2.

El pensamiento poltico en la Antigua Grecia

Contexto
La polis (ciudad-estado) es el marco de todos los pensadores polticos. La politeia se
encargaba de buscar la mejor forma de gobierno para la polis. La justicia est legitimada
por la divinidad.
La organizacin poltica no est escrita, y el poder es arbitrario. A partir del s. XVII a.C., la
escritura alfabtica empieza a difundirse.
El concepto de leyes (nomos) no se refiere a unas leyes dictadas o impuestas, sino que
son usos, costumbres, normas... Los conceptos son relativos a cada polis, cada una
funciona de manera diferente. Rasgos:
Gozan de una zona urbana y otra rstica.
Tienen autosuficiencia econmica.
Tienen Autonoma, independencia poltica.
Tiene un control de la guerra. Entre los siglos VII y VI hay un cambio, y es que la guerra ya
no la pueden sostener los aristcratas, as que entran en guerra los hopritas, ciudadanos
griegos con recursos suficientes como para participar en la guerra. Esto es fundamental
para conseguir tomar parte en los asuntos polticos.
Hay un cambio de mentalidad respecto a lo individual y lo comn. Esparta es el modelo de
polis militarizada, de ah que los valores ms importantes son los de los individuos.
Reformas de las polis:
En Atenas la tensin era permanente, haba luchas por el poder entre las familias. Las
formas de gobierno son las tiranas, el gobierno por la fuerza, con una autoridad personal.
Se trata de la reconquista de parte del poder poltico y social que se confirma con la
reforma de Soln. El objetivo es conseguir la estabilidad social. Las dos reformas son:
- Supresin de cargas. Evita la esclavitud por deudas.
- Fijacin de clases censitarias. Se establecen criterios econmicos.
Por lo tanto, ahora no slo hay criterios de familia para participar en la poltica y tener los
puestos de mando, sino tambin de renta.
En el siglo V a.C., se llevan a cabo una serie de reformas polticas. Pericles aade un
punto necesario para que el demos participe, la retribucin de los cargos pblicos.
Las tres grandes instituciones de la democracia ateniense son:
El consejo de los ancianos (formado por 500 viejos).
Ecclesia. En la que participa todo el cuerpo del demos mediante el voto. Se toman
decisiones acerca de todo tipo de asuntos.
Heliaia. Se debaten los asuntos de la justicia, es un tribunal de carcter popular.
La Ecclesia poda desterrar a cualquier gobernante que hubiera actuado mal (Ostracismo).
Pero para que esto funcionase era fundamental la esclavitud y el pago de una retribucin.
En el s. V hay una expansin del comercio. El comercio tuvo gran importancia en Grecia,
sobretodo en Atenas. Se cre la Liga tico-dlica, una unin defensiva contra la amenaza
persa. Una vez superada la amenaza, la liga se mantuvo, y se crea un impuesto a pagar a
Atenas. La crisis de este sistema desencaden en la Guerra del Peloponeso (429), que
har que se cuestione el modelo de democracia ateniense (pierde Atenas).
2) EL PENSAMIENTO POLITICO ANTES DE PLATON
La gran poca de la vida publica ateniense corresponde al tercer cuarto de siglo V a C.
Hay indicaciones claras de que durante el siglo V hubo un pensamiento y una discusin
muy activos respecto a los problemas polticos.
La discusin poltica popular;
Los atenienses del siglo V estaban inmersos en la discusin de la poltica. El ateniense
viva en una atmsfera de discusin oral y conversacin que el hombre moderno solo
pueda imaginar con mucha dificultad. Discutan activamente toda clase de problemas
polticos. El contraste entre Atenas y Esparta, ente los tipos de Estado progresista y
conservador o entre el Estado democrtico y el aristocrtico. Adems, por el oriente se
proyectaba siempre la sombra terrible de Persia, que nunca poda estar alejada por mucho
tiempo de la conciencia de ningn griego. Apenas consideraba a aquella como autntico
gobierno, y todo lo mas como un tipo de gobierno que slo los brbaros merecan.
El triunfo final de la democracia no era muy anterior a la carrera poltica de Pericles; la
propia constitucin databa solo de los ltimos aos del siglo VI y los comienzos de la
democracia, a contar desde el establecimiento por Soln del control popular sobre los
tribunales, no databan aun de un siglo. Adems, los problemas polticos interiores de
Atenas haban sido los mismos desde los tiempos de Soln. Las causas latentes eran
econmicas y el conflicto estaba planteado entre la aristocracia, dominada por las familias
antiguas y de noble cuna cuya propiedad era inmueble, y la democracia, dominada por los
intereses del comercio interior y que aspiraba a desarrollar el poder naval de Atenas. Ya
Soln haba podido alabarse de que la finalidad de sus leyes era el triunfo de la justicia
entre ricos y pobres.

"LA POLITICA" Aristteles

La Poltica, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizndose por la coherencia en torno a la teora
poltica. Aristteles construye las bases de la teora poltica partiendo de la observacin de la realidad
histrica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en el
mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones polticas y sistemas de gobierno,
estructurando de esta manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los
intereses de los miembros de la polis. Los ocho libros se refieren a:
La sociedad es un hecho natural, en consecuencia el hombre es un ser esencialmente sociable, ms que
las abejas la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. A partir del
origen natural de la sociedad, Aristteles justifica la desigualdad inherente a la sociedad, la cual se
expresa en la existencia de hombres libres y esclavos, brbaros y griegos, el hombre y la mujer, el padre
y los hijos.
El Estado como organizacin poltica resultante de la asociacin de individuos, familias y pueblos, se
origina para resolver las necesidades bsicas de la vida y el fin de la satisfaccin de ellas, el poder
domstico descansa en la triloga del poder que el jefe de familia tiene sobre la mujer, los hijos y los
esclavos, el poder del seor, el del padre y el de esposo se concentra en el padre de familia. La sociedad
civil se levanta sobre relaciones de propiedad en trminos de riqueza bienes materiales y de propiedad
viva o esclavos. La posicin de seor se obtiene porque se sepa mandar, sino porque se tiene cierta
naturaleza para ser seor. La concepcin del poder domstico de Aristteles difiere radicalmente de
Platn en tanto en el primero es el poder domstico sobre la familia monogmica y en el segundo, est
dado por la pertenencia a la comunidad de mujeres. De la teora de la sociedad civil, se pasa al anlisis
comparativo de las constituciones ms representativas de la poca como eran las de Fleas de
Calcedonia, Hipdamo de Mileto, la de Creta y la de Cartago.
En este libro Aristteles confronta la Repblica de Platn, centrando sus crticas sobre las teoras acerca
de la comunidad de las mujeres, la destruccin del Estado, la abolicin de la propiedad entre los
gobernantes, la seleccin de la familia y de los hijos y el carcter elitista del Estado.

REPUBLICA" Platn
Platn fue el autor del primer ensayo de teora poltica que conocemos. Hay que tener en cuenta que la
democracia ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba a muchas manipulaciones. Platn dirige sus
ideas polticas contra las doctrinas relativistas de los sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune al
paso del tiempo y a las diferencias culturales porque, segn Platn, responde al orden eterno e inmutable
de las Ideas. En uno de sus ltimos dilogos, las Leyes, Platn se muestra muy desilusionado por sus
fracasos polticos en Sicilia y propone una ciudad imposible: encerrada en s misma y autosuficiente, sin
comercio exterior, dominada por una aristocracia agraria (sin industria), bajo un estrecho sistema de
vigilancia mutua, donde todo -hasta los juegos de los nios- est rgidamente legislado para impedir la
ms mnima variacin.

ocaso.

A partir de esta lectura podemos ver como el concepto griego de ciudad estado,
que tiene una vigencia en la filosofa poltica contempornea, es resultado de la
filosofa platnica y laaristotlica. La construccin de este concepto tuvo un
referente histrico, pues ambos autores escribieron sus obras de filosofa poltica
en el siglo IV antes de Cristo momento en el que la polis griegaestaba ya
desarrollada. De esta forma la lectura establece la relacin entre filosofa poltica y
contexto histrico, es decir, la relacin entre teora y realidad. Se analizan los
elementoscaractersticos del concepto de ciudad estado y de las consecuencias
que tuvo en la realidad poltica del imperio macednico. Primero con Filipo y la
conformacin de la liga de Corinto y posteriormente conAlejandro Magno, quien
fue alumno de Aristteles, y puso en prctica una poltica de integracin cultural
con los territorios conquistados de Asia, contraviniendo as los principios del
concepto de ciudadestado de su preceptor. Dos siglos despus Grecia qued
integrada a la cultura romana. La decadencia de la concepcin de la ciudad estado
griego tal y como la concibieron Platn y Aristteles, sedebi a la incongruencia
que exista en la autarqua (autosuficiencia) del estado y la economa. Es decir,
asuntos interiores y exteriores, la oligarqua y la democracia, como nos dice el
autor: laciudad-estado griega se enfrent desde fecha muy temprana de su
historia a un dilema poltico que nunca pudo superar. No poda alcanzar la
autarqua en su economa ni en su poltica sin adoptar unapoltica de aislamiento y
poda aislarse sin sufrir el estancamiento en las mismas cultura y civilizacin
(p118)
De esta forma las escuelas filosficas post-socrticas: epicreos, escpticos y
cnicos...
Desde un punto de vista poltico, la ciudad-estado fue expresin del ms perfecto equilibrio a que los griegos
podan llegar entre esos dos factores de la sociedad humana, opuestos y oscilantes, que son el orden y la
libertad.

Mapa conceptual: La ciudad-estado en Grecia (ampliar imagen)

Aristteles conceba el Estado como una asociacin de hombres libres que reconocen un mismo gobierno y que
pueden reunirse en asambleas, estimando no ser viable aquel que tuviera ms de 10 mil ciudadanos. En
lengua griega la palabra polis significaba, a la vez, ciudad y estado.
Las nuevas colonias tambin se convirtieron en polis polticamente independientes de la metrpoli (polis madre),
pero mantuvieron estrechos vnculos religiosos, econmicos y culturales. Estas colonias fueron uno de los
factores del desarrollo econmico de Grecia en este perodo.
Los siglos V y IV a.C. corresponden al apogeo de las grandes ciudades-estado independientes, entre las que
destacan las polis de Atenas y Esparta.
La diferencia de intereses econmicos y polticos mantena separadas a las ciudades. Luchaban entre s, en el
afn de conseguir lejanos mercados o de abastecerse de cereales, o bien formaban alianzas rivales para
alcanzar el dominio del mar.
Fue as como cada uno de estos grandes estados (Esparta y Atenas) absorbi a sus dbiles vecinos en una liga
o confederacin dirigida bajo su control. Esparta, estado militarizado y aristocrtico, estableci su poder a base
de conquistas y gobern sus estados sbditos con un control muy estricto. La unificacin del tica, por el
contrario, se realiz de forma pacfica y de mutuo acuerdo bajo la direccin de Atenas

Diferencias entre epicreos y estoicos

Los epicreos deben su nombre al fundador de esa escuela, Epicuro; mientras

que los estoicos deben su nombre al lugar en el que Zenn de Citio empez con
sus enseanzas (Stoa=prtico).
Los estoicos dan mucha importancia a Dios en su filosofa, mientras que los
epicreos decan que no haba razn para temerle a los dioses y a la muerte.
Los epicreos tenan como fines el placer (ausencia de dolor) y la felicidad,
mientras que los estoicos por lo general consideraban el placer y ciertas
emociones como irracionales y en contra de la naturaleza.
Epicuro se inspir en las teoras de Demcrito y Leucipo, mientras que los
estoicos se vieron influenciados por la filosofa de Herclito.
Para Epicuro, el ser humano es libre (no existe el destino), mientras que para los
estoicos todo est determinado por la Providencia.
 El pensamiento de Polibio y la doctrina poltica de Cicern
by Kingsley
Polibio, era un griego, que estudi y document la Historia de Roma en cuarenta tomos, de los

cuales slo cinco an existen en nuestra poca. El libro VI, estudia las instituciones polticas de

roma, en el siglo II a. C. analiz la evolucin poltica y la grandeza que llev a su forma de

gobierno. El consider que la forma de gobierno mixta, fue la que dio el podero de la repblica,

por medio de un sistema de recproca vigilancia; ste sistema de gobierno estaba estructurado

de la siguiente forma:

a. Los cnsules representan el principio monrquico

b. El senado a la aristocracia

c. Los comicios o asambleas populares, la democracia

Esto debido a los intereses de los diferentes sectores de la realidad romana, esta doctrina es

antecedente a la divisin de poderes elaborada por Montesquieu, en el siglo XVIII.

Mientras tanto, Cicern redacta las obras De Repblica, De Legibus, De Officiis en las cuales

redactaba y procuraba que se volviese a la grandeza en la que vivi Polibio, ya que en la poca

de Cicern, las instituciones romanas estaban en decadencia.

Cicern, en efecto, se interes vivamente en encontrar la fuente ltima del derecho, siendo ste

el problema del derecho natural. Que resuelve en un sentido realista y no en la voluntad

humana. Agrega que la verdadera ley no es arbitraria, sino algo eterno que rige al mundo y con

sabidura impera o prohbe

EL PENSAMIENTO POLITICO MEDIEVAL

Antes de iniciar el contexto concreto relativo al primer texto, es oportuno precisar algunos
conceptos del pensamiento poltico y su evolucin a partir del momento en que aparece el
cristianismo.
Es preciso recordar que con anterioridad, el clasicismo pagano confunda moral y religin
dentro del mbito de la poltica, y una vez est introducida, ningn estamento poltico tena
influencia sobre la conciencia. Ahora bien, al entrar la era del cristianismo, surgen dos
problemas que influirn en el pensamiento poltico; es decir:
 distancia y relacin entre moral y religin con relacin a la poltica.
Iglesia con autoridad espiritual fuera del marco del Estado.
Para poder entender el primer pensamiento cristiano de la Iglesia con relacin al poder
pblico es especialmente necesario fijarse en un pensamiento grecorromano que subsisti
a la cada del Imperio Romano de Occidente: el estoico, pensamiento que se adapt al
cristianismo ya que se adaptaba a una visin parecida de la vida; ya que, una vez perdida
la confianza en la accin del Estado, considera al individuo portador de valores universales
y nunca formando parte de un todo.
Los escritores eclesisticos de los primeros siglos asumieron este dualismo entre fisis y
nomos, que fue esencial en la tradicin medieval por cuanto considera la historia y la vida
como una decadencia.
Entre los escritores cristianos de los primeros siglos, destaca San Agustn (354 - 430)
quien en su obra De civitate Dei, expone una concepcin lineal de la historia llena de
fracturas terminando siempre de la misma manera que haba comenzado: con el paraso.
Pero introduce un concepto nuevo: la naturaleza cada se puede recuperar por la gracia, el
Estado se puede convertir en remedium peccati si se hace cristiano, aceptando la
revelacin y la gracia.
Segn Puente Ojeda, citando a Gibson, para San Agustn la autntica Filosofa presupone
un acto de adhesin al orden sobrenatural superando as el orden natural por medio de la
gracia y la revelacin, que cancelan la carne y el escepticismo de la razn, fenmeno que
significara, tal como he comentado en el plano poltico, la absorcin del derecho natural
por la justicia sobrenatural, el derecho del Estado por el de la Iglesia.
Tambin nos expone que lo dicho por San Agustn solamente era una inclinacin del
espritu, pero que los herederos de su pensamiento poltico, lo convertiran en doctrina
explcita, y que la Iglesia de Roma, en el agustinismo poltico, encontr un instrumento
valioso que utilizara a lo largo de la historia.
A continuacin nos fijaremos en los pasos ms importantes y prcticamente todos
enmarcados en la historia papal, hasta llegar a las teoras de Gelasio I.
Dmaso I (366 - 384) peda la primaca de Roma sobre la Iglesia por la legacin petrina,
no por un decreto conciliar.
En la poca de Dmaso I la Iglesia no estaba centralizada; Roma tena la preeminencia
pero no el poder. As lo demuestra lo ocurrido en el ao 381 en el Concilio de
Constantinopla donde nombraron a su obispo el primero despus de Roma.
Len I (440 - 461) aceptando tambin los conceptos de la legislacin petrina, dir que la
suprema autoridad del Papa (poder de ligar y desligar) basada en las palabras de
Jesucristo citadas en San Mateo 16:18,19, constituye la supremaca jurisdiccional para
actuar en el mundo cristiano. Y seguidamente aadir que ostenta el principatus .
Manifestaciones que llevan a Gonzalo Puente Ojeda a defender que fue el primer papa
que formula el principio de rgimen monrquico al definirse a S mismo como sucesor de
los poderes de San Pedro.
Para Len I un Papa deba resistir todo intento de hacer disminuir Su autoridad, incluidos
todos los casos de poltica imperial. Con estos principios logr imponer Su autoridad sobre
todas las Iglesias Occidentales. As mismo actu contra el priscilianismo. Lleg a oponerse
y desautorizar el Concilio Ecumnico de Calcedonia (451) donde se decidi que la Sede
de Constantinopla tena la primaca de honor despus de la de Roma. Estas posiciones
ideolgicas contrapuestas llegaron a provocar disputas con el mundo cristiano Oriental que
solo quera dar al Obispo de Roma el papel y la autoridad de primus inter pares, mientras
que Len I reclamaba la primaca absoluta.