda, do bispo romano uma delegao para agir
em seu nome, com o intuito de submeter Nestrio doutrina por eles defendida:

(6) Assim, uma vez que o autntico ensinamento de nossa S est em

harmonia com voc, usando a nossa autoridade apostlica voc executar
esse decreto com a firmeza precisa. Dentro de dez dias, a contar do dia desse
aviso, ele [Nestrio] deve ou condenar os seus ensinamentos malignos
atravs de uma confisso escrita, e afirmar, fortemente, que sua crena, sobre
o nascimento de Cristo, nosso Deus, est consoante quela da Igreja de
Roma e da Igreja de sua santidade, e apoiada pela devoo universal, ou, se
ele no fizer isso, sua santidade, pelo cuidado com a Igreja, dever
imediatamente entender que ele deve ser removido do nosso corpo, em todos
os sentidos [...]. (7) Ns escrevemos essas mesmas instrues para os santos
irmos e colegas bispos Joo [de Antioquia], Rufo [de Tessalnica], Juvenal
[de Jerusalm] e Flaviano [de Filipe], a fim de que nosso julgamento a
respeito dele, ou melhor, o julgamento divino de Cristo, possa ser
manifestado (Carta n 12, de Celestino de Roma para Cirilo).

Trabalhar as cartas, tendo como mtodo a identificao das redes de sociabilidade

dos missivistas, possibilitou-nos, alm de identificar os aliados de Cirilo e Nestrio nas suas
respectivas ideias teolgicas, agregar ao conflito a confluncia de outros interesses
relacionados disputa por poder e autoridade entre as Ss Episcopais, que no poderiam ser
identificados atravs do uso isolado de tais documentos. Portanto, o cruzamento das
informaes contidas nas cartas permitiu-nos, desse modo, identificar a convergncia entre
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 114

as afinidades doutrinais e a defesa de interesses jurisdicionais entre os bispos para quem o

bispo Celestino de Roma encaminhou suas recomendaes de condenar Nestrio.
Conforme informaes adiantadas no captulo anterior, antes da diviso do
Imprio, em 395, as Dioceses da Macednia e da Dcia, que vieram a compor a Prefeitura
Pretoriana do Ilrico, na poro oriental, estiveram sob a rea de influncia do bispado de
Milo, que disputava com Roma a primazia sobre essas regies. Em 397, com a morte do
bispo Ambrsio de Milo e o imprio j dividido, o bispo de Roma logrou prevalecer suas
pretenses de consagrar os bispos ordenados naquelas circunscries. Portanto, mesmo
aps a diviso do Imprio, o bispo de Roma ainda manteve a sua autoridade sobre uma
vasta regio localizada na poro oriental (JONES, 1964, p. 887-889; Anexos n 2 e 4).
No ano de 421, ao que parece, instigado pelo bispo tico de Constantinopla, o
imperador, Teodsio II, determinou que todas as provncias do Ilrico oriental deveriam,
doravante, reportar-se, na esfera eclesistica, ao bispo da capital imperial do Oriente,
Constantinopla. Para isso, Teodsio II invocou os antigos cnones que regiam a hierarquia
eclesistica, que indicavam que ela deveria se organizar nos moldes da diviso
administrativa do Imprio. No entanto, a partir dos protestos do bispo de Roma, na
ocasio, Bonifcio, antecessor do bispo Celestino, o imperador do Ocidente, Honrio,
teria estabelecido negociaes com o sobrinho, Teodsio II, que revogou as pretenses do
bispo da sua capital de interferir naquela regio (HUNT, 2008, p. 429).
Mesmo assim, no nos parece, porm, que os bispos de Constantinopla tenham
abdicado das suas pretenses sobre a regio do Ilrico oriental. Os bispos Rufo de
Tessalnica e Flaviano de Filipe 4, que comandavam importantes Ss nessa regio, foram
prontos em acatar a determinao de Celestino e oferecer apoio a Cirilo (Cartas n 13, 32,
42, 43 e 108). Como nos assegura Hall (2008, p. 733), Nestrio estaria intervindo na
Diocese da Macednia, em prejuzo do bispo da sua capital, Rufo de Tessalnica, que,
como j visto, possua especial relao com Roma. Em carta escrita por Cirilo ao bispo
Joo de Antioquia, na sequncia das negociaes com Celestino, somos informados, com
mais detalhes, a respeito dessa aliana:

4
As cidades de Tessalnica e Filipe situavam-se na Diocese da Macednia, que junto com a Diocese da Dcia
formavam a Prefeitura Pretoriana do Ilrico (MILLAR, 2006, figura X).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 115

(3) Quando suas declaraes [de Nestrio] foram lidas na assembleia [de um
snodo reunido em Roma, convocado por Celestino, e que condenou os
ensinamentos de Nestrio] e, especialmente suas cartas, nas quais no h
espao para tergiversaes, pois contm sua assinatura, o santo snodo
romano decretou, aberta e prontamente, indicar, por escrito, aqueles que
apegaram comunho com todo o Ocidente. Eles [os bispos do snodo
romano] tambm tm escrito cartas aos bispo Rufo de Tessalnica e o
resto dos bispos da Macednia, que sempre concordam com suas decises
[de Roma]. Eles tm escrito o mesmo para Juvenal, bispo de Jerusalm
(Carta n 13, de Cirilo para Joo de Antioquia, destaque nosso).

Joo de Antioquia, a principal autoridade eclesistica na Diocese do Oriente, negou,

contudo, acatar os apelos de Celestino e Cirilo (Cartas n 23 e 27). Cirilo, em outra carta aos
clrigos alexandrinos baseados em Constantinopla, que atuavam como informantes dele na
capital imperial, nos d indicaes dos motivos, alm da afinidade doutrinria, para o bispo
antioqueno ter negado apoio a ele e firmado aliana com Nestrio, na ocasio do Conclio de
feso:

(3) [...] Mas quando ns ouvimos que o mais reverendo e amado em Deus
bispo de Antioquia, Joo, estava chegando, ns aguardamos por dezesseis
dias, mesmo depois do protesto de todos do Conclio, que disseram que ele
[Joo] no desejava tomar parte da reunio. Pois, ele temia que o honorvel
Nestrio, que tinha originalmente estado na Igreja sob ele, sofreria
deposio do cargo e seria motivo de vergonha para ele [Joo]. A
experincia mostrou, mais tarde, tal fato ser verdadeiro, pois ele adiou sua
chegada [ao Conclio] (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon,
Timteo, Dalmcio e Eulgio, destaque nosso).

Ainda a respeito do apoio prestado pelo bispo Joo de Antioquia, e da quase totalidade
dos bispos da Diocese do Oriente, a Nestrio, Cirilo nos d mais informaes da natureza das
disputas que envolviam a querela. A carta enviada por Cirilo, em torno do ano de 433, ao
bispo Accio de Melitene, um dos seus aliados, para relatar as circunstncias que envolveram
as negociaes ps-Conclio, revela-nos que a disputa teolgica estava contaminada por
assuntos relacionados a prestgio e poder:

(4) [...] Embora fosse apropriado que eles mandassem embora a minha
tristeza, pedindo desculpas pelas coisas que me foram feitas em feso, eles
ainda aproveitaram a oportunidade para dizer que foram provocados contra
mim pelo zelo que tinham pelos ensinamentos sagrados. Mas eu ouvi dizer
que no foi o zelo divino que os moveu, nem estavam eles alinhados contra
mim ou lutando pelos verdadeiros ensinamentos, mas porque estavam
cedendo s lisonjas de homens que eles, atravs da amizade, estavam
arrebatando para as suas prprias causas, aqueles com poder naquele
momento (Carta n 40, de Cirilo para o bispo Accio de Melitene, destaque
nosso).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 116

Dentre os bispos orientais, que supostamente deveriam seguir as orientaes de Joo

de Antioquia, pois se subordinavam a ele, por sua S estar localizada na Diocese do Oriente,
encontramos o bispo Juvenal de Jerusalm, ao contrrio, emprestando o seu apoio a Cirilo. O
bispo alexandrino buscou convenc-lo com os seguintes argumentos:

(1) Rezei para o piedoso bispo Nestrio seguir de perto os passos dos
homens de boa reputao e a verdadeira f. Quais daqueles que so bem
dispostos no rezam para que os mais estimados devam ser aqueles a quem
foi atribudo guiar os rebanhos do Salvador? Alm das nossas expectativas, a
natureza do caso passou do limite. Aquele que pensvamos ser um
verdadeiro pastor, encontramos ser um perseguidor da verdadeira f.
necessrio lembrar Cristo, o salvador de todos ns, que diz: Eu no vim
trazer a paz sobre a terra, mas a espada. Pois eu vim colocar o homem em
dissenso contra seu pai. Na verdade, mesmo contra nossos pais essa
guerra tanto sem censura quanto sem defeito. Ao contrrio, cheia de
elogios. Quando percebemos que a sustentamos para a glria de Cristo, h
muita necessidade nisso. Embora chorando, pois matar um irmo para cingir
nossa volta o zelo por Deus atravs de todo o mundo quase dizer: Se
algum est do lado do Senhor, deixe que ele se junte a mim (Carta n 16,
de Cirilo para Juvenal, destaques do autor e nosso).

parte os recursos retricos utilizados por Cirilo, na carta acima fica clara a tentativa
de indispor Juvenal contra seu superior, Joo de Antioquia, pinando passagens das Escrituras
para justificar as suas pretenses. H indcios, tambm, de que outros interesses moviam o
bispo de Jerusalm a prestar ostensivo apoio ao bispo alexandrino durante a querela. Se a
documentao no nos permite colocar em dvida de que houve afinidades doutrinais entre
Cirilo e Juvenal, tambm no podemos deixar de notar que questes poltico-administrativas
agiram em sinergia para concretizar essa aliana.
Segundo nos indica Jones (1964, p. 882) e Hugh Kennedy (2008, p. 601), Juvenal teria
trabalhado com afinco, durante todo seu episcopado, a fim de obter a independncia da S de
Jerusalm, que estava subordinada S de Cesaria da Palestina I e, por extenso, S de
Antioquia. A luta de Juvenal se coroou de xitos quando, ao participar do Conclio de
Calcednia, em 451, que, mais uma vez, confirmou a anatematizao de Nestrio, obteve a
independncia de Jerusalm em relao Cesaria e Antioquia, na esfera eclesistica. Mas
esse apoio a Cirilo parece que colocou Juvenal em uma situao pouco confortvel entre os
seus pares da Diocese do Oriente, conforme o bispo alexandrino nos informa:
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 117

(1) E eu escrevo essas palavras sabendo que vossa reverncia tem estado
aflito com nosso irmo e companheiro, mais temente a Deus, ministro
Proclo, porque ele recebeu em comunho o bispo da igreja de Aelia5
[Juvenal], que no reconhecido como lder pelas leis da igreja da Palestina
(Carta n 56, de Cirilo para Gendio, sacerdote e arquimandrita).

Essas informaes indicam que a anlise das controvrsias teolgicas que ocorreram
na Antiguidade Tardia representa, para o historiador, uma fenda que se abre na estrutura
daquela sociedade, sobretudo, quando pode observar tais acontecimentos pelas lentes de uma
documentao rica como as cartas, as quais nos permitem cruzar informaes e apreender a
profundidade dos interesses em jogo entre os diversos atores que nelas atuaram.
Observamos, ainda, que Cirilo angariou apoio tambm entre o clero que fazia oposio
a Nestrio dentro da prpria capital imperial, Constantinopla. Tal disposio nos demonstra,
assim como verificado no captulo anterior em relao posio de Cirilo dentro da Diocese
do Egito, que o bispo constantinopolitano no se revestia de uma autoridade imune a
questionamentos. A autoridade episcopal necessitava ser construda no seio da sua
comunidade, sobretudo atravs de alianas com segmentos da populao citadina que dessem
sustentao a ela. Ao que a anlise das cartas nos indica, a ascenso de Nestrio ao bispado de
Constantinopla operou divises no clero da capital imperial e Cirilo buscou negociar a seu
favor o apoio daqueles segmentos descontentes.
Aos monges da cidade de Constantinopla, liderados pelo arquimandrita Dalmcio,
uma das opes do imperador, alm de Nestrio, para ocupar o lugar do bispo Sisnio, morto
em 428 (RUSSELL, 2000, p. 32), Cirilo dirige a seguinte carta, exortando-os a se rebelarem
contra Nestrio e exigirem uma capitulao humilhante dele:

(2) Mas desde que ele se manteve nos mesmos erros, piorando-os, ainda,
como era de se esperar, empilhando blasfmias sobre blasfmias, expondo
ensinamentos completamente estranhos que a Igreja no reconhece no todo,
ns consideramos lembr-lo numa terceira carta, um presente enviado tanto
por ns e pelo santssimo irmo amado em Deus, Celestino, bispo da grande
cidade de Roma. Se ele optar por se arrepender, em lgrimas, do que tem
dito e anatematizar, por escrito, os seus ensinamentos distorcidos, e
confessar claramente e sem censura a f da Igreja Universal, ele pode
permanecer como antes, pedindo perdo e aprendendo como deve ser feito.
Mas, se ele optar por no fazer isso, ele ser um estranho e forasteiro na
assemblia dos bispos e dignidade do ensino. perigoso deixar solto sobre
os rebanhos do Salvador um lobo terrvel com disfarce de pastor. (3) Sejam
valorosos, portanto, como servos de Cristo! Cuidem das suas almas, fazendo
tudo para a glria de Cristo, a fim de que a f nele seja mantida verdadeira e
irrepreensvel, em todos os lugares. Isso ir libert-los dos perigos

5
Aelia Capitolina era o antigo nome romano para a cidade de Jerusalm (McENERNEY, 2007b, p. 37, nota 4).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 118

posteriores e prepar-los para receber as coroas no tribunal divino, quando

Cristo, o salvador de todos ns, receber cada um de vs por causa do seu
amor por ele (Carta n 19, de Cirilo para os pais dos monastrios em
Constantinopla).

Segundo nos afirma Russell (2000, p. 32), a presena de monastrios urbanos em

Constantinopla parece ter sido uma novidade para Nestrio. No era caracterstica do
monasticismo srio, regio de onde ele provinha, a presena de monges exercendo uma
ostensiva participao entre a populao citadina leiga. A maneira como Nestrio manejou
essa situao contribuiu para a rejeio que essa comunidade nutria em relao a ele. Nestrio
teria determinado que os monges se mantivessem confinados aos servios litrgicos em seus
monastrios e no se engajassem em atividades urbanas. Cirilo certamente possua
conhecimento dessa relao tensa estabelecida entre os monges e o bispo, atravs das
informaes repassadas por clrigos egpcios baseados na capital imperial (Cartas n 23, 28,
44, 96 e 108). Desse modo, o bispo alexandrino soube acirrar essas tenses atravs das cartas
que dirigiu ao clero e ao povo de Constantinopla (Cartas n 18, 19, 27, 99, 100 e 105),
conforme podemos apreender atravs do excerto abaixo:

(1) [...] Nossa preocupao com a salvao de todos e pela falta de

necessidade de suportar distrbios em matria de f. Ns falamos em nossa
defesa por causa da indignidade causada a todos vocs por isso. Ns
gastamos o tempo passado no sem lgrimas e espervamos que o mais
reverendo bispo Nestrio retirasse os seus ensinamentos mais discordantes
atravs dos conselhos e admoestaes eclesisticas e, tambm, por causa
das refutaes por parte de todos vocs, que honram a f conosco como foi
transmitida igreja pelos santos apstolos, evangelistas e toda a Sagrada
Escritura (Carta n 18, de Cirilo para os padres, diconos e povo de
Constantinopla, destaque nosso).

Esse trfego de informaes, atravs das cartas, adotado pela hierarquia eclesistica,
foi intenso durante a querela e corriqueiro entre os titulares das principais Ss episcopais.
Como verificamos no captulo anterior, Nestrio tambm dispunha de informantes dentro de
Alexandria (Cartas n 1 e 10). Esse mecanismo parece semelhante ao praticado pela
administrao imperial, que mantinha uma grande rede de informantes espalhados atravs das
diversas instncias do governo. Segundo nos informa Christopher Kelly (2008, p. 159), tais
funcionrios, que podem ser identificados dentro da burocracia palatina como notarii e
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 119

agentes in rebus6, proviam o imperador de um fluxo sistemtico de informaes confiveis

em relao a todas as instncias da administrao imperial.
Outro aliado importante, angariado por Cirilo, na capital imperial, foi o bispo Proclo7,
que desempenhou papel importante no incio da controvrsia e, mais tarde, aps uma terceira
tentativa (WICKHAM, 1983, p. xxvi), elegeu-se bispo de Constantinopla em substituio a
Maximiano, sucessor de Nestrio, em 434 (McENERNEY, 2007, p. 33, nota 104). No incio
da controvrsia, Proclo pregou um veemente sermo, em defesa da Virgem Theotokos, diante
de Nestrio e de membros da Corte Imperial. Ele tambm atuou, juntamente com Cirilo, com
o intuito de enquadrar o clero oriental que no aceitou a deposio e exlio de Nestrio. A
extenso desse apoio pode ser medida pelas aes que Proclo tambm empreendeu para
condenar os ensinamentos de Teodoro de Mopsustia, a quem Cirilo identificava a origem das
doutrinas nestorianas:

(1) No foi apropriado escapar ao aviso de sua santidade e, talvez, voc j

deve ter tambm tomado conhecimento que todos os santos bispos do
Oriente foram Antioquia, pois, o meu senhor, o mais santo bispo Proclo,
enviou a eles um volume cheio de bons pensamentos e ensinamentos
verdadeiros. Na verdade, foi uma longa discusso sobre a dispensao de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Para isso, foram acrescentados alguns captulos
extrados dos livros de Teodoro [de Mopsustia], que possuam um
significado pertinente para os maus ensinamentos de Nestrio, a quem
Proclo pediu que anatematizassem. Eles, no entanto, no consentiram com
esse pedido (Carta n 68, de Cirilo para Accio de Melitene, Teodoto de
Ancira e Firmo de Cesaria).

Conforme Nestrio veio mais tarde afirmar, atravs das memrias escritas no exlio, a
controvrsia entre ele e Cirilo teria ficado restrita a uma matria local, ou seja, em
Constantinopla, se no tivesse ocorrido uma combinao de dois fatores: a ambio daqueles
que estavam buscando o episcopado, referindo-se implicitamente a Proclo, e interferncia
do clero de Alexandria (NESTORIUS, The Bazaar of Heracleides, 1.3, 96-100).
Essa associao entre Cirilo e o clero, que fazia oposio a Nestrio em
Constantinopla, pode ter contribudo para manobrar o Conclio, convocado por Teodsio II
para tratar do assunto, antes previsto para ocorrer em Constantinopla, conforme o desejo
inicial de Nestrio (GREGORY, 1979, p. 98), fosse instalado em uma cidade hostil ao bispo

6
O sofista Libnio descreveu os agentes in rebus como os onipresentes olhos do imperador que aterrorizavam
os provinciais inocentes e os notarii como os monstros de muitas cabeas. Os notarii eram escrives e
escritores taquigrficos, ou seja, uma espcie de secretariado imperial, enquanto os agentes in rebus exerciam as
funes de mensageiros imperiais e supervisores do correio pblico (KELLY, 2008, p. 159).
7
Tambm sobre esse bispo vide Apndice n 2.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 120

constantinopolitano. Uma oponente de peso a Nestrio, que pode ter contribudo para que o
Conclio viesse a ser instalado na cidade de feso, em uma igreja consagrada Virgem
Theotokos (Carta n 23), foi a Augusta Pulquria, a irm mais velha de Teodsio II. Segundo
informa-nos Russell (2000, p. 32-33), um dos primeiros atos de Nestrio ao tomar posse no
episcopado, na catedral de Constantinopla, foi remover um retrato dessa princesa, que se
encontrava no altar e impedi-la de receber a comunho no santurio reservado ao imperador
para esse fim. Cirilo foi hbil em manipular a animosidade criada entre ambos ao dirigir,
tambm, a ela a sua Orao s Augustas Pulquria e Eudoxia (Ad Augustas), em que ele
justifica o uso do apelativo Theotokos (MORESCHINI, 2005, p. 598).
Conforme nos indica John H. W. G. Liebeschuetz (2004, p. 214-215), desde o
Conclio de Constantinopla, em 381, que delegou aos bispos da capital imperial uma
senioridade de honra, eles buscaram afirmar a autoridade disciplinar em relao aos bispos
das Dioceses vizinhas, para as quais aquele Conclio havia legislado de forma ambgua acerca
da autoridade e jurisdio dos seus titulares. Trabalhando as relaes de oposies que se
criaram em virtude dessas interferncias, Liebeschuetz destaca que no episcopado de Joo
Crisstomo (397-404), esse bispo constantinopolitano teria agido para substituir e consagrar
bispos nessas regies, como, por exemplo, o bispo da cidade de feso, em 402, e, ainda,
convocar snodos e expulsar membros das seitas rotuladas como herticas ou cismticas,
como os Novacianos e Quartodecimanos, das suas igrejas.
Essas interferncias do bispo de Constantinopla no teriam cessado durante o
episcopado de Nestrio. Segundo Stuart G. Hall (2008, p. 733), Nestrio continuou a se
imiscuir dos assuntos das Ss localizadas em provncias da sia Menor e da Macednia. Os
conflitos oriundos dessas interferncias podem ter instigado o bispo Meno de feso a prestar
uma firme colaborao e apoio a Cirilo durante o Conclio reunido naquela cidade, em 431, e
fomentar a hostilidade com a qual Nestrio foi tratado durante aquele encontro
(NESTORIUS, The Bazaar of Heracleides, 2.1, 134). provvel que, conhecendo de
antemo a adversidade do ambiente em que o Conclio seria realizado, Nestrio tenha se
precavido do auxlio de tropas imperiais durante a permanncia em feso, capital da diocese
da Asiana, conforme Cirilo nos informa:

(4) [...] Em seguida, usamos uma terceira mensagem escrita e, novamente,

quando os bispos das diferentes provncias foram enviados a ele, ele, de
novo, usou a fora dos soldados e no quis vir. Assim, quando o santo
Conclio estava em sesso, uma vez que obedecia s leis da Igreja, e depois
de ler as suas cartas e encontr-las cheias de blasfmias, os mais gloriosos e
reverendos bispos metroplitas testificaram: Na cidade de feso, quando
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 121

sustentando discurso conosco, ele claramente declarou que Jesus Cristo no

Deus, ento o Conclio o deps, levado por um julgamento justo e legal
contra ele (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon, Dalmcio,
Timteo e Eulgio, destaque do autor).

As cartas cirilianas esto repletas de indicaes dos problemas poltico-administrativos

que acometiam a hierarquia eclesistica ortodoxa, em vista de essa estrutura organizacional
basear-se na disposio administrativa imperial. Os exemplos acima nos mostram que esses
problemas vieram associados s divergncias teolgicas entre os bispos das principais Ss
episcopais, durante a primeira metade do sculo V d.C. Uma anlise mais aprofundada que
contemple os lugares de produo das cartas de tantos outros membros do episcopado, que se
corresponderam com Cirilo, conforme elencamos no Apndice n 2, anexado ao final dessa
pesquisa, certamente nos revelaria uma extenso maior desses problemas. O que objetivamos
mostrar, atravs dos excertos das cartas acima, devidamente cotejados com o contexto em que
aquelas missivas foram escritas, foi a ntima associao entre fatores polticos, religiosos e
administrativos que se potencializavam e foram traduzidos atravs dos acontecimento que
circundaram a emergncia da Controvrsia Nestoriana.
Em vista da interpenetrao que verificamos ocorrer entre os diferentes domnios que
circundavam a vida social na Antiguidade Tardia, consideramos, assim, prejudicadas as
anlises que restringem a referida controvrsia s divergncias teolgicas pessoais entre os
protagonistas, Cirilo e Nestrio, nos termos em que nos apresenta Wickham (1983, p. xix) ao
afirmar que as energias de Cirilo foram predominantemente direcionadas contra ele
[Nestrio] e sua escola de pensamento. Acreditamos que, nem tampouco, podemos
subscrever o outro extremo de anlise, conforme advoga Hall (2008, p. 733), que considera
que a querela de Cirilo com Nestrio foi essencialmente sobre jurisdio.
Negligenciar qualquer uma das implicaes polticas, religiosas e administrativas pode
nos levar a uma anlise de sentidos parcial acerca dos embates entre as diferentes culturas
poltico-religiosas, enraizadas nas tradies alexandrinas e antioquenas, que se enfrentaram na
Antiguidade Tardia. No que se refere a essas culturas poltico-religiosas, na viso de Brown
(2002, p. 97-104), parece evidente para Nestrio, ao advogar uma dualidade na pessoa do
Cristo, que a poro divina dele era completamente transcendente, removida de qualquer
sofrimento humano. Nesse sentido, esse bispo, instalado prximo ao ncleo do poder
imperial, pregava um senso de intransponvel separao entre Deus e os homens, similar ao
que ele poderia achar que devesse ser o relacionamento entre o imperador e os seus sditos.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 122

Cirilo, por sua vez, situado na distante regio do Egito, ao pregar uma imagem de
solidariedade entre Deus e a humanidade, atravs da nfase na natureza nica de Cristo, no
estava apenas chamando a divindade para perto dos homens, mas, tambm, requisitando a
presena do imperador para mais prximo dos problemas do seu vasto imprio. E como
pudemos discorrer anteriormente, muitos problemas permearam todo o episcopado de Cirilo,
desde os seus enfrentamentos com diferentes culturas poltico-religiosas dentro de Alexandria
at as tentativas de interferncia de Nestrio na sua jurisdio episcopal.
Nesse sentido, as implicaes poltico-administrativas no ficaram circunscritas
organizao eclesistica, uma vez que detectamos o extravasamento delas para a prpria
estrutura administrativa imperial. Essas implicaes so visualizadas atravs das tentativas de
Cirilo de cooptar diversos funcionrios imperiais ao seu projeto poltico-religioso-
administrativo. Seu objetivo era resguardar suas convices doutrinrias e direitos
jurisdicionais, ameaados pelo bispo da capital imperial, Nestrio. As tentativas de Cirilo em
envolver esses funcionrios durante o Conclio de feso, o evento seguinte que emerge das
cartas aps a deflagrao do conflito, e as implicaes poltico-religiosas e administrativas da
decorrentes que pretendemos analisar a seguir.

3.3 O Conclio de feso: o poder imperial e seus representantes em ao.

Conforme indicamos anteriormente, Teodsio II convocou o Conclio para se reunir na

cidade de feso, com data estipulada para o incio dos trabalhos para o dia sete de junho de
431 (Carta n 23). As expectativas que antecederam a esse encontro foram marcadas por
intensas negociaes, por ambos os lados em conflito. De posse dessa informao, por volta
do perodo que antecedia as comemoraes da Pscoa do ano de 431, portanto, antes do
Conclio, Cirilo enviou a Constantinopla um emissrio, o monge egpcio Vtor, com algumas
instrues a serem executadas na capital imperial, visando preparar sua ida a feso. O teor da
carta n 107, atravs da qual tomamos conhecimento desse fato, muito revelador das
implicaes poltico-religiosas e administrativas da controvrsia, motivo pelo qual optamos
por transcrever grande parte do seu contedo:

(1) Se Deus quiser, depois da santa festa [Pscoa] devemos seguir de

Alexandria para feso. Mas a sua piedade, que ultrapassa a nossa, pode,
entretanto, ficar em guarda em outros lugares, uma vez que alguns desejam
enganar-nos, ou melhor, [...] desejam levar peties ante o pio imperador, no
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 123

sentido de que sejam ouvidos no Conclio, ou, ainda, pelo grande prefeito,
pelo trono ou pelo governador da provncia. Em resumo, todos aqueles
[nestorianos] buscam meios de se colocarem como perturbadores dos
propsitos do Conclio.
(2) Portanto, vigie e tome cuidado para que, se vier acontecer dessa forma,
advirta-os que os ensinamentos da f devem permanecer firmes acima de
tudo e, depois, se eles desejarem denunciar um bispo ou clrigo, estes devem
ser julgados no Conclio ou em Constantinopla. Pois, no desejamos ser
ouvidos pelos governantes em feso, nem por um tribunal de justia asitico,
sob pena de sermos oprimidos por muitas dificuldades em campo
estrangeiro.
(3) Mas, cuide, tambm, em relao a esse assunto, para que ningum,
exceto aqueles com zelo ortodoxo, sejam enviados a feso e que tenham
apoio do governador naquele lugar, de modo que olhem para a boa ordem na
cidade e acomode-nos com segurana, sem prejudicar-nos como estranhos.
Alm disso, que protejam o Conclio, para que ningum possa fazer qualquer
violncia contra ele.
(4) Se Nestrio convidar o conde Irineu, a quem ele fez um dos ilustres,
assegure que no venha sozinho a feso, uma vez que ele [Irineu] pertence a
sua faco [de Nestrio] e vai ocupar-se em agrad-lo e dispensar tratamento
abusivo a ns, protegendo apenas Nestrio e lutando por ele.
(5) Isso realmente necessrio agora: ou Lausus [Praepositus Sacri
Cubiculi] deve vir sozinho [a feso] ou acompanhando Irineu. Ns somos
estrangeiros e tememos que algum incite as pessoas contra ns [...]. Pois
aquele seguidor de Nestrio [Irineu] usar muitas intrigas. Na verdade, ele
vem a feso de acordo com a ordem imperial, mas se ele perseguir-nos com
intrigas, ele vai denunciar-nos como se elas tivessem partido de ns,
inventando motins e tumultos para nos prejudicar (Carta n 107, de Cirilo
para o monge Vtor).

Cirilo, portanto, j esperava que o Conclio pudesse se transformar em um campo de

batalha entre as duas faces. Embora ele tenha angariado aliados importantes na hierarquia
eclesistica, sua preocupao parece recair sobre o suporte que alguns funcionrios imperiais
davam a Nestrio. Desse modo, ele identifica que Nestrio estaria construindo alianas com
indivduos da Corte, que o acompanhariam a feso, e que poderiam desequilibrar o peso das
alianas que ele j havia construdo. Pelas palavras de Cirilo, notamos que seu aliado Meno,
o bispo de feso, no detinha grande influncia em controlar a populao que, caso incitada,
poderia se voltar contra ele prprio e Cirilo. Torna-se, ainda, interessante notar que a Corte
parece tambm estar dividida em relao controvrsia, uma vez que Nestrio obtm o apoio
do Comes Irineu e Cirilo do praespositus sacri cubiculi Lausus, dois importantes funcionrios
imperiais (vide Apndice n 2).
Acerca desses personagens que participavam do ncleo do governo em
Constantinopla, os quais muitos so encontrados nas cartas atuando ativamente na
controvrsia durante e depois do Conclio, cabe, de antemo, efetuarmos uma anlise das
funes que ocupavam na administrao do Imprio.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 124

Segundo indica McCormick (2008, p. 135-143), alteraes observadas a partir dos

sculos V e VI d.C., como a fixao do imperador na capital imperial, fez com que esse grupo
social que o circundava, formado por um amplo espectro de indivduos de diferentes origens e
que poderiam ser portadores de diferentes filiaes poltico-religiosas, transcender aos
objetivos a eles reservados nas instituies governamentais. Alm de agirem como operadores
dos negcios do Estado e participar no jogo poltico-religioso do poder, tais funcionrios que
compunham a extensa e complexa burocracia tardo-antiga, tambm passaram a contribuir,
ainda mais, para reforar a construo do arcabouo simblico que conferia poder e
legitimidade majestade imperial. Desse modo, segundo destaca Millar (2006, p. 209), as
regras relativas ao acesso a essas posies oficiais e aos privilgios decorrentes eram assuntos
de perptuas disputas. Esses embates eram muito acirrados por envolverem concesses de
carter pessoal do imperador. Portanto, veremos mais adiante que a atuao do imperador
Teodsio II na controvrsia, em nosso entendimento, no se restringiu simplesmente de tentar
por ordem a uma querela teolgica entre seus sditos da hierarquia eclesistica.
Barnish, Lee e Whitby (2008, p. 171-175) trazem algumas indicaes sobre esses
funcionrios que se corresponderam com Cirilo ou foram citados nas suas cartas, Barnish, Lee e
Whitby (2008, p. 171-175) trazem algumas indicaes sobre eles. Dentre os funcionrios que
estavam no topo da administrao imperial e pertenciam ao crculo ntimo do imperador,
durante os sculos V e VI d.C., cujo ofcio lhes dava o grau de illustris8 e o direito de pertencer
ao senado, de Constantinopla ou Roma, encontramos dois grandes chefes de departamentos
palacianos portadores do ttulo de Comes (companheiros do imperador): o Comes Sacrarum
Largitionum (Conde da Sagrada Generosidade)9 e o Comes Rerum Privatarum (Conde das
Propriedades Privadas)10. Podemos identificar outros dois importantes ministros palatinos na
figura do Magister Officiorum (Mestre dos Ofcios)11, que politicamente, parece ter sido muito

8
O posto de illustris poderia ser obtido apenas aps uma ativa carreira burocrtica. No caso daqueles indivduos
pertencentes a famlias senatoriais, tambm poderiam ser distinguidos como clarissimus (HEATHER, 2008, p.
191).
9
Vide Captulo 1, p. 48, nota 29.
10
Possua, dentre outras funes, administrar e incorporar as propriedades revertidas ao imperador por meio de
confisco ou legadas a ele, seja por abandono ou ausncia de herdeiros. Para esse fim, comandavam diversos
departamentos nas dioceses e provncias (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 171).
11
Dentre suas atribuies estavam o comando da chancelaria (que tratava dos assuntos jurdicos e das
comunicaes imperiais), comando do corpo da guarda imperial, vistoria das fbricas de armas, organizao de
audincias com o imperador, controle do correio pblico e dos fiscais imperiais (agentes in rebus ou magistriani.
(BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 172).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 125

importante por chefiar um amplo quadro de funcionrios palacianos, e do Quaestor Sacri

Palatii12, que era o porta-voz do imperador, dentre outras atribuies.
Os prefeitos pretorianos, na prtica, ficaram fora do sistema palaciano, contudo, alm
de administrarem as Prefeituras Pretorianas, atuavam como delegados do imperador,
possuindo tambm funes judiciais e o direito de emitir decretos e honras. O Prefeito
Pretoriano do Oriente atuava muito prximo ao imperador durante o sculo V d.C.
(McCORMICK, 2008, p. 146). O mesmo verifica-se em relao ao Magister Militum (Mestre
dos Exrcitos)13, funo exercida por generais do exrcito romano que cuidavam da segurana
do palcio, juntamente com o eunuco spatharius e o Comes Excubitorum.
Alm desses ministros palacianos, recrutados entre as aristocracias proprietrias do
imprio e que comandavam uma complexa e numerosa equipe de funcionrios, outra equipe
palaciana a exercer importante papel administrativo no governo de Teodsio II foram os
Cubicularii14. Esse grupamento era composto de vrios indivduos, normalmente oriundos de
fora do Imprio Romano, como persas e godos. Tal contingente, representado pelos eunucos,
na condio de escravos ou libertos, atendia ao imperador em pessoa. A importncia desse
segmento nos atestada pela proximidade ao imperador, motivo pelo qual parecem ter sido
bastante assediados por aqueles que buscavam obter a ateno do soberano. Conforme
detalharemos mais adiante, Cirilo identificou, nesse grupo de indivduos, um canal estratgico
de acesso ao poder imperial (Cartas n 96, 107 e Apndice n 4). A equipe de eunucos era
chefiada pelo Praepositus Sacri Cubiculi (Comandante da Cmara Sagrada), que a partir do
final do sculo IV d.C. foram alados condio de illustris (TOUGHER, 2008, p. 36-41).
As Augustas Eudxia e Pulquria compunham outro grupamento que exercia
influncia na Corte durante o governo de Teodsio II. Elas detinham o controle sobre prpria
equipe de cubiculariae. Cirilo tentou persuadi-las em seu auxlio, atravs do tratado sobre a
verdadeira f endereado a elas, e j citado anteriormente. O envolvimento de Pulquria, e
dos demais funcionrios da Corte durante a Controvrsia Nestoriana, indicado pela
preocupao de Cirilo em obter o apoio deles atravs do envio de cartas e presentes,

12
Os ocupantes desse cargo foram responsveis pela elaborao da legislao imperial, entre os anos de 429 e
438, compilada no Cdigo Teodosiano (KELLY, 2008, p. 166).
13
Embora fossem, na maioria das vezes, indivduos de origem brbara e arianos pela religio, parece que
atuavam como poderosos por trs do trono, estabelecendo alianas de casamentos com famlias romanas e
reivindicando os privilgios cerimoniais condizentes com suas posies na vida pblica. (McCORMICK, 2008,
p. 145-146).
14
Esse corpo de funcionrios tambm era composto por trinta silentiaries, portadores de varinhas de ouro para
garantir a calma e a ordem durante as cerimnias que constituam a rotina da Corte. A associao pessoal ao
trono favorecia aos cubicularii e silentiaries agirem como emissrios-representantes do poder imperial nos
problemas que emergiam nas provncias (McCORMICK, 2008, p. 153).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 126

conforme, tambm, detalharemos mais adiante. No que se refere Eudxia, esposa do

imperador, as cartas no fazem nenhuma aluso, mas tomamos conhecimento atravs de
Chadwick (1993, p. 196) de que ela buscou favorecer Nestrio, em oposio Pulquria, que
se aliou a Cirilo. Ademais, no sentido de ilustrar a diversidade da Corte teodosiana, Eudxia
antes de se casar com Teodsio II, no era crist. Seu nome era Athenais e se converteu ao
cristianismo para se casar com o imperador (Scrates Escolstico, H.E. VII. 22).
Kelly (2008, p. 151) aponta-nos que a Corte Imperial era povoada por indivduos,
conhecidos coletivamente como proximi (KELLY, 2008, p. 151), que poderiam portar
condutas poltico-religiosas distintas. Alm daqueles que se identificavam como adeptos da
ortodoxia vigente, a presena de funcionrios provenientes das mais diferentes regies do
imprio e fora dele nos leva a considerar que o crculo que partilhava de uma proximidade
com o imperador era, no governo de Teodsio II, heterogneo. As cartas de Cirilo no nos
possibilitaram identificar, com segurana, outros funcionrios civis portadores de outras
formas de religiosidades, crists ou no-crists, alm dos partidrios nestorianos e cirilianos,
que eram. Contudo, conforme indica Lee (2008, p. 37), existem evidncias de que muitos
indivduos no-cristos e cristos arianos continuaram a exercer altos postos militares durante
o governo de Teodsio II15. Isso revela que a heterogeneidade poltico-religiosa na Corte
poderia, tambm, abarcar outras filiaes para alm daquelas duas faces em confronto, pois
verificamos a existncia de eunucos de origem estrangeira ocupando importantes cargos na
administrao imperial.
Baseando-nos, ainda, nas informaes de Kelly (2008, p. 153-155), verifica-se, nesse
perodo, que o sistema de governo caracterizou-se por uma grande centralizao em torno do
imperador, o que imps um aumento da burocracia e a concentrao dos altos funcionrios
que a compunha, na Corte. Todavia, deparamo-nos, ainda, com um sistema que previa uma
alta rotatividade nesses escales superiores, o que enfatizava a importncia do favor imperial
para garantir e manter esses cargos. Essa disposio poderia se mostrar favorvel, sob o ponto
de vista do imperador, que visava limitar as oportunidades dentro da administrao para a
formao de coalizes opostas poltica imperial e ameaar a sua estabilidade. Nessa
perspectiva, antes de se caracterizar um problema, acreditamos que a prpria heterogeneidade
poltico-religiosa favorecia o imperador, ou, at mesmo, poderia ser estimulada por ele, com a
finalidade de manter equilibrado o jogo poltico de controle desse pessoal.

15
Baseando-se na Prosopography of the later Roman empire (PLRE-2), Lee (2008, p. 37, nota 33) cita os
seguintes funcionrios: Appolonius 3 (no-cristo), Fl. Zeno 6 (no-cristo), Fl. Plinta (ariano), Ardabur Aspar
(ariano) e Ardabur I (ariano).
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McCormick (2008, p. 153) demonstra a rotatividade dos eunucos na corte oriental,

durante o sculo V d.C. Reproduzimos, abaixo, o quadro daqueles que foram citados nos
documentos referentes ao governo de Teodsio II:16

Eunucos Primeiras evidncias ltimas evidncias Anos de atividade

Urbicius PSC 434/449 505/506 57+

Lauricius PSC Antes de 423 443/444 21+

Romanus 3 431 451 20

Lausus PSC 420 436 16+

Antiochus Antes de 408 Em torno de 421 13+

Artaxes PSC 442 451 9+

Chrysaphius Em torno de 441 450 9

Scholasticius 422 431 9

Fonte: PLRE-2 (MARTINDALE, 1980).

Conjecturamos, portanto, que uma uniformidade no era requerida pelo imperador ao

lidar com nestorianos e cirilianos. Uma rotatividade entre seus auxiliares assegurava um
equilbrio entre as possveis faces que poderiam ser formadas na Corte. Tudo indica que
Teodsio II utilizou-se da diversidade, manobrando as duas faces de modo a no romper o
equilbrio das tenses em favor de nenhuma delas, seja na corte seja no clero.
Como j verificado, Cirilo possua uma parcela importante de aliados em
Constantinopla, dentre eles: altos funcionrios imperiais, a Augusta Pulquria, uma
considervel parcela da comunidade monstica e o bispo Proclo, que pareceu almejar o posto
de Nestrio. Como tambm indicamos antes, parece que essa oposio a Nestrio trabalhou
para levar o Conclio para a cidade de feso, justamente para se reunir na igreja consagrada
Virgem Theotokos e cujo bispo, Meno, era partidrio das idias cirilianas e possua

16
A coluna que indica o perodo de atividade dos eunucos na Corte, no indica, entretanto, o tempo em que
atuaram como Praepositus Sacri Cubiculum (PSC), o chefe da equipe, que, tambm, era um cargo rotativo.
Esses indivduos referem-se queles que foram registrados nas fontes, pois a equipe de eunucos parece ser bem
mais numerosa.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 128

problemas jurisdicionais com o bispo de Constantinopla. Com a inteno de contrabalanar as

foras, Teodsio II escalou o comes Irineu para acompanhar Nestrio a feso e nomeou,
como seu representante no Conclio, o comes Candidiano, outro simpatizante de Nestrio,
com as instrues de restringir a sua atuao a fim de manter a ordem, sem interferir nas
questes doutrinrias (MILLAR, 2006, p. 159):

(4) Assim, o santo Conclio reuniu-se no vigsimo oitavo dia do ms Pauni,

de acordo com o calendrio alexandrino, na grande igreja dedicada Maria,
chamou-o [Nestrio]. Sendo ele convocado pela maioria dos reverendos
bispos, de modo a vir, tomar o seu lugar e defender-se em relao s coisas
que ele ensinou e escreveu. Mas, ele, num primeiro momento, fez o
seguinte comentrio: Eu vou olhar e ver. Ele foi convocado por uma
segunda carta do Conclio, quando os bispos mais tementes a Deus foram
enviados a ele de novo. Mas ele fez uma coisa extraordinria, colocou os
soldados do magnfico conde Candidiano em frente sua casa, de modo que
ningum se aproximasse dele. Mas, os mais santos bispos que tinham sido
enviados permaneceram e disseram que no foram dizer nada a ele e nem
ouvi-lo, mas que o santo Conclio estava convocando-o. Ele usou de vrios
pretextos, de algum que no queria vir (Carta n 23, de Cirilo para
Komrio, Potamon, Dalmcio, Timteo e Eulgio).

Atravs dessa carta, percebemos que Cirilo estava fornecendo aos bispos egpcios, que
estavam em Constantinopla, e ao arquimandrita daquela cidade, Dalmcio, um relato parcial
dos acontecimentos que circundaram a instalao do Conclio. As cartas no nos do
informaes detalhadas desse episdio, mas tudo indica que Cirilo chegou a feso no incio
de junho de 431 (Cartas n 20 e 21), acompanhado de cinquenta bispos egpcios e um grande
nmero de monges liderados pelo arquimandrita Shenoute (Carta n 108; RUSSELL, 2000, p.
46)17. Nestrio parece ter chegado tambm no incio de junho, fato que podemos deduzir
atravs das cartas que lhes foram enviadas para que comparecesse s sesses do Concilio
(Carta n 23). Entretanto, a delegao dos bispos orientais, chefiada por Joo de Antioquia,
enviou emissrios a feso informando que chegaria atrasada, em vista das dificuldades no
percurso (Carta n 23). Atravs de carta, o bispo Joo de Antioquia apresenta suas
justificativas a Cirilo:

(1) De forma no negligencivel, me aflige que eu esteja atrasado esses

poucos dias, quando sua santidade j est presente em
feso. O anseio de sua santidade causou-me necessria presso para

17
Shenoute no mencionado por Cirilo nas cartas como o tendo acompanhado a feso. Tm-se notcias sobre a
sua participao atravs dos prprios escritos desse monge (Sinuthius, De modest, cleric., CSCO 96, p. 16.29-
30). Ao que tudo indica Cirilo levou Shenoute a feso como forma de utilizar os monges como guarda-costas
(RUSSELL, 2000, p. 218, nota 66).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 129

completar a viagem rapidamente. Eu j estou s portas [de feso], por causa

das preces de sua santidade. Eu viajei trinta dias, pois esse o espao de
tempo da jornada [...] e alguns dos bispos foram impedidos pela aspereza do
caminho e muitas das bestas de cargas falharam devido viagem extenuante.
Rogai, pois, meu senhor, que ns atravessemos os cinco ou seis estgios
restantes sem incidentes para poder abraar sua santa pessoa (Carta n 22, de
Joo de Antioquia para Cirilo).

Cirilo afirma que aguardou a delegao oriental por dezesseis dias, alm da data
originalmente estipulada. Desse modo, ele decidiu iniciar os trabalhos do Conclio, mesmo na
ausncia dos aliados de Nestrio (Carta n 23). Os procedimentos sobre a sesso de abertura
do Conclio encontram-se detalhados na Ata que foi redigida para esse fim e em relatos
produzidos por ambas as faces, que foram anexados a ela (Anexo n 1). Sobre esses
episdios referentes sesso de abertura, reproduzimos as informaes de Russell (2000, p.
46-47) acerca das manobras efetuadas por Cirilo para iniciar a reunio, mesmo na ausncia
dos bispos orientais:

O nico impedimento [para a abertura do Conclio] foi a falta de cooperao

do Conde Candidiano, pois sem a leitura da sacra imperial o Conclio no
poderia ser legalmente aberto. Na manh do dia 22 de junho, Candidiano
quis dispersar a assembleia, mas Cirilo manipulou-o. Quando desafiado a
fundamentar a sua autoridade, Candidiano leu o contedo da sacra, cujo ato
foi tomado como autorizao imperial para os procedimentos do Conclio
iniciar.18

Nas suas memrias, Nestrio nos d a seguinte verso para essa atitude tomada por
Candidiano:

Como eu supus, Candidiano conhecia-os [os aliados de Cirilo] e estava com

medo deles; e, por palavras, somente ele os teria impedido. Mas, ele no
ousou avanar para a ao e afligir aqueles que fizeram tais coisas. Onde
tens tu confiana para fazer algo que at mesmo os brbaros no se
atreveriam? (NESTRIO, Bazaar de Heracleides, 1, 3, 116).

As deliberaes do Conclio presidido19 por Cirilo foram, portanto, pela deposio e

excomunho de Nestrio (Cartas n 27 e 28) pela unanimidade dos mais de duzentos bispos

18
O relato sobre esse caso fornecido por Candidiano ao bispo Joo de Antioquia na sua chegada a feso, que
se encontra em ACO I, 1, 1-5-10-22 (RUSSELL, 2000, p. 218-219, nota 77).
19
Parece que a autoridade de Cirilo para presidir o Conclio era inequvoca. Por se tratar de um Conclio
Ecumnico, que reuniu bispos de diferentes regies do Oriente e Ocidente, a preeminncia para a conduo dos
trabalhos recaa sobre os bispos de Roma e, depois, Constantinopla. Os delegados do bispo Celestino somente
chegaram alguns dias aps a sesso de abertura (22/06/431) (McENERNEY, 2007a, p. 1-2 e 139, nota 6).
Nestrio estava sob impedimento cannico, decretado por um snodo reunido em Roma (Carta n 13). Joo de
Antioquia somente chegaria no dia 26/06/431 (Carta n 23).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 130

presentes (Carta n 24), condio necessria para atestar que o Esprito Santo que inspirava
as deliberaes da assembleia. Cirilo cuidou para que cartas fossem expedidas para seus
aliados na capital imperial, de modo que as decises do Conclio fossem amplamente
divulgadas. Sua expectativa era que o imperador viesse referendar as decises do Conclio,
sem o qual elas no teriam validade. Os contatos que Cirilo manteve por cartas com seus
aliados em Constantinopla, durante a permanncia em feso, indica, ainda, que, na ausncia
de Nestrio da capital imperial, o bispo alexandrino operou com maior facilidade naquela
localidade atravs dos seus prepostos:

(6) Desde que, portanto, como eu entendi, relatos tm sido trazidos pelo
conde Candidiano, sejam cautelosos, pois eu quero que vocs saibam que os
memorandos envolvendo a deposio de Nestrio ainda no esto escritos
por completo. Portanto, no fomos capazes de enviar os relatos que deviam
ter sido despachados para os nossos reverendos e vitoriosos imperadores20.
Mas, com a ajuda de Deus, os relatos, juntamente, com os memorandos iro
alcan-los, e ser concedido a ns algum capaz de entreg-los. Mas, se a
chegada dos relatos e dos memorandos atrasarem, saibam vocs que ns no
tivemos oportunidades de envi-los [a tempo] (Carta n 23, de Cirilo para
Komrio, Potamon, Dalmcio, Timteo e Eulgio).

Contudo, antes do encerramento das sesses, Joo de Antioquia chegou a feso com
sua delegao e convocou um contra-Conclio, devidamente autorizado pelo Conde
Candidiano (RUSSELL, 2000, p. 51), e, com a ajuda dos seus seguidores, depem Cirilo
(Carta n 27):

(1) O santo Conclio esteve muito perturbado quando soube que o nosso
magnfico e estimadssimo conde Joo no trouxe de volta todas as notcias
corretamente, tanto que aqueles que estavam l [em Constantinopla] faziam
planos sobre o exlio, mesmo contra ns, como se o santo Conclio tivesse
que aceitar a deposio no cannica e ilegal que foi emitida por Joo [de
Antioquia] e os hereges que estavam com ele (Carta n 27, de Cirilo para o
clero em Constantinopla).

Parece evidente que as irregularidades cometidas por ambos os lados instigaram o

imperador a agir. Acreditamos que as manobras perpetradas por Cirilo, ao iniciar o Conclio
na ausncia dos bispos orientais, podem ter sido entendidas pelo imperador como uma
ingerncia nos assuntos administrativos do seu governo. Do mesmo modo que ele havia
instrudo o conde Candidiano a no interferir em assuntos relacionados s deliberaes
doutrinais do Conclio, Teodsio II, atravs dos relatos que recebia sobre o andamento da

20
Cirilo refere-se aos imperadores do Oriente, Teodsio II, e do Ocidente, Valentiniano III.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 131

reunio, entendeu que sua autoridade fora desrespeitada por Cirilo, Nestrio e Meno, que
no teriam conduzido o Conclio de modo a resolver as diferenas teolgicas, alm de terem
criado um impasse, em que ambas as partes se excomungaram (Carta n 27).
Observamos que o passo seguinte de Teodsio II foi substituir o Conde Candidiano e
transferir a delegao a ele outorgada ao conde Joo. Esse funcionrio foi, em seguida,
enviado a feso com ordens de anular as deliberaes de ambos os Conclios e colocar sob
priso Cirilo, Nestrio e Meno. Tomamos conhecimento desses eventos atravs da carta que
Cirilo escreveu aos clrigos alexandrinos, baseados em Constantinopla, para cuidar de seus
interesses na capital imperial:

(1) Mas desde quando a carta do reverendssimo e amado em Cristo

imperador foi lida, pela qual a deposio dos trs [Cirilo, Nestrio e Meno]
foi dita ser recebida, somos mantidos em guarda desde ento e nem mesmo
sabemos dos resultados. No entanto, damos graas a Cristo, porque fomos
considerados dignos do seu nome, no apenas por nos tornarmos
prisioneiros, mas por suportarmos todas as outras coisas. Mas o assunto no
ficar sem retribuio. O Conclio no suporta estar em comunho com Joo
[de Antioquia] e resiste dizendo: Eis nossos corpos, eis nossas igrejas, eis
nossas cidades. [...] impossvel para ns comungar com aqueles do
Oriente, a menos que as representaes da sua hipocrisia contra nossos
colegas bispos sejam feitas distncia e que eles confessem a verdadeira f.
Pois eles so suspeitos de pensar, falar e concordar com os ensinamentos de
Nestrio. Portanto, todas as resistncias so com essas palavras. (3) Que
todos os crentes corretos orem por ns, pois como o abenoado Davi disse:
Eu estou pronto para os flagelos. (Carta n 28, de Cirilo para Teopempto,
Potamon e Daniel, destaques do autor).

Em substituio a Nestrio, o imperador decidiu nomear outro bispo para a capital

imperial, cuja escolha parece ter sido influenciada pelos partidrios de Cirilo, o que veio a dar
uma esperana ao bispo alexandrino de tentar reverter de forma definitiva a punio contra
ele:

(1) A beleza dos dogmas brilhou adiante, desde que o mais pio e temente a
Deus, Maximiano, foi eleito bispo de acordo com a deciso e a escolha de
Deus, atravs de suas reverncias. Uma longa vida o honrou, j que ele no
de indulgncias e luxos, mas em trabalhos em prol da virtude [...] para salvar
a verdade e os dogmas da piedade (Carta n 32, de Cirilo para os bispos
Juvenal, Flaviano, Arcdio, Projeto, Firmo, Teodoreto, Accio e Filipe).

Concomitante a todas essas movimentaes, o imperador opta, ainda, por convocar

representantes de cada faco para que fossem a uma localidade prxima Constantinopla e
dessem a ele relatos dos acontecimentos e discutissem solues para o impasse formado.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 132

Segundo temos informaes, atravs de Nestrio (Bazaar de Heracleides, 2, 1, 284), sete

bispos foram escolhidos para compor a delegao de Cirilo, chefiados pelo bispo Accio de
Melitene, e sete do lado de Joo de Antioquia, liderados pelo bispo Teodoreto de Ciro, mas tal
reunio, realizada na presena do prprio imperador, no teria obtido progresso. Nestrio nos
fornece o seguinte relato dessas negociaes:

[...] No entanto, uma vez que eles tinham seguido para Calcednia, na
Bitnia, em acordo com as cartas de Sua Majestade, ele [imperador] recebeu
os dois partidos21 dos bispos que foram enviados pelo Conclio. Mas, depois
que ele perguntou aos orientais a causa da diviso que tinha tomado lugar,
eles disseram que eles [cirilianos] estavam introduzindo um Deus passvel22.
[...] E o imperador ficou muito agitado com essa suposio e at mesmo seus
ouvidos no poderiam suportar essas blasfmias. Ele agitou suas vestes
prpuras e disse: Eu no tenho parte com homens como aqueles
[cirilianos]. No entanto, ele ordenou no obrig-los pela violncia, mas,
contudo, a questo no deveria ser deixada de lado, mas que a investigao
da verdade seria feita e todas as coisas examinadas. E com essas palavras ele
dispensou-os com muitos elogios, tendo ordenado-os a estarem prontos para
esse exame. Mas, se a autoridade de sua majestade despediu os orientais,
contudo, ordenou voc [Cirilo], e por voc eu quero dizer seus prprios
simpatizantes aqueles que estavam executando sua vingana a entrar em
Constantinopla e estabelecer outro bispo em meu prprio lugar (Nestrio,
Bazaar de Heracleides, 2, 1, 284-285).

Essa passagem extrada das memrias de Nestrio reveladora da forma

aparentemente ambgua com que Teodsio II manobrou as divergncias entre as duas faces.
Porm, antes de essa atitude nos demonstrar tibieza do imperador em relao conduo da
poltica religiosa do Imprio, ela nos revelar, mais adiante, a habilidade com que Teodsio II
soube administrar os conflitos que emergiram durante o seu governo. Tanto nas disputas entre
os membros da hierarquia eclesistica como quando o conflito caminhou para se instalar no
interior da estrutura administrativa imperial, em vista da proximidade entre poltica, religio e
administrao.
Aps esses acontecimentos, Nestrio solicita retorno para o seu mosteiro de origem,
prximo a Antioquia (MILLAR, 2006, p. 174-182). Como o prprio Nestrio nos informou
acima, Teodsio II nomeou outro bispo para Constantinopla. Russell (2000, p. 51) considera
que Maximiano, o novo bispo escolhido, era inofensivo a ambas as faces. Contudo,
verificaremos, mais adiante, que ele agiu com bastante parcialidade ao favorecer Cirilo
atravs da intermediao de contatos do bispo alexandrino com funcionrios da Corte (Carta

21
Embora o tradutor utilize a palavra partido, no entendemos esse termo na acepo dos atuais partidos
polticos.
22
Como Cirilo advogava uma unio entre as naturezas, divina e humana, de Cristo, Nestrio no concordava
com essa doutrina, pois entendia que a poro divina no era passvel de sofrimento (Carta n 5).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 133

n 96 e Apndice n 4). O imperador determinou, em seguida, a leitura da sacra que

encerrava o Conclio e todos os bispos foram liberados (WICKHAM, 1983, p. xxv). Cirilo
retorna Alexandria no final de outubro de 431. Mas os propsitos das negociaes,
determinadas pelo imperador, no foram deixados de lado. Logo aps a chegada a Alexandria,
Cirilo escreve uma carta ao bispo Accio de Bereia23, expondo o incio das longas tratativas
que teriam como finalidade o gerenciamento do conflito e, tambm, tentando convenc-lo dos
seus argumentos:

(1) Sua santidade tomou sobre si mesmo agora um cuidado adequado. Pois,
sua reverncia tem a inteno do acordo pela boa vontade de Deus, o
salvador de todos ns, que as igrejas sejam unidas, de modo que a pequenez
de almas seja removida do seu meio, que aqueles que deveriam ter uma s
mente sejam persuadidos na verdade. Tudo o que entristece deve ser
removido e aqueles elementos que esto separados devem ser, novamente,
ligados nas amarras da caridade. Mas, parece que alguns tm medo,
claramente, da probabilidade de parecer estar em oposio aos propsitos de
sua santidade. Eles esto, zelosamente, a ocult-los. Para fazer tais coisas e
mendigar o que no pode ser, o que mais eles podem fazer seno clamar
contra a realidade, se a realidade da paz algo que eles no desejam? (Carta
n 33, de Cirilo para Accio de Bereia).

Ainda na sequncia da mesma carta, Cirilo nos deixa entrever o clima de tenso em que
as negociaes seriam conduzidas:

(12) No completamente apropriado, quando a paz tiver sido feita, que

enviemos cartas para aqueles que esto pendentes acima de outros mais
santos bispos de todos os lugares, de modo que esses que esto de acordo
[com a verdadeira doutrina] devem restaurar a comunho com aqueles?
Finalmente, quem pode persuadi-los [...] tanto da necessidade de considerar
Nestrio deposto e anatematizado pelos seus mais ultrajantes, ou melhor,
seus absurdos contra Cristo, o Salvador de todos ns? Mas quando fomos
vencidos, com tristeza at em excesso e insuportavelmente ofendidos por
causa do que foi feito contra mim pelos bispos do Oriente, longe do clero de
Alexandria e todos os demais tementes bispos da Diocese do Egito, meu
mais admirvel senhor, o tribuno Aristolau, mitigou a minha dor, pois ele
criou uma maneira muito fcil de fazer a paz que todos desejam. E eu
confesso que sou devedor para sua excelncia [Aristolau], porque ele
cooperativo comigo em todas as coisas e pelos seus competentes planos
removeu o que me entristecia (Carta n 33, de Cirilo de Alexandria para
Accio de Bereia).

23
Na condio de decano dos bispos no Oriente, Accio de Bereia foi envolvido pelo imperador, juntamente
com o bispo oriental Paulo de Emesa e Aristolau, funcionrio imperial e tribuno, para forar um acordo entre as
partes. Vide Apndice n 2.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 134

J que as negociaes durante o Conclio ficaram inconclusas, Cirilo agora, como

podemos perceber na carta acima, passa a investir sobre os funcionrios imperiais tendo em
vista obter um acordo que viesse a confirmar as suas pretenses de condenar definitivamente
Nestrio. Embora Nestrio no estivesse mais frente da S de Constantinopla, contudo, ele
ainda no estava definitivamente condenado como hertico. Em virtude da resistncia
interposta pelos bispos orientais, capitaneados por Joo de Antioquia, e provavelmente com o
auxlio dos funcionrios simpatizantes s ideias nestorianas na Corte, os doze antemas que
Cirilo havia imposto a Nestrio ainda no haviam sido confirmados. Em vista da participao
direta do imperador no caso, Cirilo passou a investir sobre os funcionrios destacados pelo
soberano para impor o acordo e, tambm, sobre aqueles funcionrios que compartilhavam da
presena dele na Corte Imperial.
Atravs desse envolvimento dos funcionrios imperiais na querela que iremos
demonstrar, doravante, que as implicaes poltico-religiosas e administrativas da
Controvrsia Nestoriana no ficaram restritas s relaes de interesses de Cirilo no interior da
hierarquia eclesistica, mas que elas extravasaram para o interior da prpria administrao do
governo imperial.

3.4 A Frmula da Reunio: as implicaes poltico-religiosas e administrativas da

Controvrsia Nestoriana no governo imperial.

A sequncia das cartas datadas entre o final do ano de 431 at o ano de 433 evidencia
momentos de intensas negociaes e tenses entre as duas faces em confronto. Na carta
abaixo, de Cirilo para o bispo Rbula de Edessa, podemos comprovar essa afirmao:

(1) O mais piedoso e amado em Cristo imperador dirigiu, meu senhor, o

mais admirvel tribuno e secretrio, Aristolau, um homem cristo e algum
que est lutando fortemente pela verdadeira f, para unir as igrejas em paz. O
imperador tambm escreveu, claramente, isso aos antioquenos: que devem,
primeiro, subscrever a condenao de Nestrio, anatematizar seus mpios
ensinamentos e, depois, buscar comunho conosco. Meu senhor, o mais
religioso e excelente ancio, o bispo Accio [de Bereia] escreveu-me uma
certa proposio incongruente, como se fosse composta pelos orientais, ou
melhor, se devo falar a verdade, por aqueles que compartilham as opinies
de Nestrio. Enquanto seria apropriado que eles concordassem em
anatematizar os ensinos de Nestrio, conforme a inteno do pio imperador e
de todos os ortodoxos, de outro modo eles procuram anular tudo o que foi
escrito por mim, quer em panfletos ou livros. Desse modo, dizem eles, as
igrejas estaro em comunho umas com as outras. (2) Mas isso ,
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 135

claramente, declarar que devemos negar a verdadeira f e concordar com as

blasfmias de Nestrio (Carta n 34, de Cirilo para o bispo Rbula de
Edessa).

Nessa carta podemos identificar dois indivduos destacados pelo imperador para
promover a aproximao entre Cirilo e Joo de Antioquia e obter negociaes entre ambos.
Tratava-se dos bispos Accio de Bereia, um bispo oriental muito reverenciado devido a idade
centenria, de modo que veio a receber o ttulo de pai e mestre de todos os bispos
(McENERNEY, 2007a, p. 2) e do tribuno e secretrio Aristolau. Embora Cirilo tente fornecer
uma verso personalizada dos fatos, relatando ao bispo Rbula de Edessa as suas expectativas
como sendo as mesmas do imperador, o que observamos, atravs das atitudes de Accio, o
contrrio. Wace (2000, p. 15) afirma-nos que Accio se esforou para agir como pacificador
isento, mas vemos que ele frustra as esperanas de Cirilo ver Nestrio condenado, ao solicitar
ao bispo alexandrino a retirada dos seus antemas. Desse modo, atravs do excerto de uma
carta de Cirilo, percebemos que Accio no atuou de acordo com a vontade de Cirilo, por
considerar os ensinamentos do bispo alexandrino passveis de uma interpretao apolinarista
(Cartas n 15 e 92):

(8) Tenho estado extremamente triste com as coisas que aconteceram no

Conclio, pois alguns daqueles do Oriente espalharam a cpia de uma carta
escrita por sua santidade ao mais pio imperador contra mim. E o assunto da
carta era isso: que o bispo de Alexandria, por causa do seu dio contra
Nestrio, planejou um compl contra ele, e outras coisas mais que tm o
mesmo impacto que essa (Carta n 92, de Cirilo para Accio de Bereia).

Conforme nos relata Russell (2000, p. 52), e as trocas de cartas tambm nos mostram
isso, foi um momento de grande perigo para Cirilo, pressionado pelo tribuno Aristolau e pelo
bispo Accio a ceder nas acusaes contra Nestrio, uma exigncia dos bispos orientais para
que a paz fosse concretizada. A intensa troca de cartas nesse momento indica-nos que Cirilo
percebeu claramente uma real possibilidade de anulao das deliberaes do Conclio de
feso em definitivo pelo imperador. Nesse caso, Nestrio poderia retornar e retomar o seu
posto em Constantinopla. Tais consideraes sugerem que Cirilo teve de negociar sua
posio, pois, caso voltasse atrs nas suas proposies em relao a Nestrio, ele mesmo
correria risco de ser deposto e exilado. Desse modo, Cirilo apela para os funcionrios na Corte
imperial para contrabalanar a situao.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 136

Essas negociaes de Cirilo com a Corte imperial so explicitadas atravs de duas

cartas (Carta n 96 e Apndice n 4)24 escritas por seu secretrio, Epifnio. Atravs delas,
Cirilo faz chegar ao bispo Maximiano de Constantinopla instrues sobre quais funcionrios
deveriam ser abordados e os meios empregados para obter o apoio deles. O teor dessas cartas
nos revela a gravidade do momento, uma vez que, segundo sugere Epifnio, Cirilo entrou em
estado de depresso ante a possibilidade de reverter suas acusaes contra Nestrio e as
consequncias que esse ato poderia acarretar-lhe. Pela importncia que esses dois documentos
se revestem para o nosso propsito de demonstrar as implicaes poltico-religiosas e
administrativas do conflito, optamos, embora extensas, reproduzir ambos na ntegra:

Apndice n 4.

Para o meu santo senhor e mais amado bispo em Deus, pai dos pais e
arcebispo Maximiano, seu Epifnio [arquidicono e companheiro de Cirilo]
envia saudaes.
(1) As coisas que frequentemente tm sido escritas por sua santidade, para
ns e para o admirvel tribuno Aristolau, e que foram direcionadas minha
humildade [Epifnio], no esto to cheias de desordem como agora [outras
notcias perturbadoras] tm sido enviadas para o meu senhor Cirilo, o mais
santo em todas as coisas, o irmo de sua santidade. [Tais notcias] o fizeram
cair em recorrente doena. E, com perdo, refiro-me a ambas as peties,
no s quanto as coisas que j foram feitas, mas, quanto as coisas que tm
sido decididas de novo, e que o seu mais santo irmo Cirilo tem estado muito
triste, assim como o mais famoso tribuno Aristolau.
(2) Por enquanto, previamente, os bispos do Oriente procuraram aqueles
documentos que seu santo irmo Cirilo props [as propostas de Cirilo no
Conclio de feso], aqueles mesmos que ele deveria deixar de lado [os
antemas contra Nestrio], ou seja, [se Cirilo o fizer] ele deve colocar-se
fora da Igreja catlica. Nessa matria, meu senhor e santo pai Cirilo luta e
continua dizendo o que o grande e santo Conclio disse, reconhecendo
aquele poder que ele [o Conclio] decretou, que eles [os antemas] so a
correta e verdadeira f, e submeter Joo [de Antioquia] e o resto
excomunho. E como, ele diz [Cirilo], eu devo fazer a paz com eles e
derrubar um julgamento conciliar? Alm disso, o admirvel tribuno
Aristolau pediu que ele realizasse somente as coisas divinamente
sancionadas. E meu senhor Cirilo, o mais santo entre todas as coisas, por
necessidade, ordenou que, desde que um antema [de Joo de Antioquia
contra Cirilo] foi imposto, sua santidade [Joo de Antioquia] deve dizer que
ele props aquelas coisas no de acordo com um sentido hertico. Mas, o
que parece mesmo repreensvel foi dizer, com zelo e ardor, [o que foi dito]
em relao ao nosso senhor Jesus Cristo, negado por Nestrio. Alm disso,
que todos aqueles bispos do Oriente anatematizem Nestrio e seus
ensinamentos e, assim, eles seriam recebidos com objetivo de paz.
(3) No entanto, quando o magnfico Aristolau mandou aqueles que estavam
com Joo e Accio [de Bereia], pois o senhor Accio deveria instar Joo [de
Antioquia], que nada sobre ele [Nestrio] deva ser mantido na memria, pois

24
O Apndice n 4 traz a parte inicial da carta n 96 (McENERNEY, 2007b, p. 188, nota n 1).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 137

ele deve ser esquecido, eles enviaram Paulo [bispo de Emesa], evitando isso.
Portanto, desde que o meu senhor, meu santo pai Cirilo, caiu em grave
doena, pareceu melhor que aqueles assuntos sejam adiados. Entretanto,
depois de alguns dias, Paulo, o bispo, mostrou para o magnfico tribuno uma
carta do mais mpio Joo [de Antioquia], no sentido de que os bispos do
Oriente, e aqueles que esto mais longe, no permitam que isso seja feito. E
a carta continha certas pginas daquele mpio, isto , Nestrio.
(4) E quando Aristolau exortou aquelas questes, em uma carta
repreendendo-o [Joo de Antioquia], ele escreveu novamente uma carta para
sua magnificncia [informando] que certas coisas tm sido decretadas
recentemente pelos bispos que se reuniram em Antioquia, e que Alexandre, o
bispo, estava prestes a ser enviado sua magnificncia com a frmula
definitiva que tinha sido proposta.25
(5) Portanto, o meu santo senhor Cirilo entendeu essas coisas e est muito
triste com sua santidade [Maximiano], pois voc no entregou sua vida por
ele, que sempre trabalhou por sua santidade e porque, alm disso, voc,
juntamente com os senhores Filipe e Claudiano, no tm tomado cuidado
com o mais famoso homem, Aristolau, que partiu daqui [Alexandria], mas
agindo contra seus conselhos, pois voc no tem feito nada. E novamente ele
caiu em doena recorrente.
(6) Agora, ento, meu santssimo senhor direcionou todo o seu zelo a essa
causa. Pois uma carta foi escrita por meu senhor, seu irmo, para a
reverendssima serva de Deus, a dama Pulquria, para Paulo, o prefeito; para
Romano, o cubicularius; para a dama Marcela, a cubicularia; e para a dama
Drosria. Ricas bnos foram enviadas a eles. E para aquele que contra a
Igreja, o prefeito Crisero, o magnfico Aristolau foi preparado para escrever
algumas coisas que o seu mensageiro deve obter; e para ele prprio
[Aristolau] ricas bnos tambm foram enviadas. Alm disso, meu senhor,
o seu irmo mais sagrado, tambm escreveu para o senhor Escolastcio
[cubicularius] e para o magnfico Artaba [cubicularius], de modo que eles se
renam com Crisero, a fim de persuadi-lo da persistncia do seu ataque
contra a Igreja e, para isso, bnos verdadeiramente ricas foram
despachadas.
(7) Apressa-te, portanto, voc, meu santssimo, para pedir serva de Deus, a
Augusta Pulquria, para que ela preste ateno em Cristo, nosso senhor, pois
eu penso que agora no h cuidado suficiente de seu santssimo irmo Cirilo,
e assim que voc pedir a todos que esto no palcio e [fornecer] o que est
faltando avareza deles, embora no faltem bnos para eles tambm, de
modo que eles escrevam para Joo [de Antioquia] repreendendo-o, de modo
que nem mesmo a memria daquele mpio [Nestrio] deva existir. E escreva
uma carta para o magnfico Aristolau para que ele possa rapidamente instig-
lo [Joo de Antioquia]. E pea dama Olmpia para tambm nos ajudar, e
que ela pea tambm Marcela e Drosria, pois elas o tm em suficiente
considerao. Pois, existe entusiasmo de alguns bispos do Oriente em

25
Em uma carta escrita por Cirilo ao bispo Accio de Melitene (Carta n 40) ficamos sabendo de mais detalhes
acerca das negociaes ordenadas pelo imperador Teodsio II. Por solicitao de Accio de Bereia, Joo de
Antioquia realizou um snodo com os bispos orientais. O resultado do encontro foi expresso em uma carta
enviada por Joo a Accio de Bereia, que, por sua vez, confiou-a a Aristolau para que a levasse a Alexandria
para o conhecimento de Cirilo. Nessa carta que no est contida no catlogo ciriliano, mas que tomamos
conhecimento dela por meio de Russell (2000, p. 53), o bispo Joo insistia que os antioquenos tomariam posio
de acordo com os decretos do Conclio de Nicia, de acordo com as interpretaes do bispo Atansio, sem
qualquer acrscimo: rejeitamos quaisquer doutrinas recentemente introduzidas, quer seja atravs de cartas ou
captulos. Ou seja, os bispos orientais exigiam que Cirilo retirasse os doze antemas (captulos) que ele havia
imposto a Nestrio.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 138

receber Nestrio. Cuide-se para no se ocupar dia e noite, pois voc tem
muitos santos homens para isso.
(8) E pea ao meu senhor, o mais santo abade Dalmcio, que ele tambm
deve corrigir o imperador, atando-o por um terrvel juramento, que deve
ligar tambm os eunucos cubicularii, a fim de que a lembrana daquele
homem [Nestrio] no deva, nem de longe, mais existir. Pea para Eutiques
que ele lute por ns e pelo meu senhor, o seu mais santo irmo [o
imperador]. Deixe sua santidade considerar inseparvel a maioria do nosso
reverendo clero (que est l [Constantinopla]) e preste ateno aos seus
conselhos.
(9) Os clrigos que esto aqui esto tristes, pois a igreja de Alexandria est
sendo despojada por causa desse distrbio. E devido, alm das verdades
que foram expedidas a partir daqui, mil e quinhentas libras26 de ouro para o
conde Amnio, para que ele mantenha a sua promessa. Mas, sua igreja
[deve] prover a avareza daqueles a quem voc conhece, para que a igreja de
Alexandria no se entristea por sua santidade ter agido contra as suas
promessas. Como voc o conhece, fale ao conde Amnio de modo que sua
santidade possa persuadi-lo e traz-lo para mais perto de ns, de modo que
no haja tristeza sobre isso tambm. O magnfico Aristolau, que trabalha por
sua santidade, est completamente triste, pois voc escreveu tais coisas a ele.
Deixe, portanto, a sua santidade pedir sua senhora esposa [de Aristolau]
que escreva a ele pedindo esse trabalho com perfeio e que tambm o
reverendssimo Eutiques escreva a ele. Alm disso, sua santidade deve se
apressar em perguntar dama Pulquria se ela deixou o senhor Lausus entrar
para ser prefeito, de modo que o poder de Crisero seja destrudo e, assim,
nosso ensino seja reforado. Caso contrrio, estamos prestes a estar sempre
aflitos.

Carta n 96.

Um catlogo das coisas despachadas daqui [Alexandria] para as seguintes

pessoas que esto a [Constantinopla] pelo meu senhor, seu mais santo
irmo, Cirilo.
(1) Para Paulo, o prefeito: quatro grandes tapetes de l; dois tapetes de l
mdios; quatro capas de poltronas; quatro toalhas de mesa; seis bila [tapetes
ou cortinas] grandes; seis bila tamanho mdio; seis capas para bancos; doze
para portas; dois caldeires grandes; quatro cadeiras de marfim; dois bancos
de marfim; quatro persoina [tipo de banco?]; duas mesas grandes; dois
avestruzes [peas de mobilirio?]. E para que nos ajude a respeito dos
assuntos que foram escritos a ele: cinquenta libras de ouro.
(2) Para o seu domstico: um tapete de l; dois tapetes; quatro bila; duas
capas de bancos e cem moedas de ouro.
(3) Para Marcela, a cubicularia: o mesmo que foi enviado para ele. De modo
que possa persuadir a Augusta, mais cinquenta libras de ouro.
(4) Para Drosria, a cubicularia: o mesmo enviado Marcela. Para que nos
ajude como foi escrito a ela, cinquenta libras de ouro.
(5) Para o prefeito Crisero: para que deixe de se opor a ns, fomos obrigados
a despachar quantidades duplas. Seis tapetes de l grandes; quatro tapetes
mdios; oito capas de banco; seis toalhas de mesa; seis tapetes bila grandes;
seis bila tamanho mdio; seis capas de bancos; doze para cadeiras; quatro
caldeires grandes; quatro cadeiras de marfim; quatro bancos de marfim;

26
Uma libra no sistema de peso romano antigo equivalia a doze onas (uncia) (FARIA, 2003, p. 562-563 e
1034). No sistema mtrico atual uma libra romana equivaleria em torno de 327 gramas.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 139

seis persoina; quatro mesas grandes; seis avestruzes. Se ele agir de acordo
com o que foi escrito a ele pelo magnfico Aristolau e com o senhor
Claudiano intervindo como mediador: duzentas libras de ouro.
(6) E para Salomo, seu domstico: dois tapetes de l grandes; quatro capas
de banco; quatro toalhas de mesa; quatro bila; quatro capas para poltronas;
seis capas para cadeiras; seis caldeires; duas cadeiras de marfim; dois
avestruzes. E como foi escrito ao senhor Claudiano, ele pode usar a
persuaso para encaminhar a proposta: cinquenta quilos de ouro.
(7) Para a dama Heleniana, que esposa do Prefeito Pretoriano: o mesmo em
todas as coisas que foram despachadas para Crisero. E para que o prefeito
seja persuadido por ela a ajudar-nos: cem libras de ouro. Para seu assessor
Florentino, as mesmas coisas enviadas a Salomo e mais cinquenta libras de
ouro.
(8) Para os outros cubicularii suplicantes presentes tambm foram
despachados. Para Romano, o cubicularius: quatro tapetes de l grandes;
quatro capas de bancos; quatro bila; quatro capas de poltronas; seis capas de
cadeiras; dois caldeires; duas cadeiras de marfim. E de modo que possa
ajudar na nossa causa: trinta libras de ouro.
(9) Para Dominino, o cubicularius: quatro tapetes de l grandes; quatro
tapetes grandes; quatro bila mdias; quatro capas de bancos; seis capas de
poltronas; seis capas de cadeiras; dois caldeires grandes; duas cadeiras de
marfim; dois bancos de marfim; quatro avestruzes. Para que possa ajudar-
nos, de acordo com as coisas que foram escritas para o senhor Claudiano:
cinquenta libras de ouro.
(10) Para Escolastcio, o cubicularius: as mesmas coisas que foram
despachadas para Crisero e mais cem libras de ouro. Para Teodoro, seu
domstico, acordando com as promessas do senhor Claudiano, se ele
persuadir Escolastcio para desistir da amizade com nossos adversrios:
cinquenta libras de ouro. Ns tambm temos enviado presentes para aqueles
que devem persuadi-lo a pensar em nosso favor: dois tapetes de l; duas
capas de banco; quatro toalhas de mesa; quatro tapetes; quatro bancos; seis
capas de poltronas; dois caldeires e dois avestruzes.
(11) Para o magnfico Artaba: o mesmo que foi despachado para
Escolastcio, e que ele ajude-nos na forma como escrito a ele, mais cem
libras de ouro.
(12) Para o magister: o mesmo enviado a Artaba e cem libras de ouro. Para o
seu domstico: o mesmo enviado a Rufino.
(13) Para o quaestor: as mesmas coisas enviadas ao magister e cem libras de
ouro. Para seu domstico Abllio: o mesmo que para Eustquio.
(14) Uma carta foi escrita pelo seu irmo [Cirilo] aos mais reverendos
clrigos, de modo que todas essas coisas sejam despachadas. Nada dever ser
feito fora da devoo ao meu santo senhor [Cirilo]. Isso deve acontecer e ser
realizado. isso que necessrio, com a boa vontade e os conselhos dos
senhores Filipe e Claudiano.

Concordamos com Millar (2006, p. 204-207) quando destaca a importncia das cartas
como meio de persuaso episcopal sobre os imperadores e seus auxiliares. Elas evidenciam,
juntamente com outros documentos utilizados por ele, como as atas conciliares e os decretos
imperiais, a existncia de uma ampla gama de intermedirios - como altos oficiais,
funcionrios palacianos, a irm e a esposa do imperador - sendo acionados pelas faces do
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 140

clero em disputa, quando uma deciso maior estava em jogo. Contudo, destaca esse autor que
a deciso pessoal do imperador era sempre a que prevalecia.
Entretanto, McEnerney (2007a, p. 5) considera estranhos esses dois documentos no
corpus ciriliano, mas que a propina era um mecanismo de influncia na corrupta Corte de
Teodsio II. Verificamos que esses documentos, a carta n 96 e o Apndice n 4, encontram-
se preservados no manuscrito Collectio Casinensis e fora reproduzido por Schwartz em ACO
I, 4. Eles sobreviveram atravs de refutaes feitas por opositores de Cirilo (Anexo n 1).
Conforme nos indica Kelly (2008, p. 175-178), para alguns observadores modernos, a
incidncia da compra de ofcios ou influncia no Imprio Romano tardio teria sido um sinal
claro de incompetncia administrativa e decadncia moral. Entretanto, ao contrrio, no
devemos considerar essas aes dos agentes do Estado romano equiparadas quelas dos
corruptos da administrao pblica moderna27. As realidades so distintas. Tais expedientes
estavam relacionados, muitas vezes, ao pagamento para se ter acesso aos servios da
burocracia, cuja prtica era regulamentada e institucionalizada. O prprio governo central
emitia listas de preos com os honorrios para as especficas aes burocrticas. Portanto,
consistia de prtica comum para aqueles que pretendiam reduzir a influncia de qualquer rede
rival, o pagamento em dinheiro ou bens como mtodo alternativo e eficaz para garantir uma
posio ou ter suas queixas levadas aos ouvidos do imperador.
O que de mais importante podemos perceber nas cartas acima que a Corte imperial
no governo de Teodsio II compunha-se de uma equipe de funcionrios heterogneos no que
se refere s suas preferncias poltico-religiosas. O exemplo do funcionrio Crisero,
Praepositus Sacri Cubiculi (MARTINDALE, 1980, p. 297), nos indicativo dessa
diversidade. Ao ser referido como aquele que contra a Igreja (Apndice 4, 6), podemos
especular que, pela sua condio de eunuco de procedncia alm das fronteiras romanas,
Crisero poderia ser um indivduo cristo (nestoriano, ariano, novaciano ou outra filiao
qualquer de uma extensa lista possvel) ou, at mesmo, no-cristo, condio que mais
claramente observvel nas fileiras do exrcito nesse perodo, conforme j indicamos antes. O
que torna relevante esse fato que Cirilo ao apelar por ajuda de funcionrios portadores de
polticas religiosas distintas das suas nos indica que a sua rixa contra Nestrio transcendia aos
aspectos meramente teolgicos da questo.

27
Naquele contexto, essa prtica no era uma atitude censurvel, nem comparvel ao moderno crime de
corrupo por parte do funcionrio pblico que vier a receber vantagens em decorrncia do exerccio da sua
funo (KELLY, 2008, p. 176-178).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 141

Como podemos observar pela lista dos destinatrios das ricas bnos enviadas por
Cirilo Corte, notamos que ele se dirigiu nata da administrao imperial. Essa atitude nos
deixa bem clara a estratgia poltico-religiosa e administrativa do bispo alexandrino. Sem
contar, ainda, que Cirilo conspirou para substituir um auxiliar direto do imperador, numa clara
intromisso na estrutura administrativa do imprio, ao trabalhar para a queda do seu
adversrio, Crisero, em favor de um aliado seu, o tambm cubicularius Lausus (Apndice n
4, 9). Esse assdio de Cirilo certamente no foi visto com bons olhos por Teodsio II.
Acreditamos que a diversidade de indivduos na Corte do governo romano tardo-
antigo (McCORMICK, 2008, p. 145-155), parece constituir-se algo interessante ao soberano.
Nessa perspectiva, ele se encarregaria de administrar as tenses decorrentes dessa diversidade,
e at mesmo estimul-las em alguns casos, com o objetivo de evitar a formao de grupos
homogneos que poderiam despontar e fazer sombra ao exerccio da sua autoridade.
Percebemos essa disposio em relao a Teodsio II e demonstraremos adiante que esse
imperador, com o pretexto e a aparncia de forar uma unidade entre os grupos rivais, ao
contrrio, aspirou manter os diferentes grupos, seja na hierarquia eclesistica ou na Corte,
equilibrados de modo que nenhum se sobressasse.
Desse modo, a percepo que nos foi passada pelas aes do imperador, durante a
Controvrsia Nestoriana, parece estar baseada em uma poltica dbia, pois a existncia de
tenses entre diferentes grupos era algo interessante ao exerccio do seu poder, desde que
controladas. Isso pode ser notado quando o imperador autorizou que um grupo de bispos
cirilianos consagrasse o novo bispo de Constantinopla, Maximiano (Carta n 32), mas ao
mesmo tempo exigiu que Cirilo destrusse todos os escritos que embasavam a excomunho de
Nestrio (Carta n 40), agradando, assim, ao mesmo tempo, ao clero oriental. Cabe aqui
lembrar, conforme destacamos no captulo inicial, que esses escritos de Cirilo tiveram
bastante repercusso sobre a populao leiga, uma vez que Cirilo editava suas cartas e as
distribua na forma de panfletos.
A presso que Teodsio exerceu sobre os dois grupos antagnicos pode ser medida
atravs de uma carta escrita por Cirilo clero de Constantinopla (Carta n 37) e pela carta que o
bispo Joo de Antioquia escreveu aos bispos Sisto de Roma28, Maximiano e Cirilo (Carta n
35). Em ambas podemos perceber a atuao imperador atravs do seu preposto Aristolau:

28
Celestino morreu no dia 26 de junho de 432, sendo substitudo por Sisto (Vide apndice n 2).
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 142

(1) Ns escrevemos a vocs sobre todas nossas atividades, mas vocs nos
escrevem como se no tivessem entendido, enchendo-nos de perplexidades.
Eu informei-os, por cartas, que o mais venervel e reverenciado em Deus,
Accio de Bereia, depois de instado por alguns bispos do Oriente, escreveu
para mim, por intermdio do magnfico Aristolau, que era necessrio
suprimir o que fora escrito por mim em livros e cartas e estar de acordo
apenas com a profisso de f estabelecida no santo Conclio de Nicia. Mas
eu escrevi uma longa carta sobre isso, que vocs, sem dvidas, receberam
tambm. O amado presbtero Eulgio divulgou isso. Agora, depois que
Paulo, o mais piedoso bispo de Emesa, veio Alexandria, todas as coisas
tm sido cumpridas de forma propcia, pacificamente e com segurana,
como convinha.
(2) [...] Ns no iremos, de forma alguma, conceder comunho ao acima
mencionado Paulo, a menos que ele traga um documento confessando que a
Virgem a Portadora de Deus e anatematize os ensinamentos de Nestrio, e
diga na igreja em voz alta: Confessamos que a santssima Virgem
Portadora de Deus; ns anatematizamos aqueles que no dizem isso; e o
Filho Cristo e Senhor, no dois.
(3) Mas, desde que ele no veio com um documento afirmando que Joo [de
Antioquia] anatematizava Nestrio, [...] eu disse que no era possvel
assegurar comunho com ele, at que ele fizesse essas coisas. Mas, desde
que vi que eles estavam bastante apticos em relao a isso, e que o piedoso
bispo Paulo no pensava muito bem sobre isso, assim como o meu senhor
magnfico Aristolau tambm. Contudo, de modo que no podemos declinar a
paz, adiando em muito a questo, ns escrevemos as cartas de comunho.
Um documento foi ditado, tambm, em acordo com o piedoso bispo Paulo,
que o bispo de Antioquia deve assinar, tambm. E eu enviei [para Antioquia]
dois clrigos, juntos com o admirvel Aristolau, com a condio que, se Joo
subscrever a deposio de Nestrio e anatematizar os seus ensinamentos,
eles dariam as [minhas] cartas de comunho. Caso contrrio, eles deveriam
ret-las. O admirvel Aristolau, sob juramento, disse que os documentos no
seriam entregues. Ele disse, se Joo no desejar assinar: Eu navegarei em
linha reta at Constantinopla e comunicarei ao reverendssimo imperador
que nada est no caminho da paz em relao igreja de Alexandria, mas o
bispo da igreja de Antioquia quem no ama a paz.
(4) Portanto, no demos lugar para o abatimento, pois no seremos tolos de
anatematizar nossos prprios escritos. Cumprimos o que temos escrito e
pensado. Nossas crenas so corretas e irrepreensveis, de acordo com a
Sagrada Escritura e a f estabelecida pelos santos padres (Carta n 37, de
Cirilo para Teognosto, Charmosino e Lentio).

Apesar de Cirilo tentar transparecer para seus aliados que estava no comando da
situao, podemos entrever que ele estava submetido a uma grande presso por parte do
imperador, para forar negociaes entre as duas faces. Do mesmo modo, a situao no foi
diferente em relao a Joo de Antioquia, que teve de ceder em questes que, antes, pareciam
ser impensveis para ele:

(1) As igrejas esto sendo dilaceradas pelo desacordo e justo que todos
estejam mais preocupados com essa situao. A fim de que elas possam ser
unidas e cada discordncia seja removida do nosso meio e porque o
reverendssimo em Deus e amado em Cristo imperador decretou que isso
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 143

dever ser provocado. E, por essas razes, ele enviou o admirvel tribuno e
secretrio Aristolau, aprouve a ns, para a remoo de toda a luta e para o
bem de arbitrar a paz entre as igrejas de Deus, concordar com o voto do
santo Conclio realizado contra Nestrio, assegur-lo como deposto,
anatematizar os seus infames ensinamentos, porque as igrejas conosco tm
sempre guardado a verdadeira f irrepreensvel, assim como suas santidades
sempre guardou-a e a transmite ao povo (Carta n 35, de Joo de Antioquia
para Cirilo, Sisto e Maximiano).

Nos termos em que o bispo Joo de Antioquia aceitou o acordo com Cirilo, entregando
Nestrio execrao e aceitando o apelativo de Theotokos para a Virgem Maria, demonstra-
nos que a ao institucionalizada que o bispo alexandrino empreendeu junto Corte,
distribuindo grandes quantidades de presentes e ouro, leva-nos a crer que a presso exercida
por funcionrios imperiais, incluindo Aristolau, sobre o bispo antioqueno contribuiu para isso.
O que Cirilo mais temia nesse momento era a retirada dos antemas contra Nestrio, o que
poderia resultar na sua prpria deposio e exlio. Entretanto, a fatura no recaiu apenas sobre
Joo de Antioquia. Em contrapartida, Cirilo aceitou uma declarao proposta pelos bispos
orientais, que foi levada a ele em Alexandria por intermdio do bispo Paulo de Emesa (Cartas
n 36, 37, 38 e Apndice n 3), que minimizava os laos entre as naturezas, divina e humana,
de Cristo. Desse modo, atravs da carta n 39, ficamos sabendo que Joo de Antioquia obteve
o seguinte compromisso de Cirilo:

(1) Assim reconhecemos nosso Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de

Deus, ser perfeito Deus e perfeito homem feito de alma dotada de razo e de
corpo, gerado do Pai antes dos tempos em relao a sua divindade e o
mesmo nasceu da Virgem Maria de acordo com a sua humanidade, em dias
recentes para a nossa salvao, consubstancial com o Pai na sua divindade e
consubstancial conosco na sua humanidade. A unio das naturezas foi
efetuada, portanto ns confessamos um Cristo, um Filho, um Senhor. Em
virtude desse entendimento da unio que no envolve fuso, reconhecemos
a Virgem Santa como Theotokos, porque Deus a Palavra foi feita carne e
tornou-se homem e unindo-se no templo que tomou dela como resultado da
sua concepo. Quanto aos termos usados sobre o Senhor nos escritos dos
Evangelhos e apostlicos, ns reconhecemos que os telogos trataram
alguns como compartilhados porque eles se referiam a uma pessoa, alguns
se referiam a duas naturezas separadamente, tradicionalmente ensinando
a aplicao dos termos divinos para a divindade de Cristo e os termos
humildes para a sua humanidade (Carta n 39, de Cirilo para Joo de
Antioquia. Destaques nossos e do autor).

Aps essas negociaes entre Cirilo e Joo de Antioquia tudo indicava que o problema
estaria resolvido. Os acordos polticos estabelecidos por ambos, costurados pelo tribuno
Aristolau, a mando do imperador, parece ter agradado a ambos:
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 144

(1) Os cus esto felizes e a terra regozija. Os muros da clausura foram

derrubados, foram quebrados e a dor cessou, toda forma de discordncia foi
removida, uma vez que Cristo, o salvador de todos ns, concedeu paz s suas
igrejas. O mais piedosos e mais amantes em Deus imperadores29
convocaram-nos para isso, que se tornaram excelentes emuladores da sua
piedade ancestral, guardas seguros e inabalveis da verdadeira f em suas
almas. Eles tomaram especial cuidado com suas igrejas, para que elas
possam ter sempre a sua glria espalhada e manifestada pelo seu reinado
como o mais nobre. Para elas [as igrejas], Cristo, o Senhor dos Exrcitos,
com uma mo rica distribuiu boas coisas e concedeu a elas dominar os seus
adversrios e [assegurar] os rendimentos da vitria. Pois, ele no mentiu
quando disse: Porque eu honro aqueles que me honram, e os que me
desprezam sero desprezados (Carta n 39, de Cirilo para Joo de
Antioquia).

A carta acima, enviada por Cirilo a Joo de Antioquia, em 433, sela o acordo que ficou
conhecido como Frmula da Reunio. Cirilo se mostra exultante aps essas exaustivas
negociaes, iniciadas logo aps o Conclio de feso, em 431. Talvez, devido grande
presso e urgncia requerida pelo imperador, uma vez que os conchavos j se arrastavam por
quase dois anos, faltou, para ambos, combinar com as respectivas bases de apoio o teor das
negociaes que empreenderiam entre si, em especial, no que se refere s moedas de troca
utilizadas. Logo em seguida, verificamos que tanto Cirilo quanto Joo de Antioquia sofreram
contestaes dos seus aliados de primeira hora.
No que se refere ao bispo alexandrino verificamos, sobretudo nas cartas datadas entre
os anos de 433 e 435, a necessidade de Cirilo dar inmeras explicaes aos seus aliados do
compromisso assinado com Joo de Antioquia, uma vez que o acordo pareceu a eles um
retrocesso em relao defesa da sua cristologia (Cartas n 42, 45, 46, 53, 54, 55, 64, 65 e
83):
(1) No entanto, alguns homens esto repetidamente dizendo que tudo que
ns e aqueles em todo o Oriente concordamos apenas acerca da profisso
expostas pelos nossos santos e gloriosos padres de Nicia, desconsiderando
todas as coisas que escrevemos contra os ensinamentos poludos de Nestrio.
Sem dvidas, de alguma forma, alguns homens tm se escandalizado com
isso (Carta n 93, de Cirilo para Maximiano de Constantinopla).

29
Trata-se aqui dos imperadores Teodsio II, do Oriente, e Valentiniano III, do Ocidente. De acordo com Millar
(2006, p. 5), com a finalidade de transmitir uma retrica de unidade aos dois imprios j divididos de fato, mas
pertencentes mesma dinastia, ambos os imperadores assinavam, em conjunto, os decretos e leis que so
encontrados no Cdigo Teodosiano.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 145

Por outro lado, Joo de Antioquia enfrentou dissidncia entre os seus correligionrios
do Oriente, que no aceitaram a anatematizao e a deposio de Nestrio (Cartas n 57, 58,
59, 61 e 62):

(1) Eu fiquei sabendo atravs do amado monge Paulo que sua reverncia
recusa at hoje comunho com o piedoso Joo [de Antioquia], porque
existem ainda na igreja de Antioquia alguns que ainda pensam como
Nestrio, ou fazem se passar que tenham desistido. Assim, deixe sua
clemncia avaliar se aqueles que tm dito estar reconciliados esto,
abertamente e sem pudor, sustentando as doutrinas de Nestrio, e
espalhando-as aos outros, ou se tiveram as suas conscincias cauterizadas
uma vez e agora esto reconciliados, depois de ter lamentado o que fizeram
rapidamente e tm vergonha, talvez, de admitir seus erros. Pois acontece de
tais experincias ocorrer para aqueles que foram iludidos (Carta n 57, de
Cirilo para Mximo, dicono em Antioquia).

Ou ainda:

(1) Supus que o piedoso Teodoreto [de Ciro], juntamente com outros bispos
tementes a Deus, tivesse eliminado de suas mos as manchas das inovaes
de Nestrio. Pois, eu era da opinio que, uma vez que ele escreveu e abraou
a paz e aceitou responder uma carta que escrevi a ele, ele prprio tivesse se
colocado fora do caminho por acordar a algo que parecia ser um obstculo.
(2) [...] Se o que eu fiquei sabendo verdade, o homem mais temente a Deus
acima mencionado deve obter a experincia das esporas de sua reverncia
(Carta n 63, de Cirilo para Joo de Antioquia).

Atravs das cartas n 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 103, 104 e 105, ficamos sabendo que o
clero oriental, que apoiou Joo de Antioquia desde o incio do conflito, passou a defender os
ensinamentos dos bispos Teodoro de Mopsustia e Diodoro de Tarso, que, at ento, eram
reconhecidamente considerados ortodoxos, mas a quem Cirilo atribua a origem dos
ensinamentos de Nestrio. Em uma carta escrita ao bispo Proclo, agora j ocupando a chefia
da S de Constantinopla, aps a morte de Maximiano, em 434, Cirilo nos d a seguinte
informao:

(1) Mas agora, como meu senhor, o mais santo bispo de Antioquia escreveu
para mim e o comeo de outra tempestade se elevou rapidamente entre eles e
existem alarmes de que facilmente tudo pode se afundar de novo ao que era
no incio. Ele diz que alguns30 chegaram nessa grande cidade
[Constantinopla] e se aproximaram dos mais santos em Cristo imperadores e
exigiram, atravs da sua santa sano, que os livros de Teodoro de

30
De acordo com Wickham (1983, p. xxvii), os escritos de Teodoro de Mopsustia estavam circulando por meio
de uma traduo Armnia. Uma delegao de bispos dessa provncia romana teriam ido at o bispo Proclo pedir
um julgamento contra Teodoro.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 146

Mopsustia sejam anatematizados. Mas seu nome no Oriente grande e seus

escritos muito admirados (Carta n 72, de Cirilo para Proclo de
Constantinopla).

A preocupao de Cirilo refere ao fato de que, se os ensinamentos de Teodoro fossem

anatematizados os bispos orientais, insatisfeitos com a condenao de Nestrio, contra-
atacassem pedindo a anatematizao dos ensinamentos de Atansio e outros padres ortodoxos:

(1) Ento, eles escreveram para mim, porque, se acontecer dos escritos de
Teodoro serem anatematizados, essa mancha pode se espalhar at mesmo em
nossos santos padres, eu quero dizer realmente em Atansio, Gregrio,
Baslio, Tefilo e o resto. Pois eles prprios escreveram [os santos padres],
eles dizem, tambm coisas que esto de acordo com Teodoro (Carta n 68,
de Cirilo para Accio de Melitene, Teodoto de Ancira e Firmo de Cesaria,
destaques do autor).

Novamente nos deparamos com a mobilizao do poder imperial, representado pelo

tribuno Aristolau, tentando enquadrar o clero dissidente que resistia ao acordo assinado entre
Cirilo e Joo de Antioquia e que resultou na Frmula da Reunio:

(1) Todos, no s os zelosos bispos que esto na grande cidade de

Alexandria, mas tambm os mais santos bispos por todo o Egito, tm
aprendido com as foras dos santos decretos que recentemente foram
enviados a sua excelncia. Ns oferecemos as mais intensas preces a Deus
para a sua capacidade, para a vitria e resistncia dos amigos em Cristo e dos
nossos mais religiosos imperadores, que vieram a ser poderosos contra seus
inimigos e fortes contra as foras que resistem a eles, para que possamos
viver em paz e felicidade. Isso digno do zelo de vossa excelncia (Carta n
60, de Cirilo para o tribuno Aristolau).

Atravs dessa carta escrita por Cirilo ao tribuno Aristolau, percebemos que a situao se
inverteu. Se antes Aristolau empreendeu um exaustivo priplo entre Alexandria e Antioquia no
sentido de forar negociaes, conforme o desejo do imperador, agora parece que Cirilo que
necessita de Aristolau, e, por extenso, do imperador, para evitar o recomeo de todo o conflito
que poderia ser mais danoso ainda. Pois, poderia colocar em risco doutrinas ortodoxas
consagradas pela tradio, sobretudo a teologia de Atansio, a quem Cirilo considerava a que
melhor traduziu as doutrinas emanadas do Conclio de Nicia (Apndice n 3).
Como indicamos anteriormente, a Controvrsia Nestoriana no se esgota com esses
eventos que envolveram Cirilo e Nestrio. Em um curto espao de tempo dois outros
Conclios Ecumnicos foram convocados para continuar o debate, novamente em feso, em
449, e Calcednia, em 451. Para tentar acomodar as foras na cena poltico-religiosa, o
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 147

conflito se encarregava de se auto-alimentar, tendo o poder imperial atuando como pndulo

para assegurar o equilbrio de interesses, de modo que podemos auscultar os ecos dessas
disputas at o III Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 680-681.
De acordo com o que postula Veyne (1982, p. 27-33), a escrita da histria baseia-se
construo de uma narrativa por parte do historiador, s que um tipo especial de narrativa, que
pressupe que os personagens existiram. Assim, como um acontecimento pode vir disperso
em vrias tramas31, de modo contrrio, determinados dados pertencentes a categorias
heterogneas, como o social, o poltico e o religioso, podem compor um mesmo
acontecimento. Portanto, cabe ao historiador tecer essas diferentes tramas, inserido-as em um
mesmo acontecimento, de modo que aquela realidade escolhida para ser narrada no se
apresente mutilada no seu texto. Embora no seja a nossa pretenso narrar uma histria total
da Controvrsia Nestoriana, o nosso objetivo nessa pesquisa mostrar as tramas polticas,
religiosas e administrativas que o tratamento documental (Captulo 1) das cartas cirilianas
permitiu-nos visualizar. Logo, na perspectiva de anlise poltico-cultural que buscamos
imprimir a essa pesquisa, ancorados pelas ricas tramas que podem ser urdidas atravs do
mapeamento da correspondncia epistolar do bispo Cirilo, buscamos revelar as implicaes
poltico-religiosas e administrativas que circundaram a Controvrsia Nestoriana.
Wessel (2001, p. 286) observou a habilidade com que o imperador Teodsio II
manobrou a situao ao conduzir as negociaes de modo que as duas faces em disputa
sassem enfraquecidas naquele momento, conforme demonstramos acima. As cartas, em que
observamos os bispos Cirilo e Joo de Antioquia explicando-se aos aliados, indicam que o
poder e a autoridade de um bispo na Antiguidade Tardia eram construdos e justificados a
todo o momento. A princpio, o discurso retrico de Cirilo pode nos induzir a pensar que ele
saiu triunfante da disputa. Observamos, contudo, que Cirilo s no veio a alcanar o mesmo
destino de Nestrio pela habilidade poltica que teve em fazer uso dos instrumentos de
persuaso naquele contexto, como o discurso retrico em suas cartas e o mercado de
influncias para angariar aliados entre os funcionrios da Corte imperial.
As formulaes teolgicas acerca da natureza do Cristo encarnado eram sensveis ao
poder imperial, justificando, assim, a atitude do imperador de no se colocar refm de nenhum
grupo. Diferente do que nos afirma Chadwick (1993, p. 196) como um cata-vento, a poltica
da igreja do imperador [Teodsio II] tendia a vacilar, dependendo se ele estava sendo

31
Para Veyne (1982, p. 28), a aplicao do termo trama pressupe a noo de que os fatos no existem
isoladamente. Portanto, a escrita da histria seria a urdidura (o arranjo dos fios para se fazer o tecido) elaborada
pelo historiador a partir da escolha dos fios (fatos), que ganham relevncia a partir das suas escolhas, que iro
compor a trama maior da sua narrativa histrica.
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 148

controlado pela sua esposa [Eudxia] ou pela sua irm [Pulquria], verificamos que
Teodsio II esteve sob o controle da situao e conduziu o conflito da forma que melhor
convinha aos seus interesses.
Nesse sentido, concordamos com as concluses de Wessel:

Sabemos atravs das fontes eclesisticas que Teodsio II foi um imperador

que participou ativamente no gerenciamento dos negcios da Igreja. Ele
manteve firme viso sobre os relacionamentos entre as esferas eclesistica e
secular e sobre as funes que os bispos deveriam exercer, repreendendo
aqueles que, como Cirilo de Alexandria, excediam s fronteiras apropriadas
a um bispo. Suas teorias sobre os Conclios da Igreja eram bem
desenvolvidas e refletiam a sua viso de que a rigorosa adeso aos
procedimentos conciliares ajudaria assegurar que os bispos alcanariam uma
deciso apropriada. Quando aquilo acontecia de falhar, a despeito dos seus
esforos (como no Conclio de feso I, em 431), Teodsio mudou a sua
poltica eclesistica, vindo a manter distncia dos procedimentos conciliares
e tornando-se muito mais envolvido no processo de negociao entre os
partidos em disputa os cirilianos, que foram maioria em feso I, e os
antioquenos que tinham formado um contra-snodo (WESSEL, 2001, p. 300-
301).

As cartas cirilianas nos mostram que o envolvimento de Teodsio II na administrao

dos negcios eclesisticos inegvel. Mas vamos mais alm. Nossa constatao de que a
existncia de uma Corte heterognea era requerida pelo soberano, de modo que ele poderia
exercer o papel de rbitro de conflitos, assegurando para que nenhuma faco viesse a deter
um poder extraordinrio, favorecendo, assim, sua posio.
Millar (2006, p. 168) observa que as penalidades impostas pelo imperador a Nestrio
foram brandas, em comparao a outros perodos, em que o brao secular foi manejado para
assegurar a unidade doutrinria, mas, ao invs disso, optou-se pela ferocidade retrica. Esse
historiador credita o fato preocupao do imperador com a sade doutrinria e a unidade da
Igreja. A percepo que extramos da leitura das cartas cirilianas que no era desejo do
imperador eliminar os dois oponentes, mas enfraquec-los. Ao tentar cooptar a Corte em torno
da sua poltica religiosa, Cirilo criou um problema administrativo para o imperador, que
poderia vir a perder o controle sobre os seus subordinados diretos, que desempenhavam o
importante papel de ajudar a construir o simbolismo que exteriorizava o seu poder e
autoridade. Dessa forma, ao conduzir o conflito na hierarquia eclesistica de modo a perpetuar
as tenses entre as duas faces em disputa, no destruindo nenhuma das duas, mas
mantendo-as sob controle, Teodsio II freou, tambm, a emergncia de uma faco ciriliana
forte no interior da administrao imperial, que poderia vir a fazer sombra a sua autoridade e
 Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 149

ameaar os seus interesses de governante. Portanto, em nossa concepo, o discurso de

unidade da Igreja de Teodsio II era retrico. Manobrar a diversidade parece ter sido o
grande trunfo do seu longo governo de quarenta e dois anos.
Acreditamos ter assim evidenciado que a Controvrsia Nestoriana diz respeito a uma
disputa poltico-religiosa e administrativa. Em suma, o conflito se deu pelo confronto entre
duas culturas poltico-religiosas distintas, a alexandrina e a antioquena, que buscavam se
afirmar no contexto da Antiguidade Tardia, no governo especfico do imperador Teodsio II.
Cirilo soube capitalizar aos interesses poltico-religiosos e administrativos da comunidade
alexandrina que ele representava, outras insatisfaes relacionadas a interesses jurisdicionais
difusos dentro da hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
Teodsio II, por sua vez, foi hbil em manejar as peas no tabuleiro do conflito, como um
estrategista faz num jogo de xadrez, mostrando para Cirilo que o bispo, no contexto desse
jogo, tem seus movimentos limitados. Portanto, as questes poltico-religiosas e
administrativas so indissociveis na Controvrsia Nestoriana e devem ser analisadas em
conjunto, sob pena de oferecermos uma produo artificial de sentidos acerca da atuao do
bispo Cirilo de Alexandria nela.
CONSIDERAES FINAIS

O rio no quer chegar a lugar algum,

s quer ser mais profundo.
Joo Guimares Rosa
 Consideraes finais 151

CONSIDERAES FINAIS.

A
travs da correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria,
verificamos que os membros do episcopado, na Antiguidade Tardia,
interagiam em diferentes domnios daquela sociedade. Verificamos,
tambm, que as aes de Cirilo estiveram relacionadas no apenas ao papel pelo qual ele veio
a ser conhecido na atualidade, o de santo guardio da verdadeira f. Seus interesses eram
poltico-religiosos e administrativos, que por extenso eram, tambm, aqueles da comunidade
alexandrina que representava. Desse modo, Cirilo mostrou-nos, atravs das suas cartas, o
complexo mercado de interesses que permeou o estabelecimento e a manuteno da sua
autoridade. A construo da sua liderana passou tanto pelas relaes que ele teve que
estabelecer com as diferentes comunidades alexandrinas, como pelas negociaes com o
poder imperial, nos seus mais diferentes nveis. As cartas mostraram-nos, tambm, que as
questes religiosas estavam intimamente imbricadas no dia-a-dia das pessoas, permeando
todos os aspectos da vida social. Essa constatao nos indicou ser impossvel analisar a
querela de Cirilo contra Nestrio apenas pela perspectiva teolgica, que tambm a circundou.
O dilogo que o historiador estabelece com o passado, evidencia muito das suas
motivaes no tempo presente. Nesse sentido, entendemos a histria no como a construo
de um edifcio, em que cada historiador contribui com a sua parte na obra, o que pressupe
que um dia ela ter um fim. A histria, para ns, um discurso, a partir do olhar singular que
o historiador, passvel a todas as contingncias polticas, sociais, econmicas e culturais que o
circunda. Assim, ele opta dirigir o seu questionamento ao passado e produzir a sua
interpretao dos acontecimentos registrados nos documentos que chegaram at ele. A
resposta, portanto, no nica. Isso nos foi demonstrado pela variedade de vertentes em que
se tentou explicar a Controvrsia Nestoriana, indo desde os extremos das anlises puramente
teolgicas quelas relativas apenas ao jogo poltico-eclesistico. Optamos por demonstrar, ao
contrrio, que o referido conflito trazia no seu bojo uma mirade de interesses polticos,
religiosos e administrativos entrelaados, que buscamos extrair da documentao que
respaldou esse vis de anlise.
Inspirou-nos trabalhar o catlogo de cartas de Cirilo de Alexandria na perspectiva de
um espao virtual compartilhado de comunicao a imensa proliferao de redes sociais no
mundo virtual contemporneo, em que as pessoas compartilham os seus anseios, valores,
projetos e expectativas. Descobrimos que as cartas desempenhavam uma funo anloga na
 Consideraes finais 152

Antiguidade Tardia. Embora, muitas vezes, estivessem revestidas de um carter oficial, as

cartas circulavam entre determinados grupos sociais, a fim de propagar as ideais e interesses
dos missivistas. Nessa perspectiva, entendemos que a anlise dos acontecimentos que
circundaram a Controvrsia Nestoriana mostrou-nos que os membros do episcopado na
Antiguidade Tardia no viviam apenas de religio, embora o ambiente fosse propcio para
uma manifestao religiosa mais ostensiva. Eram, sim, indivduos portadores de interesses
variados, os quais puderam ser melhor captados atravs da flexibilidade que o gnero
epistolar comporta, revelando-nos desde assuntos cotidianos at elaboradas formulaes
filosficas e sofisticados conchavos polticos. Desse modo, pudemos observar como
determinados personagens histricos podem ser idealizados pela historiografia, em diferentes
momentos, no sentido de legitimar determinada doutrina ideolgica no presente.
Logo, o que poderia passar despercebido ao faro do historiador, uma vez que as cartas
tambm se revestiam de uma alta carga propagandstica dos indivduos que as escreviam,
mostrou-nos outras nuances do problema, que uma simples leitura delas mascararia
informaes valiosas. Foi o que percebemos no teor e no estilo de escrita do bispo Cirilo. O
uso recorrente de recursos metafricos e tipos do passado em suas cartas transparece ao leitor
o bispo alexandrino como um indivduo revestido de uma grande autoridade. Para ns, ao
contrrio, tratou-se de algum que necessitava se expressar com tamanha veemncia e altura
para que as suas splicas fossem ouvidas no distante centro do poder, lugar onde realmente as
decises eram tomadas. A sofisticao e a eficcia com que esse estilo retrico tomou corpo
na Antiguidade Tardia levaram-nos a identificar, inclusive, estudos atuais relacionando-os s
modernas tcnicas que envolvem os negcios na rea de comunicao e marketing.
To efetiva foi essa retrica propagandstica que uma leitura desatenta das cartas
cirilianas nos passa a impresso que a sociedade romana tardo-antiga estava plenamente
cristianizada. Demonstramos que, dentro da prpria jurisdio de influncia do bispo Cirilo, a
cidade de Alexandria e, por extenso, a Diocese do Egito, no havia uma uniformidade de
pensamentos. A diversidade dessa sociedade, portanto, foi identificada por ns como uma das
causas da emergncia do conflito entre Cirilo e Nestrio. Mostramos, ainda, que foi essa
diversidade que possibilitou ao imperador Teodsio II fazer uso da sua habilidade poltica e
gerir o seu imprio atravs da administrao das tenses dela decorrentes. Conforme j havia
percebido o filsofo Aristteles, a diversidade que constri uma sociedade
(ARISTTELES, Poltica II, 1).
Essas percepes que extramos do epistolrio ciriliano, no sentido de oferecer outras
interpretaes para a Controvrsia Nestoriana, para alm do foco religioso j muito
 Consideraes finais 153

explorado, porm ainda no esgotado, s se tornou possvel pela tentativa que empreendemos
no sentido de construir um tratamento crtico daqueles documentos que, embora carea de
aperfeioamentos, mostrou-se suficiente para o nosso propsito. A anlise do discurso
retrico-propagandstico, as caractersticas formais que o gnero assumiu naquele contexto, a
maneira como esses escritos circularam e os indivduos que atingiu, indo muito alm dos
destinatrios expressamente neles nomeados. Os jogos epistolares, os recados que as cartas
esprias nos forneceram e a forma como o catlogo de cartas do bispo Cirilo foi guardado e
transmitido a ns, proporcionou-nos um repertrio de indcios que nos levou a perceber que a
complexidade do conflito no ficou restrita esfera teolgica.
No podemos deixar de considerar, ainda, que as cartas cirilianas encerram um
repositrio inestimvel de temas a serem trabalhados pela historiografia. Contudo, na
perspectiva poltico-religiosa e administrativa que adotamos, essa pesquisa no faz jus a
quantidade de informaes que podem ser extradas delas, no sentido de aprofundar o nosso
conhecimento acerca da sociedade romana tardo-antiga e o funcionamento das suas
instituies, como o Estado e a hierarquia eclesistica ortodoxa em construo. Ademais, no
que se refere nossa preocupao em entender essas dimenses, que estiveram associadas
emergncia e aos desdobramentos da Controvrsia Nestoriana, outras documentaes,
igualmente relevantes, podem ser agregadas ao tema, em pesquisas futuras, no sentido de
melhor visualizarmos as redes de interesses ali estabelecidas.
Por fim, gostaramos de registrar que esse trabalho buscou mostrar, a despeito da
documentao recheada por recursos retricos, que buscaram legitimar uma ortodoxia
religiosa, no nos impediu de fornecer um panorama da sociedade romana tardo-antiga. De
posse, principalmente, do tratamento documental e dos modernos pressupostos terico-
metodolgicos das Histrias Poltica e Cultural, pudemos ir alm da finalidade para a qual os
documentos do perodo so muito utilizados, ou seja, eles no necessariamente precisam ficar
confinados a uma histria de Igreja.
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APNDICES
 APNDICE 1

CATLOGO DA CORRESPONDNCIA EPISTOLAR DO

BISPO CIRILO DE ALEXANDRIA

N1 Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de

(Ano)2 temas para anlise3
Sacerdotes, Cirilo procura saber o
diconos, pais comportamento dos monges
1 Cirilo, bispo de dos monges e Incio de em relao verdadeira f.
Alexandria aqueles que 429 - Monasticismo
praticam a vida - Hierarquia eclesistica
solitria - Jurisdio episcopal
- Legitimao episcopal
Cirilo convoca Nestrio a
reconhecer a Virgem Maria
2 Cirilo, bispo de Nestrio, bispo Junho/ como portadora de Deus.
Alexandria de 429 - Hierarquia eclesistica
Constantinopla - Eleio episcopal
- Relao Oriente/Ocidente
- Jurisdio episcopal
Resposta carta anterior.
3 Nestrio, bispo Cirilo, bispo de Nestrio chama Cirilo de
de Alexandria 429 intolerante.
Constantinopla - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
Cirilo afirma que as diferenas
das naturezas no so
Cirilo, bispo de Nestrio, bispo 24/Fev/ destrudas aps a unio. A
4 Alexandria de 430 unidade da Igreja no pode ser
Constantinopla quebrada.
- Hierarquia eclesistica
- Funcionrios imperiais
- Relaes de poder
Nestrio, bispo Cirilo, bispo de Resposta de Nestrio carta
5 de Alexandria 430 anterior, pregando a distino
Constantinopla das duas naturezas de Cristo.

1
A numerao das cartas segue aquela atribuda por McEnerney (2007, 2v.).
2
As referidas cartas no apresentam datao. Dessa forma, as datas aqui indicadas foram atribudas com base no
seu contedo e tendo por parmetros o Conclio de feso, ocorrido em 22 de junho de 431 e a Frmula da
Reunio, em 433, com subsdios de DRIVER; HODGSON (1925), RUSSELL (2000), WICKHAM, (1983),
VAN LOON (2009, p. 262) e McENERNEY (2007).
3
A quase totalidade dos assuntos tratados na correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria est
relacionada ao seu conflito teolgico com Nestrio de Constantinopla. As demais possibilidades de temas para
anlise aqui indicados foram selecionadas a partir de uma leitura contextualizada da referida correspondncia,
cujo carter subjetivo de escolha no deve ser desconsiderado.
 N Remetente Destinatrio Datao
Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo avisa a Nestrio que
Cirilo, bispo de Nestrio, bispo 30 desista das suas blasfmias,
6 e 74 Alexandria de Nov/430 pois no poderoso para lutar
Constantinopla contra Deus.
- Cartas na Antiguidade Tardia
Contra aqueles Cirilo afirma que apenas exps
que o acusam, aos monges, que estavam
por escrito, de Prima- escandalizados com as
8 Cirilo, bispo de no manter vera de interpretaes de Nestrio, a
Alexandria silncio na 429 verdadeira f.
audincia contra - Monasticismo
Nestrio - Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Cirilo afirma que todas as igrejas,
por todo o Imprio Romano, esto
Cirilo, bispo de Para um certo escandalizadas com os
9 Alexandria devoto de 429 ensinamentos de Nestrio. Ele
Nestrio tem que tratar do assunto, por ser
uma matria de f.
- Hierarquia eclesistica
Cirilo reafirma que se o
Conclio de Nicia no
mencionou que Maria
10 Cirilo, bispo de Para o mesmo 429 portadora de Deus, o fez
Alexandria anterior porque naquela poca a
questo no foi levantada.
- Relao Oriente/Ocidente
- Hierarquia eclesistica
- Relao com o Imperador
Cirilo se mostra preocupado
com a difuso que as idias de
11 Cirilo, bispo de Celestino, bispo Prima- Nestrio esto tomando.
Alexandria de Roma vera de - Relao Oriente/Ocidente
430 - Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Monasticismo
Possidnio, um Para Cirilo, Nestrio evita
11 a5 Cirilo, bispo de clrigo de Prima- dizer Unio, mas em
Alexandria Alexandria que vera de Conjuno.
estava em 430 - Relao Oriente/Ocidente
Roma - Hierarquia eclesistica

4
Essas duas cartas foram numeradas conjuntamente por Maurice Geerard, no Clavis Patrum Graecorum, com o
nmero 5306. Tais cartas haviam sido anteriormente numeradas por Eusbe Renaudot como 6 e 7 na sua
Historia Jacobitarum Patriarcharum Alexandrinorum (Paris, 1713), de acordo com um texto crtico, em rabe,
publicado por B. Evetts, em History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (McENERNEY,
2007a, p. 48, nota 1). Hans van Loon (2009, p. 262), considera que provavelmente no so autnticas.
5
A carta n 11a trata-se de um memorandum que encaminha a carta n 11, a ser entregue ao bispo Celestino por
intermdio de Possidnio, um clrigo egpcio que se encontrava em Roma (McENERNEY, 2007a, p. 65, nota 2).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Resposta carta n 11.
Celestino aprova Cirilo como o
12 Celestino, bispo Cirilo, bispo de 430 maior defensor da f.
de Roma Alexandria - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Cartas na Antiguidade Tardia
- Relao Oriente/Ocidente
Cirilo afirma a Joo que vai
seguir o julgamento de
13 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Nov de Celestino.
Alexandria Antioquia 430 - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Cartas na Antiguidade Tardia
- Relao Oriente/Ocidente
Cirilo prope a Accio um
Snodo contra as idias de
14 Cirilo, bispo de Accio, bispo Vero Nestrio.
Alexandria de Bereia de 430 - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Conclios e Snodos
Resposta carta anterior.
Accio afirma que
compartilhou com Joo de
15 Accio, bispo Cirilo, bispo de 430 Antioquia a carta que recebeu
de Bereia Alexandria de Cirilo.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Conclios e Snodos
- Relao Oriente/Ocidente
Cirilo afirma que os bispos
devem escrever ao Imperador e
todos aqueles com autoridade
sobre as perversidades dos
16 Cirilo, bispo de Juvenal, bispo Nov. de escritos de Nestrio.
Alexandria de Jerusalm 430 - Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao Oriente/Ocidente
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
Cirilo lana os doze antemas
Nestrio, bispo contra Nestrio.
17 Cirilo, bispo de de Nov/ - Relao Oriente/Ocidente
Alexandria Constantinopla 430 - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Conclios e Snodos
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Padres, Cirilo afirma permanecer
18 Cirilo, bispo de diconos e povo Nov. de solidrio com os sacerdotes
Alexandria de 430 excomungados por Nestrio.
Constantinopla - Jurisdio episcopal
Cirilo cumprimenta os monges
Cirilo, bispo de Padres dos Nov. de de Constantinopla pelo zelo na
19 Alexandria monastrios de 430 f.
Constantinopla - Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Cirilo escreve enquanto est a
Cirilo, bispo de Padres, Incio de caminho de feso, para deixar
20 Alexandria diconos e povo junho a sua posio em termos
de Alexandria 431 claros.
- Hierarquia eclesistica
Cirilo j se encontra em feso.
Acha que a hora do snodo est
Padres, Junho de prxima e que Nestrio no ir
21 Cirilo, bispo de diconos e povo 431 escapar da condenao de
Alexandria de Alexandria Deus.
- Hierarquia eclesistica
- Conclios e snodos
Joo relata a Cirilo as
22 Joo, bispo de Cirilo, bispo de Junho dificuldades da viagem de
Antioquia Alexandria 431 Antioquia e feso.
- Conclios episcopais
- Cursus publicus
O dia designado pelo
imperador para a realizao do
Aos bispos Conclio ser o dia da Festa de
Komrio, Pentescostes. Cirilo ir enviar
Potamon e um memorando dos
23 Cirilo, bispo de Dalmcio e aos Junho acontecimentos ao imperador.
Alexandria sacerdotes 431 - Hierarquia episcopal
Timteo e - Monasticismo
Eulgio - Conclio episcopal
- Relao hierarquia
eclesistica/imperador
- Funcionrios imperiais
Nestrio no compareceu para
Cirilo, bispo de Sacerdotes, Junho s sua sentena de deposio e
24 Alexandria diconos e povo 431 remoo do episcopado.
de Alexandria - Conclio episcopal
- Tumulto popular
25 Cirilo, bispo de Sacerdotes, Junho Cirilo afirma que os dogmas da
Alexandria diconos e povo 431 f foram restabelecidos.
de Alexandria - Conclio episcopal
- Eleio/deposio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Pais dos Cirilo compara Nestrio aos
Cirilo, bispo de monges e judeus, que injuriaram e
26 Alexandria aqueles que 431 aoitaram Jesus Cristo.
praticam a vida - Hierarquia episcopal
solitria - Judasmo
Cirilo informa que o conde
Sem Joo chegou de Constantinopla
27 Cirilo, bispo de destinatrio, Ago/431 trazendo planos de exlio
Alexandria sugestiva ao contra ele.
clero de - Funcionrios imperiais
Constantinopla - Conclio episcopal
- Imperador
Cirilo afirma que o conde
Joo, representante do
28 Cirilo, bispo de Theopempto e imperador, leu a carta que
Alexandria os bispos Ago/431 depunha ele, Nestrio e
Potamon e Meno.
Daniel - Funcionrios imperiais
- Leis eclesisticas
- Deposio episcopal
Alpio favorvel a Cirilo e o
29 Alpio Cirilo, bispo de 431 compara a Tefilo e Atansio.
Alexandria - Legitimao episcopal
- Hierarquia eclesistica
Maximiano elogia a
Maximiano, persistncia de Cirilo e parece
30 bispo de Cirilo, bispo de Aps agradecer as suas oraes pela
Constantinopla Alexandria out/431 indicao dele para a S de
Constantinopla.
- Sucesso episcopal
- Hierarquia episcopal
Cirilo comemora a brilhante
Maximiano, atitude do imperador de
31 Cirilo, bispo de bispo de Aps substituir Nestrio por
Alexandria Constantinopla out/431 Maximiano.
- Sucesso episcopal
- Relaes com o Imperador
Juvenal, Cumprimenta esses bispos pela
Flaviano, eleio de Maximiano.
32 Cirilo, bispo de Arcdio, Aps - Eleio episcopal
Alexandria Projeto, Firmo, out/431
Teodoreto e
Filipe
 N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo j havia retornado a
Alexandria. O bispo Celestino
de Roma j havia advertido o
Imperador para procurar a paz
Cirilo, bispo de Accio, bispo 4316 na Igreja. Teodsio II enviou
33 Alexandria de Bereia Aristolau para unir Alexandria
e Antioquia.
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
- Unidade eclesistica
- Relao Oriente/Ocidente
- Conclio Episcopal
Cirilo informa que o
Imperador, atravs do
secretrio Aristolau,
determinou a unio das Igrejas
34 Cirilo, bispo de Rabula, bispo 432 em paz. O imperador escreveu
Alexandria de Edessa tambm para Joo de
Antioquia para que ele
subscreva a condenao de
Nestrio.
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
- Unidade da Igreja
Joo afirma no ter
concordado com a deciso do
Cirilo, bispo de Conclio devido a forma do
Joo, bispo de Alexandria; processo de deposio
35 Antioquia Maximiano, 432 realizado contra Nestrio.
bispo de - Conclio Episcopal
Constantinopla - Hierarquia eclesistica
e Sisto, bispo de - Relao com o Imperador
Roma - Funcionrios imperiais
- Sucesso episcopal
Uma petio de Joo entregue
a Cirilo, por meio do bispo
Paulo de Emesa, informando
Joo, bispo de que o Imperador deseja um
36 Antioquia; carta Cirilo, bispo de 432 encontro dos dois para selar a
entregue por Alexandria paz.
Paulo de Emesa - Relaes com o Imperador
- Sucesso episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Funcionrios imperiais

6
Cirilo retorna Alexandria em 24 de outubro de 431 (RUSSELL, 2000, p. 51).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Se Joo de Antioquia
Aos sacerdotes subscrever a deposio de
Theognosto e Nestrio e anatematizar os
37 Cirilo, bispo de Charmosino e 432 seus ensinamentos, Cirilo
Alexandria ao dicono entrar em comunho com ele.
Leontio - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
Joo indica Paulo de Emesa
como intermedirio entre os
Joo, bispo de Cirilo, bispo de 432 dois para o encontro ordenado
38 Antioquia Alexandria pelo Imperador.
- Relao com o imperador
- Sucesso episcopal
- Hierarquia eclesistica
Fala do Imperador que
convocou a reunio entre eles.
Agora, o desentendimento na
39 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 Igreja parece superficial e
Alexandria Antioquia inoportuno.
- Relao com o Imperador
- Conclio Episcopal
- Hierarquia eclesistica
Cirilo afirma que o decreto
imperial apresentado por
Aristolaus para os bispos do
Oriente pedia que ele
desfizesse das suas cartas,
40 Cirilo, bispo de Accio, bispo 433 documentos e volumes e se
Alexandria de Melitene ativesse ao credo de Nicia.
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Relao Oriente/Ocidente
41 Cirilo, bispo de Accio, bispo 433/435 Refere-se discusso do termo
Alexandria de Scytopolis bode-expiatrio.
Cirilo escreve a esse bispo do
Ilrico para expor o seu
Cirilo, bispo de Rufo, bispo de 433-435 pensamento e dizer que as suas
42 Alexandria Tessalnica idias estavam sendo
deturpadas.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo se mostra agradecido pela
43 Cirilo, bispo de Rufo, bispo de 433-435 comunho dos bispos do Oriente
Alexandria Tessalnica com ele.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
Cirilo questiona o por qu dos
Eulgio, bispos do Oriente aceitarem ou
Cirilo, bispo de sacerdote at mesmo elogiarem aqueles que
44 Alexandria hospedado em 433-435 dizem que existem duas
Constantinopla naturezas.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Funcionrios imperiais
Afirma que a unio da Palavra
de Deus e seu corpo, que tem
Cirilo, bispo de Sucenso, bispo uma alma racional, se deu
45 Alexandria de Diocesareia 433-438 atravs de uma unio inefvel,
na Isauria uma mistura, sem mudana e
sem alterao.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
Se o Emanuel foi composto de
duas naturezas, mas depois da
Cirilo, bispo de Sucenso, bispo 433-438 unio uma s natureza
46 Alexandria de Diocesareia encarnada, indica que ele
na Isauria sofreu na prpria natureza.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
O imperador usou a autoridade
que lhe prpria para resolver o
47 Joo, bispo de Cirilo, bispo de 433 assunto.
Antioquia Alexandria - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
O tribuno Aristolaus vai a
Antioquia com as cartas imperiais
48 Cirilo, bispo de Dinato, bispo de 432/433 para que Joo anatematize os
Alexandria Nikopolis ensinamentos de Nestrio.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Relao Oriente e Ocidente
As preces de Maximiano
Cirilo, bispo de Maximiano, 433 foram eficazes.
49 Alexandria bispo de - Jurisdio episcopal
Constantinopla - Hierarquia eclesistica
- Relao com o Imperador
 N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Joo de Antioquia
anatematizou os ensinamentos
50 Cirilo, bispo de Valeriano, 433 de Nestrio e tambm
Alexandria bispo de Icnio confessou conosco que a Santa
Virgem portadora de Deus.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
Sisto regozija pela unio de
Igreja e pela deposio de
51 Sisto, bispo de Cirilo, bispo de 17/09/ Nestrio.
Roma7 Alexandria 433 - Relao Oriente e Ocidente
- Conclios e Snodos
- Hierarquia eclesistica
Sisto congratula com Joo, que
Sisto, bispo de Joo, bispo de 17/09/ em parte responsvel pela
52 Roma Antioquia 433 deposio de Nestrio.
- Eleio episcopal
- Relao Oriente e Ocidente
Cirilo diz que nunca pode ser
Cirilo, bispo de Sisto, bispo de acusado de nada diferente da
53 Alexandria Roma 433-435 verdade, nem de ter dito que a
divina natureza da Palavra foi
sujeita a sofrer.
Cirilo afirma que parece estar
havendo um mal entendido,
pois as cartas entre ele e Joo
Eusbio, parecem estar sendo forjadas
54 Cirilo, bispo de sacerdote em 433-435 ou contm acrscimos ao gosto
Alexandria Antioquia daqueles que detm as
opinies de Nestrio.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisidio episcopal
- Conclios
Sacerdotes
Anastasio,
Alexandre, Cirilo trata do credo de Nicia.
Martiniano, Joo Parece que se tratam de
e Paragrio; sacerdotes que recusavam a
55 Cirilo, bispo de dicono Mximo 434 aceitar a Frmula da Reunio
Alexandria e outros pais dos de 23/04/433.
monges - Conclio Episcopal
ortodoxos e - Sucesso episcopal
aqueles que - Hierarquia eclesistica
vivem a vida
solitria.

7
Sisto III, bispo de Roma entre 31/07/432 a 19/08/440 (WICKHAM, 1983, p. 61).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo afirma saber que
Gendio est aflito porque o
bispo Proclo recebeu em
56 Cirilo, bispo de Gendio, comunho o bispo de
Alexandria sacerdote e Data Jerusalm, cuja Igreja da
arquimandrita incerta Palestina no reconhece como
lder.
- Hierarquia eclesistica
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Cirilo ficou sabendo que
Mximo ainda recusa
Cirilo, bispo de Mximo, comunho com Joo, talvez
57 Alexandria dicono em Aps seja porque muitos ainda em
Antioquia abril 433 Antioquia pensam como
Nestrio.
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
Pelo visto, Joo est tendo
Mximo, problemas com os bispos do
58 Cirilo, bispo de dicono em Aps Oriente pela deposio de
Alexandria Antioquia 433 Nestrio.
- Hierarquia episcopal
- Monasticismo
Cirilo ficou sabendo, atravs
do bispo de Tiro, que o
Imperador incumbiu Aristolau
Aristolaus, de fazer com que todos os
59 Cirilo, bispo de tribuno e Aps bispos do Oriente
Alexandria secretrio 433 anatematizem Nestrio.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
Todos em Alexandria esto
zelosos em cumprir o decreto
Cirilo, bispo de Aristolaus, Aps do Imperador.
60 Alexandria tribuno e 433 - Hierarquia episcopal
secretrio - Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Relao com o Imperador
Cirilo pede a Joo que advirta
61 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Aps os bispos do Oriente que esto
Alexandria Antioquia 433 tentando retornar os
ensinamentos de Nestrio.
- Jurisdio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Os que perseverarem na
62 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Aps selvageria no devem ser
Alexandria Antioquia 433 tratados com gentileza.
- Jurisdio episcopal
Teodoreto de Ciro fala que
abraou a paz, mas mantm os
ensinamentos de Nestrio. Ele
63 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Aps deve ganhar a experincia das
Alexandria Antioquia 433 esporas de Joo.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Carta contra Theodoret
Cirilo informa que est
escrevendo um curto livro sobre a
Cirilo, bispo de Mximo, Joo e Aps encarnao e que Maria a
64 Alexandria Talssio, 433 portadora de Deus, Cristo um e
no dois.
sacerdotes e
arquimandritas - Monasticismo
- Hierarquia episcopal
- Funcionrios imperiais
Alguns desejam colocar uma
cerca entre ns. No apropriado
65 Cirilo, bispo de Mosaeus, bispo Aps falar com a lngua e pensar
Alexandria de Antaradus 433 diferente.
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
Joo est de acordo com os
ensinamentos de Teodoro de
Mopsustia, embora alguns
66 Joo, bispo de Cirilo, bispo de Aps queiram lanar antemas contra
Antioquia Alexandria 434 eles.
- Conclios e snodos
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Hierarquia episcopal
Para Cirilo as idias de Diodoro
Cirilo, bispo de de Tarso e Teodoro de
67 Alexandria Joo, bispo de Aps Mopsustia so desacreditadas.
Antioquia 433 - Conclios e snodos
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Accio, bispo Cirilo est preocupado com a
Cirilo, bispo de de Melitene; Aps possvel anatematizao de
68 Alexandria com cpia para 433 Teodoro de Mopsustia, pois
Teodoto, bispo isso poderia lanar uma
de Ancira e mancha sobre Atansio,
Firmo, bispo de Baslio e Tefilo.
Cesaria da - Jurisdio episcopal
Capadcia - Hierarquia eclesistica
 N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Contudo, Cirilo reprova os
Cirilo, bispo de Accio, bispo de Aps escritos de Teodoro.
69 Alexandria Melitene 433 - Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
Cirilo acusa os bispos do
Oriente de ensinar as idias de
Teodoro de Mopsustia sobre
70 Cirilo, bispo de Lampon, Aps a encarnao.
Alexandria sacerdote 433 - Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Hierarquia eclesistica
- Relao com o Imperador
- Conclios e snodos
Cirilo relata ao Imperador que
Cirilo, bispo de Teodsio II, Aps Diodoro de Tarso e Teodoro
71 Alexandria Imperador 433 de Mopsustia foram os pais
das blasfmias de Nestrio.
- Relao com o imperador
- Jurisdio episcopal
Um grupo de bispos pede que
Teodoro seja anatematizado,
Cirilo, bispo de Proclo, bispo de Aps contudo ele grande no
72 Alexandria Constantinopla8 434 Oriente.
- Jurisdio episcopal
- Conclios e snodos
- Hierarquia episcopal
Acusa Nestrio de ter
Rabula, bispo Cirilo, bispo de Aps publicado um trabalho de
73 de Edessa Alexandria 432 Teodoro como se fosse dele
prprio.
- Jurisdio episcopal
Cirilo chama Rabbula de pilar
e base da verdade para todos
os habitantes do Oriente contra
as blasfmias de Nestrio, que
74 Cirilo, bispo de Rabula, bispo de Aps se originaram em Teodoro de
Alexandria Edessa 432 Mopsustia.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
- Conclio e snodo

8
Proclo sucedeu Maximiano como bispo de Constantinopla, em 434 (WICKHAM, 1983, p. xxv).
 N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Contm um pedido, sugerido
como uma deciso do
Imperador, para a inscrio do
tico, bispo de Cirilo, bispo de 412/415 nome de Joo Crisstomo nos
75 Constantinopla Alexandria dpticos das Igrejas.
- Relao Oriente e Ocidente
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
Em resposta, Cirilo afirma no
76 Cirilo, bispo de tico, bispo de poder concordar com o pedido.
Alexandria Constantinopla 412/415 - Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Funcionrios imperiais
Parece que Cirilo afirma que
Cirilo, bispo de Domo, bispo de 441/444 quem quer julg-lo no tem
77 Alexandria Antioquia9 jurisdio para isso.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Conclios e snodos
Trata da deposio de um certo
bispo Pedro, que reclama que
78 Cirilo, bispo de Domo, bispo de lhe foi retirado o seu dinheiro.
Alexandria Antioquia 441/444 Cirilo afirma que o tesouro e
os bens da Igreja devem ser
preservados.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Alguns homens, recm
casados, que acabaram de sair
Cirilo, bispo de Para os bispos Data da cama da noiva, foram
79 Alexandria da Lbia e incerta expulsos dos monastrios e
Pentpolis esto sendo ordenados padres.
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- ptimo, o bispo Cerca de Esta carta no de Cirilo.
80 377 Parece ter sido escrita por
Baslio de Cesaria.
Segundo Cirilo, se Orgenes
81 Cirilo, bispo de Para os monges Data um professor da Igreja ento os
Alexandria na Ctia incerta arianos, os eunomeanos e os
pagos exultam.
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal

9
Sucessor de Joo de Antioquia, que morreu em 441 (RUSSELL, 2000, p. 58)
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Sobre a condenao da heresia
dos messalianos (Eutiques),
82 Cirilo, bispo de Anfilquio, Antes de que foi primeiramente
Alexandria bispo de Icnio 427 condenada no Conclio de
Side, em 390, presidido por
Anfilquio, e depois,
novamente, em feso, em 431.
- Conclios e snodos
Cirilo, bispo de Calosrio, Data Contra aqueles que dizem que
83 Alexandria bispo de incerta Deus antropomrfico.
Arsino
Cirilo informa ter recebido de
Euoptio os livros que
84 Cirilo, bispo de Euoptio, um Incio de Teodoreto de Ciro escreveu
Alexandria bispo 431 contra os seus doze antemas.
- Jurisdio episcopal
- Conclios e snodos
- Relao Oriente e Ocidente
Para os bispos Cirilo envia cpias autnticas
Valentino, do Conclio de Nicia.
85 Cirilo, bispo de Aurlio e todos Antes de Anuncia a data em que vai
Alexandria reunidos no 428 comemorar a Pscoa.
Snodo de - Conclios e Snodos
Cartago - Relao Oriente e Ocidente
- Jurisdio episcopal
Carta espria sobre a fixao
Espria da data da Pscoa. Esse
86 Cirilo, bispo de Sem data documento apareceu na Irlanda
Alexandria destinatrio incerta no incio do sculo VII d.C.
- Relao Oriente e Ocidente
- Monasticismo
- Conclios e snodos
Espria Carta espria referente ao
87 Cirilo, bispo de Sem data clculo da Pscoa.
Alexandria destinatrio incerta - Relao Oriente e Ocidente
- Jurisdio episcopal
Carta espria na qual Hipatia
acha que estaria preparada para
88 Hipatia Cirilo, bispo de Posterior se tornar crist ao ler os
Alexandria a 431 ensinamentos de Nestrio. Cita
o recente exlio de Nestrio,
em 431, contudo, Hipatia foi
assassinada em 415.
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
O contedo dessa carta segue o
89 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 de n 39.
Alexandria Antioquia - Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
Cirilo informa que alguns bispos
tem sido condenados em
Constantinopla: Heldio de Tarso,
90 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 Eutrio de Tiana, Doroteu de
Alexandria Antioquia Marcianopolis e Himrio de
Nicomdia.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Relao com o Imperador
Cirilo percebe o zelo que Joo
Espria e todos os que esto com ele
91 Cirilo, bispo de Joo, bispo de data em relao a Teodoro de
Alexandria Antioquia incerta Mopsustia.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Cirilo se diz triste com uma
carta escrita por Accio ao
Imperador sobre o dio que ele
92 Cirilo, bispo de Accio, bispo 431 tem de Nestrio.
Alexandria de Bereia - Conclios e snodos
- Relao com o Imperador
- Hierarquia eclesistica
- Relao Oriente/Ocidente
- Jurisdio episcopal
Cirilo diz que alguns homens
esto dizendo que ele tem
Maximiano, desconsiderado todas as coisas
93 Cirilo, bispo de bispo de 433/434 que ele escreveu sobre os
Alexandria Constantinopla ensinamentos de Nestrio.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Conclios episcopais
Cirilo diz estar preparado para
Maximiano, dirigir Constantinopla um
94 Cirilo, bispo de bispo de 431 sacerdote, Claudianos, com oferta
Alexandria Constantinopla de presentes.
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
Nestrio foi convocado pela
Cirilo, bispo de terceira vez e no compareceu,
95 Alexandria e Conclio de 431 ento, foi condenado.
Meno, bispo feso - Conclios episcopais
de feso - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Sugestiva de Maximiano, Catlogo de presentes enviados
96 Epiphanius, bispo de 431 Corte de Constantinopla.
companheiro de Constantinopla - Funcionrios imperiais
Cirilo - Relao com o Imperador
Depois Aqueles que dizem que houve
Cirilo, bispo de de 428 uma mistura ou uma confuso
97 Alexandria Teodsio II das naturezas a Igreja Catlica
e Apostlica anatematiza.
- Relao com o Imperador
Se duas substncias diferentes
Cirilo, bispo de Ftio, um Depois forem misturadas, nenhuma
98 Alexandria sacerdote de de 428 delas preservada depois da
Alexandria mistura.
- Jurisdio episcopal
Ns no dissemos que a
Cirilo, bispo de Monges de natureza da divindade nasceu
99 Alexandria Constantinopla 432? de uma mulher.
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Suas santidades ho de
Cirilo, bispo de Monges de acreditar que eu no sou o tipo
100 Alexandria Constantinopla 432 de homem que se arrepende de
opinies anteriores.
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Cirilo, bispo de Rabbula, bispo Espria. Trata-se de uma carta com
101 Alexandria de Edessa Data passagens selecionadas do
(sugestiva) incerta Pentateuco.
Cirilo pede a Joo que envie
uma carta admoestando alguns
102 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 ou bispos da Fencia que esto
Alexandria Antioquia depois proferindo palavras da loucura
de Nestrio.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Longino, o magnfico conde, e
sua esposa tm escrito que os
Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 ou clrigos das igrejas da Isauria
103 Alexandria Antioquia depois esto expressando as opinies
de Nestrio.
- Funcionrios imperiais
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Muitos monges e bispos acusam
os bispos da Cilcia de se
afastarem da paz da Igreja,
expulsando e excomungando
sacerdotes, diconos e
arquimandritas que esto a favor
104 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 da f em Cristo. Isso deve ser
Alexandria Antioquia resolvido de maneira firme e
rpida.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Monasticismo
Cirilo informa que Joo de
Antioquia tem escrito a ele nas
seguintes palavras: aqueles que
Dalmcio, tem sido levados pelas loucuras
105 Cirilo, bispo de sacerdote e 433 de Nestrio sero instrudos
pouco a pouco, mas se ningum
Alexandria abade em lutar contra eles, permanecero no
Constantinopla erro.
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Fragmento de carta cujo final
: ento viajamos para o
exterior de Alexandria para
106 Cirilo, bispo de Vtor, monge no 431 feso.
Alexandria Egito - Conclio episcopal
- Cursus publicus
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
Cirilo no quer ser ouvido pelo
governador de feso e,
sobretudo, por um tribunal
Cirilo, bispo de Vtor, monge no asitico de justia.
107 Alexandria Egito 431 - Funcionrios imperiais
- Monasticismo
- Conclio episcopal
- Relao com o Imperador
- Jurisdio episcopal
Cirilo afirma que seguindo o
Para os bispos comando do Imperador saiu de
Cirilo, bispo de Komrio e Alexandria, juntamente com
108 Alexandria Potanmon e 431 outros devotos bispos, rumo a
Vtor, o pai dos feso.
monges - Relao com o Imperador
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Conclio episcopal
 N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo afirma que clrigos que
chegaram de Constantinopla,
Para os bispos trazendo grandes acusaes
109 Cirilo, bispo de Komrio e 431 contra Nestrio, estavam com
Alexandria Potamon e muito medo, pois estavam
Vtor, o pai dos sendo seguidos por algum
monges enviado do palcio.
- Funcionrios imperiais
- Conclio episcopal
- Monasticismo
Cirilo comunica que o
Shenoute, Imperador resolveu convoc-
110 Cirilo, bispo de arquimandrita 431 los.
Alexandria dos monges no - Relao com o Imperador
Egito - Funcionrios imperiais
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
A importncia dessa carta
pela definio de Sisto como
bispo de Roma e sua relao
A1 Sisto, bispo de Cirilo, bispo de com Joo de Antioquia e seus
(*) Roma Alexandria 432/433 aliados.
- Relao Oriente e Ocidente
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Sucesso episcopal
Carta enviada atravs do
tribuno Aristolaus. Afirmam
que concordam com a f de
Nicia e rejeitam todas as
Accio, bispo doutrinas introduzidas
A2 de Bereia e Cirilo, bispo de 432/433 recentemente atravs de cartas
Joo, bispo de Alexandria e panfletos que confundem o
Antioquia povo comum.
- Funcionrios imperiais
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Carta enviada por intermdio
de Paulo, bispo de Emesa,
Joo, bispo de Cirilo, bispo de 432/433 referente ao acordo entre Cirilo
A3 Antioquia Alexandria e Joo.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Conclio episcopal

(*) Apndice
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Esta carta a introduo do
Epifnio Aps o catlogo de presentes enviados
A4 arquidecono e Maximiano, fim do por Cirilo aos membros da
companheiro de bispo de conclio Corte Imperial.
Cirilo Constantinopla de feso - Funcionrios imperiais
em 431 - Hierarquia episcopal
- Relao com o Imperador
Aos bispos Trata-se de uma verso
Aurlio, alternativa a carta 86, referente
A5 Cirilo, bispo de Valntio e o Data a fixao da data da Pscoa.
Alexandria Snodo reunido incerta - Relao Oriente e Ocidente
em Cartago - Hierarquia episcopal
- Conclios e Snodos
 APNDICE 2

CATLOGO PROSOPOGRFICO

Sobre alguns interlocutores do bispo Cirilo de Alexandria e outros personagens citados

na sua correspondncia epistolar1.

Ablatio. Funcionrio domstico do quaestor sacri palatii do Oriente (QSP). Uma das
influentes pessoas na Corte a quem Cirilo encaminhou, em 431, presentes no intuito de
angariar apoio aos seus interesses por ocasio do Conclio de feso (Carta n 96; PLRE-
2, p. 2; MILLAR, 2006, p. 221).

Accio de Bereia. Bispo de Bereia, do grego Beroea, atual cidade de Alepo, na regio da
Sria, entre 379-436. Em 404 d.C. assumiu a liderana do Snodo do Carvalho, ao lado
de Tefilo de Alexandria, tio de Cirilo, por ocasio da deposio do bispo Joo
Crisstomo da S Episcopal de Constantinopla. Desaprovou os antemas de Cirilo
contra Nestrio, pois via neles traos da heresia apolinarista. Atuou como mediador
entre os dois partidos durante a Controvrsia Nestoriana, para que se chegasse ao
acordo da Frmula da Reunio (433). Muito reverenciado, ganhou o ttulo de pai e
mestre de todos os bispos. Presume-se que tenha morrido em torno dos cento e dez
anos de idade (aprox. 322-433). Contemporneo de Simo Estilita, ambos eram
considerados homens-santos com quem o imperador Teodsio II se aconselhava.
Equivocadamente, McEnerney (2007a, p. 73, nota n 2) menciona a cidade de Beroea
(Bereia) como sendo outra cidade homnima situada no nordeste da Trcia (Cartas n
13, 15, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 44, 48, 57, 90, 92, 93, Apndices n 2, 3 e 4; WACE,
2000, p. 14-15; McENERNEY, 2007a, p. 7; RUSSELL, 2000, p. 37).

Accio de Melitene. Bispo de Melitene, na provncia da Armnia Secunda. Durante o perodo

de espera dos bispos orientais, que eram aguardados para o Conclio de feso (431),
Nestrio reuniu seus apoiadores nos seus alojamentos, dentre eles o bispo Accio.
Conforme viria a relatar nas sesses do Conclio, Accio teria se escandalizado por
ouvir Nestrio afirmar que nem o nascimento da Virgem nem a amamentao no peito
poderiam ser atribudos a Deus. Segundo Accio, Nestrio havia dito que em torno de

1
Como forma de facilitar a localizao das personagens nas referidas documentaes consultadas ou na
historiografia sobre elas, no procederemos, em alguns casos, ao aportuguesamento dos nomes.
 dois ou trs meses de idade o beb no pode ser falado como Deus. Norman Russell
acredita que a defeco de Accio do partido nestoriano pode ter dado um impulso
moral a Cirilo para reunir o Conclio de feso mesmo na ausncia dos bispos orientais.
Accio tambm chefiou a delegao dos bispos que apoiavam Cirilo na reunio
convocada pelo imperador, em 14 de setembro de 431, prximo a Calcednia, com a
finalidade de resolver o impasse criado no Conclio. Morreu em 438. (RUSSELL, 2000,
p. 46-51; McENERNEY, 2007a, p. 153, nota 2; Cartas n 40, 42, 44, 68 e 69; MILLAR,
2006, p. 219).

Accio de Citpolis. Bispo de Citpolis, na regio da Sria, a quem Cirilo endereou uma
carta a respeito do bode-expiatrio. Cirilo encaminhou, tambm, cpias dessa carta aos
bispos orientais, inclusive Joo de Antioquia, juntamente com o tratado Contra Juliano.
O objetivo de Cirilo foi demonstrar como o imperador Juliano deveria ter sido refutado,
ao contrrio da forma como fizera Teodoro de Mopsustia, mestre de Nestrio (Carta n
41; WICKHAM, 1983, p. xix, nota 21).

Adamantio. Juntamente com Mximo, Joo e Talssio parece se tratar de um clrigo dentro de
Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior
(Carta n 64; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Aedesio. Dicono, provavelmente de Constantinopla, citado em carta endereada por Cirilo a

tico, bispo de Constantinopla, acerca da restaurao do nome de Joo Crisstomo dos
dpticos das igrejas (Carta n 75).

Alexandre. Ao que tudo indica, trata-se de indivduo antioqueno, que juntamente com os
outros destinatrios da carta n 55 remetida por Cirilo, faziam oposio ao bispo Joo de
Antioquia na prpria Diocese do Oriente (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Alpio. Parece se tratar de algum sacerdote da Diocese do Egito. Escreve uma carta para
Cirilo, provavelmente no ano de 431, comparando o bispo alexandrino a Atansio e
Tefilo (Carta n 29).

Amnio. Foi um comes na Corte Oriental. Est na lista das pessoas que receberam presentes
de Cirilo (Apndice n 4; PLRE-2, p. 71).

Anfilquio de Icnio. Bispo da cidade de Icnio, na Provncia de Licania, Diocese da Asiana

(Carta n 82; WACE, 2000, p. 47-49).
Anastsio (1). Sacerdote do crculo de Nestrio, em Constantinopla. Pregou um sermo na
Grande Igreja da cidade denunciando o termo Theotokos, provavelmente em novembro
de 428 (Carta n 10; RUSSELL, 2000, p. 33).

Anastsio (2). Sacerdote em Antioquia. Fez oposio ao nestorianismo e ao bispo Joo de

Antioquia (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Arcdio. Trata-se de um bispo a quem Cirilo enderea uma carta de congratulao pela
eleio do bispo Maximiano para a S de Constantinopla, ocorrida em 25 de outubro de
431, em substituio a Nestrio (Carta n 32).

Aristolau. Exerceu a funo, no Imprio Romano do Oriente, de Vir spectabilis tribunus et

notarius, entre 432 e 435. Em meados de 432, o Imperador Teodsio II encarregou-o de
restaurar a unidade da Igreja no Oriente. Ele foi enviado, primeiramente, a Antioquia, a
S do bispo Joo e, depois, para Alexandria, a S do bispo Cirilo. Retornou novamente a
Antioquia a fim de colher a assinatura do bispo Joo nos documentos da Frmula da
Reunio. Em 435, o imperador Teodsio II enviou-o a Cilcia, onde os bispos
recusavam a aceitar o acordo de unidade. (PLRE-2, p. 145-147; Cartas n 33, 34, 35, 36,
37, 38, 40, 47, 48, 59, 60, 64, 66, 93, 96, Apndices n 2 e 4; MILLAR, 2006, p. 219;
RUSSELL, 2000, p. 52-56).

Artaba(s). Parece tratar-se de um cubicularius na Corte do Oriente, pois recebeu os mesmos

presentes que Cirilo destinou a Escolastcio (Carta n 96, Apndice n 4; PLRE-2, p.
154; MILLAR, 2006, p. 221).

tico. Bispo de Constantinopla, sucedeu ao bispo Arscio, em maro de 406. tico morreu
em 10 de outubro de 426. Nasceu em Sebaste, na Armnia, e inicialmente ingressou na
vida monstica por meio de monges macedonianos. Transferiu-se para Constantinopla e
adotou a f ortodoxa e logo foi ordenado presbtero. Foi um dos grandes adversrios do
bispo Joo Crisstomo, que foi deposto e sucedido por Arscio, em 404. (WACE, 2000,
p. 119-129; Cartas n 75 e 76).

Beroniciano. Bispo em Tiro, na Fencia. Escreveu para Cirilo informando acerca do decreto
do imperador Teodsio II que os bispos do Oriente deveriam anatematizar os
ensinamentos de Nestrio. A observncia do cumprimento do decreto esteve a cargo do
tribuno e secretrio Aristolau (Carta n 59; McENERNEY, 2007b, p. 43, nota 2).
Bufa. Trata-se de um dicono a quem Cirilo afirma, em correspondncia com um informante
em Constantinopla, ter recebido um panfleto calunioso, provavelmente elaborado por
Ftio, contra o trabalho que ele enviou aos monges, acusando-o de deificar a
humanidade do Unignito (Carta n 10).

Calosrio. Bispo de Arsino, atualmente Fayum, Egito. Alm dessa carta conhecido atravs
da Ata do Conclio de feso II, em 449, ocasio em que falou e subscreveu a favor do
monge Eutiques (Carta n 83; WICKHAM, 1983, p. 215, nota I).

Candidiano. Comes domesticorum no Oriente (431-435). Foi representante dos imperadores

Teodsio II e Valentiniano III no Conclio de feso, entre junho de julho de 431. Foi
instrudo para manter a ordem e verificar se os assuntos tratados se concentravam nas
divergncias teolgicas. Parece que manteve parcialidade a favor dos nestorianos e os
bispos orientais sob a liderana de Joo de Antioquia. Deu retorno acerca das sesses
nas quais Cirilo foi condenado e tentou impedir que esse bispo entrasse em contato com
o imperador em Constantinopla. A despeito disso, foi incapaz de evitar a condenao de
Nestrio (PLRE-2, p. 257-258; Carta n 22; RUSSELL, 2000, p. 46-51; DAVIS, 1990,
p. 154).

Celestino. Sucedeu Bonifcio como bispo de Roma, em 10 de setembro de 422. Romano de

nascimento. Visitou Milo durante o episcopado de Ambrsio. Apoiou Cirilo durante a
Controvrsia Nestoriana. Morreu em 26 de julho de 432 e foi sucedido por Sixtus III
(Cartas n 11, 13, 19 e 35; WACE, 2000, p. 317-321).

Celstio. Seguidor de Pelgio, que, segundo Cirilo, teria sido acolhido por Nestrio em
Constantinopla (Carta n 11a; McENERNEY, 2007a, p. 66, nota 7).

Chaeremon. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).

Charmosino. Sacerdote que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca

das negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo
de Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37).

Claudiano. Provavelmente foi domesticus de um alto funcionrio na Corte do Oriente.

Recebeu presentes de Cirilo (Carta n 94 e Apndice n4; PLRE-2, p. 298-299;
MILLAR, 2006, p. 220).
Crisero. Praepositus sacri cubiculi (PSC) no Imprio Romano do Oriente. Cubicularius que
fez oposio a Cirilo na Corte. Recebeu presentes para apoiar o bispo alexandrino (Carta
n 96 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 297; MILLAR, 2006, p. 220; RUSSELL, 2000, p.
131).

Dalmcio. Arquimandrita em Constantinopla. Parece que teria sido uma das opes do
imperador para substituir Sisnio, morto em 428, como bispo em Cosntantinopla.
Dalmcio parece que foi preterido ou recusou a indicao em favor de Nestrio, por
indicao do bispo Joo de Antioquia. Como Nestrio tentou controlar os monges de
Constantinopla no sentido de restringir a eles atividades fora dos monastrios, Dalmcio
passou a exercer forte oposio a ele dentro de Constantinopla. Cirilo solicita que ele
interceda ao seu favor junto ao imperador (Cartas n 23, 105 e Apndice n 4;
RUSSELL, 2000, p. 32).

Daniel (1). Bispo em Constantinopla. Tratou-se de um interlocutor de Cirilo quando o bispo

alexandrino esteve detido em feso por ordem do imperador (Carta n 28;
McENERNEY, 2007a, p. 115, nota 1).

Daniel (2). Tratou-se de um sacerdote intermedirio entre Cirilo e os bispos Accio de

Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia e Teodoto de Ancira (Carta n 68).

Ddimo. Leitor e intermedirio de Cirilo com os demais bispos do Egito (Carta n 110).

Dominino. Eunuco cubicularius na Corte do Oriente. Nomeado entre os cortesos que recebeu
presentes de Cirilo de Alexandria, em 431 (Carta n 96; PLRE-2, p. 373; MILLAR,
2006, p. 220-221).

Domo. Sobrinho do bispo Joo de Antioquia a quem sucedeu aps a morte deste, em 441. Em
447, consagrou o comes Irineu, amigo de Nestrio, como bispo de Tiro, consagrao em
seguida anulada pelo imperador Teodsio II. Foi um dos primeiros acusadores de
Eutiques. Foi amigo do bispo Teodoreto de Ciro (Cartas n 77 e 78; WACE, 2000, p.
442; RUSSELL, 2000, p. 58).

Doroteu. Bispo de Marcianpolis, S na Baixa Msia. Apoiou Nestrio atravs de sermes

em que afirmava Se algum disser que Maria no portadora de Deus, deixe-o ser
antema. Esteve no Conclio de feso, juntamente com Joo de Antioquia, e assinou a
 ata depondo Cirilo e Meno de feso (Cartas n 8, 11, 14, 48, 54 e 90; McENERNEY,
2007a, p. 51, nota 2).

Drosria. Cubicularia na Corte Oriental. Recebeu presentes de Cirilo para influenciar pessoas
a apoiar os interesses do bispo no Conclio de feso, em 431 (Carta n 96 e Apndice n
4; PLRE-2, p. 381; MILLAR, 2006, p. 220).

Dinato. Bispo de Nicpolis de Epiro. Cirilo trata com esse bispo acerca das negociaes que
esto sendo empreendidas no sentido de um acordo entre ele e Joo de Antioquia, sob
intermediao do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de Emesa. (Carta n 48;
McENERNEY, 2007a, p. 8).

Epifnio. Arquidecono e companheiro de Cirilo. Foi ele quem escreveu a carta (apndice n
4) e o catlogo de presentes que a acompanha (Carta n 96) destinada ao bispo
Maximiano de Constantinopla. Epifnio escreveu a carta durante um perodo de
enfermidade de Cirilo (Apndice n 4; MILLAR, 2006, p. 219-220; McENERNEY,
2007b, p. 188, nota 1).

Escolastcio. De acordo com a primeira e ltima apario nas fontes, exerceu atividades na
Corte do Oriente por nove anos, entre 422 e 431, como Vir Spectabilis, Comes et
castrensis sacri palatii. Esse eunuco cubicularius foi mencionado durante o Conclio de
feso como um devoto cristo. Est na lista daqueles influentes corteso que receberam
presentes do bispo Cirilo (McCORMICK, 2008, p. 153; Carta n 96, Apndice n 4;
PLRE-2, p. 982; MILLAR, 2006, p. 221).

Eudxia. Augusta. Segundo Scrates Escolstico era filha do sofista ateniense Leontio. Foi
batizada pelo bispo tico de Constantinopla antes de se casar com o imperador. Seu
nome antes do batismo era Athenais. Casou-se com Teodsio II, em 421. Cirilo
dedicou a ela e s irms imperiais tratados acerca da verdadeira doutrina (Cartas n
70 e 96; McENERNEY, 2007b, p. 69, nota 3; Scrates Escolstico, H.E. VII.22).

Eulgio. Sacerdote alexandrino e agente de Cirilo em Constantinopla. (Cartas n 23, 28, 37,
44 e Apndice n 4; WICKHAM, 1983, p. xxi ; MILLAR, 2006, p. 219; RUSSELL,
2000, p. 131).

Euptio. Bispo de Ptolemais, cidade da Provncia da Lbia Pentpolis, Diocese do Egito.

Aliado de Cirilo. Uma carta que Cirilo escreveu a ele, em 431, figura como o prefcio
 do trabalho de Cirilo refutando o bispo Teodoreto de Ciro, que por sua vez havia escrito
um tratado contra os Doze Antemas, de Cirilo, contra o bispo Nestrio (Carta n 84;
McENERNEY, 2007b, p. 113, nota 1).

Eusttio. Domesticus de algum influente na Corte Imperial. Recebeu presentes de Cirilo.

(Carta n 96).

Eutrio. Bispo de Tiana, na Capadcia. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de
Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 54 e 90).

Eutiques. Clrigo em Constantinopla. Cirilo recomenda, por intermdio do bispo Maximiano,

que Eutiques interceda por ele, atravs de cartas, junto s autoridades (Apndice 4).

Filipe (1). Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de
Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira,
Arcdio e Projectus (Carta n 32; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).

Filipe (2). Provavelmente foi domesticus de um alto funcionrio na Corte do Oriente. Recebeu
presentes de Cirilo (Carta n 96 e apndice 4).

Firmo. Bispo de Cesaria da Capadcia. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso,

juntamente com Juvenal de Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na
Capadcia, Teodoto de Ancira, Arcdio e Filipe (Carta n 32, 57 e 68; WICKHAM,
1983, p. 34-35, nota 1).

Flaviano. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).

Flaviano de Filipe. Um bispo aliado de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431. Foi
procurador do bispo Rufo de Tessalnica durante o Conclio. A cidade de Filipe estava
situada na Diocese da Macednia, no Ilrico (Carta n 12 e 32; RUSSELL, 2000, p. 48;
MILLAR, 2006, figura X; DAVIS, 1990, p. 154).

Florentino. Assessor do Prefeito Pretoriano do Oriente (PPO Antioco ou Rufino) ou da sua

esposa Heleniana. Recebeu presentes de Cirilo, em 431, para influenciar o Prefeito
(PLRE-2, p. 477; Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 220).
Ftio. Na carta n 10, Cirilo cita um Ftio como algum que est distribuindo panfletos
acusando-o de querer deificar a humanidade do unignito. Na carta n 98 (fragmento),
endereada por Cirilo a Ftio, um sacerdote de Alexandria, se l: mas se as duas
naturezas foram trazidas misturadas, porque elas so substncias diferentes, nenhuma
delas preservada, mas ambas desaparecem depois de terem sido misturadas. Ao se
tratarem da mesma pessoas, o que nos parece plausvel, tratava-se de um oponente de
Cirilo dentro da prpria Alexandria (Carta n 10, 98).

Gendio. Sacerdote e arquimandrita, provavelmente em Constantinopla. Cirilo recomenda

que ele se mantenha em comunho com o bispo Proclo. O motivo seria o fato de Proclo
receber em comunho o bispo de Jerusalm (Juvenal) a quem as igrejas da Palestina na
reconheciam como lder (Carta n 56).

Heldio. Bispo de Tarso. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla
por ter apoiado Nestrio (Carta n 54 e 90).

Heleniana. Esposa do Prefeito Pretoriano do Oriente (PPO) Antioco ou Rufino. Uma das
influentes pessoas na Corte a quem Cirilo enviou presentes, esperando que ela
assegurasse a ele o apoio do marido no Conclio de feso, em 431 (PLRE-2, p. 530;
Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 220).

Himrio. Bispo de Nicomdia. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de
Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 48, 54 e 90).

Irineu. Amigo de Nestrio na Corte Imperial. Apresentava o ttulo de Comes. Parece que
durante o Conclio de feso tentou impedir a comunicao entre Cirilo e seus agentes
em Constantinopla. Aps a condenao e exlio de Nestrio foi ordenado bispo da
cidade de Tiro, na Fencia, pelo bispo Domnus de Antioquia. Posteriormente essa
ordenao foi revogada a mando do imperador Teodsio II (Carta n 107; PLRE-2, p.
624-625; MILLAR, 2006, p. 169-184; RUSSELL, 2000, p. 46; DAVIS, 1990, p. 158).

Joo. Juntamente com Mximo e Talssio, parece se tratar de um clrigo dentro de Antioquia
que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior (Carta n 64).
Joo. Magister Conde da Sagrada Generosidade. Substituiu Candidiano no conclio de feso
como representante do imperador Teodsio II. Levou a carta do imperador que depunha
e colocava sob priso os bispos Cirilo e Mnon de feso (RUSSELL, 2000, p. 51; Carta
n 28 ).

Joo de Antioquia. Bispo de Antioquia entre 429 e 448. Indicou Nestrio ao imperador para
ocupar a S Episcopal de Constantinopla. Convocou, em feso, um contra-snodo
reunio convocada por Cirilo que havia deposto Nestrio. Deps Cirilo e Mnon de
feso. Foi compelido pelos agentes imperiais a chegar a um acordo com Cirilo e seus
seguidores atravs da Frmula da Reunio, em 433. Enfrentou oposio dos bispos
orientais em decorrncia desse compromisso. Tais bispos, que no aceitavam a
excomunho de Nestrio, doravante passaram a divulgar os ensinamentos de Teodoro
de Mopsustia, bispo j falecido e que Cirilo indicava como sendo a origem das
blasfmias de Nestrio. Morreu em 441 e foi substitudo pelo seu sobrinho Domnus,
na S de Antioquia (Cartas n 12, 22, 27, 37, 39, 47, 57, 61, 62, 63, 66, 67, 70, 75, 89,
90, 91, 102, 108, Apndices n 1, 2, 3 e 4; RUSSELL, 2000, p. 31, 39, 47-56; WACE,
2000, p. 883-889).

Juvenal de Jerusalm. Sucedeu a Praylius como bispo de Jerusalm em torno do ano de 420.
Tudo indica que o objetivo maior do seu episcopado tenha sido a elevao da S de
Jerusalm a uma posio de superioridade s Ss de Cesaria da Palestina, a quem
estava subordinado, e Antioquia, capital da Diocese do Oriente. Foi um aliado de Cirilo
durante a querela contra Nestrio e os bispos orientais. Participou do Conclio de feso,
em 431, e desempenho importante papel na condenao de Nestrio. Conseguiu a
independncia da S de Antioquia no Conclio de Calcednia, em 451 (Cartas n 12, 13,
16, 56 e 108; MILLAR, 2006, p. 217; RUSSELL, 2000, p. 46-58; WACE, 2000, p.
1012-1014).

Komrio. Parece tratar-se de bispo do Egito, que provavelmente se encontrava em

Constantinopla e a quem Cirilo destina informaes sobre o andamento do conclio de
feso, em 431 (Cartas n 23, 28, 108 e 109).

Lampon. Sacerdote alexandrino que estava residindo em Constantinopla e cuidando dos

interesses de Cirilo na capital imperial (Cartas n 3, 70).
Lausus. A documentao indica a sua presena na Corte Oriental, entre os anos de 420 e 436,
onde exerceu a funo de Praepositus Sacri Cubiculi (PSC). Parece que esse posto foi
conquistado atravs de gestes de Cirilo junto imperatriz Pulquria, no sentido de
neutralizar a atuao do cubicularius Crisero, que parece atuar a favor de Nestrio. Ao
que tudo indica, foi uma pessoa muito influente. O escritor Paldio dedicou a sua
Historia Lausiaca a ele (McCORMICK, 2008, p. 153, 162; MANGO, 2008, p. 950;
Carta n 107 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 660-661).

Lentio. Dicono que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das
negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de
Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37).

Longino. Possivelmente, era comes e praeses na Isauria (LEE, 2008, p. 52-53; McCORMICK,
2008, p. 149-150; WHITBY, 2008, p. 477; Carta n 103; PLRE-2, p. 687).

Magister. Provavelmente, trata-se do Magister Officiorum. Recebeu presentes e ouro de

Cirilo. Pela quantidade descrita na carta 96 foi proporcional a sua importncia (Carta n
96; MILLAR, 2006, p. 221).

Marcela. Cubicularia na Corte Imperial. Recebeu presentes de Cirilo para influenciar pessoas
importantes da Corte a favor do bispo alexandrino (Carta n 96 e Apndice n 4; PLRE-
2, p. 707; MILLAR, 2006, p. 220).

Martiniano. Clrigo em Antioquia. Fez oposio ao nestorianismo e ao bispo Joo de

Antioquia (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Maximiano. Bispo de Constantinopla. Sua consagrao ocorreu em 25 de outubro de 431 em

substituio ao bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla. A ele que Cirilo
destina uma Carta especificando as pessoas na Corte que deveriam receber os presentes
e ouro a fim de persuadir o imperador a adotar uma poltica imperial mais favorvel a
Alexandria. Morreu em 12 de abril de 434. Foi sucedido no episcopado por Proclo
(Cartas n 30, 31, 32, 35, 36, 37, 38, 40, 48, 49, 51, 93 e Apndice n 4; RUSSELL,
2000, p. 51-52; WACE, 2000, p. 1129).
Mximo. Dicono e arquimandrita em Antioquia. Fez oposio ao nestorianismo e ao bispo
Joo de Antioquia. A respeito da Frmula de Reunio, de 433, Cirilo escreveu cartas a
ele pregando a necessidade de acomodao na matria (Cartas n 55, 57, 58, 64, 69 e
70; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Meno de feso. Bispo da cidade de feso, capital da Diocese da Asiana. Anfitrio do

Conclio de 431 que deps Nestrio de Constantinopla. Aliado de Cirilo de Alexandria.
Foi excomungado por Joo de Antioquia e colocado sob priso pelo imperador
Teodsio II, provavelmente em virtude dos excessos cometidos durante a realizao do
Conclio. Estabeleceu que as sesses conciliares devessem ser realizadas na Igreja
consagrada Virgem Theotokos, demonstrando a sua tendncia de condenar Nestrio
(Carta n 95 e 108; RUSSELL, 2000, p. 46-51).

Mosaeus. Bispo de Aradus e Antaradus na Sria. Bispo que provavelmente foi aliado de
Nestrio. Cirilo tenta uma reconciliao com ele aps os desdobramentos do Conclio
de feso, em 431 (Carta n 65).

Olmpia. Mencionada nas fontes como domna Olympias, juntamente com as cubiculariae
Marcela e Drosria. Tratou-se de pessoas influente na Corte Oriental, a quem Cirilo se
dirigiu, com presentes, para angariar apoio a uma poltica imperial favorvel a
Alexandria, durante a Controvrsia Nestoriana (Apndice n 4; PLRE-2, p. 798).

Paldio. Bispo (?). Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla por
ter apoiado Nestrio (Carta n 48).

Paregrio. Juntamente com dicono e arquimandrita Mximo e outros, parece se tratar de um

clrigo dentro de Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia,
seu superior (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Paulo. Sobrinho do bispo Cirilo de Alexandria. Comes consistorianus (do rank spectabilis) na
Corte Oriental, em 431. Foi contatado para entregar uma soma em ouro ao cubicularius
Scholastcio para que este apoiasse Cirilo no seu conflito contra Nestrio. (Carta n 96;
PLRE-2, p. 850).
Paulo de Emesa. Bispo da cidade de Emesa, na regio da Fencia. Foi um intermedirio de
Joo de Antioquia durante as negociaes com Cirilo para se chegar Frmula da
Reunio, em 433 (Cartas n 36, 37, 38, 39, 40, 45, 47, 48, 54, 93, Apndice n 3 e 4;
RUSSELL, 2000, p. 54).

Paulo. Monge portador de uma carta de Cirilo ao dicono Mximo em Antioquia (Carta n
57).

Possidnio. Clrigo de alexandria. Um dos interlocutores de Cirilo e o bispo Celestino (Cartas

n 11, 11a, 12, 13).

Potamon. Bispo em Constantinopla. Tratou-se de um interlocutor de Cirilo quando o bispo

alexandrino esteve detido em feso por ordem do imperador (Carta n 23, 28 e 109;
McENERNEY, 2007a, p. 115, nota 1).

Proclo. Amigo e discpulo de Joo Crisstomo. Posteriormente tornou-se secretrio do bispo

tico de Constantinopla que o ordenou dicono e sacerdote. Durante o episcopado de
Sisnio, substituto de tico, foi consagrado bispo de Czico, contudo, a populao da
cidade impediu a sua posse e ele permaneceu em Constantinopla. Aps a morte de
Sisnio, a S foi ocupada por Nestrio. A partir do festival da Virgem, em 429, passou a
proferir sermes sobre a Encarnao e atacando a doutrina de Nestrio. Apoiou Cirilo.
Com a sada de Nestrio, a S de Constantinopla foi ocupada por Maximiano. Aps a
morte de Maximiano, na Pscoa de 434, teve permisso de Teodsio II para ocupar o
episcopado de Constantinopla. Durante o seu exlio, Nestrio alegou nas suas memrias
(Bazaar de Heraclides) que ele teria contornado os problemas enfrentados em
Constantinopla se no fosse por dois fatores: a ambio daqueles que estavam
perseguindo o episcopado, referindo-se a Proclo, e interferncia do clero alexandrino,
referindo-se a Cirilo (Cartas n 55, 56, 66, 67, 68, 72, 78 e 91; RUSSELL, 2000, p. 33;
WICKHAM, 1983, p. xx; WACE, 2000, p. 1373-1374; DAVIS, 1990, p. 164-165).

Projectus. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de Jerusalm,
Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira, Arcdio e
Filipe (Carta n 32; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).
Pulquria. Nasceu em 19 de janeiro de 399. Augusta entre os anos de 414 e 453. Aelia
Pulquria, como seu nome consta nas cunhagens das moedas. Filha do imperador
Arcdio e da imperatriz Eudoxia. Irm de Teodsio II, Flacilla, Arcdia e Marina. Teve
um papel importante na educao de Teodsio, sobretudo aps a morte do pai, Arcdio,
quando o herdeiro contava sete anos de idade. Foi oponente de Nestrio e aliada de
Cirilo durante o Conclio de feso, em 431, e seus desdobramentos. Fez votos de
virgindade perptua, mas, contudo, casou-se com o general Marciano aps a morte de
Teodsio II, em 450 e apoiou a sua indicao para ocupar o governo. Convocou, junto
com o imperador Marciano, o Conclio de Calcednia, em 451. Morreu em julho de
453. (Cartas n 70, 96 e Apndice n 4; RUSSELL, 2000, p. 30-33; WACE, 2000, p.
1389; PLRE-2, p. 929-930).

Quaestor. Provavelmente trata-se do Quaestor Sacri Palatii (QSP). Recebeu presentes e ouro
de Cirilo. (Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 221).

Rbula. Bispo de Edessa, na Provncia de Osrhoene, Diocese do Oriente, entre 412 e 435. Foi
um dos grandes apoiadores de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431. (Cartas n
34, 57, 73, 74; WACE, 2000, p. 1391-1392; FRIGHETTO, 2012, p. 132).

Romano. (PSC) Cubicularius na Corte Oriental. As fontes indicam sua atuao entre 431 e
451. Recebeu presentes de Cirilo atravs do agente do bispo em Constantinopla, durante
a Controvrsia Nestoriana (McCORMICK, 2008, p. 153; Carta n 96, Apndice n 4;
PLRE-2, p. 947; MILLAR, 2006, p. 220-221).

Rufino. Possivelmente domesticus do magister officiorum. Foi uma das pessoas que recebeu
presentes de Cirilo para apoiar os interesses do bispo na Corte (Carta n 96; PLRE, p.
953).

Rufo. Bispo de Tessalnica, cidade na Diocese da Macednia. Aliado de Cirilo. (Carta n 12,
13, 42 e 43; RUSSELL, 2000, p. 48; MILLAR, 2006, figura VIII).

Salomo. Recebeu presentes de Cirilo para apoiar os interesses do bispo alexandrino, em 431.
Domesticus de Chryseros. (PLRE, p. 1019; Carta n 96)

Shenoute. Arquimandrita no Egito. Aliado de Cirilo contra Nestrio. Liderou uma grande
quantidade de monges em viagem a feso, na companhia do bispo Alexandrino. Foi
abade do Monastrio Branco, em Atripe, no Alto Egito, que chegou a comportar mais de
 dois mil monges nesse perodo. Escreveu tratados teolgicos e considerado um dos
mais poderosos eclesisticos do Egito, depois de Cirilo (Carta n 110; RUSSELL, 2000,
p. 46 e 218, nota 66).

Sisto. Bispo de Roma entre 432 e 441, em substituio ao bispo Celestino. Chamado tambm
de Sisto III. Parece ter sido vigilante em manter sob a jurisdio da S romana a regio
da Prefeitura Pretoriana do Ilrico, que aps a diviso do Imprio passou a fazer parte da
poro Oriental. O bispo de Constantinopla reivindicava preeminncia sobre essa
regio. Apoiou Cirilo, da mesma forma que o seu antecessor Celestino (Cartas n 40, 48,
51, 53, Apndice n 1; WACE, 2000, p. 922; DAVIS, 1990, p. 164-165).

Sophronas. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).

Succenso. Bispo de Diocesaria, na Provncia da Isuria, Diocese do Oriente. Apoiou

fortemente Cirilo em oposio ao seu metropolitano Dexianus de Seleucia, que apoiava
Joo de Antioquia (Cartas n 45 e 46; WICKHAM, 1983, p. 70-71, nota I; RUSSELL,
2000, p. 56 e 131).

Talssio. Juntamente com Mximo, Joo e outros, parece se tratar de um clrigo dentro de
Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior
(Cartas n 64; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).

Teodoreto. Bispo de Ciro. Escreveu um trabalho contra os Doze Antemas que Cirilo havia
lanado contra Nestrio (Cartas n 42, 44, 63, 84; McENERNEY, 2007b, p. 113, nota
1).

Teodoro. Recebeu presentes de Cirilo. Domesticus do cubicularius Escolastcio (Carta n 96;

MILLAR, 2006, p. 221).

Teodoro da Cilcia. O mesmo que Teodoro de Mopsustia, a quem Cirilo atribua a origem
dos pensamentos herticos de Nestrio (Cartas n 73 e 74; McENERNEY, 2007b, p.
75, nota 2).

Teodsio. Nasceu em 10 de abril de 401. Foi proclamado Augustus em 402. Tornou-se o

nico governante da poro oriental do Imprio Romano, em 408, aps a morte do seu
pai, o imperador Arcdio. Casou-se com Aelia Eudocia, em 421 e tiveram trs filhas:
 Flacilla, Marcela e Licnia Eudxia. Morreu em 28 de julho de 450 em consequncia de
uma queda do seu cavalo (Cartas n 71, 97, 110 e Apndice n 4; PLRE-2, p. 1100).

Teodoto de Ancira. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de
Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Projectus, Arcdio e
Filipe (Cartas n 68 e 75; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).

Teognosto. Sacerdote que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das
negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de
Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37).

Teopempto. Parece tratar-se de sacerdote do Egito, que provavelmente se encontrava em

Constantinopla como agente de Cirilo, que destina a ele informaes sobre o andamento
do conclio de feso, em 431 (Cartas n 28).

Timteo. Parece tratar-se de bispo do Egito, que provavelmente se encontrava em

Constantinopla e a quem Cirilo destina informaes sobre o andamento do conclio de
feso, em 431 (Cartas n 23, 28).

Valeriano. Bispo de Icnio, cidade na Licania, Diocese da Asiana. Tudo indica se tratar de
um aliado a quem Cirilo busca justificar os termos do acordo que alcanou com o bispo
Joo de Antioquia (Carta n 50; FRIGHETTO, 2012, p. 131; McENERNEY, 2007a, p.
212, nota 2).

Vitor (1). Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).

Vitor (2). Monge egpcio que parece se tratar de um agente de Cirilo em Constantinopla
(Carta n 107 e 109; McENERNEY, 2007b, p. 170, nota 1).
ANEXOS
 ANEXO 1

LISTA ANALTICA DOS MANUSCRITOS CONTIDOS NA OBRA ACTA

CONCILIORUM OECUMENICORUM REFERENTES AO CONCLIO DE FESO
(431) E SEUS DESDOBRAMENTOS.1

1) Manuscritos em grego:

x Tomus I Volumen 1 (ACO I, 1)

PARS MANUSCRITO/DATAO CONTEDO

1a6 Collectio Vaticana x Colees privadas contemporneas de

(Sculo XIII) partidrios de Cirilo de Alexandria.
7 Collectio Seguierana e x Documentos que relatam os resultados do
Collectio Atheniensis Conclio de feso na segunda metade do ano
(Sculo XII) de 431 e 432. Alguns se tratam de verses
alternativas em grego de documentos da
Collectio Vaticana.
8 ndices

2) Manuscritos em latim:

x Tomus I Volumen 2 (ACO I, 2)

MANUSCRITO/DATAO CONTEDO

Collectio Veronensis x Atas relatando o Conclio de feso;

(Sculo X) x Cartas, particularmente do bispo Celestino de Roma.

1
Vide: MILLAR, 2006, p. 242-244.
 x Tomus I Volumen 3 (ACO I, 3)

MANUSCRITO/DATAO CONTEDO

Collectio Casinensis x Verses latinas de cartas dos Imperadores e dos

(Sculo XIII) bispos Cirilo de Alexandria, Nestrio e Joo de
Antioquia;
x Atas do Concilio de feso.

x Tomus I Volumen 4 (ACO I, 4)

MANUSCRITO/DATAO CONTEDO

Collectio Casinensis x Trabalho de Rstico baseado na Tragdia de Irineu.

(continuao)
(Sculo XIII)

x Tomus I Volumen 5 (ACO, I, 5)

PARS MANUSCRITO/DATAO CONTEDO

1 Collectio Palatina x Trabalho de Mrio Mercator

(Perodo Carolngeo) (contemporneo do bispo Agostinho).
2a Collectio Sichardiana x Cartas sinodais de Cirilo de Alexandria;
(Sculo XVI) x Cartas de Cirilo e Teodoreto de Ciro.
2b Collectio Quesneliana x Cartas teolgicas e documentos do
(Sculo XVI, a partir de Conclio de feso.
compilaes feitas em torno
do ano 600)
2c Collectio Winteriana x Documentos teolgicos em tradues
(Sculo XVI) latinas
 ANEXO 2

MAPA DOS IMPRIOS ROMANOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE

COMPILADO DE ACORDO COM A NOTITIA DIGNITATUM

Fonte: Mapa do Imprio Romano do Oriente e Ocidente compilado da Notitia Dignitatum por
Ingo Maier. In: http://members.ozemail.com.au/~igmaier/map.htm. Pgina acessada em
11/07/2011.
 ANEXO 3

MAPA DO IMPRIO ROMANO DO ORIENTE

COMPILADO DE ACORDO COM A NOTITIA DIGNITATUM

Fonte: Mapa do Imprio Romano do Oriente compilado da Notitia Dignitatum por Ingo
Maier. In: http://members.ozemail.com.au/~igmaier/map.htm. Pgina acessada em
11/07/2011.
 ANEXO 4

DISPOSIO DA HIERARQUIA ECLESISTICA ORTODOXA

NA PRIMEIRA METADE DO SCULO V d.C.

Mapa da disposio da hierarquia eclesistica no Imprio Romano do

Oriente aps o Conclio de Constantinopla, em 381 (BLAUDEAU, 2006, p.
777).
 ANEXO 5

MANUSCRITO CIRILIANO EM IDIOMA COPTA

Fragmento de manuscrito de um tratado de Cirilo de Alexandria sobre a Encarnao do

Unignito, escrita no idioma copta, em suporte de papiro. Disponvel em
http://alinsuciu.com/2011/07/05/coptic-fragments-from-cyril-of-alexandrias-scholia-on-the-
incarnation-of-monogenes/. Acesso em 17/01/2012.
 ANEXO 6

MAPA DE ALEXANDRIA

Fonte: HAAS, 1997, p. 2.

 ANEXO 7

MAPA DO EGITO ROMANO

Fonte: HAAS, 1997, p. 4.

 ANEXO 8

FRONTEIRAS RELIGIOSAS - AMULETO MGICO

Fonte: Kelsey Museu de Arqueologia Universidade de Michigan (EUA). In:

<http://www.lib.umich.edu/traditions-magic-late-antiquity/>. Acesso em 06/03/2012.
Conforme Haas (1997, p. 135), a figura representa um amuleto mgico de um deus em forma de cobra com
cabea de galo, vestindo uma couraa militar e segurando um chicote. Trata-se de um sincretismo de divindade
solar que combina elementos persas, srios e egpcios. Os nomes mgicos dos planetas esto inscritos abaixo do
chicote. H tambm uma marcante presena judaica atravs da inscrio dos nomes dos anjos Miguel, Rafael,
Gabriel e Uriel. Percebe-se tambm o emprego de algumas variantes do nome Jav como uma palavra de poder
para afastar o mal. A pea originria de Alexandria, podendo ser datada entre os sculos I e V d.C.
 ANEXO 9

MMIA DE MULHER COM MSCARA PINTADA EM LINHO

Fonte: WALKER, 2000, p. 145-146.

 ANEXO 10

RETRATO DE UMA MULHER EM MORTALHA DE LINHO

Fonte: WALKER, 2000, p. 147-148.

Esse fragmento de mortalha datado do sculo IV d.C. e foi escavado por A. Gayet, em Antinoopolis.
Reproduz os padres das urnas faranicas, mas com iconografia romana. A incompleta inscrio em
grego menciona seu nome e idade (quarenta e cinco anos), cuja vestimenta e adereos sugerem tratar-
se uma mulher patrcia. A mo direita levantada e sua palma aberta repetem o gesto proteo e
venerao de sis para Osris. A mo esquerda segura um ankh (amuleto crux ansata), neste caso, um
circulo encimando uma cruz, com significado de vida eterna. O gesto de proteo e venerao foi
adotado pela iconografia dos santos e dos mrtires cristos. Ela est vestida em prpura dalmtica,
smbolo de poder e imortalidade.
 ANEXO 11

REPRESENTAO DOS LIMITES DA DIOCESE DO EGITO

NA ANTIGUIDADE TARDIA

Fonte: Notitia dignitatum. Cpia efetuada no sculo XV a partir de um original do perodo carolngio.
Trata-se da insgnia do comes limitis Aegipti (Conde das fronteiras egpcias) com um mapa
esquemtico da regio do delta egpcio. (FALEIRO, 2005, p. 243; KEENAN, 2008, p. 614).
 ANEXO 12

FAROL DE ALEXANDRIA NO EGITO PTOLOMAICO

Fonte: The Picture Magazine (Volume 111) Londres, 1894. In:

<http://www.sciencephoto.com/media/355037/enlarge>. Acesso em 10/06/2012.