COI.KCCIN l'KNSAMIKN'IO YTEOI.

OCA

L a Hermenutica
Maurizio Ferraris

Durante la segunda mitad del siglo \ x ,

la H e r m e n u t i c a lia llegado a convertirse
en una ciencia universal y omnipresente.
Ferraris ofrece al lector un breviario
que contiene los principios de esta
disciplina y coinj)endia sus diferentes
versiones. Pero, a d e m s , el autor adopta
una postura crtica, s e a l a n d o
y corrigiendo los excesos de algunos
postulados h e m i e n u t i c o s .
Nos hallamos ante un excelente
manual introductorio, asequible para
todo tipo de p b l i c o e indispensable
para acceder al estado actual de la
cuestin hermenutica.

E
a i EDICIONES
CRISTIANDAD
 I
Maurizio Ferraris
(Turn, 1956) Im sido profesor
de esttica en Trieste y, desde l>95,
L A HERMENUTICA
en Turn. Colaborador liabitual
de los anuarios de filostWa
italiana y europea editados por
Laterza y dirigidos por Vattimo
y Derrida. es codirector de
Rivista di esttica.
Sus ])ubIicaciones han prestado
especial atencin a la historia
de la hermenutica del siglo x\
describiendo sus perspectivas
y rastreando sus orgenes
en el pensamiento del siglo
anterior.

Ilustracin de portada:
Abraham van der Hecken,
Un filsofo

\ EDICIONES
\ CRISTIANDAD
 Este libro fue publicado por
Gius. Laterza 8c Figli
Roma - Bari 1998
CONTENIDO

Ttulo original:
UERMENEUTICA

Traduccin
LZARO SANZ
/ /
Dr. Arq. VICENT^MEDINA

I . Q u es la hermenutica? 7

I I . Ser e interpretacin 47

Otras lecturas 129

E l autor 155

Bibliografa 157
Derechos para todos los pases de lengua espaola en
EDICIONES CRISTIANDAD, S. A.
Indice general 181
Madrid 2004

ISBN: 84-7057-483-3
Depsito legal: M. 7.556-2004

Printed in Spatn

Impreso en Anzos, S. L. - Fuenlabrada (Madrid)

 3/EO

I
QU ES L A HERMENUTICA?

1. UNA HISTORIA DE LA HERMENUTICA

A menudo {p.ej. Ferraris 1988) la historia de la

hermenutica se narra de la siguiente manera;

En Grecia, el arte de la interpretacin [hermeneu-

tike techne) designaba la actividad de transmitir men-
sajes de los dioses a los hombres. E n este sentido
segn el cual la hermenutica es un ngel, literal-
mente un mensajero, del que da testimonio Platn,
la hermenutica aparece unida a la interpretacin de
los orculos {Poltica, 260d-e; 290c) y, al menos en
parte, a la poesa, ya que tambin los poetas son men-
sajeros de los dioses {ln^ 534e); a este mbito se
refiere la raz tarda que hace remontar la hermenutica
a Hermes, el mensajero de los dioses correspondiente
al Thot egipcio, inventor de la escritura, y al Mercu-
rio romano, dios de los cambios, de los comercios, y
protector de los ladrones.
En el origen, la hermenutica no ocupa pues
una posicin destacada. E l racionalismo griego
8 LAHERMENLTICA
clsico, que identifica el conocimiento con la visin
teortica, enlaza la experiencia hermenutica con el
mbito de los saberes inciertos, sibilinos como los
dichos de los orculos, y pertenecientes ms bien al
dominio de la opinin que al de la ciencia cierta. A
esto hay que aadir que, durante largo tiempo, los
griegos no elaboraron una reflexin sobre la distan-
cia temporal, de manera que la necesidad de inter-
pretar eventuales mensajes provenientes del pasado
resultaba secundaria. Habr que esperar al declive
del mundo clsico para que la hermenutica obten-
ga una consideracin distinta.
Despus de las conquistas de Alejandro, la
extensin de la cultura y de la lengua griega a
poblaciones de estirpe diferente, como los semitas
o los latinos, confiere a la interpretacin un papel
mucho ms significativo del que tuvo en el univer-
so cerrado de la polis. Al mismo tiempo, la lengua
de H e s o d o y de los poemas homricos que
desempeaban un papel importante en la patdeia
clsica, parece cada vez ms oscura a los griegos de
la koini se plantea, por tanto, la exigencia de
corregir y glosar los textos alterados o lejanos, res-
tableciendo su legibilidad: de la respuesta a esta
necesidad surge la filologa helenstica que ha
dado sus mejores pruebas en el mtodo histrico-
gramatical elaborado por el Museo de Alejandra
entre los siglos III y II a. C . Ser, por otra parte, la
necesidad de hacer aceptable a una civilizacin
qV ES LA HERMENUTICA? 9
ms desarrollada el comportamiento brbaro e
irascible de los dioses homricos la que haga sur-
gir en los sofistas y posteriormente en el entorno
de la Escuela de Prgamo y en los estoicos el
hbito de interpretar alegricamente los textos,
distnguiendo del senddo literal la configuracin
de otro significado, ms acorde con las creencias
morales y con los conocimientos cientficos de la
nueva poca. Surge de aqu, mediante el encuentro
con una religin del libro como el hebrasmo, una
hermenutica religiosa que se une a la hermenuti-
ca filolgica. Elaborada ya por Filn de Alejandra,
esta confluencia entre filologa griega y tradicin
hebrea conocer un desarrollo sistemtico, a partir
de Pablo, debido a la exigencia de reconocer en el
Antiguo Testamento la prefiguracin alegrica de
la vida y de la predicacin de Cristo, hasta unir las
dos fases de la historia sagrada. Fruto posterior del
helenismo, en referencia esta vez al encuentro con
el estado romano, ser la hermenutica jurdica^
que nace de la necesidad de facilitar una recta inter-
pretacin de ios cdigos, y que encontrar una sis-
tematizacin explcita en el Cdigo dejustiniano.
En la antigedad tarda, se establecen, por tan-
to, los tres mbitos tradicionales de la exgesis,
uno sagrado_j^ dos^rofanos; pero, sobre todo,
comienza a delinearse, a travs del cristianismo, el
primer esbozo de una filosofa de la historia, que
ya no es concebida y, en suma, negada segn el
10 LA HERMENUTICA
modelo griego, como un crculo increado en e! que
las cosas estn destinadas a repetirse eternamente,
sino como una lnea que comienza con el Gnesis,
pasa a travs del sacrificio de Cristo y concluye en
la resurreccin. La distancia temporal, reconocida
como problema pero no sistematizada por la filo-
loga helenstica, adquiere ahora un valor diferen-
te, porque confirma los caminos del progresivo
acercamiento a la resurreccin como cumphmien-
to de las profecas antiguas. Los cristianos, a la luz
de la historia de la salvacin, se consideran moder-
nos en relacin con los paganos, de tal forma que
se sientan aqu las primeras bases de una querelle
des anciens et des modemes que tendr en la edad
moderna una grandsima importancia herme-
nudca, reivindicando la necesidad de salvar el
pasado del olvido, y al mismo tiempo hacer valer
en esta recuperacin las exigencias y los derechos
de los nuevos tiempos. Se trata, bien entendido,
slo de sntomas y de precedentes.
E1 Medievo seguir considerndose ms bien
como un epgono extremo de la poca clsica, y
proseguir las orientaciones hermenuticas pre-
sentes en la Patrstica: y en particular la hiptesis
de la coexistencia de un sensis Ufferalis^ histrico,
con un sensus spiritualis, rnstico, dividido a su vez^
en alegrico, moral y anaggic (concerniente al
destino ultramundano dellector). Se trata, precisa-
mente, de la extensin teolgica de la experiencia
QU ES LA HERMENUTICA? 11
de la canonicidad de los textos registrada en la cul-
tura clsica: en la medida en que cada una de las
necesidades de la vida pide ser insertada dentro de
un horizonte tradicional, ser necesario preparar
una metodologa capaz de adecuar la letra del libro
a un espritu que se renueva cada vez.
Contra esta perspectiva se mover, a partir del
siglo XIV, el humanismo i t a l i a n o . A diferencia de
los hombres^eTMedievo, los humanistas miran a
la antigedad como a una poca acabada, pero, en
cuanto tal, con la posibihdad de ser definitivamen-
te objetivada; la voluntad de comprender los clsi-
cos situndolos en la poca y en la cultura propias
sustituye al intento de conferir significados siem-
pre nuevos a una tradicin que el intrprete consi-
dera ininterrumpida. La fractura es muy grande y
con muchas consecuencias hermenuticas, porque
lo que aqu aparece en primer plano es la distancia
_temp_Qral; la interpretacin es ahora el intento de
trasladarse con instrumentos tcnicos y filolgi-
cos cada vez ms desarrollados a un mundo
espiritual que obtiene el propio valor de ejemplo
del contexto histrico que lo remite al pasado.
Aqu se clarifica un elemento central del problema
hermenutico: el hecho de que las mayores inno-
vaciones de la hermenutica no surgen cuando una
tradicin parece clara y participada, sino cuando
se advierte sii lejana, de modo que se trata de
reemplazar una transmisin viva mediante un
12 LA HERMENUTICA
renovado conocimiento filolgico e histrico de
los monumentos hterarios del pasado.
En esta perspectiva se inserta el giro de la
r e f o r m a protestante, quejtitr.oduc^_as adquisido-
nes de la filologa humanstica, ahora ya europea,
dentro de la problemtica religiosa: contra el
intento de la iglesia romana de integrar las escritu-
ras en la transmisin viva del rito, Lutero afirma el
principio, de base filolgica, deja sola S c r i p t u r a
(este axioma, relativamente tardo, es afirmado
por Lutero en 1520, tres aos despus de las tesis
de Wittenberg: slo la Bibha, y no la Iglesia y su
jerarqua, es la depositara de las verdades de la fe;
y a la Escritura^que es por s misma muy cier-
ta, muy clara e intrprete de s m i s m a j e b e r a
dirigir su mirada el creyente. E l monumento mayor
de este esfuerzo es la Claves de las Sagradas Escri-
turas (1567) de Matas Flacio Ilrico, que filol-
gicamente reafirma el primado del sentido literal
por encima de la selva de alegoras sedimentadas
por la tradicin: S e a dichoso el lector al captar el
senddo simple y genuino de la.Sagrada Escritura
[...]: no busque sombras ni se_cpnyierta en esclavo
de sueos alegricos o anaggicos, cuando no
haya una alegora clara y el sentido literal sea intil
o absurdo.
Sera.errneo, sin embargo, c[uererhacer^ej^
protestantismo el causante nico de una herme-
nudca secularizadora. E n el Concilio de Trento,
QU ES LA HERMENUTICA? 13
efectivamente, se restringi el valor cannico de la
Escritura las materias morales y religiosas sola-
mente {De l a edicin y el uso de los textos sagrados^
8 de abril de 1546). El catolicismo se revela en este
sentido plenamente racionalista, segn una posi-
cin personificada por el cardenal Roberto Belar-
mino, que opondr a la pretensin protestante de
un contacto inmediato con los textos la considera-
cin historicista y escptica segn la cual
nosotros los modernos estamos desprovistos de la
competencia que en otro dempo tuvieron Orge-
nes y Jernimo y, por tanto, no estamos en dispo-
sicin de entender el texto sagrado sin el auxilio de
la tradicin {Discusin de los puntos controvertidos
de l a fe cristiana contra los herejes del tiempo,
1593-96). La otra cara, objetiva, del racionalismo
es la reafirmacin del primado del mtodo hist-
co-gramadcal: esta actitud, ilustrada por el captu-
lo sptimo del T r a t a d o teolgico-politico (1670) de
Spinoza, incrementa los instrumentos tcnicos y
filolgicos de la hermenutica, y culmina finalmen- c*
te la idea segn la cual la Biblia ha de ser interpre- >
tada como el resto de la literatura antigua, es decir ^
sin prejuicios religiosos. Si la i^ea (GeIdsetzer,
1983), segn la cual con el siglo XVII se asiste al
renacimiento del trmino hermenutica (como
ha observado Bianchi, 1993, en 1492 Lefevre
d'Etaples titul Hermeneus un dilogo como apn-
dice de su comentario a la Fsica de Aristteles j ^ s
14 LA HERMENUTICA
pues infundada, se da el caso de que el floreci-
miento"^ los tratados sobre la materia es ahora
particularmente ingente, y a menudo finalizado
con el proyecto de una hermenutica universal.
As,J. C . Dannhauser, que en 1654 pubhcar H e r -
menutica sacra o mtodo p a r a explicar los textos
sagrados, haba propuesto, desde 1630 [Idea del
buen intrprete y del calumniador malicioso), el
proyecto de una hermenutica general, segn una
actitud ahora compartida {Grosch, 1656).
En suma, si no se comprende ya la Sagrada
Escritura dentro de un horizonte de fe, desaparece
tambin la canonicidad y el inters especfico d^
una exgesis bblica; esta actitud, caracterstica de]
iluminismo como poca del pensamiento autno-
mo, representa a escala ms amplia toda la relacin
con el pasado: en la medida en que la querelle entre
antiguos y modernos aparece ahora incontestable-
mente superada por aquellos quh la haban pro-
movido, lo antiguo aparece como el residuo de cre-
encias inadecuadas. Ocurre as que el siglo XVIII
desarrolla ms que ninguna otra poca una erudi-
cin y una filologa preparadas para la compren-
sin de lo antiguo y, al mismo tiempo, reduce los
conocimientos antiguos al rangodefbulas. Corre-
lativamente, en esta poca se formulan proyectos
de hermenutica universal o sea, aplicada a cual-
quier mbito que sin embargo relegan el proble-
ma de la interpretacin a un nivel subordinado
QU ES LA HERMENUTICA? 15
respecto al poder de la razn que, en cuanto tal, es
tanto ms cierta cuanto menos confa en los pre-
supuestos {Chladenius, 1742; Pfeiffer, 1743;
Meier, 1757).
S e r ^ l romanticismo, con un renovado inters
por la tradicin, el que haga fructificar la erudicin
deTlsiglo XVIII y ponga al mismo tiempo las bases
para sealar la nueva importancia clave del proble-
ma hermenutico. Esto es muy evidente en los
Lneas bsicas de gramtica, hermenutica y crti-
ca (1808) del fillogo G.A.F. Ast, lo mismo que en
la esfera de la hermenutica jurdica (Thibaut,
1799). Sin embargo, no es ante todo a la distancia
temporal, sino a la alteridad personal, a lo que hace
referencia la universalizacin de la hermenutica
en Schleiermacher, que elabor el problema en
varios esbozos y discursos acadmicos, desde
1805 a 1833 {Hermenutica y crtica, 1819). La
hermenutica, hasta el iluminismo, haba obsen^do,
el principio segn el cual i n claris non fit interpre-
tatio: los textos son normalmente comprensibles, y
la interpretacin interviene solamente cuando se
dan oscuridades especficas. Contra esta perspec-
tiva, Schleiermacher parte de un concepto antro-
polgico segn el cual los otros son esencialmente
un concepto para m, de modo que todas sus
expresiones, no slo la consignada en lo escrito,
sino tambin toda comunicacin oral dotada de
significado, pueden ser mal entendidas; pero el
 16 LA HERMENLTICA
^ que cualquier palabra de otro resulte expuesta a
un malentendido requiere que l a hermeniita
intervenga en toda comunicacin interpersonal, y
c^ue^todo comprender s'(/ interpretar. Dilthey (la-
se, en lo que concierne a l a reconstruccin histri-
ca, su ensayo Los orgenes de l a hermenutica,
1900) tryiladai^^sta a d q u ^ i d n c a p i t a l c e l a
experiencia psicolgica de la oscuridad del t al
mbito filolgico de la oscuridad de la historia,
haciendo de la hermenutica la base de las ciencias
del espritu, es decir, "de aquellos saberes que, a
diferencia de las decias ~de la naturaleza, no se
ocupan de objetos, sino de objetivaciones lingsticas
del espritu, que se deposita en textos y documentos,
y que el intrprete est llamado a reproducir en vida
superando su estado inicial de ajenos, para recono-
cerlos finalmente como propios. E n Dilthey se da
todava un positivismo encubierto. E l intrprete
que se remite al pasado reconoce en estas huellas
del espritu viviente la expresin de una edad his-
trica pasada; pero no pone enjuego su historici-
dad propia, es decir, el hecho de que l, al com-
prender los acontecimientos, es parte del devenir
iiistrico y no puede esperar alcanzar una absoluta
objetividad deljuicio. L o que reaparece en Dilthey
es en resumen como ha subrayado soT>re^ao
Hans-Georg Gadamer (1960) un i l u m i n i s m a -
historiogrjico: a diferencia de los iluministas^ l
confiere un papel central a la liistoricidad_y;_al
QI ES LA HERMENITICA? 17
conocimiento del pasado: no descafifica las fbulas
de los^ritTguos; sin embargo, se ve obhgado a afir-
mar que un mtodo cientfico seguro es capaz de
nErar al intrprete del peso del prejuicio y deja
S r a oscura de la vida, que le desasosiegan como
hombre, pero no como estucUoso.
Contra esta concepcin se mover Heidegger
& n S c r y tiempo { \ 9 Z J ) x : ^ o slo todo conocimiento
es histrico-hermenutico, siiio que. todaJiuestca-
existencia es hermenutica, en cuanto que nosotros
mismos formamos parte de la tradicin histrica y
ngstica que sistematizamos en las deudas del
espritu. El carcter circular por el que no podemos
objetivar la tradicin que nos constituye como suje-
tos no debe ser entendido, sin embargo, como un
crculo vicioso. E l crculo hermenutico constitui-
do de esta forma no aparece como un lmite, sino
como un recurso, en cuanto reconoce en contra
de las pretensiones de un pensamiento que no tie-
ne presupuestos el condicionamiento histrico y
existencial de todo nuestro conocimiento, que es,
siempre y de cualquier modo, una interpretacin
que no alcanzar nunca una objetividad final. As es
como la hermenutica lleva a cabo el proceso de
universalizacin que, de una tcnica regional unida
a las discipUnas especficas del espritu, la haba
conducido a hacerse rgano de las ciencias del
espritu y a reconocerse finalmente como el centro
de todo tipo de conocimiento (si bien es problema-
18 LA HERMENUTICA
tico el papel de la hermenutica en el conocimien-
to de la naturaleza).
Pero los grmenes de esta universalizacin
como ha dejado claro Gadamer estaban ya
puestos en el nacimiento de la filosofa alejandrina:
la crucial importancia de restituir la comprensibiH-
dad de los poemas homricos naca del hecho de
que estos no eran, para el hombre griego, simples
documentos de archivo de una poca antigua, sino
la estilizacin de formas de vida y de modelos de
comportamiento considerados vinculantes para
una comunidad actual. Por una parte, pues, y prin-
cipalmente gracias a la mediacin del existencialis-
mo, la hermenutica adquiere una dimensin total-
mente filosfica (Pareyson, 1971). Por otra parte,
por medio de la hermenutica unida a la propia
universahdad, se reintroducen en el saber contem-
porneo los cnones propios de la cultura huma-
nista que el cientifismo de la edad moderna haba
rechazado; y se hace valer la hermenutica no slo
en los mbitos tradicionales del estudio de la Ute-
ratura (Hirsch, 1967; Szondi, 1975; Jauss, 1982),
de la teologa protestante (Bultmann, 1933-65:
Fuchs, 1954; Ebeling, 1971) y del derecho (Betti,
que por lo dems elabor una amplia Teora gene-
r a l de l a interpretacin, 1955, siendo fiel a una
perspectiva diltheyana de la que todava se da tes-
timonio en la monumental reconstruccin histri-
ca de Wach, 1926-32), sino tambin eri relacin.
QU ES LA HERMENUTICA? 19
con la epistemologa y con la crtica de la ideologa
(RTcoeur, 1965; Habermas, '968; Apel, 1973;
Rorty, 1982). E n este^marcOj^omo ha observado
Gianni Vattimo (1989), la hermenutica constituye
la nueva koin, y en resumen la lengua franca, dej[a
filosofa contempoiiiea. caracterizada por la con-
sideracin segn la cual la objetividad no constitu-
ye una instancia de referencia l t i i i i ^ y a ^ u e resul-
ta_determinada por la tradicin y por la historia.
E n este sentido, la crtica de la ciencia como pre-
tensin de conocimiento cierto de los objetos
(Nietzsche), la crtica del conocimiento como pre-
tensin del sujeto de ser trasparente a s mismo
(Freud), y la crtica de la ideolo^a, como automis-
tificacin de la sociedad (Marx) encontraran su
comn denominador en la hermenutica, cuyo sig-
nificado global se puede reasumir en la tesis nietzs-
cbeana segn la cual no ejdsten heclws,^^ *^
interpretaciones.
2. QU ES LO QUE NO CUADRA EN ESTE RELATO ?
La historia avanza. Ser tambin verdadera? No
est claro, y no contentarse con aproximaciones ms
o menos seductoras nos parece, aliora, el nico modo
de reconocer un sentido no retrico de los problemas
planteados por la hermenutica. Pero examinemos
mientras tanto los defectos de esta historia.
20 LA HERMENUTICA
Interpretar significa de ordinario para
nosotros, hoy entender el sentido, y no ya expre-
saripj_aljmenos^i seguimos la versin que prevale-
ce en el lenguaje corriente. Poco importa que en la
tradicin estn amplsimamente atestiguados
cuando no considerados preponderantes los
usos de la hermenutica como expresin ms que
como inteipretacin: a Pablo le llaman Mercurio
precisamente porque predica (Hechos 14, 12), el
Pseudo Demetrio Faiereo escribe un P e r i
neias traducido al latn como D e elocutione
decir, en concreto, d e la expresin), Luciano
{Cmo se debe escribir l a h i s t o r i a , 34) llama herme-
neutike dynamis (ftierza hermenutica) a la fiierza
expresiva de lo histrico segn un planteamiento
todava ampliamente atestiguado en la edad
moderna (Goclenius, 1613-15; Micraelius, 1653,
trmino E n u n c i a f i o ; Chauvin, 1692; Vico, 1711:
49). Sin embargo, estamos habituados de tal mane-
ra a considerar la hermenutica como un ejercicio
receptivo que la formulacin expresiva parece Rie-
ra de lugar: de modo que, bajo el ttulo general de
historia de la hermenudca, se cuentan al menos
dos cosas, quiz especulares, pero no ciertamente
idnUcas.
'"Sea grande o pequea, esta circunstanciaseala
un problema ms serio o general: lo que ms lla-
mativamente no fiinciona en la descripcin histri-
ca hasta aqu propuesta es un_marcado j u k i o d e
QU ES LA HERMENUTICA? 21
fiituro, corroborado por^algunas certezas ms bien
dogmticas. Xa..l'menudca es algo bueno y,
sobre todo, es un gran descubrimiento modernsi-
mo. E n primer lugar, durante milenios, todos
interpretaban, pero sin darse cuenta de la impor-
tancia del significado de su acto y, en suma, habla-
ban en prosa sin saberlo. Como por otra parte
ignoraban que en la interpretacin no se trata de la
comprensin de un hecho, de un dicho o de un
herme- escrito, sino de la existencia histrica del hombre
(es y, ms en conjunto, de la historia universal, haban
limitado la interpretacin a la praxis o, como mxi-
mo, cuando haban teorizado reglas y mbitos, la
haban restringido a la disciplina que les interesa-
ba (por ejemplo, la jurisprudencia), o a una esfera
ms amplia que, sin embargo, al no coincidir con
lo que el historigrafo asume como hermenuti-
ca, parece fatalmente inadecuada; en cualquier
caso se haban hmitado, por ingeniosos que fue-
sen, a puros adelantos, es decir, a esbozos inaca-
bados que slo a la luz de una trayectoria que, sin
embargo, el lector contemporneo considera como
perfecta, pueden encontrar su verdadero senddo.
Esta clase de relacin es la que ordinariamente
est vigente de forma caractersca entre el Anti-
guo y el Nuevo Testamento: los hebreos haban
visto algo que slo los cristianos comprendieron
verdaderamente. Se deja de lado, obviamente, la
mera hiptesis de que los hebreos puedan no estar
22 LA HERMENUTICA
enteramente de acuerdo con la consideracin de
que sus profecas se hayan cumplido en aquel
Mesas. Si quisiramos extender a objetos de uso
cotidiano semejante lgica, se podra sostener que
la radio es el precedente de la televisin. Pero, aun
dando por buena esta forma de hacer historia es
decir, si se quisiese releer, como en ia caja negra de
los aviones, todo el pasado a la luz de los ltimos
diez segundos, no salen las cuentas a propsito
de muchos hechos que no admiten ser considera-
dos solamente como interpretaciones.
Reabramos el dossier, y planteemos algn inte-
rrogante.
Los griegos, que de ordinario son considerados
los inventores de todo, desmerecen en relacin
con la hermenutica, al haberla marginado, esen-
cialmente por dos motivos. E l primero es que cre-
an principalmente en lo que vean, de manera que
no podan dar demasiada importancia a un arte
que se Umita a la trasmisin de lo que se ha odo
decir. E l segundo es que, al no creer en el dios de
los hebreos, no pensaban ni siquiera que la histo-
ria tuviera un comienzo, con la creacin, y un final,
con la resurreccin: por ello, no daban tanto peso
ala historia, que no constitua para ellos un hori-
zonte de sentido, sino, como mximo, un reperto-
rio de ejemplos (Plutarco, Polibio).
Sin embargo, si seguimos esta hiptesis, la her-
menutica resulta fiiertemente condicionada, des-
QU ES LA HERMENUTICA? 23
de el origen, por un dogma rehgioso y, por aadi-
dura, compartido slo por una de las tres rehgio-
nes abrahmicas. Es verdad que se podr objetar
que los juristas y los literatos no necesariamente
eran cristianos, sin embargo valoraban la herme-
nutica. Es cierto que no se les hubiera pasado
nunca por la cabeza construir una filosofa de la
historia para la que todo lo positivo se reduce a
la espera de la redencin.
Hay adems otro problema. Estamos seguros
de que la universalizacin moderna es la justa?
Aristteles no crea del todo que Dios hubiera cre-
ado el mundo mediante la palabra, y que leyendo
la Biblia se pudiera encontrar el sentido del uni-
verso; menos que nunca hubiera podido compar-
tir la tesis, que tiene su origen en un recorrido no
demasiado tortuoso, segn la cual no existen
hechos sino slo interpretaciones (es decir, que lo
que parece estarfi*entea nosotros, slido y consis-
tente, ha sido creado por Dios y por nosotros). Por
tanto, en este sentido, no poda en modo alguno
hablar de una hermenutica universal. Y sin
embargo, restringiendo la hermeneia a la expresin
de las impresiones que las cosas dejan en el almajo
haba pensado que tal proceso no hara referencia
slo a los hombres (quiz unidos en comunidad
por una cultura homognea, o hasta por la fe en
cosas que no se ven) sino a todos los seres capaces
de recordar y de comunicarse los unos con los
24 LA HERMENUTICA
Otros. Las danzas de las abejas que anuncian a las
compaeras la presencia de polen a cualquier dis-
tancia de la colmena seran hermenutica en el
senddo de Aristteles que, por lo dems, dice
explcitamente que los pjaros udhzan el canto
para comunicarse unos con otros. De este modo,
en lugar de contraponer la naturaleza a la historia,
o comprender la primera dentro de la segunda,
una hermenudca de este dpo sera capaz de una
universahdad que no se hmita a la esfera (total-
mente exigua) de lo humano.
En conexin con la relacin entre hechos e
interpretaciones existe todava un obstculo poste-
rior. Que Chladenius pudiera sostener que las
cosas claras no necesitan interpretacin, no parece
del todo una afirmacin tan peregrina, aunque
ciertamente hostil a la universalizacin de la
hermenutica (o, ms exactamente, a la necesidad
hermenudca). Ahora bien,justamente una opcin
por lo oscuro constituye el mvil de la universali-
zacin de la hermenutica, que no proviene de
adquisiciones positivas, sino de derrotas, renun-
cias y problemas, que no se han querido o podido
resolver.
Hay una ldma cuestiim^^aun^ relevante^ Si
no es cierto que se pueda establecer una continui-
dad entre la prctica cotidiana de la interpretacin
y su eventual codificacin en mbitos especiales,
parece bien poco verosmil que cada una de las
QU ES LA HERMENUTICA? 25
disciplinas dotadas de tcnicas interpretativas
peculiares pueda reconocerse en cualquier proyec-
to de hermenutica universal. E n otros trminos,
todos interpretamos sjn que por ello seamos her-
meneutas ni tengamos necesidad de leer tratados ^
de hermenutica p a r a r e c i b i r luz a c e r c a d e nuestra ^'
praxis. Adems, un jurista, un telogo o un fillo-
go encuentran ciertamente momentos hermenuti-
cos en su actividad, que lo es, sin embargo, no en
tanto que hermenutica, sino en cuanto que jurdi-
ca, teolgica o filolgica; en resumen, que yo sepa
poco o mucho de hermenutica no me garantiza
todava conocimiento alguno en cuanto al dere-
cho, a la teologa o a la literatura, del mismo modo
que los conocimientos de semitica no me asegu-
ran del todo un dominio de la sintomatologa
mdica.
As, entre la praxis interpretativa natural y las \
codificaciones de las hermenuticas especiales^ no \
existe relacin especial alguna (no ms de la que '
existe entre quien habla una lengua y un gramti-
co); adems, entre las hermenuticas especiales y
el proyecto de una hermenutica general no hay, de
nuevo, una correlacin vinculante (no ms de la
que hay, por ejemplo, entre un mdico y un histo-
riador de la medicina); finalmente, las hermenuti-
cas generales tienen bien poco que compartir con
la hermenutica entendida como una corriente
filosfica, de la que se habla hoy del mismo modo
26 LA HERMENUTICA
que se habla, por ejemplo, de existencialismo
(los existencialistas, por lo dems, no contaban
ms que cualquier otro).
Podemos verificarlo a travs de una fenomeno-
loga elemental.
3. L A INTERPRETACIN SE CONSIDERA DE MUCHOS
MODOS
Interpretacin es una palabra que se adapta a
muchas operaciones no necesariamente conecta-
das. E n primer lugar (es el senddo de la hermeneia
en el P e r i hertneneias aristotlico, traducido al latn
como D e i n t e r p r e t a t i e n e ) , la interpretacin es la
expresin lingstica propia de los hombres,
pero, segn el D e a n i ? n a , tambin de los anima-
les de los smbolos que parecen universales, que
provienen de impresiones presentes en el alma, a
travs de sonidos particulares (es decir, variables
con el cambio de las lenguas). E n segundo lugar,
encontramos una funcin especular, la interpreta-
cin lingstica, llamada a reconducir las expresio-
nes, diferentes en las diferentes lenguas, a los sym-
bola universales, de tal manera que se asegure la
comprensin. E n tercer lugar, est (y se trata de un
fsil del senddo aristothco y generalmente and-
guo que, como hemos visto, resulta obsoleto
excepto en frases hechas como hacerse intrprete
QU ES LA HERMENUTICA? 27
del sentimiento nacional, etc.) la interpretacin
como expresin, en msica o en recitacin, de
notas musicales o de palabras escritas: Glenn
Gould interpreta a Bach, Lawrence Olivier a Sha-
kespeare, etc. E n cuarto lugar, tenemos la explici-
tacin de un sentido oscuro o no suficientemente
determinado: un manuscrito corrompido no nos
da un sentido coherente, y debemos interpretar (al
lmite, sin embargo, slo como extrema r a t i o , divi-
natio filolgica, es decir, conjetura); una poesa es
elpdca y podemos intentar explicitarla; un cuadro
sugiere alusiones que podemos notificar a quien
ve; una ley vale para muchos casos y hay que
hacerla cuadrar en el caso especfico. E n quinto ^
lugar, est la interpretacin como comprensin,
segn el eje Schleiermacher-Dilthey-Gadamer: la
naturaleza, otro hombre, otra poca, nos resultan
extraos, tal vez nos hablan, pero no nos dicen
nada; hay que tender un puente (por ejemplo,
decir que la naturaleza es un fibro. el otro hombre ^
es nuestro hermano en Adn, la otra poca tiene ^
problemas, en parte iguales, en parte distintos de
los nuestros), y entonces quiz nos hablen. E n
sexto lugar, est la interpretacin como desenmas-
caramiento (Nietzsche, Freud, Marx). La naturale-
za, el hombre, la poca, nos solicitan y nos intere-
san, pero tenemos motivos para creer que nos ^
engaan: a la naturaleza le gusta esconderse, el ''^^
hombre es un mentiroso (o quiz se autoengaa).
28 LA HERMENUTICA
no se lia comprendido la poca por falta de dis-
tancia histrica; por tanto, dehemos llegar hasta
las verdaderas intenciones que estn debajo de las
expresiones falaces. E n spdmo lugar, tenemos la
tesis (Nietzsche-Heidegger) segn la cual no hay
hechos sino slo interpretaciones; el mundo est
constituido por nuestras necesidades vitales, y
stas, a su vez, aparecen cargadas de historia y de
lenguaje, de tal forma que lo que parece un objeto
es el resultado de interpretaciones de las que slo
en mnima parte somos conscientes.
Como en un cadavre exquis, eUparentesco que
se establece entre estos mltiples sentidos es, fre-
cuentemente, de contigidad metonmica: ya que
existe lengua en la expresin (sentido 1; los sm-
bolos de la voz expresan las impresiones y las
intenciones que tienen lugar en el alma), entonces
la interpretacin es vlida tambin para quien tra-
duce diversas lenguas (sentido 2) o para quien se
expresa de forma no lingstica o no slo lingsti-
ca, por ejemplo con el rostro, torciendo la boca (o
como se dice, en el fondo curiosamente, la nariz) y
con las manos (indicaciones, gestos injuriosos,
etc.), y tal vez sin quererlo, por ejemplo ruborizn-
dose (sentido 3). Desde el momento en que ciertas
expresiones no resultan inteligibles, por ser oscu-
ras o, ms frecuentemente, ignoradas por muchos
(no todo el mundo sabe que asimismo no signi-
fica aunque sino tambin, o que de hecho es
QL ES LA HERMENITICA? 29
afirmativo, y esto puede comprometer la compren-
sin de un texto escrito en espaol o, inversamen-
te, de un texto escrito por quien crea que asimis-
mo o de hecho son adversativos, etc. ), inter-
pretacin ser su clarificacin (sentido 4). Y ya
que semejantes cosas tambin claras pueden dejar-
nos indiferentes, interpretacin ser tambin la
obra de implicacin por la que, por ejemplo, se
explicar que la conquista romana de la Galia no es
simplemente un acontecimiento pasado, sino que
prolonga sus efectos hasta nosotros, por ejemplo
en la tradicin vincola (sentido 5). Pero, si tene-
mos en cuenta que, a menudo, no es la casuahdad,
smo la mala voluntad, la que no nos ayuda a enten-
der las cosas, interpretacin ser tambin el
desenmascaramiento de quien nos quiere engaar,
o como en el p s i c o a n f i s i s - de quien se autoen-
gaa (sentido 6).- Finalmente, ya que la mala volun-
tad no nace de la nada, sino de la situacin histri-
ca y vital en que nos encontramos (en calidad de
vctimas de la sociedad, de la tcnica, del sistema
escolar o sanitario, de los medios de comunicacin
de masas, tal vez de nuestras mismas pasiones, que
segn esta hiptesis son inferidas cabalmente
de la historia), no existe nada, salvo las interpre-
taciones (que en este punto constituyen un marco
verdaderamente muy poco determinado, y vienen
a cubrir todo el mbito por lo dems no menos
ubicuo e indeterminado de los hechos).
30 LA HERMENUTICA
El escaso significado comn de estos usos lin-
gsdcos se puede ilustrar mediante un ejemplo.
Pongamos por caso que KJiol y Chirac se encuen-
tren. Se les pregunta (en alemn a uno, en fi"ancs
a otro) si tienen necesidad de un intrprete. Los
dos. segn el senddo 1 (interpretacin como
expresin), deberan responder que no tienen
necesidad de l, porque el solo hecho de hablar
demuestra que saben interpretar. E l equvoco se
corregira mediante una interpretacin en el senti-
do 4 (interpretacin como aclaracin), y vendra
un intrprete en el senddo 2 (interpretacin como
interpretacin de lenguas), que sabe tanto el fi^an-
cs como el alemn. Si ste creyese ser un intr-
prete tambin en el senddo 3 (interpretacin como
ejecucin), debera exigir un aplauso al final de su
prestacin y, quiz, para hacerlo ejercitara con
celo inoportuno la interpretacin en el sentido 5
(interpretacin como identificacin), por ejemplo
diciendo a Chirac: s que usted no tiene mucha
esma por este hombre, pero debe comprenderlo
porque hace su trabajo, que no es adems muy
diferente del que usted hace, o directamente en el
senddo 6 (interpretacin como desenmascara-
miento), por ejemplo, diciendo a Kohl: no crea
una palabra de lo que le est diciendo este hom-
bre; y, adems, son asuntos de ustedes y a m no
me importan. Si despus rigiese verdaderamente
la interpretacin en el sentido 7 (no existen
QU ES LA HERMENUTICA? 31
hechos sino slo interpretaciones), no se endeu-
de para qu se habran encontrado los dos, ni de
qu hablaran.
4. L A UNIVERSALIDAD D E LA HERMENUTICA
Aunque no sea un argumento contra la riqueza
histrica y conceptual que la hermenudca ha
sabido desarrollar en el tiempo, hay que pregun-
tarse si parte de su pretensin de universahdad no
depende de la variedad (y ambigedad) de senti-
dos que hemos enumerado.
La tradicin al menos hasta Schleiermacher,
co\ocabajA qrsinter-preiandi en la filosofa org-
nica, es decir instrumerital (es el significado del
Organon de Aristteles como instrumento para el
saber), en cuanto subordinada a l a ontologfa (o sea
a la ciencia del ente en cuanto entCi^o metafsica
general: el saber que se ocupa, por ejemplo, de lo
que en un lpiz no es la forma o el fin especfico,
sino lo que comparte con el papel, los rboles, los
escritores). Por una parte, la hermenudca resulta-
ba ms a m p l i a que en el siglo XX,pqrque hablaba
de tantas pequeas cosas (cmo se comprende un
texto, cmo se descifran las intenciones de quien
nos habla, etc.) y no dejo que todas las cosas de-
nen en comn (el ser); por otra parte, sin embargo,
la ampliacin ha costado alguna amputacin. L a
32 LA HERMENUTICA
hermenutica hasta Schleiermacher no abordaba
el soTo dominio de los conocimientos histricos,
sino todo el saber, tratndose de interpretar_no
slo los signos producidos por los hombres {que
por lo dems traspasan las expresiones lingsti-
cas, a las que es transferida la interpretatio
r u m ) , sino tambin los producidos por Dios, es
decir, lo creado (inferprefatto n a t u r a e ) . Com)
sierva genrica de la metafsica, la hermenudca se
sala por elfo de la esfera de lo que modernamente
entra en el mbito de las ciencias humanas {los tra-
dicionales studia h u m a n i t a f i s , rebautizados poste-
riormente de varias maneras como M o r a l sciences,
Sciences morales et politiques, Geisteswissenchaften
esta ltima expresin, ciencias del espritu, es
un calco de M o r a l sciences que se impone con la
primera traduccin alemana de la Logic de J. S.
Mili); pero no era tan urgente, ya que no se supo-
na que en todo acto cognoscitivo tuviera lugar una
interpretacin.
Qu es lo que ha ocurrido despus? No ha
habido adquisiciones positivas. Los cnones her-
menuticos (las reglas de la interpretacin) pare-
cen bien pocos, y permanecen relativamente inva-
riados desde los fillogos helenistas hasta el siglo.
XX. Esquematizando hasta el extremo, no se
encontrar ms que una gran opcin, la que se da
entre alegora y mtodo histrico-gramatical: se
puede interrogar un texto (o una expresin) como
QU ES LA HERMENUTICA? 33
la anticipacin o el revestimiento de un sentido
diverso, o bien se puede intentar reconstruir qu
significa en la mente de su autor y en la poca en
que fue escrito. La alternativa entre el espritu y la
letra, as como entre intencin del lector e inten-
scripto- cin del autor (que no engloba exactamente la pri-
mera, va que la intencin del autor puede no
expresarse felizmente en la letra), se refiere a tal
horizonte. Los subcnones que guan la interpreta-
cin se insertan todos en este marco: el presupues-
to de la perfeccin, por el que la comprensin
requiere que se atribuya a la expresin un sentido
completo, mientras no se pruebe lo contrario; o
bien la generosidad interpretativa o equidad her-
menutica, por lo que no es necesario contradecir
con determinacin al autor, ni atribuirle intencio-
nes manifiestamente improbables. Y sin embargo,
si estamos en el horizonte de la alegora, se podr
hacer tranquilamentelb^conti'ariy ejercitar una
hermenutica de la sospecha por la que se postula
que el texto es imperfecto, o bien que el autor
resulta desinformado o malintencionado: as tam-
bin, se podr desear entender al autor mejor de
cuanto se haya entendido l mismo, abandonando
la subordinacin del intrprete respecto al texto,
cuando no sistematizar abiertamente la productivi-
dad de la tergiversacin. E n el aspecto ontolgico,
nuestro siglo ha propuesto una serie de tareas
comprometedoras, como la equivalencia entre
 34 LA HERMENUTICA
pensamiento y lenguaje, cuando no entre ser y len-
guaje, y al mismo tiempo una filosofa de la histo-
ria que hace de la hermenudca la expresin del
destino nihilista de Occidente (o sea de la deter-
minacin del ser en valor y en voluntad de poder),
j Sijas cosas estn asj^no^__tratar al menos
I aqu de reconstruir una trayectoria antigua y tor-
tuosa, sino ms bien de considerar que lo que hoy
llamamos hermenudca, por ejemplo como kqi-
n de la filosofa contempornea, no es ms viejo
que Ser y tiempo, o ms exactamente que Verdudy^
^ mtodo. Y, si queremos buscar los antecederites
ms remotos, difcilmente se podr remontar a
antes de Schleiermacher. Leibniz haba escrito que
el individuo es inefable: nosotros podemos descri-
bir exhaustivamente las especies y los gneros,
pero no se lograr nunca reconocer plenamente (es
decir, precisamente individuar en los mnimos
detalles) las miradas de molculas, peculiaridades,
recuerdos y expectativas que duermen en el cuer-
po o en el alma no slo de un hombre, sino de un
ser cualquiera, ^^ca^cldekjrniacher, esta conside-
racin_hace-referencia sobre^tgdo a nuestra rela-
cin con otras personas: quines son verdadera-
mente?, podremos saber alguna vez si piensan
verdaderamente lo que dicen? De ah el problema
de la alteridad psquica (que^jrrecienta a travs de
la alteridad temporal: / ^ r q u i n o V l Soberbio era
realmente s o b e r b i o ? ) . - a r a ^ J hermenutica,
QU ES LA HERMENUTICA? 35
entonces, el problenia no es tanto ver lo que hay,
sino ms bien sealar que, detrs de lo que apare-
ce^^crtib evidente, hay algo oscuro o, al menos,
oculto ;_di fe rente de nosotros en el dempo y en el
alma: de manera que una comprensin inmediata
est excluida, y se debe ms bien postular el pri-
mado de la tergiversacin (es decir, que el malin-
terpretar es una condicin ms difusa y normal
que el entender). Si bien el problema de la alteri-
dad puede ser resuelto de formas diversas (y esen-
cialmente o a travs de una trasposicin psquica
ponerse en el lugar del otro, como sugiere Sch-
leiermacher o bien mediante la reconstruccin de
estructuras encontrar reglas vlidas tanto para m
como para los dems, como afirma Dilthey, o
tipos, como propone Max Weber), se trata de un
presupuesto importante para la uijiversalizacin^de
la hermenutica.
El modvo es obvio. Si se asume que general-
mente se comprende qu es lo que nos dicen los
dems, y que a hermenutica debe intervenir en
casos dudosos_(nos vemos en el almuerzo: que-
rr decir a las ocho o a medioda?), difcilmente se
podr sostener que todo nuestro comprender es
tambin interpretar. Ahora^ bie_n^s_era_ raro e
improbable sostener que verdaderamente toda
cpresn requiere una interpretacin. Si uno me
pregunta qu hora es, y yo le respondo que son las
cinco, hay poco que interpretar, puesto que real-
 36 LA HERMENUTICA
/ mente son las cinco (la duda sobre si son las cinco
de la maana o de la tarde no parece tan difcil de
dirimir y, salvo que se est en una caverna o en ple-
no invierno, una mirada por la ventana disipar
toda equivocacin). Pero si yo hubiese contestado
que son las cinco, y son las seis, mi interlocutor
habra estado autorizado a plantearse preguntas
ms o menos psicolgicas (se habr equivoca-
d o ? , lo habr hecho aposta y, entonces, por
qu?); y, por lo que se refiere a m, podra haber-
me preguntado si me haba preguntado la hora
porque quera saberla verdaderamente o slo para
entablar dilogo (curiosamente, cuando en el
ascensor uno mira el reloj no es casi nunca para
saber qu hora es, sino slo para hacer un ade-
mn). Ahora bien, ^propiamente esta problem-
dca de penetrar, no en el senddo de las expresio-
nes, sino en el de las intenciones de quien habla, la
que se valora con la doctrina de la tergiversacin"
universal. Las personas engaan y se engaan, a
menudo no saben lo que se dicen o utilizan las
palabras (por ejemplo, hablando de nociones abs-
tractas o de sentimientos) de formas diferentes a
las nuestras; por tanto,pueden ser (y consecueTTfe^
mente, por la lgica del argumento, son) secretos
absolutos, o nebulosas respecto de las cuales^no se
alcanzar nunca una verdad definitiva, sino slo
una aproximacin creciente. Adems, todo intr-
prete mira el mundo desde la propia perspectiva
QU ES LA HERMENUTICA? 37
irreducible; cada rostro es una mscara, detrs de
la que se esconde otra, como sucede segn el
ejemplo de Leibniz cuando se pela una cebolla.
El problema, enraizado en la psicologa, sale
fiiera de su lugar de origen, englobando aspectos
propiamente cognoscitivos. No se lograr nunca
agotar todo lo que ha sido (por ejemplo) Aristte-
les. No es slo el discpulo de Platn y el maestro
de Alejandro Magno, el autor de la Metafsica, el
ftmdador del Liceo, etc.; es tantas otras cosas que
quiz no sabremos nunca, y a las que slo nos
podremos aproximar, y no como en las ciencias
de ia naturaleza reducir a regularidades, es decir,
a leyes. E n este senddo, las ciencias del espritu
o sea, esencialmente los saberes histricos, que
para Dilthey encuentran su rgano en la herme-
nudca, se pueden definir metodolgicamente,
segn la propuesta avanzada a finales del siglo XIX
por Wilhelm Windelband, como conocimientos
ideogrficos, es decir, trasferidos al estudio de la
individualidad {idios: aqu el modelo es la biografa,
que encuentra su perfeccin en la autobiografa,
segn una perspectiva retomada en el existencia-
Usmo), de forma diferente a aquellos otros saberes
que van a la bsqueda de una regularidad, es decir
de una ley (nomos), y que por esto se configuran
como ciencias nomotticas.
En esta disdncin aparece implcita la contrapo-
sicin entre el comprender, caracterstico de la
38 LA HERMENITICA
hermeriutica (que consistira esencialmente en
revivir la individualidad estudiada transponiendo
en ella la propia: volver a dar vida a las sombras
exanges del pasado, segn el lema de Dilthey
para la filologa), y l x p U e a r , propio d e j a s ^ e n -
cias de la^naturaleza, que a travs de las leyes inten-
tan aislar objetos disrintos de la subjetividad del
estudioso. Si el comprender es menos cierto que
el explicar, eTrgumento hermenutico a favqr_del
primero est en el hecho de que no se limita a
constatar, sino que proporciona una apertura de
posibilidad, o sea (ms realmente) una creacin,de
visiones del mundo, segn una experiencia carac-
tersdca, ms que de las ciencias naturales, del arte,
de la religin, de la filosofa y de la poldca, donde
se registrara la persistente eficacia de conceptos
^ a humanistas como la cultura, el sensus commu-
nis, el juicio y el gusto, que sirven no tanto para
conocer las cosas, cuanto para regular nuestro
comportamiento prctico en el mundo.
Puesto que todava cada uno es libre de inter-
pretar muchas cosas a su modo, el problema de la
validez de la interpretacin constituye el_obyio
contrapunto de una interpretacin potencialmente
exenta de cualquier lmite. Para responder a tal
exigencia, la hermenudca recurre a argumentos
circulares, como la simpata del intrprete^^iLel
interpretado, o bien a la bsqueda de un trmino^
medio entre alteridad y afinidad (a menudo en
Qt ES LA HERMENUTICA? 39
consideracin al carcter agresivo de una com-
prensin que remita enteramente el otro al s mis-
mo), o bien tambin con la referencia a la autori-
dad y a la tradicin (de donde se deriva un tenden-
cial primado de lo clsico que, sin embargo, en lo
postmoderno ha sido ampliado a la vanguardia).
Se trata, pues y la hermenudca es plenamente
consciente de ello de criterios bien problemd-
cos. De forma caractersdca, la Wirkungsgeschich-
tf, la historia de los efectos, atestigua la eficacia
de una obra, pero no es la medida de la verdad
contenida en ella, ni suministra necesariamente un
criterio absoluto, no pudindose excluir que toda
una tradicin resulte falaz. Es, pues, claro que la
apelacin a la tradicin contrasta con el impulso
que ve en la hermenutica una fuente de emanci-
pacin (por ejemplo, en la exigencia heideggeriana
de una superacin de la metafsica).
As, el crculo hermenudco es la respuesta que
de ordinario se ofrece a la doble exigencia de reco-
nocernos en una tradicin, de tal forma que no nos
quedemos paralizados por ella. Debemos ser cons-
cientes de que somos historia, y de que cada uno
de todos nuestros juicios, aunque sea aparente-
mente objetivo, resulta guiado por condiciona-
mientos y prejuicios de los que no podr desha-
cerse nunca totalmente, puesto que suministran el
mbito de sensatez del anlisis. E n esta formula-
cin, es fcil reconocer una referencia a la llamada
40 LA HERMENUTICA
de Husserl al mundo de la vida {Lebemxoelt), o sea,
al mbito no expresado en el que tambin el cien-
tfico preocupado por la objetividad enraiza las
propias opciones y los propios fines. Hablar de
crculo hermenutico significa por tanto asumir,
por hiptesis, qu^.nupueda haber un entendimien-
to objetivo, sino slo un asintdco acercamiento a la
objetividad, a pesar de que en Heidegger el subjeti-
vismo sea al menos en las intenciones moderado
por la apelacin a la exigencia de hacerse sugerir la
precomprensin de las cosas mismas.
He aqu un punto central, por lo dems impl-
cito en la apelacin de la hermenudca del si^lo
XX al problema del ser, que se ha concebido como
algo esencialmente diverso del ente {o sea, de
aquello que es concretamente una pluma, un na-
de, un ngel), y como empeado prioritariamente
en una concepcin de la filosofa como tica, y en
particular como responsabilidad en relacin con
el ser {como es sabido, para_Heidegger^honibre
es el pastor del ser}. Pero ste es propiamente
el problema: se puede pensar realmente el ser
sin el ente? De q u cosa se habla cuando se hace
referencia a tal ser? Y de q u rebao es respon-
sable el pastor ontolgico? E l ser, efectivamente
(y esto es claro en toda la tradicin anterior a Hei-
degger), es, ante todo, las cosas que son o no son;
y difcilmente ser morales o responsables puede
prescindir de la referencia a ellas. Si me compro-
QU ES LA HERMENUTICA? 41
meto con alguien, aunque sea en la forma hiper-
blica yo te salvar, le estoy prometiendo algo.
As tambin, si establezco que la humanidad se
reconoce por la capacidad de reducir la violencia,
por ejemplo utilizando buenos argumentos en
lugar de misiles inteligentes, esos argumentos
sern vlidos slo si corresponden a algo. Y, toda-
va, si sostengo que la historia es un ro del que es
difcif saTrToMina pesadilla de la que no es posi-
ble despertarse, no pronunciar palabras al vien-
to slo si conozco la historia, que es una gran
masa de cosas ocurridas en el pasado y que habr
que reconocer como tales, con un cuidado que
ser siempre positivo y positivista. La moralidad
del moralista, del argumentador y del historiador
se define en una relacin con un universo de
hechos que no pueden disolverse simplemente en
interpretaciones.
5. HERMENUTICA Y ONTOLOGA
E n este marco se dibujan los contornos de nues-
tro problema, y reducido a sus trminos ms
extremos o elementales consistira en preguntar-
se si entre ontologa y hermenutica es realmente
posible la convergencia y, mejor, la identidad de
fondo que es reclamada por la ontologa herme-
nutica. Al menos en una primera aproximacin,
 42 LA HERMENUTICA
nada es menos cierto, y entre los dos trminos de
la expresin no es difcil reconocer una anttesis o,
al menos, una alegora: si al pie de la letra, el pri-
mado de la interpretacin sobre los hechos lleva
consigo la destruccin de la ontologa o la prdida
del mundo. Es, en resumidas cuentas (si se puede
decir as), Ja^ propuesta de Rorty (1982). para
quin la hermenudca sera una versin del siglo
XX del inmaterialismo de Berkeley (dejamos aparte
Kant y Hegel, que Rorty incluye arbitrariamente
en el grupo). Si este ltimo sostena que las^cosas
no existen fiera de las mentes, en nuestro siglo se
ha afirmado la doctrina segn la cual las cosas no
existen fiiera del lenguaje o, ms propiamente (y aqu
Rorty apela, de nuevo arbitrariamente, a Derrida),
fuera de los textos. E n realidad, visto que_resulta
difcil sostener que las cosas no existen, Rorty_se
limita a decir que no son demasiado impqrtante_s,
y que lo que cuenta es conversar, es decir, enten-
derse entre personas, con la a ^ d a de poesias,
novelas, pelculas y, justamente, interpretaciones.
As, la hermenutica sera un inmaterialismo tmi-
do; pero entonces, en estos trminos, la expresin
ontologa hermenutica parece como hierro
leoso: cuando se pasa a la interpretacin como
conversacin del gnero humano, estamos en
una esfera en la que no existe ya el ser, sino slo
(eventualmente) las palabras para decirlo. ste sin
embargo no es del todo el sentido de la tesis de
QU ES LA HERMENUTICA? 43
Derrida (1972),j3ara quien jaiQexis^^ fuera
delexto no significa que existen slo los escritos
(y no, por ejemplo, el papel, las neuronas, la tinta)
sino que, con el fin de que se perciba algo (reve-
lndose como ser) es necesario que est escrito en
cualquier parte, en la carne o en la mente. Un
miembro fantasma ser siempre tal, no ser nunca
una pierna verdadera y propia, aunque doliente;
sin embargo el hecho de que tambin cuando nos
cortan una pierna nos pueda ocurrir que confirn-
damos la presencia demuestra cunto intervienen
nuestros sentidos y nuestra mente en la constitu-
cin de la experiencia. Del mismo modo, el hecho
de que para Kant las cosas puedan resultar cog-
noscibles slo como fenmenos, es decir, como
entes presentes a los sentidos, en un espacio y en
un tiempo que no se adhieren a las cosas, sino que
son formas tambin de nuestra intuicin, no signi-
fica en modo alguno que los fenmenos sean qui-
mricos, que la realidad resulte indistinguible de la
alucinacin, y que pensar una cosa equivalga a
tener una cierta experiencia efectiva de ella.
Pero est ia hermenutica verdaderamente des-
tinada, desde su nacimiento, a este ajuste del mun-
do? Abramos de nuevo el Peri hermeneias, inten-
tando notar una circunstancia no siempre puesta
de relieve. Las pocas tesis realmente ontolgicas
presentes en la apertura del tratado aristotlico (el
imprimirse de la sensacin en el alma y su expre-
 44 LA HERMENUTICA
sarse en palabras y letras) son mera recapitulacin;
inmediatamente d e s p u s , Aristteles escribe:
Ahora bien, de estos argumentos se ha hablado
en los libros sobre el alma; en efecto son objeto de
otro tratamiento {16a 8-9).
La moral parece clara: a menos que se quiera
realmente sostener que existe Madame Bovary, no
la copia que tengo sobre la mesa, la ontologa her-
menutica {lo que se ha convenido en llamar as
en una tradicin que, de ordinario, habr que res-
petar pero no venerar) est f u e r a de la hermenu-
tica. Est en los libros sobre el alma, o sea, en los
tratados que {del F i l e b o platnico al D e a n i m a
aristotlico, de las Meditationes de Descartes a la
Crtica de l a razn p u r a de Kant, de la doctrina
del espritu subjetivo de la Enciclopedia de Hegel
a Experiencia y juicio de Husserl hasta precisa-
mente la D e l a gramatologa de Derrida, com-
prendiendo ciertamente Ser y tiempo pero no
necesariamente Verdad y mtodo) han sistematiza-
do la relacin entre la tabula que es el alma y la
tabla diferente que es el mundo con sus objetos.
El alma,^n^efecto, escribe Aristteles { D e a n i -
m a , 421b 21), es como la mano, ya que aferra los
entes sin identificarse con ellos; slo en esta medi-
da ellg es en cierto modo {pos) todos los entes. E n
otras palabras que sern siempre las esencial-
mente inadecuadas de una analoga, que no expli-
ca las cosas, pero al menos pone a cubierto de
QU ES LA HERMENUTICA? 45
milagros y de espejismos, el alma suministra el
softxvare, pero el hardware, el ser, no se lo puede
dar ella sola; y si se quiere enriquecer una ontolo-
ga hermenutica no se puede negar ciertamente el
mundo sino, quizs, reforzar el nexo que lo liga al
alma y a sus impresiones.
En sumajdfH/i^_del^ una^cir-
culandad obvia y puesta de relieve, al concepto de
ser; a l menos en su f o r m a , l a ontologa es siempre
u n a fenomenologa, que a su vez, lo quiera o no, es
siempre u n a fenomenologa de l a percepcin. E n su
gnesis, no hay ser sin experiencia, y no hay expe-
rienc~sino como experiencia presente, como pre-
sencia cercana de algo para alguien: la ontologa
podr por supuesto hablar legtimamente de Dios,
de los ngeles o del ser que no es el ser del ente,
pero su sentido no podr nunca prescindir de la
experiencia presente de la cosa, o sea, de un hecho
que precede de derecho toda interpretacin. Este y
no otro ser nuestro problema {como probable-
mente es el problema de muchos).
 n
S E R E INTERPRETACIN

1. H E C H O S E I N T E R P R E T A C I O N E S

T o m e m o s la frase No e x i s t e n h e c h o s , slo i n t e r -
pretaciones. C i e r t a m e n t e n o s d i c e algo, p e r o l o q u e
e n u n c i a p a r e c e s e r ms b i e n No e x i s t e n slo
h e c h o s , s i n o tambin interpretaciones. P r o b e m o s
a h o r a a sustuiir hechos p o r gatos. L a fiase no e x i s -
t e n slo gatos, s i n o tambin interpretaciones es
d e m a s i a d o r a z o n a b l e , m i e n t r a s l a d e no e x i s t e n
gatos, slo interpretaciones difcilmente podra ser
compartida n i siquiera p o r Berkeley. A h o r a bien,
cmo se h a p o d i d o a c a b a r h a b l a n d o d e u n a i n t e r -
pretacin u n i v e r s a l , q u e aparece c o m o c o n s t i t u t i v a
d e l o s m i s m o s h e c h o s , l o e x p l i c a H e i d e g g e r clara-
m e n t e , e n s u lectura d e Nietzsche realizada e n los
aos t r e i n t a , q u e se a p o y a s o b r e l a nocin d e <diisto-
r i a d e l a metafsica. H e i d e g g e r t o m a p r e s t a d o s u
aTgmntnto d^Crepm hsjdolosX}33^). 4^
^Nietzsche, q u e a s u vez l o haba s a c a d o d e h Histp-
a crtit:a del matealismo ( 1 8 6 6 ) d e F r i e d r i c h
AlheilXaJge;.^Jaiitoria sintticamente^s^s ta.
 48 L A HERMENUTICA
M u y p r o n t o , p o c o ms o m e n o s casiconPlatn,
l o s g r i e g o s c o m e n z a r o n a ^ p l y i d a r eLser^ c o n f u n -
dindolo c o n las c o s a s , o sea c o n l o s e n t e s j i r e s e n -
t e s y m a n i p u l a b l e i S . E l s e r se convirti e n t o n c e s en
u n o b j e t o s o m e t i d o a las v o l u n t a d e s polticas d e
los s u j e t o s y,.a.tr^ys d e l a filosofa i n o d e r n a ::^dgs-
d e D e s c a r t e s h a s t a L e i b n i z y K a n t , se i m p u s o b
nocin q u e N i e t z s c h e habra s a c a d o p l e n a m e n t e a
l a l u z , p sea, q u e e l s e r n o e x i s t e ( d e d o n d e e s t a m o s
e n e l nihilismo) y q u e e x i s t e slo l a voluntad de
poder de l o s ms Alertes, qu impncri sdomimo
s o b r e e l m u n d o . E n est p u n t o , c i e r t a m e n t e 5 . , y a j i o
e x i s t e n h e c h o s , s i n o slo i n t e r p r e t a c i o n e s j j i i J i l D -
sofi'a. e n c u a n t o d i s c u r s o s o b r e lo q u e . e s , 5 m Q j i i s = _
t o n a y poltica, c o m o descripcin d e l m u n d o e^_e]_
q u e se m a n i p u l a n las o p i n i o n e s , q u e es t o d o l o q u e
q u e d a u n a v e z q u e el s e r y a n o ejdste. H e i d e g g e r , ^
es v e r d a d , d i c e tambin q u e h a y q u e p e n s ^ n u e -
v a m e u t e e l s e r d e l q u e d e s d e Platn e n _ a d e j a n t e
n o s h e m o s o l v i d a d o ; sin e m b a r g o , n o d i c e cmo,
p o r t a n t o p o d e m o s dejar d e l a d o este aspecto.
L a h i s t o r i a t i e n e tj;es d e f e c t o s f u n d a m e n t a l e s .
E | l _ _ ^ i m m > _ j e s q u e es un t a n t o m o r i o c o x d f i - -
T o d a l a filosofa n o sera ms q u e un nico r e c o -
r r i d o , enerqe - ^ n d e p e n d i e n t e m e n l e d e las l e n -
guas, d e las historias y d e las vicisitudes d e cada
u n o d e l o s p e n s a d o r e s - se p i e n s a slo en e s t o , el
p o d e r , o l v i d a n d o r e g u l a r m e n t e slo afgo ms
g r a n d e q u e u n a casa, e l ser: p e r o u n a b u e n a h i s t o -
S L R E I N T E R H R E T A C lV 49
r i a d e l a filosofa est l l a m a d a a d a r razn d e l a s i n -
gularidad de las posiciones, y sobre todo a n o
pensarse c o m o u n a especie d e destino contra el
q u e n a d i e p u e d e o p o n e r s e ( H e i d e g g e r est t a m -
bin i n f l u i d o p o r S p e n g l e r , q u e , e i i t r e 1 9 1 8 y
1 9 2 2 , e n iMJ^gdenda^ haba j > e n -
s a d o e n l a h i s t o r i a p r e c i s a m e n t e e n l o s trminos
d e u n a f a t a l i d a d Biolgica, e n l u g a r d e c o m o c a m -
p o de la libertad h u m a n a ) .
E l s e g u n d o e s q u e p o r carcter i r r e a l m e n t e
u n i t a r i o el relato atribuye a los griegos actitudes
q u e , e n l a m e j o r d e l a s hiptesis, p u e d e n s e r slo
d e l o s c r i s t i a n o s _ y _ q u e , s i n e m b a r g o ^ slo, e n t r e l o s
m o d e r n o s n o r e s u l t a n anacrnicas. Aristteles n o
p e n s a b a q u e e l m u n d o h u b i e r a s i d o creadjj p e n -
s a b a q u e exista d e s d e s i e m p r e , y e l ser, p o r s mis,-
m o , e r a l a p r e s e n c i a d^jlgo f r e n t e a l o s s e n t i d o s d e
a l g u i e n . L o s g r i e g S ^ j g j ^ p i e r a l ^ i ^ d J ^ n l a s cosas d e
esta f o r m a , y sm^t^^^n % 'Hm^jp'haba a v a n -
z a d o l a hiptesi^^dfir^enii^ u n dios arle-
s'aio |djferente d e l c r e a d o r d e J a B i b l i a , q u e n o
/a6r;fl>,-siag_que crea de lanada) g i i e j ^ K i s t m a e l
m u n d o utiza^^
b i e n e n e s t e ^ a s q ^ haba p o s t u l a d a
c o s a debera p r e q ^ s t e f e a l a a c t i v i d a d d e l denurgo,
o s e a u n espac</(M(rapgu_asegurase l a
p a r a l a c o n s t r u c c T 5 r n * ^ i e m b a r g o se haba m e r e -
c i d o laeiisuriIfi,stQ.teles^^^ lajW/f^5(;f,por
el o b v i o a r g u m e n t o d e q u e n o j i e y e d e q u ^ ^ r n o d q
 50 L A HERMENUTICA
se podran sacar lneas d e p u n t o s i n e x t e n s o s . d e s -
pus d e lneas l a r g a s p e r o n o a n c h a s , p l a n o s q u e
s o n tambin a n c h o s y , s o b r e t o d o , p l a n o s q u e
r e s u l t a n slo l a r g o s y a n c l i o s s i l o g r a n o b t e n e r sli-
d o s d o t a d o s d e p r o f u n d i d a d . P e r o hay_qujiecir
q u e e l p r o p i o Platn haba o f r e c i d o s u descripcin
c o m c j u n mito, n o ^ c o m o u n o b j e t o tkxa._^.
o b y i o ^ u e p^raJos_cnstiarw
n i o d o diferente^En^eis_das. D i o s cre e l m u n d o
d e l a n a d a . E s c i e r t o q u e , e n trminos h u m a n o s ,
m u c h a s cosa^Jjo s e nti^ dnHe e s t a b a
D i o s ? , quin l e obedeca c u a n d o dec~Iiara^
luz?, s o b r e t o d o , en q u e l e n g u a h a b l a b a ? , era
u n lenguaje privado? S i n embargo, alguien l o '
haba ehtenEd'j'poF tiuo haba algn o t r o , e t c .
S e t r a t a , obviamente^_djjiij:gilagro. L o s l i o j n b r e s
n.o l o c o n s i g u e n . H a y , ^ n e m b a r g o u n a esfera e n la
q u e l a a c t i v i d a d J i u m a n a es m u y s e m e j a n t e a l a d e
D i o s , q u e es e l mbito d e la geometra y d e l a _ m a t e : i
mtica. E l gemetra n o c o p i a las p r o p i e d a d f i s J e
las figuras^de c u a n t o v e e n l a n a t u r a l e z a ^ s m o ^ u e
construye a p a r t i r d e l p r o p i o p e n s a m i e n t o ; e l lmi-
te, s i n e m b a r g o , c o m o s e h a o b s e n ' a d o t r a d i c i o n a l ^
m e n t e , es q u e e l gemetra ( p a r a Platn c o m o p a r a
V i c o y p a r a K a n t ) n o r e a l i z a n a d a r e a l , s u o b r a slo
e x i s t e e n e l p e n s a m i e n t o y, p a r a e x i s t i r en_lajreali=
d a d , n e c e s i t a m a t e r i a . C o m o e l gemetra es s i n
e m b a r g o t o d o h o m b r e e n e l mbito d e s u a c t i v i d a d
prctica, o sea e n l o q u e p u e d e h a c e r e n c u a n t o ser
S E R INTERPRETACIN 51
l i b r e (es n e c e s a r i o s u p o n e r la l i b e r t a d , p u e s ^ d e p t r a
f o r m a t o d o a s e s i n o debera s e r a b s u e l t o , n o
h a b i e n d o a c t u a d o , s i n o slo s o p o r t a d o e l p e s o d e
u n a constriccin). P u e d o d e c i d i r h a c e r e l b i e n o e l
m a l , o s i m p l e m e n t e h a c e r o no h a c e r a l g o ; p a r a
K a n t , esta esfera c o n c i e r n e a u n m u n d o i n t e l i g i b l e ,
q u e n o tiene n a d a q u e v e r c o n e l s e n s i b l e , s i n o q u e
s i m p l e m e n t e s e refleja en l a travs d e l a h i s t o r i a .
S i se d e c i d e , s i n e m b a r g o , q u e n o s o t r o s p o d e m o s
n o slo a c t u a r m o r a i m e n t e y c o n s t r u i r geomtrica-
m e n t e , s i n o hasta crear la m i s m a naturaleza, e n t o n -
ces p o d ^ m o s ^ v e r d a d e r a m ^ de voluntad
d e p o d e r . Estaj:lecstn n o fue t o m a d a n i p o r J o s
griegos n i p o r Descartes o K a n t , sino p o r F i c h t e ,
por Schelling v en^parteppr Hegel cuando eran
m u y jvenes. S i ( c o m o quera K a n t ) t o d o e l m u n -
d o e x t e r n o es fenmeno, o sea, a l g o q u e a p a r e c e a
n u e s t r o s sendos y j j u e es c q n s t m ^ ^ e n ^ u J-pa-
r i e n c i a p o r no^qtros;^^si_Xci*Hl5-J^9' J I Q _ P ^
nmica) eijenmnenajmapiirapi^
u n a s o m b r a c o n n a d a d e t ^ s ^ d e ^ s5_e.nlimces_l
m u n d o es uria_fbuliit,-.y..esJa.sferii^cn qu,e_se ejer-
c i t a l a viluntad d e p o d e r . E n suma, e l r a z o n a m i e t i -
t o d e H e i d e g g e r r e s u l t a jni^ncebjbLe^ a n t e s d e
F i c h t e y, aHems, h a y f u e r t e s m o t i v o s p a r a p e n s a r
que Fichte estuviera equivocado.
E l t e r c e r d e f e c t o d e l a parbola e s q u e p a r e c e e l
m e n o s a d a p t a d o d e l o s r e m e d i o s p a r a migai' u n
m a l d e l q u e , p o r l o dems, a g r a n d a l a i i n p o r t a n c i a
 52 L A HERMENUJICA
y l a antigedad. N o se e n t i e n d e p o r qu, a l m i s m o
t i e m p o , Heidegger r e i v i n d i c a la necesidad de p e n -
sar v e r d a d e r a m e n t e e l s e r , s u p e r a n d o l a d e r i v a
n i h i l i s t a , y se o r i e n t a h a c i a e l c o n s t r u c c i o n i s m o
h u m a n O j ^ reconduciendo todos l o s hechos a las
interpretaci^nes^Est, p o r u n a p a r t e , l a esfera d e
la n a t u r a l e z a , shda y r e f r a c t a r i a a l p e n s a m i e n t o
p e r o d e esta s e o c u p a l a c i e n c i a , q u e n o p i e n -
sa: p o r o t r a , est e l m u n d o d e l espritu ( e l a r t e , l a
religin, l a filosofa, l a poltica), d o n d e e l p e n s a -
m i e n t o es a p a r e n t e m e n t e s o b e r a n o ; y j u s t o all,
c o n t r a t o d a e \ ' i d e n c i a , se podr e n c o n t r a r e l ser.
2. S E RY T I E M P O
As t o d ^ J a n a t u r a l e z a es r e f e r i d a a l a h i s t p j i a , y
el ser es r e a b s o j ; b i d o e j i e l t^mpo, q u e n o es, p a r a
H e i d e g g e r , e l d e l s o l o e l d e l r e l o j , s i n o o t r o , ej d e l
,alnm_jqueL_.ogii]^^^ j;pnstruye e l m u n d o .
Q u e e l d e m p o est e n n o s o t r o s , m i e n t r a s q u e e l
e s p a c i o est ah fiiera, p u e d e i n d u c i r , c i e r t a m e n -
te, u n s e n t i d o d e d o m i n i o ; p e r o n o est d i c h o q u e
sea v e r d a d e r o . C o m o h e m o s r e c o r d a d o h a c e ] ) o c o ,
e l c a m i n o d e H e i d e g g e r se sita, a p e s a r d e l, e n
abierta c o n t i n u i d a d c o n el i d e a l i s m o trascendental.
N o s o t r o s d i s p o n e m o s slo d e u n cogito, q u e e n
el m u n d o e x t e r n o es c o s a e n t r e las cosas, p e r o e n e l
i n t e r n o s e une c o n u n m u n d o s u p r a s e n s i b l e , n o
S L K L INTERPRETACIN 53
e n c a d e n a d o y a al peso d e la necesidad. P u e s t o q u e
lo externo n o resulta cognoscible e n s u composi-
cin i n t e r n a (es e l t r a d i c i o n a l c a b a l l o d e b a t a l l a d e l
construccionismo, conocido p o r nosotros e n s u
forma vichiana valorada p o r el ncoidealismo de
C r o c e y d e G e n t i l e , p a r a e l q u e slo l a h i s t o r i a es
r e a l m e n t e a c c e s i b l e a l o s h o m b r e s ) es n e c e s a r i o
i m p o n e r l e e l s c U o d e u n a construccin. P o r t a n t o ,
l a filosofa ser e s e n c i a l m e n t e i m a tica (se r e c o n o -
ce aqu e l leitmotiv d e l n e x o e n t r e tica, poltica,
hermenutica)
L o s i d e a l i s t a s p r o y e c t a b a n h a c e r d e l a filosofa
u n a construccin q u e d i c t a r a s u s l e y e s a l m i s m o
m u n d o fsico. E s t o es m u y c l a r o e n S c h e l l i n g :
m i e n t r a s e l e s t u d i o s o emprico c o n c i b e l a n a t u r a -
l e z a c o m o u n terminus a quo., e l filsofo t r a n s c e n -
d e n t a l l a c o n s i d e r a c o m o u n terminus ad quem^ o
sea, c o m o u n r e s u l t a d o a l q u e se l l e g a a travs d e
u n a construccin a priori. E n o t r a s p a l a b r a s ,
m i e n t r a s K a n t haba d i f e r e n c i a d o e n t r e l a c o n s -
truccin matemtica ( q u e p a r a l n o e r a c o n o c i -
m i e n t o , y a q u e pensar u n a cosa n o equivale a
c o n o c e r l a ) y e l e s q u e m a t i s m o filosfico ( q u e es
c o n o c i m i e n t o , p e r o p r o p i a m e n t e p o r eso es a s i g -
n a d o a l d a t o ) , aqu se p r e s u m e q u e se p u e d a c o n s -
truir la naturaleza del m i s m o m o d o e n q u e Tales
c o n s t r u y e s u tringulo, o sea, n o m i r a n d o d e l a n t e
d e s, s i n o b u s c a n d o d e n t r o d e s. S e c o m p r e n d e
p o r qu aqu e s n e c e s a r i o p o s t u l a r u n a i m a g i n a -
 54 L A lLKMENUTICA
cin a b s o l u t a m e n t e p r o d u c t i v a , a n t e r i o r a l m u n d o
y a c u a l q u i e r d a t o emprico. L a m i s m a c o n s t r u c -
cin d e l a n a t u r a l e z a es p e n s a d a , c a b a l m e n t e , a l
m o d o d e u n a creacin artstica, y e l a r t e s e c o n -
v i e r t e e n e l g r a n m o d e l o , q u e s e encontrar e n l a
idea de Nietzsche, corroborada p o r Heidegger
y e s t a v e z contra l a c i e n c i a segn l a c u a l l a
v e r d a d e r a filosofa, c o m o l a v e r d a d e r a poesa,
c r e a e l m u n d o d e l a n a d a (expornndolo s i n
embargo al riesgo constante d e hacerlo precipitar
de n u e v o e n la n a d a ) .
A h o r a b i e n , m o r a f i z a r l a n a t u r a l e z a e s , fiteral-
m e n t e , e m p r e n d e r i m p o s i b l e s . E n t o n c e s , cmo
es p o s i b l e l a r e i n c i d e n c i a d e H e i d e g g e r ? E n Kant
y el problema de la metafsica ( 1 9 2 9 ) s e empea
explcitamente e n s u b r a y a r q u e e l c o n o c i m i e n t o
ontolgico n o c r e a e l e n t e , c o n l a d e c l a r a d a i n t e n -
cin d e d i f e r e n c i a r l a p r o p i a l e c t u r a d e l a d e l o s
i d e a h s t a s . E n p a r t i c u l a r , se a p e l a a l a distincin
k a n t i a n a e n t i e fenmeno l o q u e a p a r e c e a l o s
s e n d d o s y nomeno - l o q u e p u e d e s e r s o l a -
m e n t e p e n s a d o , y d e l o q u e , caractersdcamente,
n o se p u e d e d e c i r n a d a p a r a c o n f i r m a r q u e u n
u s o i n s t i t u y e n t e d e las categoras s i n r e f e r e n c i a a l a
s e n s i b i l i d a d n o tendra s e n t i d o a l g u n o . E s e l r a z o -
n a m i e n t o d e K a n t : c o n l a categora d e s u s t a n c i a n o
tendr n u n c a l a ms pequea d e las cosas.
N o o b s t a n t e se h a s u b r a y a d o a m e n u d o a j u s -
t o ttulo cmo l a p e r s p e c t i v a h e i d e g g e r i a n a n o
S E R E INTERPRETACIN 55
difiere d e l a d e los idealistas que, cabalmente, se
haban empeado e n e l i n t e n t o d e c o n s t r u i r e l
m u n d o c o n e l p e n s a m i e n t o . Adems d e e x c l u i r
q u e las f o r m a s lgicas p u d i e r a n f a b r i c a r las f o r m a s
s e n s i b l e s , K a n t n o haba b u s c a d o n u n c a r e m o n t a r
a l a raz comn d e s e n s i b i l i d a d e i n t e l e c t o , o sea, a
a q u e l l a extraa esfera o r i g i n a r i a e n l a q u e l o s e n t i -
do y lo pensado forman u n todo. Heidegger, a s u
v e z , e n l a bsqueda d e u n t i e m p o o r i g i n a r i o y e n
e l p r o y e c t o d e u n a superacin d e l a metafsica,
se m u e v e e n esta direccin, y e n este s e n t i d o se
e n c u e n t r a c o n l a Doctrina de la ciencia d e F i c h t e ,
q u e v e e n l a imaginacin e l m e d i o e n t r e finito e
i n f i n i t o q u e p o n e e l n o y o e n e l y o , o sea, e n o t r o s
trminos, c o n s t r u y e e l m u n d o ms all d e c u a l -
q u i e r p o s i b i l i d a d d e e r r o r (y, p o r t a n t o , d e v e r d a d ) .
S e p u e d e t e n e r razn slo s i se c o r r e e l r i e s g o d e
equivocarse e n e l encuentro c o n u n a experiencia
q u e n o es l a emanacin d e n u e s t r o espritu. A
p e s a r d e l a apelacin a l h e c h o ( b i e n o b v i o , y es
extrao q u e H e i d e g g e r i n s i s t a t a n t o ) d e q u e e l
h o m b r e n a c e y m u e r e e n u n m u n d o q u e exista
a n t e s d e l y q u e seguir e x i s t i e n d o despus d e l,
l a bsqueda d e l o o r i g i n a r i o d e f i n e e l a c t o p o r e l
q u e u n s u j e t o c o n s t i t u y e n t e s e sita e n e l o r i g e n
del m u n d o .
As, i n c l u s o e l r e c u r s o a u n a imaginacin a b s o -
lutamente productiva, y a pesar de l a evidente
quiebra d e l idealismo, denunciada tanto p o r el
 56 l , A HERMENUTICA
Schelling c o m o p o r el H e g e l m a d u r o s , caracteriza
l a reanudacin d e l c o n s t r u c c i o n i s m o e n H e i d e g -
ger. L a c l a v e d e l a r g u m e n t o d e H e i d e g g e r es d e
tij)o esencialmente k a n t i a n o . E l sentido e x t e r n o , el
e s p a c i o , es p o c o d o n i i n a h l e e n c u a n t o t a l , p e r o se
le p u e d e i n c l u i r e n e l s e n t i d o i n t e r n o , o sea e n e l
t i e m p o . T o d o l o q u e est e n e l e s p a c i o est e n p r i -
m e r l u g a r y ms e s e n c i a l m e n t e e n e l t i ^ a y x ) , q u e es
j ) o r l o dems l a m a t e r i a p r o p i a de\<0asajr{h e x j s -
t e n c i a , l a situacin d e l h o m b r e n a c i d o v ^ d e s t i ^ a d o
a m o r i r ) ; p a r a e v i t a r s i n e m b a r g o q u e e l Dasein y
su temporalidad resulten constituidos e n lugar de
c o n s t i t u y e n t e s , es n e c e s a r i o e n c o n t r a r ^Uiatempo-
^ii'ii- JJ'^^i* q u e d e t e r m i n e l a o r d i n a r i a aspiracin c i e n t i f i s t a ms q u e l a a c d t u d q u e c o n -
(espacializad^j^C(Hiij>_se,h^^
el d e l r e l o j ; o sea, segn l a definicin d e .Aristte-
l e s , e l nmero d e l m o y i i n i e n t o segn el a n t e c e d e n -
te y e l s u c e s i v o ) . E s t e t i e m p o , q u e r e m i t e a la visin
d e Agustn, q u e l o r e p r e s e n t a c o m o u n e x t e n d e r s e
d e l a l m a , se c o n v i e r t e e n e l i n s t r u m e n t o p o r e l q u e
todo el m u n d o puede ser construido a partir del
a l m a . E n o t r o s trminos, s i K a n t haba p o s t u l a d o
d o s mbitos, e l d e l c o n o c i m i e n t o , d o n d e p e r m a n e -
cemos pasivos y sujetos a los datos externos, y el
d e l a construccin matemtica o d e l a i n i c i a t i v a
m o r a l , d o n d e s o m o s dueos a b s o l u t o s , H e i d e g g e r
h a c e d e l a l m a l a esfera d e u n a l i b e r t a d i n f i n i t a ,
c a p a z d e h a c e r v a l e r sus d e r e c h o s tambin s o b r e e l
m u n d o d e l o s fenmenos, n o y a negndolos ( c o m o
S E R E INTERFltETACrX 57
sugera F i c h t e , q u e l o s c o n s i d e r a b a p r o d u c t o s d e l
y o ) , s i n o juzgndolos i r r e l e v a n t e s .
L a incongruencia entre u n a actitud construccio-
n i s t a y u n a pretensin fenomenolgica, as c o m o
entre u n planteamiento completamente cristiano y
l a pretensin d e p e n s a r c o m o l o s g r i e g o s , es u n
s e r i o p r o b l e m a p a r a u n p e n s a d o r q u e querin-
d o s e c a b a l m e n t e fenomenlogo- h a sealado
c o m o tarea d e l afilosfical a indagacin n o d e l i n t e -
r i o r d e las cosas ( q u e es t a r e a d e l a c i e n c i a ) , s i n o
d e l e x t e r i o r , d e l fenmeno, d e l o q u e a p a r e c e . N o
d e m a s i a d o p a r a d t i j i c a m e n t e , esta pretensin d e
m i r a r e n las cosas a p a r e c e c o m p r o m e t i d a c o n u n a
s i s t e e n p e r m a n e c e r e n e l mbito d e l s e n d d o
comn, d e l o q u e n o s v i e n e n o r m a l m e n t e a t e s t i -
guado p o r los sentidos.
3. A L T H E A Y A D A E Q U A T I O
En qu p u e d e c o n s i s t i r esta m i r a d a a H r U e r i o r ?
N o se t r a t a Te o t r o l n u n d o , s i n o d e u n a v e r d a d
d i f e r e n t e , p o r l a q u e l o q u e se p r e s e n t a c o m o n a t u -
r a l e z a n o es ms q u e l a s o m b r a d e l a h i s t o r i a y d e l
l e n g u a j e . Caractersticamente, e l ncleo d e l a d o c -
trina de Heidegger sobre la verdad, expuesta al
c o m i e n z o d e l o s aos t r e i n t a , es q u e h a y d o s ; n o se
t r a t a d e u n a posicin o b v i a , y a q u e filsofos d e p r i -
 58 LA H L K M L . N L L ' J l C A
m e r a m a g n i t u d h a n h a b l a d o ms a m e n u d o d e u n a
nica v e r d a d , ( j u e se d i f e r e n c i a segn s u s o b j e t o s
( p o r e j e m p l o , v e r d a d d e h e c h o / v e r d a d d e razn).
C o n u n a r g u m e n t o q u e a p e l a a n t e t o d o a s u lp-
t e s i s historiogrfca, H e i d e g g e r d i s t i n g u e , ^ i n
e m b a r g o , e n t r e adaequatio y aUtheia. L a p r i m e r a ,
la ms c o r r i e n t e y e n a p a r i e n c i a n a t u r a l , es l a c o n -
f o r m i d a d e n t r e l a proposicin y la cosa: esta h o j a
( l o q u e ests l e y e n d o ) es b l a n c a ( s i l o q u e lees a h o -
r a c o r r e s p o n d e a l s o p o r t e s o b r e e l q u e l o lees, l a
proposicin es v e r d a d e r a ) . L a s e g u n d a , ms f u n -
d a m e n t a l , es alefkeia^ l a no-ocultacin d e l e n t e ,
es d e c i r , d e l a c o s a : a n t e s d e d e c i r esta h o j a es
blanca, e l e n t e e n cuestin ( o c u a l q u i e r o t r a c o s a )
se m e o f r e c e e n u n p r e s e n t e t e m p o r a l y e n u n a p r e -
s e n c i a e s p a c i a l q u e s o n e l r e f l e j o d e l espritu, p u e s -
t o q u e c o m o se h a v i s t o e l t i e m p o es extensin
d e l a l m a y e n v u e l v e e l e s p a c i o : p o r t a n t o , es e v i -
d e n t e p o r qu est aqu y a h o r a , p e r o e n u n aqu y
a l i o i a q u e h e f a b r i c a d o ( o q u e o t r o s , a travs d e l a
h i s t o r i a , h a n c o n s t r u i d o p a r a m). E l p r o b l e m a es
s i n e m b a r g o q u e l a apelacin a aUtheia n o es p r o -
p i a m e n t e u n a d o c t r i n a d e l a v e r d a d , s i n o u n a hip-
tesis historiogrfca q u e n o s d i c e q u e , c u a n d o
h e m o s cotnenzado a considerai' la verdad c o m o l a
c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a c o s a , n o s
h e m o s o l v i d a d o a l g o y , p r e c i s a m e n t e (segn u n
a r g u m e n t o c i r c u l a r ) , l a nocin d e v e r d a d c o m o
aletheia, c o m o a p a r e c e r d e las c o s a s .
S E R E INTERPRELACIN 59
E n este punt<, s i n e m b a r g o , se i m p o n e n d o s
d i f i c u l t a d e s . E n p r i m e r l u g a r , n o se e n t i e n d e cmo
se p u e d e o l v i d a r l o q u e est d e l a n t e d e n o s o t r o s
( c o m o mximo, n o s h a b i t u a m o s , p e r o p a r a e s t o n o
h a c e n falta g e n e r a c i o n e s , s i n o p o c o s m e s e s d e
v i d a ) : e n s e g u n d o l u g a r , n o est c l a r o cmo l a n o -
ocultacin h a s i d o o l v i d a d a p o r t o d a s p a r t e s ,
m i e n t r a s l a c o n f o r m i d a d es r e c o n o c i d a e n c u a l -
q u i e r p a r t e , e i n c l u s o p o r a q u e l l o s q u e n o h a n le-
d o n u n c a a Aiistteles. S i H e i d e g g e r n o c o n s i d e r a
t a n t o e s t o s p u n t o s , es p o r q u e a s u m e q u e l a h i s t o -
r i a es a l g o u n i t a r i o y c o n s i s t e n t e q u e se t r a s m i t e
c o m o u n v i r u s tambin a l o s q u e n o s a b e n n a d a .
P a r e c e q u e l a s u m e q u e las c i e n c i a s y l a e x p e r i e n -
cia comn s i g u e n l a adaequatio^ m i e n t r a s l a filoso-
fa se r e g u l a s u aletheia. L a solucin n o p a r e c e t a n
s e n c i l l a , y a q u e n o se v e p o r qu t e r c e r a v e r d a d
p o d r e m o s decir q u e s o n dos y, q t i e r i e n d o seguir
alHheia^ n o se c o m p r e n d e qu m o t i v o l a r e c o m e n -
dara ( p o r l o q u e d i c e H e i d e g g e r . es slo meis vieja
[ue adaequatio, p e r o m u c h a s c o s a s v i e j a s se h a n
d e m o s t r a d o tambin f a l s a s ) .
Heidegger, sin embargo, n o h a b l a ^ e l m u n d o .
sinT^lSlmuiBo Tistohc^
ra h a d e t e r m i n a d o n u e s t r o s c o n c e p t o s d e j ^ ^
sujeto, siibstaricia^ etc^hab^^^^ anudes tras .espal-
das, influycridpijp5,-,si^^qy& leer a
ra d e c o n t a g i o , ^ e r o e l r e c u r s Q _ a J a tradicin es a
 60 L A HERMENUTICA
JiLlBQ-4e.aclarar^jm E n realidad,
nosotros n o podremos nunca demostrar aquello
d e l o q u e slo t e n e m o s ma s o s p e c h a : q u e l a t r a d i -
cin n o s c o n d i c i o n e es u n m i t o afn a l a a n a m n e s i s ,
por la que lo que conocemos^en_c^
ms q u e e l r e c u e r d o d e l a s ideas^ q u e ^ l i e i j i Q X i ^ ^
antes d e entrar e n r m e s t r o c u e r p o ^ y q u e l a lengua
que h a b l a m o s infruya^eiTcl m o d o e n q u e v e m o s las
cosas es u n a p u r a hiptesis, t a n t o ms q u e n o se
d e c i d e n u n c a s i es e l l e n g u a j e e l q u e i n f l u y e e n l a
metafsica y e n t o n c e s l o s filsofos habran i d o a
l a e s c u e l a d e l o s n o filsofos, y stos habran
a p r e n d i d o sus palabras d e los gritos de l o s a n i m a -
les y d e l r u m o r d e l o s a r r o y o s o s i , v i c e v e r s a , a
travs d e canales ms o m e n o s o c u l t o s , u n a metaf-
sica (cul e n p a r t i c u l a r ? , segn qu c a n o n ? ) cae
del cielo e influye e n el lenguaje.
4. C M O S ET L ' V N S M I T K JA M E T A F S I C A ?
L a s c o s a s n o s o n c r e e n c i a s t r a n s m i t i d a s ; estn
ahj^ s i n errargo, l o q u e h e r e d a m o s es u n a p a r a -
t o s^yisorialj;^ e n m e d i d a l n K n ^ a m e n t e ms a l e a -
t o r i a , y e n ciertos casos n u l a las v i s i o n e s d e l
m u n d o t r a n s m i t i d a s , p o r e j e m p l o , p o r l a s fbulas,
l o s p a d r e s , l o s maestros,n[a_teleyisiqJ P e r o _ g u e
s o b r e esta hiptesis n o se p u e d a c o n s t r u i r u n a t e o -
S E R E INTERPRETACIN 61
ra es b a s t a n t e o b v i o . E n ingls, n o es difcil r e c o -
n o c e r l a h u e l l a d e u n a conceptuahzacin aristotli-
ca, verosmilmente m d u c i d a p o r l a penetracin d e
l a escolstica e n e l l e n g u a j e jurdico, p o r e j e m p l o
e n las e x p r e s i o n e s actually\e s i g n i f i c a efectiva-
mente, eventually (al final), relative (parien-
te); e n t o n c e s por qu e n i t a l i a n o n o es as?, son
l o s i n g l e s e s ms artistotlicos q u e l o s i t a l i a n o s ? E n
c i e r t o s e n t i d o , s; p e r o qu s o n l o s i t a l i a n o s ?
Todava, a D e s c a r t e s se l e i m p u t a l a invencin
d e l a subjetividad metafsica m o d e r n a , q u e
habra g u i a d o l a evolucin d e l a v o l u n t a d d e p o d e r
h a s t a N i e t z s c h e , e t c . ; p e r o es b i e n extrao q u e
D e s c a r t e s l l a m e sujet i o q u e n o s o t r o s a h o r a l l a m a -
r e m o s objeto ( d e m a n e r a q u e e l i n f l u j o d e l a
metafi^sica c a r t e s i a n a d e l s u j e t o sobrevivir slo e n
l o s catlogos d e m a t e r i a s d e l a s b i b l i o t e c a s ) .
I g u a l m e n t e , es c i e r t a m e n t e m u y verosmil q u e l a
e s t r u c t u r a ontolgica s u s t a n c i a - a c c i d e n t e est
modelada sobre l a estructura gramadcal sujeto-
p r e d i c a d o : p e r o es tambin m u y verosmil l o
c o n t r a r i o . D e a m b a s v e r s i o n e s s e p u e d e sacar l a
conclusin d e q u e l a h i s t o r i a ( d e l _ s e r o ^ d e l a l e o -
_gua) d e t e r m i n a n u e s t r a cojiipr^n_sin, a u n q u e e n
trminos m u y g e n e r a l e s , q u e a c l a r a n m u y p o c o ,
q u e s i r v e n slo p a r a p r e p a r a r u n d i s c u r s o g e n e r a l -
m e n t e c u l t u r a l . Sera m u c h o ms difi'cil s o s t e n e r
q u e l a h i s t o r i a d e c a d a u n a d e las p a l a b r a s d e t e r -
m i n a l a comprensin d e l s e n t i d o .
 62 L A HERMENUTICA
Testa (cabeza) v i e n e d e vasija d e bao, l o q u e
juiz e x p l i c a la a f i n i d a d e n t r e cocciuto ( t e s t a r u d o ) y
testone (cabezn), p e r o n a d i e p i e n s a e n u n a v a s i j a
c u a n d o se h a b l a d e u n a cabeza, n o ms d e c u a n t o se
p i e n s a e n e l p i e d e u n a g r u l l a c u a n d o se p r e g u n t a e l
pedigree d e u n p e r r o . E s ms, casi n u n c a se s a b e n las
etimologas,y e s l o n o i m p i d e e n i n o d o ^ a l g i m o
l i a b l a r . C o n ms razn, casi n u n c a se c o n o c e t o t a l -
niente l a l u s t o r i a d e la r n e ^ ( e n generaLjns.
b i e n , se i g n o r a d e l t o d o ; y , o b v i a m e n t e , n i s i q m e r a
H e i d e g g e r l a saba a l d e d i l l o ) , l o q u e n o i m p i d e p r e -
cisamente tener nociones, ingenuas' "fefiiiadas,
s o b r e u n g r a n nmero d e cuestiones^iig^Iifsicasi
p u e s t o q u e n o n o s \ i e n e n d e l a h i s t o r i a ^ vendrn d e
l o s s e n t i d o s , y l a l e n g u a sen'irbieri p o c o .
C o m o mximo, p u e d e ocurrrsenos r e c u r r i r a l a
etimologa o a l a h i s t o r i a c u a n d o u n c i e r t o s e n t i d o
n o s p a r e c e problemtico o p o c o c o n i p r e n s i b l e .
P e r o sta es j u s t a m e n t e u n a e x p e r i e n c i a r a r a , n o
n e c e s a r i a m e n t e c o r o n a d a p o r e l xito. S i se i n t e n -
ta t r a d u c i r etimolgicamente e l alemn Femseken^
se podr c o n c l u i r q u e s e t r a t a d e telescopio o d e
visor a distancia e n l u g a r d e televisin; y sera
v a n o o b j e t a r q u e i n c l u s o aqu se c o m p r e n d e e l
p a p e l d e l a h i s t o r i c i d a d ( e l s e n t i d o histrico y
s e d i m e n t a d o d e l a p a l a b r a Fermehen},, p o r q u e
e n t o n c e s se llamara historia a t o d o c o n o c i m i e n -
t o emprico ( e n e l s e n t i d o d e l a contraposicin
emprico/racional).
SLR E INTERPRETACION 63
S i p e n s a m o s u n p o c o , es b i e n r a r o s u p o n e r q u e .
r e t r o c e d i e n d o a ciertas palabras originarias o a tex-
t o s i n s t i t u y e n t e s , se p u e d a r e m o n t a r a l m o m e n t o
e n q u e se constituy e l s e n t i d o d e l a r e a l i d a d e n
que v i v i m o s , y respecto al cual p o d r e m o s adquirir
u n a m i r a d a p e r d i d a . Aqu e n c o n t r a m o s e l r e s i d u o
d e u n g e n e t i s m o q u e tiene l a m i s m a e d a d q u e e l
c o n s t r u c c i o n i s m o : c o m o e l gemetra c o n o c e s u s
figuras p o r q u e l a s h a g e n e r a d o p a r t i e n d o d e u n
p u n t o , as r e t o r n a r a l o s orgenes d e l o s c o n o c i -
m i e n t o s h u m a n o s , y a las pocas p r i m i t i v a s , sera
e x p l i c a r t o d o l o q u e h a s u c e d i d o despus. E n t o d o
c a s o , p o r p e r d i d a q u e est, s e m e j a n t e m i r a d a s e
movera b a j o e l s o l y vera c o n n u e s t r o s o j o s , q u e
n o s o n d i s t i n t o s d e l o s d e Platn y es, p r o b a b l e -
m e n t e , a n t e t o d o p o r este m o t i v o p o r l o q u e v e m o s
las c o s a s d e l nsmo m o d o q u e las vea l.
5. C M O H A C E R PALABR.AS C O N L A S C O S A S
L a acadena d e L a g a d o , e n Los viajes de Gullivtr:
Ofreca [...] u n a solucin: a i ser las palabras
tan slo n o m b r e s de cosas, sera ms til q u e cada
persona llevara consigo las cusas que fueran nece-
sarias para expresar los asuntos particulares d e
que t u v i e r a n que tratar. Y este i n v e n t o d e cierto
que se habra i m p l a n t a d o , para m a y o r c o m o d i d a d
64 L A HERMENUTICA
y salud de los subditos, de n o haber amenazado las
mujeres j u n t o c o n el p o p u l a c h o y los analabctos
c o n alzarse en rebelin, a m e n o s que se les p e r m i -
tiera la l i b e r t a d de hablar c o n la lengua, segn e l
m o d o d e sus antepasados. T a n constante e irre-
conciliable e n e m i g o de la ciencia es el p o p u l a c h o .
S i n embargo, la mayora d e los rns i n s t r u i d o s y
sabios se h a n a d h e r i d o al n u e v o p l a n de expresar-
se p o r m e d i o de cosas; l o q u e tiene tan slo este
inconveniente al respecto: q u e si los asuntos de u n
h o m b r e son a m p l i o s y de diversa ndole, se ve o b l i -
gado, lgicamente, a transportar a sus espaldas u n
b u l t o de cosas m a y o r ; a m e n o s que pueda pagar a
u n o o dos fuertes criados que le acompaen.
A m e n u d o m e h e e n c o n t r a d o a dos d e estos
sabios casi a b r u m a d o s bajo e l peso d e sus fardos
c o m o nuestros vendedores a m b u l a n t e s : al e n c o n -
trarse en la calle, echaban sus cargas a t i e r r a , abr-
an sus talegos, sostenan u n a conversacin de u n a
h o r a , y luego recogan sus u t e n s i l i o s y se ayuda-
b a n m u t u a m e n t e a r e a s u m i r sus cargas y despe-
dirse. Pero para conversaciones cortas p u e d e u n
h o m b r e llevar en los bolsillos y bajo los brazos los
u t e n s i l i o s suficientes para manejarse, y e n su casa
n u n c a le faltarn. P o r ello, la habitacin d o n d e se
renen quienes p r a c t i c a n este arte se halla a t i b o -
rrada d e todas las cosas colocadas a m a n o , r e q u i -
sito c o n el que p r o p o r c i o n a n m a t e r i a para este
t i p o de conversacin artificial.
S E R E INTERPRETACIN 65
O t r a gran ventaja c o n que contaba esta i n v e n -
cin era que podra servir c o m o i d i o m a u n i v e r s a l
que p u d i e r a entenderse e n todas las naciones
civilizadas, cuyos bienes y u t e n s i l i o s s o n p o r l o
general d e l m i s m o t i p o o m u y parecidos, de m o d o
que su e m p l e o resulta fcilmente c o m p r e n s i b l e . Y
de esta m a n e r a loa embajadores estaran capacita-
dos para tratar c o n prncipes o m i n i s t r o s de Esta-
d o extranjeros c u y o i d i o m a les fiiera p o r c o m p l e -
t o extrao.
N o s remos c o r d i a l m e n t e d e estos acadmicos
de otros tiempos, n o s compadecemos de ellos.
P e r o l a p o s t u r a d e l o s s a b i o s d e S w i f t n o es m e n o s
hiperbhca q u e l a s e n t e n c i a segn l a c u a l el s e r
q u e p u e d e s e r c o m p r e n d i d o es lenguaje. C o m o
t a l , l a e q u i v a l e n c i a e n t r e ser y l e n g u a j e es u n a s u n -
t o teolgico: C r i s t o {logos, verhum) se h i z o c a r n e ,
p o r t a n t o e l l e n g u a j e n o es u n ser p o c o c o n s i s t e n t e
(palabras, t i e m p o ) q u e encuentra s u significado
f u e r a d e s, e n u n m u n d o d e c o s a s q u e es s i n
e m b a r g o p r e s u p u e s t o , a u n q u e es u n ser autnomo
( e l c u e r p o d e C r i s t o ) y d i s t i n g u i d o ( C r i s t o es ms
q u e l a n a t u r a l e z a ) . E s e \ n d e n t e jue ste es u n d o g -
m a e n s e n t i d o tcnico, y a q u e p u e d e s e r a c e p t a d o
slo p o r fe, y n o v i n c u l a a q u i e n n o c r e e e n l a
encarnacin. P o r c u a n t o c o n c i e r n e a l m u n d o ,
comn t a n t o a l q u e cree c o m o a l q u e n o c r e e , es
o b v i o q u e s i se d e b e h a b l a r d e l s e r se utilizar u n
 fifi L A HERMENUTICA S E R E INTERPRETACIN fi7

l e n g u a j e ; p e r o ste n o d e f i n e relacin p e c u l i a r g u n t a a d o n d e v o y c o n esa j a r r a ) . S o b r e t o d o , q u e l a

a l g u n a e n t r e e l s e r y e l l e n g u a j e . E l s e r es u n p r t ) - percepcin ( c o n s c i e n t e o , an ms, i n c o n s c i e n t e )
b l e m a antes d e q u e se h a b l e d e l ( h e p e r d i d o las d e p e n d a d e l l e n g u a j e , es a l t a m e n t e i m p r o b a b l e . E s
l l a v e s , n o e n t r o e n casa): es quiz u n p r o b l e m a filo- inevitable, sin embargo, que u n m e d i o tan maneja-
sfico c u a n d o se h a b l a d e l ( l o q u e es u n a p u r a b l e c o m o e l l e n g u a j e tienda a h a c e r s e v a l e r f u e r a d e
tautologa); e n t o d o c a s o , n o se h a d i c h o q u e l a sus lmites. P o r e j e m p l o , hacindose s u b r e p t i c i a -
solucin a l p r o b l e m a d e l ser sea lingstica. m e n t e e l nico s i s t e m a d e mediacin, s e g i i n l a t e n -
Que e l l e n g u a j e n o s h a g a h a c e r l a e x ] ) c r i e n c i a d e n c i a q u e D e r r i d a h a l l a m a d o logocentrismo.
d e l a o b j e t i v i d a d es u n descubrimiento., c o m o l a A b r a m o s l a Fenomenologa del espritu d e
r u e d a o l a mquina a v a p o r ? S i as f u e s e , es m u y H e g e l , j u s t o a l c o m i e n z o , d o n d e se t r a t a d e l a cer-
p r o b a b l e q u e sea u n d e s c u b r i m i e n t o e q u i v o c a d o . teza s e n s i b l e . S e p r e g u n t a a l h o m b r e prefilosfico
Se habra h a b l a d o d u r a n t e t a n t o t i e m p o s i n c o m - qu es, y ste r e s p o n d e : es ste. As, e l i d i o t a ( e n
p r e n d e r q u e e l l e n g u a j e es t r a s c e n d e n t a l ? Y s i e l el s e n t i d o etimolgico) c a p t a im a s p e c t o d e la v e r -
s u j e t o es reducido a u n a fiiiicin lingstica, d a d , p e r o slo u n a s p e c t o . S u p o n g a m o s q u e d i g a
qu ocurra a n t e s ? , cmo se haca? Se q u i e r e aliora es d e noche; s i l e i n v i t a i n o s a e s c r i b i r e n
d e c i r q u e e l l e n g u a j e o r g a n i z a l a e x p e r i e n c i a [aist- u n a h o j a s u v e r d a d , d o c e h o r a s despus l a c e r t e z a
hesls, percepcin)? Se e n t i e n d e q u e o r g a n i z a e l s e n s i b l e d e l esto resultar r e f u t a d a , d e s d e e l
ocano Pacfico? m o m e n t o ( h a y q u e d e c i r l o ) e n q u e y a n o es d e
E n r e s u m e n , q u e l a autoconciencia tenga u n a noche. Es otra manera de decir que la simple pre-
n a t u r a l e z a lingstica es casi tautolgico. Q u e l a s e n c i a n o b a s t a : p e r o H e g e l , q u e se h a s e r v i d o d e
c o n c i e n c i a sea lingstica es m e n o s c i e r t o , p o r q u e la escritura ( d e l a tabla rasa, i g u a l q u e e n e l De
se p u e d e p e n s a r s i n h a b l a r ( p e n s a r n o es d e c i r s e anima aristotlico) p a r a m o s t r a r l a u n i l a t e r a l i d a d
ahora h a g o e s t o o aquello), c o m o se p u e d e d e l a c e r t e z a s e n s i b l e , c o n c l u y e q u e el kuguaje
h a b l a r s i n p e n s a r (lo h e d i c h o s i n pensar, e t c . ) ; c o n s t i t u y e u n a f o r m a d e v e r d a d superior. Por
es l a consideracin cjue V V i t t g e n s t e i n , e n l o s lti- qu e l l e n g u a j e y n o c u a l q u i e r f o r m a d e c o n s i d e r a -
mos escitos sobre filosofa de la psicologa. ( 1 8 5 ) , cin, i n c l u i d o , e n c i e r t a s c i r c u n s t a n c i a s , e l l e n g u a -
h a c e v a l e r p a r a l a intencin: v e o a l l e c h e r o , c o j o la j e ? E s j u s t a m e n t e p r o b a b l e q u e l a eleccin f o n o -
j a r r a , v o y h a c i a l; n o t e n g o i n t e n c i o n e s (las tendr cntrica ms q u e logocntrica d e p e n d a d e l
o , m e j o r , me vendran slo s i a l g u n o m e p r e - h e c h o d e c|ue e l l e n g u a j e p a r e c e ser e l mdium ms
 68 I.A H E R M E N E U T I C A
porttil. E l a l m a es e n c i e r t o m o d o t o d o s l o s e n t e s ,
p e r o la c o n c i e n c i a es l a v o z d e l a l m a . E s , p u e s , m u y
dcl e i n m a t e r i a l , se p r e s t a a ser i m i t a d a e n s i l e n -
c i o ( y o p u e d o h a b l a r d e n t r o d e m o , a l m e n o s ,
t e n e r l a impresin d e h a c e r l o ) , d e f o r m a q u e ase-
g u r e u n a g r a n economa.
E l p r o b l e m a es, s i n e m b a r g o , q u e , c o n e s t o , se l i a
d e m o s t r a d o ms b i e n q u e t o d a s las p r e s t a c i o n e s
ontolgicas ( p e r c i b i r y c o n s i d e r a r ) p u e d e n ser m's-
cras e n trminos Hngsticos ( l o q u e p o r l o dems r i o , s u p o n g a m o s , u n e j e m p l o (pero se podra
es o b v i o y tautolgico), p e r o n o q u e t o d a s las p r e s -
t a c i o n e s ontolgicas s e a n lingfsdcas, a u n p r e s c i n -
d i e n d o d e l h e c h o d e q u e n o est c l a r o q u e n o s o t r o s
hablamos realmente cuando pensamos; normal-
m e n t e , c u a n d o se d i c e estoy p e n s a n d o e n v o z
alta, se est h a c i e n d o a l g o q u e ene e l aspecto d e l
p e n s a r , p e r o e n r e a l i d a d es e l h a b l a r d e a l g o d e l o
q u e n o e s t a m o s m u y s e g u r o s , o q u e n o se s a b e
cmo ser t o m a d o p o r q u i e n e s c u c h a . H a y , adems,
m u c h a s p e r c e p c i o n e s n o a p e r c i b i d a s , es d e c i r , n o
acompaadas d e c o n c i e n c i a (pequeos p r u r i t o s ,
d o l o r e s l e v e s , v i s i o n e s l a t e r a l e s ) ; adems, p o d e m o s
m u y b i e n t e n e r a p e r c e p c i t m e s claras, p e r o n o d i s -
tintas ( m e j o r , v e r d a d e r a m e t i t e d i s t i n t a s t e n e m o s
b i e n p o c a s , s i n q u e n o s s u c e d a n a d a g r a v e ) : y n o se
e x p l i c a cmo l o s seres q u e n o h a b l a n , p o r e j e m p l o
l o s a n i m a l e s , se c o m p o r t a n ontolgicamente c o m o
n o s o t r o s , o sea, p e r c i b e n , p o r e j e m p l o , q u e h a y u n
liego, q u e d a c a l o r , y q u e p o r e s o n o se q u e m a n
S E R E INTERPRETACIN 69
( e x c e p t o las m a r i p o s a s n o c t u r n a s q u e , p o r l o
dems, s o n f a m o s a s p o r n o t e n e r m e m o r i a ) .
Tambin l a r e f e r e n c i a ( o s e a e l m o d o e n q u e e l
a l m a captara l o s e n t e s a travs d e l l e n g u a j e ) p l a n -
tea p r o b l e m a s . N o est c l a r o q u e c u a n d o v e o u n
p e r r o m e d i g a he aqu u n perro ( o , d e c u a l q u i e r
m o d o , m e l o diga s i e m p r e ) . S o b r e t o d o , si n o h e
v i s t o n u n c a u n p e r r o , es m u y i m p r o b a b l e q u e l o
r e c o n o z c a m e d i a n t e l a p a l a b r a perro. E s n e c e s a -
p o n e r o t r o ? ) , c o m o ( p e r o aqu las s o l u c i o n e s s o n
numerosas) la foto d e u n p e r r o ( c o n la advertencia
d e q u e m u y p r o b a b l e m e n t e n o s e tratar exacta-
mente d e ese p e r r o y, e n ese c a s o , se tratara d e l u i
d i a g r a m a c u el s e n t i d o d e B e r k e l e y : caso singular
acompaado d e u n a generalizacin), o u n e s b o z o
ms o m e n o s a p r o x i m a t i v o , c o m o e l q u e h a c e n l o s
f i s o n o m i s t a s ( y , e n ese c a s o , q u e n o c o n t r a d i c e e l
p r i m e r o , se tratara d e u n m o n o g r a m a e n e l s e n t i -
d o d e K a n t , o sea d e u n esquema). S i n o hubiese
f o t o o e s q u e m a s , m e podran h a c e r u n a d e s c r i p -
cin a p a r t i r d e o t r o s a n i m a l e s q u e se s u p o n e q u e
y o c o n o z c o ( u n gato grande, p e r o m e n o s grande
q u e u n tigre, u n c a s t o r c o n l a c o l a ms pequea,
e t c . ) . Est c l a r o q u e , e n e s t e c a s o , n o sera e l l e n -
guaje el que sirviese c o m o c a m i n o para la referen-
c i a , s i n o l o s e v e n t u a l e s e s q u e m a s m e n t a l e s q u e las
palabras p u e d e n evocar e n m i alma.
70 L A IIERMENUTICA
0. POESL\ V E R D A D
A estas c o n s i d e r a c i o n e s se podra o b j e t a r d e
n u e v o q u e , t r a t a n d o d e ontologa bermenudca,
n a d i e h a h a b l a d o d e h e c h o s verdaderos y p r o -
pios, s i n o slo d e espritu, y q u e H e i d e g g e r n o
quera o f r e c e r u n a ontologa v e r d a d e r a y p r o p i a ,
s i n o slo l l a m a r n u e s t r a atencin s o b r e e x p e r i e n -
cias e x i s t e n c i a l m e n t e c r u c i a l e s : s o b r e e l a r t e q u e
nos abre perspectivas sobre el m u n d o , sobre el
derecho que fundamenta nuestro m o d o de valorar,
y s o b r e e l m i s m o e s t a d o d e nimo e n q u e n o s
e n c o n t r a m o s , q u e n o s hace m i r a r las cosas c o n
p e r s p e c t i v a s s i e m p r e d i v e r s a s . P e r o , qu o c u r r e
c u a n d o i n t e n t a m o s r e f e r i r estas e x p e r i e n c i a s a l a
esfera d e l a ontologa verdadera y propia?
E n l o q u e concierne a la verdad de l a obra de
a r t e , q u i e r o aadir m i p r o p i a e x p e r i e n c i a p e r s o n a l .
Slo h e v i s t o e l Partenn utia vez d e nio y r e c u e r -
d o slo h a b e r m e r o t o u n a s a n d a h a e n l a Acrpolis:
despus, a d u l t o , h e v i s t o s l o s frisos d e l Partenn
e n e l B r i t i s h M u s e u m , y all h e c o m p r e n d i d o
m u c h a s c o s a s , p o r q u e haba e s t u d i a d o u n p o c o d e
historia del arte. A s e g u r o que n o soy del t o d o i n d i -
f e r e n t e al a r t e . H e ledo c e n t e n a r e s d e n o v e l a s ,
poesas, h e v i s t o p e K c u l a s , h e e s c u c h a d o muchsi-
m a msica, a u n q u e n o s l e e r l a s n o t a s , y s i g o
e s c u c h a n d o C D y l e y e n d o poesa. D e s d e l o s c a t o r -
ce a l o s veintids aos h e ledo siete veces l a
S E R E INTERPRETACIN 71
Recherche ( y h e e s c r i t o tambin u n l i b r o s o b r e P r o u s t ) ,
y d e s d e e n t o n c e s h e v i s t o cuntas veces Pi'oust
tena razn, y qu u m v e r s a l m e n t e c o n c r e t o s e r a n
Brichot, Charlus, Cottard, Albertine,etc._J>in
e m b a r g q ^ n o h e l o g r a d o n u n c a c o m p r e n d e r exacta-,
mente c^ii es l a a p e r t u r a d e J a q u e j i a b l a H e j c l e ^ ^
V q u e p a r e c e u n ^ adquisicin p u r a i i i e n t e ^
p o r l a q u e t o d a l a r e a l i d a d est e n v u e l t a e n e l m i t o :
v e o u n p a r d e z a p a t o s y n o m e d i c e n n a d a , y slo
despus d e h a b e r v i s t o l o s z a p a t o s )intados p o r
V a n G o g h , s qu s o n v e r d a d e r a m e n t e l o s z a p a t o s .
P a r e c e u n a exageracin, p e r o es l o q u e s o s t i e n e
H e i d e g g e r e n Origen de a obra de errte (1,935^33)'
P u e s t o q u e l s i q u i e r a H e i t l e g g e r q u i e r e d e c i r q u e
p a r a c o m p r e n d e r qu s o n l o s z a p a t o s d e b o h a l i e r
v i s t o e l c u a d r o d e V a n G o g h (adems, c o m o h a
o b s e r v a d o D e r r i d a , es una serie d e c u a d r o s : cul
es e l q u e abre?), e l h e c h o d e q u e H e i d d e g g e r
h a b l e d e ponerse en obra de la verdad, e n a r t e
siTg2^r^^^-mi^^ m i u - h n s ) g i i p j'l aytf' p n
es descripcin, constatacin d e a l g o , sino^insttu-
cin,^omo, I ^ ^ ' ^ r e m o s ^ c u p i d o digajmal
m a t r i m o n i o . Q u e d a p o r establecer si la o b r a (y,
s o b r e t o d o , toda o b r a ) h a c e as, p e r o n o est c l a r o
e n qu s e n t i d o l a v e r d a d c o m o a p e r t u r a es i n d e -
pendiente y alternativa respecto a la verdad c o m o
c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a c o s a . E n
e f e c t o , H e i d e g g e r y t o d o s l o s q u e d e s a r r o l l a n estas
apologas d e l a r t e , q u e n o n e c e s a r i a m e n t e v a n
72 r.A H E R M l i - N L U T I C A
acompaadas d e u n a v e r d a d e r a c o m p e t e n c i a o
s e n s i b i l i d a d artstica, se l i m i t a n a d e c i r q u e e l a r t e
n o es p a r a t i r a r l o , y q u e e l h o m b r e n o v i v e slo d e
p a n . P e r o , quien h a s o s t e n i d o a l g u n a vez l o c o n -
trario?
P o r tanto e l arte n o contesta el h e c h o y la c o n -
formidad, sino que los presupone. L o m i s m o vale
para e l derecho. S i H a m l e t invoca la justicia y
l a m e n t a q u e e l t i e m p o s e a ouf of joint. h i e r a d e
o r d e n , d e s o r d e n a d o , se l a m e n t a d e q u e l a poca sea
d e s h o n r a d a , q u e s u m a d r e se h a y a c a s a d o c o n e l
a s e s i n o d e s u p a d r e , e i m p l o r a l o s g o l p e s e n l a cara
q u e r e c i b e l a v i r t u d p a c i e n t e , es p o r q u e l a m e n t a
u n a falta d e adaequatio. E l p r i n c i p i o d e yVristteles
{Etica nicomachea 1 1 3 1 a 3 0 ) lo j u s t o es, d e a l g u -
n a m a n e r a , u n a proporcin r e m i t e a u n a p r o p o r -
cin e n t r e las cosas r e g u l a d a s p o r l a adaeqimtio. S i n
l a r e f e r e n c i a a u n d a t o p r i m a r i o d e v e r d a d , q u e se
f i i n d a , d e a c u e r d o c o n e l m o d e l o d e l a adaequatio,
s o b r e u n a alternava p r e s e n c i a / a u s e n c i a , n o t e n -
dra s e n t i d o h a b l a r d e j u s t i c i a , a u n q u e c o n la apela-
cin a l a v e r d a d n o s o t r o s n o h e m o s e n c o n t r a d o
todava u n c r i t e r i o p a r a l a v e r d a d y l a j u s t i c i a , s i n o
s e n c i l l a m e n t e e l p r e s u p u e s t o d e s u sensatez.
V i n i e n d o despus a l e s t a d o d e nimo, est c l a r o
q u e las p r e f e r e n c i a s y las e x p e c t a t i v a s orientan l a
percepcin d e m o d o tambin i m p o r t a n t e , p e r o
slo e n l a m e d i d a e n q u e se p u e d e r e c o n o c e r u n a
percepcin n o r m a l y n o o r i e n t a d a . S u p o n g a m o s
S E R E INTERPRLT.\C1N 73
q u e u n o v e a u n f a m i l i a r c a e r p o r las escaleras y
m o r i r : l a m a y o r p a r t e d e las p e r s o n a s se afligiran,
p e r o n o est e x c l u i d o q u e a l g u i e n se s o r p r e n d a
(nunca h u b i e r a credo q u e p u d i e r a m o r i r as),
se p r e o c u p e (debo h a c e r r e p a r a r l a escalera), se
e n f a d e (acababa d e r e p a r a r e s a escalera!) o
se a l e g r e (j)or f m libre!). T o d a s estas v a r i a c i o -
nes, y otras posibles, requieren e n s u origen u n a
constatacin q u e n o d e p e n d e p r e c i s a m e n t e d e l
h u m o r . E n s u m a , d e c i r j vois la vie en rose n o s i g -
nifica precisamente que haya verdaderamente algo
r o s a , y l o q u e v e m o s n o d e p e n d e e n ltima i n s t a n -
cia d e l o q u e p e n s a m o s . S i n existencia y con-exis-
t e n c i a n o e x i s t e e l m u n d o , p e r o slo en un cierto
sentido y, e n e l f o n d o , more metaphorico. E l a r g u -
m e n t o s u b y a c e n t e es q u e c u a n d o e s t a m o s s o l o s n o
t e n e m o s ganas d e cocinar y d e preparar, p e r o e l
v e r d a d e r o a r g u m e n t o ontolgico sera ms b i e n
q u e c u a n d o e s t a m o s s o l o s n o deberamos ( s i l a
hiptesis d e H e i d e g g e r fuese j u s t a ) t e n e r g a n a s d e
comer.
7. H E I D E G G E R E S P F X E L O G O
As, l a a m b i g i i e d a d _ e s g n c i a L dc^He^^^ es
q u e o p a r e c e fciTd^firminar^sidac^ en
m i r a es u n ser c o m o a b i e r t a m e n t e d e c l a r a o u n
deber ser^ c o m o p a r e c e p o s t i i l a r e n l o s h e c h o s , j u s -
 74 LA iimMESUTlCA
t o c u a n d o confa a l filsofo l a t a r e a d e i n s t i t u i r l o s
m u n d o s que. a su vez, n o son m u n d o s de objetos
(que son remitidos a la ciencia), sino de valores o
d e realidades e s p i r i t u a l e s .
Vanse, a ttulo d e e j e m p l o , las c o n s i d e r a c i o n e s
s o b r e e l c o m i e n z o d e l a Fenomenologa del espritu
d e H e g e l p r o p u e s t a s e n La cuestin de la cosa
( 1 9 3 5 - 3 6 ) , d o n d e H e i d e g g e r , despus d e u n i m p e -
cable anlisis fenomenolgico d e l a c e r t e z a s e n s i -
b l e ( d e l a fe p e r c e p t i v a ) p u e s t a e n e l ste, o sea, d e l
h e c h o d e q u e c u a l q u i e r c o s a est p r e s e n t e y e n e l
p r e s e n t e , b a j o e l m o d o d e l a adaequatio. y a c c e s i -
ble sobre todo a nuestros sentidos, concluye q u e
tal o b j e t i v i d a d esttica es e l r e s u l t a d o d e u n d e v e -
n i r histrico, d e u n a tradicin n o n e c e s a r i a m e n t e
escrita, p e r o ubicua. D e ella d e b e m o s s u p o n e r -
t o d o s l o s h o m b r e s habran e s t a d o a d v e r t i d o s , e
incluso los animales, q u e h u y e n a l a vista de u n
p e l i g r o (creyndolo o b j e t i v o ) y , o b v i a m e n t e , l o s
nios, q u e s e a p a r t a n despus d e h a b e r t i r a d o u n a
p i e d r a al aire (sin conocer la d o c t i i n a d e los luga-
res n a t u r a l e s , n i l a d e l a gravitacin u n i v e r s a l ) . S i
L e i b n i z haba e s c r i t o q u e e l a s n o q u e v a d e r e c h o
a l h e n o s a b e t a n t o c o m o n o s o t r o s d e las p r o p i e d a -
d e s d e l a h n e a r e c t a , p a r e c e q u e aqu tambin e l
asno h a sido impresionado p o r la lectura d e
Euchdes.
E n s u m a , segn H e i d e g g e r . l a n a t u r a l e z a est
d e t e r m i n a d a p o r l a ley, q u e t o m a d e c i s i o n e s ^ j j L t o r -
S E K E INTERPRFTACIN 75
n o a l a j o b j e t i y i d a d : Estas d e c i s i o n e s s o n ^ d i v e r ^
e n j o s diversos t i e m p o s y git^^^^
blos. E l c o r r e l a t o e \ i d e n t e d e esta a c t i t u d se p u e d e
v e r e n e l c o m e n t a r i o a l Teeteto platnico e n e l c u r -
s o d e 1 9 3 0 - 3 1 d e d i c a d o a l a esencia de la verdad.,
q u e se abre s i n e m b a r g o c o n l a l e c t u r a d e l m i t o d e
l a c a v e r n a e n e l sptimo l i b r o d e La repblica. L o s
p r i s i o n e r o s estn e n l a c a v e r n a , p e r o e l filsofo sale
d e e l l a , v e e l s o l d e las i d e a s , es d e c i r , l a v e r d a d (ue
t r a n s c i e n d e las a p a r e n t e s e v i d e n c i a s m u n d a n a s . E l
m i t o , s i n e m b a r g o , c o m o H e i d e g g e r s u b r a y a , se
c u m p l e s l o e n e l m o m e n t o e n q u e e l filsofo, d e s -
pus d e h a b e r v i s t o e l s o l , r e t o r n a a l a c a v e r n a y
revela a los h o m b r e s s u v e r d a d . E l , e n o t r a s pala-
b r a s , n o est l l a m a d o a l a constatacin d e l o q u e es,
s i n o a l a institucin y a l a predicacin d e u n a v e r -
d a d e s e n c i a l m e n t e poldca. H e i d e g g e r p i e n s a ,
c o m o N i e t z s c h e , e n u n filsofo, n o c o m o c o n o c e -
d o r d e l o q u e es, s i n o p r e c e p t o r (sea u n l e g i s l a d o r
o , ms r e a f i s t a m e n t e , u n p r o f e s o r o u n p e d a g o g o ) .
Despus d e h a b e r r e c o n d u c i d o l a v e r d a d a l a
decisin poltica, H e i d e g g e r , v o l v i e n d o a l Teeteto.
se empea e n e x c l u i r l a hiptesis s e g n l a c u a l l a
m e n t e , e n e f c o n o c e r T H e n e e l s^icto d u n a tabla
rasa q u e r e c i b e las c o s a s s i n m o d i i c a r l a S j ^ p s e a .
a p a r e c e m u c h o ms c o n s t i t u i d a q u e c o n s t i t u y e n t e .
Desj)us d e h a b e r a t r i b u i d o a Platn u n a i d e n t i f i -
cacin e n t r e e l ser h o m b r e y e l s e r histrico, H e i -
degger a r t i c u l a , e n e l pargrafo 3 4 , i m a serie d e
76 lA HKKMLNLLTICA
d o g m a s q u e h a c e n s i s t e m a ; e l p r i g i e r o es zoolgi-
*-^9iJl^iiiPBire-.imp,uedje^^ un animal,^
decir, n o p u e d e ser n u n c a naturaleza, s i n o ^ ^ u e
e x i s t e s i e m p r e jlwr CTcT^irt d e l animal. N o se t r a t a
d e u n a s p e c t o l a t e r a l . Qu es mi a n i m a l ? L o s a n i -
m a l e s quiz n o t i e n e n h i s t o r i a y n o t i e n e n l e n g u a j e
a u n q u e P l i n i o el J o v e n sostuviese que t i e n e n u n a
rehgin, s i n e m b a r g o t i e n e n ( l o d e m u e s t r a s u
c o m p o r t a m i e n t o : u n p e r r o golpeado h u y e a la vis-
ta d e u n bastn) u n a e s p e c i e d e tabla rasa., u n
m e c a n i s m o d e memorizacin y d e retencin q u e
p o s e e m o s tambin n o s o t r o s . N o es c i e r t o q u e l o s
c a s t o r e s p o s e a n u n a metafsica, s i n e m b a r g o c o n s -
t r u y e n d i q u e s ; as tambin, es b i e n d u d o s o q u e l o s
animales (incluidos mirlos y papagayos) halilen,
]>ero es ms difcil d e c i r q u e n o p i e n s a n (quiz n o
h a b l a n slo p o r q u e n o t i e n e n n a d a q u e d e c i r ) : y ,
sin e m b a r g o , el p e r r o reconoce a s u a m o , y l o reco-
n o c e t a n t o s i t i e n e s o m b r e r o c o m o s i n o l o tiene,
t a n t o s i est s e n t a d o c o m o s i est d e p i e . A h o r a
b i e n , tambin H e i d e g g e r , q u e e n Ser y tiempo haba
sostenido q u e los animales n o n m e r e n , sino q u e
f a l l e c e n , y q u e e n Qu significa pensar? ( 1 9 5 4 )
negar q u e t e n g a n m a n o s (ainplficando d e s m e d i -
d a m e n t e l a distincin e n t r e m a n o y pata),^tpen;
s u a d i d o d e que pensar e q u i v a l e a lijiblar.
""ET s e g u n d o dog^nia e^strechamente c o r r e l a t i -
v o es q u e la percepcin es s i e m p r e ms q u e ,
percepcin; l o q u e n o es n e c e s a r i a m e n t e errneo.
S E R E LXTERPRETACIN 77
slo q u e H e i d e g g e r l o c o n s i d e r a u n a _ p r o p i e d a d
e x c l u s i v a drhombre ( c o m o s i e l a n i m a l n o t u v i e s e
coiportamientos q u e e x c e d e n l a percepcin
a c t u a l , l o q u e est p e r f e c t a m e n t e e x c l u i d o d e l a
e x p e r i e n c i a comn y, s i q u e r e m o s , d e la a u t o r i d a d
d e Aristteles, d e M o n t a i g n e y d e t a n t o s o t r o s ) y ,
s o b r e t o d o , l o c o n s i d e r a c o m o u n a contestacin d e
las c i e n c i a s y d e l e m p i r i s m o c u a n d o n o t o r i a -
m e n t e u n a tesis idntica se e n c u e n t r a e n H u m e :
c u a n d o l a m e n t e m i r a ms all d e l o q u e es i n m e -
d i a t a m e n t e p e r c i b i d o , sus conclusiones n o p u e d e n
ser c a r g a d a s e n l a c u e n t a d e l o s s e n t i d o s . C o m o
v e r e m o s , l a percepcin es u n p r o c e s o c o m p l i c a d o ,
p e r o esto n o s i g n i f i c a d e l t o d o q u e p e n s a r y s e n t i r
s e a n l a m i s m a c o s a , a l m e n o s p o r q u e p e n s a r es
m u c h o ms s i m p l e q u e s e n t i r .
E l t e r c e r d o g m a es q u e l a representacin plat-
n i c a d e j a m e n t e q5^P.rLML*^^ d e c e r a ^ n o t i e i i e
n a d a c [ u e v e r c o n mvaAahJMjmsa: <Ekmagheion n o
es u n a " t a b l i l l a " , c o m o s e h a t r a d u c i d o o r d i n a r i a -
m e n t e , s i n o s e n c i l l a m e n t e u n b l o q u e e n e l q u e est
i m p r e s o algo ( 4 2 ) . H e i d e g g e r t r a b a j a p a r a e x p l i -
car a l a u d i t o r i o , y h o y a l l e c t o r , e n qu es d i s t i n t o
este b l o q u e d e u n block ele notas:, y p a r a j u s t i f i c a r
c o n m o t i v o d e qu p r e s u p u e s t o s p u e d e s o s t e n e r
q u e ekmagheion n o s i g n i f i c a r e g u l a r m e n t e tabla
rasa. S i n o es u n a tabla, t a n t o e n e l h o m b r e c o m o
e n e l a n i m a l , qu e s ?
78 ! , A HEKMtMLTICA
8. L A P E R S P E C T I V A D E N I E T Z S C H F .
C o n t r a e l p o s i t i v i s m o , q u e se d e t i e n e e n l o s
fenmenos (slo h a y h e c h o s ) , dir: n o , n o _ h a y
hechoS-^ropJamciTte^_ii*i. slo i n t e r p r e t a c i o n e s .
N o s o t r o s n o p o d e m o s constatar h e c h o alguncMceti
s; es quiz absurdo^uerer_dg(^^) s j ^ i r ^ ^
es subjetvo, decs v o s o t r o s ; p e r o e s t o es y a u n a
inUrpretacin^ e l sujeto n o es nadaaadoTesslo
a l g o d e aadido a l a imaginacin, a l g o u n i d o d e s -
pus. Es f i n a l m e n t e n e c e s a r i o p o n e r todava l a
interpretacin detrs d e l a interpretacin? E s t o es
y a invencin, hiptesis. E n c u a n t o l a j j a l a b r a
conocimiento t e n g a s e n t i d o , e l m u n d o es c o g -
n o s c i b l e ; p e r o l es inffpretable d e m o d o s d i v e r -
sos, n o t i e n e detrs d e s u n s e n d d o , s i n o i n n u m e -
r a b l e s s e n t i d o s . Perspectinsmo. S o n n u e s t r a s
n e c e s i d a d e s las que interpretan el mundo: n u e s t r o s
i n s t i n t o s y s u s p r o s y sus c o n t r a . T o d o i n s t i n t o es
u n a especie d e sed d e d o m i n i o , cada u n o tiene s u
perspectiva, que quisiera i m p o n e r c o m o n o r m a a
t o d o s l o s i n s t i n t o s ( N i e t z s c h e , Fragmentos postu-
mos ASS6-IS87:7 [60]).
D e o r d i n a r i o , c u a n d o se q u i e r e i m p u g n a t - e s t a
aseveracin, s e h a c e . n o t a r l a j ^ r c u l ^ ^
mnto: se trata^ej.ta,hecho,a.de4*mJnterpj:st
cin? S i es u n h e c h o , d e s m i e n t e l a tesis; s i es u n a
interpretacin, n o v i n c u l a a n a d i e . E n ecto,
N i e t z s c h e q u i e r e clecir.(/JJ^/Me no hay duda de que
S E R E JA'J-EKPRETACIN 79
quera decir algo) q u e n o h a y h e c h o s s i n o s^Io
irUerpretacwnes^iJjl^ tie-
n e n razn q u i e n e s ^ f i n u a n q u e h a y j i e d i o s ^ n i i e n -
tras q u e l t i e n e razn a l d e c i r q u e l o s h e c h o s s o n
i n t e r p r e t a c i o n e s . P e r o , a u n p r e s c i n d i e n d o d e este
a s p e c t o , l a s e n t e n c i a p a r e c e enftica, y a q u e est
excluido que se puedan procurar infinitas interpreta-
ciones, y y a es m u c h o s i se p u e d e n d a r tres o c u a t r o :
i n c l u s o d e l a r a b e s c o ms i n t r i n c a d o , d e l c u a d r o
ms alegrico, d e l versculo bblico ms crptico.
P a r e c e ms yerosmil.,sosl:ener que,.e_n e l c u r s o d e
l o s s i g l o s , muchos intrpretes han vaiiado sobre
pocas interpretaciones., p a r e c i e n d o o t r a s e v i d e n t e -
m e n t e a b e r r a n t e s o i n s e n s a t a s , a u n q u e n o se p u e -
d a e x c l u i r q u e s i se l o g r a d e m o s t r a r j u s t o e n t r e
stas h a y a q u e b u s c a r l a j u s t a .
E j e m p l a r , esta v e z , n o s p a r e c e e l c a s o d e l o s
pseudotimos: p a r e c e m u y r a z o n a b l e p e n s a r q u e
taxi v e n g a d e tasa ( p o r q u e se p a g a ) , y s i e l
b u e n s e n t i d o t r a d i c i o n a l d e b i e r a ser e l nico c o n -
s u l t o r , s e concluira q u e es p r o p i a j n e n t e as y q u e
quizs es as: e n r e a l i d a d , v i e n e d e Thurn und
Taxis, l a casa p r i n c i p e s c a t i t u l a r d e l o s s e r v i c i o s
j ) o s t a l e s e n e l i m p e r i o a u s t r i a c o (anlogamente, e n
pianionts se r a c i o n a l i z a e l t o r t u o s o sandwich c o n
e l htrgico sanguis. q u e p a r e c e t e n e r u n n e x o c o n e l
c o l o r d e l salchichn); y , u n a v e z a d q u i r i d o este
dato ( n o interpretable posteriormente y m u c h o
ms inverosmil q u e e l pseudotimo), n o ene y a
 80 L A H F . R M E . N t l ' J'JCA
s e n t i d o i n t e r p r e t a r , a m e n o s q u e se q u i e r a h a c e r u n
j u e g o d e sociedad.
S e p u e d e c o n c l u i r q u e h a b l a r d e infinidad d e
interpretaciones e ^ u n a s i m p l e exageracin y u n
m o d o d e decir, c o m o c u a n d o se d i c e setenjirvec^
siete q <da m i t a d d e mil p a r a i n d i c a r muchos; y
n o se v e cmo es p o s i b l e c o n s t r u i r c u a l q u i e r d o c -
t r i n a s o b r e a q u e l l o q u e es i n c l u s o m e n o s q u e u n
p r o v e r b i o (sera a l m o d o d e A c h u l e C a m p a m l e
c o m o p r e g u n t a r c u a n v i e j o es e l c u c o a q u i e n d i g a
es v i e j o c o m o e l cuco). E n estos trminos se p u e -
d e r e c i b i r legtimamente tambin la indicacin
segn l a c u a l n o e x i s t e n h e c h o s s i n o slo i n t e r p r e -
t a c i o n e s ; se t r a t a d e u n p r o v e r b i o , q u e p u e d e g u i a r
la prctica y q u e , e n e s t o s trminos, m e r e c e ser r e c i -
b i d o e n u n d i s c u r s o filosfico, grosso modo, c o m o
una g t > l o n d r i n a n o h a c e primavera e n la Etica
nicomachea: p e r o n o c o n s t i t u y e e n m o d o a l g u n o
u n d e s c u b r i m i e n t o o u n a revelacin, r d u n a r g u -
m e n t o q u e p u e d a ser i n v o c a d o p o s i t i v a m e n t e c o m o
s o p o r t e cientfico o escplico.
Q u e l a s c o s a s s e a n as es e l r e s u l t a d o d e u n
a r g u m e n t o i n t e r n o . E s caracterstico q u e i n c l u s o
d e l a s e n t e n c i a d e N i e t z s c h e , p o r l o dems e x p u e s -
ta d e n t r o d e u n d i s c u r s o v a c i l a n t e ( e s d e c i r , d e
investigacin, y n o , c o m o a v e c e s se h a e n t e n d i d o ,
d e a u t o r i d a d dogmtica), n o se p u e d a n d a r innu-
merables i n t e r p r e t a c i o n e s , s i n o slo dos. E s t o n o
n o s p a r e c e m a b a g a t e l a , p o r q u e s i tambin se
S E R E LN'JLRPRETACIN 81
decidiesejjuejip^^d^e^ !^"
p r e t a d o n e s ^ seja n
asimetra e n t r e percepcin y l e n g u a j e , p o r la ( j u e se
podnr d a r i n f i n i t a s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l o s
hechos perceptivos, mientras q u e de los hechos
lgicos se encontraran m u c h a s m e n o s . E s o b v i o ,
e f e c t i v a m e n t e , q u e d e u n t e o r e m a n o se p u e d e n
dar infinitas interpretaciones so pena d e c o m p r o -
m e t e r e l s e n t i d o , y a q u e l o q u e p u e d e ser i n t e r p r e -
t a d o d e m o d o s i n r m m e r a b l e s ( p o r e j e m p l o abra-
cadabra, u n a v e z a d m i t i d o q u e t e n g a u n e s t a t u t o
lgico y q u e se p u e d a v e r d a d e r a m e n t e i n t e i p r e t a r
d e m o d o s innumerables) n o m e r e c e ser i n t e r p r e t a -
d o e n m o d o alguno (precisamente p o r q u e la inter-
pretacin s e r e a l i z a en vista d e u n s e n t i d o ) .
Por otra parte, si interj)retamos l a sentencia e n
e l s e n t i d o no r e l a t i v i s t a , es fcil n o t a r q u e la h i t e r -
pretacin n o c o n s t i t u y e l a s u b j e t i v i d a d s i n o , a l
menos igualmente, l a objetividad del objeto. Por
e s t o p r e c i s a m e n t e n o es deconstructivo, s i n o
k a n t i a n o , el a s e r t o segn e l c u a l l a e x p e r i e n c i a n o
es d a d a s i n o l i g a d a a u n retculo p r e e x i s t e n t e .
D e c i r q u e l a c i e n c i a es humanizacin ( N i e t z s c h e ,
1 8 8 1 - 8 2 : 1 1 2 ) , y q u e t o d a percepcin es r e l a t i v a ,
n o e x i s t i e n d o u n a percepcin e x a c t a , n o s i g n i f i c a
todava e n m o d o a l g u n o h a b e r hquidado l a v e r -
d a d . Ms verosmilmente, s e tiene q u e v e r e n este
c a s o tambin c o n u n a e s p e c i e d e p r o v e r b i o y c o n
u n a regla d e prudencia.
 82 L A JIERMENLfTICA
N o e x i s t e n p e r c e p c i o n e s a b s o l u t a s , p e r o esto n o
s i g n i f i c a q u e las p e r c e p c i o n e s r e l a t i v a s s e a n j a l s a s .
E l l a s ms bpn s o n vf;rHaHpras i n r l i m r i e n rnanf
s o n r e l a r i v a s . jH.Tendra s e n J t i d ^ ^ ^
q u e v e o u n i n u r o e n a b s o l u t o ? E s obvixiuej-;^
slo d e u n l a d o q d e j j t r c L Y : difcilmente e n t o d a s u
extensin. P e r o es tambin c l a r o q u e esto o c u r r e
p r e c i s a m e n t e p o r q u e se t r a t a d e u n m u r o v e r d a d e -
r o ( y n o d e u n a proyeccin p l a n a ) , d e t a l m a n e r a
q u e r e l a t i v i d a d y r e a l i d a d c o i n c i d e n . Se h a v i s t o
a l g u n a vez u n m u r o e n a b s o l u t o ? T a l c o s a n o se h a
d a d o n u n c a , n o m e n o s q u e e l m u r o e n s o q u e las
i d e a s g e n e r a l e s (se h a c o n s e g u i d o p e n s a r a l g u n a
vez e n u n a p l u m a e n g e n e r a l , es d e c i r , s i n u n a f o r m a
y s i n u n color particular?). Es evidente que el rela-
vismo es, c o n e x a c t i t u d , la condicin d e la o b j e t i -
vidad e n cuanto resultado d e nuestra constitutiva
finitud ( p o r e j e m p l o , d e l h e c h o d e n o t e n e r u n o j o
tambin e n l a n u c a ) . Q u e , d e n u e v o , l a d o c t r i n a d e
la i n f i n i d a d d e l a s i n t e r p r e t a c i o n e s sea slo u n a
n o n n a d e p r u d e n c i a c o n t r a l a precipitacin d o g -
mtica, se p u e d e n o t a r c o n s i d e r a n d o q u e e l l a se
m u e v e d e s d e u n a nocin p u r a m e n t e crtica d e l i n f i -
nito, semejante a cuando s e quiere subrayar cuan
contingentes s o n nuestras inquietudes cotidianas
frente a l a i n m e n s i d a d d e l o c r e a d o . E s t o , o b v i a -
m e n t e , n o r e s u e l v e n i d i s u e l v e las i n q u i e t u d e s o l o s
a s u n t o s e n cuestin; s i n e m b a r g o , p r e c i s a m e n t e
p o r q u e s o m o s finitos p u e d e e x i s t i r objetividad.
S E R E INTERPRETACIN 83
B a j o e l m o d e l o d e u n a teora d e l c o n o c i m i e n t o ,
q u e se d e b a p o s t u l a r e l nomeno n o c o m p o r t a e n
m o d o a l g u n o l a aniquilacin d e l fenmeno (sera
p o r l o dems i n t e r e s a n t e s a b e r c o n qu p r o c e d i -
m i e n t o : s i h u b i e s e u n o , s e habra i n v e n t a d o y a p l i -
cado). C u a n d o K a n t excluye q u e u n ser c o m o
n o s o t r o s p u e d a t e n e r u n a intuicin i n t e l e c t u a l , n o
est d e l t o d o reIat\zando e l c o n o c i m i e n t o , n i est
concluyendo q u e nosotros podremos m u y bien
a c t u a r d e o t r a m a n e r a . N o s o t r o s c o n o c e m o s slo
los fenmenos, las c o s a s t a l c u a l se n o s p r e s e n t a n a
n o s o t r o s , p o r t a n t o l o s fenmenos s o n a b s o l u t a -
m e n t e r e a l e s , a u n q u e n o se p u e d a e x c l u i r q u e l a s
c o s a s e n s s e a n d i f e r e n t e s a c o m o las c o n o c e m o s .
L o s i d e a l i s t a s h a n credo g e n e r a l m e n t e p o d e r r e f u -
tar esta l l a m a d a a l a finitud c o n e l a r g u m e n t o segn
e l c u a l i n d i c a r u n lmite s i g n i f i c a j^a s o b r e p a s a r l o ,
p e r o e s t o d e m u e s t r a u n a confusin tpica e n t r e
lgica y esttica; y o p u e d o m u y b i e n s a b e r q u e n o
\ivir d o s c i e n t o s aos s i n p o r e s t o a s e g u r a r m e l a
posibihdad de vivir trescientos. E l fundamento
metaisico d e l p e r s p e c t i v i s m o d e L e i b n i z e r a p u e s
m u y d i f e r e n t e d e u n a concepcin r e l a t i v i s t a : u n a
nsma c i u d a d p u e d e ser o b s e r \ ' a d a d e s d e d i v e r s o s
p u n t o s d e vista, y parece q u e h a y q u e tratar c o n
m u c h o s u n i v e r s o s : p e r o est c l a r o q u e se tiene cjue
tratar c o n u n solo m u n d o , garantizado p o r u n a
mnada s u p r e m a , d e m a n e r a q u e sera v a n o p r e -
t e n d e r q u e t o d o es r e l a t i v o .
 84 r . A HERMENUTICA
Nietzsche que, p o r l o q u e sabernos, n o c o n o -
ca a L e i b n i z haba ledo y a p o s t i l l a d o c o n a t e n - t e s a n o , p e r o s i eu verdad n o e x i s t e n h e c h o s s i n o
cin l a 'leoria de la fihsofa natural ( 1 7 5 9 ) d e
B o s c o v i c h . E s t e haba d e s a r r o l l a d o u n a d o c t r i n a
s e g i i n l a c u a l l a i n a t c r i a n o es n a d a d e extensin y
el m u n d o es p u r a a p a r i e n c i a , n o p a r a a f i r m a r u n
r e l a t i v i s m o u n i v e r s a l , sio p a r a fimdar u n a teora
fsica: si t o d o es fiierza r e p r e s e n t a t i v a , y e l u n i v e r -
s o est coinjuesto d e mnadas q u e s o n p u r a fiier-
za, e s t o n o s i g n i f i c a q u e n o e x i s t a n a d a , s i n o , a l
c o n t r a r i o , q u e t o d o e s , y a q u e p r e c i s a m e n t e estas
fiierzas c o n s t i t u y e n l a r e a h d a d (as, e l h e c h o d e
q u e e n e l f o n d o d e l a m a t e r i a e x i s t a n l o s quark
impalpables, n o nos impide poder m o r i r e n u n
a c c i d e n t e areo).
9. P E R C I B I R , P E N S A R , I N T E R P R E T A R
P e r o , s i n d e s c e n d e r o s u b i r h a s t a l o s points
mtaphysiques: ribir_csjiiemprverdader^^ m e p r e g u n t o s i es u n a r a m a o u n a s e r p i e n t e . Nte-
intejrpretar? L a p u b l i c i d a d d e l o s supermercados
Esselunga p r o p o n e c o n t i n u a m e n t e a c e r t i j o s
b a r r o c o s : pepinillos o h i p o c a m p o s ? , ensalada o
bou'ling?, parmesano o pirmides?, kiwi o
conejos?
Es as c o m o s e p e r c i b e ? P a r a c o m p l a c e r a
H a m l e t , P o l o n i o v e e n las n u b e s t o d a s las figuras
d e a n i m a l e s q u e e l prncipe t r i s t e l e s u g i e r e v e r .
S E R E INTERPRETACIN 85
H a m l e t se est fingiendo l o c o y P o l o n i o e s u n c o r -
slo i n t e r p r e t a c i o n e s , toda r m e s t r a e x p e r i e n c i a se
encontrara regularmente e n s e m e j a n t e p e r p l e j i -
d a d . E s a s u v e z c l a r o q u e n o es as; h a y ( y e s t o l o
ha recordado por ejemplo u n eminente liermeneuta
c o m o E m i h o B e t t i ) momentos q u e n o s o n t o t a l m e n -
te r e c o n d u c i b l e s a u n a inten'encin hermenutica:
l a percepcin n o e q u i v a l e a l a interpretaciij^ d e
o t r a m a n e r a podra s u c e d e r q u e t o d o s v e a n c o s a s
d i f e r e n t e s , y p a r a e x p l i c a r cmo o r d i n a r i a m e n t e
ms o b s e r v a d o r e s v e n ms o menos l a m i s m a c o s a
(quin valorar u n a s p e c t o , quin o t r o ) s e deber
i n v o c a r u n g r a n r e l o j e r o o u n a armona p r e e s t a -
blecida.
E s t e a.specto m e r e c e ^tH^iii^J5H!^L.^S^^
pen^arpna p o s i b l e imj)ficacin e s , p a r a n u e s t r o
emaT^is i n t e r e s a n t e : p e r c i b i r v i e n e a n t e s _ q u e
pensar, y n o requi^int^preta^^ifi.
Paseamos p o r u n bosque, veo algo e n la tierra y
se a n t e t o d o q u e , h a s t a c u a n d o n o s s i u n a c o s a es
as'to de otra manera ( r a m a o s e r p i e n t e , espantap-
j a r o s o c a m p e s i n o , e t c . ) , s q u e es, c o m o u n esto, y
sera b i e n r a r o p r e t e n d e r q u e y a a e s t e n i v e l t e n g a
l u g a r u n a interpretacin (qu habr i n t e r p r e t a d o ,
si c a b a l m e n t e n o s qu e s ? S i se q u i s i e r a l l a m a r
interpretacin a t o d o j u i c i o , i n c l u s o i n c o n s c i e n t e ,
de e x i s t e n c i a segn el c u a l si m e cae u n a teja e n
 86 L A HLfMENUTlCA
la cabeza m i d e s v a n e c i m i e n t o p r o v i e n e d e u n a
rapidsima interpretacin est c l a r o q u e c i e r -
t a m e n t e t o d o e s interpretacin p e r o tambin
n a d a l o e s ) . Despus ( y s e t r a t a d e u n segundo
m o m e n t o ) i n t e n t o d a r u n n o m b r e , o sea, d e c i d i r
si se t r a t a d e u n a s e r p i e n t e o d e u n bastn.
I n c l u s o e n e s t e c a s o , es b i e n difcil d e c i r q u e
e s t o y i n t e r p r e t a n d o , y a q u e yo_^ieic<^verdade-
ramente s a b e r l o q u e realmentcSA^Jl!^_!^'>
p o r q u e s i m e e q u i v o c a s e podra i n c l u s o m o r i r
( l o q u e , d i c h o d e p a s o , m u e s t r a cmo l a e v e n -
t u a l c a p a c i d a d d e decisin d e l a interpretacin
confluye esencialmente c o nl a infinidad d e las
i n t e r p r e t a c i o n e s ) . P a r a saber s i es u n a r a m a o
u n a s e r p i e n t e n o c o n s u l t o l a tradicin, s i n o q u e
intento separarlo c o n aquello q u e m e parece
m e n o s inequvocamente u n bastn: l a c o s a est
parada y c o n c l u y o q u e se trata d e u n a r a m a . P o r
t a n t o y s e t r a t a d e u n tercer m o m e n t o , r e l a t i v a -
m e n t e raro v generalmCTitc accesorio, l o reco-
j o y, m i r a n d o d e c e r c a u n a d e s u s e x t r e m i d a d e s ,
m e p a r e c e q u e se a s e m e j a a l h o c i c o d e u n ratn,
y, m i r a n d o d e s d e o t r a p e r s p e c t i v a , a l d e u n a
c o m a d r e j a o d e u n a n u t r i a ; aqu, s e g u r a m e n t e ,
e s t o y i n t e r p r e t a n d o : p e r o e n e l p l a n o ontolgico
t o d o est d e c i d i d o y m i interpretacin n o es. d e
ninguna manera, influyente.
S E R E IXTERPREIACIN 87
10. E LO J O R A Z O N A A S U M O D O
El pensamiento interpreta a m e n u d o (aunque
n o s i e m p r e ) ; l o s seHidos. m u c h ^ ^ m e n o s . Y p a r a
a d m i t i r l a u n i v e r s a l i d a d d e l a interpretacin sera
p r e c i s a m e n t e n e c e s a r i o q u e t o d o e l m u n d o fiiera
a b s o r b i d o e n mi m e n t e ( n o e n l a v u e s t r a , p o r q u e
e n t o n c e s y o sera u n o b j e t o p a r a v o s o t r o s ) . B o z z i
( 1 9 9 1 : 1 1 0 ) n o s c u e n t a qu c o s a s se l e o c u r r e p e n -
sar d u r a n t e u n a leccin d e filosofa teortica e n
T r i e s t e , h a c e casi c i n c u e n t a aos, e n u n a I t a l i a
d o n d e haba todava m u c h o s s e g u i d o r e s d e G e n t i l e :
Todo es mente. L a m e n t e es t o d o , el pensa-
m i e n t o est aU, cercano a la estufa y arde e n l a
estufa, es fuego (... y a Herclito, precedien-
do...), es slido m u r o . Y o estoy p e n s a n d o todas
estas cosas me deca y seguramente esto for-
m a parte de la m e n t e : r e c u e r d o las cosas que h a n
sucedido hace p o c o , o hace m u c h o , y esto t a m -
bin f o r m a parte d e la m e n t e . C a s i m e estoy d u r -
m i e n d o , la estufa, l a l u z tenue, las palabras d e l
profesor s i e m p r e c o n el m i s m o t o n o . . . es lui la-
quear de la m e n t e , n o h a y d u d a ; las m a n o s , aqu
delante, sobre e l r e l l a n o d e l banco, son m e n t e ?
H a y que estirar m u c h o el significado d e la pala-
bra. P e r o p o r l o dems, u n a recta es u n tipo parti-
cular de c u r v a a u n q u e n o h a y a nada que recla-
m e la idea de l o c u r v o ; p o r l o dems m i s m a n o s se
88 L A HERMENUTICA
m u e v e n o b e d e c i e n d o a m i v o l u n t a d , directamente
c o m o m i s p e n s a m i e n t o s , las fantasas y o t r o s reta-
zos d e m i v o l u n t a d . E l b a n c o puede ser m e n t e
i n c l u s o si n o obedece nada, basta extender l o s
bordes d e la palabra; es m e n t e tambin l. I n c l u s o
las cosas ms distantes y las ms duras, y figurarse
despus las postuladas e n o t r o lugar y p o r t a n t o
m e r a m e n t e pensadas.
Tambin aqu, h a c i e n d o u n p o c o d e genealoga
d e l a m o r a l , n o es difcil e x p l i c a r cmo, a p e s a r d e
la e v i d e n c i a , tantos^fifspfQs,J h ^ i _ . . a i i p ^
m u n d o s , imo i n e r a m e n t e pensad^y j i o x k d e r o ( o
p o r s e r r e a l m e n t e c o n s t i t u t i v ( t o por s e r histrica-
m e n t e d e c i s i v o ) , e l o t r o rio s i s t e m a t i z a d o , p r a c t i c a -
d o t o d o s l o s das, p r e s u p u e s t o ^ o r e i ^ n i u t r i h ^ -
negado o , al menos, subordinado alpensamientp.
M u y p r o b a b l e m e n t e , es p o r q u e este m u n d o n o
p a r e c e ( s i n razn) c o n c e d e r d e m a s i a d o e s j ) a c i o a
l o s filsofos, o sea, p a r e c e q u e s e a v u l g a r y b a n a l
(Wittgenstein dijo a M o o r e q u e n o necesitaba u n a
d o c t r i n a p a r a s a b e r q u e b a j o l o s p a n t a l o n e s tena
los calzoncillos).
Caractersticamente, l a Teora general del espri-
tu como acto puro ( 1 9 1 6 ) d e G e n t i l e se abra c o n
u n a llamada a la subjetividad d e lo real tal c o m o ha
s i d o e x p u e s t a p o r B e r k e l e y ; y , e n e f e c t o , l a teora
d e l a u n i v e r s a h d a d d e l a interpretacin m a n i f i e s t a
ms d e u n n e x o c o n e l n c o i d e a l i s m o , c o n e l q u e
S E R Y. LNTERPRETACJN 89
comparte la edad y los presupuestos. P o r otra par-
te, p a r a confindir l a visin y e l p e n s a m i e n t o n o es
estrictamente necesario absorber toda la sensibili-
dad~eil:l i n t e l e c t o , E a s l a c o n p l a n t e a r s e los^ i n t e -
r r o g a n t e s ~eleriintales^.T*or e j e m p l o , c u a n d o s e
c o n s i d e r a n las p r o p i e d a d e s d e u n tringulo, se ve
o se p i e n s a ? E , i n v e r s a m e n t e , s i p e n s a r s i g n i f i c a
a b s t r a e r , no r e s u l t a r a q ^ l may^^absfaccion es
l a ^ j u e v i e n e d e l o s s e n t i d o s , q u e a b s t r a e n u n eidos
s i n hyie, d e l a irnsia m a n e r a q u e l a c e r a a c o g e l a
i m p r o n t a del anillo, pero n o el anillo?
S i n e m b a r g o y e s t o n o es a c c e s o r i o p a r a u n a
ontologa, ya (ue constituye su posibilidad v e r
sigue siendo d i s t i n t o d e pensar ji.^ c o m o h a obser-
v a d o K a n i z s a ( 1 9 9 1 ) , e l ojo, i n c k ^ s i s e q u i e r e
q u e razone, razona sin embargo as u inodo. Cicrta-
m e n t e , l a mxima abstraccin se ene e n e l a c t o d e
lapercepciiijKrjier^^ u n a manzana, como
materia, p e r o precisamente a l hacer esto l a sal^^
c o m o fQrma:_es l a m i s m a ( n o h a y d o s m a n z a n a s ,
u n a f u e r a y o t r a d e n t r o ) y , al^rnisTo t i e n d o , es
a b s o l u t a m e n t e o t r a ^ a m a n z a n a n o se m e h a g r a -
l^atlo e n eFcerero c o m o e n e l caparazn d e G r e -
gor Samsa); d e tal manera que, e n una cierta m e d i -
dajja_p^cepcin e x i s t e _ c o i n o percepcin slo e n
l a m e d i d a e n q u e se f o m u l a j : o i m j j d ^ ^ esto
n o quiere decir q u e y o n o s e a capaz de definir l a
d i f e r e n c i a e n t r e percepcin e i d e a . U n a sensacin
esT preseieiVjleja^ cuajn^th>,j;_n^arise^^
90 LA H K R M L N K L T I C A
d e l estmulo q u e l a h a g e n e r a d q 5 . s e vuelv^ejia^
p a s a d o , c f j m o r e c u e r d o , o h a c i a eljRihirQ,,j:iQmo
e s | i e r a n z a o c o m o a i i t i c i p a c j d r i . E l l a n o s ofrece e l
m o d e l o g e n e r a l d e l a p r e s e n c i a , l a d e l aparecer d e
c u a l q u i e r cosa a e s c o n d i d a s o a l alcance d e l o s s e n t i -
d o s . P a r a d p e n s a m i e n t o , las cosas suceden^de f o r n i a
d i s t i n t a , V esto d i f e r e n c i a es presupuesta p o r l a p e r -
cepcin. U n p e n s a m i e n t o est p r e s e n t e (todo h o m -
b r e es m o r t a l , Scraies es hombre, etc.), y e n e l
m o m e n t o e n q u e est p r e s e n t e j i a r e c e i m i t a r la p r e -
sencia esttica; y a q u e e l p e n s a m i e n t o es e-spontneo
e i n m a t e r i a l y, e n lnea d e p r i n c i p i o , p u e d o r e c l a m a r
a g u s t o c u a l q u i e r r a z o n a r m e n t o , m e es m u c h o rns
difcil d i s t i n g u i r l o d e l r e c u e r d o . H a y u n b e l l a dife-
r e n c i a e n d e v e r e l s o l y r e c o r d a r l o , p e r o qu dife-
rencia hay entre pensar u n silogismo v recordarlo
v o l u n t a i i a m e n t e ? E s c i e r t a m e n t e o b v i o q u e d e s d e la
percepcin t e n e m o s tambin i n t e g r a c i o n e s j j e r c e p t i -
vas; as tambin, l a l i i s t o i i a v l a c u l t u r a , ^ e n c u a i i t o
sedimentaciones de acontecimientos perceptivos
p r e c e d e n t e s y d e creencias c o n e c t a d a s j c o n e l l o s ,
p u e d e n o r i e n t a r n u e v a s p e r c e p c i o n e s ^ Se p u e d e
d e c i r tambin, c o n B a c o n y c o n D e s c a r t e s , q u e fuera
slo h a y t o r b e U i n o s s i n t e t i z a d o s p o r n u e s t r o s s e n t i -
d o s a p a r t i r d e n u e s t r o s c o n c e p t o s . P e r o esto n o sig-
nihca e n m o d o alguno que los hechos desaparecen
bajo las i n t e r p r e t a c i o n e s n i , s o b r e t o d o , q u e t o d o tipo
de p r e s u p u e s t o ( p o r e j e m p l o , l a m e m o r i a o n u e s t r a
conformacin s e n s o r i a l ) sea u n a interpretacin.
S F R F. INLERPRETACIN 91
E s v e r d a d q u e , p o r e j e m p l o , e n l a percepcin
p o d e m o s integrar figuras p a r t i e n d o d e nuestras
expectativas ( p o r e j e m p l o , s i v e o l a cara d e u n
d a d o p r e s u m o q u e estn las o t r a s c i n c o ; h a y q u e
d e m o s t r a r q u e t o d a s l a s i n t e g r a c i o n e s s o n tradi-
eionaUs), p e r o tambin es v e r d a d q u e a m e n u d o l a
percepcin s e r e a h z a contra l a e x p e r i e n c i a p a s a d a
y e n derogacin r e s p e c t o a t o d a e x p e c t a t i v a , d e
o t r a m a n e r a slo v e r e m o s l o q u e d e s e a m o s v e r y
n o n o s e q u i v o c a r e m o s n u n c a . L a experiencia pasa-
d a ( q u e d e c u a l q u i e r r n o d o es s e n s i b l e , n o es, p o r
t a n t o , e l m e r o p r e j u i c i o lingstico o histrico)
i n t e r v i e n e slo e n l o s p r o c e s o s s e c u n d a r i o s d e
racionalizacin. Y e l p r o c e s o s e c u n d a r i o n o t o c a
n u n c a la s u s t a n c i a fenomnica: y o l e o P S . C O L . G L \
i n t e g r a n d o fcilmente las v o c a l e s q u e f a l t a n , p e r o
n o las v e o . S i n e m b a r g o , la integracin a m o d a l l a r -
g a m e n t e i l u s t r a d a p o r K a n i z s a ( 1 9 8 0 ) n o es a d v e r -
tida d e l t o d o c o m o u n a interpretacin: n o s o t r o s
n o pensamos v e r a l g o q u e ontolgicamente n o es
( p o r e j e m p l o , u n tringulo q u e r e s u l t a d e figuras
geomtricas o p o r t u n a m e n t e d i s p u e s t a s ) ; l o v e m o s
y b a s t a , c o m o c u a l q u i e r o t r o o b j e t o y, p o r c u a n t o
h a g a m o s o p e n s e m o s , s i g u e all.
D e aqu t o d a s l a s c o n t r a d i c c i o n e s e n t r e v e r y
pensar"qe"sfh t r a d i c i o n a l m e n t e r e g i s t r a d a s p o r
laHrsoTa y p o r l a psicologa:.por u n a p a r t e , las
figuras visibles p e r o impensables, c o m o los obje-
t o s simtricos d e K a n t ( y e r n o s l a m a n o d e r e c h a y l a
92 L A HERMENUTICA
m a n o izquierda, sabemos que s o n iguales, pero al
m i s m o t i e m p o n o l o g r a m o s i m a g i n a r n o s cmo
c o n s e g u i r s u p e r p o n e r l a s ) , o l a s figuras i m p e n s a -
bles d e Penrose y d e Escher; p o r otra, p o r e j e m -
p l o , e l kiligono ( u n polgono d e m i l l a d o s ) , m u y
p e n s a b l e e i m i s i b l e s i n u n s o p o r t e d e p a p e l (as
tambin, e l cogito o D i o s , e n l a lgica d e P o r t -
R o y a l ) . E s t e es u n t e s t i m o n i o s u f i c i e n t e d e l a c i r -
c u n s t a n c i a p o r l a q u e e x i s t e n h e c h o s adems d e
interpretaciones. P u e d o v e r alguna cosa c o m o
a q u e l l a c o s a o c o m o e j e m p l o d e s u clase, p u e d o
r e c o r d a r l a c o m o t e o r e m a o comqjnrieinUUn^(o
sea c o m o s o p o r t e p a r a l a m e m o r i a . , h a c e i n o ^ u n
n u d o e n e l pauelo), p u e d o u s a r l a c o m o d i a g r a m a
(es d e c i r , c o m o e j e m p l o ) p a r a e l r e c o n o c i m i e n t o
d e o b j e t o s a f i n e s . Seguir s i e n d o , s i n e m b a r g o ,
aquella c o s a q u e y o deber r e c o n o c e r c o m o t a l
tambin p a r a c t ) n s e g u i r p r e s t a c i o n e s e j e m p l a r e s
( m a n i f i e s t a m e n t e i m p o s i b l e s e n el caso d e q u e y o
no reconozca el objeto c o m o tal), aunque n o logre
a t r i b u i r l e s u n s i g n i f i c a d o (sabis d e c i r qu s i g n i -
fican las figuras a b s t r a c t a s s o b r e l a c u b i e r t a d e este
l i b r o ? P r o b a b l e m e n t e n o a l m e n o s , eso m e p a s a
a m ; y, s i n e m b a r g o , las v e i s p e r f e c t a m e n t e ) . E l
d e s a c u e r d o ^ e n t r e l o q u e _ s e ve^(]^jC,eJmplqjjn
c r u z ) ^ v l o q u e se p i e n s a ( p o r e j e m p l o j i n h o s p i j t a l o
una^-iglesia, sej;n q u e l ^ c r u z s e a g r i e g a o l a t i n a )
p u e d e s u r g i r s o b r e laJbase d e l a c e r t e z a peceptira;
i g u a l m e n t e , e l h e c h o d e q u e a u n \ - i e n d o la l i u i a r i o
S E R E I N T E R P R E T A C lN 93
ms g r a n d e q u e u n a m o r i e d a ^ n o s o l r o s pensajmos
q u e es r n u c h o ms g r a n d e , n o inifde q u e n o s o t r o s
v e a m o s la l u n a i g u a l de g r a n d e que u n a m o n e d a , y
q u e j j a s t a u n a j n a n o para contener el sol.
W.hA m ' E R l E N C L A A N T E R I O R A L A INTERPRETACIN
Pero entrando e n el campo puesto d e reheve
p o r E c o ( 1 9 9 7 ) qu s u c e d e c u a n d o se v e u n a
c o s a j 3 q r _ j ) r i m e r a v e z ? No es p r o p i a m e n t e all
d o n d e ene l u g a r l a interpretacin y , t a l v e z , e l
mbito e n e l q u e l o s p r e j i d c i o s (las c o s a s habtua-
l e s p a r a n o s o t r o s ) se a b r e n c a m i n o , p a r a r e c o n d u -
c i r l o d e s c o n o c i d o aJo c q n q ^ i d o j M ' a r a h a b l a r d e l
p a p e l d e p r e j u i c i o hasta ( e s caracterstico q u e s e
d i g a hasta) e n laperi^pdjrj, se pu^^^ a d u c i r , p o r
e j c r n j j l o ^ l c_asj3deJ^ la p r i m e r a vez
q u e ve u n r i n o c e r o n t e escribe que h a \-isto u n ^ u n i -
c o r n i o . S i n e m b a r g o , s i e p r e j u i c i o h u b i e r a s i d o
v e r d a d e r a m e n t e r a d i c a l , n o debera h a b e r v i s t o
n a d a . Tena raznL.Qscar W i l d e : l l a m a m o s expe-
riencias s o b r e t o d o a las e x p e r i e n c i a s m a l a s , a las
que nos afectan s i n esperarlo.
C i e r t o , s i u n o q u e n o h a v i s t o u n nsar v e e l
conejo-nsar d e W i t t g e n s t e i n n o d i c e ( e s p r e c i s a -
m e n t e e l a r g u m e n t o d e W i t t g e n s t e i n e n l o s Ulti-
mos esctos sobre filosofa de la psicologa:70) q u e
es u n c o n e j o y adems o t r a c o s a ; v e slo u n c o n e -
94 L A HERMFAUTJCA
j o . P e r o , i n c l u s o e n este c a s o , l o q u e n o podra
h a c e r es d e c i r , q u e n o h a y n a d a , y a q u e v e s i g n o s
s o b r e c l p a p e l , y e s t o sera vlido i n c l u s o e n e l c a s o
d e jne n o h u b i e r a v i s t o n u n c a u n c o n e j o . E n e l
c a s o d e q u e d i j e s e q u e n o h a y nada ( y slo e n esta
e v e n t u a U d a d se podra h a b l a r d e u n i v e r s a H d a d
ontolgica d e l a interpretacin), n o d i r e m o s q u e
est d a n d o u n a interpretacin, s i n o q u e es c i e g o o
q u e t i e n e u n a alucinacin n e g a t i v a .
H a y ^ i e m p r e u n a p r i m ^ a y e z , y n o est c l a r o s i
p r i m e r o se v i e r o n I q s d u g o n g d s y despus naci l a
l e y e n d a d e las s i r e n a s , o si l a l e y e n d a d e las m u j e -
r e s - p e c e s ( q u e p u e d e s e r p u r a m e n t e aadida,
c o m o e n el c a s o d e l o s c e n t a u r o s , d e las esfinges o
de los caballos alados) h a acabado p o r adaptarse a
los dugongos. A pesar de la advertencia d e K a n t en
s u d i s p u t a c o n E b e r h a r d t , u n salvaje d e N u e v a
H o l a n d a q u e n o h a v i s t o n u n c a u n a casa vera
a l g o , i n c l u s o e n d e f e c t o d e l c o n c e p t o d e casa, q u e ,
s i n e m b a r g o , n o es d i s p o n i b l e a prion, p e r o d e b e
v e n i r d e l a e x p e r i e n c i a , o sea, d e n u e v o , d e l c o n -
t a c t o c o n las cosas ( l a s e g u n d a v e z reconocera u n a
c i e r t a c o n s t a n c i a morfolgica).
Qu v e m o s , p o r e j e m p l o , e n la descripcin d e
u n O d r a d e k e n Las preocupaciones de un padre de
familia
A p r i m e r a vista se asemeja a u n carrete de h i l o ,
chato y en f o r m a d e estrella, y, en efecto, tambin
SF.R. F LXTERPKOACJN 95
parece que m v i e r a h i l o s arrollados; p o r supuesto,
slo son trozos de h i l o s \nejoR y r o t o s , de diversos
tipos y colores, no slo anudados, sino tambin
enredados entre s. Pero n o es solamente u n c:irre-
te, p o r q u e e n m e d i o de la estrella emerge u n trave-
saito y, sobre ste, e n ngulo recto, se inserta
o t r o . C o n a y u d a de esta lma barrita, de u n l a d o ,
y de u n o d e los rayos d e las estrellas, del o t r o , el
c o n j u n t o p u e d e erguirse c o m o sobre dos patas.
U n o se siente i n d u c i d o a creer que esta c r i a t u -
ra t u v o e n o t r o tieiripo alguna especie d e t b r m a
inteligible y a h o r a est rota. Pero esto n o parece
c o m p r o b a d o ; p o r io m e n o s , n o h a y nada que l o
d e m u e s t r e : no se ve ningn agregado o superficie
de r o t u r a q u e c o r r o b o r e esta suposicin; es u n
corijunto bastante insensato, p e r o d e n t r o d e s u
estilo b i e n d e f i n i d o . D e todos m o d o s , n o es p o s i -
ble u n e s t u d i o ms detallado, p o r q u e O d r a d e k es
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e gil v n o se le p u e d e apresar.
Aqu e n c o n t r a m o s u n a cosa-, u n i n d i c i o d e i n t e r -
pretacin se tiene slo c u a n d o l a bsqueda de s e n d d o ,
fiilstrada, a d e l a n t a a hiptesis d e q u e O d r a d e k sea
l a p a r t e q u e b r a d a d e u n figura ms r a c i o n a l , s i n ( j u e
todava l a interpretacin i n t e r \ ' c n g a e n l a c o n s t i t u -
cin d e l a figura, q u e es aqulla. D e l m i s m o m o d o ,
l o s i n d i o s , e n las r e p r e s e n t a c i o n e s d e l o s espao-
les, se p a r e c e n u n p o c o a l o s espaoles, y v i c e v e r -
sa, p e r o s e t r a t a d e a c o m o d a m i e n t o s estilsticos y
 L A HERMENUTICA
p a r e c e difcil s o s t e n e r q u e s e t r a t a d e v e r d a d e r a s
d i f e r e n c i a s d e visin ( e s t a m o s ms o r i e n t a d o s a
reconocer menores diferencias entre dos chinos o
entre dos gatos, etc., p e r o sabemos que s o n c h i n o s
y gatos).
1 2 - Lo H A B R S S O A D O
N o slo n o s o t r o s s a b e m o s q u e tambin h a y a l g o
c u a n d o n o s a b e m o s d e c i r qu es, s i n o q u e , ordina-
riamente, s a b e m o s m u y b i e n d e c i r s i e s t a m o s v i e n -
d o a l g o o. s i l o e s t a m o s s i m p l e m e n t e i m a g i n a n d o , y
h a s t a s i ( s i n v e r l a c o s a ) e s t a j n o s p e n s a n d o ue
e x i s t e , o b i e n s i es u n a p u r a imaginacin. E s t o es
t a n t o ms s i g n i f i c a t i v o c u a n t o q u e sori^ar^unientos
d e l o s q u e , e n f a m i l i a o e n t r e a m i g o s , se h a b l a p o c o .
P o c o s t i e n e n e l g u s t o d e d i s c u d r d e imaginacin,
percepcin, m e m o r i a ( y h a b l a n ms b i e n d e l muti;
d o d e l espiitu, es d e c i r , d e poltica, d e c i n e , d e fiit-
bol o d e Dios). Pero, e n el m o m e n t o justo, todos
s o n capaces d e p r e g u n t a r a l i n t e r l o c u t o r q u e pare-
ce p o c o d i g n o d e consideracin: no l o habrs
soado? De dnde \ i e n e esta precisin? legtnamente d e interpretacin? E n u n s e n t i d o ,
E n Anima ( 4 2 7 b 1 5 s s ) , c a r a c t e r i z a n d o l a i m a -
ginacin, Aristteles e s c r i b e :
P e r o e v i d e n t e m e n t e l a imaginacin n o e s n i
p e n s a m i e n t o n i c r e e n c i a . P o r q u e l a imaginacin
S L R E INTERPRETACIN 97
e s u n a afeccin q u e est a l a l c a n c e d e n u e s t r o
poder siempre q u e nosotros queremos ya que
es p o s i b l e p r o d u c i r u n o b j e t o a n t e n u e s t r o s o j o s ,
c o m o h a c e n l o s q u e u s a n imgenes a l o r d e n a r s u s
i d e a s e n u n s i s t e m a n i n e m n i c o , p e r o n o est a l
alcance d e nuestro p o d e r f o r m a r o p i n i o n e s c o m o
queramos, porque h e m o s d esostener entonces o
b i e n u n a opinin f a l s a o u n a opinin v e r d a d e r a .
.^qu Aristteles se r e m i t e a u n a consideracin
fenoniftogic e l e m e n t a l : y o p u e d o i m a g i n a r a
p a r t i r d e c o s a s v i s t a s o v i s i b l e s , per^sin c r e e r e n s p
presircia a c t i i a l ( q u e p r e c i s a m e n t e es d e s m e n t i d a
p o r m i imaginacin); p e r o s i v e o a l g o o , d e m o d o
difridoj^ reterig.o_ q u e a l g o e s v e r d a d e r o , n o e s t o y
haciendo variaciones imaginativas, sino que estoy
j i e r s u a d i d o d e la presencia (actual q^diferida) d e la
cosa. E n el p r i m e r caso t e n e m o s q u e tratar c o n u n a
actuacin v o l u n t a r i a , e^n e l o t r o c o n u n a actuacin
i n v o l u n t a r i a : n o p u e d o h a c e r n a d a s i l a s cosas
estn as ( a u n q u e preferira, quiz, q u e ftiese u n
sueo d e l q u e p u d i e r a d e s p e r t a r m e ) .
Pero, e n este s e g u n d o caso^jjse p u e d e j i a b l a r
s, p o r q u e se podra d e m o s t r a r q u e I q _ q u e v e o (y^
p i e n s o ) est condupnado d e c u a l q u i e r u i o d o , r K )
creado p o r c o s a s q u e h e v i j i t o y p e n s a d o a n t e -
riormente, p o r e l e q u i l i b r i o d e m i s rganos d e l
s e n t i d o y d e l c e r e b r o y , tambin, d e m i s i n t e n c i o -
 98 L A IIERMENU'llCA
;' l i e s e n a q u e l m o m e n t o . S i l a s c o s a s e s t n e n e s t o s
trmiiios, por qu h a b l a r ' d e interpretacin e n
l u g a r d e percepcin? S i . p o r o t r a E a r i e , . . e u l i e n d o
; interpretacin e n e l s e n t i d o i n t e n c i o n a l d e l a s
\s i m a g i n a t i v a s , p a r e c e m u c h o ms^difcil
s o s t e n e r q u e n o h a y h e c h o s s i n o slo i n t e r p r e t a -
I c l o n e s p o r q u e , e n muellsimos casqs^j^o n o e s t o y
I haciendo nada intencional cuando n i e _ detengo
a n t e c u a l q u i e r cosa i m p r e v i s t a .
^ L a c o n t r a p r u e b a simtrica a l a r g u m e n t o d e A r i s -
tteles p u e d e v e n i r d e las investigaciones filosficas
de W i t t g e n s t e i n : si m e i m a g i n o que el K i n g ' s CoUe-
ge a r d e , parecer b i e n f i i t i l l a e v e n t u a l objecin d e
a l g u i e n q u e m e p r e g u n t e s i se t r a t a p r o p i a m e n t e
d e a q u e l , o n o ms b i e n d e u n e d i f i c i o q u e se ase-
m e j a m u c h o . Aqu es cuestin s o l a m e n t e d e i n t e n -
c i o n a U d a d y d e v o l u n t a d ; all, e n e l m u n d o v e r d a -
d e r o , las i n t e n c i o n e s , b u e n a s o m a l a s , n o b a s t a n .
13. T A M B I N U NH O P I P U E D E RESB.\L.\I Y H A C E R L E
D.'\O
P u e d e h a c e r s e dao, a u n q u e n o p o s e a l a cate-
gora d e s u s t a n c i a c o m o p e r m a n e n c i a d e a l g o e n e l
t i e m p o . P o r t a n t o , l a tradicin t i e n e u n o s lmites
p r e c i s o s . P o r l o dems, l a tradicin a l a q u e p e r -
tenecemos ( o sea: a l a q u e , p o r l o q u e s, me p a r e -
ce p e r t e n e c e r y m e p a r e c e q u e p e r t e n e c e n m u c h o s
S E R E INTERPRETACIN 99
lectores, aunque n o haya m o d o de p r o b a r l o , l o que
debilita el argumento) distingue precisamente
e n t r e cosas e i n t e r p r e t a c i o n e s d e las c o s a s , d e l m i s -
m o m o d o e n q u e se concibe l a v e r d a d c o m o c o n -
f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a cosa. Adems,
u n o d e l o s t e m a s ms u m v e r s a l m e n t e c o m p a r t i d o s
p o r l a tradicin es l a ontologa, e l h e c h o d e q u e
a l g o s e a y e l m o d o e n q u e es; h a s t a e l p i r r o n i a n o
d e l Mariage forc n o d i c e me p a r e c e q u e m e
pegis, s i n o q u e r e c i b e l o s g o l p e s c o m o reales. E s
este h o r i z o n t e d e l a c o s a e l q u e e s t a b l e c e l o s mr-
genes p o r t a n t o , la i d e n t i d a d d e l a i n t e r p r e t a -
'Sn r e s p e c t o d e Ta percepcin, y d e l a tradici_n
fe^ec^t dla ontologa. S i y o c r e o e n l a Torah ( o
sea: q u ' ^ v es, q u e h a c r e a d o e l m u n d o y q u e h a
r e v e l a d o a l g o ) , e l t e x t o r e l i g i o s o ser tambin u n
t e x t o jurdico y , v i c e v e r s a , e l Cdigo d e Napolen
podr p a r e c e r m e u n a f o r m a d e religin ( o d e l i t e -
ratura) c o m p a r t i d a p o r ciertas naciones que creen
e n cosas a m e n u d o e q u i v o c a d a s ( p o r e j e m p l o , q u e
Yav h a t e n i d o u n h i j o d e u n a v i r g e n ) . Q u e d e s -
pus se p u e d a ser a m e n u d o m u y l i b r e e n l a i n t e r -
pretacin d e t e x t o s H t e r a r i o s d e p e n d e d e l h e c h o
d e q u e e n e l l o s n o se j u e g a nada ( l o q u e p u e d e ser
u n gran recurso, pareciendo absurdo u n dogmatis-
m o a la carta).
E s v e r d a d , c i e r t a m e n t e j ^ q u e a m e n u d o n o se
q u i e r e v e r a l g o q u e es .o-se_ q u i e r e v e r a l g o q u e n o
ea, E n lqs_casoiS_grayes. se t r a l a - d e a l u c i n a c i o n e s .
 100 t.A HERMENUTICA
negativas o positivas, j esto dice m u c h o del he^io
d e s q u e s e m e j a n t e condicioi'no es deFoclo n o r m a l .
Ms a m e n u d o , se t r a t a d e v a r i a c i o n e s e n las v a l o -
r a c i o n e s d e l o q u e d e c u a l q u i e r m a n e r a es. As, e l
n a r r a d o r d e l a Recherche r e c i b e u n t e l e g r a m a , y
cree l e e r u n a declaracin d e a m o r d e A l b e r t i n e ,
m i e n t r a s q u e es o t r o m e n s a j e t o t a l m e n t e d i s t i n t o .
C a e e n l a c u e n t a : s i h u b i e s e credo r e c i b i r u n t e l e -
g r a m a q u e n o exista, h u b i e r a s i d o m u c h o ms g r a -
v e . Y adems, cmo se e x p l i c a q u e s e p u e d a n v e r
c o s a r q U e n o se^esa v e r d e n i i i g u n a J O T m a ? J u i s t i -
ficar l a c o s a e n trminos d e m a s o q u i s r a o . u n i y ^ a l
( p o c o ms o m e n o s c o m o h a c e F r e u d c u a n d o se
e n c u e n t r a q u e t i e n e q u e e x p l i c a r cmo, a u n q u e l o s
sueos s e a n e n s u hiptesis l a realizacin d e u n
d e s e o , s e p u e d e n t e n e r p e s a d i l l a s h o r r e n d a s ) es
u n a r g u m e n t o m u y dbil.
L o p r i m e r q ^ q u e y e m o S j o l o p r i m e r o q u e nos
7 v i e n e a l a mente, no es u n a interpretacin, a u n q u e
^ e n sede reconstructiva p o d r e m o s m u y b i e n consi-
derarla c o m o tal, a p a r t i r del a r g u m e n t o p o r el que,
b i e n m i r a d o , quiz n o h a y a h a b i d o n u n c a u n a c t o
l i b r e . S e t r a t a , e n o t r o s trminos, d e u n a distincin
g r a d u a l : h a y a c t u a c i o n e s q u e p a r e c e n ms l i b r e s
q u e o t r a s , as c o m o h a y a c t u a c i o n e s q u e p a r e c e n
ms p e r c e p t i v a s y o t r a s q u e ( e n comparacin)
r e s u l t a n ms i n t e r p r e t a t i v a s ; j u s t o c o m o e n e l
fatum mahometanum: p u e d e o c u r r i r q u e t o d o est
e s c r i t o , p e r o i n c l u s o u n f a t a l i s t a abandonara u n a
S E R E INTERERETACIN 101
casa q u e se v a a d e r r u m b a r : y j i ^ e n u d o s e r e c u r r e
l a interpretacin p r e c i s a n i e n t e p a r a s u s t r a e r s e a l
y u g o d e l a n e c e s i d a d de_ c o s a s d e s a g r a d a b l e s
( q u i e n n o d e j a d e f u m a r declarndose f a t a l i s t a
sera, s i n e m b a r g o , r e a c i o a b e b e r c i c u t a ) . As, p o r
q u e c o n c i e r p e a l a d i f e r e n c i a e n t r e percepcin e
inierpretadn^j^ue^^ ,
n o es u n a interpretacin: sta p u e d e i n t e r v e n i r e n |
u n s e g u n d o m o m e n t o , p a r a a r g u m e n t a r cmo, \
b a j o c i e r t a s a c e p c i o n e s , e s t o n o j i e a ^ f ^ O j ^ a l lmi- ^
te, n o sea d e l t o d o , p o r e j e m p l o , s e a u n a a l i j ^ i n a - J ' ^
cin)': p e r o s l a m^eipretacinj^ i
pfTsera n e c e s a r i o c o n c l u i r , o c o n e l j m s pe^^ "'f.
e s c e p t i c i s m o , , a j & O i l - l a ideatifadneRsiA^X---
pretacin y percepcin. j
14. N U E V A S D E S C R I P C I O N E S D EL A E X P E R I E N C L V
E n l a s pelculas d e g u e r r a v e m o s a l e m a n e s y
americanos. Sus uniformes son distintos, pero n o
i n c o n m e n s u r a b l e s ; los cascos alemanes t i e n e n o r e -
j e r a s , l o s a m e r i c a n o s u n a r e t l e c i l l a , las b o m b a s d e
mno~aIernanas tienen empuadura, l a s a m e r i c a -
n a s n o , e t c . E n t e n d e m o s p e r f e c t a m e n t e q u e se t r a -
ta d e s o l d a d o s , u n i f o r m e s , c a s c o s , b o m b a s d e
m a n o , etc. Es p o r q u e l a s t r a d i c i o n e s filosficas
americanas y alemanas n o s o n tan diversas, y por-
q u e l a n u e s t r a , q u e es h i s t o r i c i s t a y a c o g e d o r a , es
 102 L A H E R M E N U T I C A
c a p a z d e a c e p t a r t a n t o e l emjirismo c o m o e l r a c i o -
n a l i s m o ? P a r e c e u n a explicacin antieconmica y,
e n t o d o c a s o , estas pelculas d e g u e r r a s o n p r o g r a -
m a d a s y e n t e n d i d a s i n c l u s o e n C h i n a . D i f e r e n t e es
e l c a s o t i c l a pelcula d e l o s h e r m a n o s Liunire e n
l a q u e u n t r e n e n t r a ^ j a estacin; e l pblico (slo l a
p r i m e r a v e z ) se asust p o r q u e p e n s a b a q u e n o se
t r a t a b a d e las imgenes d e u n t r e n , s i n o d e u n t r e n
v e r d a d e r o y p r o p i o . P e r o , i n c l u s o e n este c a s o , s e
observa u n a p r i o r i d a d del dato n o interpretado: la
p r i m e r a v e z , p e n s a m o s q u e tenamos q u e v e r c o n
u n o b j e t o , despus u n o se a c o s t u m b r a y se d a
cuenta de que dene que ver con una imagen.
E n l o s d o s c a s Q s _ ( d e ^ ^ > e U c u l a d e g u e r r a y d e la
Arrive du train encare) est b a s t a n t e c l a r o q u e n e i s
las t e n e m o s q u e \ e r , a n t e todo^^ c o n o b j e t o s n p
"inteipretadosj^jsi acaso, iriterpretables ( e n e l send-
d o d e hacer d i s c u r s o s sobre: mira qu prcticos
s o n l o s a l e m a n e s q u e p o n e n l a empuadura e n las
b o m b a s d e m a n o : b i e n es v e r d a d q u e s o n ms
embarazosas, e t c . ) slo a p a r t i r d e u n r e c o n o c i -
m i e n t o que n o tiene nada de p r o p i a m e n t e interpre-
t a t i v o . As, l a u n i v e r s a H d a d d e l a interpretacin
p a r e c e a p o y a r s e s o b r e u n a conhisiri^ e n t r e l a . _ ^ r -
cepcin^e u n o b j e t o y l a p o s i b i l i d a d _ d e h a c e r u n
d i s c u r s o s o b r e c u a l q u i e r objeto,. L a filosofa ser
tambin l a l e c h u z a d e M i n e r v a , p e r o n o sus o b j e t o s .
E n otras palabras, tenemos q u e tratar con u n a
superposicin e n t r e l a e x p e r i e n c i a y I p s ^ m u c h o s ^
S E R L [ N T E R P R F . T A < ; I 6 A 103
m o d o s e n q u e p o d e r n o s h a b l a r d e e l l a . No e x i s t e n
h e c h o s , s i n o slo h u e i p i ; e 0 c i q n es u n a f o r m u -
lacin q u e e n m u c h o s a s p e c t o s c o i i i p a i t e l o s o b j e -
t i v o s y e n c u e n t r a las aporas d e l esse est percipi, o
sea p r e c i s a m e n t e d e la d o c t r i n a segn l a c u a l ser es
p e r c i b i r o ser p e r c i b i d o s , por tanto ( y esta c o n c l u -
sin es d e l t o d o a r r i e s g a d a ) exj^ste sk)^ l o q u e se
percibe. S i toniamos^al pie de l a letra q u e el ser
c o i n c i d e c o n l a percepcin, n o s d a m o s c u e n t a j j u e
io~^"vrdad', p o r q u e n o s o t r o s n o ^ p e r c i b i m o s
datos~sensoriaIes dejbasejc^iclas sotmii^^yibracJo-
n e s cromticas^ etc^)j s i n o o b j e t o s q u e c r e e m o s
stentes; s a su^^vez^ d e c i m o s c|ue e s t o s o b j e t o s
e x i s t e n t e s d e f o r m a s e p a r a d a n o tio.asej9Jnconoci^^
d o s s i n l a percepcin ( u n rbol q u e cae e n u n b o s r
q u e n o h a cado para nosotros s i n o n o s h e m o s
ddo~cuenta), est c l a r o q ^ i e j i a y n n a j d i f e r e n c i a
Tfe s e r y percepcin. E l s e r p a r a n o s o t r o s c o n -
t i e n e en_^u e s t r u c t u r a e l ser p a r a l o s dems; es as
c o m o verificamos si tenemos alucinaciones*.^^^
m a l m e n t e , l a semntica d e l a percepcin se r e f i e r e
pfefefmente a T ^ s ^ ^ s o s d e percepciries^jio
c l e r t a s T c o m o r e c u e r d a B o z z i ( 1 9 9 1 ) , n o d i g o he
p e r c l b i d r ) n caonazo a t r e s m e t r o s d e m,^ s i n o
_haspido t tambin este subido,,.o-me..5lban.ioi
odps?.
L o m i s m o o c u r r e c o n l a interpretacirij q u e , e n
e l c a s o e n cuestin, sera: tengo la presin alta, <
estn m u r m u r a n d o d e m. M i e n t r a s t a n t o , se
 104 L A HERMENUTICA
t r a t a d e l mismo t i p o d e interpretacin? U n _ s o l o
mbre^vale para"^fnTicre~ra^^rqtie"~^^^
piTeten s e r a s i m i l a d o s , y a q u e _ u n o _ j r e m i t e _ g l a
fisiologa, e l o t r o a _ l a _ s u p e r s d c i i T _ ( a ^ m e n o s j j u e
se p u e d a p r o b a r c|ue, efectivamenie^cyx^ivdo n o s
s i l b a n l o s odos, a l g u i e n d e s d e ciLalquier_pate
m u r m u r a c o n t r a n o s o t r q s ^ ^ l o q u e p a r e c e , iiicry-
W e , s o b r e t o c i o p o r q u e ,los.,.,-odos..rLOS-sUban
demasiadas pocas veces). Sea c o m o fuere, sea la
interpretacin fisiolgica, s e a l a s u p e r s t i c i o s a ,
j u e s u p o n e n m u c h o de n o interpretado y de n o
i n t e r p r e t a b l e . I^jiajnHy,M^il.cgtrar u n g r a n
nmero d e c o s a s ( p o r e j e m p l o u n a s e c u e n c i a
comprej d p a l a b r a s ) s i n c o m p r e n d e r s u s e n t i -
d o , y e s t o d e m u e s t r a j j u e l a interprefai"o'es
d e f t o d o o r i g i n a r i a . E s c u c h o u n a frase ysoo e n
u n segundo m o m e n t o la comprendo; j j o r tanto,
al c o m i e n z o h a s i d o p e r c i b i d a e n c u a n t o t a l , se
ha depositado e nel pozo d e l alma, mientras e n el
s e g u n d o h a s i d o c o m p r e n d i d a ; s i despus a l g o
n o est c l a r o , o m e p r e g u n t o qu t e n g o e n l a
m e n t e q u e m e h a o r i e n t a d o l a f r a s e , slo_ e n t o n -
ces ] ) u e d o h a b l a r p r o p i a m e n t e d e interpretacin.
Pero, en la m a y o r parte de los casos, n o n o s pare-
ce i n t e r p r e t a r , s i n o p e r c i b i r o p e n s a r c o s a s q u e
s o n p r o p i a m e n t e as y n o d e o t r a m a n e r a . S i a s u
v e z se q u i e r e d e c i r q u e l a s c o s a s n o existiran s i n
alguien q u e las interpretase, las pensase o las
p e r c i b i e s e , es o b v i o q u e se t r a t a d e t r e s e x p r e s i o -
S E R E I N T E R P R E T A C I N 105
n e s s u s t a n c i a l m e n t e a f i n e s , n i n g u n a d e las c u a l e s
es v e r d a d e r a l i t e r a l m e n t e , y q u e s e p u e d e n d i f e -
r e n c i a r , o b s e r v a n d o q u e l a percepcin es m u c h o
m e n o s escptica q u e l a interpretacin, y e l p e n -
samiento puede operar incluso e n ausencia de
percepcin a c t u a l .
C o m o han notado Bouveresse ( 1 9 9 1 ) y M a r -
c o n i ( 1 9 9 5 ) , es o b v i o q u e h a y m u c h a s a c t u a c i o -
nes q u e p u e d e n ser r e c o n s t r u i d a s o descritas d e
n u e v o e n trminos d e interpretacin, p e r o e s
tambin o b v i o q u e , c o m o c u a n d o v e o u n rbol
n o p i e n s o estar v i e n d o algo e n l a r e t i n a , s i n o u n
v e r d a d e r o y p r o p i o rbol, as tambin c u a n d o ,
s u p o n g a m o s , acato u n a o r d e n , n o estoy interjire-
t a n d o . S e podra o b j e t a r q u e l a t a r e a d e l a h e r -
menutica c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e e n e x p l i c i t a r
l a s a c e p c i o n e s implcitas menudo inconscien-
tes. P e r o , p r e c i s a m e n t e , u n a vez q u e y o h u b i e r a
d e t e r m i n a d o q u e n o v e o rboles, s i n o imgenes
( y despus: en e l c e r e b r o o e n e l o j o ? ) , habra
quiz i n t r o d u c i d o c u a l q u i e r t i p o d e d u d a |<<el
m u n d o e s u n a represe.n.ta.ciji _ina?-),_perQ n o
habra e l i m i n a d o d e l t o d o l a c i r c u n s t a n c i a d e
q u e c u a n d o v e o u n rbol p i e n s o q u e est ah f u e -
r a . S u p o n e r q u e e l m u n d o e s u n a interpretacin
o u n a representacin, c a m b i a a l g o e n u n s u j e t o
y a b i e n d i s p u e s t o h a c i a u n a a c t i t u d escptica,
p e r o n o ayuda a captar el objeto.
 106 L A H E R M F . X F . U T I C A
15. E L A R G U M E N T O D E B E L A R M I N O
I ' E s iiitil c o n t i n u a r c o n estQaj:az^^m]^^
r. claro como el sol q u e h a y iechos e i n t e ^ g r e t a c i a n e * .
i L a interpretacin d e : j < n o e x i s t e n ^ h e c h o s , s i n o ,s|o
- ' interpretaciones ser p o r t a n t o : dudad__de_las
O . ; apariencias, incluso cuando parecen bien funda-
; d a s . es decir, objelixias. N o es difcil r e c o n o c e r l a
7 ^J- _' ~-
^ ] gnesis c o n t r o v e r t i d a d e este a r ^ i m e n t o , q u e e n
p r i m e r Jugar es polmica e n confrontacin c o n l a
: pretensin d e p e n s a r c o n l a p r o p i a c a b e z a Vi p o r
^ t a n t o , e n e l s i g l o XLX, es apologa d e las c i e n c i a s d d .
^ q / espritu e n c o n t r a las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a .
/ ' E n este s e n t i d o , e l p r e c e d e n t e q u e o r d i n a r i a -
m e n t e se c o n s i d e r a ms prximo p a r a lajgnesis d e
l a hermenutica filosfica d e l s i g l o X)C, o sea, l a
r e f o r m a p r o t e s t a n t e y l a apelacin a l a _ ) k Scrip-
iura p o r contraposicin a l a tradicin r o m a p a ,
parece de signo diainetralmente opuesto a s u pre-
t e n d i d o s u p u e s t o h e r e d e r o . C u a n d o G a d a m e r sos^
tiene que, e n el f o n d o , n o p o d e m o s n i siquiera pre-
tender u n saber p r i v a d o d e presupuestos y u n
c o n o c i m i e n t o o b j e t i v o , n o est s o s t e n i e n d o e l d i s -
curso d e L u t e r o , s i n o el d e B e l a r m i n o , q u e objeta-
b a a l o s r e f o r m a d o s q u e e l J i p m b r e es d e m ^ s j a d o _ _
dbil p a r a p o d e r l l e g a r a l a y e r d a d on. lasla i i i e r - _
za d e s u razn.
T T o s r e s u l t a d o s d e este.^ m o t i v o escptico p u e -
d e n ser m u y graves. S e c o m i e n z a efectivamente
SLR E LNTERFRE1AC[N 107
lanzando una sombra desospecha m o m / sobreia.
Bsqueda d e l a v e r d a d ( q u e se s u p o n e (]ue d e b e
ser sin embargo, d i c t a d a p o r i n t e r e s e s e x t e r n o s ) ^ '
se r e f u e r z a t a l s o s p e c h a c o n e l a r g u m e n t o d e q u e ,
en todo caso, u n c o n o c i m i e n t o o b j e t i v o es i n a l c a n -
z a b l e . P u e s t o q u e la_objetvidatl j ^ j ^ ^
c o n l a v i o l e n c i a , p a r e c e q u e t o d o inters v i t a l ,
a u n q u e sea i n c l u s o e l d e u n a b a n d a m a f i o s a , es
c o n s i d e r a d o c o m o m e n o s c e n s u r a b l e q u e e l ase-
g u r a d o p o r la o b j e t i v i d a d ( t o d o d e n t r o del grave
e r r o r lgico y metafsico q u e c o n t r a p o n e l a o b j e t i -
v i d a d a l inters, c u a n d o a s u v e z e l inters confir-
ma l a o b j e t i v i d a d ) . A h o r a b i e n , e s e v i d e n t e q u e
t o d a posicin p u e d e s e r c r i t i c a d a , q u e s e p u e d e n
e n c o n t r a r l o s lmites y l o s c o n d i c i o n a m i e n t o s h i s -
tricos, c u l t u r a l e s , p e r s o n a l e s , e t c , d e t o d a d o c t r i -
n a ; p e r o u n a filosofa q u e s e l i m i t e a d e s a r r o l l a r
a r g u m e n t o s s e m e j a n t e s n o hara m u c h o c a m i n o y ,
c o m o mximo, servira p a r a r e f o r z a r l a d i f t i s a c o n -
viccin a c e r c a d e l a v a n i d a d d e l a filosofa. P e r o ,
p r e c i s a m e n t e , n o e s cuestin d e a n d a r a l a bs-
q u e d a d e mviles prcticos, y a q u e p o r hiptesis
metodolgica n o se d e b e s u p o n e r q u e l a c i e n c i a
t e n g a o t r o s m o t i v o s q u e l a bsqueda d e l a v e r d a d .
E s a n t e t o d o e n este a s p e c t o e n e l q u e eJ^s^pi-
c i s m o parecejjroblemtico.
~ l E s ' o b v i o q u e las i n t e r p r e t a c i o n e s p u e d e n s e r
arbitrarias o j a l a c e s ^ p e r o l a p o s i b l e falacia n o r e v o -
ca l a pretensin d e v e r d a d n i a u t o r i z a e l a r b i t r i o ,
 108 L A H E R M E N U T I C A
i n c l u s o p o r q u e n o s e ve p o r qu m o t i v o , u n a v e z
que se h a y a asumido q u el a s i n t e r p r e t a c i o n e s
pueden fracasar, sedeba abrazar incluso_la_dpi:-
t r i n a de l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i n t e r p r e t a c i n . S e
trata d l a e x a g e r a c i n d e u n a d i f i c u l t a d o c a ^ i o -
nalTque itenta t r a s f i j r m a r l a p r o p i a i n c e r t i d j u -
b r e e n u n s a b e r a b s o l u t o , a u n q u e negatii:o_.(SlO
es t p i c o d e l e x i s t e n c i a l i s m o ) . E s s i n e m b a r g o ,
" c l a r o q u e s i l a posibilidad d e l a equivocacin
c o i n c i d i e s e c o n u n a e q u i v o c a c i n r e a l , la h u m a -
n i d a d habra d e s a p a r e c i d o desde hace tiempo y ,
e n reahdadT, m u c h q _ t i e i n p q ^ a n t e s d e q u e , h u b i e s e
n a c i d o la h e r m e n u d c a ; , . J i ^ i d i n & , j u i x ^ ^ ^ ^ y
percibir friesen l a m i s m a c o s a [ . ^ . i i o . , . h U - b i e r a s i d o
necesario d e t e r m i n a r q u en oexisten hechps_sino
slo i n t e r p r e t a c i o n e s , simpleineiUte-pQxque_.se
h a b r i a u t i l i z a d o ^ u n a s o l a pal3hra^j.irrq>f:in o
interpretacin, p a r a , , d e s i g n a r d o s a c t i v i d a ^ ^
en efijcto serania m i s m a . N j x h a y p o r t a n t o i m i -
versaidad d e l a interpretacin, p o r q u e l a p e r c e p -
cin y l a m e m o n a ( c o m o mnimo) p r e s c i j j d e n _ d e
ella y a q u e la hacen posible, y s e r a v e r d a d e -
r a m e n t e extrao p r e t e n d e r l o c o n t r a r i o , p o r q u e
se d e b e r a a s u m i r q u e q u i e n n o se h a y a a p r o p i a -
d o d e u n c i e r t o n m e r o de p r e j u i c i o s ( p o r e j e m -
p l o , u n ruo o u n a n i m a l ) n o s e a n i s i q u i e r a c a p a z
d e j u z g a r , m i e n t r a s est c l a r o q u e l o h a c e .
S E R E INTERPRETACIN 109
16, E X I S T I v E R D A n E R . \ M E N T E N A P O L E N ?
E s c i e r t o q u e , l o m i s m o q u e las m a n z a n a s , t a m -
binda^dudas hiperbhcas estns^re a l a l c a n -
ce d e la m a n o . P o r e j e m p l o , D i o s podra h a b e r n o s
creado e n diez segundos c o n todos nuestros
r e c u e r d o s , o t o d a n u e s t r a v i d a podra ser u n sueo
b i e n e n s a m b l a d o o podramos h a b e r e r r a d o s i s t e -
mdcamente t o d o s n u e s t r o s clculos y , p o r e j e m -
p l o , t o d a s las p a l a b r a s q u e p r o n u n c i a m o s podran
t e n e r u n sendo r a d i c a l m e n t e d i s t i n t o d e l q u e
n o s o t r o s les a t r i b u i m o s . J u n t o a estos i i i t e n o g a n -
tes, e x i s t e u n a s e g u n d a f a m i l i a d e d u d a s , m e n o s
frecuentabais p o r ser m e n o s e s p e c t a c u l a r e s , yL q u e
s o n p o s i b l e s slo d e n t r o d e i m e s t r o s i s t e m a d e
rderencia. U n o puede preguntarse por ejem-
p l o s i Napolen exisd d e v e r d a d : se t r a t a d e
u n a pregunta rara p o r q u e , si creemos q u e existe
e s t e m u n d o , es m u y p e r e g r i n o p r e g u n t a r s e s i
Napolen h a e x i s t i d o o s i h a h a b i d o a l g o c o m o l a
determinacin especfica d e l a t e m p o r a l i d a d ,
v i g e n t e e n c i e r t a s c u l t u r a s y n o e n o t r a s , q u e se l l a -
m a <dnstoria, y e n l a q u e Napolen habrajugado
u n p a p e l e m i n e n t e . E n r i g o r , slogsta s e g u n d a cja-
se d e d u d a s m u c h o ms r a r a y m u c h o ms
a b s u r d a q u e T a primera^^^^~podra s e r e l mbito d e
apicacToidelescepdcismo hemienutico.
S i e s t o es v e r d a d , no p a r e c e quiz b i e n s i n g u -
l a r e l i n t e n t o d e q u i e n , p a r t i e n d o d e l a h i s t o r i a (o
 110 L A HERMF.NF.UTICA
sea d e l o q u e es i n t e r n o a n u e s t r o s i s t e m a d e refe-
r e n c i a ) se p r o p u s i e s e relativzar (en relacin a
qu?) l a r e a l i d a d d e l m u n d o e n q u e v i v i m o s ?
De qu m o d o , e n s u m a , u n a interpretacin
podra daar e l s e r ? L a c r e e n c i a d e q u e l a h i s t o r i a
p u e d a a s e g u r a r u n m o d o d e relativizacn d e l a
o b j e t i v i d a d n a c e d e l a hiptesis ( n o i n g e n u a , s i n o
c u l t u r a l ) d e q u e t e n g a u n fin j u s t a m e n t e lo q u e
es n e g a d o c o n v i g o r , p o r e j e m p l o , p o r e l e t e r n o
r e t o r n o . As, a l a l u z d e ese fin, q u e n o s e d a p o r
d e s c o n t a d o d e l t o d o y q u e l o es m e n o s q u e n u n -
ca p a r a q u i e n n o c r e y e s e e n l a resurreccin n i e n e l
final d e t o d a s l a s cosas p o r entropa, se c o n s i d e -
ra p o d e r sealar t o d a pretensin d e v e r d a d c o m o
u n a ilusin. E l p u n t o es_ste: s i la tradicin e x p r e -
sa p u n t o s d e v i s t a n o u m v e r s a l m e n t e c o m p a r t i d o s ,
n o j i a y m o t i v o a l g u n o n o contingente para abrazar-
la; s i es_3''erdaderarnente u n i v e r s a l , es_decir, e x t e n -
d i d a a l m e n o s cimo la t i e r r a , r e c a e eii_un d o m i n i o
d e e v i d e n c i a s q u e n i n g u n a interpretacin p u e d e
reemplazar.
E n s u m a , i n c l u s o l a ms b e l l a d e l a s m i i j e r e s n o
p u e d e d a r ms d e l o q u e t i e n e : Ja h i s t o r i a y eLkn-
g u a j e , c o m o e l ter y el c a l o r , e x p f i c a n m u c h a s
c o s a s , p e r o n o t o d a s , y n o se h a d i c h o s i q u i e r a q u e
la c o n s i d e r e n s i e m p r e j u s t a . N o s o t r o s h a c e m o s
m u c h a s hiptesis s o b r e l a realM^en q u e v i v i m o s ,
y p e n s a m o s i n c l u s o q u e " h a y q u e s a l v a r losjfin-
n i e n o S j . p e r o la v e r d a d es que d e b e m o s s a l v a r nye^i-
S E R E INTERPblET.'VCIN 111
t r a s filosofi'as d e l r i e s g o d e n e g a r l a e v i d e n c i a , q u e
n o tiene n i n g u n a necesidad d e ser salvada, gozan-
d b d e l comenso u n i v e r s a l , q u e n o es slo e l consen-
sus^ntium: hay un mundo y es ste. D e o t r a m a n e -
r a habra u n munco^n e l q u e se d i c e mundo, u n o
e n e l q u e se d i c e Welt, o t r o e n e l q u e s e d i c e mon-
de o world; y despus ( y a q u e e l i n t f i v i d u o e s i n e -
fable) u n m u n d o para cada u n o , o sea e l m u n d o e n
que todos duermen.
17. Q U E S L O Q U E H A Y ?
E n el mqrnepto^presente h j y u n cuerpo h u m a n o ;
v i v o q u e es rmo^ E s t e c u e r p o h a n a c i d o e n u n a po-(
capsaday_desde e n t o n c e s l i a conconti-
n u i d a d , aunque n o s i n cambios subyacentes. P o r
gi^lti,-al n a c e r ( y algri t i e m p ^ a xlespua)^ra
m u c h o j u s ^ e g u e o ^ e j o q u e e s a h o r a . Ademn
degiie-sujiacirnientq ha^stado o e n c o n t a c t o p j i o
m u y j ^ q s d e j a superficie de l a derra. Por otra p a r ^
tejtrasjujiiicimientoha habido entodo momento
m u c h a s o t r a s cosas_ c o n mwTonra^t?^
dimensiones. (Moore, 1925:22).
L a difusin d e l o s v i a j e s e n avin n o h a h e c h o
m e n o s v e r d a d e r a esta profesin d e f e q u e toda l e c -
t o r p u e d e r e f e r i r seguramente a s m i s m o . N o p a r e -
ce p o c a c o s a . C i e r t o , es corriente p e n s a r q u e e x i s -
te a l m e n o s u n c u e r p o , e l n u e s t r o : p e r o c u a l q u i e r
 112 L A HERMENUTICA
dcto n u e s t r o p a r t e d e esta consideracin. E s t e
h o r i z o n t e n o p u e d e p o s t e r i o r m e n t e ser s u p e r a d o ,
y aqu r e s i d e t a n t o l a lltima i n s e n s a t e z d e t o d o
p r o y e c t o d e superacin d e l a metafsica, c o m o l a
i m p o s i h U i d a d d e m a n t e n e r el p r o y e c t o , ideahsta y
despus h e i d e g g e r i a n o , d e d e r i v a r e l s e n t i d o e x t e r -
n o d e l s e n t i d o i n t e r n o , y d e fiindamentar e l s e n t i -
do interno sobre una temporalidad originaria. L a
metafsica n o es t a n t o la v i c i s i t u d histrica a travs
de la cual Occidente h a manifestado la propia
voluntad de poder, cuanto e l m o d o e n que, p o r
e j e m p l o e n O c c i d e n t e , se h a i n t e n t a d o e x p l i c a r l a
f o r m a e n q u e e l espritu c o n o c e e l m u n d o y acta
en consecuencia.
E s t o e x p l i c a e l s e n t i d o d e l a relacin c o n la t r a -
dicin. N o h a y m o t i v o a l g u n o p a r a l e e r l i b r o s a n t i -
g u o s , t a n t o e l Teeteto c o m o l a Crtica de la razn
pura, s i n o p o r q u e e l l o s h a b l a n , c o m o n o p u e d e n
hacerlo E i n s t e i n o H e i s e n b e r g , d e la reahdad e n la
q u e v i v i m o s . L a r e a l i d a d j ; n l a q u e se f o r m a n e l
c o n c e p t o d e r e a l i d a d ^ e s u j e t o , d e o b j e t o , dejen-
ineno o d e nomeno, n o . e s la r e a U d a d . d e J a J i s i c a
c o m o teora d e l todo, s i n o l a q u e es s i u n i n i s t r a -
d a p q r los sentidos, eri^que^e^uede prescindir de
u n o b s e r y a d o r y e n q u e se p u e d e Jiablax,tam|an
d j c o s a s q u e n o s e v e n . D e c u a U j u i e r m o d o q u e se
l a p r e s e n t e , es i n s e n s a t o s o s t e n e r q u e l a c i e n c i a n o
p i e n s a ; s i n e m b a r g o , d e n t r o d c i e r r o s lrnite^^s
lcito_decir q u e n o s i e n t e ^ v a q u e es p o c o p l a u s i b l e
SER E T\TERPRET.\CR)N 113
p c r i s a r q u e se p u e d a d e v e r d a d m a t e r i a l i z a r u n
m u n d o , e n cfu^^^ nio q u e est a
puntq^eijUimraLJmJa^a^^
fibras. EaJaiipensar q u e l e dir te quemars o
te hars dao, c p j u i J i l e n g u a j e , q u e e n c u e n t r a s u
razn d e ser ( s u s e n t i d o ) e n el m u n d o d e l o s s e n t i -
"dosT C i e r t a m e n t e , e n l o s tiempos m o d e r n o s , deca
Hegel. incluso los minerales h a n cambiado de
n o m b r e , p e r o n o se h a d i c h o q u e n u e s t r o s s e n t i d o s
hayan sido advertidos de ello.
18. M Q U I N A S D E L A V E R D A D
E s t o n o es n e c e s a r i a m e n t e u n m a l , p o r q u e l a r.j
frustrante e s j a b i l i d a d j l e j q s ^ s e n ^ j
r e c u r s o a n t e las_rampasAlas p a l a b r a s . S i a l g u i e n
n o s d i j e s e q u e soniOre t e n s e s j ^ q u e l o s c r e t ^ ^ ^ ^ i i
nuete s i e m p r e , podramos s u p e r a r t o d a p e r p l e - v
jT3a3"prguntaridore s i l e x i s t e o n O ; S [ d i c e ^ u e ''^ )
rTo e x i s t e , esta c l a r o q u e " l i e n t e ^ y p o d r e n w s ^ ^ ^ '
tTr'e e x p e r i m e n t o c o n t o d o s l o s cret^enses^Aqu s e :
corroljora_bQ|elaciw^^
e n t r e ontologa, p r e s e n c i a yj^;dad^ncluso e n l a ^
rTdesensibihzadrdFlas v e r d a d e s r e s u l t a v i g e n t e
el p a r a d i g m a d e l a p r e s e n c i a a e s c o n d i d a s , o s e a ,
d e l a c t o p o r e l q u e , i n d i c a n d o a l g o , se d i c e esto T
{es esto, es verdad que es esto). As, l a v e r d a d n o es
e l r e s u l t a d o d e u n a lgica p c t p u l a r ( y p o r t a n t o .
 114 LA H E R M E N L L T I C A
e v e n t u a l m e n t e , d e u n a tradicin q u e l a habra
e m b a u c a d o ) p o r q u e n o s e v e a qu s u p e r - v e r d a d
se p u e d e a p e l a r p a r a c o n t e s t a r l a nocin d e v e r d a d
c o m o c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n l a cosa.
P o r e j e m p l o , cmo habra r e a c c i o n a d o H e i -
d e g g e r s i l e h u b i e r a n d i c h o q u e quiz, p a r a d a r
crdito a l a aletheia. Ser v tiempo l o haba e s c r i t o
s u h e r m a n o F r i t z ? Habra o p u e s t o d o s c o n s i d e r a -
c i o n e s m u y c o m p a r t i d a s : p r i m e r o , q u e F r i t z slo
l o haba e s c r i t o a mquina (adaequatio); s e g u n d o ,
q u e e s t o n o constitua d e l t o d o u n a objecin c o n -
t r a l a p o s i b i l i d a d d e l a v e r d a d d e alHheia, y a q u e
H e g e l y t a n t o s o t r o s h a n enseado a d i s t i n g u i r l o
emprico d e l o e s e n c i a l . P e r o , c o n c r e t a m e n t e , ste
es e l p u n t o : l o emprico es c i e r t a m e n t e distintQ.
lojseiicit.pue^slp.qu_e_.esto y l t i m o ^ n o esjns^c[ue
l a s o m b r a . S i l a forma d e l a v e r d a d e s d a d a p o r
l a fe p e r c e p t i v a , e n t o n c e s i n c l u s o l a i n g e n u i d a d d e l a
adaequatio ( q u e n o h a d u d a d o n u n c a , e n p r i m e r a
instancia, d e l h e c h o d e q u e cualquier cosa exista)
se r e v e l a c o m o u n a a s t u c i a .
Asj^lqs^ nip^jhceiLla v e r d a d ^ u n q u e j ^
h a b e r c o m p r e n d i d o ipjLJo_^ggddO:_^_^uan^o
q u i e r e n i n j u r i a r s e se l l a m a n m e n t i r o s o s ^ despus
a c u s i c a s , s i d i c e n u n a v e r d a d q u e n o deberan
H a b e r dcKoJ. " N d ~ p a r e c e m u y compRcad;
deshacernos del despotismo de la o b j e ^
i^^d, no^sjiijiiquien^fai^a^
raSj_sinjuqlestarse_en f a b r i c a r p n a d o c t r i n a alter-
S E R E LNTERPRETACIN 115
n a t i v a d e l a v e r d a d . P a r a q u i t a r s e l a mscara,
e r i t o n c e s , s e podra u s a r u n s u e r o o u n a niquma
d e l a v e r d a d . E l s u e r o ^ e j a j y e r d a d d i c e t^ojt, cjjari-
(ad^aU^JaJmiad^SJLdle^^^^
a l a c o s a : cadas las r e s i s t e n c i a s ( s i es u n s u e r o ) , e l
i n t e r r o g a d o dice l o q u e , j ) o r l o q u e sabe, corres-
p o n d e a l a c o s a . O b i e n ( s i es u n a mquina), e l
interrogado n o tiene aceleraciones d e l p u l s o , n o
suda, etc., si l o q u e dice c o r r e s p o n d e a l o s h e c h o s ;
y v i c e v e r s a , s i est i n q u i e t o p o r q u e est m i n t i e n d o ,
la mquina r e g i s t r a l a s v a r i a c i o n e s . Si l a v e r d a d
fuese l a a p e r t u r a y n o l a adaequatio, se debera
c o n s t r u i r u n a mquina p a r a r e g i s t r a r l a a p e r t u r a , y
qu cosa registrara? E n este c a s o , n o sera u n a
mquina p a r a pjvtt^st^^^^uaPla^veid^^
S I acaso,para^^rr la^yerdflQ
P e r o , entoHeesy-hdsrf q u e t r a t a r c o n l o s sent-
d o s segundos y derivados d e l a v e r d a d . P o r e j e m -
p l o , t o d a mquina podra s e r u n a mquina d e l a
v e r d a d , e n e l s e n t i d o d e q u e abrira n u e v o s mbi-
t o s d e e x p e r i e n c i a y u n a n u e v ' a visin d e l n m n d o
( u n a m a z a , u n a r u e d a , u n automvil o u n avin
seran mquinas d e l a verdad y e n e l bndo, es e n
esto e n l o q u e piensa H e i d e g g e r c u a n d o asigna
u n a v e r d a d p e c u l i a r a l a tcnica). O b i e n se podra
h a b l a r d e diacer l a verdad e n u n s e n t i d o perr-
inavo. A q u e l l o p o r l o q u e , e n l a s Confesiones,
Agustn e x p l i c a q u e n o es s u p e r f l u o c o n f e s a r s e a
D i o s , q u e sabe t o d o ; p e r o aqu s e a d m i t e p r e c i s a -
 114 L A HERMENUTICA
e v e n t u a l m e n t e , d e u n a tradicin q u e l a habra
e m b a u c a d o ) p o r q u e n o s e v e a qu s u p e r - v e r d a d
se p u e d e a p e l a r p a r a c o n t e s t a r l a nocin d e v e r d a d
c o m o c o n f o r m i d a d d e l a proposicin c o n la c o s a .
P o r e j e m p l o , cmo habra r e a c c i o n a d o H e i -
d e g g e r s i l e h u b i e r a n d i c h o q u e quiz, p a r a d a r
crdito a l a alMheia, Ser y tiempo l o haba e s c r i t o
s u h e r m a n o F r i t z ? Habra o p u e s t o d o s c o n s i d e r a -
c i o n e s m u y c o m p a r t i d a s : p r i m e r o , q u e F r i t z slo
l o haba e s c r i t o a mquina [adaequatio); s e g u n d o ,
q u e e s t o n o constitua d e l t o d o u n a objecin c o n -
tra l a p o s i b i h d a d d e l a v e r d a d d e aletheia^ y a q u e
H e g e l y t a n t o s o t r o s h a n enseado a distingtr l o
emprico d e l o e s e n c i a l . P e r o j ^ o i i c j e j U n n e n t e j ^ ^
es e l p u n t o : l o emprico es c i e r t a m e n t e distintqJ.
Icresanci^_5 p u e s t o i j u e , esto, ltimo n o e s j n s ^ e
l a s o m b r a . S i Id. forma d e l a v e r d a d es d a d a p o r
l a fe p e r c e p t i v a , e n t o n c e s i n c l u s o l a i n g e n u i d a d d e l a
adaequatio ( q u e n o h a d u d a d o n u n c a , e n p r i m e r a
instancia, del h e c h o d e que cualquier cosa exista)
se r e v e l a c o m o u n a a s t u c i a .
As, l o s nios dice_n l a v e r d a d , a u n q u e p u e d e n
haber c o m p r e n d i d o m a l l o sucedido, y jeuaiido
quigriLniu3r_ie.seJI^^^
a c u s i c a s , s i d i c e n u n a v e r d a d q u e n o deberan
H a b e r dclioJ.~No p a r e c e m u y c o m p l i c a d o ; y . _ s i
querginos desliacernos del d e s p o t i s m o d e la obje-
tiyidad^P es m ^ q m e i ^
raSj^sin_m;^starse_en fabricar u n a d o c t r i n a alter-
S C R E I N T E R P R E rA(;iN 115
n a t i v a d e l a v e r d a d . P a r a q i t i t a r s c l a mscara,
S i t o n c e s , se podra u s a r u n s u e r o o u n a mquina
de la verdad. E l suero de la verdad dice con claa-
<d^^luxixiad^dej^i^^
ala_fS: cadas las r e s i s t e n c i a s ( s i es u n s u e r o ) , e l
i n t e r r o g a d o dice l o que, p o r l o q u e sabe, corres-
p o n d e a l a c o s a . O b i e n ( s i es u n a mqina), e l
interrogado n o tiene aceleraciones d e l pulso, n o
suda, etc., s i l o q u e dice c o r r e s p o n d e a l o s h e c h o s ;
y v i c e v e r s a , s i est i n q u i e t o p o r q u e est m i n t i e n d o ,
la mquina r e g i s t r a las v a r i a c i o n e s . Si l a v e r d a d
f u e s e l a a p e r t u r a y n o l a adaequatio, se debera
c o n s t r u i r u n a mquina p a r a r e g i s t r a r a a p e r t u r a , y
qu cosa registrara? E n este c a s o , n o s e n a j a n a
mquina p a r a prob^^^^stiguar la v e m a d j j i n o ,
SI acasp,para^'^rHa y e r d ^
P e r o , entOfiefr,-hafcrf'(iue t r a t a r c o n l o s s e n t i -
d o s segundos y derivados d e l a v e r d a d . P o r e j e m -
p l o , t o d a mquina podra s e r u n a mquina d e l a
v e r d a d , e n e l s e n t i d o d e q u e abrira n u e v o s mbi-
t o s d e e x p e r i e n c i a y u n a n u e v a visin d e l m u n d o
( u n a m a z a , u n a n i e d a , u n automvil o u n avin
seran mqitinas d e l a verdad y e n e l f o n d o , es e n
esto e n l o q u e piensa H e i d e g g e r c u a n d o asigna
u n a v e r d a d p e c u h a r a la tcnica). O b i e n se podra
h a b l a r d e hacer l a verdad e n u n s e n t i d o p e r f o r -
m a t i v o . A q u e l l o p o r l o q u e , e n l a s Confesiones,
.Agustn e x p H c a q u e n o es s u p e r f l u o c o n f e s a r s e a
D i o s , q u e sabe t o d o ; p e r o aqu se a d m i t e p r e c i s a -
 116 ] A HERMENUTICA
m e n t e q u e l a v e r d a d es c o n f o r m i d a d , y, adems, se
s o s t i e n e q u e la v e r d a d es l e t r a m u e r t a _ s i p e i r n a n e ^ e
secreta^s^^ ( y efec-
t i v a m e n t e Agustn n o se c o n f i e s a slo c o n D i o s ,
siio tambin a n t e n i u c l i o s t e s t i g o s , y p o r e s c r i t o ,
segn u n carcter l i g a d o a l a i n t e r s u b j e t i v i d a d y a la
p u b l i c i d a d d e l o v e r d a d e r o q u e reaparecer e n u n
pensador nada relativista c o m o Husserl).
A p a r t e d e e s t o , est c l a r o qu es l o q u e t i e n e e n
mente Heidegggr: n o siempre decir laverdad_sig-
nifica constatar algo. Para volver al ejemplo sugeri-
d o a n t e r i o r m e n t e , c u a n d o e n e l m a t r i m o n i o se res-
p o n d e s a l a p r e g u n t a quieres c o m o legtima
e s p o s a , etc.? n o se est d e s c r i b i e n d o a l g o , s e est
h a c i e n d o (se est c a s a n d o ) . L o c u a l es v e r d a d e r o ,
p e r o t i e n e ms d e un lmite. E n p r i m e r l u g a r , l o
q u e o c u r r e e n e l m a t r i m o n i o n o es p r o p i a m e n t e
a l g o q u e t e n g a q u e v e r c o n l a ontologa ( l a c a n t i -
dad d e la materia, p o r ejemplo, p e r m a n e c e invaria-
b l e ) , s i n o u n evento, u n hecho t[ue n o es e n m o d o
alguno asimilable a u n a cosa. E n segundo lugar,
tambin e l h e c h o n e c e s i t a d e i m a constatacin: se
r e s p o n d e s, o sea, sic, es as, es verdad que y o
q u i e r o t o m a r c o t n o legtima e s p o s a , etc. E n t e r c e r
l u g a r , s i ^ r n a t r i m o n i o t u v i e s e l u g a r n o tn e l j y u n -
t a m i e n t o q e n l a iglesia, sino e n e l teatro_g^ii_el
c i n e , o s i n o r e s u l t a s e c o n f o r m e a l r i t o , o si la i d e n -
t i d a d d e l o s e s p o s o s n o fuese l a v e r d a d e r a , n o
habra m a t r i m o n i o vlido ( n a d i e podr a c u s a r a
S E R E INTERPRETACIN 117
D u s t i n f l o f l m a n p _ d e _ b i g a i n i a j 3 o i ^ se h a c a s a d o
con MLss^Robinsqn^^despi^
I n c l u s o l a produccin d e h e c h o s r e s u l t a p o r e l l o
s u b o r d i n a d a a laj:oijiUataij^ l a s c o s a s y, p o r
t a n t o , l a y g ^ a d c o m o a p ^ ^ i ^ es. tipicamente
d e } ) e n d i e t e ^ T ^ J ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ S n f O T ^ ^ ^ . ^i'U'U^l
P o r o t r a p a r t e , l a f o r m a d e l a adaequatio n o es
c o n t e s t a d a n i s i q u i e r a si se p u d i e r a p r o b a r q u e n o
e x i s t e n h e c h o s , s i n o slo i n t e r p r e t a c i o n e s . L a
mquina funcionara i g u a l . E l i n t e r r o g a d o estara
t r a n q u i l o s i la interpretacin q u e o f r e c e fuese c o n -
f o r m e al estado d e los hechos, e i n q u i e t o e n caso
c o n t r a r i o . S c o b j ^ t a r ^ ^ ^ u e ^ ^ a c ^ se est l o m a n d i f ) \
interpretacin c o m o m e r o sinnimo d e ver- j
dad (pero n o es p r o p i a m e n t e estoTo q u e q u i e r e |
l^^ptesis d e a urves^dad H e k n i t e r p r e t a -
^in?)_^dtnitamos q u e J a . i i i p t ^ x e atijA jsea ,tns
l i b r e q u e e l relato o b j e t i v o : ^ l sujeJOj_entonces,
temblara e n e l c a s o d e q u e s u h j f p n B e ^ i w fue^^
Cnorme a l o s h e c h o s . Pero, e n t o n c e s , p o r qu s e
deberan i n v e n t a r las mquinas d e la v e r d a d ? B a s -
tara s o l i c i t a r a l t e s t i g o q u e d i j e r a l o q u e l e p a r e c e :
y, e n este c a s o , n o sera u n t e s t i g o . Y , d e h e c h o , n o
se h a s e n t i d o n u n c a l a n e c e s i d a d d e c o n s t m i r u n a
mquina d e l a v e r d a d p a r a c o n o c e r las i n t e r p r e t a -
ciones d e alguien (se nos dan c o n generosidad y
sin necesidad d e extorsionar). S i n embargo, l a
apelacin a l a interpretacin es a m e n u d o e x i g i d a
(adems se h a v i s t o e n e l m a r c o d e u n a pol-
 118 L A H E R M E N U T I C A
m i c a escptica), p o r q u e d^seamos^qpe_la^;;cr^^
cguuo. 0_u.forudad_sea s u s p e n d i d a , a l m e n o s
durante u n p o c o d e t i e m p o y al m e n o s e n ciertos
mbitos. ^ _
Hay e n esto^^m^^
p e r o v a l e l a c e n a p r e g u n t a r s e s i n o se c o n s i g u e l o
contrario, y s i a^^m^rt^u^^y'como ocurre a
m e n u d o , n o generg^ a ^ ^ . P u , e d e . s e r b o m t o _ n o _
m i r a r s i e m p r e e l r c l o p p e r o es t e r r i b l e n o s a b e r qu
h o r a es. S i p a r e c e t a n i m p o r t a n t e d e s h a c e r s e d e l a
v e r d a d , o r e l a t i v i z a r l a c o m o d a t o antropolgico^e
.p histrico, es p o r d o s m o t i v o s . El p r i m e r o e s q u e
' e s p e r a m o s d e i u a s i a d o d e l a v e r d a j ^ a n t o en_ el
b i e i T ^ c o m o e n el m a l ; e n el f o n d o , jjcnsamos q u e
u n a - v e z q u e h a y a m o s e n c o n t r a d o u n a definicin
de l a v e r d a d , h a b r e m o s e n c o n t r a d o tambin u n a
clase d e cosas v e r d a d e r a s y d e s e a b l e s o , ms p r o -
b a b l e m e n t e , h a b r e m o s a l e j a d o u n a clase d e cosas
indeseables, diciendo que n o son verdaderas. Pero
las c o s a s , n o o b s t a n t e , e x i s t e n . E l s e g a n d o niqtyo
_ es q u e a m e n u d o se c o n s i d e r a q u e n o se t i e n e q u e
ver c o n l a s j ^ s a s , s i n o ^ c o n l o s h e c h o s , o sea, c o n
las c o n s t r u c c i o n e s e n q u e se p u e d e n m e z c l a r l a
e s p e r a n z a , las i n t e n c i o n e s ^ e t c .
AqTi est l a ambigcdad^Puede o c u r r i r q u e n o
e x i s t a n h e c h o s {se t r a t a d e u n a nocin t o d o l o c o n -
t r a r i o d e d i s t i n t a ) , p e r o es s e g i i r o q u e e x i s t e n
c o s a s , y n e g a r l o conportarfalane^cin d e l m u n - _
d o . C u r i o s a m e n t e , despus d e h a b e r c o n s t a t a d o
S E R E I N T E R P R E T A C I O N 119
q u e l o s g r i e g o s c o n t a b a n d e t r e s m a n e r a s las o l i m -
j ) i a d a s y q u e h a y d i v e r s a s hiptesis s o b r e l a v e r d a -
dera fecha d e l n a c i m i e n t o d e C r i s t o , B o u v a r d y
Pcuchet d e c i d e n d e j a r d e l a d o l o s h e c h o s y c o n -
c l u y e n q u e l o q u e es d e v e r d a d i m p o r t a n t e es l a
filosofa d e l a h i s t o r i a . A h o r a b i e n , est c l a r o q u e
] ) o r hecho se e n t i e n d e u n a cosa u n p o c o ms
e v a n e s c e n t e , p e r o es p o s i b l e r e c o n d u c i r e l h e c h o a
la h i s t o r i a (a l a fecha y a l d a t o ) . S e t r a t a , e n a m b o s
c a s o s , d e o b j e t o s q u e se sitan e n l a m e m o r i a ; slo,
las cosas n o r e q u i ^ m ^ e r i n t e r p r e t a d a s . P a r e c e
p o r e s t o q u e e^pIeons^^"^osteer^pie exis-
t e n h e c h o s s i n o jlo'iterpretadoncs^er q u e ,
u n a v e z q u e s e h a y a d i c h o , e l m o d e l o d e las c o s a s
y d e l a ontologa a l a q u e all n o s r e f e r i m o s (as
c o m o d e l a v e r d a d c o m o adaequatio) n o r e s u l t a e n
m o d o alguno menoscabado.
U n c o r o l a r i o es q u e l a y e r d a d j i o j e s j u ^ ^
tiepe^eriHcrpreuntars_e _qu_C!2iLJitLailaxiJjyi -
d o n o s falta l a v e r d a d , as c q n i o s Q j t j n e r . poregj"-
p l o e n l a apologtica d e l o s m s d a i i p s ^ c p n ^ a l o s
p a g a n o s , q u e pocas e n t e r a s htm^yidp;^^^^^^
dada;: es i m p o s i b l e , n o se p u e d e v i v i r s i n l o s p r o -
c e d i m i e n t o s q u e c o n d u c e n a l a y e r d a d . Ms b i e n ,
u n o p u e d e v i v i r m u y b i e n s i n aletheia, p e r o n o s h i
adaequatio. I m a g i n e m o s u n c o n j u n t o c-ualquiera
d e actos p e r c e p t i v o s . A b r o u n a p u e r t a y e n l a
penumbra veo una forma. D e buenas a primeras,
m e d i g o q u e es u n f a n t a s m a ( c r e o q u e l o es; p e r o l o
 120 I A HRR\1KNl|i l I C A
c r e o e n v e r d a d slo s i n o m e l o d i g o y m e a s u s t o , y
despus m e d i g o e n p a r t e y a p a r a c o n s o l a r m e , q u e
es u n f a n t a s m a ) . D e s d e e l m o m e n t o e n q u e d e
o r d i n a r i o n o h a y f a n t a s m a s , m e p r e g u n t o despus
si n o es u n a alucinacin ( l o q u e es ms p r o b a b l e y
e n p a r t e a u n q u e s i t a l s e n t i m i e n t o n o es m u y
r a c i o n a l ms c o n f o r t a n t e ) . P e r o , y a q u e las a l u c i -
n a c i o n e s s o n ms raras q u e las p e r c e p c i o n e s y, e n
t o d o c a s o , y a e n l a definicin d e alucinacin h e
i n t r o d u c i d o u n t i p o d e e s c e p t i c i s m o ( q u e n o haba
e n l a hiptesis d e l f a n t a s m a , a l m e n o s s i i b a d e b u e -
n a f e ) , m e a b r o c a m i n o , t o c o ( p a r a v e r s i est d e
v e r d a d ) y d e s c u b r o q u e es u n divn c u b i e r t o c o n
u n a sbana: es verdadrramaitt' u n divn, y n o m e
v i e n e d e ningn m o d o a l a m e n t e q u e sea u n a
intcqiretacin.
19. H A Y U N M U N D O , Y E S S T E
L a i d e a d e q u e t o d a s las s e n s a c i o n e s s o n v e r d a -
d e r a s es t a n vieja c o m o la.invilacin a d e s c o n f i a r d e
l o s s e n t i d o s , y l o s g r i e g o s , h a c i e n d o las c o l u m n a s
levemente convexas, eran bien conscientes d e ello;
igualmente, c o m o recordaba Lange, el materialis-
m o es a n t i g u o , p e r o n o ms a n t i g u o q u e l a filosofa.
As tambin, es v e r d a d q u e , de derecho, r e a l i d a d y
representacin n o s e d i s t i n g u e n , p r e c i s a m e n t e p o r -
que nosotros captamos siempre formas y nunca
S E R E INTERPRETACIN 121
m a t e r i a s ; es u n h e c h o , s i n e n d i a r g o , q u e se d i s t i n -
g u e n , y q u e l a tarea y l a s e n s a t e z d e u n a ontologa
c o n s i s t e n e n e l d e r e c h o a c o r d a d o a este h e c h o .
Slo c l r e c o n o c i m i e n t o d e esta soberana d e l l i e c h o
p u e d e d a r s e n t i d o a l a interpretacin: h a y ms
cosas e n t r e l a t i e r r a y el c i e l o q u e e n t o d a s n u e s t r a s
ilosofi'as; o , a l m e n o s , h a y al menos u n a , p o r e j e m -
p l o sta, e l l i b r o q u e tenis e n t r e las m a n o s . Esta, y
n o la apelacin a u n a p r e t e n d i d a e x p e r i e n c i a i n m e -
d i a t a , es l a g r a n d e z a d e l a metafsica d e l e m p i r i s m o ,
q u e c o m o tal v i e n e a c o i n c i d i r c o n l a m a r a v i l l a en la t j u e
t i e n e s u o r i g e n l a filosofa.
Es la maravilla mejor repartida del m u n d o . N o
slo e s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e el m u n d o e x i s t e ,
s i n o q u e n o s c o m p o r t a m o s c o m o s i as fiiese,
Podramos m u y b i e n a d m i t i r q u e s u ltimo f u n -
d a m e n t o es u n sueo, e l sueo d e d o n d e habra
t o m a d o l o s m a t e r i a l e s y s o b r e c u y a p a n t a l l a tendra
l u g a r l a proyeccin? E n c u a l q u i e r l u g a r q u e h a y a
u n a aparicin, d e b e h a b e r u n s o p o r t e , u n a m e m o -
ria, u n t i e m p o , u n l u g a r , q u e s o n l o s m i s m o s r e q u i -
s i t o s q u e estn e n la b a s e d e u n a e x p e r i e n c i a ver-
d i c a . S i h a y u n f a n t a s m a , h a y a l g o ( l a recproca n o
v a l e : u o v e m o s l o s r a y o s i n f r a r r o j o s , n o omos l o s
silbatos para los perros; n o c o n o c e m o s el y o p i e n -
so c o m o nomeno, s i n o q u e , e n este ltimo c a s o ,
t e n e m o s f r e c u e n t e m e n t e fenmenos q u e n o s ase-
g u r a n q u e e x i s t i m o s tambin d u r a n t e l a n o c h e ) .
As, c u a l q u i e r c r e e n c i a s e n s i b l e , p o r a b e r r a n t e y
122 L A HERMENUTICA
gnoscolgicamcnte falaz que sea, v a l e c o m o t e s t i -
m o n i o ontolgico d e l a e x i s t e n c i a d e a l m e n o s d o s
e n t e s , d e l o s q u e a l m e n o s u n o est a c t u a l m e n t e
presente.
S i f i l o s o f a r n o s i g n i f i c a d u d a r d e l a s cosas e n
n o m b r e d e las palabras, parece incontestable q u e
hay u n m u n d o , y es ste. E s t a tesis p r e s u p u e s t a
t o d a s las v e c e s q u e se objeta, y n o y a se pregunta a
a l g u i e n : pero t e n qu m u n d o vives? n o
p u e d e ser r e v o c a d a e n d u d a d e l a tesis segn l a c u a l
el m u n d o es u n a representacin ma: cul es
e l e c t i v a m e n t e e l s o p o r t e d e l a representacin? Y
d e qu m a t e r i a est h e c h o ? E n t o d o s estos c a s o s ,
h a y u n s e r y a e n l a representacin, y l a d e r i v a
escptica est d e s d e e l p r i n c i p i o c o n t e s t a d a p o r s u
m i s m a tesis. Segn l a formulacin d e M o n t a i g n e ,
p u e d o dudar de t o d o , pero n o del hecho de que si
q u i e r o r e c o g e r d e b o h a b e r s e m b r a d o y , segn L o c -
k e ( 1 6 9 0 : I V , I I , 1 4 ) , es intuivamente o b v i o q u e
u n a i d e a q u e se h a h e c h o r e v i v i r e n e l espritu sea
d i v e r s a d e u n a percepcin a c t u a l ; es b i e n v e r d a d e -
r o , p r o s i g u e L o c k e , q u e t o d o podra ser u n sueo
( i n c l u i d a esta distincin), p e r o es tambin v e r d a d
q u e n o s o t r o s n o n o s c o m p o r t a m o s n u n c a as, y q u e
l a certeza e n t o r n o a l a e x i s t e n c i a d e l m u n d o i m p o r -
ta c o m o n u e s t r a felieidud o infelicidid, q u e n o
resultan menoscabadas por el escepticismo.
S i l o deseis, h a y u n a verificacin a l a l c a n c e d e
l a m a n o : m e t i e n d o u n d e d o e n e l o j o , obtenis d o s
S E R E INTERPRETACIN 123
imgenes; p e r o sabis q u e n o e x i s t e n d o s m u n -
d o s : u n o es este m u n d o , l a r e a l i d a d e n q u e v i v i -
m o s , e l o t r o u n f a n t a s m a y u n a n o c o s a . E s t a cer-
t e z a extraa podra s e r quiz u n a s i m p l e r e g l a <e
u n j u e g o u n i v e r s a l , o d e u n sueo t a n l a r g o c o r n o
l a v i d a , p e r o e n t o n c e s por qu h a b l a r d e juego
o d e sueo? P o r e l m i s m o m o t i v o , verosmil-
m e n t e , se a c o s t u m b r a a c o m p a d e c e r a l o s o n a n i s -
tas; s e p u e d e s u p o n e r o b v i a m e n t e q u e se t r a t a d e
u n p r e j u i c i o i m p u e s t o p o r l a tradicin; p e r o t a m -
bin sera n e c e s a r i o a c l a r a r p o r qu n u n c a e n u n
c i e r t o m o m e n t o d e l a tradicin ( o ms p r o p i a -
m e n t e a l c o m i e n z o , y antes d e t o d a d u d a ) se i n s -
taur l a i d e a d e q u e h a y a l g o f u e r a , la r e a l i d a d e n
l a q u e v i v i m o s . D e f o n n a disnta a l a apelacin a l a
h i s t o r i a , l a apelacin a l a sensacin c o m p o r t a p u e s
l a p r o p i a crtica, o sea, d e f i n e l o s p r o p i o s lmites,
y l a d o c t r i n a d e l esse est pereipi se h a c e i m p r a c t i -
cable apenas la c a m b i a m o s crMcsinpercibir n o h a y
nada, a s e r t o i n t u i t i v a m e n t e f a l s o p o r q u e h(}y
muchsimas c o s a s q u e n o p e r c i b o y q u e s o n _o
bien aquello rnediante l o cual p e r c i b o , j ) o r ejeni-
p l o , detrs.de l o s o j o s , y b a j o l o s p e l o s , u i i c e r e b r o ,
o bien aquello que actualmente n oveo (y que u o
p o r ^s t o m e n t o l a necesid d e t o car j i a r g .asegu-
rarme).
' " ~ Q u e _ n o se v e a e l l a d o e s c o n d i d o d e l a l u n a , o
s i m p l e m e n t e nuestra,iiqca^nuestrs.ojos o n u e s t r a
n a r i z c u s u ot^alnad-los nios s e d e j a n fcilmente
124 L A HERMENUTICA
convencer q u e e l pulgar q u e les mostramos,
e n t r e e l ndice y e l m e d i o , e s s u n a r i z ) , n o s i g n i -
f i c a q u e l a l u n a , n u c a u o j o s n o existarij^y^queji
nariz apenas exista; e n efecto, c o n o p o r t u n a s
sagacidades ( u n a nave espacial o u n espejo) se
puede ver m u y b i e n (aparte del liecho de que la
n u c a , l o s o j o s y l a n a r i z se p u e d e n t o c a r t a m -
bin). Y s i q u e r e m o s s e g u i r l a s c o n s e c u e n c i a s j l e ^
e s t e r a z o n a m i e j i t q , s e encontrar q u e n o slo l o s
tomos, s i n o tambin l o s eectrones^^^;_Jiasta
l o s quark^^sstoii ( n o s o n c o n c e p t o s : s i fuse-
m o s m o n s t r u o s a m e n t e hipermtropes l o s vera-
mos, mientras quen o veremos nunca el princi-
p i o d e contradiccin e n c u a n t o t a l ) n o m e n o s
que los objetos que v i e n e n a componer. P o r u n a
parte ( c o m o e l r u m o r d e u n a cascada, que pre-
s u p o n e e l d e l a s g o t a s , q u e u n a p o r u n a n o se
o v e n ) , s i s u s r e s u l t a d o s se h a c e n s e n t i r , d e b e n d e
t e n e r u n a mnima c o n s i s t e n c i a . P o r o t r a _ p a r t e , s i
n o l o s v e m o s , e s slo p o r q u e n u e s t r o s rganos
u o s o n a d e c u a d o s . E s ^ e n o t r o s trminos^ns:t-
sato y precisamente por la fuerza de la percep-
cin hji:xdela4irepxU,am^ d e ^ e k i n e n t o s , s i n o ob[etqsparUjn s i ^
ca d e I p j r e ^ a j j ^ p o r e s t e
r e a l i d a d s e a d e l a m i s m a m a t e r i a q u e l a s ide^as:
l a s c u a l e s , p o r o t r a p a r t e , debern t e n e r tambin
u n a t e l a , u n a g a s a , u n ter.
& E R E INTERPRETACIN 125
20. T A B L A R A S A Y C R O U L O H E R M E N U I T C O
O u n s o p o r t e . Sin retener no hay nada. No es
e s t o e l crculo hermenudco? E l p r o b l e m a d e l cr-
c u l o hermenutico ( p o r e l q u e n o s o t r o s n o s r e f e r i -
m o s a l o s e n t e s a travs d e u n a precomprensin)
n o e s o t r a c o s a q u e la r e s p u e s t a a l a d o b l e e x i g e n -
c i a d e q u e es n e c e s a r i o c o n c e b i r l a ontologa c o m o
la ciencia que piensa el ser bajo l a f o r m a d e l ente
p r e s e n t e {esie e n t e ) y q u e . a l m i s m o t i e m p o , n o
p u e d e r e d u c i r s e a la s i m p l e consideracin d e l e n t e
p r e s e n t e c o m o ste, p o r q u e , c o m o e n e l e j e m p l o d e
H e g e l , e l esto y e l ahora s o n d e t a l m a n e r a p a r -
dculares q u e constituyen e l objeto d e u n a ciencia
y, s o b r e t o d o , p o r q u e e n e l m i s m o m o m e n t o e n
q u e d e c i m o s esto p r e s u p o n e m o s u n p a s a d o y
esperamos u n hituro. A l i o r a bien, c o m o hemos
v i s t o , lajimnenudcajija
en_sujbnna_^l_^^^
c o m o ontologa hermenudca, h a e n c a u z a d o ( y n o
h a s i d o n i l a p r i m e r a n i l a ltima v e z ) l a ^ h c u n s -
t a n c i a p o r l a q u e l a s cosaj[ n o sondlo r n o n t o r i e s
los
m i r a y lo^comj^enie.
E s l o q u e deca Aristteles, c u a n d o c o m p a r a b a
el a l m a c o n l a m a n o y c o n u n a m e s a d e e s c r i b i r , o
Platn, q u e l a a s i m i l a b a a u n b l o q u e d e c e r a . A h o -
r a b i e n , es o b v i o q u e e l a l m a l o q u e l l a m a m o s
a l m a , y a m e n u d o n o es ms q u e u n a p u n z a d a d e
 126 L A (lEMENUTlCA
r e m o r d i m i e n t o es ms q u e u n t r o z o d e c e r a : s i n
e m b a r g o , es difcil p r e s c i n d i r d e u n s o p o r t e c a p a z
d e r e t e n e r , a u n q u e flese u n corrientsimo f o l i o A 4 ,
o ms pequeo tambin, p o r e j e m p l o , e l q u e { p u e -
d o d e c i r l o c o n u n a c e r t e z a extraa p o r q u e n o es
slo emprica) tenis e n t r e las m a n o s . K a n t haba
h a b l a d o d e u n objeto transcendental, y es quiz
ste, e l nico ( d e l q u e se sir\d tambin l c u a n d o ,
m i n a d o p o r e l A l z h e i m e r , a m o n t o n a b a las a n o t a -
c i o n e s s o b r e u n nico f o H o g r a n d e p a r a no t e n e r
q u e a c o r d a r s e d e r e c o r d a r ) . C u a l q u i e r cosa q u e
sea, d e b e p r e e x i s t i r u n a p o s i b i l i d a d d e r e t e n e r ; e n
c u a l q u i e r p a r t e q u e se m i r e , c u a l q u i e r f o n n a d e ser
q u e se s u j j o n g a , d e b e h a b e r u n a h o j a d e p a p e l , y
slo e n este s e n t i d o se podr s o s t e n e r q u e de algn
modo n o e x i s t e n a d a h i e r a d e l t e x t o .
S i e l p r o y e c t o d e u n a ontologa hermenudca
n o q u i e r e p e r d e r e l m u n d o y es l o q u e o c u r r e
c u a n d o se s o s t i e n e q u e n o h a y h e c h o s , s m o slo
i n t e r j i r e t a c i o n e s deber m a n t e n e r s e irme e n
esta e v i d e n c i a q u e se n i e g a a s e r c o n s i d e r a d a i m a
s i m p l e interpretacin. .4sija^ambigedadj^^nc^
d e l a herinaiiutia d e [ sjgh x X j ^ l a l t x j m o J j ^
m o s c u e s t i o n a d o h a s t a aqu, c o n s i s t e eii a t r i b u i r
u n a l c a n c e ontolgico a f u n c i p j u e s s e g u n d a
h a c e n r e f e r e n c i a rio. a_^la_cpiistitucin d e _ ^ ^
riencia, s i n o a s u p u e v a descrijidn (historizacin,
socializacin, transmisin hngstica, y o b v i a m e n -
te asignacin d e sigrufcado e interpretacin). E v i -
S E R E E N T F R P R E rACIN 127
d e n t e m e n t e , n o se trata d e f u n c i o n e s m e r a m e n t e
extrnsecas. U n d e s c u b r i m i e n t o ( o i n c l u s o slo
u n a percepcin) es p o c a c o s a , s i n o m e d o y c u e n -
t a , si n o s o y c a p a z d e r e c o r d a r l o , d e c o m u n i c a r l o a
o t r o s y. p o s i b l e m e n t e , d e t r a n s m i t i r l o a las g e n e r a -
ciones h i t u r a s . A pesar d e esto, la e x p e r i e n c i a n o
deja d e s o r p r e n d e r n o s . A h o r a b i e n , l o acabamos
d e d e c i r , u n a e x p e r i e n c i a es p o c a cosa s i n o n o s
d a m o s c u e n t a de ella, y, s i n e m b a r g o , p o r p o c o q u e
sea, es s i e m p r e a l g u n a cosa; y es e n e l d o m i n i o d e
a l g u n a c o s a , a n t e s y ms d e c i s i v a m e n t e q u e e n e l
de l a h i s t o r i a y d e l l e n g u a j e , d o n d e se e n c u e n t r a
el ser, o s e a , e l o b j e t o d e l a ontologa. U n a v e z
a d m i t i d o e s t o , se podrn ( y se debern) i n t r o d u c i r
t o d a s l a s c a u t e l a s hermenuticas d e este m u n d o .
P e r o e l ser pennanecer, e n c u a n t o t a l , f u e r a d e l a
esfera d e l a interpretacin. S i n o , l a d i f e r e n c i a ,
mnima p e r o c r u c i a l , e n t r e r e a l i d a d e imaginacin
(esa d i f e r e n c i a e n l a q u e o r d i n a r i a m e n t e n o s j u g a -
m o s t o d o ) disminuira; esta c e r t e z a c o n v i e n e
r e p e t i r a h o r a c o n L o c k e es g r a n d e c o m o n u e s -
t r a f e l i c i d a d o n u e s t r a i n f e l i c i d a d , ms all d e l a s
cuales e l conocer o e l ser n o t i e n e n i m p o r t a n c i a
p a r a nosotros. [ P a r a u n d e s a r r o l l o d e e s t o s a r g u -
m e n t o s , m e p e r m i t o r e m i t i r a F e r r a r i s 1 9 9 7 , as
c o m o tambin a F e r r a r i s 1 9 9 7 y 1 9 9 8 , r e c o g i d o s
aqu p a r c i a h n e n t e . ]
 O T R A S L E C T U R A S

Agustn, A u r e l i o , Confesiones

En e lcuarto libro d e la/V/c^^X^t^^es^|iaba

formalizado una_imagen_d^tem
p o n d e a n u e s t r a percepcin c o r r i e n t e : e l t i e m p o es
el nmero d e l m o y i i m e p t o^ g n e l ^
p u e s ; l o q u e q u i e r e d e c i r q u e nqJi^yperiCpcin
del riempoji n o e s a travs d e c i e r t a p e r c e p c i n d e l
m o v i m i e n t o , s e a e x t e r n o ( p o r e j e m p l o , e l curso
dr s ) o i n t e r n o ( e l s u c e d e r s e l o s p e n s a m i e n t o s
e n e l a l m a q u e d a n la impresin d e m o v i m i e n t o ) .
As, n o s o t r o s p e r c i b i m o s a l m i s m o tiempo movi-
m i e n t o y t i e m p o ( 2 1 9 a ) , d e l msmp.m>tQ q u e , e n
'^'Critcamela razn pura (b 15^)(^nt^scribir
que nosotros n op o d e m o s rep_resentamos_d tij^m-
p o s i n o e s c o m o u n a lnea e n x i . e s p a c i o , conja
diferencia, s i n e m b a r g o , , d e q u elos p u n t o s e n e l
e s p a c i o s o n s i m u l t n e o s , y l o s i n s t a n t e s d e l a lnea
d e l t i e m p o sqn^[esiy^^^ AhoraTien, e r T l a a u t o -
biografa dei^Agust^el^^

,sin_^de^ A r T s t o t e l e s , q u e H e i d e g g e r calificar

130 L A H E R M E N U T I C A
c o m o < < t e m p o r d l i d a d vulgar, es d e c i r , e s p a c i a l i z a -
d a } ^ t i e n e l u g a r e n l a c o n c i e n c i a , d o n d e _ s e sita,la
sucesin d e l o s e v e n t o s p a s a d o s ^ n e i n q r i a } 3 ^ t u -
r o s ( e s p e r a ) , p r e s e n t e s (atencin). Nadie.., v e n g a
a decirme que s o n tiempos los m o v i m i e n t o s d e los
c u e r p o s celestes, p o r q u e c u a n d o e l s o l se par a
peticin d e u n h o m b r e , p a r a c o n s e n t i r l e q u e l l e v a -
r a a trmino v i c t o r i o s a m e n t e u n a b a t a l l a , e l s o l
e s t a b a p a r a d o , p e r o e l tiempo p a s a b a . [...] E l tiem-
p o p u e s e s a l g o as c o m o u n pro-longarse
( X I , 2 3 , 3 0 ) . E s caracterstico q u e Agustn d e b a
a d u c i r c o m o p r u e b a d e s u a r g u m e n U j ( q u e debera
c o n c e r n i r a u n a situacin o r d i n a r i a ) u n m i l a g r o ; e n
c u a l q u i e r c a s o , si l o s c o m b a t i e n t e s n o se h u b i e r a n
m o v i d o , habran p e r d i d o p r o b a b l e m e n t e ( c o m o
l o s espelelogos) l a nocin d e l t i e m p o : y a q u e n i
siquiera_el p j p d i g i q vale c o m o p r u e b a d ^ ^ a i i r ^ e -
pendencia del t i e m p o respecto del espacio.
A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a , Vanima
E n este cajinico c o m e n t a r i o a l De anima., e l
exgeta aristotlico p o r e x c e l e n c i a , a c t i v o e n t r e e l
s i g l o 11 y e l l i i d . C , o b s e n - a q u e e l i n t e l e c t o m a t e -
r i a l (nous hylikos: e l twm patketikm d e Aristteles,
es e n s u m a e l hardware d e l a m e n t e ) se p a r e c e a
u n a tablilla n o escrita o, m e j o r , al '"no estar escrita"
de la tabhlla, p e r o n o a la tablilla m i s m a . P o r q u e la
t a b h l l a es y a , p o r s m i s m a , u n a c o s a e x i s t e n t e . P o r
OTRAS LECTURAS 131
e s o e l a l m a y q u i e n l a p o s e e corresponderan ms
b i e n c o n l a t a b l i l l a y, e n e l l a , e l n o e s t a r e s c r i t a sera
el i n t e l e c t o q u e se l l a m a m a t e r i a l , l a a p t i t u d p a r a
s e r escrita. A c t u a l i z a n d o : e l i n t e l e c t o m a t e r i a l n o
es u n d i s q u e t e recin f a b r i c a d o , s i n o u n d i s q u e t e
f o r m a t e a d o ; es ciertamente pasivo ( p o r q u e n o crea
las c o s a s ) ; p e r o esta p a s i v i d a d es tambin u n a
c a p a cTciady^^TaTa^laTHo^
( L e i b n i z expresar esta situacin c o n l a f a m o s a
frmula segn l a c u a l n o h a y n a d a e n c l i n t e l e c t o
que n o haya estado antes e n los sentidos, excepto
el i n t e l e c t o , o sea, l a c a p a c i d a d d e r e t e n e r ) .
Aristteles, ^'CZ del alma (RBA, Barcelona 2003)
C o m o se h a d i c h o , e l Peri hermeueias d e Arist-
teles r e m i t e , p o r l o q u e se refiere a l p r o b l e m a o n t o -
lgico, a l De aninui, q u e p o r e l l o c o n s t i t u y e e l t e x -
t o i n s t i t u y e n t e d e u n a ontologa hermenutica. E l
mbito d e r e f e r e n c i a d e la p e r s p e c t i v a aristotlica,
p r o f u n d a m e n t e e m r a i z a d a e n e l s e n t i d o comn, es
l a d o c t r i n a d e l a tabla rasa e n e l Teeteto ( 1 9 l s s . ) ,
q u e r e a p a r e c e e n e l De anima ( 4 2 4 a , 1 7 - 2 0 ) y e n e l
De memoria ( 4 5 0 a , 3 1 - 3 2 ) . E n este s e n t i d o , e l a l m a
es c o m o l a m a n o , q u e a f e r r a las c o s a s s h i i d e n t i f i -
c a r s e c o n e l l a s , d e t a l f o r m a q u e es d e u n a m a n e -
r a u o t r a t o d o s l o s entes. E d i c i o n e s cannicas d e l
De anima: T r e n d e l e n b u r g ( 1 8 7 7 ) , R o d i e r ( 1 9 0 0 ) ,
H i c k s ( 1 9 0 7 ) . E n t r e l a s r e c i e n t e s , la eleccin dlos
 ]32 L A HF.RMENL"TICA
libros I I y I I I d e H a n i l y i i ( I 9 6 S ) , traducciones ita-
l i a n a s , L a u r e n t i ( 1 9 7 3 ) , S i r c a n a y Vegett ( 1 9 8 7 ) ,
M o v i a ( 1 9 7 9 y 1 9 9 6 ) . S o b r e l a m e m o r i a , cf. L a t r a -
duccin i n g l e s a y e l c o m e n t a r i o d e S o r a b j i ( 1 9 7 2 ) ;
cf. Adems l a e d . N u s s b a i m i ( 1 9 7 8 ) d e l De motu
animalium. E x c e l e n t e s e s t u d i o s s o b r e l a p s i c o l o -
ga d e Aiistteles e n sus i m p l i c a c i o n e s ontolgicas
se e n c u e n t r a n e n Barnes-Schofield-Sorabj ( 1 9 7 9 )
y e n N u s s b a u m y O k s e n b e r g - R o r t y ( 1 9 9 2 ) par-
cialmente traducidos, j u n t o c o n otros estudios, en
Cambiarlo Repici (1996). Sobre el tiempo en Aris-
tteles, f u n d a m e n t a l e s M o r e a u ( 1 9 6 5 ) y O w e n
( 1 9 7 6 ) . S o b r e el p r o b l e m a d e la certeza sensible en
la filosofa a n t i g u a , T a y l o r ( 1 9 8 0 ) .
A u s t i n , J . L . , Como hacer cosas con palabras
E s t e t e x t o est e n e l o r i g e n d e l a djctrina d e l o s
actos lingsticos. E s t o s a c t o s s o n d e t r e s ^ t i p o s :
locuiivos ( d i g o a l g p ) j /fcw/iro ^ l o q u e h a g o ^ c u a n -
do digo algo; p o r ejemplo, c o n s t a t o , p r o m e t o j u r o .
etc.,) y ^erlocutivos ( l o q u e p r o d u z c o e n q u i e n m e
escuclia, ansia, felicidad.etc.]. E n t r e los actos i i o -
c u r i v o s s o n p a r t i c u l a r m e n t e interesiEes'Tos^/;-
Jormativos. P o r e j e m p l o , c u a n d o d i g o s a l m a t i i -
m o n i o , n o estoy describiendo u n m a t r i m p n i o j , s m o
q u e l o e s t o y haciendo, es d e c i r , m e e s t o y c a s a n d o .
Aqu, e n a p a r i e n c i a , e l l e n g u a j e n o est s o m e t i d o a
la c o n f o r m i d a d c o n l a c o s a (es d e c i r , a l a c o n s t a t a -
()-lKAS L E C T U R A S 133
cin), p e r o l a descripcin d e A u s d n ( q u e e r a e s e n -
c i a l m e n t e irnica) p u e d e ser c o n t e s t a d a . L a frmu-
l a d e l p e r f o r m a t i v o v a l e a l o ms e n ingls {do you
want to marry...?I do, i n c l u s o s i , ms p r o p i a m e n -
t e , s e d i c e / will), n o e n i t a l i a n o , d o n d e se r e s p o n -
d e s, o sea, sic, es as (es e s t o : hoc, hoc ilte, d e
d o n d e , p o r e j e m p l o , oui, e x a c t a m e n t e c o m o e n l a
p u r a constatacin d e l a c e r t e z a s e n s i b l e ) , l o q u e s e
p r e s t a m u y b i e n a d e s c r i b i r u n a situacin p u r a -
m e n t e c o n s t a t a b l e : quieres t o m a r p o r legtima
esposa...? S, es c o m o est u s t e d d i c i e n d o , c u a n -
t o d i c e c o r r e s p o n d e a m i intencin. E n s u m a ,
tambin e n e s t e c a s o es difcil d e s h a c e r s e d e l a v e r -
d a d c o m o adaequatio.
B e r k e l e y , G . , Tratado sobre los principios del cono-
cimiento humano
E l i n m a t e r i a l i s m o d e B e r ^ l e y es c e n t r a l p a r a e l
nacimiento d e l ideahsmo transcendental, poste-
riormente d e l ncoidealismo italiano, q u e e n
m u c l i o s a s p e c t o s es afn a l textualismo h e r m e -
nutico d e q u e h a b l a R o r t y ( 1 9 8 2 ) . B e r k e l e y sos-
a t i e n e q u e s]^l^spripi.es,su5t^Ji0a^ esse est
percipere aut pereipi, es d e c i r , q u e no ,e,pQ5bLe
que_yas_^as j c a a a s ) - p u e d u i i J m e ^ ^ a
C u a l g m e x a ^ e o L d e J a s m e n t e s o d e las c o s a s p e n -
satggjgiiejb^perciben. Adems d e l Treaise y l o s
Dilogos entre Hylus y Filn {1713),h^leo na de la
134 L A HER^fRNFFTr(;A
visiv d e 1 7 0 9 r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e s i g n i f i c a t i v a ,
p o n j u e p r e p a r a n d o l a s a f i r m a c i o n e s ms c o m ;
p r o m e t e d o r a s d e l ao s i g u i e n t e r e d u c e l a p e r -
cepcin a m e m o r i a ( e n l u g a r d e s u p o n e r u n a i n t e r -
vencin d e l a m e m o r i a e n l a percepcin). D e esta
p e r s p e c t i v a , G c n t H e sac p r e c i s a m e n t e l a c o n c l u -
sin d e q u e concebir u n a r e a l i d a d es c o n c e b i r ,
a n t e t o d o , l a m e n t e e n q u e esta r e a f i d a d s e r e p r e -
s e n t a ; y, p o r t a n t o , es a b s u r d o e l c o n c e p t o d e u n a
r e a l i d a d material ( G e n t i l e , 1 9 1 6 : 4 5 9 ) . E l t e x t o
inaugural de la actividad especulativa d e Croce
(1893), p o r otra parte, intentaba reducir la historia
bajo el concepto general d e l arte, c o n u n m o v i -
m i e n t o q u e se e n c u e n t r a e n G a d a m e r y e n las
r e c i e n t e s a s i m i l a c i o n e s d e h i s t o r i a y narracin ( p .
ej. V M i i t e , 1 9 7 8 ) .
^ t t i , E , , Teora genrale dAlei interpj^azione
R e a n u d a n d o l o s l a z o s c o n l a hermenutica d e l
s i g l o X J X ( P x p y s e n , 1 8 5 7 - 5 8 :j o e c k J i , 1 8 7 7 ) , es_el
t e x t o cannico d e l a bsqueda d e l a o b j e t i v i d a d e n
l a interpretacin, d e t a l nianera q u e p a r a ^ T l a T i e r -
menutca n o produce e l serj^segn l a versinjlei-
d e g g e r - G a d a m c r ) , s i n o q u e l o reconqcejj^Xi^'
m e r i t e e n l a fi^rma d e l a o b j e t i v i d a d _ d e l d a t o _ ^ j ^ ^
d e l a s u b j e t i v i d a d d e l intrprete: el s e n t i d o j d e b e
ser a q u e l q u e s e e n c u e n t r a e n el datf y se e x t r a e d e
l, u n s e n t i d o q u e e n l s e t r a n s f i e r e desde_
OTRAS LLC ri.RAS
fiiera: l a t o t a h d a d y l a c o h e r e n c i a d e b e n s e r itm:ia-
n e n t e s a l d a t o histrico, y n o d e d u c i r s e d e mi siste-
m a a j e n o a_l ( B e t d , 1 9 5 5 : 1 0 2 ) . E n esta m i s m a
direccin, vanse l o s t r a b a j o s d e H i r s c h ( 1 9 6 7 ,
1 9 7 6 ) S o b r e B e t t i , es fimdamental G r i f f e r o ( 1 9 8 8 b ) .
B o z z i , P . , Fsica ingenua
E l m u n d o n o es p r o d u c t o d e l p e n s a m i e n t o , j e r o
es c o n o c i d o j ^ O T lo^entidqs, que^^^^^
d e a c u e r d o con^lj este ldmo^ p u e d e d e s c i i b r i r
q u e l a fierra es_^_redoda^^.que g i r a e n t o m
p e r o T o s s c n t i d p ^ cprU^uaru \ i m d l a t i e r r a j ) l a -
n a , y c l s o l q u e se p o n e . Eii este sendo u n a p n t o -
l o g m a p a r e c e e s e n c i a l m e n t e c o m o u n a fisica i n g e -
nua (ya que el m o d o e n que nosotros concebinuis
e l ser n o n o s v i e n e d e l p e n s a m i e n t O j j u i o ^ t a s c r i ^
s ^ i l i d a H ) ^ E s t a d o c t r i n a n o es u n a s i m p l e l l a t n a d a
r e g r e s i v a a l sendo comn, s i n o , a l c o n t r a r i o , u n a
crtica d e l a s c o n s i d e r a c i o n e s c o n t r a h i t u i t i v a s ( y
ontolgicamente fiilsas) d e l a filosofa d e l espritu
( c o m o se podr v e r i f i c a r tambin e n B o z z i , 1 9 8 9 y
1 9 9 1 ) , y p u e d e s e r tilmente c o n f r o n t a d a , e n l o
q u e c o n c i e r n e a l p r o b l e m a g e n e r a l d e l a ontologa,
c o n las r e f l e x i o n e s d e M e r l e a u - P o n t v ' , p a r a q u i e n l a
medida del ser nos viene de l a corporeidad y n o
d e l p e n s a n n e n t o , y l a filosofa es l a fe p e r c e p t i v a
q u e s e i n t e r r o g a s o b r e s misma ( 1 9 6 4 : 1 2 3 ) . D e
M e r l e a u - P o n t y c f tambin 1 9 4 5 , 1 9 5 6 - 6 0 , 1 9 6 4 ) .
136 L A H E R M E N U T I C A
D e r r i d a , J . , De la gramatologia
L a gramatologa n o es l a gramtica, s m o q u e
e x p l i c a e l m o d o e n q u e l a m e n t e se r e f i e r e a l m u n d o .
d a t o fenomenolgico p r i m a r i o es o f i - e c i d o p o r l a
d o c t r i n a t r a d i c i o n a l d e l a m e n t e c o m o tabla rasa, e n
l a q u e l a percepcin se i n s c r i b e e n u n a dimensin
q u e n o es y a esttica (se t r a t a d e u n a f o r m a s i n m a t e -
ria) y n o es todava lgica ( l o q u e q u e d a n o es u n
c o n c e p t o , s i n o u n i n d i v i d u o ) . E s t o significa esen-
c i a b n e n t e d o s cosas. E n p i i m e r _ l u ^ a i ; j i o h a y n a d a
s i m p l e m e n t e i n m e d i a t o , g o r q u ^ l a s cosas d e b e n
i m p r i m i r s e s o b r e u n a ^'^L.^L^SSH? ^ y ^ i _ ^
iiiOTipcin n o neutraza e l d a t o : ^ s _ j i e c e s a r i q j i u e
a l g o e x i s t a a fin d e q u e a l g o p u e d a s e r e s c r i t o . E l
a r g u m e n t o es e x p u e s t o c o n p a r t i c u l a r c l a r i d a d e n l a
La voz y el fenmeno, tambin d e 1 9 6 7 : l a p r e s e n c i a ,
e l h e c h o d e j j u e j z i i ^ q u k r isa e s t ^ r ^ ^
s e n t i d o s , es la^fornia^general d e l ser; es e v i d e n t e c [ u e
^sta p r e s e n c i a e.tal_para m, es d e c i r , q u e ^ g u i g r e
u n observadorj^pero puesto que l o que existe real-
m e n t e d e b e e x i s t i r tambin e n a u s e n c i a d e u n j ^ i s e r -
v a d o r , l a p o s i b i l i d a d d e m i desaparicin est lgica-
r n e n t e i n s c r i t a e n t o d a cons^tatacinjleja p r e s e n c i a .
E n Ousia etgramm ( c o n t e n i d o e n D e r r i d a , 1 9 7 2 ) ,
l e x p U c i t a q u e , e n esta p e r s p e c t i v a , n o h a y m o d o d e
p o s t u l a r u n tiempo o r i g i n a r i o , o sea, u n a dimensin
s e p a r a d a y c o n s t i t u t i v a d e l a l m a a n t e r i o r al fenme-
n o y a l tiempo e s p a c i a l i z a d o .
O T R A S L E C T U R A S 137
F i c t h e , J . G - , Doctrina de la ciencia
E l y o , e l c o n s t r u c t o r d e l m u n d o y n u e s t r a ni-
ca c e r t e z a , r e c i b e , e n s u a c t i v i d a d i n f i n i t a , u n
i m p a c t o del n o - y o . E n cuanto l o sufre, el i m p a c t o
es p a s i v i d a d ; p e r o e n c u a n t o r e a c c i o n a , e s a l m i s -
m o tiempo a c t i v i d a d . E n e s t e sentido,a intuicin
n o es reflexin, d e s d e e l m o m e n t o e n q u e aqu s e
tiene q u e v e r n o c o nu n m o v i m i e n t o desde e l
exterior hacia el i n t e r i o r sino, al contrario, con u n
m o v i m i e n t o del i n t e r i o r hacia e l exterior, p o r el
q u e l o i n t u i d o es e l r e s u l t a d o ( 1 7 9 4 : 1 8 1 ) , y l a
f a c u l t a d q u e p r o d u c e e s l a imaginacin. P e r o s i
v e r d a d e r a m e n t e l a s c o s a s h i e r a n as,^si e l m u n d o
h u b i e s e s i d o c r e a d o d e l a n a d a a travs d e l p e n -
s a m i e n t o , corno es p o s i b l e q u e .todos_YaJ]los
p o c o ms o m e n o s l a s m i s m a s c o s a s v , an mp.
cmo es q u e a veces_nosequjyocamos^^ d e t a l
m a n e r a q u e l a s c o s a s s e r e v e l a n djyersa^^
m o d o e n q u e l a s pensbamos?
F l a c i o I h r i c o ( M . F l a c i u s l U i r i c u s ) , Clavis scriptu-
rae sacrae
S i l a B i b l i a d e b e s e r accesible a t o d o creyente,
sernecesariq p r o v e e r a l o s l e c t o r e s d e ulirmal
( e n r e a l i d a d la o b r a d e F l a c i o es u n g r u e s o infolio)
p a r a l a interpretacim_A|_EladGjiace,a
las^_;adiciauals^-j:egIai,JiJfil^ o
 138 L A H E R M E N U T I C A
especialmente sobre l a necesidad de conocer el
t o d o a teavs die las p a r t e s , y ^CCT^^X^s^Sfel^
p r e h i s t o r i a d e l crculo hermenutico). E n t r e l o s
clsicos d e l a hermenutica p r o t e s t a n t e (smttica-
mente presentada p o r Ebeling, 1959), h a y q u e
recordar en particular Darmhauer (1630 y 1654),
q u e se o r i e n t a explcitamente h a c i a l a btsqueda d e
u n a hermenutica g e n e r a l , despus tpicamente
expresada p o r Ghladenius (1742) y p o r Meier
( 1 7 5 7 ) ( d e l q u e se p u e d e v e r tambin l a r e c i e n t e y
a p r e c i a b l e edicin M e i n e r , 1 9 9 6 ) . P a r a u n a r e v i -
sin d e l a historiografa d e l a hermenutica s o b r e
base diltheyana (centrahdad d e l a reforma y d e
A l e m a n i a , paradigmticamente e n D i k t h e y ; 1 9 0 0 ) ,
cf. L o n g o ( 1 9 7 7 ) , G e i d s e t z e r ( 1 9 8 3 ) , B i a n c h i
( 1 9 9 3 y 1 9 9 6 ) , Bhler-Cataldi M a d o i m a ( 1 9 9 4 ) ,
C a t a l d i M a d o n n a ( 1 9 9 4 ) , Bhler ( 1 9 9 6 ) . G o m o s e
h a v i s t o , s i n e m b a r g o , l a hermenutica d e l s i g l o X X
n o se u n e a la r e f o r m a , s i n o a l e s c e p t i c i s m o c o n t r a -
rrefbirnsa^aselacescnpcin o f r e c i d a p o r D i l t -
hey, 1 8 9 1 - 1 9 0 0 : 1 5 0 - 1 5 1 , q u e s i n embargo, n o
p u e d e p r e v e r e s t e tipo d e r e s u l t a d o ) , despus a l
t r a d i c i o n ^ m o contrarrevolucionario, que censu-
r a l a pretensin d e c a d a u n o d e t e n e r razn s i n ^ e l
a p o y o d e l a revelacin o e l a tradicin ( M a i s t r e ,
1 8 1 9 ; Zambni, 1 ^ 1 9 ) . E n el s i g l o X X , u n e s c a > -
t i c i s m o d e b a s e h i s t o r i c i s t a est^ e n l a b a s e d e j a
epsfem1>ga^^e K u h n ( 1 9 6 2 ) , p a r a q u i e n l a s
r e v o l u c i o n e s cientficas tendran b a s e s histricas
O T R A S L E C T U R A S 139
e i r r a c i o n a l e s , y se configuraran c o m o e l b r o t e d e
paradigmas privados d e correspondencias objetivas,
p o r tanto, inconmensurables c o n los precedentes.
A este h ^ i z o n t e h a c e n r e f e r e n c i a l a s t e s i s d e R o r t y
( 1 9 7 9 ^ 9 8 2 ) , segtn las c u a l e s , l a ideiitificaoLIule
laJfilpsofta^ c o n e l c o n o c i m i e n t o , y ,de l a v e r d a d
c o m . Q p b i e t i v i d a d , es slo u n n i o m e n t o . e n . l a h i s t p -
rkjd^jOcciclente^ u n a historia d e l escepticis-
m o , cf. Popcin ( 1 9 7 9 ) .
F r e u d , S . , A*oz ber den Wunderblock
Ordinariament se v a l o r a n las p e r s p e c t i v a s d e l a
fnterprcande los sueos, p e r o l a gnoseologa y
l a ontologa f r e u d i a n a a p a r e c e n m e j o r e x p r e s a d a s
e n este t e x t o . Tambin p a r a F r e u d l a j n e n t e _ e s
c o m o u n a tabla rasa, y s e t r a t a sin^e^inbargo^ d e
e x p l i c a r n o cmo t i e n e l u g a r l a inscripcin ..de, l a
percepcin (es b a s t a n t e o b v i o ) j S n o cmo e s p q . s i -
b l e q u e ^ a l g o sea o l v i d a d o d e m o d o q u e l a r n e n t e
permanezca siempre disponible p a r a nueyas
irnpre^ie^. TriidTaba s u p u e s t o d o s t i p o s d e
neuronas, u n o impermeable (que p o r tanto retiene
ajmpi^sny^otro^em dejapasai)-
P e r o e l notes mgico r e s u e l v e a t i n m e j o r e l p r o -
b l e m a : e l c o n o c i m i e n t o es e l a c t o p o r e l q u e u n a
impresin h a c e c o i n c i d i r las d o s h o j a s ( u n a s u t i l , l a
o t r a espesa, u n a t r a n s p a r e n t e , l a o t r a o s c u r a ) d e las
q u e c o n s t a la t a b l i l l a , d e t a l m a n e r a q u e la e s c r i t u r a
 140 L A HERMENUTICA
( l a sensacin) n o es p e r m a n e n t e o m a t e r i a l , n o es
t i n t a , s i n o s i m p l e m e n t e u n a presin.
G a d a m e r , H . G . , Verdady rntodo
E s e l clsico d e l a hexmenuti<^ o n t q ^ ^
siglo-XXiJas ciencias d e la naturaleza n o aseguran
l a v e r d a d , y a questa,.n> e s ^ j ^ i x i d a d ^ s i n o j e n -
i g u a j e y conversacin, d e t a l ^ m a n e i a ^ u e e l _ s e r
encoarsua s u autntica manifestacin e i i j c L a r t e ,
en lahistoria y e n la conducte^pi^
' P a r a u n a reconstruccin sinttica d e l a h i s t o r i a d e
! l a hermenutica e n esta p e r s p e c t i v a y p a r a s u s
p e r s p e c t i v a s contemporneas, c f . G a d a m e r ( r e s -
^ p e c t i v a m e n t e 1 9 7 4 y 1 9 8 5 ) . D e aqu l a valoracin
. d e l a h i s t o r i a ( y c o n c r e t a m e n t e d e l a recepcin d e
, u n t e x t o c o m o c r i t e r i o d e s u s i g n i f i c a d o , cf. I s e r ,
^ i 1 9 7 2 , 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ; Jauss, 1 9 8 2 ) . L a a m p h a p r o -
% ] duccin d e R i c o e u r ( e n p a r t i c u l a r 1 9 6 5 , 1 9 6 9 ,
; 1 9 7 5 , 1 9 8 3 - 8 5 , 1 9 8 6 ) se presenta c o m o el m t e n t o
d e s u m i n i s t r a r u n a versin d e l a hermenutica
,^ I g a d a m e r i a n a m e n o s antittica r e s p e c t o a l a c i e n c i a .
\a u n i n t e n t o d e mediacin e n t r e hermenutica
9 \ filosofa analtica, cf. A p e l ( 1 9 7 3 ) ; s o b r e h e r m e -
- " ^ ^ nutica y crtica d e l a ideologa, H a b e r m a s ( 1 9 6 8 ) .
I i M u y s u p e r i o r es la perspectiva ofrecida p o r V a t t i -
; m o (1967, 1980, 1 9 8 5 , 1 9 9 4 ) , que lia transforma-
i d o explcitamente l a hermenutica d e G a d a m e r e n
! u n a filosofa d e l a h i s t o r i a n i l i i h s t a ( d e t a l m a n e r a
1
(ri RAS LECIURAS 141
q u e p a r a l e l d e v e n i r histrico comportara l a p r o - t
g r e s i v a espiritualizacin d e l ser).^arajin_desrro- \
U o d e l a historiografa g a d a m e i d a n ^ '
mente " d e p e n d i e n t e d e s u s p r e s u p u e s t o s tericos,
Fe^njl988)j_paajina^nti^^ .
p u e s t o s , F e r r a r i s ( 1 9 7 7 : 3 8 1 - 4 6 8 ) . P a r a u n a crtica -
d e l a interpretacin d e l logos g r i e g o c o m o l e n g u a - ;
j e , cf. Z e l l i n i ( 1 9 9 6 , e n p a r t i c u l a r : 1 3 - l 4 ) . P a r a u n a i
revisin d e l h o l i s m o lingstico, cf. E v a n s ( 1 9 8 2 ) ,
y a l i o r a s o b r e t o d o E c o ( 1 9 9 7 ) ( y , p a r a u n a crtica ;
d e l a p o t e n c i a l ilimitacin d e l a inte]mre^cin,_cf i
Eco;T990y^ - ,
H e g e l , G . W . F . , Fenomenologa del espitu
L a fenomenologa e n e l s e n t i d o d e H e g e l es l a
ciencia d e l a e x p e r i e n c i a d e l a conciencia; y s u
p r i m e r a figura es l a c e r t e z a s e n s i b l e , o sea, l a c r e -
e n c i a i n g e n u a segn l a c u a l l o r e a l s e d a c o m o
i n m e d i a t e z ; p e r o esta ilusin e s c o n t e s t a d a c o n u n
s i m p l e e x p e r i m e n t o , esto es, r e c u r r i e n d o a l l e n -
g u a j e ( c o m o s e h a v i s t o , n o est c l a r o q u e se d e b a
r e f i i t a r n e c e s a r i a m e n t e l a c e r t e z a s e n s i b l e a travs
d e l l e n g u a j e , y n o a travs d e ma f o r m a c u a l q u i e r a
d e retencin; n i s i v e r d a d e r a m e n t e e l e x p e r i m e n t o
r e f i i t a l a c e r t e z a s e n s i b l e en cuanto tal, o s e a , e l
carcter sensible d e \a forma d e t o d a c e r t e z a ) :
Hay q u e p r e g u n t a r l e , p o r t a n t o , a ellu ( c e r t e z a
s e n s i b l e ) m i s m a : ques el esto? [...] A l a p r e g u n t a
142 L A H E R M E N U T I C A
d e qu es el ahora?, c o n t e s t a r e m o s , p u e s , p o r
e j e m p l o : el ahora es la noclie. P a r a e x a m i n a r l a v e r -
d a d d e esta c e r t e z a s e n s i b l e bastar u n s i m p l e
i n t e n t o . E s c r i b i r e m o s esta v e r d a d ; u n a v e r d a d
nada pierde c o n ser puesta p o r escrito, c o m o n o
pierde nada tampoco con ser conservada. Pero s i
ahora, este medioda r e v i s a m o s esta v e r d a d e s c r i t a ,
n o t e n d r e m o s ms r e m e d i o q u e d e c i r q u e d i c h a
v e r d a d h a q u e d a d o y a vaca. E l a h o r a q u e es l a
n o c h e s e conserva, es d e c i r , s e l e t r a t a c o m o a q u e -
l l o p o r l o q u e se h a c e p a s a r , c o m o a l g o que es; p e r o
se m u e s t r a ms b i e n c o m o u n a l g o q u e n o es [...]
P e r o , c o m o a d v e r t i m o s , e l l e n g u a j e es l o ms v e r -
dadero ( H e g e l 1 8 0 7 : 1 7 3 ) . S o b r e l a d o c t r i n a d e l
espritu s u b j e t i v o e n H e g e l e n e l q u e confluir e l
p r o b l e m a d e l a fenomenologa c f K o b a u ( 1 9 9 3 ) .
S o b r e H e g e l y Aristteles, F e r r a r i n ( 1 9 9 0 ) . S i b i e n
c o n m a y o r e s c a u t e l a s e s p e c u l a t i v a s , H e g e l se r e v e -
la, e n h o n o r d e l lenguaje, h e r e d e r o e\^Kns^o
sobre los or^ms^jeij^erj^m^^
q u i e n l a l e n g u a d e l gesto y l a d e l a palabra s o n
i g u a l m e n t e n a t u r a l e s , p e r o l a p r i m e r a es msfcU y
m e n o s c o n v e n c i o n a l ; e l l a e s , c o n i o _ e l jeroglfico,
u n m o d o para argumentar a los ojos. P e r o la lengua
d e l o s g e s t o s s e d i r i g e slojJa_sjtiec
e s t o es b u e n a i n c l u s o p a r a l o s a p i . n r a l e s ) j j n ^ ^
e l l e n g u a j e es vehculo d e l s e n t i i m j n t p . E n s u m a ,
la c o n c i e n c i a es l a v o z d e l alma; e n esta p e r s p e c -
t i v a ( q u e se c a l i f i c a c o m o transformacin d e l
O T R A S L E C T U R A S 143
esquematismo e n lenguaje), H e r d e r ( 1 7 7 2 ) . Sobre
la b a s e teolgica d e esta concepcin, H a m a i u i
(1757).
H e i d e g g e r , y.,Sery tiempo
E l p r o b l e m a d e l ser habra cado e n o l v i d j i j k a -
puis^^PIjtn^j^&ttdes
do_yparafiaseac|oJias
en^]yido>>jppr h a W el ente,
p u e d e ser l l e v a d o a s u j u s t a dimensin slo e n c a s o
de que se r e m o n t e a l a o s c u r i d a d de l a q u e e m e r e e
e l e n t e ^ c ^ n o ^ ^ I a n ^ i c l ^ D e s d e este m o m e n t o , nos
i n o v e m o s s i e m p r e y a e n c i e r t a comprensin d e l
ser, ( 2 ) e l m u n d o d e l a Bsica i n g e n u a , n o a p a r e c e
ya c o m o u n a n o r m a instituyente, sino c o m o u n
horizonte constituido a partir de la temporahdad
o r i g i n a r i a ( e l espritu d e l o s i d e a h s t a s ) . T a l c o n s t i -
tucin slo p u e d e s e r filosfica, p e r o a p a r e c e
c o m o a l t e r n a t i v a a l a cientfica ( c a l i f i c a d a c o m o
rudimentaria, 3 ) p o r q u e e n ltimo anlisis n o
c o m p a r t e sus p r e s u p u e s t o s , l o s d e u n a descripcin
i n t e r n a d e l fenmeno. L o s c a r a c t e r e s filosficos d e
esta introspeccin d e l fenmeno estn a s e g u r a d o s
p o r l a restriccin d e l a investigacin s o b r e l a s i g n i -
ficatividad m u n d a n a a l a esfera antropolgica ( 4 ) y ,
d e n t r o d e l a dimensin antropolgica, e n l a d i s t i n -
cin e n t r e l a comprensin v u l g a r y l a o r i g i n a r i a d e l
s e r d e l e n t e . E a e n este m a r c o d o n d e s e d a n las d i s -
 144 L A HERMENLTICA
t i n c i o n e s entffe ntico Y^iontoleicoi as c o m o e n t r e
( t i a n p o v u l g ^ y ^ m p o o n g i i r a T y . (5) E l t i e m p p
o n g m a n o , p o r su^j^nte^^^st^'clarameiite c o n t r a -
p u e s t o a l n a t u r a l , y s e i d e n t i f i c a ms b i e n c o n u n a
t e m p o r a l i d a d lstrcaj()j mocada s o b r e l a h i s -
t o r i a c r i s t i a n a d e l a salvacin y , ms prximamen-
te, s o b r e el p r o y e c t o idealista d e someter e l m u n d o
de l a naturaleza a l a libertad m o r a l d e l h o m b r e .
E s t o s aspeclios estn t o m a d o s d e l a monografa
s o b r e K a n t d e 1929 ( p a r a l a c o n t i n u i d a d d e esta
p e r s p e c t i v a c o n e l i d e a h s m o t r a n s c e n d e n t a l cf.
H e n r i c h , 1955).
H u s s e r l , E . , Expeenciay juicio
H a y u n a c e r t e z a esttica a n t e r i o r a l a c e r t e z a
lgica: antes d e (jue^co^mience La ap^^
n o s c i t i v a , e x i s t e n para n o s o t r o s l o s o b j e t o s , d a d o s
v a s i e m p r e e n p u r a c e r t e z a . T o d o ircio d e l o b r a r
c o g n o s c i t i v o y a l o s p r e s u p o n e _ ( 7 ) . El mundo,
como mundo que es, es lo pre-dado pasivo de toda
actividad judicativa ( 8 ) . C i e r t a m e n t e , el m u n d o
en q u e vivimos y realizamos juicios de conoci-
m i e n t o , a p a r t i r d e l c u a l n o s afecta l o q u e ser
substrato d e posibles j u i c i o s , n o s es d a d o s i e m p r e
en anticipo c o m o empapado p o r l o s sedimentos
d e l a s o p e r a c i o n e s lgicas (10); p e r o e s t o n o s i g -
n i f i c a e n m o d o a l g u n o (es e l t e m a q u e ser t r a t a d o
p o r D e r r i d a , y c f H u s s e r l , 1918-26) q u e e l m u n d o
OTRAS LECTUR^^S 145
se r e s u e l v a e n l a m e n t e y e n e l l e n g u a j e . S e t r a t a ,
ms b i e n , d e s i s t e m a t i z a r l a p o s i b i l i d a d d e r e t e n -
cin q u e est e n l a b a s e d e t o d a percepcin (25 El
s e d i m e n t o h a b i t u a l d e l a exphcacin. E l i m p r i m i r -
se), q u e vene a c o i n c i d i r c o n l a i d e a k a n t i a n a
segn l a c u a l e l y o p i e n s o , l a u n i d a d sinttica d e l a
apercepcin q u e s e m a n i f i e s t a c o m o s e n t i d o i n t e r -
n o , o sea, c o m o t i e m p o , es p r e s u p u e s t o d e t o d o
conocimiento, s i n resultar p o r ello anterior a l a
experiencia y a l espacio.
K a n i z s a , G . , Grammatica del vedere. Saggi su
percezione e gestalt
L a gramtica d e l v e r n o c o i n c i d e c o n j a d e l p e n - j
sar, y tambin s i e l p r o c e s o d e incorporacin d e l \
significado n o es e n general observable, e l consti- i
tuirse d e l o b j e t o visual debe preceder necesaria- ;
m e n t e a s u r e c o n o c i m i e n t o . Puede ser reconocido \
slo en cuanto ya existe (1991:20-21, c u r s i v a s /
mas). C f y a A r n h e i m (1969:97) ninguna f o r m a ' ^
a d q u i r i d a e n e l p a s a d o p u e d e a p h c a r s e a c u a n t o se j ^
v e e n e l p r e s e n t e , s a l v o q u e l a percepcin n o t e n g a ,
u n a f o r m a e n s nsma. S o b r e e l p r o b l e m a d e l !
p e n s a m i e n t o v i s u a l , cf. Tainbin M a ^ j p _ n i (1995);
y l a amplsima resea d e K o s s i y n (1994).
146 L A H E R M E N U T I C A
K a i i t , I . , Critica de la razn pura
H e aqu e l a r g u m e n t o c o n e l q u e K a n t c o n t e s t a
la d u d a d e Descartes acerca d e l a existencia d e l
m u n d o externo; el solo hecho d e que y o m e intuya
c o m o cogito, e s d e c i r , c o m o flujo t e m p o r a l ,
d e m u e s t r a q u e f u e r a e x i s t e a l g o p o r q u e , a falta d e
u n p u n t o fijo, e l flujo n o sera p e r c e p t i b l e . E s t a
demostracin p r e s u p o n e u n a tabla. B , 2 7 5 - 6 :
Tesis. L a n u e v a c o n c i e n c i a , a u n q u e emprica-
mente determinada, de m i propia existencia
demuestra la existencia d e los objetos e n e l espacio
fiiera d e m. P r u e b a . S o y c o n s c i e n t e d e m i e x i s t e n -
cia e n c u a n t o d e t e r m i n a d a e n e l t i e m p o . T o d a
determinacin t e m p o r a l s u p o n e a l g o permanente
e n l a percepcin. P e r o e s e e l e m e n t o p e r m a n e n t e
n o p u e d e ser a l g o e n m, y a q u e m i p r o p i a e x i s t e n -
c i a slo p u e d e s e r d e t e r m i n a d a e n e l t i e m p o
m e d i a n t e d i c h o e l e m e n t o . L a percepcin d e ste
slo es, p u e s , p o s i b l e a travs d e u n a c o s a e x t e r i o r
a m, n o a travs d e l a s i m p l e represetitacin d e u n a
c o s a e x t e r i o r a m. C o n s i g u i e n t e m e n t e , l a d e t e r m i -
nacin t e m p o r a l d e m i e x i s t e n c i a slo e s p o s i b l e
gracias a la existencia d e cosas reales q u e p e r c i b o
fiiera d e m. A h o r a b i e n , la c o n c i e n c i a d e m i p r o p i a
existencia e n el t i e m p o va necesariamente ligada a
l a c o n c i e n c i a d e p o s i b i h d a d d e esta determinacin
temporal. L a conciencia d e m i existencia e n el
t i e m p o se halla, pues, necesariamente ligada t a m -
O T R A S L E C T U R A S 147
bin a l a e x i s t e n c i a d e c o s a s f i i e r a d e m, c o m o
condicin d e l a determinacin t e m p o r a l . E s d e c i r ,
la conciencia d e m i p r o p i a existencia constituye, a
la vez, la conciencia i n m e d i a t a d e l a existencia d e
o t r a s cosas f u e r a d e im'.
M a r c o n i , D . Wittgenstein c Pinterpretazione
Cmq^reacciqritmJ^h^rm
^^^SiLde c | u e j i o j o d a _ ^ c o m
t a t i v a [---]? M e p a r e c e j j u e e l l o s i n t e n t a n h a c e r v e r
p o r u n l a d o q u e t o d o a c t o d e comprensin, i n c l u i -
d o e l ms o r d i n a r i p j es recqnstrmHecomo miSiCio
d e i n t e r p r e t a cin ; j ) o r o t r o , y esta es u n a e x p r e -
sin q u e tiene m u c h o s s e g u i d o r e s - - q u e Jos-^grac-
teres^esencialesjLCUstitut inteipretacin
S^prqpios de^tolp_ato J | e j : o E l pri-
m e r a r g u m e n t o es u n e v i d e n t e non sequitur, c o m o
ha m o s t r a d o Bouveresse. D i c e p o r eJMnplo_Gada-
m e r : " [ I n c l u s o e n l o s c a s o s e n q u e l a comprensin
sewrfica i n m e d i a t a m e n t e y j i o s e h a c e exg^cij^-
m e n t e u n a interpretacin] es v e r d a d j g u e u n ^ a j ^ ^
pretacin d e b e s e r posible^stg^ignifi^au^ue-b
m^2Rr^*^*?^-.^st
e n l a cotnprensiii.t E l l a n o h a c e ms q u e I l e y M j a
mmpj;ensin a u n a explcita justificacin y f u n d a -
cin" ( 1 9 6 0 : 4 5 8 ) . P e r o " e l h e c h o d e q u e Ta c o j n -
preanj ^ H ; d i n a j i a ^ . 4 - P U e d a ^
s i m u l a d a p o r l a comprenjin^efleja .de
 148 L A HERME.NLTICA
ce d e s u j e t o hermenutico i d e a l [...] n o d e m u e s t r a
<^ie d e b a ser c o n c e b i d a y e x p L c a d a e s e n c i a l m e n t e e n
fiincin d e e^ta posibidad'' ( B o u v e r e s s e , 1 9 9 1 : 5 4 -
55). N o s o t r o s p o d e m o s r e c o n s t m i r u n acto de c o m -
prensin i n m e d i a t a d e u n a o r d e n , p o r e j e m p l o
c o m o el resultado de u n proceso interpretativo. Pero
ste n o n o s d i c e n a d a s o b r e e l p l a n o cognivo
( s o b r e l a mecnica d e l a comprensin; d e o t r o
m o d o podramos i m p u t a r t r a n q u i l a m e n t e a l cere-
bro h m n a n o los procedimientos d e una computa-
d o r a q u e o b t i e n e las m i s m a s p r e s t a c i o n e s ) . [...] E l
s e g u n d o a r g u m e n t o es u n c a b a l l o d e batalla d e l a h e r -
menutica; l a c o m p i i i i s i i m t o d o a c t q ^ ^ c o m p r c n -
sin es liistricamente s i t u a d a J^.-J^ecactamente
c o m o l a interjretacin. P e r e o i ^ l m e n t e , h e s i d o s i e m -
p r e m u y s e n s i b l e a este tipo d e a r g u m e n t o s . I ^ r o
i n t e n t e m o s e x a m i n a i l o s c o n atencin. Debemos
quiz a d m i t i r q u e , e r i u n "acto d e comprep^
' ' b a n a l ' ' , n o s o t r o s e n c a u s a m o s explcitamente^
materiaInente,por e j e m p l o , J a j u s t o r i a d e l a . l e n g u a ,
o l o s p r e c e d e n t e s d e u s o d e u n a p a l a b r a o d e u n a fra-
s e ^ ^ r n o c i e r t a m e n t e h a c e m o s e n l a interpretacin
d e u n j e x t o hterario)? ( M a r c o n i , 995:2198-99).
Q u i n e , W . V . O . , On what there w ( 1 9 4 8 ) , a h o r a e n
id., From a logical point ofview
Un h e c h o c u r i o s o a propsito d e l p r o b l e m a
ontolgico es s u s i m p h c i d a d . S e p u e d e i n c l u i r e n
O T R A S L E C T U R A S 149
t r e s monoslabos a n g l o s a j o n e s : "Qu c o s a e s ? " Y
l a r e s p u e s t a s e t i e n e e n u n a p a l a b r a : "Todo" ( 1 ) .
E l p r o b l e m a , c o m o seala o b v i a m e n t e Q u i n e , es
d e t e r m i n a r l o s lmites d e e s t e todo. Es tambin
P e g a s o ? P r o v o c a d o r a m e n t e . Q u i n e sosene q u e
s, y f o r m u l a l a tesis segn l a c u a l existir es ser e l
v a l o r d e u n a v a r i a b l e cuantificada, q u e a m e n u d o
se h a i n t e r p r e t a d o c o m o l a relativizacin d e l c o n -
cepto d e existencia a los diferentes lenguajes (para
ma discusin d e l p r o b l e m a c f L o l l i , 1 9 9 6 ) . S i n
e m b a r g o , p a r a Quie e l l e n g u a j e q u e t i e n e u n v a l o r
d e r e f e r e n c i a ltimo es e l d e l a fsica ( p o r t a n t o d e
u n a d o c t r i n a q u e p r e s u p o n e al m e n o s e n s u p r i n -
c i p i o l a e x i s t e n c i a d e o b j e t o s ) , y esta p e r s p e c t i v a
c a r a c t e r i z a g l o b a l m e n t e l a s ontologas analticas,
q u e e n e s t e s e n t i d o p e r m a n e c e n ms fieles a l a t r a -
dicin. As, p a r a K r i p k e ( 1 9 8 0 ) , l a c a d e n a d e l o s
h a b l a n t e s p o r e j e m p l o , la tradicin n o e x p l i c a
l a r e f e r e n c i a , y p a r a P u t n a m , e n las d i f e r e n t e s v e r -
s i o n e s d e s u d o c t r i n a (cf. e n p a r t i c u l a r 1 9 7 5 y
1 9 8 8 ) , a u n q u e n o s e a p o s i b l e i n d i c a r u n itico
n e x o urforme e n t r e p a l a b r a ( o p e n s a m i e n t o ) y
o b j e t o , n o se p u e d e v e r s i m p l e m e n t e e n l a r e f e r e n c i a
una prolfica familia q u e se a m p h a , debindose
ms b i e n s u p o n e r q u e lenguaje y p e n s a m i e n t o
c o r r e s p o n d e n asintticamente a l a reahdad, y q u e
<ama teora d e l a r e f e r e n c i a e s u n a teora d e s e m e -
j a n t e correspondencia ( P u t n a m , 1 9 7 5 : 3 1 7 ) . E n
o t r o s trminos ( c f D a v i d s o n , 1 9 8 4 : 9 6 ) , u n a teora
150 L A I I E R M E N F . L T J C A
semntica e s u n a teora emprica, e s d e c i r , p r e s u -
p o n e u n a ontologa c o m o d o c t r i n a d e l a p r e s e n c i a
sensible. Para u n e x a m e n d e l a referencia conoce-
d o r a d e la hermenutica, p e r o q u e n o c e d e a] r e l a -
t i v i s m o , c f a n t e t o d o M a r c o n i ( 1 9 9 7 ) . L a floracin
d e l a ontologa e n l a filosofa analtica est b i e n
atestiguada e n e l m u y accesible h b r o d e Casati y
V a r z i s o b r e l o s a g u j e r o s ( 1 9 9 6 ) , q u e t i e n e adems
el mrito d e a f i r o n t a r s i n t r a g e d i a s l a s c u e s t i o n e s
ontolgicas.
S c h l e i e r m a c h e r , F . D . E . , Hermenutica
Se trata d e u n a serie d e c o n t r i b u c i o n e s diferen-
tes q u e . d e s d e e l p r o y e c t o d e hermenutica f o r m u -
l a d o e n H a l l e e n 1 8 0 5 , l l e g a n h a s t a las l e c c i o n e s
s o b r e e l t e m a t e n i d a s e n Berln e n e l c u r s o 1 9 3 2 -
3 3 . N o l a i n t e l i g e n c i a , s m o e l equvoco^ l a n e c e s i -
d a d d e s u p e r a r l o p a r a c o r n p r e n d e r cl_espritu d e
los demsJiqmbreSjes e l p r e s u p u ^ s t o d e l a h f i n n e -
nutica d e S c h l ^ e i e r m a c h e r (vase tambin s u est-
tica, 1 8 1 8 - 3 3 ) . E l espritu, s i n e m b a r g o , e n esta
p e r s p e c t i v a , n o es slo l a s u b j e t i v i d a d d e l o s dems
hombres, sino u n horizonte que, al menos e n el
d e s e o , c o n s t i t u y e l a mxima o b j e t i v i d a d (segn l a
versin q u e h e m o s sealado a l h a b l a r d e l i d e a h s -
m o t r a n s c e n d e n t a l ) . Queja^hcrm^uti^^
ca m i r a a l espritu ms all d e la letra_est b i e n _ c l a -
ro ya e n T h i i l ^ U X n S a S - ^ ^ J l^s
O T R A S L E C T U R A S 151
orgenes d e esta nocin d e espritu est, p o r e j e m -
p l o , e l espritu d e l a s l e y e s d e M o n t e s q u i e u
( 1 7 4 8 ) , p e r o y a B a r c l a y ( 1 6 1 4 ) haba f o r m u l a d o l a
i d e a segn l a c u a l t o d a nacin y poca tienen s u
espritu p r o p i o . P a r a e n t e n d e r a l a u t o r m e j o r q u e
lo haya hecho nadie, Griffero (1988).
Surez, F . , Investigaciones metafsicas
L a metafsica g e n e i a l d e Surez c i e n c i a d e
t o d o l o q u e l o s e n t e s tienen e n comn c o i n c i d e
c o n l a q u e e l c a r t e s i a n o alemn J o h a n n e s C l a u b e r g
llam ontosofajij<ontologa, l a c i e n c i a del_^ente
e n cunto e n t e , q u e n o tiene n a d a q u e v e r c o n l o
q u e H e i d e g g e r indicar c o m o e l ser q u e no es e l ser
del ente. L a perspectiva d e Glauberg viene corro-
b o r a d a e n l a ontologa d e G h r i s t i a n W o l f ( 1 7 2 9 ) .
P a r a u n a orientacin terminolgica, es ptima l a
Philosophia generalis d e B a u m g a r t e n (edicin p o s -
t u m a , 1 7 7 0 , d i s p o n i b l e tambin e n anasttica).
V i c o , G . B . , DelVantichissima sapienza itlica
R e t o m a n d o u n a r g u m e n t o d e Platn, V i c o , e n e l
segundo discurso de s u ensayo, dedicado a Paolo
M a t t i a D o r i a , f o m e n t a d o r d e l a geomtrica sinttica
( n o s a c a r l o s p r o p i o s p r i n c i p i o s d e figuras v i s i b l e s ,
s i n o d e l a c t o c o n s t r u c t i v o d e l a m e n t e , segn e l
m o d e l o d e T a l e s t a l c o m o ser i n t e r p r e t a d o p o r
152 L A HERMEXU'riCA
K a n t e n l a Critica dr la razn pura), s o s t i e n e q u e
se c o n o c e slo l o q u e s e h a c o n s t r u i d o , y a q u e se
p o s e e n s u s p r i n c i p i o s . S o b r e esta b a s e , e l n e o i d e a -
U s m o sostendr q u e p a r a V i c o l a matemtica es
u n a c i e n c i a i r r e l e v a n t e , y slo l a h i s t o r i a } ) u e d e ser
u n v e r d a d e r o o b j e t o d e c o n o c i m i e n t o , y a q u e est
h e c h a p o r l o s h o m b r e s . L a p e r s p e c t i v a d e V i c o es
u n poco distinta. V i c o reconoce ( 2 4 8 - 4 9 ) que en el
c a m p o ontolgico ( y p a r a V i c o e l s e r e s n a t u r a l e z a )
e l h o m b r e es ms dbil q u e D i o s , p o r q u e c o n s t r u -
y e slo s o b r e d o s d i m e n s i o n e s , y n o s o b r e t r e s ;
p e r o e s t o n o c o m p o r t a d e p o r s u n a crtica d e l
m o d e l o geomtrico, y a q u e i n c l u s o e l p a r a d i g m a
d e l a construccin c o n s t i t u y e e l m o t i v o f u n d a m e n -
t a l d e l a opcin d e V i c o p o r l a h i s t o r i a . E s t e p r i -
m a d o d e l a construccin e s u n i d e a l b i e n p r e s e n t e
e n K a n t y e n l o s i d e a l i s t a s , y slo c o n l a s e g u n d a
m i t a d d e l X i x , s e proceder a u n a v e r d a d e r a c o n -
traposicin e n t r e matemtica e h i s t o r i a . S o b r e e l
p r o b l e m a d e l a construccin, e x c e l e n t e L a c h t e r -
man (1980 y 1989) y Ferrarin (1991). Sobre el
m a t e m a t i s m o e n el siglo XVIII, T o n e l h ( 1 9 5 9 ) .
S o b r e e l p r o b l e m a d e l a construccin y d e l e s q u e -
m a t i s m o matemco e n K a n t , cf. a n t e t o d o F e r r a -
r i n ( 1 9 9 5 y 1 9 9 6 ) . S o b r e los caracteres originales
d e l a imaginacin t r a n s c e n d e n t a l e n K a n t , F e r r a r i n
( 1 9 9 6 ) . S o b r e e l c o n s t r u c c i o n i s m o e n l a poca i d e -
a h s t a , fimdamentales V e r r a ( 1 9 7 9 y 1 9 8 1 ) y G r i f f e -
ro (1996).
O T R A S [.F.CTURAS 153
W o l f , C h . , Lgica alemana
E l p r o b l e m a d e J W o l f e ^ j o f r e c e r u n a lgica q u e
no v a l g a slo p a r a J a confirmacin, s i n o tambin
p a r a _ e l d e s c i i b r i m i e r i t o , es d e c i r , ^ q i i e s i r v a ^ a j a l a
invencin d e c o s a s r m e v a s . I m p o r t a s o b r e t o d o e l
captulo X I I , Interpretacin d e u n e s c r i t o c o m -
"puest c o n j u i c i o , y e n p a r t i c u l a r d e j a S a g r a d a
^scniurd!: l ) U n a o b r a e s c r i t a c o n j u i c i o , y, p o r
t a n t o , t a i r ^ T e n l a S a g r a d a E s c r i t u r a , n o es u n s o n i -
d o vaco. E n c a s o c o n t r a r i o , e f e c t i v a m e n t e , n o
sera d e n i n g i m a u t i f i d a d . P o r e s t o , a t o d o trmino
d e b e jxunidlQ,]UaxertqcqncepOi^^
c o m p r e n d e r l o d e b e u s a r p a r a to^do tirojuq^jiipio
l o s p e n s a m i e n t o s q u e s u autjqrJbaj^^u^id^-^que-fee-
u n i d o s c o n l; 9 , Por t a n t o la interpretacin
d e u n e s c r i t O j ^ m c l u i d a tambinTaliagt^Lda^Escrh^
r a , c o n s i s t e e n queT^ostramos e l v e r d a d e r o s e n -
tid^_deJos_y^blo^JTa^
1 0 , No h a y q u e t e m e r s i n e m b a r g o , q u e d e este
m o d o l a fe sea c o n f u n d i d a c o n e l saber. P u e s t o q u e
e n u n s i l o g i s m o c o n c e d e m o s l a conclusin slo a
c a u s a d e las p r e m i s a s , tambin l a conclusin d e b e
ser creda c u a n d o l a s p r e m i s a s s e b a s a n s o b r e l a
s o l a fe. S e t r a t a d e l d e s a r r o l l o d e u n p l a n t e a m i e n -
t o b i e n r e c o n o c i b l e e n S p i n o z a ( 1 6 7 0 ) . E l fenme-
n o d e estas lgicas f u e r t e m e n t e prcticas e s tpico
d e l i l u m i n i s m o alemn. Clsicos e n este s e n t i d o
son Tschirnhaus (1686) y Thomasius (1691). L a
154 L A HERMENUTICA

lca_se^propone k j i i v e ^
e n l a z a . C Q a J a retrica^ y , cqnj^a^^^^^ (cf.
Por ejemplo Darjes, 1 7 4 2 y 1755).

EL AUTOR

M a u r i z i o F e r r a r i s ( T o r i n o 1 9 5 6 ) h a enseado
esthca e n T r i e s t e d e s d e 1 9 8 4 , despus e n T o r i n o
d e s d e 1 9 9 5 . E n t r e s u s p u b h c a c i o n e s : Differenze.La
filosofa francese dopo lo struttiiralismo ( M u l t h i p l a ,
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 NDICE G E N E R A L

I. Q U E SL A H E R M E N U T I C A ?

1 . Una historia de la hermenutica 7

2. Qu es lo que no cuadra en este relato? . . . 19

3. L a interpretacin se considera

de muchos modos 2f)

4. L a universalidad de la hermenutica 31

5. Hermenutica y ontologa 41

II. S E R E I N T E R P R E T A C I N

1. Hechos e inteqrelaciones 47

2. Ser y e m p o 52

3. Aletheia y adaequatio 57

4 . C m o se transmite la metafsica? f

5. C m o hacer palabras con las cosas? 63

6. Poesa y verdad 70

7. Heidegger espelelogo 73
182 L A HK.KME.NUT1CA

8. L a perspectiva de Nietzsche 78

9. Percibir, pensar, interpretar 84

10. E l ojo razona a su modo 87

11. L a experiencia anterior a la interpretacin 93

12. Lo habrs soado 96

E D I C I O N E S C R I S T I A N D A D . S. A,
13. Tambin un Hopi puede resbalar
Serrano, 5 1 - 1 . " izq.
28006 Mdn
y hacerse dao 98

14. Nuevas descripciones de la experiencia . . 101 Telfono: 91 781 H) 70

Fax; 91 781 99 77
15. E l argumento de Belannino 106 w'ww.edicionescris tiandad, es
info@ed icio nes Cristi and ad.es
16. Exis de verdaderamente Napolen? . . 109

17. Qu es lo que hay? 111

18. Mquinas de la verdad 113

19. Hay un mundo, y es ste 120

20. Tabla rasa y crculo hermenutico 125

Otras lecturas 129

E l autor 155
Bibhografa 157
Indice general - 181