Universidade Federal do Par

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps - Graduao em Cincias Sociais
rea de Concentrao em Antropologia

FOLIA DE SO BENEDITO: UM ESTUDO DE MUDANA EM UMA

MANIFESTAO RELIGIOSA NA COMUNIDADE DO SILNCIO DO MAT.

Daniel Hudson Carvalho Vieira

BELM
2008
 DANIEL HUDSON CARVALHO VIEIRA

FOLIA DE SO BENEDITO: UM ESTUDO DE MUDANA EM UMA

MANIFESTAO RELIGIOSA NA COMUNIDADE DO SILNCIO DO MAT.

Dissertao apresentada ao
Mestrado do Programa de Ps
Graduao em Cincias Sociais,
com rea de concentrao em
Antropologia, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade
Federal do Par sob orientao da
Prof. Dr. Lourdes Gonalves
Furtado.

BELM
2008
 Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Vieira, Daniel Hudson Carvalho

Folia de So Benedito: um estudo de mudana em uma
manifestao religiosa na comunidade do Silncio do Mat - bidos
(PA) / Daniel Hudson Carvalho Vieira ; orientadora, Lourdes
Gonalves Furtado. - 2008

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto

de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais, Belm, 2008.

1. Religio e cultura - bidos (PA). 2. Festas religiosas - bidos

(PA). 3. Cultura popular. I. Ttulo.

CDD - 22. ed. 306.6098115

 DANIEL HUDSON CARVALHO VIEIRA

FOLIA DE SO BENEDITO: UM ESTUDO DE MUDANA EM UMA

MANIFESTAO RELIGIOSA NA COMUNIDADE DO SILNCIO DO MAT.

Dissertao apresentada ao
Mestrado do Programa de Ps
Graduao em Cincias Sociais,
com rea de concentrao em
Antropologia, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade
Federal do Par sob orientao da
Prof. Dr. Lourdes Gonalves
Furtado.

Este exemplar corresponde dissertao defendida e avaliada pela Comisso

Julgadora em ___ de outubro de 2008 ____________________.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Lourdes Gonalves Furtado (Orientadora)

Museu Paraense Emlio Goeldi

Prof. Dr. Raymundo Heraldo Maus (examinador interno)

Universidade Federal do Par

Prof. Dr. Antonio Maurcio Dias da Costa (examinador externo)

Universidade do Estado do Par

Prof. Dr. Maria Anglica Motta-Maus (Examinador Suplente )

Universidade Federal do Par

Belm
2008
 Ester de Jesus Carvalho
 O meu partir certo
De eu morrer certo ser.
A morte certa
Minha vida o sentir

Despedida da Casa Adeus.

 AGRADECIMENTOS

A toda comunidade obidense pela fora e incentivo durante meu

trabalho de campo, em especial a minha famlia que ali reside.
Meu agradecimento ao CNPq pela bolsa de Iniciao Cientifica do
Museu Emlio Goeldi e CAPES pela bolsa durante o mestrado.
Aos moradores das comunidades de bidos onde se desenvolvem
as Folias, em especial a comunidade do Silncio do Mat.
A meu amigo Ronaldo que contribui diretamente pela minha vida
acadmica e ao meu irmo Klinger pela fora e orientao, em especial a
Rose minha companheira.
A meu amigo Carlito pela hospitalidade e pacincia.
A famlia RENAS, o qual tive oportunidade de conviver com pessoas
excepcionais como Petrnio, Luis, Adriana, Graa, Helena, Ivete, Alice,
Elida, Aninha, Edlson, Alexandre, Joo e Leila a essas pessoas a minha
gratido pelo apoio e amizade recebido.
A Isolda Maciel da Silveira e professor Antonio Maria pelas
orientaes e pelas conversas proveitosas, meu muito obrigado.
Aos meus amigos da universidade Mauro, Ktia, Ricardo, Jorge,
Fabrcio, Manuella, Bruno, Michiko, Dorotia, Snia, Michelly, Raquel e em
especial ao Andr, grande amigo obrigado por tudo. Minha profunda gratido
a Marcos Jerson, pelo trabalho com as partituras, muito obrigado.
Aos mestres com carinho, muito obrigado professores, Diana,
Mnica, Denise Cardoso, professora Anglica pela sua grande
generosidade, obrigado professor Heraldo.
Muito obrigado Paulo e Rosngela, por tudo, principalmente pela
pacincia.
Meu profundo e sincero agradecimento a Doutora Lourdes, pela sua
pacincia e amizade, saiba que sem a sua ajuda nada disso seria possvel,
portanto sou grato por tudo que a senhora fez por mim, principalmente
nesses ltimos meses, muito obrigado, e a senhora sabe que pode contar
com esse caboco.
 RESUMO

A presente dissertao um estudo de mudana estrutural dentro

de uma manifestao de cunho religioso denominado Folia de So Benedito,
expresso esta que possui caractersticas do catolicismo popular, tendo sua
ocorrncia na comunidade do Silncio do Mat, municpio de bidos, estado
do Par. Atravs da experincia de campo do autor, para elaborao de sua
etnografia, foi constatado que as mudanas ocorridas na Folia so impostas
por foras exgenas e orquestrada pelos nativos dessa comunidade, dando
uma conotao de resignificao para esse evento.
PALAVRAS CHAVE Folia de So Benedito. Catolicismo popular.
Mudana estrutural. Resignificao.

ABSTRACT

This study deals with structural changes associated with religious

manifestations, in particular one known as the Folia de So Benedito, held in
Silncio do Mat, a community of Obidos, in Par. It is shown here that Folia
de So Benedito exhibits classic properties of popular Catholicism. However,
based on actual observations, it is argued that the changes observed in this
particular Folia is not only driven by exogenous factors, but also orquestrated
by community members, yielding a connotative application of its original
meaning.

KEY WORD Folia de So Benedito. Popular catholicism. Structural change.

Meaning change.
 SUMRIO

DEDICATRIA.....................................................................................................v

EPGRAFE..........................................................................................................vi

AGRADECIMENTOS.........................................................................................vii

RESUMO / ABSTRACT.....................................................................................viii

LISTAS DE FIGURAS..........................................................................................x

CAPTULO I: DO ENCANTO PESQUISA: A TRAJETRIA METDOLOGICA.....11

CAPTULO II: PRESSUPOSTO PARA PENSAR MUDANA......................................25

CAPTULO III: A FESTA PARA SO BENEDITO........................................................34

CAPTULO IV: CONSIDERAES FINAIS.................................................................84

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................94

ANEXOS............................................................................................................99
 LISTAS DE FIGURAS

Figura I: Mapa visualizando o municpio de bidos..........................................40

Figura II: Vista da comunidade..........................................................................47

Figura III: Croqui visualizando a comunidade...................................................49

Figura IV: Aspecto de uma casa da comunidade e seu terreiro........................50

Figura V: Carro de boi........................................................................................51

Figura VI: Capela de Nossa Senhora da Conceio.........................................53

Figura VII: Momento de Beijar a Imagem..........................................................58

Figura VIII: Derrubada do Mastro......................................................................61

Figura IX: Ala com o Primeiro Capito...............................................................67

Figura X: A Rainha do Congo............................................................................71

Figura XI: Os Folies, durante Esmolao........................................................73

Figura XII: Imagem de So Benedito levado por uma mulher...........................76

Figura XIII: Imagem de So Benedito na capela...............................................77

 CAPTULO I
DO ENCANTO PESQUISA: A TRAJETRIA METDOLOGICA.

Quando iniciei a escrever esse trabalho minha inteno era apresentar

logo a metodologia, mostrando como a utilizei durante meu trabalho de campo
e como desenvolvi, mas acredito que esse exerccio pode ser visualizada
durante minha trajetria nessa pesquisa, onde meu interesse pela antropologia
se inicia ainda em bidos e aprofunda-se durante minha vida em Belm, para
tanto decidi nesse captulo apresentar alm da metodologia, mas tambm a
minha aproximao com temtica, o trabalho de campo e principalmente
minha vida desde os tempos em que tinha pretenses em me tornar um
calouro do curso em cincias sociais, do qual me serviu muito para
complementar minhas pesquisas, assim para no tornar o texto um tanto
cansativo resolvi mostrar esse processo em etapas que ilustram como constru
meu objeto de estudo e como minha metodologia foi se apresentando para o
meu trabalho.

A sada de bidos.

No final do ano de 1996, conclu o Curso de Segundo Grau na Escola

So Jos em bidos, tinha a clareza que queria fazer antropologia, pois um
ano antes tinha participado do Stimo Encontro Razes Negras. Nesse
Encontro estava presente uma antroploga que veio de Santa Catarina para
participar desse evento, ela estava coletando dados para sua pesquisa. Essa
pesquisa foi devidamente apresentado para o pblico que participava desse
encontro, onde eu estava, e essa pesquisadora falou um pouco sobre o seu
trabalho e sobre a antropologia, essa foi a primeira vez que ouvi falar sobre
antropologia e tinha ficado totalmente encantado com essa profisso, apesar
de no saber bem o que era, s sabia que a antropologia tinha me enfeitiado.

J pelo incio do ano de 1997, numa tarde de julho, encontrei um

amigo chamado Wander Andrade, que estava passando umas frias em
bidos, conversamos muito a respeito de nossas lembranas de moleque, e
perguntei a ele o que estava fazendo na capital, ele me respondeu que tinha
entrado na universidade e que estava no curso de cincias sociais, at ento
no sabia que a antropologia fazia parte desse curso, ele me falou mais sobre
o vestibular e a importncia de ter um curso superior, do que o prprio curso,
conversa vai e conversa vem j sem ter muito assunta para conversar
perguntei o que era o curso de cincias sociais.
Tive uma grata surpresa quando o meu amigo comeou a narrar sobre
o curso e as cincias sociais principalmente quando ele me falou sobre as
nfases, do qual ouvi a palavra antropologia, a cincia que queria estudar sem
saber bem o que era, imediatamente perguntei sobre o meu novo interesse, a
antropologia, e ele me explicou como a cincia antropolgica e vislumbrei a
minha vida como um acadmico.
Era o incio de tudo, j tinha um objetivo para seguir para a capital e
estudar, s no sabia direito o que ia estudar dentro da antropologia, s sabia
que era isso que queria, ento sa para estudar em Belm

Em Belm tinha que entrar na Universidade.

Em Belm a nica pessoa que podia fazer para mim a ponte de

bidos/ Belm, era meu irmo, mas no ano de 1997 ele viajou para Alemanha
e ficaria por l at 2001, isso para mim era um problema, pois sem dinheiro e
sem lugar na casa dos estudantes de bidos, no tinha onde ficar e foi ento
que um amigo me ofereceu um lugar para morar, era o quarto dele em um
pensionato, a nica condio imposta por esse amigo era que eu tinha que
fazer um cursinho preparatrio para entrar na universidade, pois segundo ele
no podia ficar se no entrasse na universidade, foi um incentivo e ao mesmo
tempo uma cobrana, viajei ento para a capital, assim passei o ano de 1999
estudando em um cursinho, me preparando para o vestibular, do qual fui
aprovado na turma de 2000 do curso de cincias sociais da UFPa.

Quando ingressei na universidade no ano de 2000, tinha uma certeza,

queria estudar algo relacionado cidade onde nasci bidos, e sem sombra de
dvidas dentro da antropologia, pois o meu interesse pela antropologia foi o
principal motivo que me fez sair dessa cidade, a princpio queria estudar
alguma coisa relacionada s artes, esse interesse foi por causa da influncia
de minha famlia, j que minha me e minha duas irms so artess e meu
irmo artista plstico, mas ironicamente foi esse mesmo irmo que fez mudar
meu possvel objeto de estudo, isso aconteceu quando ele me questionou
sobre o que queria estudar. Ao ver minhas dvidas, ele sugeriu uma conversa
com uma pessoa amiga dele, que trabalha no Museu Emilio Goeldi, mas ele
queria que eu tivesse em mos algo para levar at essa pessoa e discutir uma
possvel orientao. Foi ento que sa em busca de uma temtica para estudar,
ainda no campo das artes, e num certo dia, ao ouvir no rdio uma msica do II
Festival de Msica Popular Paraense, que falava sobre a vontade de um
pescador em querer trabalhar num dia em que era comemorado um santo,
contrariando uma norma daquele local, essa narrativa sobre religiosidade me
chamou ateno, e o que me veio logo na lembrana foi as Folias de Santo de
bidos, talvez seja porque eu presenciei, e de certa forma eu vivenciei
algumas dessas manifestaes em bidos. Pensei na Folia como objeto, tinha
nesse primeiro momento a vontade de estudar as msicas dessas festas, o seu
estilo e forma e principalmente sua relao com o cotidiano de seus membros,
minha inteno era enveredar no campo da etnomusicologia e no tinha
pensado em direcionar meus esforos para o campo do religioso, mesmo
sabendo que tal discusso seria inevitvel, enfim o que interessava naquele
momento era que j tinha o objeto s faltava o orientador, assim o encontro to
planejado pelo meu irmo tinha tudo para acontecer.

Por vspera desse encontro resolvi perguntar quem era essa pessoa,
ele me respondeu de uma maneira calma e tranqila, Lourdes, e eu retruquei,
Furtado? Mais tranqilo ainda e vontade ele respondeu, sim. Eu j conhecia
primeiro quando ela esteve em bidos para fazer seu trabalho de campo
durante seu doutorado, e claro dentro da academia, a me dei conta da
responsabilidade e confesso pensei em desistir, mas me enchi de coragem e
resolvi ir ao encontro de minha possvel orientadora.

Quando fomos para o Museu procurar a Lourdes, meu irmo pediu na

portaria para ser anunciado no para falar com ela e sim com outro membro do
Projeto RENAS, mas, a primeira pessoa que encontramos no corredor foi
justamente a Lourdes, enfim fui apresentado para ela assim como minha
proposta de estudo, conversamos a respeito de minha temtica e ela me pediu
um projeto escrito sobre meu objeto para eu levar num segundo momento,
ento parti para a elaborao dessa proposta.

Fiz minha proposta dentro das intenes que mencionei acima,

entreguei para a Lourdes sem saber se ela j era minha orientadora, e quando
ela me devolveu o meu projeto vi o quanto estava perdido, mas com uma
certeza tinha uma temtica, logo de incio a primeira leitura sugerida por ela,
Santos e visagens de Eduardo Galvo, j direcionei meu objeto para o campo
do religioso e no da etnomusicologia, vi que a msica das Folias no podia
faltar no trabalho, mas elas no seriam mais o principal objetivo do meu estudo,
apesar de achar um elemento importante nessa analise, direcionei totalmente
minha temtica para o campo do religioso. No posso deixar de registrar a
presena no incio dessa pesquisa das ajudas do professor Antonio Maria
Santos, assim como posteriormente a colaborao na minha orientao de
Isolda Maciel da Silveira, alm dos amigos do RENAS, atravs das conversas
na hora do almoo no restaurante de Dona Deuza.

Essa proposta me deu um estgio no referido projeto, o qual passei a

desenvolver de maneira efetiva esse tema, tanto para me servir como
subsdios para meu Trabalho de Concluso de Curso, como para concorrer a
uma bolsa de Iniciao Cientifica, nesse sentido a necessidade de dados que
dessem aporte para fazer meu projeto se apresentou, e num intervalo de frias
e greve da universidade viajei para bidos para fazer um levantamento de
informaes a respeito das Folias desse municpio. Primeiramente fui ao
Museu Integrado de bidos, mantido pela ACOB (Associao Cultural de
bidos), para buscar as primeiras pistas, e o que eu encontrei foi o que serviu
de subsdios para esse incio, no consegui viajar para as comunidades onde
se desenvolvem essas manifestaes, e essas informaes preliminares
sustentou meu projeto para concorrer a bolsa.

O porqu da Folia de So Benedito no Silncio do Mat.

 Em agosto de 2001, ingressei no Programa Institucional de Bolsa de
Iniciao Cientifica1(PIBIC) do Museu Paraense Emlio Goeldi, no mbito do
Projeto RENAS2, onde desenvolvi por dois anos a pesquisa intitulada A Folia
de Santo e sua influncia no dia-a-dia dos pescadores do Baixo-Amazonas,
essa temtica ficava um tanto ampla para um estudo de um ano, prazo da
entrega do primeiro relatrio final dessa minha bolsa com possibilidade de
renovao para dar continuidade a esse estudo ou desenvolver outro, foi por
essa abrangncia intencional, pois a minha empolgao de aluno recm
ingressado na universidade me levou a essa fantasia e por causa disso tive
minha primeira orientao, e talvez a mais importante, sobre metodologia.
Vieram os questionamentos de minha orientadora, como fazer um trabalho de
campo em comunidades distantes geograficamente umas das outras? Tinha
que ter a conscincia de que no dispunha de recursos financeiros que
pudessem cobrir todas essas despesas, no dispunha de tempo hbil para
fazer um trabalho de campo em bidos, cidade distante da capital paraense
onde estudava, e com isso o acesso a essa cidade torna-se dispendioso, e
finalmente a anlise de dados de seis comunidades onde se desenvolvia essas
folias no municpio de bidos, realmente esses percalos poderiam
comprometer a veracidade dos dados do meu trabalho e isso no seria honesto
de minha parte conduzir essa pesquisa do jeito que estava, foi ento que minha
orientadora me sugeriu, um recorte metodolgico para chegar a uma Folia para
dedicar meus esforos condizentes a minha realidade de estudante
principiante, ainda lembro do que ela disse de minha empolgao, vai com
calma, uma Folia pode dar muito pano para as mangas, e te levar a uma
possvel ps-graduao, e foi que aconteceu. Mas como escolher uma nica
Folia?

Primeiro verifiquei a freqncia de apresentaes dessas folias e a

Folia de So Benedito, na comunidade do Silncio do Mat, era a Folia que
tinha nos ltimos cinco anos a maior freqncia de suas apresentaes, nesse
espao ela havia se apresentado regularmente nos meses de suas festividades

1
Com o projeto intitulado, A Folia de Santo e sua influncia no dia-a-dia dos pescadores do
Baixo Amazonas.
2
Projeto Populaes Tradicionais Haliuticas Impactos Antropicos, Uso e Gesto da Biodiversidade em
Comunidades Ribeirinhas e Costeiras da Amaznia Brasileira, em sua Fase III.
todos os anos. Em segundo lugar as produes a respeito das Folias, essa era
a Folia que tinha maior nmero de dados no arquivo do museu de bidos e
isso naquele momento com certeza ajudaria, e finalmente em terceiro a
proximidade geogrfica da comunidade com a sede do municpio, facilitador da
locomoo e isso conseqentemente ajudaria no meu gerenciamento de
tempo. Portanto, para fazer esse recorte e chegar a Folia de So Benedito na
comunidade do Silncio do Mat, usei simplesmente como critrio a praticidade
para desenvolver uma pesquisa em tempo hbil e cumprir as atividades de
uma bolsa.

A primeira viagem de campo.

Em agosto de 2001, viajei para bidos com intuito de fazer meu

primeiro trabalho de campo para esta pesquisa do PIBIC, na comunidade do
Silncio do Mat, esse ms quando se desenvolve as festividades da Folia
de So Benedito. O primeiro contato foi com o diretor da escola desse local, o
senhor Dorivaldo, ele me apresentou ao agente de sade da comunidade o
senhor Carlos Caetano, popularmente conhecido como Carlito, o qual me
acompanhou e hospedou durante toda minha estada nesse local, esse senhor
me apresentou literalmente para todos os moradores dessa comunidade, ele
organizou uma reunio para fazer essa apresentao e isso acabou se
transformando em um evento social para os moradores do Silncio, eu me
apresentei e disse o que pretendia fazer naquela comunidade.

Havia planejado como primeira atividade identificar pessoas que

poderiam ser meus colaboradores para a pesquisa, eu queria fazer essa
seleo atravs de uma prvia conversa informal com os moradores mais
antigos dessa localidade, como segundo atividade pretendia traar a rota da
Folia durante a Esmolao, para tanto tinha que perguntar diretamente para
algum membro da Folia sobre esse trajeto e o Carlito se apresentou como a
pessoa ideal, pois ele membro da Folia, dele a responsabilidade de tocar o
violo, quando conversava sobre o trajeto da Folia, ele me confirmou uma
notcia nada agradvel, pelo menos para mim, naquele momento, a Folia de
So Benedito no se apresentaria naquele ano, pois a esposa de um dos
membros da Folia havia falecido recentemente e por isso a festa a So
Benedito no iria ser feita. Fui para a comunidade sabendo disso, mas quem
me passou essa informao no tinha preciso desse fato, no podia fazer
nada, pois estava na comunidade e no poderia perder essa oportunidade de
fazer minha pesquisa de campo.

Logo que tive a confirmao dessa notcia fiquei desorientado. Tive

que voltar para o meu plano de trabalho e estud-lo para fazer as atividades
que poderiam ser desenvolvidas nesse momento, mesmo porque seria de
minha parte inconseqncia deixar tudo e voltar para bidos. Prossegui meu
trabalho e quando estava desenvolvendo as atividades que considerei
possveis ser feitas, tive outra surpresa, a apresentao da Folia de So
Benedito no Festival Folclrico de bidos. Nesse mesmo ms na sede do
municpio acontece o Festival Folclrico de bidos, festival organizado pela
Prefeitura local, as atraes so nesse festival eram as encenaes de lendas
e mitos relacionadas cidade ou mesmo ao municpio, essas encenaes
ficavam a cargos das escolas da rede de ensino estadual e municipal, e
apresentaes de grupos para-folclricos da cidade, mas nesse ano o festival
teve uma inovao3que iria chamar a minha ateno.

O festival tinha como novidade a disputa das Cobras Honorato e

Caninana, essa disputa consistia na apresentao de dois grupos um chamado
de Lendrios da Amaznia tinha a Cobra Honorato como seu principal tema, ou
seja, deveria desenvolver dentro de um modelo performtico e narrativo a
estria dessa cobra, assim como sua rival deveria ter a mesma desenvoltura,
mas representando a Cobra Caninana, essa apresentao ficaria a cargo do
grupo Serra da Escama. Esse modelo de apresentao segue os moldes do
festival de Parintins, a qual acontece disputa entre dois bois o Garantido e o
Caprichoso. O que me surpreendeu de tudo isso foi a abertura das
apresentaes que ficou a cargo das folias de santo desse municpio, isso me
chamou ateno, pois a Folia de So Benedito que estava no ms de sua
festividade e seus organizadores resolveram no se apresentar por causa do

3
Esse termo reproduzido da entrevista da secretaria de cultura do municpio concedida a
mim.
falecimento da esposa de um dos membros dessa Folia e mesmo assim
acabaram se apresentando nesse festival.

Ento por que fazer uma apresentao na cidade em um festival

folclrico e no fazer a Folia dentro da comunidade em sua totalidade como
uma festa religiosa?

Foi essa a primeira pergunta que me fiz, tinha em mos uma questo
que poderia mudar totalmente minhas reflexes a respeito dessa manifestao,
pois estava investigando a influncia dessa festa no cotidiano dos moradores
desse local, de repente me deparo com uma situao totalmente diferente, e
isso me fez concluir que a Folia de So Benedito estava passando por um
processo de mudana imposta por forcas exgenas, pois tinha sido a prefeitura
do municpio que convidou a Folia para fazer uma representao na cidade e
em um festival folclrico, ou seja, a minha reflexo era: a Folia esta deixando
de ser uma festa religiosa para ser um folguedo, uma tradio, um folclore,
isso se apresentou como uma hiptese a ser comprovada e me acompanhou
durante muitos anos, e acabou se desdobrando em uma proposta de pesquisa
para o mestrado.

Aps essa viagem de campo realizei duas outras viagens para essa
comunidade, nos anos de 2002 e 2003, a primeira foi no final de janeiro, e
fiquei por volta de duas semanas na comunidade, no podia viajar no ms dos
festejos para o Santo, pois tinha que apresentar meu relatrio final, da segunda
fase da bolsa de Iniciao Cientifica, em julho desse mesmo ano. Minhas
atividades foram fazer registros fonogrficos e visuais, levantar informaes a
respeito da comunidade do ponto de vista social, econmico e histrico, nessa
viagem consegui cumprir, o que tinha planejado.

A viagem de 2003 ser descrita posteriormente nessa dissertao,

pois ela que vai me dar aporte para apontar a mudana na Folia de So
Benedito, haja vista que nesse campo presenciei a Folia dentro do seu
contexto.
 A viagem de campo para o mestrado.

J no mestrado elaborei um cronograma, marcando minha viagem de

campo para julho de 2007, haja vista que tinha que cumprir as disciplinas que o
curso exige, pois ficaria impossvel viajar no ano de 2006, para fazer meu
trabalho de campo, assim elaborei um plano de trabalho para desempenhar
com xito os objetivos do projeto.

Cheguei a bidos no dia 29 de julho 2007. No primeiro dia de estada

na cidade fui atrs de meus contatos do Silncio. Procurei o diretor da escola, e
fiquei sabendo que ele no trabalhava mais na comunidade, ento fui atrs do
meu principal contato, o Carlito. Pedi para uma pessoa que tem um barco que
faz viagens para a comunidade que o avisasse que estava na cidade e se
poderia passar uns dias na sua residncia na comunidade, como sempre ele
respondeu positivamente o meu pedido, e ento parti para a comunidade do
Silncio do Mat, onde permaneci por trs semanas, direta.

Ao chegar comunidade tive novamente a infeliz surpresa de saber

que no haveria os festejos para o Santo, desta vez fiquei mais preocupado,
pois estava no final do curso do mestrado e essa era a nica oportunidade que
tinha para fazer meu trabalho de campo, eu no teria outra data para voltar,
tinha que ser naquele momento. Desta vez o motivo da no realizao da festa
estava na falta de dinheiro para custear as despesas da Folia. Segundo o
Carlito eles no haviam angariado dinheiro suficiente para fazer a festa. Sendo
assim, no me restava nada a fazer do que iniciar minhas entrevistas. Dentro
do meu plano de trabalho estava previsto entrevistas com moradores
envolvidos na festa, alm da observao participante, mas numa conversa
informal com uma dos meus colaboradores ouvi uma frase que me chamou
ateno e que se apresentou como uma estratgia metodolgica que poderia
ser eficaz para montar minha etnografia.

Estava eu tomando um cafezinho na casa de uma colaboradora,

quando ouo dessa senhora a seguinte frase, hoje t muito mudado, nunca
essa festa foi assim, to bagunado, antigamente era diferente tinha respeito,
no era assim, entendi que o que ela estava falando para mim era talvez um
pedido de desculpas, por eu ter ido at l e no ter acontecido a festa, no sei
se era isso que ela queria dizer, mas pela sua conotao transparecia isso.
Logo depois eu parei e refleti um pouco e perguntei para ela, como era
antigamente. Eu passei quase uma tarde ouvindo as lembranas dela e foi que
me dei conta que podia fazer minha etnografia baseado na memria das
pessoas desse lugar, apesar de ter colocado no meu plano de trabalho o
recurso da tcnica de entrevistas com os moradores antigos da comunidade,
para apontar as mudanas na Folia, mas nada de explorar a fundo essas
lembranas, assim a primeira coisa que fiz foi delimitar pessoas que pudessem
ser meus colaboradores, procurei saber quem eram os moradores que a mais
tempo participavam da folia dentro da comunidade, depois elaborei uma
pergunta para fazer a eles. Como era a Folia de So Benedito antigamente?,
foi com essa pergunta aberta, que iniciava minhas conversas, do qual deixava
os meus colaboradores vontade para falar, minha estratgia era ouvir o
mximo possvel.

No segundo momento tinha que buscar referncias que me dessem

aporte para essa metodologia, pois no tinha a inteno de trabalhar com essa
metodologia, ento tinha a convico de que podia estar enveredando em um
caminho que podia ser tenebroso, lembrei de um livro dado em sala de aula,
que tive a incumbncia de apresent-lo num seminrio, e me chamou muita
ateno de como a autora tinha construdo sua metodologia para dar conta de
uma realidade pretrita, que essa autora queria construir, trata-se da tese de
doutorado de Mariana Ciavatta Pantoja, com o ttulo de Os Milton: cem anos
de histria nos seringais, essa referncia se tornou fundamental para a
construo de minha metodologia.

A autora tem como objetivo inicial de sua tese, discutir a partir dos
Milton relaes possveis entre trajetrias individuais, estratgias familiares e
mudanas histricas, nesse sentido surge a questo da viabilizao de
reconstruir perodos histricos partindo de biografias individuais, ou seja,
compreender a experincia coletiva enfatizando a singularidade e os pequenos
eventos da vida social, nesse sentido, isso se apresenta como uma
necessidade metodolgica e aos poucos a autora foi percebendo que mais do
que lidar com oposies e dicotomias conceituais, surgia o interesse em, a
partir da histria de uma famlia encontrar uma certa liberdade subjetiva e uma
certa singularidade da experincia daquelas pessoas, ela queria escrever uma
histria que no fosse dado a priori, mas que deixasse espao para a
liberdade do sujeito na sua relao com as determinaes sociais, para tanto a
autora necessitaria travar um dialogo com historiadores e antroplogos.
Primeiro os historiadores esses mostraram que era possvel dialogar com toda
uma poca a partir da compreenso de histrias individuais, primeiro
enfatizando o indivduo no seu pertencimento social, que mesmo a
singularidade tem contornos culturais de seu tempo muito claro, mas por outro
lado ela mostra tambm, que o processo histrico tem ressonncias
individuais, se as pessoas esto em voltas em configuraes sociais, no
menos verdade que o fazem com trajetrias de vida particulares.

J com os antroplogos, mostraram a possibilidade da relevncia de

um estudo de caso, para histria mais geral de um segmento, alm da
possibilidade do trabalho com depoentes individuais como registro de
diferentes vises sobre um mesmo tema ou acontecimento, tratando-os como
interpretaes individuais de experincias sociais, e por fim a anlise de que as
condies histricas e sociais esto presentes, mas no como determinao
ltima, elas criam possibilidades a partir das quais pessoas concretas, com
histrias de vida e projetos prprios, faro escolha.

Ao contrrio de Pantoja, no estava fazendo, e nem tinha como, um

estudo de histria de vida dos membros da Folia de So Benedito, e
principalmente no estou fazendo um estudo sobre a memria desse povo e
sim usei a memria como tcnica metodolgica, pois no dispunha de tempo
hbil para outra viagem de campo, portanto meu interesse nesse trabalho est
nas tcnicas e o tratamento dado pela autora a seu material de campo que me
proporcionaram, uma operacionalizao do meu trabalho de campo. Depois de
fazer essa breve insero no trabalho dessa autora, pontuarei agora as
estratgias criadas por ela, das quais me apropriei para essa dissertao.
 Pantoja prope que seu trabalho seja dialgico e polifnico, ou seja,
ela se props em dar voz para seus colaboradores sem omitir a sua de
pesquisador, assim como ela, fao a mesma proposta, no s por no abrir
mo de autor, como tambm por ser natural do municpio de bidos onde est
localizada a comunidade do Silncio do Mat, ou seja, trabalharei tambm com
minha memria de neto de participante de Folias, morador da cidade onde por
varias vezes quando criana presenciei as Folias esmolando na cidade e
tambm por ter presenciado essa Folia dentro da comunidade no ano de 2003,
assim abro um espao para eu mesmo, fazendo-me presente s vezes
contextualizando o que eles dizem, problematizando temas ou questes
pertinentes, ou mesmo manifestando discordncia. Vrios autores alertam os
pesquisadores que trabalham com a memria de um determinado grupo, para
com suas metodologias sempre usar o bom senso para conduzir as pesquisas
dentro desse campo, entendo que comigo no poderia ser diferente, ento o
manejo de instrumentos, tais como gravador, caderno e maquina fotogrfica
tinham que ser de maneira que no pudessem constranger o colaborador, e
que tambm no pudessem ser desfavorvel ao pesquisador, por tanto tomei o
cuidado de conduzir minhas entrevistas em diferentes situaes para deixar o
interlocutor vontade, assim como j havia citado anteriormente, deixava o
colaborador falar, importante destacar que as entrevistas foram feitas,
individualmente ou propositalmente em grupos de poucas pessoas, para que,
se preciso, o depoente pedisse ajuda para relembrar de algo pelos presentes.
Assim como nas entrevistas de Pantoja e nas minhas, essas no registram
uma memria espontnea, isso porque, sempre recordamos motivados por
alguma associao, seja por imagem, emoo, o que lembrado, nesse
sentido os pesos diferentes que a elaborao grupal pode ter sobre a memria
construda, reforam ou eliminam lembranas. O grupo de convvio da pessoa
teria ento papel determinante no reforo ou esquecimento do que
recordado (Pantoja, 2004, p. 57), mas quem recorda trabalha as lembranas
coletivas e fazendo isso s individualiza, na ao e forma de recordar so para
o recordador significativo.

E finalmente o tratamento dado s entrevista para elaborao da

escrita do trabalho, primeiramente as datas, a cronologia desse trabalho no
est seguindo um caminho cronolgico linear e factual, mas uma seqencia de
momentos e fases que foram contadas pelos meus colaboradores, as
entrevistas foram todas confrontadas e comparadas, umas com as outras e as
informaes com paridades serviram de aporte para esse texto, as informaes
com singularidades de forma alguma foram descartadas, s no foram usadas
no texto de forma diretamente, mas sim nas minhas reflexes, do qual
indiretamente aparecem aqui, essas cronologias encontra ressonncias no que
Pantoja fala sobre passado compartilhado, ao descrever narrativas de duas
pessoas que moravam em diferentes colocaes, mas com o territrio maior e
com as redes de relaes sociais comum, do mesmo modo posso aplicar as
narrativas de diferentes colaboradores em diferentes fases em diferentes
momentos, mas que compartilham do mesmo passado, assim compus minha
metodologia.

A estrutura da dissertao.

Antes de apresentar os captulos dessa dissertao chamo ateno do

leitor desse trabalho para as fotografias, elas passaram por um tratamento
especial, de um programam de informtica para terem aspectos de fotografias
antigas, mesmo sendo contemporneas, fiz essa escolha justificada em uma
metfora criada pelo autor, para aludir a um passado guardado na memria
das pessoas, restitudo atravs de uma instigao visual, assim como as
pessoas tem quando esto em frente a uma imagem antiga do qual fizeram
parte, somente nos anexos que elas estaro sem nenhuma interveno,
aludindo o atual momento.

Aps o captulo introdutrio, passo para o captulo II que tratar de

meus esforos epistemolgicos, primeiramente fao um apanhado das
principais referncias bibliogrficas que nortearam minha pesquisa desde o
perodo em que era aluno de iniciao cientifica at agora, para passar minha
viso de mudana e como tento estabelecer um dilogo com autores da
antropologia para operar essa categoria, mostro tambm em que aspecto
estudo a mudana e como iniciou essa mudana e apresento esse evento
inicial.
 No captulo III, fao a etnografia propriamente dita, comeo com a
localizao histrica e geogrfica do municpio de bidos, passo para
apresentao das folias dentro desse municpio, fao a localizao da
comunidade e apresento a Folia de So Benedito dentro da Comunidade do
Silncio do Mat, seu desenvolvimento, iniciando com a Esmolao at a Festa
de Ramada, os membros dessa manifestao, suas respectivas funes e a
simbologia dos elementos da folia.

No captulo IV, dedico todas as minhas consideraes finais e futuras,

apresento em que aspectos a folia mudou, relato tambm uma viagem que fiz
para a comunidade e presenciei a folia, trago nesse captulo minhas sugestes
de trabalho futuros e indagaes a respeito da concluso dessa pesquisa.
 CAPTULO II
PRESSUPOSTO PARA PENSAR MUDANA

Nesse captulo apresento os autores que iluminaram minhas reflexes

sobre as categorias que abordarei nesse trabalho, antes fao um apanhado de
todas as principais referncias trabalhadas por mim durante o processo de
elaborao dessa dissertao, que vai desde os tempos de iniciao cientifica
at o presente.

O primeiro e mais importante trabalho que li, tratando da temtica que

eu estou estudando, foi obra de Eduardo Galvo, intitulada Santos e
visagens: um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas, esse trabalho
me proporcionou a primeira insero, aos trabalhos de religiosidade na regio
da Amaznia, foi esse trabalho que mostrou possibilidades de estudo de uma
manifestao, que para mim era to familiar, posso dizer que esse a minha
principal referncia dentro desse campo, aps ter feito um contato com uma
leitura dentro da temtica da religio, passei ento a buscar referncias que me
dessem conhecimentos da minha rea de estudo, no caso o Baixo Amazonas,
as relaes sociais, a paisagem dessa rea, enfim o maior nmero possvel de
informao e vi no livro Os pescadores do Rio Amazonas de Lourdes
Gonalves Furtado uma fonte de informaes importantssima.

Posteriormente busquei trabalhos de antroplogos que trabalhassem

dentro do tema da religio, e inevitavelmente tive que ir aos clssicos, entre
eles os que mais me ajudou, tanto para minha metodologia como para meu
pensamento foi o trabalho de Bronislaw Malinowski, com Argonautas do
Pacfico Ocidental, entendo tambm que a 104principal importncia desses
trabalhos, foi a minha incurso no pensamento de pesquisadores do sculo
passado, o que me fez atentar para reflexes que j vinham sendo trabalhada
pela antropologia, e conhecer a sistematizao desses pensamentos para o
avano do pensar antropolgico. Dos clssicos tambm devo ressaltar a
importncia de Os ritos de passagem, de Arnold Van Gennep, livro que foi
grande importncia, essa obra me possibilitou a reflexo dos rituais no s
atrelado a religiosidade.
 J buscando referncias mais atuais dentro do campo dos estudos da
religiosidade, destaco o trabalho de Isidoro Alves O carnaval devoto e
Raymundo Heraldo Maus com o seu Padres, Santos e Festas, o primeiro
mostra um estudo sobre religiosidade popular dentro de um contexto urbano, e
o segundo tambm um estudo sobre a mesma temtica, mas dentro de um
contexto mais rural amaznico, essa obra que me fornece categorias de
anlise para o contexto de minha pesquisa. Finalmente utilizo Marshall Sahlins,
como principal referncia de aporte do mote dessa pesquisa, que a mudana,
assim minha dissertao foi construda por essas bibliografias e com outras
complementares.

Como pensar uma mudana?

No segundo semestre do ano de 2006 foi ofertado para minha turma a

disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Cincias Sociais, e a
incumbncia de ministrar essas aulas foi da professora Diana Antonaz, uma
das atividades dessa disciplina era os seminrios de apresentao dos projetos
de dissertao apresentados na seleo do mestrado. Ao conversar com essa
professora a respeito do meu trabalho eu ouvi uma pergunta que enriquecera
minhas reflexes sobre o meu objeto de estudo, foi uma pergunta simples e
direta. Voc precisa descobrir para quem a mudana. Mudana para quem,
para o pesquisador ou para os membros da Folia?

Ao ser questionado sobre essa mudana, me deparei com uma

questo que ainda no havia atentado para ela, problematizar a categoria
mudana, pois devo admitir que meu pensamento sobre essa categoria ainda
estava preso no meu pensamento de nativo e isso implicava em questes que
dificultavam minhas analises, porm com ajuda de orientaes de professores,
acredito ter encontrado um autor que pudesse me ajudar a operar essa
categoria de anlise, trata-se de Marshall Sahlins, com o livro Ilhas de
histria.
 Ao afirmar que a histria ordenada culturalmente de formas
diferentes nas diversas sociedades de acordo com os esquemas de
significados das coisas, e o inversamente pode ser tambm correta, os
esquemas culturais so ordenados historicamente, pois em maior ou menor
grau os significados so reavaliados quando realizados na prtica, ou seja, as
pessoas organizam seus projetos e do sentido aos objetos partindo das
compreenses preexistentes da ordem cultural, portanto a cultura
historicamente produzida na ao (Sahlins, 2003). Nesse sentido, por outro
lado, as circunstncias do contingente da ao no se conformam
necessariamente aos significados que so atribudos por grupos especficos,
mas sabe-se que os homens repensam criativamente seus esquemas
convencionais, portanto ai que a cultura alterada historicamente na ao,
pode-se dizer que isso uma transformao estrutural, porque a alterao de
alguns sentidos muda a relao de posio entre categorias culturais, tendo
assim uma mudana sistmica (Sahlins, 2003), assim, o processo de
mudana segundo minha hiptese encontra ressonncia nas analises de
Sahlins.

A sntese desses contrrios

desdobrava-se nas aes criativas dos sujeitos
histricos, ou seja, as pessoas envolvidas.
Porque, por um lado as pessoas organizam seus
projetos e do sentido aos objetos partindo das
compreenses preexistentes da ordem cultural.
Nesses termos, a cultura historicamente
reproduzida na ao. [...] Por outro lado,
entretanto, como as circunstncias contingentes
da ao no se conformam necessariamente aos
significados que lhes so atribudos por grupos
especficos, sabe-se que os homens criativamente
repensam seus esquemas convencionais.
nesses termos que a cultura alterada
historicamente na ao (Sahlins, 2003. p.7).
 Esse autor norte-americano discute as determinaes mtuas entre
cultura - os esquemas culturais e padro cultural- e histria- prtica e aes
criativas dos sujeitos histricos- ele mostra que as estruturas de significado
esto constantemente sujeitas a mudanas culturais, e essas mudanas
ocorrem porque a ao das pessoas e seus modos de interao criam e
recriam regras, moldando o que ele chama de estrutura performativas, ao
contrrio das estruturas prescritivas que corresponde ao padro cultural
comumente aceito.

As estruturas performativas surgem das relaes e prticas dos

sujeitos em situaes histricas concretas e encerram inovaes e mudanas,
em situaes de encontro, e confronto, entre sociedades possvel observar
essa dualidade estrutural, por exemplo nas sociedades do pacfico a mudana
ocorreram a partir da presena e dominao dos ingleses, mas tinha a contra-
argumentao que partia do modo nativo de resignificao.

os homens em seus projetos prticos e

em seus arranjos sociais, informados por
significados de coisas e de pessoas, submetem as
categorias culturais a riscos empricos. Na medida
em que o smbolo , deste modo, pragmtico, o
sistema , no tempo, a sntese da reproduo e
da variao (Sahlins, 2003. p.9).

Nesse sentido entendo que a mudana na Folia de So Benedito

um processo de resignificao, do qual uma mudana induzida por foras
exgenas, mas orquestrado ao modo das pessoas dessa comunidade, ou seja,
errneo pensar que essa mudana um abandono de uma prtica e
aquisio de outra, e sim uma reavaliao de outra.

A Festa Catlica

Eduardo Galvo afirma que o homem amaznico em geral catlico,

tal afirmao se legtima e se atualiza na cidade de bidos. Artur Csar Reis
ao afirma que essa cidade nasceu sob a sombra da cruz dos missionrios da
Piedade que vieram para converter a massa gentlica (Reis, 1979), mostra que
o processo de formao dessa cidade no foi diferente de muitas das cidades
brasileiras da Amaznia, com a forte presena da Igreja Catlica, esse
processo deixa na vida do homem um forte legado na suas prticas cotidianas
e misturado com as prticas de outras etnias surge uma catolicismo peculiar.

Galvo mostra que a religio catlica para a sociedade amaznica,

apresenta-se como uma super estrutura, uma ideologia, que se sobrepe s
crenas locais, porm por si s incapaz de responder a todas as exigncias
do meio, as entidades visagentas constituem parte to essencial na vida
religiosa do caboclo amaznico, quanta as crenas catlicas e respondem as
necessidades emocionais condicionadas pelo ambiente e pelo grupamento
social. Mas aqui no meu trabalho, ao contrario de Galvo, no fao um estudo
da vida religiosa do caboclo dentro de uma amplitude proposta por ele na sua
obra, e sim o estudo de um aspecto desse todo, o catolicismo popular, que
tange a Folia de Santo.

A Folia4 de So Benedito entendida aqui como uma das expresses

do catolicismo popular dentro de suas especificidades locais, e para tanto me
aproprio da noo de catolicismo popular usado por Maus (1995).

Catolicismo popular que entendida

em oposio do catolicismo oficial, isto ,
aquele que professado pela igreja catlica
como instituio hierrquica estabelecida,
que o procura incutir no conjunto da
populao [...] o conjunto de crenas e
prticas socialmente reconhecidas como
4
A folia originou-se na pennsula Ibrica, Segundo Cascudo (1972), Folia era na Portugal antigo uma
dana rpida ao som do pandeiro ou adufe, acompanhado de cantos, um grupo de homens, usando
smbolos devocionais, acompanhando com cnticos o ciclo do Divino Esprito Santo, a folia em Portugal
no tinha um carter precatrio como no Brasil informa que nesse pas era uma espcie de confraria
meio sagrado meio profano, instituda para implorar a proteo divina contra pragas e malinas que s
vezes infestavam o campo, (Cascudo, 1972, p.321 ), Porto mostra que ainda hoje em Portugal existem
cortejos e cantorias por ocasio da Festa de Reis. Sobretudo no Minho, Beira-Alta e em Trs-os-
Montes(Porto, 1982, p. 66 ).
 catlicas, de que partilham sobre tudo os no
especialistas do sagrado, quer pertenam as
classes subalternas ou as classes
dominantes. (Maus, 1995. p. 22).

Esse autor afirma tambm que, O catolicismo popular dessas

populaes, no s de Itapu, mas da regio do Salgado, como um todo, e de
vrias outras reas da Amaznia j investigadas por pesquisadores, centra-se
na crena e no culto dos santos (Maus, 2005. p. 260), o que vai deixar mais
caracterstico a Folia de So Benedito como catolicismo popular.

Essa definio ajuda a pensar numa festa realizada por membros de

uma comunidade em que tinham como a principal expresso religiosa um
evento de origem catlica, absorvido e adequado a sua realidade, a Folia de
So Benedito, porm um evento marca o incio de um processo, que entendo
como uma mudana na Folia.

O I Encontro Razes Negras

Em 1988 na comunidade do Pacoval, s margens do rio Curu,

municpio de Alenquer aconteceu um evento chamado Encontro Razes Negras
organizado pela Associao Cultural de bidos (ACOB), com apoio do Centro
de Estudos e Defesa do Negro do Par (Cedenpa), o intuito desse encontro era
organizar a militncia sobre as questes negras da regio do oeste do Par e
externar possveis demandas s comunidades sobre polticas para essa regio,
foi tambm momento de esclarecer sobre o artigo 68 da nova constituinte
promulgada nesse ano.

Esse artigo, entre outros direitos, lhes garante como propriedades

suas, as terras na qual residem, mas para tanto deveria existir comprovaes
que atestasse que so realmente remanescentes de quilombo, caso contrrio
seria incoerente passar o ttulo de terras para comunidades que no tivesse em
sua constituio elementos histricos que validasse esse gnese. Nesse
sentido Trindade (2004), mostra como surge a necessidade de uma nova
organizao poltica, para a adequao de novas identidades.

No contexto das comunidades, a

organizao poltica tinha que se adequar face
s novas identidades. Contemporaneamente as
chamadas terras de preto ou comunidades
remanescentes de quilombo constituem uma
especificidade dentro do campesinato brasileiro
e conjugam trs elemento: terra, etnia e territrio.
Entende-se que no uso da terra para
subsistncia, existe uma apropriao simblica
da mesma, constituindo, assim, os territrios
negros no Brasil, marcado por histrias e
ocupaes singulares. (Trindade, 2004)

Tambm foram exposta as reivindicaes sobre polticas para essas

comunidades, tanto no mbito regional como no estadual, estavam presente
representantes dos municpios de bidos das comunidades da rea da
Cabeceira5, das comunidades do Arapucu e Flexal, do municpio de Oriximin
com representantes das comunidades da regio das Cachoeiras, e alguns
representantes das comunidades dos municpios de Alenquer e Santarm. O
que importa para esse trabalho foi a insero do termo quilombola ou mesmo
remanescente de quilombos, at ento desconhecidos por muitos, e entre
eles os moradores do Silncio do Mat. Foi tambm nesse encontro que surge
o interesse de criar a Associao dos Remanescentes de Quilombos de bidos
(ARQUIMOB).

O contato que esses grupos tiveram entre si, tornou-se importante

para entender esse inicio de mudana, como havia descrito acima para atestar
seus direitos de remanescente de escravos, eles precisariam de elementos
histricos para comprovar sua origem, alm de elementos culturais para
5
Localidade constituda pelas comunidades Silncio do Mat, Apu, Castanhanduba e Jacar Puru.
ratificar essa descendncia, as comunidades de remanescente de Oriximin
tem o Aiu, uma manifestao de cunho religioso com matriz afro sincretizado
com a religio catlica, a comunidade do Pacoval, tinha o Marambir, tambm
manifestao religiosa com matriz africana e sincretizado com a catlica, e o
Silncio do Mat?

O Silncio do Mat, assim como mais cinco comunidades de bidos

tinham a Folia de Santo como festas de seus padroeiros, a Folia de So Tom
na comunidade do Arapucu, Folia de So Joo na comunidade do Flexal, Folia
de Santo Antonio na comunidade do Mondongo, Folia de Santa Luzia na
comunidade Costa Fronteira e Folia de Santa Maria na comunidade Vila Zita,
ou seja, no se podia dizer que essa manifestao era de origem de matriz
africana, pois a maioria dessas comunidades no reconhecida como
remanescente de quilombo, a necessidade de comprovao de elementos
histrico que ateste sua descendncia de africanos escravos acabou por
influenciar na Folia de So Benedito, pois a busca da legitimao de uma etnia
fez com que os membros dessa Folia absorvesse elementos do Aiu e do
Marambir, manifestaes que tem em suas matrizes elementos da cultura
negra.

A Folia no era extica e incorpora elementos na sua matriz

essencialmente catlicos, e isso era visvel bastava comparar com as outras
Folias, a busca por uma autenticidade fez com que os membros da Folia
incorporassem elementos do Aiu, acrescentando uma cantiga chamada Aiu,
no desenrolar da festa e buscaram elementos no Marambir, alis, o nome de
Folia de So Benedito, por muitas pessoas da comunidade passou a ser
Marambir, esse foi inicio do processo, criando assim uma nova tradio6 para
a Folia de So Benedito.

6
A tradio inventada definida por Hobsbawm(1984), o conjunto de prticas, normalmente reguladas
por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar
certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente uma
continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel tenta-se estabelecer continuidade com o
passado histrico apropriado (Hobsbawm,1984, p.9), esse autor mostra que a principal justificativa de
estudar, tais tradies est no fato delas serem sintomas importantes, so indicadores de algum
problema, e s avanar, alm da simples descoberta dessa prtica se estiver atrelada a um estudo mais
amplo. .
 Essa estratgia de identificao est ajustada dentro do que Erving
Goffman (1980), chama de identidade do eu ou identidade experimentada.

os tipos de identidade [social e

pessoal] podem ser mais bem compreendidos se
considerados em conjunto e contrastados com o
que Erikson e outros chamaram de identidade do
eu ou identidade experimentada, ou seja, o
sentido subjetivo de sua prpria situao e sua
prpria continuidade e carter que um indivduo
vem a obter com o resultado de suas vrias
experincias sociais.
As identidades social e pessoal so
parte, antes de mais nada, dos interesses e
definies de outras pessoas em relao ao
individuo cuja identidade est em questo. No
caso da identidade pessoal, esses interesses e
definies podem surgir antes mesmo de o
indivduo nascer e continuam depois dele haver
sido enterrado, existindo, ento, em pocas em
que o prprio indivduo no pode ter nenhuma
sensao inclusive as sensaes de identidade.
Por outro lado, a identidade do eu , sobretudo,
uma questo subjetiva e reflexiva que deve
necessariamente ser experimentada pelo
indivduo cuja a identidade est em jogo.
(Goffman, 1980, p. 116).

Portanto, um indivduo constri a sua imagem a partir do mesmo

material do qual as outras pessoas j haviam construdo a sua identificao
pessoal e social, mas nesses termos ele tem uma considervel liberdade em
relao quilo que elabora de si.
 CAPTULO III

A FESTA PARA SO BENEDITO.

A partir de agora vou fazer a etnogrfica sobre a Folia de So

Benedito, que ocorre na comunidade do Silncio do Mat, municpio de bidos.
Parto fazendo um breve histrico do municpio de bidos, para depois mostrar
as Folias que ocorrem nesse mesmo municpio, visualizo a comunidade do
Silncio do Mat, e seus moradores para finalmente descrever a Folia de so
Benedito.

bidos, Par: Um breve histrico.

A escolha do local para fundao da cidade de bidos teve em seu

ponto estratgico de defesa da regio amaznica, a principal motivao pelos
colonizadores portugueses no sculo XVII, para se estabelecerem nessa
regio. O lugar escolhido para a fixao foi s margens do rio Amazonas, na
parte em que apresenta o maior estreitamento. Tanto a boa localizao
geogrfica como o fato de se desenvolver a catequese no lugar foram os
fatores que contriburam para a fixao da sede naquele local.

Segundo Saragoa (2000), na primeira expedio ao rio Amazonas

realizada por Orellana, este observou o ponto de angustura do rio, notcia
dada por Gaspar de Carvajal na Relacion del descubrimiento del Rio de las
Amazonas. Fato tambm observado por Pedro Teixeira, em 1637, e seu piloto-
mor Bento da Costa. Assim, ouvido o relato dos expedicionrios, o jesuta
Alonso de Rojas escreveu:

O piloto-mor, principal descobridor

deste rio, diz que convm muito que S.M.
mande edificar no lugar estreito, j
 assinalado, e ponha nele guarnio para
impedir a passagem do inimigo holands,
para que no suba o rio e se apodere das
suas provncias. Porque como a navegao
sem perigo, manso o rio, abundantes os
mantimentos e os ndios pouco belicosos,
ser fcil ao inimigo navegar este rio e
aproveitar-se das riquezas e frutos da terra
(Saragoa, 2000, p. 88).

Ao subir o rio Amazonas, em 1697, com destino ao rio Negro, o

governador e capito-general Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho
verificou ser a margem esquerda muito favorvel para a construo de um
forte, pois com ele seria mais fcil garantir a hegemonia portuguesa no
Amazonas. E entregou a Manoel da Mota e Siqueira a construo do Forte,
denominado Forte Pauxis. No existem registros da data de incio da
construo, mas sabe-se que as fortalezas construdas no incio da ocupao
da Amaznia eram edificadas com material natural da regio, geralmente, de
taipa de pilo. Assim, o forte foi construdo com recursos escassos e em 1749
j precisava de reparos (Reis, 1979, p. 19).

A construo do forte pelos militares ocorreu simultaneamente

construo do aldeamento pelos religiosos. Durante o sculo XVIII, o
aldeamento dos Pauxis crescia medida que chegavam mais ndios vindos de
descimentos realizados pelos frades da regio. Assim, na segunda metade do
sculo XVIII j se diferenciavam dois ncleos na cidade, o ncleo dos
missionrios, chamado oficialmente de aldeinha e o ncleo dos militares, que
tambm mantinham ndios para os servios de caa, pesca, remagem e outros.
Em torno da obra, os capuchos da Piedade estabeleceram um aldeamento de
ndios do rio Trombetas, chamado Pauxis, nome dado tambm fortaleza.
 A aldeia prosperou e o forte servia para registrar o movimento de
embarcaes que desciam e subiam o rio, at que em maro de 1758, o
capito-general Francisco Xavier de Mendona Furtado, ao passar pela aldeia
dos Pauxis, erigiu vila, aumentando-a com mais duas aldeias prximas, com
o nome de bidos, nome de origem portuguesa, constituindo dessa forma, o
Municpio, tendo como padroeira Senhora Santana. Foi mantida como vila nas
sesses do conselho da Provncia, de 10 a 17 de maio de 1833, porm seu
nome foi alterado para Pauxis, assim permanecendo at 1854, quando a
Resoluo n25, de 02 de outubro, determinou que fosse chamada novamente
bidos.

A fortaleza teve as atenes do governo Imperial que mandou

reconstru-la pelo major engenheiro Marcos Ferreira de Sales, que a fez
semicircular com dez canhes. Em 1868 fizeram-lhe algumas obras
importantes, tais como a construo de plataformas corridas em cantarias de
Lisboa, arrecadao de armamento e quartel, ficando fechada por duas
cortinas a leste e a oeste.

No ano de 1872 existiam 1200 habitantes e 170 casas; em 1899

existiam 1800 habitantes e 225 casas; e em 1918 existiam 2500 pessoas. A
freguesia de Santana de bidos, criada em 1758, foi mantida pela lei de 15 de
outubro de 1827, e a cidade foi elevada a esta categoria pela lei n 252, de 02
de outubro de 1854. A adeso de bidos ao Regime Republicano ocorreu na
sesso de 26 de novembro de 1889 da Cmara Municipal. Entretanto, dentro
da nova organizao municipal, o Governo Provisrio do Par, pelo Decreto n
44, de 19 de fevereiro de 1890, extinguiu a Cmara Municipal de bidos. No
mesmo dia, e pelo Decreto n 54, criou o Conselho de Intendncia Municipal,
nomeando para Presidente o tenente-coronel Joaquim Jos da Silva Meireles
(Le Coint,1922).

Entretanto, em 1900, durante o governo do Dr. Paes de Carvalho,

dissidncias polticas concorreram para a extino dos municpios de Juruti,
Oriximin e Quatipuru atravs da Lei n 729 de 03 de abril. O territrio de
Oriximin deveria ser dividido entre os municpios de Faro e bidos o que, na
realidade, no aconteceu pelo fato de o Municpio ficar anexado somente a
bidos.

Em 1906, reconhecida a insuficincia da antiga Fortaleza de bidos,

nomeou-se uma comisso, aos comandos do ento Major Engenheiro Manoel
Luiz de Melo Nunes, para tratar da defesa geral do Rio Amazonas, denominada
posteriormente de Defesa Gurjo, construda em um dos cabeos da Serra da
Escama, cerca de 81 metros acima dos nveis mdios das guas, a margem
esquerda do Rio Amazonas, num setor de 27 metros do canal, ponto mais
estreito do referido rio e a enseada formada pelo flanco esquerdo da Serra e a
cidade de bidos. Trata-se de uma bateria mascarada a cu aberto, com 4
canhes Armistrong.

Foi inaugurado o Quartel General Gurjo em 1909, projetado pela

Comisso Construtora da Vila Militar da Capital Federal, construdo em terreno
prprio, um pouco abaixo da Antiga Fortaleza de bidos. Ao fim da Segunda
guerra mundial, reduziu-se a uma companhia de infantaria, mantendo-se at
1967, ano em que foi extinta toda a ao militar.

bidos, como a maioria das cidades ribeirinhas amaznicas, nasce

sob a gide de Portugal, surge de uma fortificao denominada Pauxis e de um
aldeamento indgena de mesmo nome, o significado desse Forte se revestia
das trs faces que caracterizaram o processo de ocupao humana na
Amaznia: a de defesa, economia e religiosidade, que se conectavam para um
fim comum: o da soberania portuguesa no norte do Brasil (Furtado, 1993, p.
114).

Nesse sentido o Forte exercia sua funo militar e tambm

desempenhava atividades de fiscalizao das embarcaes que passavam
pelo rio Amazonas, alm de dar apoio misso dos frades da Ordem dos
Capuchos da Piedade, que foram para catequizar o gentio. Falar da histria de
bidos reportar para essa gnese, militar, econmica e religiosa, o que
acabou por deixar legados desse perodo na paisagem e cultura dessa regio.

A inteno do autor em fazer um breve histrico dessa gnese, nada

mais , do que anunciar ao leitor o legado deixado para a cultura local, dessa
ocupao como, as edificaes militares que hoje vista pelos moradores
desse local indissocivel a paisagem natural dessa regio, por exemplo, a
Defesa Gurjo, conhecido por eles de canhes da serra, e principalmente o
legado deixado pelos frades que por ali passaram, introduzindo na populao
nativa o catolicismo, que no seu af de catequese adequavam s
manifestaes do catolicismo popular s manifestaes nativas para servir de
instrumento de doutrinao. Tanto que, nessa regio podemos ver esse legado
em Oriximin e Juruti, com a Encomendao das Almas, realizada nesses
municpios que tiveram como missionrios os mesmo Capucho da Piedade,
essa consiste num ritual de cnticos executado por um grupo de rezadores,
que ocorre durante a Semana Santa no cemitrio e nas residncias das sedes
dos referidos municpios. A encomendao das Almas compe-se de Equipes
de Rezadores, com seis ou sete pessoas, Vestidas de Branco e portando Um
Pano Branco sobre suas cabeas, que se renem meia-noite da Quarta-feira
de Trevas no Cruzeiro do Cemitrio. Durante o ritual so realizadas Oraes,
repetidas sete vezes, para saudar as almas, momento do Levantamento das
Almas.

As rezas so destinadas paras as almas benditas, almas que esto

em pecado mortal, almas que esto no purgatrio, almas que esto sobre as
ondas do mar, almas necessitadas e almas que esto em cativo. A liderana
das rezas em forma de ladainha da pessoa que faz a primeira voz e que
recebe dos demais componentes a denominao de Padre, apesar de no ter o
acompanhamento da igreja catlica oficial, essa pessoa leva esse nome. Aps
a reza no Cruzeiro os componentes dos grupos saem pela cidade visitando as
casas cujas caladas existem velas acessas, simbolizando a solicitao da
visita. No inicio e no fim das rezas soada uma campainha. Na noite da Sexta-
feira Santa as equipes rezam em frente igreja e em seguida, antes da meia-
noite, seguem para o cemitrio para ltima sesso de rezas deixando as almas
na necrpole, quando se encerra o ritual.

Em Santarm no distrito de Alter do Cho, onde coube aos

missionrios Jesutas, a catequese do gentio, podemos ver o Sair. O Sair
uma festa em homenagem ao Divino Esprito Santo, essa festa era uma
manifestao de carter indgena que foi adequada aos moldes de uma Folia
de Reis, pelos missionrios colonizadores para catequizar os nativos.

A festa se processa em torno da igreja, mas seu desenrolar quase

todo feito dentro do barraco, que construdo especialmente para essa
festa, dentro do Barraco so cantadas e rezadas as ladainhas em latim em
homenagem ao Divino Esprito Santo, representado por uma Coroa, antes de
entrar no barraco existe a procisso feita aps o Levantamento do Mastro, e
essa procisso continuada durante todo o perodo festivo do Sair. O
encerramento dessa festa se da com a Varrio, o momento que toda a
hierarquia do Sair se reuni no Barraco para passar os objetos sagrados para
outras pessoas responsveis de fazer a festa no ano posterior. Os objetos que
contm na celebrao do Sair, so o Sair, que um arco envolto de papel e
fitas coloridas, a Coroa representa o Divino Esprito Santo, a Bandeira com um
desenho de uma pomba, cone do Divino Esprito Santo na religio Catlica e o
Basto dos Mordomos, enfeitado com fitas e papeis coloridos. Os
personagens dessa festa so a Sairpora, responsvel por carregar a Coroa, o
Juiz e a Juza responsveis por fazer a festa, o Capito do Sair, responsvel
pelo bom andamento da festa, os Mordomos so os trabalhadores da festa, e
tudo acompanhado por um grupo musical chamado de Espanta Co.

Em bidos, na comunidade do Flexal, ainda se v algumas senhoras

tirando inselncias, ou excelncias, que so um canto entoado cabea dos
moribundos ou dos mortos, cerimonial de velrio" (Cascudo, 1972, p.252),
uma reza cantada, a estrofe dessa reza se repete certo nmero de vezes,
chama-se inselncia pelo fato de se iniciarem sempre pela palavra "inselncia",
no primeiro verso. Alm dessas manifestaes deixadas pelos missionrios
temos a Folia, o mote desse trabalho, portanto, fazer esse apanhado olhar
para uma histria, que teve na sua dinmica eventos que o deram
caractersticas peculiares, entre esses est a religiosidade.

Figura I: Mapa visualizando o municpio e sua sede.

Fonte: Google Mapas, 2007.
 As Folias de Santo dentro do municpio de bidos

As Folias de Santo de bidos, na regio do Baixo Amazonas7 surgem

de promessas dos moradores dessa regio aos Santos, sendo essas
promessas algumas de carter individuais e outras coletivas, geralmente elas
so feitas a um santo em que os moradores fazem analogia de suas dores,
com as dores do santo durante sua vida terrena, ou mesmo por homologia do
nome do santo com o nome da pessoa precisada da promessa, encontramos
nesse municpio as seguintes Folias.

A Folia de So Joo na comunidade do Flexal surge de uma

promessa da senhora Nair na ocasio do sumio do seu filho chamado Joo
Carvalho, de seis anos. Essa senhora saiu para trabalhar na sua roa, e sem
que ela percebesse seu filho saiu atrs a seguindo, no trajeto para o roado o
menino entrou em um caminho diferente e acabou se perdendo de sua me.

Ao perceber a falta da criana, essa senhora acionou a sua

vizinhana e comearam a procurar o menino, se estendendo h horas, ento
um senhor proprietrio do cartrio dessa comunidade, por ter dentro de sua
casa varias imagens de santo, entre elas So Joo, sugeriu a me do menino,
para que ela fizesse uma promessa ao santo do mesmo nome da criana, para
poder encontrar o garoto. A me ento fez um pedido a So Joo, se seu filho
fosse encontrado com vida, ela iria homenage-lo atravs de uma festa, at
que o menino alcanasse idade suficiente para prosseguir essa homenagem
durante toda a sua vida. Aps a promessa o menino foi encontrado e o
proprietrio da imagem de So Joo, vendeu a imagem me do menino, para
que ela pudesse pagar sua promessa.

A folia de So Joo foi cultivada por Joo Carvalho at a sua morte e

hoje organizado pelo seu filho Marcelino Carvalho, realizado no ms de
junho, e inicia-se com a Alvorada seguida da Reza das Seis Horas denominada

7
Essa rea denominada oficialmente pelo IBGE de Mdio Amazonas, mas preferimos trat-la aqui
por Baixo Amazonas, tal como referido no discurso da populao local.Furtado (1993).
Canto das Seis, aps esse momento feito um intervalo para se retornar s
dezoito horas com O Levantamento do Mastro. Depois comeam a Esmolao8
pelas casas da comunidade e vizinhana cantando o Marabaixo9. Ao chegarem
casa a ser visitada pedem licena ao dono da residncia para entrar no
recinto, onde a imagem posta no altar dentro da casa. A partir desse
momento comea a Ladainha, se caso haja a imagem de um outro santo na
casa, os folies entoam o canto As Trs Marias, ao trmino da reza antes de
sair a imagem do recinto, o momento do Beijai: os moradores da casa e os
presente beijam a imagem de So Joo, marcando o fim da visita do santo
nessa residncia. Ento oferecida uma Refeio aos membros da folia, no
especificamente um almoo ou jantar pode ser uma merenda. Aps a refeio
tambm o momento em que ofertada a oferenda ao santo pelo dono da
casa. Constituindo tambm a hora em que os folies agradecem cantando o
Agradecimento e a partir da a imagem do santo conduzida pelo proprietrio
da casa a prxima residncia a ser visitada. A imagem no pode sair do recinto
carregado por outra pessoa se no o proprietrio do lar, ele que deve passar
a imagem para o outro proprietrio da residncia seguida na esmolao, essa
esmolao feita de quinze a trinta dias antes do dia do santo.

Terminada a esmolao o momento da Derrubada do Mastro

acontecendo tambm s dezoito horas, do dia 24 de junho, iniciando assim a
festa de Ramada.

J na comunidade Costa Fronteira realiza-se a Folia de Santa Luzia.

Essa Folia tem sua gnese atravs da promessa do senhor Francisco de
Souza Nunes, aps um acidente com sua primognita. Certo dia ao voltar de
seu trabalho na roa, Francisco pediu para sua filha, chamada Maria Julha, que
lhe trouxesse uma lanterna, na ocasio ele trazia debaixo do brao um terado
e sua filha sem perceber ao passar por trs do pai cortou sua plpebra na
ponta do terado, ao perceber a gravidade do acidente ele se desesperou e fez

8
Visitas s casas pelos folies, para angariar dinheiro ou oferenda para o santo.
9
Aqui referido, a cantoria de procisso.
um pedido a Santa Luzia, protetora dos olhos, se sua filha no perdesse a
viso ele daria seu peso em vela para Santa e compraria uma imagem dessa
Santa para fazer uma folia, nascia a a folia de Santa Luzia. H tambm outra
verso, que esse senhor ao atirar um pedao de pau atingiu o olho de sua filha,
da o motivo da promessa. Os instrumentos musicais que compem essa folia
so reque-reque, caracax, pandeiro, uma caixa grande e uma caixa pequena
que so tocadas pelos moradores dessa comunidade. Essa folia completada
com uma bandeira branca e um estandarte.

A Folia de Santa Maria na comunidade Vila Zita. Segundo

informaes colhidas no Museu Integrado de bidos atravs do relato do
senhor Raimundo Azevedo neto da fundadora da Folia, surge da promessa
feita pela senhora Martinha Azevedo a essa santa. No se sabe o motivo que a
levou a fazer a promessa. Das informaes obtidas o fato da escolha da santa
justifica-se por ela morar num estabelecimento comercial chamado Casa
Santa Maria. Essa folia composta de dez pessoas de ambos os sexos e
quem tem a funo de mantenedor dessa folia o senhor Raimundo Azevedo.

Uma peculiaridade dessa folia ocorre durante a esmolao, ao findar

do dia, depois de ser feita todas as homenagens santa, a imagem colocada
dentro de uma caixa, uma espcie de oratrio itinerante, posto no altar dentro
da casa para que a santa possa dormir. Esse altar feito pelo proprietrio do
recinto visitado, s vezes quando a viagem longa a imagem tambm posta
nessa caixa, com o intuito de preservar a santa da quentura do sol e do
desgaste da viagem, para possibilitar a ela uma viagem tranqila.

Folia de Santo Antnio na comunidade Mondongo, tem sua origem

de uma promessa feita pela famlia Farias de Moraes a esse Santo, tendo
como principal responsvel o senhor Martinho Moraes. Posteriormente, seu
filho Lus Moraes de Gonzaga deu prosseguimento a essa Folia em seguida
seus filhos, assumiram essa responsabilidade. No se sabe o motivo que levou
famlia a fazer tal promessa para o santo. Essa folia composta por sete
pessoas do sexo masculino todos vitalcios. Os festejos ao santo inicia-se em
maio e termina em 13 de junho, dia do santo segundo o calendrio oficial
catlico. Entretanto por ser no perodo de enchente do rio Amazonas a referida
data foi adiada para o vero (agosto), perodo de seca do rio, sem data fixa.

A Beno da Roa na comunidade do Arapuc. Sabe-se pouco

sobre a gnese dessa Beno, mas segundo relato do senhor Francisco
Gomes, surgiu de uma promessa feita por uma famlia da comunidade a So
Tom com intuito de pedir proteo para seus roados, pois acreditavam,
quando ele esteve na terra como ser humano, ele se martirizou, ele era um
trabalhador braal, dono de roa (Francisco Gomes Mantenedor da Folia).

Os membros dessa manifestao chamam de folia as msicas

cantadas durante o seu desenrolar. Nos meses de novembro e dezembro
iniciam-se as queimadas dos roados para o plantio de mandioca, milho e
outros. nesse perodo que se realiza a Beno, consistindo na visita dos
membros dessa manifestao com a imagem de So Tom nos roados dos
moradores da comunidade. Saem pela manh, com a imagem da casa da dona
do santo, durante o percurso vo entoando a Folia da Sada da Romaria, ao
chegar na roa a ser abenoada entoam a Folia de Chegada na Casa, a
Beno comea com uma outra folia chamada de Cano para Entrada da
Ladainha, ao terminar a Beno o dono da roa serve um Almoo para os
membros, isso se o proprietrio da roa tiver condies de servir esse almoo
se no os membros da Beno seguem o seu trajeto. Ao chegar o fim do dia,
por volta das 18 horas reza-se em forma de cano a Reza das Seis Horas,
marcando o fim das atividades do grupo durante o dia, resguardando a
imagem, no altar feito dentro da casa visitada para passar a noite. No outro dia
a romaria continua passando pelas casas que faltam ser visitadas at chegar
casa da dona do santo onde feito o encerramento com um almoo.

Os componentes dessa Beno so uma mulher que leva a imagem

do Santo e outra que leva a bandeira, os instrumentos musicais usados so
uma rabeca, um cavaquinho, uma caixa, um caracax e dois reque-reque
tocados por moradores da comunidade. O inicio dessa beno comea no ms
de novembro sem um dia especifico, e termina no dia 21 de dezembro.

E finalmente a Folia de So Benedito na comunidade do Silncio do

Mat. A primeira insero dessa folia foi atravs da promessa do senhor
Wenceslau. Muitos moradores relatam que essa promessa foi feita para esse
Santo de cor, logo aps a libertao dos escravos. O pedido era para o santo
proteger os ento libertos escravos dos homens brancos, para que eles no
voltassem a sua condio de cativo, muitas informaes desse incio se
perderam com o passar do tempo, sabe-se que aps a morte do seu fundador,
o senhor Manoel Ribeiro, como primeiro capito deu prosseguimento folia de
So Benedito, e posteriormente foi seguida pelos senhores Antoniozinho e
Antnio Amorim, j na dcada de cinqenta seu Moreno, substitui seu Antnio
Amorim, esse ingressa na Folia, vindo logo a seguir ser o primeiro capito aps
a morte do seu Antoniozinho. Seu Moreno permanece a frente da folia at sua
morte no ano de 1996, quando o seu irmo Manoel Severiano assume o cargo
de primeiro capito, exercendo essa funo at os dias de hoje.

O ingresso na folia de Manoel Severiano dar-se atravs de uma

promessa sua, feita a So Benedito, essa promessa foi feita por volta dos anos
oitenta quando ele, estava em Manaus, fazendo um tratamento de sade de
um mal que lhe consumia, esse senhor pediu ao santo que lhe desse sade e
em troca assim que retornasse ao Silncio do Mat ele daria continuidade a
folia, durante toda a sua vida, segundo ele o santo lhe proporcionou sua sade
e assim vem cumprindo sua promessa. Antes de ser primeiro capito, ele relata
que j participava da Folia e mantinha o compromisso de seguir com a Folia,
agora que esta a frente da folia seu compromisso foi renovado, o fato de ter
feito essa promessa de dar continuidade a Folia foi o principal motivao da
sua escolha para exercer essa funo vitalcia de primeiro capito. Na tabela
seguinte, podemos ver de forma sinttica, os elementos comuns presente
nessas Folias do referido municpio.
 Tabela 1: As Folias de Santo de bidos.

NOME DA SANTO PROMESSA MOTIVO LOCALIZAO

FOLIA HOMENAGIADO
Folia de So So Joo. Individual. Homologia do Comunidade
Joo. nome do Flexal.
Santo com o
nome do
necessitado
de benesse
divina.
Folia de Santa Luzia. Individual. Analogia da Comunidade
Santa Luzia. dor do Costa Fronteira.
promesseiro
com a vida
terrena do
Santo.
Folia de Santa Maria. Individual. Desconhecida. Comunidade Vila
Santa Maria. Zita.
Folia de Santo Antonio. Coletiva. Desconhecido. Comunidade
Santo Mondongo.
Antonio.
Beno da So Tom. Coletiva. Proteo aos Comunidade
Roa. roados. Arapucu.
Folia de So So Benedito. Coletiva. Analogia do Comunidade
Benedito. promesseiro Silncio do Mat.
com a vida
terrena do
santo.

A comunidade do Silncio do Mat

A comunidade10 do Silncio do Mat originou-se de constantes fugas

de negros escravos de bidos, que recorriam a lugares de difcil acesso ao
branco. Os primeiros negros a se instalarem nesse local foram negros da

10
A noo de comunidade usada aqui a unidade territorial e socio-econmica que tem por centro a
cidade de bidos. Assim, lugares, povoados, stios, vilas e paragens, designam os diversos aglomerados
que mantm estreitas ralaes com esse centro, e se consideram parte integrante da comunidade
obidense, embora em sempre coincide com unidade poltico-administrativa municipal. Portanto, no a
determinao oficial que define o contexto da comunidade, mas a amplitude das relaes sociais de
carter mais ou menos estreito, que reponta como critrio definidor do contexto comunitrio (Furtado,
1993, p. 111).
famlia Di Paolo, alojando-se na atual Cabeceira de So Paulo, nome dado a
esse local como homenagem da famlia ao santo do mesmo nome.

O nome Silncio do Mat uma leitura dos nativos da situao da

rea, por ser de difcil acesso e de reserva calma e tranqila, um verdadeiro
silncio para os habitantes desse local e o nome Mat advm da grande
quantidade de quelnios Matamat (Chelus fimbriatus) que existia no local,
portanto Silncio do Mat uma supresso de silncio dos matamats. Hoje
esse local divide-se em trs reas distintas, a Cabeceira de So Paulo, o
Silncio do Mat e o Mat de Baixo, hoje os moradores geralmente chamam
somente de Silncio.

Fig. II: Vista da comunidade.

Foto: Carvalho, D. 2007.
 Essa comunidade fica numa plancie de inundao chamada de
11
vrzea , tem 1.321 habitantes, distribudos em 122 domiclios, o grupo
domestico dessa comunidade em geral constituda de pai, me e filho12, que
vivem basicamente, da pesca, agricultura e coleta, so do ponto de vista scio-
econmico, o que Furtado (1993) denomina de pescadores polivalentes13. A
pesca na comunidade o principal meio de reproduo econmica, mesmo
durante o exerccio de outras atividades sazonais influenciadas pelo fluxo da
gua do rio Amazonas, dividido em cheia e seca. Durante a cheia do rio
Amazonas que vai de novembro at junho o pescado se torna escasso devido
ao grande volume de gua, o peixe no se concentra em um s lugar, em geral
so migradores. Esse processo os leva a se dedicarem com mais freqncia a
outra atividade que a coleta de frutos da poca como o aa, a castanha-do-
par e a colheita de milho, feijo e principalmente a mandioca em suas roas.
A tcnica mais utilizada na pesca nesse perodo a malhadeira. No perodo de
seca, sem grande volume de gua, os lagos ficam sem sada para os peixes,
formando um viveiro natural, onde, os peixes se concentram ficando mais fcil
captura do pescado, nesse momento do ano se utiliza freqentemente a
tarrafa como tcnica para pesca. Pois esta poro da regio Amaznica est
freqentemente sujeita a instabilidade causadora de chuvas abundantes, as
quais vem marcar a diviso do tempo em duas estaes principais do ano: o
inverno e o vero amaznicos ( Furtado, 1993 p 74.), os principais locais de
desenvolvimento da pesca acontece nos lagos do Taipaua e lago do Cue,
que devido a uma escassez de peixe ocorrida nesse lago em 1992 os

11
A plancie de inundao a vrzea ou varja, para a populao local apresenta-se modelada pelo
sistema de drenagem existente, o qual inclui igaraps, furos, parans, lagos, que promovem o processo
de humificao. [...] a vrzea baixa que fica inundada durante parte do ano; corresponde ao tempo de
enchente/cheia. [...] Em bidos este perodo comea aproximadamente em dezembro, atingindo seu
pique em junho, para logo iniciar a vazante (Furtado, 1993, p. 71).
12
Grupo domstico essencialmente uma unidade que possui e mantm a casa e est organizado para
prover os recursos materiais e culturais para sustentar e criar seus membros (Fortes, 1974).
13
um conjunto de produtores que vivem de uma economia assentada numa diversidade de explorao
do meio. [...] polivalentes [...], estes corresponde queles que extraem sua subsistncia de um conjunto
de modalidades econmicas geralmente de carter sazonal. Nesse conjunto destacam-se: a) os
policultores ribeirinhos de vrzea ou varjeiros [...], nos intervalos da cheia e da vazante do rio
Amazonas e seu respectivo sistema hdrico, estes lavradores pescam para o consumo (Furtado, 1993, p.
102).
moradores da Regio das Cabeceiras14, resolveram criar o Acordo do lago,
esse acordo consiste no manejo de explorao do lago por esses moradores
dessa regio, a forma de manejo encontrada pelos moradores, foi atravs das
tcnicas utilizadas na pesca durante a seca, nesse periodo proibido pescar
com malhadeira no lago, e o uso da pesca s permitido aos moradores dessa
localidade, sendo que a pesca ela somente para consumo domstico e no
para venda. Os peixes encontrados com mais freqncia nessa regio so:
Tambaqui (Colossoma macropomum), acari-bod (Pterygoplichtys pardalis),
aruan (Osteoglossum bicirrhosum), curimat (Prochilodus nigricans), surubim
(Pseudoplatystoma fasciatum), branquinha (Gasterotomus latior) e pacu
(Mylossoma ssp.) (Furtado, 1993, p. 153).

Figura III: Croqui visualizando a comunidade.

Fonte: Museu Integrado de bidos, 1998.

14
Denominao dada pelos moradores das comunidades, Apu, Castanhanduba, So Jos, Cue, Jacar
Puru e Silncio do Mat ao local onde esto agregadas essas comunidades.
 A atividade agrcola, na comunidade est direcionada para o roado,
feito no modo tradicional pela derrubada e queima, inicia-se durante o vero
com a preparao das roas para o plantio e tem seu maior desenvolvimento
durante o inverno, ou seja, durante o perodo chuvoso da regio. Esse perodo
o momento da colheita, feita atravs do puxirum (ver anexo III), esse consiste
na ajuda mtua dos moradores na colheita de seus roados, a pessoa que
trabalha durante quatro a cinco horas no roado de um vizinho tem o direito de
ser retribudo com as mesmas horas de trabalho em seu roado. Uma outra
atividade que tem grande importncia na comunidade so as plantaes e
criaes de animais domsticos no terreiro ou quintal, nesse espao se planta
as ervas medicinais, as rvores frutferas e a horticultura, tambm nesse
local, que se desenvolvem as criaes de pato, galinha e peru, importante
salientar que as responsabilidades desse espao fica para a mulher, entende-
se que esse espao uma extenso do ambiente domstico da casa. A
circulao desses produtos fica dentro da comunidade para consumo prprio
dos moradores, saindo somente o excedente para venda na sede do municpio
de bidos.

Figura IV: Aspecto de uma casa da comunidade e seu terreiro.

Fotos: Carvalho, D. 2007.
 A pecuria na comunidade no desenvolvida como atividade
econmica, mas alguns moradores possuem um gadinho15 mais para
providncias imprevistas, e tambm para puxar carros do que para atividade
econmicas, esse carro de grande importncia para eles, pois dentro da
comunidade esse o nico meio de transporte, para carregar seus produtos do
roado, produtos variados e tambm de locomoo por terra para outras
comunidades vizinhas.

Figura V: Carro de boi.

Fotos: Carvalho, D. 2001.

A infra-estrutura da comunidade precria o sistema de saneamento

no suficiente a gua no recebe nenhum tratamento apesar de ser
encanado, o fornecimento de gua acontece apenas por algumas horas por
dia, essa gua extrada de um poo artesiano, feito pela prefeitura do
municpio. inexistente o sistema de esgoto e o lixo no recebe tratamento
adequado, para sua destruio e ou transformao.

15
O criatrio de gado bovino, e de caprino em pequena escala que funciona mais como um medidor de
status e referncia fiduciria, do que propriamente fonte de subsistncia. Por exemplo, ter um gadinho
significa ter possibilidades abertas ao credito para financiamentos e transaes comerciais tanto com os
regates, que ainda circulam na regio, quanto com casas comerciais dos centros urbanos municipais.
Esse criatrio de gado bovino em geral, vive atrelado aos pastos de grandes fazendas da regio, onde
sempre existe uma relao de parceria denominada sociedade de gado (Furtado, 1993, p. 102, 103).
 A energia eltrica feita por trs horas dirias comeando s dezoito
horas com o trmino s vinte e uma hora, essa energia vm de um motor
gerador a leo diesel mantida pela prefeitura do municpio, comum acontecer
dos moradores fazerem coletas para compra de combustvel, para terem mais
algumas horas de energia, a motivao maior para essa coleta so os jogos
transmitidos pelas emissoras de televiso, ou mesmo por outra atrao
televisiva, principalmente as novelas que passam depois desse horrio.

Nessa comunidade no existe posto de sade, apenas um agente de

sade, que encaminha os moradores para o posto do Mat de Baixo, caso a
doena no seja grave e se for o caso de tratamento mais especfico o
paciente encaminhado para a sede do municpio, a cidade de bidos. Na
comunidade do Silncio do Mat existem trs telefones pblicos, apesar de
terem um funcionamento bastante precrio, esse um dos meios de
comunicao dos moradores com a sede do municpio, enfim todo o resto do
mundo.

A educao dessa comunidade, toda de responsabilidade da

prefeitura do municpio, existe uma escola que leva o nome de So Benedito,
na qual estudam moradores da comunidade e vizinhos. Antigamente havia
duas escolas distintas, que foram aglutinadas, pois somente dessa forma
poderiam ter um diretor e conseqentemente mais verbas para a escola. Essa
instituio de ensino tem nove professores com o ensino mdio completo, e
nenhum com ensino superior. Um diretor, uma secretria, um vigia e quatro
serventes. Tm uma mdia de quatrocentos alunos matriculados, desses so
divididos em onze turmas todas de ensino bsico, que vo desde o pr escolar
at sexta srie. Tambm existe quatro turmas de etapas correspondendo a
primeira etapa primeira e segunda srie, a segunda etapa terceira e quarta
srie, a terceira etapa quinta e sexta srie e a quarta etapa a stima e oitava
srie, e finalmente uma turma de alfabetizao de adultos e jovens. As aulas
da escola so dadas em quatro lugares diferentes: no prprio prdio da escola,
na sede do Botafogo, time de futebol da comunidade, na sede do So Paulo,
tambm time de futebol da cabeceira do So Paulo e no prdio recm
inaugurado com novas salas de aula.

Figura VI: Capela de Nossa Senhora da Conceio.

Fotos: Carvalho, D. 2007.

A religio predominante na comunidade a catlica, do total de seus

moradores, apenas um pequeno grupo de aproximadamente quarenta pessoas
no comunga a mesma religio, so conhecidos como evanglicos, protestante
ou mesmo crentes, essas pessoas professam o pentecostalismo da
Assemblia de Deus. Deve-se ressaltar que existe uma grande averso a essa
igreja. Esses no possuem igreja e seus cultos so feitos em suas casas. J os
catlicos possuem uma capela, a qual, erigida para a santa padroeira da
comunidade que Nossa Senhora da Conceio, seus festejos comeam no
primeiro domingo de maio com o Crio da Santa e se estende por uma semana,
at o dia da Festa, nessa capela que fica a imagem de So Benedito, nessa
capela fica tambm uma imagem de So Benedito, adquirida posteriormente a
primeira que pertencia a Dona Emlia.
 Dentro das atividades ldicas da comunidade destaca-se a grande
concentrao no futebol, com os campeonatos organizados pelos moradores
da localidade. O Silencio do Mat possui vrios times de futebol, tanto
masculino como feminino, mas seu maior destaque o Botafogo, durante
esses torneios so realizados bailes, com bandas da cidade de bidos, bingos
e rifas para angariar dinheiro para o time de futebol, no final do dia alguns dos
moradores se renem para jogar futebol no campo do Botafogo, so as
famosas peladas, outro grande destaque dessas atividades est nas reunies
em frente das casas com televiso para assistir os telejornais e as novelas,
importante registrar que s tem energia eltrica no horrio das dezoito s vinte
e uma horas, coincidindo com o horrio dessas atraes televisivas.

A Folia de So Benedito

Para iniciar a descrio sobre a Folia em estudo, fao primeiramente

uma breve referncia sobre a vida do santo homenageado nessa Folia,
baseado no livro de Bruno de Menezes (1959), So Benedito da Praia: o
folclore do Ver-o-peso. Benedito nasceu na Siclia, provncia de Sanfratello, no
ano de 1526, filho de Cristovo Monassero e Diana Lercan, negros africanos,
vindos da Etipia, foram escravos de servido. Benedito foi pastor de ovelhas e
lavrador, aos 18 anos resolveu consagrar-se ao senhor, mas somente com 21
anos foi chamado por um monge para viver entre os Irmos Eremitas de So
Francisco de Assis, depois de 17 anos foi obrigado a se mudar para o convento
dos Capuchos, onde foi escalado para ser cozinheiro, ficou nessa funo at
que foi eleito pelos seus irmos de comunidade como superior do mosteiro,
tendo concludo seu perodo como superior voltou a desenvolver suas
atividades de cozinheiro. Morreu em 04 de abril de 1589 e foi canonizado em
1807. A data oficial da igreja catlica para as comemoraes a esse santo dia
05 de outubro.

Sua imagem veio para o Brasil no perodo colonial, sendo incorporado

pelos escravos negros africanos, passando a ser em sua maioria santo
protetor, assim como pela sua similaridade de condio submissa como
lavrador, pastor de gado e cozinheiro. Passemos agora para o ciclo festivo em
homenagem a So Benedito.

Estrutura da Folia.

A Esmolao.

A Esmolao o marco inicial da Folia de So Benedito, muitos

relatos nos do conta sobre a Esmolao, o momento em que os folies
saem em cortejo pela comunidade levando o santo para passear e visitar as
casas dos moradores da localidade, a Esmolao desenvolve-se dentro do
contexto da zona rural, mas algumas informaes nos mostra que nesse
momento da Folia, os passeios com o Santo se estendem at a sede do
municpio, isso porque as festa de carter catlico popular eram vistas
negativamente pelas autoridades da Eclsia do municpio, mesmo assim as
visitas do santo dentro da cidade eram quase todas restritas aos bairros
afastados do centro da cidade, isso porque a maioria as pessoas que moram
nesses bairros so oriundas das comunidades rurais da regio de bidos,
havendo assim uma cumplicidade com a festa. Devo atentar o leitor que o fato
das Esmolaes se estenderem at a cidade, no significa dizer que essa Folia
fazia suas apresentaes dentro do contexto urbano, pois a esmolao uma
parte de um toda da Folia, e esse todo se desenvolve somente dentro da
comunidade longe dos olhos da Igreja Oficial.

De 15 ou 30 dias antes de 28 de agosto, data atribuda pelos

moradores para homenagear o Santo da Folia, inicia-se os preparativos para a
Esmolao, esses preparativos, consiste na elaborao do roteiro para serem
seguidos, os contatos com os moradores para prepararem suas casas para
receber So Benedito, e tambm para preparem os donativos para o Santo,
avisar de antemo o morador, alm de servir para que o mesmo prepare seu
altar dentro de sua, serve para lembrar o morador que ele deve dar algum
donativo para o Santo, esse donativo pode ser, um animal, galinha ou pato,
pode ser uma garrafa de qualquer bebida alcolica, preferencialmente cachaa
ou mesmo dinheiro, o donativo, torna-se um imperativo para o morador, pois
ele que vai manter a paz entre o doador e o Santo, pois no dar nada para
Benedito pode ser muito perigoso, como me relatou dona Maria.

uma vez, n o pessoal da Folia tava

esmolando, a tinha um viajante, comprando
castanha, a o pessoal foi l pedi, pra ele dar
um presente para o Santo, a o viajante disse,
eu nu vou dar nada pra essa baguna, a o
pessoal foi embora num dissero nada, a
quando o barco dele tava chegando perto
daquela boca que d pro Igarap Grande, o
pessoal s ouviu o grito dele: socorro,
socorro, socorro. Foram ver o barco dele tava
afundando, a todo mundo correu pra ajudar,
a salvaram ele, depois ele olhou e disse: foi
So Benedito que me castigou, eu v d um
boi pra vocs. Por isso que no bom brinc
com Santo nenhum, principalmente So
Benedito (Dona Maria).

A iseno de doao para o Santo, s pode acontecer em casos

especiais se o morador no tiver realmente condies para dar nada, e a
possibilidade disso acontecer muito rara, no ouvi nenhum relato sobre
algum ter deixado de dar algo para o Santo, no caso da pessoa que estiver
impossibilitada fisicamente os parentes prximos tm a obrigao de prover o
parente incapacitado, e se o morador no dispor de animais, dinheiro para doar
ou comprar bebidas, ele pode trabalhar para o Santo, isso consiste na
dedicao dele na organizao da festa, mas se mesmo assim, a
impossibilidade for grande, a pessoa essa pessoa pode dar uma rvore para o
Santo, isto , plantar uma rvore frutfera e dar esse p para o Santo, os frutos
dessa rvore fica para o coletivo.
 Visitas s casas.

Depois dos moradores serem avisados, os folies vo a essas casas

situada na comunidade ou em outras comunidades vizinhas, muitas vezes vo
em canoas, ou de ps cantando Formen-formen16 (Ver anexo I) e o Marabaixo
(Ver anexo I). Ao chegarem na frente da casa a ser visitada os folies entoam
as msicas, Rosrio de Maria (Ver anexo I) e Me Maria (Ver anexo I),
pedindo licena para entrar no recinto. Nesse momento a mulher que carrega
a imagem do santo entrega-o para o dono da casa, que respeitosamente pega
a imagem envolta a um pano branco com sua mo direita e o coloca no altar,
feito especialmente para esse dia e ento o Primeiro Capito cumprimenta o
dono da casa e os outros folies comeam a cantar o Aiu - Marujo do Mar,
(Ver anexo I). Dentro da casa o Primeiro Capito, tira versos de improviso em
forma de cntico, pedindo ao Santo para proteger os membros da casa, no
de bom tom por parte do morador pedir para o Santo, algo que aluda riqueza
material, a proteo divina o suficiente para uma famlia.

Repasto e Beija o Santo.

Terminada a cerimnia dentro do recinto do lar, o dono da casa

oferece um repasto para os folies, antes da comida ser servida, o Primeiro
Capito benze a mesa e pede para o Santo prover sempre o dono da casa e
sua famlia para que nada falte a ele durante o ano todo. Aps terminarem de
comer, cantam o Despedida da Casa - Adeus (Ver anexo I), o momento de se
despedir da casa nesse momento os membros da casa beijam a imagem e do
o donativo para o Santo, ento o proprietrio da casa pega a imagem do Santo,
e a leva para passear dentro dos cmodos da casa, depois a leva at a outra
casa a ser visitada. Esse ritual repete-se em todas as casas visitadas, a

16
Msica que convoca os folies, para sarem na esmolao.
Esmolao segue at o dia 25 de agosto, que nesse momento que comea
os preparativos para o Levantamento do Mastro.

Figura VII: Momento de beijar a imagem.

Fotos: Carvalho, D. 2003.

A Cerimnia do Mastro A procura do Mastro

Como os membros da Folia esto dedicados a Esmolao, a tirada do

mastro fica sobre responsabilidade dos trabalhadores do Santo, ao contrario de
muitos mastros que so visto nas Folias de bidos esse, feito de tronco de
rvore, no muito alta, mede em torno de dois metros de altura, sendo que uns
vinte e cinco centmetros vai ser enterrado para sustent-lo em p, h uma
preocupao com mastros de grande porte, para evitar acidentes, como cair
em cima de algum ou mesmo de uma criana. O mastro no de uma rvore
especfica, e nem de grande espessura, ele deve ser limpo de galhos, no
chegam a tirar sua casca. enfeitado em toda sua extenso pelos moradores,
com ramagens, frutos, beijus, farinha de mandioca, na sua extremidade
superior leva uma bandeira pintada com a imagem de So Benedito, depois de
preparado dar-se inicio ao seu levantamento. Antes disso, os folies danam
em seu redor e cantam msicas da folia acompanhadas pelo bumbo e gritos de
viva So Benedito.

Levantamento do Mastro.

O mastro levantado prximo a casa da dona do santo, proprietria

da imagem, nesse caso dona Emilia. O mastro levantado no terreiro da casa
da dona dele, l que ele fica [a imagem], por isso que o mastro fica l, l
que a gente reza pro Santo, e l tambm que a gente faz a Ramada, (Seu
Manoel), ou seja, a parte litrgica da Folia vai se desenvolver toda nesse
espao. Essa liturgia acontece, durante o intervalo do dia 25 a 28 de agosto, os
folies se renem na casa da dona do santo para rezarem, onde feito, o altar
especialmente para essa data, esse altar vai permanecer durante o ano todo,
s ser desmontado durante os festejos do outro ano, o qual vai ser feito um
outro altar para o Santo. Antes, porm eles cantam e danam no terreiro da
casa, a que eles desenvolvem suas coreografias rtmicas, entoam todas as
msicas da Folia, ou seja, as danas, os bailados da Folia acontecem nesse
momento.

A coreografia da Folia bastante simples e repetitiva, os passos

coreogrficos executados pelos folies so organizados obedecendo a uma
sistematizao, com poucas variaes comandadas pelo Primeiro Capito, ao
som do seu apito ou do movimento do seu remo, no h passos isolado, nem
improviso, em um s tempo todos fazem o mesmo movimento do bailado, em
uma sincronia do p com o resto do corpo concatenado na msica, arrumados
em duas filas os folies fazem movimentos de um lado para outro, sem sair do
lugar, ao ritmo da msica executada. O esquema a seguir d uma viso da
execuo dos passos individuais durante a coreografia.
 ESQUEMA I - Passos Individuais

P Esquerdo

P Direito

Incio

1 Movimento

Fixo

2 Movimento

Fixo
 A Liturgia.

A liturgia toda conduzida pelo Primeiro Capito, as rezas so

iniciadas com trs Pai-Nosso, trs Ave Maria, trs Santa Maria e trs Gloria ao
Pai, logo em seguida o Primeiro Capito tira de improviso o Canto Introdutrio
e o canto a So Benedito, nota-se que no canto introduo o tema est voltado
para as virtudes mundana de So Benedito, j no canto a So Benedito, existe
mais uma evocao a Deus, na forma de Jesus Cristo, esse momento o de
maior aproximao da Folia com o catolicismo oficial, logo aps o Primeiro
Capito tira as ladainhas rezadas em latim, esse formato de liturgia, acontece
durante trs dias, at o dia 28 de agosto, o qual comea os preparativos para o
encerramento da Folia.

Canto introdutrio
Meu So Benedito, j foi cozinheiro,
Hoje ele Santo de Deus verdadeiro.
Meu so Benedito tua manga cheira de cravo de
rosa e flor de laranjeira.
Santo aquele que levam no andor meu So
Benedito o nosso senhor.
Santo aquele que leve de dentro meu So
Benedito que vem do convento.
De todos os santos que Jesus tem foi posto a gloria
louvai-nos tambm.

Canto a So Benedito
Inova-me d virgem do Rosrio.
Ela foi acender a luz para Jesus Cristo nos salvar.
Abra sua flor (porta) e venha meu Jesus.
Ele vem to piedoso com o peso da cruz.
Na porta do cu eu vejo uma cruz.
Nunca me traga estrela do nosso bom Jesus.
 Ele vai, ele vem com muitos cuidados.
Para ns nunca esquecer do bendito louvado.
Do seja santssimo sacramento, do altar da
purssima conceio da virgem Maria senhora
moa concebida sem pecado original para sempre
amm. Amm.
Seja louvado Nosso Senhor Jesus Cristo, Nossa
me Maria Santssima, seja bendita para sempre.
Amm.

Figura VIII: Derrubada do Mastro.

Fotos: Carvalho, D. 2003.
 A Derrubada do Mastro.

O incio dos preparativos para o encerramento da Folia comea com a

derrubada do mastro, o mastro derrubado com golpes de machado, o
primeiro golpe dado pelo Primeiro Capito, e posteriormente pelos membros
restantes da Folia, seguido de moradores convocados pelos membros da Folia,
nem todos os moradores so chamados para golpear o mastro, essa
convocao segue um critrio de faixa etria, preferencialmente para os mais
velhos, pela conduta moral, alm de serem mais velhos tem que ser
moralmente ntegro, e pela importncia da pessoa para a realizao da Folia,
o caso dos Juzes, empregados e colaboradores que participaram ajudando
indiretamente. No entanto, antes de golpear o mastro, a pessoa deve fazer um
pedido para o Santo, ao cair o mastro, a pessoa que conseguir pegar a
bandeira com a figura de So Benedito ser no ano seguinte o juiz da festa, ou
seja, a pessoa incumbida de organizar e custear a festa no que diz respeito ao
baile, comida e bebida, cargo este disputadssimo pelos moradores da
comunidade. A queda do mastro simboliza uma passagem do sagrado para o
profano, o alivio de cumprir a sua obrigao diante do Santo. A figura da
criana na Folia fica quase toda de fora, a sua importncia um tanto
secundria, isso porque elas s acompanham a Folia na companhia dos pais, e
se limitam apenas a olhar e rezar, sempre sobre os olhares dos pais, mas na
queda do mastro, quem mais se diverte em correr para pegar as frutas, os
alimentos e os enfeites so os pequenos, que pegam as frutas mais para jogar
uns nos outros, dando um carter jocoso para a derrubada do mastro.

A Festa de Ramada17

17
Segundo Galvo, Ramada um galpo para festas. geral coberto de palha, sem paredes e o cho
de terra batida. (Galvo, 1955, p. 201).
 A festa de Ramada o que marca o fim desse ciclo, um baile que
acontece dentro de um barraco chamado Ramada, definida assim por seu
Manoel.

A Ramada um barraco, feito de

palha, de cho batido, cercado com estacas,
feita pra festa, todo ano agente faz uma
nova, enfeitada com ramos de flor, muita
flor, feita pra gente danar, o conjunto
[msicos] fica l dentro, o conjunto somos
nois mesmo [msicos da Folia], toca tudo
valsa, tudo, vixe a festa muito boa, tem vez
que a gente amanhece (Seu Manoel).

Entendo que o nome, Ramada est estreitamente ligado aos ramos

que enfeitam o barraco. Essa festa inicia-se com um leilo com a finalidade de
angariar dinheiro para o santo, que na verdade, utilizado para pagar
eventuais despesas com a Folia, os prmios do leilo so doaes dos
moradores da comunidade para o Santo, geralmente so bolos, galinhas
assada, animais vivos como galinha e pato, at bebida alcolicas, aps o
encerramento do leilo, comea a festa propriamente dita.

Apesar de ser um baile danante, est dentro de um contexto

religioso, do qual no h uma dicotomia entre sagrado e profano, ento est
sobre o olhar atento do Santo e de seus representantes na terra, os folies,
eventuais deslizes de condutas, tanto por excesso de bebidas alcolicas, ou
mesmo por qualquer outro motivo, pode acarretar em uma coero do Santo
atravs dos folies, isso vai desde uma excluso das atividades da Folia em
outro ano, que algo vexatrio e preocupante, pois a pessoa estar a merc
das malinesas do Santo, e principalmente atravs do desprestigio social.

Uma vez um moleco [rapaz] quis

brigar na festa, eu chamei ele e disse: meu
filho vai j para tua casa. Ele ainda quis
 enfezar, a nois viemo trazendo ele at aqui
assim [fora da Ramada], e falei para ele se
ele no fosse embora ele ia te problema com
Benedito, que tava l do cu olhando ele, a
ele disse pra mim: t eu v (Seu Manoel).

A festa de Ramada, um momento de socializao dos moradores da

comunidade e moradores de comunidades vizinha, um momento em que se
solidarizam com seus parentes e amigos, reforam seus laos afetivos,
estabelecem novas amizades, essa festa no um simples baile danante, e
sim um momento privilegiado para desenvolvimento das relaes sociais, e
tambm da ampliao de suas redes sociais, fazendo um pequeno
comparativo, ela to importante para os moradores do Silncio do Mat,
assim como o Almoo do Crio para os belenenses, no concebvel pensar
a Folia sem essa festa, ela est imbricada diretamente Folia.

Atores Sociais, na Folia.

O Primeiro Capito.

A partir de agora discorrerei sobre os atores dessa Folia, dentro sua

organizao hierrquica, organizada segundo suas funes na Folia, comeo
pelo Primeiro Capito Folio, o mais importante da Folia praticamente sua,
quase todas as responsabilidade com o sagrado, exerce a figura da liderana
maior, a ele compete tirar os versos a ser cantada, assim como conduzir toda a
evoluo da dana, a organizao das caminhadas na Esmolao, de sua
competncia tambm puxar as rezas e as ladainhas, a figura principal da
Folia.

O conhecimento sobre a Folia de fundamental importncia para ele,

deve saber as rezas, as ladainhas em latim, e principalmente ter habilidade
para fazer versos de improviso, por isso essa funo de carter vitalcio, pois
quanto maior o acmulo de conhecimento, maior o prestgio desse senhor
diante dos outros, um Primeiro Capito, porm alm de ter todas essas
habilidade precisa ter alguns requisitos que vo ser mais valorizado, do que
sua habilidade em conduzir a Folia, mostrarei quais so esses requisitos
tomando como exemplo um episodio ocorrido comigo e o atual Primeiro
Capito.

Quando estava fazendo meu trabalho de campo, vrias vezes me

alertaram para meus futuros encontros com esse senhor, o problema era que
as pessoas acreditavam que ele estava querendo tirar vantagens financeiras
atravs da Folia, a primeira vez que tive um encontro com ele, estava
acompanhado do meu anfitrio, o qual faz parte tambm da Folia, tivemos uma
conversa rpida, foi mais para ser apresentado, logo aps a conversa que tive
com ele, o meu acompanhante me chamou para uma conversa reservada, ele
me disse que o Primeiro Capito, tinha perguntado quem eu era, ento meu
acompanhante falou que, eu sou de bidos, falou sobre minha famlia, e para
surpresa dessa pessoa que me acompanhava, esse senhor perguntou se eu
tinha condies de dar um receptor de antena parablica para ele, pois meu
cunhado na cidade vendia esses equipamento. Esse episodio causou um
grande aborrecimento para o meu anfitrio, ele levou ao conhecimento de
outros moradores, e esse fato teve uma repercusso, muito negativa com os
moradores dentro da comunidade, o fato de ter conhecimento sobre a Folia,
no o legtima para fazer trocas em beneficio prprio, como me disse o meu
anfitrio a Folia no dele, ele no tem esse direito, o meu colaborador, quis
dizer que apesar dele ter todo esse conhecimento, ele tem que seguir normas
imposta pela sociedade local que faz a Folia, no admissvel que o principal
representante do Santo, faa barganha em beneficio prprio usando a Folia.

Portanto a conduta moral do Primeiro Capito, segundo os valores

locais, vai ser a premissa, para exercer essa funo, para que esse tenha o
respeito dos moradores e participantes da Folia, vai ser isso que o vai
respaldar diante das suas atitudes para com as demais pessoas,
independentemente de seus conhecimentos e suas habilidades, o moral e o
prestgio social, que vai habilitar a pessoa a chegar nesse posto, ou seja, no
tem Primeiro Capito por vontade prpria, para ser um Primeiro Capito deve-
 se passar por uma avaliao criteriosa da sociedade local, do mesmo modo
essa norma aplicada para os demais membros da Folia, relativamente com
menos intensidade do que para o Primeiro Capito.

ESQUEMA II ORGANIZAO FSICA DA FOLIA

Imagem do Santo, So Benedito

Carregado por uma mulher.

:
Sargento
Sargento
Responsvel pelo bom andamento
da Folia.

Cap. Bumbeiro:
responsvel por tocar o
Bumbo.

Marac

Marac

Pandeiro

Pandeiro

Folies Folies
Msicos
Msicos
que tocam
seus
Cavaquinh
o

Rainha do

Cavaquinh
o
que tocam
seus
Congo: respectivos
respectivos
Figura feminina da Folia.
instrument
Violo

Violo
instrument

1 Capito
Folio:


2 Capito
Folio:
o mais importante e Comanda o coro nas
responsvel pela Folia.

respostas das estrofes.

Cap. Bandeireiro
Cap.
Sua funoBandeireiro:
consiste em carregar a
bandeira.
Fonte: T. Campo,
agosto/2001.
 O ingresso na Folia como membro, acontece atravs de promessas
feitas pelo novio ao Santo, ou como pagamento de promessas feitas por
outras pessoas beneficiando o nefito, o caso de um membro, sua me fez
uma promessa a So Benedito, para lhe dar sade, em troca ele acompanharia
a Folia durante sua vida, h tambm a possibilidade de ingresso pelo fato da
pessoa saber tocar algum instrumento musical que acompanha a Folia, ou
mesmo por afinidade e espontaneidade, atento ao leitor que esse ingresso
muitas das vezes no fcil acontecer, mesmo se o interessado tiver
preenchido todos os requisitos, pois dentro da Folia existem apenas trs cargos
que no requer o conhecimento com instrumento musical, se for o caso o
interessado deve saber tocar alguns desses instrumentos musicais.

Figura IX: Ala com o Primeiro Capito frente.

Fotos: Carvalho, D. 2003.
 Na Folia o Primeiro Capito, fica posicionado no incio da ala direita,
comanda os cnticos e toda a evoluo das danas, traz consigo um remo
enfeitado com papel crepom de varias cores, ao perguntar para seu Manoel o
porqu do remo ouve como resposta a seguinte afirmao, o remo pra remar
a Folia, de fato metaforicamente essa a funo do remo na Folia, a
hidrografia amaznica muita vasta, do qual se apresenta como meios de
reproduo tanto social, como simblica, o rio proporciona para o habitante
dessas reas, possibilidades vastas, entre elas a de transporte, j dizia o poeta
esse rio minha rua, o principal meio para se locomover nesse ambiente se
d atravs das canoas, e essas canoas so de propulso humana, feito por
meio do remo, o remo vai movimentar a canoa para frente ou para trs, aliada
com a fora humana o remo pode dar velocidade ou no para a canoa, com o
remo que o condutor da canoa vai dar direo a ela, o remo permite ao
condutor da canoa o domnio de tudo, e quem detm esse instrumento, tem em
suas mos o controle de tudo da embarcao, portanto isso justifica o motivo
da afirmao do meu colaborador.

O Primeiro Capito possui ainda um apito, que emite sinal sonoro de

comandos, com esse apito que ele organiza a introduo e a finalizao da
cantoria e conseqentemente da dana, tambm com esse instrumento que
ele convoca os membros da Folia para tomarem seus lugares e reiniciarem
seus trabalhos.

O Segundo Capito

Na Folia o Segundo Capito Folio, exerce como principal funo o

comando do coro nas respostas das estrofes puxadas pelo Primeiro Capito,
na estrutura da Folia fica no inicio da ala esquerda, evolui apoiado a um basto
decorado com papel de seda e crepom de varias cores, esse basto serve
mais para diferenci-lo dos demais membros da Folia, no ouve relatos que
dessem conta do Segundo Capito ser o sucessor natural do Primeiro, at
porque os atributos, discutido acima, para ser Primeiro Capito, no so
exigidos ao Segundo, isso permite perfeitamente, que um Segundo Capito
possa exercer esse cargo sem ter todas as virtudes do Primeiro Capito, mas
na hierarquia da Folia ele vem logo aps o Primeiro, isso lhe habilita de cuidar
do bom andamento da Folia na ausncia do Primeiro Capito, porm essas
atribuies se limitam apenas a puxar as msicas, comandar a dana da Folia
e organizar os membros da Folia, e se por algum motivo, seja qual for at
mesmo caso de bito, o Primeiro Capito ficou impossibilitado de participar da
liturgia, esse s tomar o lugar do Primeiro se tiver as virtudes de um Primeiro
Capito, caso contrrio isso no pode acontecer, e se dentro da Folia tiver
algum com esses atributos no h empecilho nenhum, para assumir o lugar
do Primeiro Capito. Esse cargo assim como os demais, com exceo do
Primeiro Capito, no de carter vitalcio.

O Capito Bumbeiro.

O Capito Bumbeiro o responsvel por tocar o bumbo, o toque do

bumbo o que vai dar a marcao das msicas, tambm com esse
instrumento, que convoca os demais membros da Folia para iniciarem, suas
atividades, o nico instrumento mpar dentro da Folia, o bumbo um
instrumento percussivo de grande dimenso e sonoridade grave, tocado com
a pele em posio vertical, quando est em uso sustentado por um ala de
couro, que passa pelo ombro esquerdo e pela cintura do lado direito. O Capito
Bumbeiro mantm o instrumento apoiado com a mo esquerda, enquanto que
com a mo direita segura maceta, antes era feito de tronco de rvore e couro
de animal, atualmente esse bumbo de origem industrial.

O Capito Bandeireiro.
 O Capito Bandeireiro, sua funo consiste em carregar a bandeira,
da Folia, de sua responsabilidade tambm conduzir a Folia nos trajetos
durante a Esmolao e nas visitas as casas, quando o percurso da Folia feito
por via fluvial, esse vai na proa da canoa cruzando a bandeira ao vento, essa
bandeira feita de seda branca, nela est escrito So Benedito, Viva as
festividades, as bandeiras so elementos presente na Folia desde os tempos
de Portugal, ela que vai identificar a Folia e a quem essa Folia homenageia.

O Sargento.

A ordem dentro da Folia, incumbncia do Sargento, responsvel

pelo bom andamento da folia, no que diz respeito a organizao dos Folies,
cabe a ele a providencia de canoas para o transportes dos folies, a
alimentao, ele cuida do sincronismo dos brincantes na coreografia e sua
principal incumbncia e o controle de ingesto de bebidas alcolicas por parte
dos brincantes, ele quem vai doutrinar os demais membros da Folia, a
figura da coero, o nico que pode circular dentro da Folia durante o
momento que ele achar conveniente, sua posio inicial na Folia do lado da
imagem do Santo, isso para dar proteo e apoio a mulher que leva essa
imagem, carrega consigo um basto que serve de instrumento de represso
para os membros da Folia descompassados.

A Rainha do Congo.

A figura feminina na Folia se faz atravs da Rainha do Congo,

personagem que caracteriza as congadas, fazendo assim uma aluso as
grandes rainhas tribais africanas, a nica mulher que faz parte da Folia como
membro, traz uma coroa de papelo na cabea para justificar a sua imagem de
rainha, essa coroa decorada com diversas franjas de papel de seda de cores
variadas, o bico da coroa decorado com varias flores de papel crepom, de
cores e tamanhos variados, usa geralmente um vestido na cor branco, com
saia rodada em seda e fil com folhos de cetim.

Figura X: A Rainha do Congo.

Fotos: Carvalho, D. 2003.

A Rainha do Congo, a mulher

mais importante, pois ela rainha, e tem que
esta a, num pode deixar uma rainha fora da
Folia, Jesus no vaio da Rainha Maria? uma
 mulher, ento para ser da Folia tinha que se
rainha (Seu Manoel).

A figura feminina, nessa comunidade sempre associada ao mundo

domstico, dessa forma algumas atividades so de carter feminino e outras
exclusivas para os homens, por exemplo, o mundo pblico, e as atividades
nesse espao todo desenvolvido por homens, a religio, uma dessas
atividades desenvolvida por homens, nesse sentido ter uma mulher dentro
desse mundo masculino, a valorizao da figura feminina atravs da aluso a
essa pessoa figurada de nobre, o que acontece com a figura da Rainha do
Congo, portanto a figura da Rainha do Congo entendida como a valorizao
da figura feminina dentro da Folia, e essa figura to importante, que sua
escolha para participar da Folia, no acontece de forma aleatria, posso
concluir que a escolha da Rainha do Congo to criteriosa como do Primeiro
Capito, tem que se levar em considerao sua conduta moral de me, esposa
e seu prestigio diante dos moradores, junto com o Primeiro Capito sua funo
de carter vitalcio.

Folies.

A Folia de So Benedito se completa com mais oito folies, so

msicos que tocam os instrumentos da Folia assim se comportam: dois Folies
dos violes o principal instrumento da Folia, dois Folies dos cavaquinhos
colocam-se na ordem das alas logo aps o violo, um instrumento de apoio,
dois Folies dos pandeiros, esse instrumento marca o andamento da msica
com movimento contnuo, dando pequenas variaes dependendo do
desenvolvimento da msica, as vezes sua manipulao feita atravs da
frico dos dedos do Folio na mica e dois Folies dos maracs. So apenas
chamados de Folies, no levam uma terminologia especfica como os demais
membros da Folia. Esses instrumentos so de produo industrial, somente os
maracs que so fabricados pelos membros da Folia, geralmente so feitos de
latas de leo de cozinha, com semente no seu interior, os demais instrumentos
so comprados prontos.
 Figura XI: Os Folies, durante a Esmolao.
Fotos: Carvalho, D. 2003.

Roupas e Adereos.

A roupagem dos Folies no segue um modelo ou uniforme

especfico, so roupas de dias especiais, claro, so roupas de tecidos no
nobres, que no so usadas durantes dias comuns, porm ouvi um relato sobre
as roupas de uso dos membros dessa Folia.

Uma vez eu dei roupa pra eles

brincarem, comprei camisa branca de tergal,
cala de linho branco, dei a farda deles, hoje
eu num posso fazer isso, mas fao todo
tempo as rosas deles pra botar no capacete,
ds que eu dei nunca mais eles usaram uma
farda (Dona Ana).

Os Folies apesar de no usarem uma roupa especfica, usam um

adereo chamado Capacete, esse adereo tem o objetivo de diferenciar e
identificar os brincantes. Essa pea em forma de uma coroa feita de papelo
grosso coberto com papel crepom, cortado em franja de vrias cores, na sua
parte frontal colocam-se trs a quatro rosas, confeccionadas de papel pelos
prprios moradores da comunidade, muitas vezes essas rosas so doadas por
moradores que fazem promessas a So Benedito e so atendidas, as rosas do
capacete do Primeiro Capito, so todas brancas, enquanto que dos demais
so de varias cores. Atrs do capacete so costuradas fitas de varias cores.
Nota-se que muito recorrente o uso de terminologias militares - primeiro e
segundo capito, sargento capito bandeireiro, capito Bumbeiro, capacete,
farda tudo dentro de uma representao da hierarquia militar na Folia.

Juzes, Mordomo e Empregados do Santo.

Alm dos Folies, existem pessoas que mesmo no sendo

considerados como membros da Folia, esto diretamente envolvidas com ela, e
so de suma importncia para o bom desenvolvimento dessa festa, trata-se
dos Juzes, Mordomos e Empregados do Santo, so pessoas da comunidade
ou de comunidades vizinhas que se comprometem com o Santo para financiar
a festa ou trabalhar durante o seu perodo, os Juzes so pessoas que
motivadas por questes pessoais, pegam a bandeira que fica na extremidade
superior do mastro, quando esse derrubado, a obrigao do Juiz financiar a
Folia, isso significa que a festa deve ser custeada por essa pessoa, desde seu
incio com a Esmolao at a Festa de Ramada, esse vai contar com o apoio
do Mordomo, designado pelo Juiz, para administrar os gastos, e administrar a
organizao e os preparativos da festa, j o Empregado do Santo so as
pessoas que fazem os trabalhos pesado, esse promesseiro que se
disponibiliza para o trabalho para pagar alguma promessa, teve alguns relatos
que nos d conta que existia uma roa feita para o Santo, do qual era tirada
toda a sua produo para ser empregada na festa a So Benedito.

Aps ter apresentado ao leitor os membros dessa Folia devo ressaltar

que esses senhores que fazem parte dessa manifestao, so pessoas
comuns da comunidade, que levam uma vida como as demais pessoas desse
lugar, porm esses mesmo senhores gozam de certa forma de um status,
dentro dessa comunidade, e fora dela tambm, geralmente so as referncias
de conhecimento da comunidade, so as pessoas indicadas pelas outras para
falar da vida social da localidade, da histria do seu povo, penso que so uma
elite intelectual dessa comunidade. Excludo:

A Imagem.

A Imagem da Folia remonta os tempos de sua fundao, ela pertencia

a Dona Emilia, que herdou de seus pais, a aquisio dessa imagem
desconhecida, sabe-se apenas que ela foi a primeira da Folia, atualmente ela
fica na posse de seus herdeiros, no sai mais para passear, a noo de
passeio est na qualidade da sada do ambiente domstico para um percurso
em reas pblicas, a imagem que acompanha a Folia, a de seu Manoel
Severiano, esse relata que adquiriu essa imagem em Manaus, porm h
relatos que essa imagem foi doao de uma senhora promesseira da sede do
municpio que dou essa imagem, a inteno de ter uma imagem para a Folia,
estava justificada em sua promessa, segundo ele como forma de pagamento
da promessa que tinha feito a So Benedito para cur-lo, ele daria uma
imagem para esse Santo, essa imagem feita de gesso e mede
aproximadamente quarenta centmetros, ela fica dentro de sua casa em um
altar feito pelo proprietrio, essa imagem no considerada pelos moradores
como poderosa, mesmo assim ela motivo de respeito, de cuidados e
devoo, mas o poder de milagreiro ela no tem.

Esse poder atribudo para imagem de Dona Emilia, o interessante

que a imagem mesmo tendo um carter mais pblico, essa sempre chamada
de imagem da Dona Emilia, ganhando um sobrenome, o poder atribudo para
a imagem est na sua histria, levando em considerao sua aquisio, seu
material, e o prestgio social do seu dono avaliado pelos moradores da
comunidade.
 Figura XII: Imagem de So Benedito levado por uma mulher.
Fotos: Carvalho, D. 2003.

A imagem de Dona Emilia, est na sua famlia desde os primrdios da

Folia, no se sabe como foi aquisio dessa imagem, porm sabe-se que ela
foi a primeira a ser usada na Folia, ou seja, ela do tempo dos fundadores da
Folia, isso d a ela um diferencial por ter sido dos fundadores, os que iniciaram
a festa, adquirida para ser da Folia, dando a essa um carter de autntica,
apesar de desconhecida a forma como foi adquirida, sabe-se que ela foi
contrada para uma finalidade, a festa em homenagem a esse Santo, e isso j
lhe deferncia das demais imagens da comunidade.
 Figura XIII: Imagem de So Benedito na capela.
Fotos: Carvalho, D. 2007.

Fao uma pequena ressalva, nesse texto para relatar sobre as

histrias de obteno de algumas imagens de Santo, descrita pelos
pesquisadores desse assunto e o poder atribudo a elas atravs de sua
aquisio, para ento narrar uma histria de aquisio e transformao de uma
imagem da comunidade. A forma mgica de adquirir uma imagem pode dar a
ela um poder de milagre maior que as demais imagens, o caso da imagem de
Nossa Senhora de Nazar, adquirida pelo caboclo Plcido, o mesmo foi
narrado por Bruno de Menezes no seu So Benedito da Praia, quando mostra
a aquisio da imagem de So Benedito, achada numa praia dentro de uma
mala sem nenhuma avaria, o mesmo aconteceu com a imagem de Nossa
Senhora da Conceio encontrada por pescadores no rio Paraba, passando a
ser Nossa Senhora da Conceio Aparecida, durante minha convivncia com
os moradores da comunidade, conheci a histria da Santa Pedra, trata-se de
uma pedra com uma silhueta que lembra Nossa Senhora de Nazar com seu
manto.
 Segunda a narrao de Dona Ana, um dia sua me estava
recolhendo sua mandioca que estava em um olho dgua de molho, quando
vinha com seu paneiro cheio de mandioca, ele tropeou em uma pedra, essa
se abaixou pegou a pedra, xingou e a jogou em direo do igarap, ao retornar
para pegar outra quantidade de mandioca, novamente no mesmo local ela
tropeou em uma pedra, mais uma vez ela fez a mesma coisa, se abaixou
pegou a pedra e a jogou em direo ao igarap, e seguiu em direo do olho
dgua, para recolocar mandioca no seu paneiro, ao retornar com o paneiro
novamente, ela tropeou e no mesmo lugar, intrigada constante situao ela
resolve ver a pedra que tanto tropeava, e percebeu que essa pedra tinha
feies de Nossa Senhora, e entendeu que isso era um aviso, para ela levar a
futura imagem e ador-la, e assim essa pedra se tornou adorada pela famlia
dessa senhora, e detm respeito por parte dos moradores da comunidade,
apesar de ser mais adorada pela famlia de Dona Ana, essa imagem fica em
um altar dentro de sua casa, atualmente essa pedra passou por uma pintura
artstica para ficar mais definido a imagem da santa. Portanto a aquisio
mgica de algum objeto pode definir se o mesmo ou no sagrado, no sendo
restrito somente para imagens de Santo, estendendo tambm para objetos que
aludem esses.

A imagem de Dona Emilia esculpida em madeira, no identifiquei

que espcie de madeira, tem dimenses aproximadamente de vinte a vinte e
cinco centmetros, apesar de ser de dimenses menores da imagem do Seu
Manoel, ela se diferencia por ser de madeira e a outra de gesso, as imagens de
gesso so comumente encontra nas casas dessa comunidade e no de
menos, pois na sede do municpio, existem casas comerciais de venda de
imagem, e esse material bem mais em conta em relao a outros, ao
contrrio da imagem de Dona Emilia que de madeira, e rara, encontrada
apenas em lugares especializados, como antiqurios, nesse sentido a imagem
de So Benedito de Dona Emilia, tem mais valor simblico que a do Seu
Manoel.
 O prestgio social do seu dono um fator tambm, que vai dar a
imagem um poder diferente das demais, isso fica explicito numa conversa
informal que tive com uma colaboradora, a respeito de um senhor que no
muito bem querido na comunidade, mas possui uma imagem de outro Santo,
dizem que ele uma pessoa que tem como meta principal o dinheiro, seu
principal objetivo enriquecer, perguntei a ela, de forma jocosa, se tivesse uma
festa em homenagem ao Santo desse senhor se ela participaria.

Vixe se fosse pro Santo sim, mas

pro Santo dele no, Deus me livre, que eu ia
faz alguma coisa pra ele, ele tem dinheiro
ento pague pra faz (Dona Ana).

As pessoas atribuem caractersticas pessoais dos proprietrios para a

imagem, no adianta nada ser dono de um Santo, e no ter uma conduta
merecedora de prestgio, porque o Santo no vai ter poder nenhum, ao
contrrio ele vai ser igual o seu dono, nesse sentido, no vi muita diferenciao
do Santo do Seu Manoel e de Dona Emilia, apesar de ter pessoas que no
escondem certa averso a Seu Manuel, mas nada que possa desmerecer essa
imagem.

A imagem do Santo toda amarrada de fitas de cetim de varias cores,

essas so pagamento de promessas dos moradores, com o Santo, algumas
pessoas associam as cores das fitas suas promessas, o caso de uma
senhora que amarrou uma fita branca, na imagem para agradecer a promessa
que ela tinha feito pedindo a cura de seu filho recm nascido, a criana mesmo
sem ser batizada considerada como anjinho, ou seja, pura sem pecado, e o
branco representa essa virtude, por isso a fita de cor branca, dada por essa
senhora. comum ver pessoas fazerem um pedido para o Santo e do um n
nas fitas, acreditam, quando a fita se arrebentar o pedido feito a esse Santo
ser atendido, esses no necessariamente tm que colocar suas fitas, eles
podem fazer seus pedidos usando fitas de promesseiros anteriores.
 Durante o percurso da Folia a imagem levada por uma mulher,
designada pelos membros da Folia, essa mulher escolhida atravs do
consenso tanto dos membros da Folia como dos moradores, a avaliao dessa
pessoa, leva em considerao a sua vida particular com sua famlia, seu
comportamento diante de todos e sua idade.

Pra carregar o Santo tem que ser

uma pessoa de respeito, a gente no vai d o
Santo pra qualquer um, e tem que s uma
mulher. Mulher que tem jeito pra isso, nois
v se ela pode, se ela pode, ela vai, se no.
No fica bom pra nois (Seu Manoel)

A mulher tem que ser uma mulher compenetrada na sua vida de

esposa e mo, deve ser uma pessoa moralmente impecvel e principalmente
tem que ser uma mulher de idade avanada, na verdade esse critrio bem
relativo, o que marca o amadurecimento de uma mulher a chegada de seu
primeiro filho, isso pode acontecer durante sua adolescncia, mas ser visto
como a passagem da fase infantil, para a adulta, sem ter sido adolescente,
assim uma mulher de cinqenta anos, ou menos, se j tiver neto considerada
senil, nesse sentido no raro encontrar mulheres entre quarenta anos como
responsvel de carregar a imagem do Santo. O fato de ser uma mulher a
responsvel de carregar a imagem do Santo est na relao de gnero dessas
pessoas, como se refere a declarao do meu colaborador acima, mulher
que tem jeito pra isso, uma leitura na gestual da mulher levando a imagem do
Santo, ilustra bem essa declarao.

Nessa comunidade, assim como na maioria, as atividades das

pessoas esto divididas por gnero, ao homem cabe prover a famlia, isso
requer que ele trabalhe para o sustento da famlia, o trabalho pode ser na roa
ou na pesca, mas fora de sua residncia, ou seja, no espao pblico, isso
significa que tem o dever dar conta da obteno dos meios de sustento de sua
famlia. J com a mulher diferente, essa responsvel pela os afazeres
domsticos, criar e educar seus filhos, cuidar do seu marido, isso dentro do
ambiente domstico, a figura da mulher visto como a uma pessoa delicada,
adestrada para cuidar de crianas e para fazer os trabalhos leves do lar, o
homem educado para ser a pessoa forte da famlia, trabalhar com o grosso,
pegar no pesado, e isso desqualifica para carregar a imagem de So
Benedito, ter jeito pra isso ser delicado, frgil, tratar com sutileza, e isso no
so atributos para o homem.

A mulher quando carrega a imagem, esta carregando algo sagrado,

os cuidados devem ser encarados como se fosse um ser desprotegido, como
acontece com as crianas recm nascidas, a delicadeza com que cuidam de
seus filhos lhe d a propriedade para carregar a imagem do Santo, coisa que
seria muito difcil para um homem habituado a fazer somente servios pesados,
portanto, ter jeito para isso, e ter a delicadeza de tratar a imagem. importante
salientar que essa mulher escolhida para carregar a imagem do Santo, no
considerada membro da Folia, a mulher que carrega o Santo acompanha a
Folia, durante todo o seu ciclo, porm, quase todo ano existe uma pessoa
diferente, muitas das vezes essa mulher esposa de algum membro da Folia,
a nica mulher que considerada membro a Rainha do Congo.

No cortejo da Folia na Esmolao ou em qualquer situao que seja

necessrio carregar o Santo, esse deve ser envolto em uma toalha ou tecido
branco, no permitido andar com Santo sem essa proteo, a leitura que se
faz a respeito desse pano, nos remete a uma separao estipulada pelos
membros da Folia entre o divino e os mortais, do qual aceitam a aproximao
desses dois mediados pelo tecido, para ficar entre esses dois mundos. Antes
de sair do seu altar o Santo passa por um preparativo especial, que vai lhe
proteger de possveis percalos mundanos, e esse tecido a sua principal
armadura contra os males desse mundo, isso lhe resguarda de possveis
contaminaes.
 A Estrutura Rtmica e Meldica das Msicas.

A estrutura rtmica- meldica das msicas da Folia de So Benedito

apresentam grande complexidade, principalmente pela excessivo poder de
improvisao, alguns textos poticos so adaptados em uma mesma melodia,
o caso de Marabaixo e Me Maria. As melodias so construdas no modo
maior, com cadenciamento caindo para tnica, transcorre por intervalos
contnuos de segunda e teras, com uso constante de passagem e bordaduras,
no permitindo muitos saltos meldicos, no permitindo muitos saltos
meldicos, com exceo de Marujos do Mar, Rosrio de Maria e Hortolinda, em
que correm saltos de sextas a stimas maior ascendentes, respectivamente.
Quanto Marujo do Mar o salto meldico apresenta-se nas perguntas e
respostas com as perguntas terminando em repouso de tnica na figura da
mnima e a resposta iniciando-se com uma colcheia, seguida de semicolcheia.
Tambm observados saltos de quartas ascendentes, nas musicas Formem-
Formem e Rosrio de Maria, e de quintas em Me Maria e Marabaixo.

Existe um padro rtmico meldico, que no decorrer vai sofrendo

sutis variaes do texto. A melodia vai se constituindo em pequenos
fragmentos de frases em funo do texto. A melodia vai se constituindo em
pequenos fragmentos de frases, para ajustar-se a acentuao silbica. Os
efeitos meldicos vocais foram a criao de melisma e prolongamento de
slabas por varias tonalidades diferentes. Desta forma, h uma adaptao da
melodia letra com total liberdade de criao por parte do Primeiro capito,
dando muitas das vezes uma definio sonora, o que possibilita o
aparecimento de rubatos na execuo. O desenho meldico, neste caso no
uma sucessiva repetio de forma estrutural, ocorrendo mudanas em um
simples compasso que cria em funo do alongamento vocal. As frases
meldicas vm descendo com uma freqncia at chegar tnica do grave.
perceptvel nas melodias uma forte tendncia para o repouso ao grave. No
entanto, quando da finalizao em algumas msicas, no h repouso, a nota
final fica suspensa, forando a continuidade da msica.

A estrutura de dilogo responsorial que ocorre em todas as msicas

da Folia traz caractersticas de refro, em um jogo de perguntas e respostas,
cabendo ao solista, o Primeiro Capito, a proposio e ao coro homofnico a
resposta. Ocorre tanto na melodia como no texto. O canto responsorial
demarcado pela comunicao entre solista, que faz freqentes variantes e o
coro que repete em mtrica silbica. A conversa textual parte do coro, em que
o solista vai construindo sua frase, muitas vezes a partir da repetio de uma
mesma palavra, como exemplo Hortolinda. Todas as msicas so compostas
no compasso binrio, o que permite o desenvolvimento coreogrfico em todo o
seu aspecto evolutivo, mesmo quando se constituem variaes de passos.

O andamento apresenta-se lento, principalmente nas msicas de

organizao dos Folies, sempre tendenciando para um andante, porm,
Formem-Formem e Adeus, caracterizam-se por um moderato de marcao
contnua. No decorrer das msicas os andamentos sofrem freqentes
alteraes em rubatos.

O ritmo apresenta-se com figuras regulares e irregulares, criando uma

sensao de gravidade interna, ocorrem poucas sries de uma s figura,
apenas aparecendo em Adeus uma seqncia de colcheias, isso por haver
freqentes interrupes. Quanto aos ritmos percussivos, estes so marcados
por semitempos, em formas de sincopas e contratempos, com exceo do
toque do bumbo, que faz a marcao em um tempo continuo, quase
ininterrupto, mas quando ao pandeiro friccionado, o ritmo fica em series de
colcheias, ocorrendo o oposto - sncopas e contratempo quando o
instrumento batido.

Um fato muito curioso na maneira dos Folies cantarem a

nasalizao vocal um empostamento que caracteriza a msica folclrica
popular brasileira.
 CAPTULO IV

CONSIDERAES FINAIS

Muitos so os trabalhos na antropologia que estudam mudanas,

tanto no campo da mudana social como na cultural, minhas reflexes a cerca
dessa temtica partem de uma indagao: A Folia de So Benedito sofreu uma
mudana ou simplesmente absorveu um novo significado. Para entender essa
questo fao um apanhado sobre essa manifestao religiosa e seu contexto e
tambm sobre o meu pensamento acerca dessa temtica durante minha
trajetria nessa pesquisa.

Quando comecei a trabalhar sobre a Folia de So Benedito na

Iniciao Cientifica, no Museu Paraense Emlio Goeldi, acreditava que a Folia
tinha mudado por influncia de polticas pblicas locais para o turismo, quando
estava fazendo meu trabalho de campo na comunidade, soube que os
membros da Folia tinham deixado de fazer sua festa em homenagem ao Santo
por motivo de falecimento da esposa de um dos integrantes da Folia, mas se
apresentaram num festival folclrico dentro da sede do municpio, me levando
a crer que estava diante de uma mudana imposta pelos gestores local. De fato
essas polticas influenciaram, mas no somente essa houve alguns outros
fatores, que nesse captulo abordarei, a partir de agora.

A Folia de So Benedito acontece numa comunidade de

remanescente de quilombo chamada de Silncio do Mat, no municpio de
bidos no Estado do Par. Tem caracterstica de uma manifestao de
catolicismo popular, entendida como um conjunto de crenas e prticas,
socialmente reconhecidas como catlicas, e que partilham os no especialistas
do sagrado, independente de sua classe social, ou seja, em oposio igreja
catlica oficial (Maus, 1995), uma festa feita pelos moradores da
comunidade, tal como citado no captulo anterior. A Folia de So Benedito
dentro de sua totalidade sempre aconteceu dentro da comunidade, desde o
seu primrdio, apenas a Esmolao a nica parte desse todo que se
apresentava fora da comunidade. Em 1988, essa Folia foi apresentada em
um encontro de militncia sobre questes do movimento negro chamado
encontro Razes Negras, essa apresentao foi uma das primeiras da Folia
fora da comunidade, o que entendo como marco do incio dessa mudana, a
partir da essa festa se apresentava constantemente fora dessa comunidade.

Esse encontro possibilitou as comunidades se organizarem para

delimitar as polticas para essa regio, nesse perodo foi promulgada a
constituio de 1988, o qual dava direito a essas comunidades a titulao de
suas terras, desde que comprovassem suas origens quilombola, necessidade
de comprovao de suas origens, acabou dando para a Folia, no uma
mudana de abandono de algo e aquisio de outro, mas uma resignificao
desse evento, assim, o I Encontro Razes Negras foi igual a chegada do
Capito Cook no Hava.

Viajei para comunidade para desenvolve meu trabalho de campo, sa

com a inteno de por a prova minha hiptese a respeito dessa Folia. O
interessante e desagradvel foi que mais uma vez ao chegar nessa
comunidade para presenciar a Folia de So Benedito essa no se apresentou,
como havia acontecido em 2001 quando fui fazer o primeiro trabalho de campo
para minha bolsa de Iniciao Cientifica do Museu Emilio Goeldi, mas ao
contrario de 2001, quando no houve a festa para So Benedito por conta do
falecimento da esposa de um dos membros da Folia, esse ano a falta de
dinheiro foi o motivo da no apresentao dessa Folia, os membros dessa
alegaram estar sem dinheiro para custear as despesas da festa e por isso no
poderiam fazer uma festa em homenagem a So Benedito, essa foi a
justificativa oficial dos membros da Folia, porm durante conversas informais
com meus colaboradores dava para se notar algumas questes que me
levavam a outro entendimento.

Tentarei aqui visualizar algumas impresses a respeito desse novo

trabalho de campo feito para o mestrado. Quando estive este ano na
comunidade do Silncio do Mat me deparei com um momento um tanto
diferente, isso porque a comunidade alvo de uma investigao criminal. No
tive acesso a informaes oficiais da justia e nem mesmo da Cmara
municipal, responsvel por essa investigao atravs de uma Comisso
Parlamentar de Investigao, CPI, as informaes que obtive sobre essa
investigao, so por causa de um desvio de verbas destina a uma construtora
contratada pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, INCRA,
para a construo de casas populares para os moradores dessa comunidade,
esse fato causa aos moradores uma desconfiana com todos os estrangeiros
que vierem para essa localidade, isso fica claro a meu ver quando fui
recepcionado na comunidade, a primeira vez que fui para essa comunidade s
pessoas me recepcionavam com uma pergunta, veio conhecer a
comunidade?, quando fui outras vezes a recepo veio acompanhado de outra
pergunta gostou da comunidade?, mas nessa ultima viagem veio sim uma
pergunta, totalmente diferente, veio ver como esta aqui?. Isso denota o grau
de desconfiana desses moradores, esse fato me criou certa barreira, que
achava ter superada, pois tinha perdido o status de ntimo com meus principais
colaboradores, mas que depois isso seria totalmente superado.

O motivo de no ter acontecido, como havia mostrado acima a

justificativa oficial era falta de dinheiro, isso me remete a uma questo, os
juzes, os mordomos e os empregados do santo no deram conta de organizar
a Folia para So Benedito? Caso isso tenha acontecido, em tempos atrs isso
seria um motivo de coero social, pois no conseguir fazer uma festa a altura
de so Benedito, significaria desagradar o santo e ficar a merc de suas
punies terrenas, tanto para o individuo como para o coletivo, e isso no era
bom para a comunidade, mas de fato os festejos no aconteceram por causa
de dinheiro para bancar a festa, primeiro porque essa no dispunha mais de
um grupo da comunidade para organiz-la, no que diz respeito s despesas, e
isso aconteceu por dois motivos que entendo como fatores de mudana dessa
Folia.
 O primeiro iniciou-se com as apresentaes da Folia de So Benedito
como festa de matriz afro18, no Encontro Razes Negras, isso porque saia das
mos dos folies a responsabilidade de manter a Folia, quando essa passou a
ser um folguedo a responsabilidade passou para os gestores local custear as
despesa da Folia, pois alm de ser uma manifestao extica vivel como
produto de turismo ela entra tambm, como patrimnio do municpio e
conseqentemente de responsabilidade dos gestores a sua manuteno dessa
forma cabendo apenas aos membros da Folia representar a festa.

Em agosto de 2003, no estava mais como bolsista de Iniciao

Cientifica do Museu Emlio Goeldi, estava passando frias da universidade em
bidos, isso era em julho desse ano, quando fui surpreendido com a notcia de
que ia ter a apresentao da Folia de So Benedito, obvio que no deveria
perder, mesmo se eu no fosse mais bolsista. Me preparei com maquinas
fotogrficas, filmadora e gravador, para poder presenciar a Folia, e ento partir
para a comunidade.

Quando cheguei comunidade fui, mais uma vez, para casa do

Carlito, e esse realmente me confirmou, porm eu imaginava que ia presenciar
a sada deles para esmolar quinze ou vinte dias, e por isso fui bem antes do
seu pice, mas a Esmolao no aconteceu pelo menos, todos esses dias,
como eles alegaram no terem recursos financeiros para sair esmolando fora
da comunidade, no havia a necessidade de fazer a Esmolao durante quinze
dias, pois a Esmolao no sairia da comunidade, e com isso o tempo podia
ser menor. Passei dois dias na comunidade e voltei para bidos, para quando
chegasse prximo da festa, retornaria comunidade no fiquei esperando

18
H de se entender que na viso local festas de origem afro e do catolicismo popular, so
vista como festas folclricas, e esse folclore entendida pelos gestores e moradores da sede
do municpio como uma tradio e costumes de tempos atrs, no vividos mais, essa noo se
aproxima muito da viso de muitos folcloristas evolucionistas, em que tinham a viso do
folclore como uma sobrevivncia de culturas, a respeito disso ver Brando 1992, Fernandes
1982 e Frade 1997, portanto a noo de folclore desse texto tem a conotao da concepo
local, apesar de no concordar com essa viso.
porque o Carlito estava recebendo uns amigos dele, ento achei conveniente
retornar para bidos e voltar prximo do dia 28 de agosto.

Quando fui para presenciar a Folia, levei uma pessoa comigo para me
ajudar nas gravaes de vdeo, chegamos comunidade, um dia antes da
festa, finalmente ia assistir a Folia de So Benedito. A festa ento teve seu
inicio, comeou coma a Esmolao, como de costume, mas essa comeou
no mesmo dia da festa, sem anteceder a festa a Esmolao ficou toda restrita a
comunidade, no saiu para esmolar por comunidades vizinhas, foi notrio a
falta de doaes arrecado para o Santo, desses donativos o que mais se
arrecadou foi bebidas alcolicas, aps a Esmolao aconteceu o levantamento
do mastro, esse foi feito ao lado da sede do time de futebol Botafogo, onde foi
tambm desenvolvida toda a festa.

A liturgia da Folia tinha como atividade rezas de pai-nosso, ave-maria

entre outras, no tinha mais ladainhas, mesmo com a presena do Primeiro
Capito, ao indagar o motivo dessa ausncia, ele me respondeu
melancolicamente, que no dava ningum e por isso no havia a necessidade
de tirar Ladainhas.

No tinha um altar feito para o Santo apenas uma mesa do qual o

Santo foi posto para que a senhora que carregava o Santo descansasse os
seus braos, os moradores da comunidade em um nmero pequeno estavam
presente, o que me chamou muita ateno foi o nmero reduzido de jovens,
tinha bastante crianas, mas esses estavam, mais interessado em brincar
correndo, do que prestar ateno na festa, o fato de estar com a filmadora,
mereceu tambm a ateno deles.

A derruba do Mastro aconteceu, no mesmo dia do levantamento

ocorreu da forma como era em temos atrs, s com uma diferena, ningum
pegou a bandeira da ponta do mastro, depois de estar no cho e passado
algum tempo um membro da Folia foi pegar a bandeira, ele a juntou sacudiu
para tirar a areia dela e depois a guardou discretamente no seu bolso, aps a
derrubada do mastro iniciou-se uma pequena festa, na verdade foi mais uma
conversa espontnea, para tomar a cachaa, doada pelos moradores da
comunidades aos membros da Folia, do que propriamente, uma festa
danante. O que presenciei foi uma manuteno em essncia de uma festa,
sem os mesmo valores de antes, isso para mim se torna obvio, pelo simples
fato de ver que as pessoas desse lugar, que no tinham mais o mesmo
empenho de antes, pelo menos foi o que sentia quando ouvia a narrao dos
meus colaboradores, hoje os moradores do Silncio esperam muito das
autoridades municipais para bancar as despesas da Folia, isso se da pelo fato
dela apresentar um novo significado para os moradores, a de que a Folia um
folguedo da comunidade e no mais uma expresso religiosa desses
moradores para com o Santo, cobrar dos gestores os custos dessa festa uma
forma tambm de manuteno da Folia, portanto dizer que a Folia hoje tem um
carter religioso, seria um tanto inverdade, ela tem resqucio de uma festa
religiosa, mas hoje ela est mais para um exemplo de uma antiga festa
religiosa, acredito que hoje ela se apresenta mais como um folguedo da
comunidade de remanescente de quilombo.

O segundo fator est diretamente ligado ao primeiro, e considero mais

recente, pois atentei a esse fato durante minha ltima estada na comunidade, o
controle eclesistico, a comunidade tem um padroeiro que no So Benedito,
Nossa Senhora da Conceio, no tenho preciso desde quando essa santa
padroeira da comunidade, mas por volta da dcada de 80, essa santa vem
sendo festejada como padroeira da comunidade pela igreja catlica oficial,
apesar da festa ser relatada com menos entusiasmo pelos moradores antigos
do que a Folia de So Benedito. Mas o que isso tem a ver com essa mudana
que me proponho a estudar? A Folia de so Benedito como catolicismo popular
sempre foi dirigida por no especialista do sagrado e longe do controle das
autoridades eclesistica, isso de fato causa a igreja oficial um desconforto,
portanto apresentar a Folia como folguedo daria igreja a possibilidade de
incutir na comunidade a festa no como uma manifestao de cunho religioso e
sim de folclrico, passando para a padroeira o status de principal intercessora
entre Deus e os homens dessa comunidade, tendo assim o controle do
sagrado.

E de fato isso veio acontecer, quando estive nessa regio conversei

de maneira informal, com proco de bidos, indaguei sobre as folias da regio,
a minha inteno era observar a reao desse padre a respeito dessa
manifestao, tinha quase certeza que na minha presena ele no falaria nada
que pudesse ser de menosprezo a Folia, o tom da conversa dele dava conta de
que as folias so manifestaes tradicionais que devem ser preservada, porm
conceituar a festa como do catolicismo incorreto, na fala dele fica bem claro
que tais festas so festas profanas, portanto devem ser desatrelada do
catolicismo. Uma questo que chamou minha ateno a respeito da
classificao de profana pelo padre foi a desaprovao dele com o consumo de
bebidas alcolicas pelos Folies no desenrolar da Folia, para ele festejar um
Santo conduzido por pessoas comuns e consumindo bebidas alcolicas seria
uma ofensa com a divindade.

No seria ento exagero em dizer que a fora da autoridade

eclesistica aparece como uma grande influncia para a mudana dessa Folia,
percebi isso agora no ltimo campo, entendo que a padroeira erigida pela
Igreja oficial tomou conta das almas dos moradores da comunidade, ento no
seria mais correto trabalhar para um Santo que festejado por pessoas que
no tem competncia de resolver questes divinas aqui na terra. Entendo que
uma padroeira para a comunidade com festas dentro dos padres urbanos
orientadas pelo Eclsia, tomou lugar dos festejos a So Benedito, renegando a
um folguedo de uma populao rural atrasada, dando a esse festejo a
conotao de festa profana.

Gostaria agora de fazer sugestes de trabalho a respeito dessa festa

a esse Santo, primeiramente a possibilidade da Folia como produto de polticas
para o turismo, fomentar a festa a So Benedito de forma de
espetacularizao, pode ser umas das vias para a manuteno dessa festa,
desde que a comunidade possa de forma efetiva dialogar com os gestores a
respeito do coerente e do necessrio para a festa. Pois uma poltica dessa
configurao, para ter xito, sem grandes impactos para a comunidade e para
a festa deve ser elaborada em conjunto com as pessoas responsveis pelo seu
desenrolar, isso requer dos gestores municipal, estadual e federal, a
adequao das polticas aos moradores, e no o inverso, ou seja, fazer com
que os moradores se adqem s polticas. Como exemplo negativo de
adequao da manifestao s polticas est o Sair, em Alter do Cho,
municpio de Santarm, descrita por Jos Verssimo, como uma manifestao
indgena, modificada e adequada pelos missionrios jesutas, para servir de
instrumento de catequese do nativo indgena, esse tomou caractersticas do
catolicismo popular, do qual era desenvolvido em Alter do Cho, at que a
implantao de uma poltica voltada para o turismo, o espetacularizou com
outras caractersticas, que se assemelham a festa dos bois bumbas de
Parintins.

Nesse sentido, entendo que uma poltica com responsabilidade,

aliada s pessoas que realizam essa festa, podem trazer estratgias de
conservao de manifestaes como essa, sem muitos impactos para a
comunidade detentora desses conhecimentos.

Outro ponto que chamo ateno est diretamente ligado ao anterior,

valorizao de manifestaes desse gnero, pois, nos ltimos anos muito se
fala em preservao do patrimnio imaterial brasileiro, privilegiando as
manifestaes de carter popular, basta ver na Conveno sobre a proteo e
promoo da diversidade das expresses culturais, da Unesco, redigida na
33 reunio, celebrada em Paris, de 03 a 21 de outubro de 2005, tendo como
principal objetivo a:

a)proteger e promover a diversidade

das expresses culturais; b)criar condies para
que as culturas floresam e interajam livremente
 em benefcio mtuo; c)encorajar o dilogo entre
culturas a fim de assegurar intercmbios culturais
mais amplos e equilibrados no mundo em favor do
respeito intercultural e de uma cultura da paz;
d)fomentar a interculturalidade de forma a
desenvolver a interao cultural, no esprito de
construir pontes entre os povos; e)promover o
respeito pela diversidade das expresses culturais
e a conscientizao de seu valor nos planos local,
nacional e internacional; f)reafirmar a importncia
do vnculo entre cultura e desenvolvimento para
todos os pases, especialmente para pases em
desenvolvimento, e encorajar as aes
empreendidas no plano nacional e internacional
para que se reconhea o autntico valor desse
vnculo; g)reconhecer natureza especfica das
atividades, bens e servios culturais enquanto
portadores de identidades, valores e significados;
h)reafirmar o direito soberano dos Estados de
conservar, adotar e implementar as polticas e
medidas que considerem apropriadas para a
proteo e promoo da diversidade das
expresses culturais em seu territrio; i)fortalecer
a cooperao e a solidariedade internacionais em
um esprito de parceria visando, especialmente, o
aprimoramento das capacidades dos pases em
desenvolvimento de protegerem e de promoverem
a diversidade das expresses culturais (Unesco,
2005)

Nesse sentido a Folia por mais que tenha adquirido novas

conotaes, de forma alguma ela perde seu valor cultural, ao contrrio por ter
uma histria, singular com personagens de relevncia a uma cultura regional,
essa festa deve ter o status, de patrimnio cultural dessa regio e por isso deve
tambm estar protegida e ser patrimnio cultural imaterial da Amaznia.
 Finalmente, sugiro um trabalho dentro das expresses artsticas,
entendo que a esttica da Folia tanto da sua encenao, gestual, como da sua
sonoridade merecem um estudo aprofundado. A dramatizao da Folia
apresenta expresses artsticas, singular, nota-se que no estou afirmando que
a Folia de So Benedito uma teatro, mas vejo que no seu desenrolar a
expresso corporal e lingstica do seus membros, pode dar um futuro estudo
no campo da etnocenologia, dentro dessa temtica, dando subsdios para
pensar numa relao com essa festa e o teatro.

Nessa dissertao fiz com ajuda de dois msicos, uma introduo s

estruturas musicais da Folia tenho plena convico que essa insero foi de
carter superficial, mas minha inteno no era mostrar as msicas dessa Folia
de forma tcnica e sim dar uma pequena contribuio a futuros leitores desse
texto, para, quem sabe, aguar sua curiosidade, e fazer de maneira tcnica e
profissional, dentro da etnomusicologia, um estudo dessas msicas, e sua
relevncia para o contexto cultural da comunidade, ou dos estudos de teoria
musical, solfejo, harmonia, ritmo existente nas escolas de msicas e
conservatrios de Belm, tais como, Conservatrio Carlos Gomes,
Conservatrio Doris Azevedo e Escola de Msica da Universidade Federal do
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ANEXOS
 ANEXO I
LETRAS DAS MSICAS DA FOLIA DE SO
BENEDITO
 FORMEM-FORMEM

Formem-formem, seu peloto

Menas batalha merece balo.

FORMEM-FORMEM
PARA MACHAR
VAMOS DE PRESSA
QUEREMOS CHEGAR.

E o frade So Benedito
Pra onde vai caminhar?
Vai visitar seus pecadores
Que esto em culpa mortal.

Meu So Benedito
Bem alegre ele est.

Na casa do irmo devoto

Que costuma festejar.

Ai! Vamos, vamos folio

Que a hora vai chegando.

com So Benedito
Que nos anda acompanhando.

E por onde nos vamos andando

A bandeira vai batendo.
E o frade So Benedito
Que ele vai nos benzendo.

Ai! Formem-formem seus pelotes

Menas batalha merece o balo.

Ns somos filhos de Maria

Descendemos de Ado.

E o frade So Benedito
Nos deite a sua beno.
 E faz como Jesus Cristo
Quando falou com Ado.

Abenoai com a direita

Com a esquerda no quero no.

ROSRIO DE MARIA

Ora, marcha companheiros

Marchermos com alegria
Ai! No Rosrio de Maria.

NO ROSRIO DE MARIA (bis)

Na casa do irmo devoto

Que costuma festejar.
Ai! No Rosrio de Maria.

Vamos, vamos folio

Que a hora vai chegando.

Ai! No Rosrio de Maria

O frade So Benedito
Que ns vai acompanhando.
Ai! No Rosrio de Maria.

Ns j fomos e j viemos
L da torre de Belm.
Ai! No Rosrio de Maria.
O frade So Benedito
Que nasceu pro nosso bem.
Ai! No Rosrio de Maria.

Vamos dar esse passeio

No ser um desengano.
Ai! No Rosrio de Maria.
 Vamos levar So Benedito
L pro pacoval
Ai! No Rosrio de Maria.

Santa Me Maria,
Maria Me de Jesus.
Ai! No Rosrio de Maria.

Foi o filho de Maria

Que morreu por ns na cruz.
Ai! No Rosrio de Maria.

RAINHA DO CONGO

Oh! Rainha do congo,

Para onde vai?

NO ROSRIO VER A ME DE DEUS! (refro)

Olha, Congo, olha Congo,
Para onde vai?

MARUJO DO MAR

Ns cantamo o Baio
Somos marujo do Mar.

AIU! INGUIRISS
VIVA NOSSO GENERAL (refro)

Rema, rema, marinheiro

Quem rema mais comer.

Que chibantes so aqueles

Sobre as ondas do mar.
 Traz a bandeira no topo
Ns devemos arriar.

Ns cantamo o Baio
Somos marujo do mar.

Quer tirar tua batina

Pra te mandar prender.

Ns cantamo o Baio
Somos marujo do mar.

Nem que So Joo fosse frade

Quem dir que eu tambm sou.

Eu j teve sem batina
Como Joo mandou.

Ns cantamo o Baio
Somos marujo do mar.

O Joo anda dizendo

Quem no sabe dizer certo.

Ele quer que eu faa a ele

O que fiz pro So Roberto.

Ns cantamo o Baio
Somos marujo do mar.

So Roberto quem paga

O martrio do senhor.

Acompanhai a nossa alma

Quando deste mundo for.

Ns cantamo o Baio
Somos marujo
 HORTOLINDA

Eu plantei na minha horta, Hortolinda.

Semente de melancia, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA, (coro)

SEMENTE DE MELANCIA, HORTOLINDA.
Plantei cravo, nasceu rosa, Hortolinda.
Ambos os dois so milavria.

O frade So Benedito, Hortolinda.

Feito do jasmim cheiroso, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

FEITO DO JASMIM CHEIROSO, HORTOINDA.

Que nasceu seu reverendo, Hortolinda.

E se fez to milagroso, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

QUE SE FEZ TO MILAGROSO, HORTOLINDA.

Cheiro cravo, cheira rosa, Hortolinda.

Cheira flor de laranjeira, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

CHEIRA FLOR DE LARANJEIRA, HORTOLINDA.

O frade So Benedito, Hortolinda.

Visitou seu amado cheiro, Hortolinda.

Vamos, vamos folio, Hortolinda.

Que a hora vai chegando, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

QUE A HORA VAI CHEGANDO.

Com o frade So Benedito, Hortolinda.

Que ns anda acompanhando, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

QUE NS ANDA ACOMPANHANDO, HORTOLINDA.

Em baixo dessa bandeira, Hortolinda.

Todos ns somos alistados, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

TODOS NS SOMOS ALISTADOS, HORTOLINDA.

Para ser cantor perptuo, Hortolinda.

E de Benedito soldado, Hortolinda.

HORTOLINDA, HORTOLINDA, HORTOLINDA. (coro)

E DE BENEDITO SOLDADO, HORTOLINDA.

DESPEDIDA DA CASA ADEUS

O meu partir certo

De eu morrer certo ser. (bis)
A morte certa
Minha vida o sentir.

ADEUS, ADEUS, ADEUS,

MINHA ME MARING. (refro)
ARA FIQUE AQUI COM DEUS
QUE COM DEUS EU J ME VOU. (bis)

O senhor dono da casa

Nos d a lincena inteira (bis)
Para sair o So Benedito

E o nosso porta-bandeira.

D licena meu irmo

Nessa praa de Jordo. (bis)
Para sair So Benedito
Com todo seu batalho.
Embaixo dessa bandeira
Todos ns somos alistados. (bis)
 Para ser cantor perptuo
De Benedito Soldado.

Se esta rua fosse minha

Eu mandava ladrilhar. (bis)
Com uma pedra de diamante
Para Benedito andar.

Nossa Senhora da Guia

Madrinha de So Joo. (bis)
Eu tambm sou afilhado
Da Virgem da Conceio

MARABAIXO

ARA REMA, ARA REMA, ARA REMA FRAGATA

REMINHO DE OURO COLETE DE PRATA. (refro)

Meu So Benedito j foi cozinheiro,

Hoje ele Santo de Deus verdadeiro.

Ai, meu So Benedito, sua manga cheira

cravo, rosa, flor de laranjeira.
Meu So Benedito, seu olho de prata
So cravo e rosa, so cheio de graa.

Que Santo aquele, que l vem descendo?

So Benedito que vem convento.

Que Santo aquele que est no andor?

So Benedito e o Nosso Senhor.
 ME MARIA

Me Maria, voc minha av

Canoa virou l nas ondas do mar.

DEIXA VIRAR, ARA DEIXA VIRAR,

PORQUE ME MARIA NO SABE REMAR. (refro)

Me Maria, barriga de cuia,

Canoa virou e ficou de bubuia.

Ara, Me Maria tu minha tia

Canoa virou e tu no acudia.

Ara, Nossa Senhora teve um menino

Cabea pelada e nariz pequenino..

Ara, todo marujo que so chibanto

Foram l na cama com seu capito.
 ANEXO II
PARTITURAS DAS MSICAS DA FOLIA DE
SO BENEDITO
Partituras: Marcos Grson M. Elisirio
Francisco Klinger Carvalho
 ANEXO III
FOTOGRAFIAS DA FOLIA DE SO
BENEDITO
Imagem de um Puxirum.
Fotos: Carvalho, D. 2007.

Imagem do Primeiro Capito com o Folio do Cavaquinho.

Fotos: Carvalho, D. 2003.
Imagem da Santa Pedra. Os Folies danando.
Foto: Carvalho, D. 2007. Fotos: Carvalho, D. 2003.

Os Folies durante a Esmolao.

Fotos: Carvalho, D. 2003