Coleo Jacques Derrida

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Outros Ttulos da Coleo Jacques Derrida

A Escritura e Diferena
A Farmacia de Plato
A Voz e o Fenmeno
Adeus a Emmanuel Lvinas
Gramatologia
Khra
O Animal que Logo Sou
Margens da Filosofia

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 1, :::'

JACQUES DERRIDA

o OLHO DA UNIVERSIDADE
Introduo de
MrcHEL/PETERSON

Traduo de
RICARDO IURI CANKO
e
IGNACIO ANTONIO NEIS

~
Estao liberdade
"I
Copyright ditions Galile, 1990, para os textos de J Derrida
Michel Peterson, 1999

Reviso Ignacio Antonio Neis e Michel Peterson

Composio Pedro Barros
Capa Antonio Kehl
SUMRIO

Derrida, ]acques, 1930-

O olho da universidade / ]acques Derrida ;
introduo de Michel Peterson ; traduo de 9 PRLOGO
Ricardo Iuri Canko e Ignacio Antonio Neis, --
So Paulo: Estao Liberdade, 1999,

Ttulo original: L'reil de l'Universit, 11 A UNIVERSIDADE:

Bibliografia,
DA RESPONSABILIDADE DO CORPO DOCENTE
L Filosofia - Estudo e ensino 2, Filosofia -
Teoria L Ttulo, Introduo de Michel Peterson

99-2023 CDD-100
ndice para catlogo sistemtico:
83 MOCHLOSOU O CONFLITO DAS FACULDADES
L Filosofia 100
Jacques Derrida

ISBN 85-7448-008-8 123 As PUPILAS DA UNIVERSIDADE

O PRINcpIO DE RAZo E A IDIA DA UNIVERSIDADE

Jacques Derrida
Copiar este livro, por quaisquer meios,
constitui uma violao da legislao vigente,

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http://www,estacaoliberdacle ,col11,br
 PRLOGO

Os dois textos de Jacques Derrida cuja traduo propo-

mos aqui fazem parte da terceira seo - "Moehlos: 1;reil de
l'Universit" - da obra intitulada Du droit la philosophie,
Paris, Galile, 1990 (p. 397-438 e 461-498).
"Moehlos ou o conflito das faculdades" foi primeiramen-
te objeto de uma conferncia proferida em ingls, em 17 de
abril de 1980, na Universidade de Colmbia (Nova Iorque),
por ocasio do centenrio da fundao de sua Graduate Sehool
e aps a outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa. Esse
texto foi inicialmente publicado na revista Philosophie, n. 2,
1984, Paris, Minuit. "As pupilas da Universidade. O princpio
de razo e a idia da Universidade" constitui a aula inaugural
para a cadeira "Andrew D. White Professor-at-large", proferi-
da em ingls na Universidade de ComeU (Ithaca, Nova Iorque),
em abril de 1983. Esse texto foi num primeiro momento pu-
blicado em ingls, sob o ttulo "The PrincipIe of Reason: The
University in the Eyes of its Pupils", na revista Diaerities, Johns
Hopkins, outono de 1983. A seguir, foi publicado em espa-
nhol, com traduo de B. Mazzoldi e R. P. Daz, sob o ttulo
"El principio de Razn: Ia Universidad en los ojos de sus pupi-
lo/as", na revista Nomade, Pasto, Narino (Colmbia), n. 3,
junho de 1984. Antes de ser includo em Du droit la
philosophie, o original em francs havia sido publicado em Le
Cahier du College International de Philosophie, n. 2, Osiris,
1986.

9
o OLHO DA UNIVERSIDADE

Os textos de Jacques Derrida e o texto introdutrio fo-

ram traduzidos por Ricardo Iuri Canko e Ignacio Antonio Neis,
sob a superviso de Michel Peterson. Agradecemos a Donaldo
Schler por haver relido as tradues e nos haver auxiliado
com seus preciosos comentrios.
A UNIVERSIDADE:
DA RESPONSABILIDADE DO CORPO DOCENTE*

Introduo de Michel Peterson

Educar e disciplinar um animal que possa fazer pro-

messas - no essa a tarefa paradoxal que a natureza se
props em face do homem? No esse o verdadeiro proble-
ma do homem?
{ ... J
Mas quantas coisas tudo isso faz supor! Como o homem,
para poder assim dispor do futuro, teve de aprender a sepa-
rar o necessrio do acidental, a penetrar a causalidade, a
antecipar e prever o que o longnquo oculta, a saber dispor
seus clculos com certeza, de modo a discernir o objetivo do
meio - e at que ponto o prprio homem teve de comear por
tornar-se aprecivel, regular, necessrio, tanto para os ou-
tros quanto para si mesmo e suas prprias representaes,
para poder, finalmente, responder por sua pessoa enquan-
to futuro, como faz aquele que se liga por uma promessa!
essa precisamente a longa histria da origem da
responsabilidade. [' ..J no seno atravs da moralidade
dos costumes e da camisa-de-fora que o homem se tornou

*
Este texto a verso consideravelmente remanejada de uma aula inaugural
proferida em portugus na Universidade Federal de Rio Grande, em 15 de maro
de 1995. Essa aula inaugural se apresentava como uma leitura do texto de J acques
Derrida intitulado "Moehlos ou o conflito das faculdades". Devido falta de tempo,
as reflexes a respeito do texto ''As pupilas da Universidade. O princpio de
razo ou a idia da Universidade", bem como aquelas que tangem ao conceito de
Qualidade Total, no foram abordadas.

10
II
MICHEL PETERSON
realmente aprecivel. {...} Ponhamo-nos, em contrapartida,
no final do enorme processo [ ...}: e acharemos que o fruto
mais maduro da rvore o indivduosoberano, o indiv-
duo que semelhante apenas a si mesmo, o indivduo li-
bertado da moralidade dos costumes, o indivduo autno-
mo e supermoral {...}, em suma, o homem com vontade
prpria, independente e persistente, o homem que pode
prometer...
Friedrich Nietzsche, A genealogiada moral, "Segunda Dis-
sertao".
Ao aceitar o convite para proferir uma aula inaugural, es-
tou tomando partido. A favor ou contra a instituio universi-
tria, esquerda ou direita, isso resta ver e, de fato, nos
fatos, isso pouco importa, pois, ao falar diante de vocs, parti-
cipo evidentemente de um sistema global de foras que me
escapam e que no saberia, nem poderia (nem deveria) con-
trolar. A verdade que me comprometo diante de vocs a
submeter a exame e a crtica certas palavras, termos e concei-
tos que envolvem a todos e cada um de ns, por pertencerem
a uma instituio, a "Universidade", a qual nos convoca me-
diante uma srie de mecanismos e de discursos. Entre essas
palavras, termos e conceitos, o mais essencial ser o de respon-
sabilidade, palavra que sempre parece ressoar em funo de
uma esperana, de uma vontade, de uma soberania, daquilo
que esperamos do futuro.
guisa de introduo, cito duas passagens de textos reti-
radas de um nmero especial da revista The Economist, publi-
cado em 1993 e intitulado "The future surveyed". Cito esses
textos porque os editores da revista so formais quanto ao
sentimento dominante que atravessa os dezenove artigos reu-
nidos: o otimismo, e quanto s duas idias vencedoras do
sculo XX: a democracia e o capitalismo.
Ao procurar situar-se no horizonte de uma poltica ps-
ideolgica, a fim de demonstrar que o deslocamento funda-
mental pelo qual devemos esperar no albor do sculo XXI
12
A UNIVERSIDADE
consiste em uma passagem da democracia representativa para
a democracia direta, Brian Beedham, um dos editores-scios
da revista, escreve: "[This move] requires the ordinary voter
to become more knowledgeable about a wide variety of
subjects, and to use his judgement of responsibility." O tom
est dado: a responsabilidade, irm do juzo, sustenta-se aqui
na partilha democrtica do saber.
Segunda citao, retirada desta vez do texto de Hernan-
do de Soto, empresrio peruano, segundo o qual os pases da
Amrica Latina que conseguiro, nos prximos 150 anos,
alcanar os pases que desfrutam de uma economia de mer-
cado so aqueles que, antes de estabelecerem programas de
estabilizao econmica, os quais, na maioria das vezes, no
constituem seno reaes temporrias hiperinflao, e no
mudanas fundamentais de atitudes, lutarem contra a pro-
priedade informal e formalizarem os direitos de propriedade.
Para tanto, ser necesstio compreender o carter distributivo
da responsabilidade: "Moreover, no single institution is res-
ponsible for formalising property: responsibility spread across
a myriad of government departments"l. Nessa perspectiva, o
estrelamento da responsabilidade implica, queiramos ou no,
uma clara representao do corpo do Estado e de seus mem-
bros, representao que no pode, evidentemente, ocorrer a
no ser que se assuma o problema da crise de identidade que
atravessa no somente as sociedades ocidentais, como tam-
bm o conjunto das sociedades contemporneas.
Ora, parece que essa crise deve primeiramente ser pen-
1. "The missing ingredient", The Economist, 11 Sept. 1993, p. 12. Por outro lado, de
Soto escreve: "[...] the differences between the developed and developing countries
is in no small measure the difference between countries where property has
been formalised and those where it has not" (p. 11). A passagem do texto de
Brian Beedham (com quem praticamente no compartilho nenhuma idia)
intitulado ''Abetter way to vote" e citado acima encontra-se na pgina 7. Outros
autores falam igualmente da responsabilidade; entre eles, cito: Lawrence
Freedman, "Weak States and the West", p. 40 (responsabilidade internacional);
Diane Ravitch, "When school comes to you", p. 43-44 (responsabilidade
comunitria), etc.
13
 MICHEL PETERSON
sada, desde o trmino da guerra fria, em funo de um mundo
doravante multipolar no qual a competio e a cooperao so
o novo carteio, no apenas do bem-estar, mas tambm da so-
brevivncia tanto das empresas quanto das universidades2
Evidentemente, no minha inteno tratar aqui de um as-
sunto to vasto e complexo. Nesse contexto e, em um sentido
mais estreito, no da Universidade brasileira, ser-me-, toda-
via, pertinente ligar, ao final do percurso, a noo de responsa-
bilidade de Qualidade Total, duas noes gmeas que - como,
por exemplo, as de segurana, de realismo, de eficcia, de leader-
ship, de revitalizao ou de caos - se tornaram sinais de lucra-
tividade mxima na nova desordem mundial, em que uma das
questes mais irnicas poderia vir a ser aquela que, igualmen-
te em 1993, se colocava a revista Business V11eekem seu rela-
trio especial sobre a luta global pelo capit~l. Pode-se, com
efeito, legitimamente questionar se as economias dos pases
desenvolvidos ainda podero satisfazer por muito tempo
extraordinria demanda de capital (e, portanto, de saber tc-
nico) que hoje emana dos mercados emergentes. Vrias alter-
nativas foram propostas, sendo uma delas a de ajudar os pases
em via de desenvolvimento a construrem mercados de aes
que atinjam rapidamente a maturidade. Por mais pragmtica,
racional e sedutora que parea, essa soluo deixa, contudo,
etV aberto o problema do tempo nos processos de amadureci-
mnto econmico, porqueJ ao partir de uma lgica estrita e
estreitamente economtricaJ ela se torna em parte cega s di-
nmicas polticas e culturais que permanecem historicamente
imprevisveis3. Quer nos paream abstratosJ quer concretosJ
2. Sobre esse assunto, ver Lester Thurow. Head to Head. The Coming Economic
Battle Among Japan, Europe and America. New York : William Morrow & Co.,
1992. Uma boa parte do establishment financeiro norte-americano no
compartilha, evidentemente, dessa concepo de um mundo multipolar onde as
relaes de fora entre os centros e as periferias se encontram permanentemente
deslocadas. Ver, por exemplo, a srie de artigos publicados por Karen Elliott House
no Wall Street Journal: "The 90's and Beyond", Jan./Feb. 1989.
3. Para ter um apanhado desses problemas, ver Business V1Ieek, 3 Oct. 1993, p. 42-
48. Para uma discusso mais aprofundada, pode-se consultar Michael G.
14
A UNIVERSIDADE
esses problemas nos tocam de muito perto a nsJ membros da
UniversidadeJ porque afetam profundamente a viso que te-
mos de nossas instituies e as relaes que estas devero ou
podero doravante manter com a sociedade. Como se represen-
ta nosso corpo docente nesse quadro? E nossos administrado-
res? Quem somos hojeJ onde estamos e para onde queremos ir?
Como abordar o problema da responsabilidade da qualidade
tanto do ensino quanto da pesquisa universitrios no mbito
da "crise" atual?
Ao invs de responder, eu lhes direi simplesmente que
estou, aqui e agora, fazendo, de certa maneiraJ corpo com vocsJ
com um corpo docente do qual no sOUJ se assim posso dizerJ
seno uma parte acopladaJ um enxerto fugitivo. Por conse-
guinteJ no estou aqui nem para completar um corpoJ ao qual
eu estaria (me haveria) - pelo tempo e pelo espao de um
discurso - momentaneamente unido, nem para desempenhar
o papelJ ingrato, de aliado. Por queJ entoJ estou presente nes-
ta sala? Certamente no para me opor ao poderJ isto J quele
conjunto de mecanismos (Michel Foucault falaria de "proce-
dimentos") que articulam o campo dos poderes no qual estou
circulando. EntoJ por qu?
Uma coisa certa: no se trata de fazer com que aqui se
joguem uma contra a outra as solidariedades - por exemplo, o
corpo docenteJ o corpo discente e o corpo administrativo -J o
que, para falar com propriedadeJ seria irresponsvel; tampou-
co se trata de uni-Ias em uma espcie de hipottico ec-stase
amoroso, em uma espcie de comunidade fantasmtica que se
definiria, para usar uma expresso de HeideggerJ em funo
de uma "misso espiritual"J ou sejaJ de um combate travado
pelo Estado no horizonte da cincia. Jogar esse jogo equiva-
Papaioannou & Lawrence K. Duke. 'Tinternationalisation des marchs des valeurs
naissants". Finances et Dveloppement, Sept. 1993, v. 30, n. 3, p. 36-39. Para uma
viso mais global dos processos de mudanas socioeconmicas atuais, ver George
Soros. Underwnting Democracy. New York: Free Press, 1991; e Looking Forward.
The Next Forty Years. John Marks Templeton, ed. New York: Giniger Book,
Harper Business, 1993.
15
MICHEL PETERSON
leria no apenas a postular a homogeneidade dos corpos uni-
dos ou desunidos em uma luta cujas paradas [enjeux] esto
por ser determinadas, mas igualmente a no reconhecer os
propsitos que os guiam, os desejos que eles nutrem, os deve-
res que eles se impem ou que lhes so impostos e at mesmo
a vontade que afirmam. isso que Heidegger, de certa forma,
deixa entender em seu clebre e controverso discurso proferi-
do em 1933, por ocasio da sua posse como reitor da Univer-
sidade de Friburgo. Aps haver definido a essncia da cincia,
no como uma tomada de conhecimento, mas, antes, como um
trplice lao que, no horizonte do Ser, prende o povo alemo
(povo que quereria presumivelmente ser um "povo conforme
o esprito") ao destino do Estado em uma misso espiritual,
Heidegger escreve:
A vontade-da-essncia do corpo docente deve desper-
tar e reforar-se visando simplicidade e amplitude do
saber que diz respeito essncia da cincia. A vontade-da-
essncia do corpo discente deve obrigar-se a atingir a mais
alta clareza e o mais alto rigor do saber; e deve dar ao saber
que ela tem, por conivncia, do povo e de seu Estado, a
forma da essncia da cincia, trazendo-lhe exigncia e deter-
minidade. Essas duas vontades devem obrigar-se reciproca-
mente ao combate. Todas as capacidades de vontade e de
pensamento, todas as foras do corao e todas as aptides
da carne devem desdobrar-se pelo combate, reforar-se no
combate e conservar-se enquanto combate4
Se quiserem, deixemos de lado, esta noite, a questo de
sahr como o saber do povo e do Estado seria transmitido aos
estudantes para simplesmente assinalarmos que no se pode
no ser impressionado, e perturbado, pelo carter agonstico
4. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat/I:auto-affirmation de l'Universit
a/lemande. Trad. francesa Grard Granel. Mauvezin : Trans-Europ-Repress,
p.20.
16
A UNIVERSIDADE
da opo que parece impor-se ao esprito de Heidegger, opo
que se estabelece em virtude de um lao entre o trabalho, as
armas e o saber, e que deve conservar-se, at mesmo reservar-se,
no combate. Pois - e isto que importa, tanto para Heidegger
sob o regime nazista quanto para ns sob um regime que al-
guns chamam neoliberal - esse combate pelo qual se define a
oposio eidtica entre a fora dos mestres, dos guias, e a resis-
tncia dos estudantes, dos guiados, seria precisamente um lu-
gar de abertura, um lugar a partir do qual se instituiria, se
assim posso dizer, a autonomia da Universidade alem:
Somente o combate mantm a oposio aberta, somen-
te ele implanta no conjunto do corpo dos professores e dos
alunos aquela disposio fundamental a partir da qual a auto-
afirmao autodefinidora autoriza a automeditao em vis-
ta de uma autonomia autntica.
Seria preciso, sem dvida, interrogar mais a fundo essa
cadeia de autoi. Apelando simultaneamente para o combate e
para a solidariedade, ela estabelece, com efeito, uma relao
com o outro, com o htero, que implica um jogo de oposies
abertas e, para falar com franqueza, um combate responsvel.
Da a pergunta qual Heidegger levado, e na qual, para con-
vocar vocs, para provocar-nos, substituo aqui - com um gesto
que mereceria, evidentemente, uma crtica radical - o adjeti-
vo alem pelo adjetivo brasileiras:
5. Gesto que, porque mereceria efetivamente uma crtica severa, deve ser executado
pelo que ele interroga sobre a terra brasileira, sobre sua partilha, que parece ainda
impossvel nos dias de hoje. O que significa manobrar pela ou contra a repartio
de um solo? Como uma certa instituio - filosfica, literria, poltica - torpedeia
conscientemente, atravs de diversas estratgias de recuperao e de reapropriao
nacionais e patriticas, qualquer veleidade de pensamento do nomadismo
territorial? Abramos simplesmente uma avenida: seria possvel que a cultura
brasileira, concebida como obra, recepte em seu fundo a desmedida da fratura
societal, to absoluta quanto a falta histrica do holocausto, e igualmente
proveitosa? Eu deveria, evidentemente, apelar neste debate para Euclides da Cunha
1982, ou para Oswald de Andrade. Limitar-me-ei, no entanto, a fim de no disseminar
demasiadamente minhas palavras (embora essa tentao no esteja ausente) e de
17
MICHEL PETERSON
Queremos a essncia da universidade brasileira, ou no
a queremos? Depende de ns saber se, e at onde, fazemos
esforo com vistas a essa automeditao e auto-afirmao,
um esforo fundamental, e no apenas ocasional-, ou ento
se (com as melhores intenes do mundo) nos contentamos
com modificar velhas orientaes e acrescentar novas. O que
ningum nos impedir de fazer6
O que ningum, com efeito, nos impedir de fazer. ..
A vontade aqui em ao implica um "ns" que compro-
mete corpos (Heidegger fala de corao e de carne): um cor-
po docente e um corpo discente, em uma direo comum. Ela
obriga a um encontro que requer uma "lucidez", ela prpria
efeito de um jogo de foras. Esse encontro, esse combate insti-
tuem-se em vista da essncia e, assim, em funo do elo entre a
essncia e a verdade. por esse motivo que, antes mesmo de
sabermos se queremos ou no a essncia da Universidade bra-
sileira, precisaramos, segundo essa lgica, segundo essa pol-
tica, assumir nossa responsabilidade e interrogar-nos sobre a
essncia enquanto tal, ou seja, como diria Heidegger, dirigir
nosso olhar para o que caracteriza a "verdade" enquanto tal.
A questo passaria ento a ser: queremos o que caracteriza a
verdade da Universidade brasileira?
Mas minha responsabilidade aqui mais modesta, e nos-
sa tarefa mais delicada, do que enfrentar a questo da verdade.
Ela , por assim dizer, mais reduzida e se mantm nos estreitos
ilustrar o risco da aproximao que corro, s reflexes de Maurice B!anchot, que,
aps haver indiretamente criticado a certeza heideggeriana do destino hegemnico
do povo alemo baseado na repetio do pensamento grego, e depois varrido as
explicaes de que a adeso do filsofo s teria servido para facilitar certas
obrigaes administrativas, escreve isto: "Esta , para mim, a responsabilidade
mais grave: houve corrupo da escritura, abuso, deturpao e desvio da linguagem.
Sobre esta, pesar doravante uma suspeita (Les intellectuels en questiono bauche
d'une rflexion. Paris: Fourbis, 1996, p. lI, nota 3. Este texto uma reimpresso
daquele publicado no nmero 29, de maro de 19S4, da revista Le dbat).
6. Ibid., p. 21.
lS
A UNIVERSIDADE
limites do corpo docente - se que podemos perceber, na
situao que nesta noite a nossa, o que esse corpo, estra-
nho a si mesmo, e seus efeitos de corpo a corp07 . Pois parece-
me - ao menos o que se constata quando se l a proposta de
estatuto da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, feita
;i. pela Associao dos Docentes em 10 de dezembro de 1993
(Ttulo 111, Captulo I: "Dos docentes") - que fazemos hoje
cada vez menos caso do corpo enquanto tal de docentes (mes-
mo que os mais variados tipos de dispositivos prevejam diver-
sas vantagens em termos de transporte, alimentao, etc.), ao
passo que, para tomar apenas este exemplo, a Carta de Funda-
o da Universidade Jagellona, em Cracvia, que data de 12
de maio de 1364 e se baseia nos costumes das Escolas de Bo-
lonha e de Pdua, leva em considerao - verdade, para ns,
de maneira curiosa - no O prprio corpo, evidentemente, mas
pelo menos todas as suas necessidades fsicas e morais. No
somente esto assegurados os direitos, liberdades e estatutos
dos membros do corpo docente, mas constata-se tambm, alm
das isenes de taxas e de impostos que lhes so concedidas,
uma preocupao fundamental com a livre passagem de qual-
tI quer substncia, como cavalos, livros, roupas, lenis, dinhei-
ro e utenslios domsticos. Mais ainda. Caso um professor ou
um de seus servidores seja roubado por um sdito do reino, a
Universidade compromete-se a reparar os danos causados.
Uma vez comprometida a Universidade, os membros do corpo
docente encontram-se, por assim dizer, protegidos, a menos,
naturalmente, que cometam adultrio, se entreguem prosti-
tuio, perpetrem assassinatos ou cometam crimes capitais8
7. Refiro-me, nesta questo, ao texto de Jacques Derrida dedicado ao GREPH
(Groupe de Recherches sur l'Enseignement Philosophique), constitudo em 15
de janeiro de 1975: "Onde acaba e onde comea um corpo docente?". Du droit
.,
Ia philosophie. Paris: Galile, p. 111-145. Trata-se do fato de o corpo docente
no encontrar seu incalculvel lucro mortal seno na medida em que se apague da
cena enquanto corpo portador de uma representao, significao, enquanto
simulacro de corpo homogneo.
S. The Founding Charter of the Jagellonian University. Krakw : Jagellonian University
Foundation, s.d. Aproveito para mencionar que uma mudana de estatuto - que
19
MICHEL PETERSON
Mas em nossa poca, nesse assunto, qual minha respon-
sabilidade, qual ento nossa responsabilidade num pas, o
Brasil, onde uma larga fatia da propriedade permanece infor-
mal? A questo no se esgota a, pois os verbos que acompa-
nham a palavra responsabilidade (aqui se poderia pronunciar
o termo em ingls: responsibility, e ouvir nele a obrigao que
ele comanda no horizonte do parlamentarismo britnico) j
deveriam compelir-nos a redobrar nossa vigilncia. Com efei-
to, em princpio, uma responsabilidade tomada por algum,
em uma determinada ordem do discurso, perante uma deter-
minada instituio, de acordo com determinados imperativos.
Mas essa "tomada" poderia constituir tanto um compromisso
de algum perante um outro quanto uma su(pe)rpresa, uma
retrao, um esforo, uma consumao, um plgio, uma per-
misso, um roubo [vol], at mesmo um estupro [viol].
Como, por qu, com que objetivo se assume ento uma
responsabilidade? Quem a reivindica, declina, estabelece,
prova, demonstra, aumenta, agrava, e em virtude de que lei(s),
segundo que desejo? Quem se encarrega dela, quem se des-
carrega dela, que peso representa ela? O que essa responsa-
bilidade que trazemos aqui nossa ateno? Como se cons-
ciente de uma responsabilidade, como se toma conscincia
implica, no caso concreto que nos interessa, uma mudana de denominao, ou
seja, a eventual passagem de uma Fundao Universitria para uma Universidade
Federal (ver, a respeito, o relatrio "Denominao da Instituio" [Processo
23116.001356/94-59), de 26 de setembro de 1994) - deve ser analisada, alm
ou aqum de seus efeitos econmicos e polticos, na perspectiva dos efeitos do
nome prprio. Sobre esse aspecto, Derrida foi extremamente claro. Proponho,
para alimentar a reflexo, consultar, alm dele, o excelente ensaio de Gauri
Viswanathan "The Naming of Vale College. British Imperialism and American
Higher Education", publicado em Cultures of Unted States Imperalsm, Amy
Kaplan & Donald E. Pease, eds. Durham, London ; Duke University Press, 1993,
p. 85-108. Viswanathan procura, entre outras coisas, esclarecer as condies que
tornaram possvel o nascimento de Vale, ao permitir a transio do mercantilismo
britnico para a circulao da riqueza colonial em uma economia global. Ocorre
que essa transio tem justamente a ver com a "usurpao" do nome, pois a
Universidade leva o nome de Elihu Vale, um funcionrio que fez fortuna com a
East India Company, enquanto a Idia da fundao vem de um grupo de dissidentes
do Connecticut, cujos representantes foram Cotton Mather e Jeremy Dummer.
20
A UNIVERSIDADE
dela? Est sempre implicada uma tomada de conscincia em
qualquer responsabilidade? O que mesmo - a questo conti-
nua, de qualquer forma, longe de ser resolvida - a conscin-
cia? Qual a parte de desconhecido - ou de loucura, igual-
mente - que recai sobre aquele, ou aquela, ou aqueles que
tomam, ou evitam,.igualmente, uma responsabilidade?
o PRPRIO IMPOSSVEL
Seria difcil encontrar algum mais dedicado ao seu tra-
balho do que Akki Akkievitch. Mais do que isso: ele tinha
cime do seu trabalho. No: ele lhe tinha amor. Na atividade
de copiar ele construa um mundo prprio, variado e agrad-
vel. {...J Um diretor, homem de bom corao, quis recompens-
10 pela longa dedicao e mandou que lhe dessem um trabalho
mais importante que a simples cpia, ou seja: de um caso j
concludo ele deveria fazer uma circular e enviar a outra repar-
tio; o trabalho consistia apenas em mudar os ttulos e passar
os verbos da primeira para a terceira pessoa. Isso constituiu
para ele uma tarefa to difcil que, todo suado, enxugando a
testa, ele finalmente disse: "No, melhor eu copiar alguma
coisa." Desde ento ele foi deixado definitivamente na escrita.
Nicolau Gogol, O Capote9
Comearei com a seguinte proposio: Tomar uma res-
ponsabilidade talvez seja doravante impossvel - pelo menos
se continuarmos a nos colocar sob o regime da obrigao, do
imperativo. Ningum pode, na realidade, tomar uma respon-
sabilidade sem se refletir enquanto sujeito; em outras pala-
vras, sem cumprir um gesto de domnio. O que no quer di-
:1
zer, insisto, que uma responsabilidade no seja um princpio,
uma obrigao ou uma necessidade que nos incumbem, que
9. Trad. Maria Aparecida Botelho Pereira Soares. Rio de Janeiro: Alhambra, 1986,
p.13-14.
21
MICHEL PETERSON
nos cabem. A proposio apresentada significaria simplesmente
que no somos nem os sujeitos nem os objetos da responsabi-
lidade, que devemos jazer-nos ou tornar-nos responsveis, ou
seja, supermorais, ultrapassando o reino do "calculvel" rumo
ao futuro. A impossibilidade de tomar uma responsabilidade,
da tomada, qual nos obriga a responsabilidade, faz voar em
estilhaos a c1ivagem entre sujeito e objeto. O sujeito que se
acha efetivamente, um dia, no momento pragmtico dessa
tomada toma repentinamente conscincia de que sua cons-
cincia est em jogo, pois descobre que no pode estatuir quan-
to ao eu a partir do qual acredita falar, ser, dizer e fazer.
Se a tomada de responsabilidade impossvel, porque a
responsabilidade, num sentido no-situvel que deveremos pre-
cisar e que tem a ver com a linguagem, o prprio impossvel.
O que implica ser a responsabilidade estranha a qualquer res-
ponsabilidade, a qualquer imputabilidade e, por conseguinte,
a qualquer economia, a qualquer falta, expiao e culpabilida-
de. Pois a palavra responsabilidade entretm, no esqueamos,
uma inquietante e estranha familiaridade com a palavra culpa-
bilidade. O que, obviamente, compromete a questo do cole-
tivo, do body politic, do ns, da comunidade, da Universida-
de, do corpo, do corpo docente, do ensino, do domnio, da
perda. Em uma palavra, nietzschiana, a impossvel responsabi-
lidade, a responsabilidade enquanto impossvel, s pode si-
tuar-se alm do bem e do mal.
A palavra responsabilidade envolve igualmente o sentido
e a direo desta aula, na medida em que ela se d como inau-
gural, cerimonial. Qual o elo de uma aula com uma consa-
grao? O que e/ou quem consagra uma aula? O que se en-
trega? O que se recebe? Que matria assim entregue, por
que corpo e para que corpo? Como um corpo entrega essa
matria, essa hyl, se ele mesmo pertence a um corpo em prin-
.\<
cpio, e de acordo com o entendimento comum e institucional,
mais amplo do que ele? Como um corpo que se erige pode ser
mais amplo do que outro corpo, j erigido? Como a questo
do nmero joga nessa medida, no ensino, no Estado?
22
A UNIVERSIDADE
A esse jogo de questes sem respostas imediatas ou
tranqilizadoras eu poderia entregar-me durante toda esta aula.
Mas falta-nos tempo, nosso tempo. E esse jogo, ainda que nos
aproxime do impossvel que eu evocava h pouco de passa-
gem, reduz - se eu me colocar no espao propriamente econ-
mico da Qualidade Total (ser necessrio voltar a essa expres-
so) - o alcance da aula. Pois, no fundo, o que uma aula?
LEITURA DA AULA
Para inaugurar aproximativamente minha palestra, res-
ponderei, embora deva retomar posteriormente a questo, ci-
tando duas frases, aparentemente simples, duas frases que fun-
damentam para quem as proferiu uma interrogao acerca da
ameaa que pesava - e que ainda pesa - sobre o ensino da
filosofia 10. Eis as duas frases em questo:
"No h lugar neutro ou natural no ensino.
Aqui, por exemplo, no um lugar indiferente."
O que dizem essas frases proferidas por J acques Derrida
10. Mas no, pelo menos o que acredito, sobre a literatura, a qual no corre de
modo algum o risco de ser afogada na economia global da performatividade. Pois,
de fato, a literatura se faz - e sempre foi - rara. Ao comentar a Mmica de
Mallarm, Derrida escreve, um tanto brutalmente: ''A literatura se anula na sua
ilimitao. Esse curto-tratado de literatura, se quisesse dizer algo, do que [... ]
com alguma razo duvidamos, enunciaria primeiramente que no h - ou h apenas,
to pouca - literatura; que, em todo caso, no h essncia da literatura, verdade
da literatura, ser-literrio da literatura. E que a fascinao pelo '', ou pelo 'que '
na questo 'o que a literatura' vale o que vale o hmen - no exatamente nada
- quando, por exemplo, faz com que se morra de rir. O que no nos deve impedir,
pelo contrrio, de trabalhar para saber o que se representou e se determinou sob
esse nome -literatura - e por qu." LaDissminatian. Paris: Seuil, 1967, p. 252-
253. Descartados esse risco e esse perigo, precisamos, portanto, como Mallarm,
chegar a ler. Para uma excelente discusso sobre a questo da relao entre literatura
e filosofia em Derrida, ver o ltimo captulo do livro de Rodolphe Gasch The
Tain af the Mirrar. Cambridge : Harvard University Press, 1986.
23
MICHEL PETERSON
em um contexto singular!! e a partir de um contexto singular?
E em que dizem respeito nossa questo: o que uma aula?
Seriam, obviamente, necessrias inmeras pginas para anali-
sar as duas frases e seus efeitos. O prprio Derrida est se
ocupando disso j h um bom tempo. Por isso, no farei aqui
seno algumas consideraes gerais.
Inicialmente, h, nessas frases, um imperativo locativo.
Trata-se, in situ, de espao, de lugar. No h apenas o docente,
sua palavra e sua voz que ocupam uma posio, visto que o
lugar a partir do qual proferido o ensino tambm ocupa uma
posio. Por outro lado, esse lugar dado por Derrida na for-
ma negativa: "No h" e '~qui [... ] no ". Alis, a reiterao e
a repetio da negao afetam a positividade do lugar. Elas
encarnam uma deciso. Clamam por um combate, por um con-
flito, talvez at mesmo por uma espcie de hostilidade. Em
todo caso, pela violncia da artificialidade, do brilho, da pai-
xo, do engajamento, da adversidade. Mas essa adversidade e
esse combate tomam uma forma muito particular na exata
medida em que no se comprometem em funo de um
polemos, ou seja, de um diferendo no sentido em que Jean-
Franois Lyotard entende esse termo. Elas implicam a abertu-
ra de um espao em que se decompem todas as oposies,
isto , para retomar o termo de Derrida, uma diferena! 2 ,um
movimento pelo qual as oposies que assinam e que marcam
o conceito de responsabilidade se encontram diferidas, des-
viadas. Esse espao aquele em que a responsabilidade se v
delegada por uma discrdia ativa. Esse espao o espao do
no-originrio, da no-precedncia, um espao no qual o en-
11. Ibid. (ver supra, nota 6), p. 122.
12. Acerca da diferena, ver, evidentemente, Da Gramatologia. So Paulo:
Perspectiva, 1972, e "A Diferena". In: Margens da Filosofia. 2. ed. So Paulo:
Papirus, 1991, p. 27-69. Lyotard define o diferendo da seguinte maneira:
"Diferentemente de um litgio, um diferendo seria um caso de conflito entre
(pelo menos) duas partes que no poderia ser decidido equanimemente por falta
de uma regra de juzo aplicvel s duas argumentaes. O fato de uma ser legtima
no implicaria que a outra no o fosse." Le Diffrend. Paris: Minuit, 1983, p. 9.
24
A UNIVERSIDADE
contro agnico do outro no pode lucrar. Esse espao movi-
mento e produo econmica de um no-conceito: a respon-
sabilidade, no-conceito porque rompe com todas as cadeias
identitrias (cadeias dos signos, dos assuntos, das famlias, dos
campos, das reas, etc.). nesse sentido que "Aqui, por exem-
plo, no um lugar indiferente". Aqui uma diferena, aqui
um lugar explosivo, aqui um lugar em que a responsabilida-
de encontra sua dificuldade em querer-dizer, em querer-se-
dizer.
A partir da, desse movimento, como compreender o que
uma aula13? Uma aula , antes de mais nada, o que um corpo
discente ao qual se ensina obrigado a saber. O estudante que
aprende sua lio recebe uma ordem no sentido de que deve
ser capaz de repetir fielmente o que lhe mandaram dizer.
Assim, o docente conta com o fato de que o discente repetir
o que sabe. Disso depende o sucesso ou o fracasso do ensina-
do. O estudante, para se ver legitimado, deve narrar, fazer a
narrativa do saber.
A aula se d igualmente como uma srie de conselhos, de
preceitos. Em outras palavras, como um conjunto de regras de
conduta. Toda aula moral, visto que conselhos comandam
um ensino salutar e desejado como tal. O ensino acaba sempre
por tornar-se, como o mundo, uma fbula. Mais ainda, o ensi-
no de uma aula apela para a transmisso de uma experincia.
por isso que uma aula deve desconfiar da pureza, dos a priori,
e utilizar todos os sentidos, todos os recursos da sensao.
Ora, se a aula ensino, o na medida em que ela consis-
te, antes e acima de tudo, em uma experincia de leitura. Lem-
bro simplesmente isto: os termos que nos interessam provm
do mesmo timo e pertencem a um mesmo campo semntico
do latim medieval: "lio" provm de lectio, -onis, "leitor", de
.l
13. Por razes bvias, deixo aqui de lado, propositalmente, a ambigidade entre lio
e aula - sendo o termo lio associado, em portugus, ao ensino primrio, e tendo
aula um sentido mais nobre e solene. A esse respeito, ver o posfcio de Leyla
Perrone-Moiss para Aula, de Roland Barthes: "Lio de casa". 6. ed. So Paulo:
Cultrix, 1992, p. 49-89.
25
MICHEL PETERSON
leetor e "leitura", de leetura. No mbito da liturgia romana, a
lio o conjunto dos textos da Escritura ou dos Padres da
Igreja lidos ou cantados nos ofcios litrgicos. O leitor aque-
le, o clrigo, que recebe a ordem do "leitorado" e, portanto,
da repetio, repetio que mantm laos difceis de delimi-
tar com a memria e com o que se pode chamar, por econo-
mia de tempo, de compreenso e de interpretao (cannica
ou no) de um texto.
Alis, a complexidade desses laos percebe-se no circui-
to que o texto, por assim dizer, percorre nessa operao de
leitura pblica. De maneira sumria, pode-se retraar, de um
ponto de vista fenomenolgico, o sistema de sentidos que o
estrutura: a viso e a voz do leitor transmitem-no ao ouvido do
ouvinte silencioso. Mesmo deixando de lado os aparelhos fona-
dores e respiratrios do leitor, o aparelho auditivo (o do leitor
que se ouve, bem como o do leitor que ouve) e o ar atravs do
qual circula a voz, no se pode deixar de ficar surpreso pelo
fato de que, no curso dessa leitura pblica que se faz em voz
alta e se ouve de boca fechada mas de ouvidos abertos, o texto
surge de um corpo para ser transmitido a um outro corpo, a
outros corpos. O que, no esqueamos, tem a ver com a parti-
lha que se estabelece entre o pblico e o privado e acarreta
uma partilha entre posturas (por exemplo, de p/sentado).
Com esses poucos elementos dispostos, vocs compre-
endero agora por que considero que minha responsabilida-
de maior consiste, aqui e agora, em propor-lhes uma leitura.
Minha posio a de um leitor que pretende oferecer uma
leitura, ou seja (no duplo sentido da palavra inglesa leeture),
um discurso sobre ou a respeito de um discurso da e sobre a
responsabilidade e, concomitantemente, o texto desse discur-
so. A menos que esse texto seja esse prprio discurso.
;)
Que leitura, que aula vou ento empreender, se neces-
srio discorrer sobre a responsabilidade, sobre a soberania,
sobre a moralidade, sobre o impossvel? Escolhi, entre vrios
outros, dois textos de Derrida que nos convocam particular-
mente a este lugar de diferena. Trata-se de "Moehlos ou o
26
A UNIVERSIDADE
conflito das faculdades" e "As pupilas da Universidade. O prin-
cpio de razo e a idia da Universidade".
A FORMA DA QUESTO
Como manter minha promessa?
Comecemos com o mais simples. O nome prprio
"Moehlos", ancorado no ttulo do primeiro texto, retoma o ttu-
lo genrico da terceira seo da obra Du droit la philosophie,
isto , "Moehlos: O olho da Universidade"14. A referida seo
compreende outros quatro textos: "Pontuaes: o tempo e a
tese", "Elogios da filosofia", "As antinomias da disciplina filos-
fica" e, por fim, "Popularidades. Do direito filosofia do direi-
to". Esse conjunto de seis textos leva diretamente em conta os
efeitos da relao entre a Universidade, o filosfico e o direito
do direito. Duas observaes preliminares.
Primeiramente, os trs primeiros textos dessa seo, a
saber, os dois que sero objeto de nossa leitura e "Pontuaes:
o tempo e a tese", ou seja, aqueles que enfrentam a questo da
Universidade, a Universidade como questo, foram inicialmen-
te (mas o que inicialmente?) publicados ou proferidos em
ingls, o que implica um trabalho constante de traduo, pois,
como lembra Jay Hillis Miller, Derrida redige seus textos em
francs e os traduz para o ingls perante a platia1s. Essa exi-
gncia da traduo deve-se no-neutralidade bablica de cada
lugar, de cada universidade, de cada faculdade e de cada pas
14. Moehlos , entre outros, o nome de uma i1hota situada nas proximidades de Creta,
ilha onde reinou Minos e cujo centro foi Cnossos. Foi l que se conseguiu, graas
equipe britnica dirigida pelo arquelogo Arthur John Evans, descobrir um
"tesouro" que se compe de magnficos vasos de pedra, bem como de jias de
ouro, armas, figurinos e selos de esteatita que seguramente testemunham, ainda
que o mundo egeu permanea preso civilizao neoltica, uma arte de indubitvel
originalidade, ligada, sem dvida, influncia da sia sobre o minico antigo
(2400-2100).
15. "La conscration amricaine". Magazine littraire. "Jacques Derrida. La
dconstruction de Ia philosophie", n. 286, mars 1991, p. 33.
27
MICHEL PETERSON
nos quais ele toma a palavra. Comprova-o o texto intitulado
"As pupilas da Universidade. O princpio de razo e a idia da
Universidade", devendo entender-se a palavra pupila - para
quem ouve ingls atravs do francs (e, em nossa situao,
atravs do francs e do portugus) - no apenas como uma
rf amparada pelo Estado mas, igualmente, como o orifcio
central da ris por onde passam os raios luminosos e como
aquela estudante a quem se ensinou. Toda uma tica da respon-
sabilidade e da metafsica desdobrada aqui na medida em que
a palavra pupila o lugar em que se jogam o olhar e o poder.
Lugar altamente significativo, uma vez que "As pupilas da Uni-
versidade ... " justamente o texto de uma aula inaugural para a
cadeira "Andrew D. White", proferida em ComeU (Ithaca, Nova
Iorque) em abril de 1983. No posso deixar de citar aqui, em
portugus, a nota introdutria do texto publicado em francs:
Acreditei no ser possvel nem desejvel apagar [do
texto desta aula inaugural] tudo o que se referia circuns-
tncia, aos lugares ou histria prpria desta Universidade.
A construo da conferncia mantm uma relao essencial
com a arquitetura e a paisagem de ComeU: a altura de uma
colina, a ponte ou as "barreiras" acima de um certo abismo
(em ingls: gorge), o lugar comum de tantos discursos in-
quietos sobre a histria e o ndice de suicdios (no idioma
local: gorging out) entre os professores e entre os estudan-
tes. O que se deve fazer para evitar que se precipitem no
fundo da garganta? ela responsvel por todos esses suic-
dios? Ser preciso construir cercados? Pela mesma razo,
julguei prefervel deixar em ingls certas passagens. Em cer-
tos casos, sua traduo no traz problema alguml6
Com efeito, a traduo visual da relao entre a garganta
16. A paginao das citaes de Derrida indicada entre parnteses remeter doravante
s tradues propostas neste prprio volume. Para a presente passagem, cf. p.
123.
28
A UNIVERSIDADE
e a morte no coloca nenhum problema para esta aula, para
esta leitura, para este comentrio. Pois no constituir a leitu-
ra dos textos que esboarei aqui e agora, de certa forma, mais
que uma interpretao, uma traduo? Qual o limite, o
cercado?
Retomemos.
Lugares, histrias, discursos, morte, cercados, passagens,
no se acabaria de analisar todos os motivos que passam pela
garganta e pelo olho daquele que, ao proferir uma aula inau-
gural, no pode pertencer-se seno no impossvel, naquilo que
vem. '~qui, por exemplo, no [tampouco] um lugar indife-
rente." E isso porque certas palavras, por causa de meu sota-
que, de minha elocuo, de minha voz, de minha respirao,
de meu corpo, de nossos corpos, deste edifcio, permanecem
- e sempre permanecero - na minha garganta e sero sempre
visveis, audveis. Se no h aqui histrias de suicdios, h pelo
menos, como em qualquer Universidade que se respeite e se
queira responsvel, uma histria de traduo, ou seja, narrati-
vas de morte que fundam a comunidade acadmica em torno
de uma arquitetura do saber e do poder. De que morte(s) se
trata? Certas palavras, certos programas, certos textos, devem
morrer - at mesmo suicidar-se ... - para que outros morram.
Em nossa situao, uma fundao deve morrer para que morra
uma Universidade.
O que traz minha segunda observao. Todos os textos
da seo "Moehlos: O olho da Universidade", que oferecem
uma reflexo sobre a instituio acadmica atravs, principal-
mente, da instituio filosfica, partem da fundao kantiana
) para ir rumo a um lugar impossvel, o qual, para Derrida, no
pode marcar nenhum acontecimento, nenhuma origem
assin(al)vel.
Voltemos a "Moehlos ou o conflito das faculdades". o
texto de uma conferncia sobre a fundao, sobre a imposs-
vel origem da Universidade. Ele oferece, ademais, uma viso
29

MICHEL PETERSON
extremamente clara da perspectiva desconstrucionista, pers-
pectiva que se pode seja aceitar, seja desprezar, seja de negar.
Essa confer~cia foi proferida em ingls, em 1980, em
Colmbia, por ocasio do centenrio da fundao de sua Gra-
duate School e aps a outorga do ttulo de Doutor Honoris
Causa. Trata-se, pois, de um texto de comemorao, de cele-
brao. Ora, essa comemorao toma rapidamente um duplo
sentido. Celebra certamente um aniversrio que se poderia
dizer feliz - o de uma fundao -, mas traz igualmente alem-
brana de uma instituio - a Universidade - que passa por
srias dificuldades para se manter sobre a base de sua idia
principal. Mais radicalmente: esse texto consagra a morte de
uma idia, o fim de um certo infinito que se presume fundar a
"razo de ser" da Universidade.
Acrescentemos, por fim, que a questo da comunidade
se v aqui submetida possibilidade de seu fim sob a forma de
coletivo tal como pensada por Kant. Alis, desde o incipit,
Derrida abre claramente essa perspectiva, esse "combate":
"Se pudssemos dizer ns ... ", poderamos colocar esta e aque-
la questo. Ora, pareceria (se nos fissemos na forma condicio-
nal) que no poderamos dizer ns. Da a dificuldade inaudita
de pensar a questo da responsabilidade em vista do n que for-
mam conceitos tais como os de comunidade, de lei e, qui,
os de comunicao, de comunismo e de religioso. Sem contar
a necessidade, para quem se posicione em relao responsa-
bilidade, de ideais e atitudes como as de liberdade, sacrifcio,
abandono, exigncia, vontade.
Evoco aqui essas atitudes a fim de ressaltar que este texto
ganharia em ser lido no apenas entre Kant e Heidegger, mas
tambm em funo da relao que a Universidade obscura-
mente mantm com seu prprio fim, com a morte. Parece-
me, alis, difcill-Io sem evocar, no somente a presena obl-
qua e dolorosa de Heidegger (atravs do texto j citado de
1933 sobre a auto-afirmao da Universidade alem), mas tam-
bm a presena, atravs de textos no citados, mas chamados,
de Bataille, Blanchot e Jean-Luc Nancy. Seria impossvel des-
________ 3_0
A UNIVERSIDADE
dobrar aqui, to numerosas so, as camadas que "Mochlos"
recobre. Fao apenas questo de citar, na ntegra, uma respos-
ta possvel a uma das interrogaes de Derrida, a saber: "Per-
gunto-me primeiramente se poderamos dizer 'ns' e debater
juntos, numa linguagem comum, formas gerais da responsabi-
lidade nesse terreno [ou seja, no da responsabilidade da
Universidade]?"17Essa interrogao , obviamente, fundamen-
tal para ns, para esta Universidade que deve viver uma esp-
cie de defasagem permanente e assumir, de qualquer forma,
uma certa marginalizao no seio da Universidade brasileira e,
por conseguinte, da comunidade universitria mundial.
Dito isso, seria preciso ainda interrogarmo-nos sobre o
sentido da comunidade, sobre sua improvvel direo. Para
resumir, cito, como resposta a essa interrogao no-formula-
da, um magnfico texto de Maurice Blanchot, que talvez seja
menos um texto prprio dele do que um texto comunitrio,
um texto comunista, um texto comum que ele compartilha com
Georges Bataille e Jean-Luc Nancy. Em todo caso, trata-se,
num primeiro momento, de Bataille e, num segundo momen-
to, do comentrio de Blanchot:
"A comunidade ocupa, pois, este lugar singular: ela as-
sume a impossibilidade de sua prpria imanncia, a impos-
sibilidade de um ser comunitrio como sujeito. A comuni-
dade assume e inscreve, de certa forma, a impossibilidade
da comunidade ... Uma comunidade a apresentao aos
seus 'membros' de sua verdade mortal [...]. a apresenta-
o da finitude e do excesso sem volta que funda o ser-
finito ... "
H dois traos essenciais neste momento da reflexo:
1) A comunidade no uma forma restrita da sociedade,
::.
tampouco tende fuso comunicacional. 2) Diferentemen-
te de uma clula social, ela se impede de operar e no tem
17. "Moehlos ou o conflito das faculdades", p. 89. As referncias a este texto sero
doravante indicadas entre parnteses aps as citaes.
1 31
MICHEL PETERSON
como fim nenhum valor de produo. Para que serve ela?
Para nada, seno para tornar presente o servio a outrm at
mesmo na morte [...].
A passagem que acabo de citar, e que se encontra em La
eommunaut inavouablel8, parece-me expressar o que se des-
taca na histria do olho da Universidade. Sem seguir a cami-
nhada de Blanchot, pode-se rapidamente focalizar dois ele-
mentos fundamentais: 10 - a impossibilidade do consenso,
pensado por Bataille como forma fantasmtica e totalitria do
poder (em outros termos, a impossibilidade de uma teoria do
agir comunicacional, na medida em que, como ressalta Derrida,
a partilha entre o performativo e o terico uma falsa partilha);
20 - a direo mortal dos membros de uma comunidade, dire-
o essa que me parece levada em conta por Derrida, que tal-
vez vise, em "Moehlos", uma espcie de comunidade acfala
no sentido de Bataille, mas uma comunidade evidentemente
impossvel e soberanamente responsvel.
Compreende-se, por conseguinte, por que a questo da
comunidade se v rapidamente ligada afirmao de que "ns
nos sentimos mal [na Universidade]" (89), podendo a dupli-
cao do ns ser lida como sua anulao. A frmula derridiana
termina, alis, com este desafio: "quem ousaria dizer o contr-
rio?" E, de fato, aqui e agora, possvel que nos sintamos mal
na Universidade brasileira.
Quem ousaria, com efeito, dizer o contrrio? Cristovam
Buarque, reitor da Universidade de Braslia de 1985 a 1989 e
ex-governador do Distrito Federal, que, em seu livro A aven-
tura da Universidade, revela um otimismo crtico indefectvel
ao propor o que chama de "universidade tridimensional", isto
18. Paris: Minuit, 1983, p. 24. E, alm de Bataille, Blanchot e Nancy, no prprio
Derrida, em mltiplos lugares. Por exemplo, em "Aimer d'amiti - le nom et
l'adverbe". ln: Poli tiques de l'amiti. Paris: Galile, 1994, p. 56, nota 1. Essa
comunidade remete a cadeias nominais e conceptuais que se entrelaam ao longo
da tradio da amizade e da guerra: Plato, Aristteles, Ccero, Floriano, Montaigne,
Villon, Blake, Hlderlin, Nietzsche, Schmitt, entre outros.
32
A UNIVERSIDADE
, uma Universidade literalmente borgesiana? O mnimo que
se pode dizer que Buarque se engajou. Escreve ele:
para viver esta aventura de mltiplos gestos que a
humanidade se organiza e constri a civilizao. para fazer
possvel viver esta aventura que a sociedade cria suas insti-
tuies, a maior parte das quais, especializada em um des-
tes trs gestos da aventura humana. A universidade talvez
a nica com vocao para exercer todos os gestos de realiza-
o da aventura humana 19.
Quais so os trs gestos que possibilitariam essa realiza-
o? Inicialmente, um gesto tcnico, que consiste em manipu-
lar e, portanto, em transformar o mundo. A seguir, um gesto
epistemolgico que estimule a contemplao e o conhecimen-
to. Finalmente, um gesto potico que magnifique a beleza do
"deserto" e permita que se retire, no decurso dessa aventura,
um prazer da contemplao, do conhecimento, da manipula-
o e da transformao.
Ser vivel esse modelo ideal em nossas sociedades, nas
quais, como afirmava com propriedade Jean-Franois Lyotard
em seu Relatrio sobre o saber nas sociedades desenvolvidas
proposto ao Conselho das Universidades junto ao governo do
Quebec, o saber no pode doravante "passar para os novos
canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento
possa ser traduzido em quantidades de informao"20? Como
cumprir o triplo gesto desejado por Buarque, como construir
essa Universidade feliz e tridimensional em sociedades onde
essa trduzibilidade estabelecida com base nas quantidades
garantia da qualidade e at mesmo do que se chama, por vezes
19. So Paulo: Paz e Terra, Editora UNES?, 1993, p. 121.
20. O ps-moderno. Trad. Ricardo Corra Barbosa. 3. ed. Riode Janeiro: Jos Olympio,
1988 (ed. original, 1979), p. 4. Lyotard escreve igualmente: "O saber e ser
produzido para ser vendido, e e ser consumido para ser valorizado numa nova
produo: em ambos os casos, para ser trocado. Ele deixa de ser um fim em si,
perde seu 'valor de uso' " (p. 5. Traduo modificada).
33
MICHEL PETERSON
apressadamente, de Qualidade Total?Como cumprir esse gesto
se, conforme a regra analgica kantiana lembrada por Derrida,
"a Universidade anloga sociedade, ao sistema social que
ela representa como uma de suas partes; e [se, de acordo com
a mesma regra,] o corpo docente representa, de um modo ou
de outro, o funcionamento e a finalidade do corpo social [...]"
(86)? Por exemplo, da sociedade brasileira no momento em
que, parecendo entrar no neoliberalismo, vive simultaneamente
a experincia da modernidade e da ps-modernidade, a expe-
rincia da manuteno das formas arcaicas de trabalho e de
sua superao na forma de just-in-time. Em suma, qual a
representao mais justa da sociedade brasileira qual possa-
mos aspirar, e qual o elo mantido pela comunidade universi-
tria com essa representao? Qual sua extenso?
Essa questo mergulha-nos no texto de Derrida. Desde o
incio, este nos interpela, a "ns, universitrios", e nos intima
a assumirmos nossas responsabilidades. Perante quem? Volta-
rei a esse ponto dentro de instantes. Digamos simplesmente
que a questo colocada ao corpo docente de Colmbia (e,
claro, queles, para no mencionar outros, de Yale, de Johns
Hopkins, do College International de Philosophie e da cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales) a seguinte: "O que
representa uma responsabilidade universitria?" A resposta
supe, evidentemente, a definio do conceito de responsabi-
lidade e do conceito de Universidade.
Para definir tais conceitos, Derrida empreende uma lei-
tura do opsculo de Kant: O conflito das faculdades (Der Streit
der Fakultiiten, 1798). Essa leitura se apresenta rapidamente
como uma tentativa de traduo parcial e introdutria. A "tra-
duo" de Derrida caracteriza-se (embora seja difcil traduzi-
Ia) pelo fato de visar a "reconhecer [...] os lugares de intradu-
zibilidade, quero dizer com isso, tudo o que no pode mais
chegar at ns e que permanece para nosso tempo fora de
uso" (96). Trata-se bem menos de produzir uma re-enunciao
do texto "original", do qual, alis, Derrida deixa com razo de
descrever a forma ou de demonstrar a alteridade ou a estra-
34
A UNIVERSIDADE
nheza, do que de focalizar sua inatualidade constitutiva.
Mas por que O conflito das faculdades? A razo sim-
ples. Alm de fazer da responsabilidade uma de suas paradas
fundamentais, esse texto, escreve Derrida,
[...] no um Cdigo, , no entanto, um poderoso es-
foro de formalizao e de economia discursiva em termos
precisamente de direito formal. O pensamento kantiano ten-
ta, aqui tambm, atingir a legitimao pura, a pureza do
direito e a razo como tribunal de ltima instncia. A equi-
valncia entre a razo e a justia como "direito" encontra
aqui sua mais impressionante apresentao" (93).
Duas observaes ou questes impem-se a propsito des-
ta passagem:
10 - A equivalncia entre a razo e a justia como
"direito", marcada por Derrida em sua reflexo, merece-
ria ser esclarecida. Com efeito, se a justia concebida
enquanto direito, este no pensado em sua especificidade
e corre o risco, para quem l rapidamente, de ser de cer-
.ta maneira confundido com a lei moral, na medida em
que esta serve de lei jurdica. Deve-se pensar ento que a
instncia tica funda a esfera jurdica e, assim, reconhe-
cer a anterioridade da idia de justia sobre a de direito?
Essa questo fica em aberto e tratada em numerosos
outros textos que, por falta de tempo, no posso analisar
aquFl.
21. Penso, entre outros, alm de "Popularits. Du droit Ia philosophie du droit"
(Du droit Ia philosophie), em certos textos mais abertamente polticos reunidos
em Psych. Inventions de l'autre. Paris: Galile, 1987: "Gopsychanalyse 'and
the rest of the worId"', que trata da denominao da Amrica Latina pela API
(Associao Psicanaltica Internacional); "Le dernier mot du racisme", sendo esta
palavra, evidentemente, APARTHEID; e "Admiration de Nelson Mandela". Outros
livros, tambm outros textos, entre os quais "(D')ou vient l'Europe?". In: Penser
l'Europe ses frontieres. Paris: ditions de I'Aube, 1993; e Politiques de l'amiti.
Paris: Minuit, 1994.
35

MICHEL PETERSON
Deve-se igualmente mencionar que atravs do
2 -
direito que Kant tenta pensar a distino entre a ordem
da legitimidade pura e a ordem do emprico, a qual re-
mete distino j estabelecida na primeira Crtica en-
tre a questo do direito (qud juris) e a questo de fato
(quid facti). na medida em que a prtica do direito
garante a possibilidade da deduo pura a priori (sem
referncia experincia sensvel) que Kant tenta, em sua
Doutrina do direito (1796), construir um direito puro.
Mas a necessidade de um direito positivo em que os fatos
e a experincia conservem um lugar fundamental leva a
distinguir, na doutrina do direito, entre a legislao posi-
tiva e a cincia pura do direito, que determina o conceito
de direito a partir de uma intuio pura a priori.
Ora, precisamente essa determinao que Derrida con-
testa violentamente: "Aquesto do direito do direito, do fun-
damento ou da fundao do direito, no uma questo jurdi-
ca. E a resposta no pode ser nem simplesmente legal, nem
simplesmente ilegal,nem simplesmente terica ou constatativa,
nem simplesmente prtica ou performativa" (118)22. Nessas
condies, a fundao do direito e a fundao de uma Univer-
sidade no podem depender da deduo pura ou do conceito
puro: "Um acontecimento de fundao no pode ser simples-
mente compreendido na lgica daquilo que ele funda. A fun-
dao de um direito no um acontecimento jurdico. [... ]
A fundao de uma instituio universitria no um aconte-
cimento universitrio. O aniversrio de uma fundao pode
s-Io, no a prpria fundao" (118). No seria difcil entrever
aqui, atravs dessa fundao no-acontecimental, o princpio
de incompletude - ou de insuficincia - que em Bataille-
Blanchot-Nancy funda a comunidade, a exigncia comunista.
22. Seria preciso, para analisar a fundo esse problema, retomar noo de pessoa, a
qual, para Kant, constitui, em sua Doutrina do direito, a essncia inalienve1 do
homem enquanto homem.
36
A UNIVERSIDADE
Bataille, por exemplo, escreve: "O ser, insuficiente, no pro-
cura associar-se a um outro para formar uma substncia de
integridade. A conscincia da insuficincia vem de seu pr-
prio questionamento, o qual precisa do outro ou de um outro
para ser efetuado"23. Haveria muito a dizer acerca desse lao
entre a integridade e a responsabilidade no corpo docente no
interior da instituio universitria, assim como haveria muito
a dizer sobre o fato de a comunidade, independentemente de
seu tamanho, de sua extenso, oferecer, como diz Blanchot,
"uma tendncia comunho, e at a uma fuso", compreendi-
da essa fuso mais como uma "efervescncia", e mesmo um
"entusiasmo", do que como uma simples modalidade de ajun-
tamento. Da fundao incompletude, passando pela comu-
nidade e pela responsabilidade, passa-se, com efeito, do ns
para o religioso. O que se marca, evidentemente, no apenas
no conflito exposto por Derrida em "Mochlos", mas tambm
na prpria estrutura de Do direito filosofia.
Convm, neste ponto, retoma~ a leitura de Kant conduzida
por Derrida. O conflito das faculdades compe-se de trs se-
es, trs sees de importncia desigual. A primeira parte,
terminada em 1794, trata do conflito da Faculdade de Filoso-
fia com a Faculdade de Teologia. Primeiramente Kant analisa
a diviso da Universidade (determinada pelo governo, e no
pelos sbios) ~depois distingue as caractersticas prprias das
trs faculdades superiores (Faculdades de Teologia, de Direito
e de Medicina, as quais se fundam sobre o Escrito) e da facul-
dade inferior (Faculdade de Filosofia, que se subdivide em
duas sees: cincia histrica: histria, geografia, lingsticas e
humanidades; cincias racionais puras: matemtica pura, fi-
losofia pura, metafsica da natureza e dos costumes). A seguir,
expe os tipos de conflitos, ilegais e legais, que as opem.
Os primeiros so conflitos pblicos de opinies que no po-
dem ser formalizados no plano do direito, ao passo que os
23. Citado em La Communaut inavouable, p. 15-16.
37
MICHEL PETERSON
segundos so os que exigem uma sentena, ou seja, escreve
Kant, "a sentena com fora de lei de um juiz (da razo)".
Compreende-se facilmente que a superioridade das primeiras
faculdades se deve ao fato de que o governo que sanciona
seu ensino, enquanto a Faculdade de Filosofia deixada ra-
zo dos sbios, liberdade que, mesmo autorizando-os a emitir
juzos, no lhes permite comandar. Essa parte cobre duas de-
zenas de pginas, enquanto o apndice que explica o conflito
das faculdades, tomando como exemplo o conflito entre a Fa-
culdade de Teologia e a Faculdade de Filosofia, cobre mais de
50 pginas. Trata-se a dos princpios da exegese escriturria,
das seitas religiosas, do uso prtico da Bblia, da mstica pura
em religio e da resoluo do conflito entre as faculdades
questionadas, resoluo que depende da capacidade dos te-
logos de manterem a f, embora concedam aos filsofos a li-
berdade de submeter a f crtica da razo.
A segunda parte, terminada antes do final de 1797, trata,
por sua vez, do conflito da Faculdade de Filosofia com a Facul-
dade de Direito a partir de uma questo que, sem dvida algu-
ma, interessaria sumamente a Cristovam Buarque: "O gnero
humano est em constante progresso rumo ao melhor?" So
ento levantadas questes que concernem s concepes ter-
rorista e eudemonista da histria da humanidade, da histria
proftica, etc. Quanto terceira parte, esta foi redigida para
aparecer na obra de um mdico clebre da poca: Hufeland.
Publicada em 1796, a obra intitulava-se Makrobiotik ou Arte
de prolongar a vida humana. Essa parte trata, conseqente-
mente, do conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade
de Medicina a partir do enunciado: "Do poder que a alma tem
de dominar, unicamente por sua resoluo, os sentimentos
mrbidos". Aqui, Kant se interessa principalmente pelos prin-
cpios de diettica e pelos acidentes mrbidos.
ltimo elemento a ser ressaltado: foi o atraso dessas trs
publicaes que permitiu a Kant ver o que as unia, a saber, a
questo da liberdade de conscincia, e fazer delas um s trata-
do. A razo do atraso deve-se ao fato, no desprezvel, de que
38
A UNIVERSIDADE
Kant acabava, como lembra Derrida, de ser repreendido pelo
rei Frederico Guilherme 11acerca de A religio nos limites da
simples razo, publicado em 1793.
Da introduo do Conflito das faculdades Derrida retm
ao menos duas idias: 10_ a Universidade uma entidade cien-
tfica "comum" formada por um conjunto de reas cientficas.
Conseqentemente, ela funciona de acordo com o princpio
da diviso do trabalho; 2 - a Universidade v-se legitimada
por um poder que no seu. Prosseguindo sua leitura-tradu-
o, Derrida chega ento ao momento em que Kant afirma
que a Universidade , assim como a idia de governo, uma ins-
tituio "artificial" (ou seja, sua naturalidade est sujeita a cau-
o) fundada sobre a idia de razo. A conseqncia dessa
afirmao , sem dvida, extremamente pesada: o Estado [sob
a figura de Frederico Guilherme, rei da Prssia]' que d Univer-
sidade sua legitimidade, chegou a um princpio de diviso do
trabalho cientfico cuja origem no emprica mas estatal.
A concluso evidente: a Universidade responsvel perante
uma instncia no-universitria. Esse tipo de responsabilidade
supe que a autonomia da Universidade seja, em princpio,
garantida pela essncia do saber, a qual ser o saber do saber
(a opinio de que "somente sbios podem julgar sbios"). Mas
isso implica igualmente que a prpria Universidade no pode
legitimar seus saberes; ela autorizada pelo Estado. A Univer-
sidade usufrui, portanto, ao mesmo tempo, uma autonomia
absoluta, cujo critrio a competncia, e uma autonomia rela-
tiva, cujo critrio a performatividade. O que nos permitir,
como j se pode antecipar, chegar logo questo da qualidade
e anallsar o salto dessa qualidade para a Qualidade Total.
Por enquanto, detenhamo-nos nas hipteses derridianas
que podem hoje (em oposio in-atualidade do texto de
Kant), aqui e agora, sustentar o conceito de responsabilidade.
So trs, aos olhos de Derrida:
10 - Hiptese acadmica: trata-se aqui do que Derrida
chama de "estetismo comemorativo". De acordo com essa
39
MICHEL PETERSON
hiptese, os acontecimentos do sculo XX teriam torna-
do impertinente a axiomtica de um discurso sobre a e
da responsabilidade. Em outras palavras, o sujeito no seria
mais ou no poderia mais ser responsvel.
20 - Hiptese da reafirmao da tradio: na medi-
da em que a axiomtica desenvolvida h um sculo per-
manecesse vlida, tratar-se-ia agora de reatualiz-Ia.
30 - Hiptese da reelaborao, em uma nova proble-
mtica, da noo de responsabilidade, a qual conservaria
ento toda sua eficcia nas relaes entre a Universidade
e a sociedade. A questo seria: responder por que e pe-
rante quem?
Como se podia prever, Derrida rejeita as duas primeiras
hipteses sem, no entanto, aderir completamente terceira.
Marca, antes, o conflito entre essas trs hipteses e nesse
momento que define a responsabilidade. Cito:
Em contrapartida, no seria mais interessante, embora
seja difcil, e talvez impossvel, pensar uma responsabilida-
de, isto , a interpelao qual se deve responder, que no
passe mais, em ltima instncia, pelo ego, o "eu penso", a
inteno, o sujeito, o ideal de decidibilidade? No seria mais
"responsvel" tentar pensar o fundo sobre o qual, na hist-
ria do Ocidente, se determinaram, chegaram, se impuse-
ram os valores jurdico-egolgicos de responsabilidade?(94)
Por mais antropofgica, carnavalesca e danante que seja,
a Universidade brasileira, queira ou no, saiba ou no, perten-
ce (seria tentado a dizer, apesar e por causa de Oswald de An-
drade) mais do que nunca a essa histria do Ocidente, a essa
histria da intencionalidade e do sujeito transcendental. E hoje
mais do que nunca. por essa razo que penso (mas quem en-
to, aqui, pensa, e atravs de que voz, de que corpo?) ser respon-
svel dar a continuao do texto de Derrida, para se compreen-
der a impossibilidade desse pensamento, a responsabilidade
40
A UNIVERSIDADE
como impossibilidade em uma dialtica cujo termo seria, no
mais o sup(rJerado (a Aufhebung hegeliana*), mas a feijoada,
ou melhor, uma dialtica que no teria mais resoluo:
Talvez haja a um fundo de responsabilidade ao mesmo
tempo mais "velho" e, na medida em que for entrevisto no-
vamente atravs do que alguns chamariam a crise da res-
ponsabilidade em sua forma jurdico-egolgica e em seu ideal
de decidibilidade, ainda por vir e, se preferirem, mais "jo-
vem". Talvez ento se desse uma oportunidade tarefa de
pensar o que ter sido a representao da responsabilidade
universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser aps mu-
danas radicais que j no podemos dissimular, conquanto
ainda tenhamos dificuldades em analis-Ias (94).
Gozando dessa juventude por vir, pode a Universidade
brasileira colocar para si mesma a impossvel questo
derridiana? Talvez fosse essa sua responsabilidade, sua dife-
rena:
Ser possvel um novo tipo de responsabilidade uni-
versitria? Em que condies? No sei, mas sei que a prpria
forma de minha pergunta ainda constitui um protocolo cls-
sico, de tipo kantiano precisamente: colocando assim mi-
nha pergunta, comporto-me ainda como guardio e deposi-
trio responsvel da responsabilidade tradicional (94).
Minha responsabilidade, se que tenho uma, e creio que
sim, colocar vocs perante a sua, que , parece-me, das mais
difceis. Sua responsabilidade - aqui e agora, devo dizer, nossa
responsabilidade - consiste em encontrar a forma da pergunta
a partir da qual sairemos do protocolo ou do modelo kantiano.
* Aqui, traduziu-se o termo francs releve por sup(r)erado, conforme consta na
traduo do livro Margens da filosofia, efetuada por Joaquim Torres Costa e
Antnio M. Magalhes. Porto: Rs, 1972. (N. dos T.)
41
MICHEL PETERSON
Em outros termos, trata-se de encontrar uma via que nos per-
mita assumir a ambigidade da responsabilidade, sua impossi-
bilidade enquanto conceito normativo, prescritivo e mesmo
regulativo. A responsabilidade no um quadro de regras lgi-
cas a partir do qual se possa estatuir sobre a pertinncia e a
justeza ou a impertinncia e o erro do comportamento e da
atitude de cada um dos membros do corpo docente ou de seu
conjunto. A responsabilidade no se funda em uma mecnica
da concatenao; ela abre, antes, a possibilidade de uma ver-
dadeira deciso, de uma deciso livre - ou seja, de uma deci-
so face morte. nessa tica e nessa forma que ela se torna
autorizada ou, como escreve pertinentemente Rodolphe
Gasch, digna de confiana:
For a responsible response is only possible outside cal-
culable programs of given ethic. What, then, constitutes
responsible responsibility? This is the demanding question
of "responsibility".It summons us to speak responsiblyabout
responsibility, which entails that our thought about it must
do justice to our inherited concept of responsibility, which
regulates our responses to particular situations or texts. But
it aIso means that we must respond to what constitutes the
concept of responsibility beyond the forms that the con-
cept had acquired in our tradition, so that the conditions of
responsibility not be cast in terms of given idiom of respon-
sibility.Finally,a responsibletreatment of the question must
itself assume the irreductible uncertainty that comes with
all decision in deciding about responsibility's conditions24
por isso que nossa impossvel responsabilidade talvez
somente venha a impor-se a ns na medida em que no res-
pondermos por nada a ningum, em que no garantirmos mais
24. Inventions of Difference. On Jacques Derrida. Cambridge : Harvard University
Press, 1994, p. 227. Essa questo da "responsible responsibility" igualmente
tratada por Derrida em Paixes. Trad. Lris Z. Machado. So Paulo: Papirus,
1995, p. 25 e ss.
42
A UNIVERSIDADE
o que quer que seja, sobretudo no uma forma a priori da
responsabilidade. Talvez se devesse at, para ser responsvel,
deixar o horizonte da forma, da resposta. Como escutaremos
ento o Estado e o povo? Isso talvez seja o impensvel, e o
impensado, que nos oferecido hoje. Quer dizer que nossa
responsabilidade doravante prospectiva e que deve ser assu-
mida em funo de resultados a serem atingidos? Acredito que
no, pois futuro e resultado so antnimos.
Por outro lado, acredito, com Derrida, na tarefa de cons-
truir um outro discurso sobre a responsabilidade universitria.
"Esse problema, escreve ele, uma tarefa, isso ainda nos
dada-para, para que no sei, outrora se teria dito para fazer ou
para pensar" (95). A questo derridiana que me parece ser
nossa a seguinte: a partir do momento em que o conceito de
uma Universidade que se auto-afirma mediante o conceito de
razo e, por via de conseqncia, se legitima pelo infinito se v
no apenas em perigo, mas se encontra destrudo em sua coe-
rncia, onde devemos, "ns, universitrios", situar-nos? Como
descrever essa tarefa que no consiste nem em fazer nem em
pensar a responsabilidade egolgica? Em que a responsabilida-
de de construir um discurso sobre a responsabilidade nos diz
respeito, se a prxis e a teoria no so mais os fundamentos
sobre os quais "ns, universitrios" poderemos apoiar a cons-
truo de uma Universidade reduzida a menos do que uma
idia? Parece-me que uma parte de nosso questionamento so-
bre a Universidade deveria levar a determinar em que medida
o dado-para afeta a Universidade, a escola e, mais amplamen-
te, a semntica da histria, do pensar, do ser. Da a incapacida-
de, ressaltada por Derrida, em que se acha a Universidade "de
se compreender na pureza de seu interior, de traduzir e de
transmitir seu prprio sentido" (96). para saber como atra-
vessar essa prova que Derrida assinala que a necessidade
transcendental do conflito das faculdades se deve, antes e aci-
ma de tudo, dificuldade diante da qual se encontra Kant de
definir as "fronteiras" da Universidade, os limites entre o in-
terior e o exterior.
43
MICHEL PETERSON
Ao refletir sobre a introduo primeira seo do Confli- Derrida, que a Universidade no deve deter nenhum poder,
to das faculdades, Derrida focaliza as trs formas tomadas pela
exterioridade:
10 - A organizao em academias ou em sociedades
cientficas especializadas. Trata-se de um limite poltico-
epistemolgico (o problema da traduo e da constru-
o) do texto de Kant, uma vez que este, com efeito, no
parece ver conflito entre essas academias e a Universida-
de. Conhece-se, no entanto, a gravidade dos conflitos que
as opem e a ameaa que hoje em dia paira sobre a Uhi-
versidade, o Estado e o povo.
20 e 30 - A classe dos "letrados". So os agentes do
governo, os encarregados de misses, em suma, os ins-
trumentos do poder. Kant chama-os de "homens de ne-
gcio" e, ainda, de "tcnicos da cincia" - hoje se diria
burocratas, tecnocratas ou administradores. Os homens
de negcio so formados pelas faculdades superiores: Teo-
logia, Direito, Medicina. So os eclesisticos, os magis-
trados e os mdicos. Tambm aqui Derrida circunscreve
um espao de intraduzibilidade: a partilha entre o saber e
o poder, bem como aquela entre os sbios e os tcnicos
da cincia, hoje rigorosamente impossvel de ser assu-
mida. Por conseguinte, a Universidade no est a salvo
do limite traado por Kant. Deixo aqui de lado a questo
:ia democratizao, da popularizao do saber efetuada duas esferas de responsabilidade", " entre duas linguagens, a
pelos homens de negcio da cincia, que, para Kant, so
perigosos por estarem prximos do povo. Poder-se-ia
igualmente evocar o imenso debate que abala os centros
de pesquisa freqentemente financiados por, ligados a e
controlados, direta ou indiretamente, por empresas, as
quais hesitam em compartilhar a tecnologia na medida
em que esta se torna, mais do que nunca na histria, uma
vantagem concorrencial.
Na verdade, o problema, muito bem assinalado por
44
A UNIVERSIDADE
se quiser manter seu direito (sua faculdade) de julgar. Kant
pede ento ao poder governamental que limite a influncia
dos homens de negcio e dos tcnicos da cincia, submetendo
seus enunciados constatativos e prticos jurisdio da facul-
dade inferior, ou seja, da Faculdade de Filosofia, a nica apta a
julgar com plena liberdade. Estaria Kant pedindo que as facul-
dades fossem instncias de censura? As coisas no so to sim-
ples, visto que a exigncia de censura impossvel e, literal-
mente, insensata, mesmo se o "poder" da Universidade no
concerne seno parte terica do discursivo (102)25.
Tocamos aqui no cerne do problema colocado por "Mochlos
ou o conflito das faculdades", a saber, o problema da lingua-
gem, problema que leva os conceitos de responsabilidade e de
Universidade a caminhos que questionam a conscincia e a li-
berdade pensadas por Kant. A Universidade no pode julgar e
pensar a no ser, por assim dizer, em seu foro interior. Dizer o
que sabe sobre o mercado pblico equivaleria a executar uma
ao por ou contra. Ora, a partilha mais importante efetuada
por Kant precisamente aquela entre a responsabilidade quan-
to verdade e a responsabilidade quanto ao. A leitura de
Derrida torna-se aqui propriamente devastadora. Pois Kant, as-
sinala ele, fala apenas da linguagem em O conflito das faculda-
des. Apenas da linguagem ...
Na medida em que ''A linguagem o elemento comum s
da verdade e a da ao, a dos enunciados tericos e a dos perfor-
mativos [... ], que ele [Kant] quer traar a linha de demarca-
o"(103). Recalcando a linguagem, Kant continua atual e cas-
to. Permanece do lado da pureza: "O conceito puro de Univer-
sidade construdo por Kant sobre a possibilidade e a necessi-
25. Derrida, p. 102: "Kant define tanto uma Universidade que garante as formas
mais totalitrias da sociedade quanto o lugar da resistncia mais intratavelmente
liberal a todo abuso de poder, e uma resistncia que se pode alternadamente
julgar a mais rigorosa ou a mais impotente."
45
 A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON

podendo mais essa linguagem ser considerada em sua forma

dade de uma linguagem puramente terica, movida unicamen-
pura e propriamente terica.
te pelo interesse pela verdade, e de estrutura que hoje se diria
A passagem pela linguagem, pelo texto, pela literatura e
puramente constatativa" (104). a constatao da pluralidade
pelo que, alm da literatura, baralha seu conceito , pois, o que
dos performativos que acarreta a desconstruo da Universida-
autoriza Derrida a propor um tipo de responsabilidade im-
de kantiana, ou alem, ou ocidental. Alis, sobre as premissas
puro, ilegal (no sentido em que, como foi mencionado, os con-
dessa operao de traduo que Derrida baseia sua "traduo-
leitura" do texto de Kant: flitos ilegais so aqueles que se referem razo universitria,
enquanto os conflitos legais so aqueles que concernem, em
direito, ao povo) e mesmo atualmente impossvel (o dar para).
Os debates interessantes e interessados que se desen-
Da questo da linguagem e da interpretao passa-se assim
volvem cada vez mais em torno da interpretao do poder
questo da responsabilidade.
performativo da linguagem parecem ligados, pelo menos
Derrida exprime ento publicamente sua prpria incer-
subterraneamente, a paradas poltico-institucionais urgen-
teza, incerteza que compartilho e que me parece constituir
tes. Essesdebates desenvolvem-setambm nos departamen-
uma das atitudes desejveis quando saber e poder se acham
tos de literatura, de lingstica ou de filosofia; e em si mes-
inextricavelmente ligados no mbito de enunciados norma-
mos, na forma de seus enunciados interpretativos, no so
tivos: "No sei se existe hoje um conceito puro da responsabi-
nem simplesmente terico-constatativos nem simplesmen-
lidade universitria e, em todo caso, no posso dizer, neste
te performativos (105).
lugar e nos limites desta exposio, todas as dvidas que nutro
a esse respeito" (107-108). A desconstruo do no-Cdigo
Este o momento-chave da argumentao derridiana, ar-
kantiano leva formulao, ao mesmo tempo prudente e co-
gumentao evidentemente construda no somente em tor-
lossal, de uma responsabilidade denominada por Derrida de
no de uma partilha impossvel e insustentvel (o nem sim-
"mnima". Essa responsabilidade implica o reconhecimento
plesmente), mas tambm em torno da interrogao agora bem
to claro quanto possvel das implicaes polticas da poltica
conhecida sobre as formas e as funes das prticas da lingua-
universitria. Trata-se de reconhecer os conceitos, as imagens
gem. Derrida prossegue:
e as representaes do corpo institucional, do soeius, da co-
munidade: "A instituio no somente paredes e estruturas
porque no h o performativo, h performativos e
exteriores que cercam, protegem, garantem ou restringem a
tentativas antagonistas ou parasitrias para interpretar o po-
der performativo da linguagem [...]. E cada vez uma filoso- liberdade de nosso trabalho, tambm, e j, a estrutura de
nossa interpretao" (108). , j e principalmente, podera-
fia, uma poltica, no somente uma poltica geral, mas uma
mos dizer, essa estrutura.
poltica do ensino e do saber, um conceito poltico da co-
"Moehlos" interessa-nos, portanto, menos por esclarecer o
munidade universitria esto comprometidos, tenha-se ou
conflito entre as faculdades superiores prximas do poder go-
no conscincia disso (105-106).
vernamental- e, por isso, de certa maneira alienadas a ele - e a
faculdade inferior de Filosofia do que por esclarecer a no-
Longe de ficar, como desejava e exigia Kant, fora da
pertinncia dessa partilha, sua estritura. Uma vez maculada a
Universidade e da Faculdade de Filosofia, a performatividade
pureza das divises, uma vez abatidos os fundamentos da
parasita seu prprio conceito ao introduzir a linguagem, no

47
46
MICHEL PETERSON
topologia universitria kantiana, uma vez demonstrada a estru-
tura paradoxal dos limites entre as faculdades e entre os depar-
tamentos que formam essas faculdades (110), que resta Uni-
versidade, que resta ao corpo docente seno a questo de sua
responsabilidade? Uma vez admitido que o conflito entre as
faculdades no pode ser resolvido por um juridismo parlamen-
tar que remeta ao modelo da monarquia parlamentar britnica,
resta afirmar o carter in( de )terminvel do conflito. Uma vez
ilustrado o que se poderia chamar de "intraduzibilidade das
posies ocupadas pelas faculdades" - com as faculdades supe-
riores mantendo-se direita do Parlamento e a faculdade infe-
rior sua esquerda -, resta a questo mais importante, a mais
interessante: como orientar-se na Universidade? Questo que,
pelo vis do direito do direito, suscita uma outra, talvez igual-
mente essencial (e que, claro, remete a Heidegger): o que se
chama ser responsvel?
Derrida, e esta uma das lies que creio poder tirar da
leitura de seu texto, no se coloca, evidentemente, nem di-
reita nem esquerda do Parlamento universitrio, como eu
mesmo fingi faz-Io no incio desta aula inaugural. Efetua, an-
tes, uma passagem permanente, que lhe permite colocar a
questo do direito do direito: "qual a legitimidade desse sis-
tema jurdico-racional e poltico-jurdico da Universidade,
etc.?" (118) - entendendo-se, naturalmente, que essa questo
no depende do jurdico, assim como a questo da Universi-
dade talvez no dependa do universitrio. Se a fundao de jamais ser simplesmente legitimados por sua performatividade
um novo direito mais do que nunca necessria (ainda que se
deva saber qual seria sua forma, ou melhor, sua informidade,
sua impreciso, ou qual seria o elo a ser estabelecido entre a
forma do juzo e a forma do coletivo), deve-se dizer a mesma
coisa da Universidade? Ser a fundao de uma nova Univer-
sidade necessria, mais do que nunca necessria? Se sim, qual
, por exemplo, no Brasil, essa Universidade, e qual a neces-
sidade que se tem dela? queles que argissem que o texto de
Kant e o comentrio que dele prope Derrida so, assim como
minha prpria leitura, inatuais, at mesmo intempestivos no
48
A UNIVERSIDADE
contexto da fundao democrtica da Universidade brasileira,
eu sugeriria que esses textos, essas leituras, essas tradues
nos conduzem a nos interrogarmos sobre a questo de saber
quais seriam suas alavancas mais eficazes e quem as moveria,
as acionaria. Somos aqui e agora capazes de antecipar esta "jo-
vem, demasiadamente jovem" Universidade? Como chegar-
mos a uma viso clara, ns, o mortal corpo docente?
Com certeza, no revendo simplesmente os programas em
funo de imperativos burocrticos e de uma meta tcnico-cien-
tfica que consistisse em estabelecer uma sistemtica cujo objeti-
vo fosse justamente eliminar os efeitos de rudos nas linguagens.
Sem dvida, devem-se revisitar os programas de tal maneira
que se possa evitar cair na armadilha, que nos espreita mais do
que nunca, de uma cincia sem saber. Mas parece-me tambm,
e principalmente, que deveramos recusar-nos a no colocar a
questo da responsabilidade. Por isso, importa debruarmo-nos
sobre a estrutura de nossos programas, questionando a inter-
pretao que lhe subjaz. Por isso, importa debruarmo-nos so-
bre a qualidade do ensino, saindo das formas a priori da res-
ponsabilidade que procura manter uma certa oligarquia que se
apropria - tantas vezes com nosso consentimento - de nossos
discursos para disseminar e assegurar seus interesses ideolgi-
co-polticos e econmicos. Importa igualmente interrogarmos
os conceitos de performance, excelncia e Qualidade Total do
ensino e da pesquisa, porque estes no so jamais nem podero
ou por sua produtividade26 Pois, no nos enganemos, a lgica
da eficcia pode fazer com que esqueamos as proposies de
Derrida e de Heidegger, levando-nos de volta s divises e par-
tilhas kantianas. No momento em que a Universidade adotasse
o modelo da Qualidade Total, no abdicaria ela sua responsabi-
lidade? Em outros termos, mais que experimentar o movimen-
to de um dar para, no se tornaria ela voluntariamente respon-
26. Sobre essa questo, ver Lyotard, O ps-moderno, especialmente os captulos 11 e
12.
49
MrCHEL PETERSON
svel perante uma instncia no-universitria, no se tornaria
ela ainda mais artificial do que j era? Se adotssemos de olhos
fec;hados esse modelo, no se assinaria o fim da Universidade?
No se trata de voltar de modo obscurantista a uma Uni-
versidade cuja autonomia fosse garantida,total ou parcialmen-
te, pelo saber do saber ou pelo retorno a uma pesquisa dita
fundamental que se efetuasse margem da tecnocincia: Tra-
ta-se, antes, de interrogar as redes e os modos de articulao
do saber de nossas sociedades, a fim de compreender que dora-
vante no podemos, em um mundo multipolar, rizomtico,
admitir uma autoridade que somente se legitime por progra-
mas de gesto e de controle dos saberes. Parece-me, em ou-
tros ~ermos, que, se ainda podemos reconhecer, atravs do
dar para, o que Joseph Bochenski chama de autoridade epis-
tmica, no podemos, com plena responsabilidade, admitir
outra autoridade dentica alm da de solidariedade27 Essa
27. BocheI.ski define a autoridade epistmica e a autoridade dentica da seguinte
maneira: "No que toca autoridade epistmica, para que algum possa ser uma
verdadeira autoridade, precisa possuir duas coisas. Deve saber e deve querer dizer
a verdade. O saber e a veracidade. Deve saber mais do que eu, e eu devo ter a
convico de que ele diz a verdade. [... ) A autoridade dentica, como tudo o que
est ligado ao, depende de um fim. Ora, aqui temos uma dupla finalidade.
Vou dar-Ihes um exemplo. Tenho um escravo e mando-o limpar a sala. Por qu?
Porque quero dar uma recepo. E por que o escravo quer limpar a sala para mim?
Para evitar uma punio. O objetivo imediato - a limpeza da sala - comum,
enquanto os objetivos mais longnquos so diferentes. A saber: para o mestre,
uma recepo, e para o escravo, evitar uma punio. H igualmente um outro
tipo de autoridade dentica. Por exemplo, quando um barco est indo a pique e o
capito ordena aos marinheiros que bombeiem a gua. Aqui, o objetivo imediato
e final so idnticos. Chamo a primeira de autoridade de sano e a segunda de
autoridade de solidariedade. Quando tal autoridade eficaz? Quando o elo entre
o objetivo e a atividade bem claro. [... ) A autoridade de sano sempre imposta;
o que a favorece que, se no se executam as ordens, sofre-se a punio. [... ) A
autoridade dentica no pode ser imposta pela fora. Pode-se obrigar um homem
a dizer ou a escrever algo, mas no se pode obrig-Io a pensar o que se quer que
ele pense, enquanto mantiver sua liberdade psicolgica. Somente tem autoridade
epistmica aquele cujo sujeito pensa que ele sabe mais do que ele e que ele diz a
verdade. Infelizmente, a mistura dos dois tipos de autoridade uma coisa comum
hoje em dia." Entre Ia logique et Ia foi. Dilogos com Joseph-M. BocheI.ski
recolhidos por Jan Parys. Trad. francesa ric Morin-Aguilar. Montricher : Noir
sur Blanc, 1990, p. 121-122.
50
A UNIVERSIDADE
autoridade de solidariedade talvez seja uma das nicas autori-
dades disponveis digna de confiana para o corpo docente
(corpo mortal, obviamente), que abre seu espao de liberdade
e seu espao de negociao com a sociedade civil. Ainda que
essa solidariedade tenha uma forma absolutamente especial.
Voltaremos logo a essa questo.
Porm, antes de tentarmos esclarecer de passagem a re-
lao complexa e traioeira da responsabilidade com a Quali-
dade Total, bem como com a violncia que ela pode implicar
(por exemplo, aquela contida em germe no que Bochenski
chama de autoridade de sano), resta-nos ler, como anunci-
ramos, o segundo texto de Derrida: "Aspupilas da Universi-
dade. O princpio de razo e a idia da Universidade". Cum-
pramos, pois, aqui e agora, nossa promessa.
A DESTINAO DA UNIVERSIDADE
Tempo e espao demais seriam necessrios para encenar,
no mbito que o nosso, as problemticas expostas por Derrida
em "Aspupilas da Universidade. O princpio de razo e a ida
da Universidade". Mesmo que tenha principalmente em vista
a Universidade americana e a Universidade francesa, Derrida
indica com vigor a relao incontornvel destas com as dos
pases ditos em via de desenvolvimento. O tom desse texto
sublime oscila constantemente entre a ironia, o ataque e a r-
plica. Paratxico a mais no poder, at mesmo divertido em
vrios momentos, Derrida retoma nele o movimento de dife-
rena que pudemos reconhecer em "Moehlos", visando a uma
interrogao sobre a origem do princpio de razo, que no
mais racional do que, digamos, o princpio do mal. Ao passo
que "Moehlos" se apresentava como uma leitura do texto de
Kant, este segundo texto se apresenta como uma leitura de
um artigo - Derrida fala de uma "impecvel parbola" - de
James Siegel, publicado na revista Diaerities em 1981 e
intitulado Aeademie Work: The View from ComeU. Porm aqui
51
MICHEL PETERSON
todas as aparncias so salvas, uma vez que Derrida parece,
to logo mencionado, fazer desaparecer o pr-texto. Parece ...
Pois - a parada da parbola - no texto de Derrida trata-se,
indubitavelmente, do ensino e da relao que este entretm
com o porvir, o desconhecido.
Como resistir tentao de lembrar aqui o ensaio sobre
Kafka publicado por Benjamin em 1934, pois a leitura-tr:adu-
o de Derrida esposa o mesmo movimento? Benjamin tenta,
no resolver o enigma de Kafka, mas desenvolv-Io. Mais que
explicar o inexplicvel, deixa-o crescer, ou melhor, ajuda-o a
crescer, como um filho ajuda seu pai a crescer. Na realidade,
Benjamin no d chave alguma. Pior, ou melhor, subtrai-as a
fim d.e propor uma crtica, a qual se apia no comentrio, de
acordo com uma lgica que situa essas duas operaes - a cr-
tica e o comentrio - numa relao de incompletude, relao
enigmtica com a escritura e com a obra, como explica logo no
incio de seu ensaio sobre as Afinidades eletivas:
Em uma obra de arte, o crtico procura o teor de ver-
dade, o comentarista, o teor coisa!. O que determina a rela-
o entre os dois esta lei fundamental de toda escritura:
proporo que o teor de verdade de uma obra adquire mais
significao, seu elo com o teor coisal torna-se menos apa-
rente e mais interior. Se as obras que se revelam durveis
so, portanto, justamente aquelas cuja verdade est mais
profundamente imersa em seu teor coisal, no decurso dessa
durao os elementos reais so mais perceptveis para o ob-
servador precisamente porque, no prprio mundo, definham
mais. Unidos nos primeiros tempos da obra, medida que
ela dura, vemos assim dissociarem-se teor coisal e teor de
verdade, pois, se o segundo permanece sempre igualmente
oculto, o primeiro se manifesta28
28. "Goethes Wahlverwandtschaften". In: Gesammelte Sehriften. Band 1-I. Frankfurt
A. M. : Suhrkamp Taschenbuch, 1991, p. 125.
52
A UNIVERSIDADE
Benjamin enuncia um paradoxo de acordo com o qual os
elementos reais da obra se tornam cada vez mais reais pro-
poro que se tornam estranhos ao mundo e histria concre-
ta de onde so, por assim dizer, tirados pelo autor. Os dois
momentos constitutivos desse paradoxo so os seguintes:
em um primeiro tempo, o teor de verdade (Wahrheitsgehalt)
e o teor coisal (Sachverhalt) parecem aproximar-se de um n-
vel de profundidade ao qual difcil chegar. Unem-se secre-
tamente, fora da vista do crtico e do comentarista, de acordo
com a carga de significao que a verdade traz; todavia, no
tendo essa carga sentido se no for sustentada por elemen-
tos reais, a relao, em um segundo tempo, se modifica sen-
sivelmente, e a unio dos primeiros momentos se v rom-
pida. essa ruptura que decide sobre a imortalidade de uma
obra na medida em que, passando a significao dos elemen-
tos reais, do teor coisal da obra, a estar cada vez mais ligada
da verdade, o divrcio , evidentemente, inevitvel. Pois o
que na obra expatria tambm o que a autoriza a inscrever-
se na histria, ultrapassando-a, deslocando-a, tornando-a cada
vez mais estranha. por isso que a parbola, como ensina-
mento, como comparao (parabol), obscura. O ensinamento'
que a parbola esconde transmite, no uma verdade, mas uma
indecidibilidade que reflete a dificuldade da histria em pro-
gredir.
Nessas condies, como ler ou interpretar Perante a lei ou
O processo? possvel ler esses textos como os "desenvolvimen-
tos" de parbolas? o ponto central do texto sobre Kafka:
Mas a palavra "desdobramento" tem dois sentidos. O
boto se "desdobra" na flor, mas o papel "dobrado" em forma
de barco, na brincadeira infantil, pode ser "desdobrado", trans-
formando-se de novo em papel liso. Essa segunda espcie de
desdobramento convm parbola, e o prazer do leitor fa-
zer dela uma coisa lisa, cuja significao caiba na palma da
mo. Mas as parbolas de Kafka se desdobram no primeiro
sentido: como o boto desdobra na flor. Por isso, so seme-
53

MICHEL PETERSON
lhantes criao literria. Apesar disso elas no se ajustam
inteiramente prosa ocidental e se relacionam com o ensina-
mento como a Haggadah [a livre interpretao na tradio
talmdica] se relaciona com a Halacha [a lei oral, da qual no
se pode mudar uma s palavra]. No so parbolas e no po-
dem ser lidas no sentido literal. So construdas de tal modo
que podemos cit-Ias e narr-Ias com fins didticos. Porm
conhecemos a doutrina contida nas parbolas de Kafka e que
ensinada nos gestos e atitudes de K. e dos animais kafkianos?
Essa doutrina no existe; podemos dizer no mximo que um
ou outro trecho alude a ela29
Feitas para serem explicitadas, as parbolas kafkianas no
o so. O mesmo ocorre com a verdade da parbola de Siegel,
que permanecer, sob uma forma alusiva, na sombra do texto
de Derrida. Estamos diante de textos no-interpretveis en-
quanto tais ou que, se o so, o so unicamente em funo do
que poderamos chamar uma pulso de interpretao. Derrida
deixa crescer as dobras do texto de Siegel. O indecidvel des-
dobra-se, dando voz ao enigma da lei3o, do direito do direito
29. "Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte". ln: Obras
Escolhidas T.Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 2. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 147-148.
30. O enigma da lei, bem como o do direito, que devem talvez ser pensados em
funo daqueles "perodos csmicos" de que fala Benjamin, perodos que
comandam uma relativizao do tempo que nos dado para no fazermos mais
dele a nica unidade de medida. Trata-se, em suma, de levar em conta o destino,
porque ele escapa ao tempo sem transcend-Io (e, certamente, constitui o princpio
a priori de toda existncia). Esses perodos csmicos so os que atravessam os
tempos e esclarecem os tempos primitivos, os tempos que escapam a qualquer
definio histrica ou proto-histrica. Ao falar da jurisdio cujo mtodo se exerce
sobre K., Benjamin escreve justamente: "Ela remete a uma poca anterior lei
das Doze Tbuas, a um mundo primitivo contra o qual a instituio do direito
escrito representou uma das primeiras vitrias. certo que na obra de Kafka o
direito escrito existe nos cdigos, mas eles so secretos, e, atravs deles, a pr-
histria exerce seu domnio ainda mais ilimitadamente" (lbid., p. 140). Haveria
muito a dizer sobre essa instituio do direito escrito em relao com esse direito
do direito filosofia acerca do qual se interroga Derrida. Do direito a filosofia
como parbola?
54
A UNIVERSIDADE
filosofia. Ai est, como se ter compreendido, uma das lies
desta aula inaugural, a qual se desenvolve, no como uma srie
de simples digresses, mas sim como um boto desabrocha
em flor.
Conseqentemente, "As pupilas da Universidade ... " se
desdobra na tica de uma an-arquitetura do saber: saber-ensi-
nar, saber-aprender, saber-a-prender, saber-a-perder, etc. Pelo
menos duas cadeias nominais se constituem, duas cadeias que
transmitem o movimento de uma persistente interrogao
sobre a inutilidade (poder-se-ia dizer, se o termo no remetes-
se lgica da troca, a "gratuidade" e at a despesa pura, o
potlatch) fundamental e indispensvel do terico-docente.
Numa ponta das duas cadeias: Aristteles e sua Metafsica.
Na outra ponta: Heidegger e seu Der Satz vom Grund (O prin-
cpio de razo). Como "anis", mais ou menos entrelaados,
da primeira cadeia, a do princpio, destacam-se Leibniz, Kant,
Schelling, Schleiermacher. Como "anis" da outra cadeia, a da
dissociao, alm de Siegel e Parsons, Marx, Freud, Nietzsche,
Kierkegaard, Peirce, Samuel Weber. Cadeias longas e difceis
de deslindar. Cadeias nominais e cadeias conceptuais.
Eis-nos, portanto, diante de um texto com limites exor-
bitantes, no qual se encontram misturados o topos filosfico
da abelha, o tom de uma voz, a censura, a informatizao, para
indicar somente alguns dos motivos entrevistos. Perdoem-me
por deix-Ios aqui de lado e desculpem-me igualmente por
no analisar a situao geo-an-arquitetural de Cornell, ou o
que Derrida chama de "topolitologia do ponto de vista
cornelliano". O conjunto desses elementos , evidentemente,
convocado com fora no decurso da anlise derridiana, mas aqui
apenas abordarei o que no se deve dizer; em outras palavras,
certas cIausuras que se vem a olho nu.
Primeira cIausura:
"Como no falar, hoje, da Universidade?"
55
MICHEL PETERSON
Segunda c1ausura:
"O que pode ser o diafragma da Universidade?"3l
Entre essas duas c1ausuras, abrem-se o abismo do funda-
mento e o da razo, do infinito.
Mas vejamos.
A primeira c1ausura poderia ser vista como uma invagi-
nao. A pergunta "Como no falar, hoje, da Universidade?"
entende-se certamente em um duplo sentido, mas oferece
tambm a forma de um deslizamento com mo de luva [la
forme d'unglissement en doigt de gant]. Uma parte da Univer-
sidade volta-se em si mesma, numa espcie de processo auto-
antropofgico. Talvez seja a, nessa volta em si, que se abra a
interrogao acerca de sua "razo de ser", de sua destinao.
De que maneira no podemos, no devemos falar da Universi-
dade? Como evitar falar dela? Devemos falar da Universidade
na medida em que devemos interrogar-nos sobre o que no se
deve dizer a seu respeito. Hoje, nenhum sup(r)erado da Uni-
versidade possvel. Basta ser prevenido e ver os abismos, as
gargantas que se abrem ao nosso redor.
Da a segunda c1ausura: "O que pode ser o diafragma da
Universidade?" Questo turva, e musculosa. Pois quem diz
31. "As pupilas da Universidade ... ", p. 123 e 128. Relativamente formulao "Como
no falar ... ?", formulao que chama um discurso performativo que no depende
nem do verdadeiro nem do falso, ver "Comment ne pas parler. Dngation". 1n:
Psych. Inventions de ['autre, p. 572, nota 1. Este texto o mesmo de uma
conferncia proferida em ingls, sob o ttulo How toAvoid Speaking, em Jerusalm,
em junho de 1986, na abertura de um colquio sobre Ausncia e Negatividade,
organizado pela Hebrew University e The 1nstitute for Advanced Studies de
Jerusalm. Esta formulao "Como no falar .. .?" (o ingls no diz exatamente a
mesma coisa ... ) igualmente evocada, lembrada, invocada, num sistema de
referncias e de heterocitaes, em "En langue d'homme, Ia fraternit ... ". 1n:
Politiques de ['amiti, p. 262, nota 2. A respeito do termo clture, que no remete
simplesmente s barriers, mas igualmente clausura da metafsica, ver Geoffrey
Bennington e Jacques Derrida. Jacques Derrida. Paris: Seuil, 1991, p. 263-270.
56
A UNIVERSIDADE
diafragma diz ao mesmo tempo membrana, septo (por exem-
plo, aquele que separa o trax do abdmen ou os gros nos
frutos capsulares) e suporte (por exemplo, as paredes trans-
versais em certas igrejas romnicas), membrana viva (dos mi-
crofones, dos alto-falantes) e aparelho de infecundidade. Como
abrir os olhos da Universidade para esse double bind?
Quando eu perguntava o que a instituio acadmica,
que no deve ser um animal esc1eroftlmico, um animal de
olhos duros, devia fazer com suas vistas, era uma outra ma-
neira de interrogar sua razo de ser e sua essncia. O que o
corpo dessa instituio v e no pode ver de sua destinao,
daquilo em vista do que se mantm de p? Domina ele o
diafragma? (127-128)
Pergunta que engaja e chama esta outra, j formulada: "O
que a essncia da Universidade?" (130) Pergunta propria-
mente sublime, diz Derrida, visto que abre os abismos do cor-
po docente, da instituio e da razo: "Quanto eu saiba, jamais
se fundou um projeto de Universidade contra a razo. Pode-
se, portanto, razoavelmente pensar que a razo de ser da Uni-
versidade foi sempre a prpria razo e uma certa relao es-
sencial da razo com o ser" (131). Aproximemo-nos da c1ausura
e abramos mais o diafragma: "Seria a razo algo que d lugar a
troca, circulao, emprstimo, dvida, doao, restituio? Mas
ento quem, neste caso, seria responsvel por essa dvida ou
por esse dever, e perante quem?" (132). Da razo, retomamos,
pois, responsabilidade. De "Mochlos ou o conflito das facul-
dades" at "As pupilas da Universidade ... ", Derrida aperta mais
o parafuso. isso que abre perspectivas, entre as quais a da
histria do olho da Universidade e de seus diferentes corpos.
Perspectivas, e abismos, se que so plurais, pois aqui basta
talvez um abismo, aquele, precisamente, da razo: no haveria
fundamento algum para o princpio da razo e, portanto, para
aquele que a funda. A Universidade, por sua vez, no estaria
em condies de ver essa ausncia. Ela seria propriamente cega.
57

MICHEL PETERSON
o fundamento cairia no fundo. Quais so os motivos dessa
queda exaltante?
Cuidado: essa queda no implica um mergulho no irra-
cionalismo. Derrida permanece formal acerca desse ponto:
"Sou decididamente a favor das Luzes de uma nova Aufkliirung
universitria" (127). Outra maneira de dizer que no se pode
no pensar a Universidade sem abrir a relao que ela mantm
com o princpio de razo. Tudo depende da perspectiva na
qual algum se coloque: "Obedece-se ao princpio de razo
quando se pergunta o que funda esse princpio que , ele pr-
prio, um princpio de fundamento? No, o que no quer dizer
que se desobedea a ele" (134). Da a importncia da pergun-
ta que consiste em saber se nos achamos no crculo herme-
nutico ou em face do abismo batailliano. Se temos a impres-
so de no sair do lugar, porque nos distanciamos do abismo,
que chama "a impossibilidade de que um princpio de funda-
mento se funde a si prprio" (134). que o princpio da Uni-
versidade reside fora de seus muros, assim como o direito do
direito se encontra fora do jurdico. Assim sendo, como no
desobedecer ao princpio interno de razo suficiente? Para
manter a promessa dessa questo, seria preciso analisar a ln-
gua de Derrida e ver o que nela aparece e o que nela permane-
ce oculto. Mas isso to impossvel aqui para ns quanto (digamos, as humanidades). A sujeira de ambos implica que
impossvel para Derrida reconstituir o trabalho da lngua de
Heidegger. Em vez de enveredar por uma srie de digresses
das quais no se veriam de pronto as paradas cognitivas, prefi-
ro ater-me ao presente, correndo o risco de simplificar horri-
velmente, brutalmente.
Derrida trabalha, portanto - isso agora est claro -, em
pensar o impensado da Universidade. Este , sem dvida, o
fundamento da Universidade, o que no impede que a insti-
tuio do saber se desenvolva em uma relao enigmtica com
o ser na medida em que esse prprio enigma que o autoriza.
Ora, mediante o prprio enigma que temos acesso ao presen-
te da Universidade, ou seja, aos debates atuais a propsito do
ensino ou da pesquisa, de sua respectiva finalidade:
58
A UNIVERSIDADE
Esse debate apresenta-se em termos muitas vezes an-
logos - no digo idnticos - em todos os pases altamente
industrializados, qualquer que seja seu regime poltico, qual-
quer que seja at mesmo o papel tradicional do Estado nes-
se terreno (e vocs sabem que as diferenas so grandes a
esse respeito no interior das prprias democracias ociden-
tais). Nos pases ditos em "vias de desenvolvimento", o pro-
blema se coloca segundo modelos certamente diferentes,
mas de qualquer forma indissociveis dos precedentes. Uma
tal problemtica nem sempre se reduz, e s vezes em abso-
luto j no se reduz, a uma problemtica poltica centrada
no Estado, mas em complexos militar-industriais interestatais
ou em redes tcnico-econmicas, at mesmo tcnico-mili-
tares internacionais de forma aparentemente inter ou transes-
tatal (139).
Eis-nos mergulhados no abismo da situao presente da
Universidade. Deve a pesquisa ser fundamental ou utilitria?
Na verdade, trata-se de uma falsa questo e de uma falsa par-
tilha. O tecnolgico e o cientfico fundam-se na tecnocincia,
que rene o saber dito objetivo e o saber dito terico. No h,
de um lado, o sujo (por exemplo, o militar) e, do outro, o nobre
se deixe a arquitetnica kantiana e que se pense conjunta-
mente, a partir de Heidegger, a razo e a tcnica na moder-
nidade. Alis, Derrida lembra essa evidncia diante da qual
procuramos com freqncia permanecer cegos: a guerra no
compromete simplesmente as reas "de ponta" (a fsica, a bio-
logia, a bioinformtica, etc.), mas todo o campo das humani-
dades:
A servio da guerra, da segurana nacional e interna-
cional, os programas de pesquisa tambm devem concernir
a todo o campo da informao, estocagem do saber, ao fun-
cionamento e, portanto, tambm essncia da lngua e a
todos os sistemas semiticos, traduo, codificao e
59
 MICHEL PETERSON
decodificao, aosjogos da presena e da ausncia, herme-
nutica, semntica, s lingsticasestruturais e gerativas,
pragmtica, retrica. Acumulo todas essas reas em desor-
dem, propositadamente, mas terminarei com a literatura, a
poesia, as artes e a fico em geral: a teoria que faz delas
seus objetos pode ser til tanto numa guerra ideolgicaquan-
to a ttulo de experimentao das variveis nas perverses
to freqentes da funo referencial (142).
Aqui cito Derrida a fim de que se compreenda a que ponto
"O princpio de razo..." , tanto quanto "Mochlos", sublime-
mente atual. Todos esses jogos de dentro/fora so jogos de
iluses, de engodos, de engodos de engodos, e assim por dian-
te, infindamente, isto , at que se perca a origem sempre-j-
perdida em uma memria irrecupervel, intangvel. Assim, no
h lugar neutro no ensino e na pesquisa. Aqueles e aquelas que
ainda acreditam preservar-se do mal da poca fechando-se em
laboratrios, explorando o Plo Sul ou ensinando Mallarm
demonstram uma ingenuidade sem limite. Continha a gram-
tica gerativa e transformacional de Chomsky os fermentos da
anarquia poltica proclamada nas anlises mais recentes do ter-
rorismo, da responsabilidade do bem-estar mundial, do qual
os Estados Unidos pretenderam encarregar-se desde a ltima
Guerra, e dos mecanismos de controle das sociedades democr-
ticas, ou trata-se de uma virada em sua pesquisa lingstica?
No estar a anlise, to criticada, proposta por Francis Fuku-
yama, do sentido da Histria e de sua finalidade, que final-
mente realizaria o thymos na efetuao definitiva da economia
e poltica liberais (o cinismo financeiro ...), ancorada numa lei-
tura do que ele mesmo chama "as imensas guerras do espri-
to", a saber, tanto as guerras filosficas entre Hegel e Nietzsche
quanto aquelas que mais ligam do que opem os mestres do
capital e as coletividades guiadas pelo desejo de reconheci-
mento? Sero as estratgias universitrias que atualmente vi-
sam ao desenvolvimento pragmtico de uma pesquisa e de um
ensino eficazes e utilitrios, isto , "verdadeiros" e "justos",
60
A UNIVERSIDADE
to diferentes das estratgias concorrenciais das grandes
multinacionais que tomam por base de trabalho as estratgias
militares e que buscam estender os valores de seus discursos
unificadores s sociedades em que evoluem e que fazem evo-
luir? Aparece ento, nesse horizonte, no um conflito de inter-
pretao da realidade, mas antes, como demonstrou o urba-
nista e estrategista Paul Virilio, um conflito de interpretao
sobre a realidade dos combates, o qual muda ento de nature-
za e procura delimitar os processos de simulao. No se trata
mais de distinguir entre o que "verdadeiro" ou "falso", mas
"entre falsa assinatura radar, verossmil e inverossmil 'ima-
gem' eletro-tica, acstica ou trmica"32. Num mundo multi-
polar onde a simulao e o simulacro reinam como mestres,
como pensar a relao obrigatria da Universidade com a te c-
nocincia, onde situar sua hipottica autonomia seno em uma
economia geral que assegure lugares de despesa pura? Em ou-
32. Paul Virilio. I.:cran du dsert. Chroniques de guerre. Paris: Galile, 1991, p.
183. Nessa configurao atual da guerra, da segurana e da comunicao, fao
aqui aluso, entre outras, s seguintes obras de Chomsky: The Culture ofTerrorism
(Boston: South End Press, 1988); Necessary Illusions. Thought Control in
Democratic Societies (Concord : Anansi, 1989); Deterring Democracy (New York :
Hill and Wang, 1991-1992); e Year 501. The Conquest Continues (Montral,
New York : Black Rose Books, 1993). Acerca da relao entre o fim da guerra fria
e o triunfo do capitalismo, ver, de Fukuyama, The End of History and the Last
Man. New York : Free Press, 1992; acerca do sofisma "O que eficaz verdadeiro;
ora, o que verdadeiro justo; ento, o que eficaz justo", Jacques Le Mouel.
Critique de l'efficacit. Paris: Seuil, 1991; acerca da importncia das pesquisas
no terreno de estratgia militar para a estratgia empresarial, Coronel John B.
Alexander et alii. The Warrior Edge (U.S. Military Official Disclose Training
Techniques for Extraordinary Performance and Adapt them as a Success Strategy
for your Business and your Life. New York : William Morrow & Co., 1990; e
General Gil Fivet. De ia stratgie militaire Ia stratgie d'entreprise. Paris:
lnterditions, 1992. Essa configurao torna necessrio o estudo, na perspectiva
que a minha, do livro de Derrida intitulado Politiques de l'amiti (Paris: Galile,
1994), no qual se trava um violento combate contra a reduo do poltico e do
tico ontofenomenologia, polemologia que nos faz retomar troca entre Einstein
e Freud em torno da questo: "Existe alguma forma de livrar a humanidade da
ameaa da guerra?" Traduo minha: "Atravs de que meio, de que estratgia,
pode o homem escapar a seu destino, que a guerra?" Sigmund Freud. "Por que
a guerra?" In: Obras psicolgicas completas, v. XXII. Trad. Jos Lus Meurer. Rio
de Janeiro: Imago, 1976 (ed. original, 1933), p. 2"'U.
61
 MrCHEL PETERSON
tros termos, como pensar a censura, censura que voluntaria-
mente apoiamos quando tornamos nossos programas de pes-
quisa e de ensino receptveis por instncias no-universitrias?
O papel da informao aqui, obviamente, capital. por
isso que seu conceito (e, com ele, o de informatizao) , como
lembra Derrida depois de Heidegger, o operador mais geral:
"Ele incorpora o fundamental no finalizado, o racional puro
no tcnico, comprovando assim essa co-vinculao inicial en-
tre a metafsica e a tcnica" (144). Da nossa responsabilidade
em face das formas histricas de censura/comunicao em
nosso ensino e em nossa pesquisa: "A irreceptibilidade de um
discurso, a no-aprovao de uma pesquisa, a ilegitimidade de
um ensino so declaradas por atos de avaliao cujo estudo me
parece ser uma das tarefas mais indispensveis para o exerc-
cio e a dignidade de uma responsabilidade acadmica" (144).
Dignidade ...?
Estaramos hoje dispostos a abdicar nossa responsabili-
dade acadmica? Procurar-se-ia maquilar a realidade favore-
cendo a instrumentalizao da linguagem ou pretendendo (por
exemplo, em departamentos de literatura) que a poesia cons-
titui uma linguagem "autntica", "mtica", "pr-instrumental"
ou "metainstrumental"? Se o princpio de razo, que se apia
na forma da informao, domina atualmente nosso pensamen-
to, que responsabilidade universitria deve ento ser desper-
tada ou restituda?
Nenhuma pergunta pode ressaltar melhor o fato de que
nos sentimos mal na Universidade - e essa ltima frmula evo-
ca a angstia que, como diz Heidegger em suas Questes, nos
mantm suspensos porque reproduz o deslizamento do exis-
tente, deslizamento que ns mesmos, evidentemente, sofre-
mos. Sentimo-nos mal na Universidade, estamos angustiados,
porque a questo da responsabilidade constitui uma ameaa e
vista como tal. Trata-se simplesmente de colocar a questo
da articulao de um programa de estudos superiores de lite-
62
A UNIVERSIDADE
ratura com a questo do ser da literatura para se constatar a
que ponto obtemperamos censura. Digamos: o processo pro-
posto por Derrida implica um gesto to radical que, na maio-
ria das vezes, compreendido como uma infrao ao prprio
protocolo acadmico:
Mas o procedimento para o qual apelo aqui freqen-
temente visto por certos defensores das "humanidades" ou
das cincias positivas como uma ameaa. Ele assim inter-
pretado por aqueles que, na maioria das vezes, jamais pro-
curaram compreender a histria e a normatividade prpria
de sua instituio, a deontologia de sua profisso. No que-
rem saber como S constituiu sua rea, especialmente em
sua forma profissional moderna, desde o incio do sculo XIX
e sob a alta vigilncia alternada do princpio de razo. Pois
pode haver efeitos obscurantistas e niilistas do princpio de
razo (147).
Pode haver ... Sempre h, e hoje talvez mais do que nunca:
Da, em todo caso, o fato de os departamentos de humani-
dades e, mais especificamente, os departamentos de letras
apresentarem freqentemente, na prpria estrutura de seus
programas, uma resistncia encarniada impossvel respon-
sabilidade que me parece doravante se impor. Da o fato de
as letras serem s vezes lugares maiores de inscrio e sus-
tentao do logocentrismo, do etnocentrismo e do conceito
filosfico de cincia. Da, principalmente, poderem certos
departamentos de letras facilmente tornar-se lugares acad-
micos que permitem, por trabalharem justamente com a lin-
guagem, assegurar a censura e declinar qualquer responsabi-
lidade. Perdoem-me por citar, na ntegra, esta passagem do
"Princpio de razo ...", mas parece-me que em nenhum outro
lugar Derrida to claro quanto sua maneira de ver, de
compreender, de entender e de esperar a responsabilidade do
corpo docente:
63
 MrCHEL PETERSON
Essa nova responsabilidade de que faloJ no se pode
falar dela seno apelando para ela. Seria a de uma comunida-
de de pensamento para a qual a fronteira entre pesquisa fun-
damental e pesquisa finalizada no estaria mais assegurada,
em todo caso no mais nas mesmas condies de antes. Cha-
mo-a comunidade de pensamento no sentido amplo (at large),
e no de pesquisa, cincia ou filosofiaJ visto que esses valores
esto geralmente sujeitos autoridade no-questionada do
princpio de razo. Ora, a razo apenas uma espcie de pensa-
mentoJ o que no quer dizer que o pensamento seja "irracio-
nal". Uma tal comunidade interroga a essncia da razo e do
princpio de razo, os valores de fundamentalJ de principial,
de radicalidadeJ da arqu em geral, e tenta tirar todas as con-
seqncias possveis desse questionamento. No certo que
um tal pensamento possa reunir uma comunidade ou fundar
uma instituio no sentido tradicional dessas palavras. Deve
re-pensar tambm o que se denomina comunidade e institui-
o. Deve tambm descobrir, tarefa infinitaJ todos os ardis
da razo finalizante, os trajetos pelos quais uma pesquisa apa-
rentemente desinteressada pode encontrar-se indiretamente
reapropriada, reinvestida por programas de qualquer tipo. Isso
no quer dizer que a finalizao seja m em si e que seja pre-
ciso combat-Ia; pelo contrrio. DefinoJ antes, a necessidade
de uma nova formao que preparar para novas anlises a
fim de avaliar essas finalidades e escolher, quando possvel,
entre todas elas (148).
Texto pedaggico magistral que requer do corpo docente
um trabalho de anlise no sentido freudiano do termoJ ou sejaJ
propriamente interminvel. Quem quiser dedicar-se a esse tra-
balho comunitrio deve exercer uma vigilncia em relao aos
motivos de vinculao da comunidade de que participa. Na
verdade, deve questionar a razo de ser dessa comunidadeJ
razo de ser que depende menos do que se chamaria, um tan-
to apressadamenteJ sua pertinncia que do fundo obscuro e
indiscernvel ao olho que procura apreend-Ia. Comunidade
64
A UNIVERSIDADE
de pensamentoJ diz Derrida, evocando Blanchot e Bataille, que
absolutamente no comanda uma sada para fora da institui-
o; pelo contrrio. A impossvel responsabilidade que se tra-
ta de assumir consiste aqui em permanecer na UniversidadeJ
fazendo da vigilncia em relao a todos os princpios de cris-
talizao e a todas as formas de instrumentalizao do saber
um dever. Cada pas tem suas formas acadmicas de profis-
sionalismoJ que se devem respeitarJ como se devem respeitar
as tradies universitrias nas quais ensinamos. nesse con-
texto que a mais responsvel das responsabilidades se funda
primeiramente num respeito que autoriza a abertura do dia-
fragma: "H nisso um duplo gestoJ uma dupla postulao: as-
segurar a competncia profissional e a mais sria tradio da
Universidade, embora indo to longe quanto possvelJ terica
e praticamenteJ no pensamento mais abissal daquilo que fun-
da a Universidade [... ]" (151). Em outros termos trata-se de
J
deslocar constantemente nosso prprio ponto de vistaJ de ver
a partir de que ponto nosso ponto de vista no nos mais
prprio e afeta nosso corpo docente.
Essa questo de competncia profissional leva-nos como
que naturalmente a nos perguntarmos qual a misso da Uni-
versidade. Deve ela produzir competncias e deve ela garantir
a reproduo dessas competnciasJ formando mestres? Para
quem se coloca sob a gide da instrumentalizao e da comu-
nicaoJ o pensamento de Derrida (como os de KantJ SchellingJ
Nietzsche e Heidegger) pode parecer uma fuga: "A nova res-
ponsabilidade do 'pensamento' de que falamos no pode dei-
xar de ser acompanhada, pelo menosJ de um movimento de
reservaJ e mesmo de rejeioJ em relao profissionalizao
da Universidade nesses dois sentidos, e sobretudo no primei-
ro [a Universidade como produtora de competncias profissio-
naisJ at mesmo extra-universitrias], que \ordena a vida uni-
versitria para as ofertas ou procuras do mercado de trabalho
e se regula por um ideal de competncia puramente tcnico"
(152). Como deve, entoJ ordenar-se a vida universitria? Que
eixo deve determinar sua vitalidade? Q'u'e mochlos?
65
 A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON

no se tem, e que ainda no existe? Mas por qual outra coisa

Com certeza no o exterior, que agora parece haver-se
sentir-se responsvel seno pelo que no nos pertence? pelo
instalado em seu interior. Mas, talvez, um motivo surpreen-
que, como o futuro, pertence e cabe ao outro? E a sorte, isso
dente ... Alm dos "modernos", acha-se a (an)arquitetura da
se guarda?" (157) No, isso no se guarda, jamais se guardou
Metafsica aristotlica. preciso ter em vista, lembra-nos
seno no olhar do outro. Assumir sua responsabilidade eqivale
Derrida, a construo de um saber teortico na qual a busca assim a assumir o abismo da sorte e da memria na
(dir-se-ia igualmente o desejo) deste escapa ao utilitrio, ou-
impossilidade radical do clculo. Como ser responsvel por
tra maneira de dizer que ele se ordena por uma certa gratui-
uma ausncia, por um futuro? Como calcular o que vem? Tal-
dade e at pelo o potlatch que estrutura o saber.
vez colocando-nos, ns, corpo docente, para trs em relao a
Ora, quem detm esse saber? O chefe terico, o archi-
nossa prpria corporalidade, assumindo nossa mortalidade
tkton, o docente que dirige o trabalho dos trabalhadores ma-
como corpo pleno. H nisso, nesse acontecimento, nesse so-
nuais. Espreita-nos uma armadilha, a qual consiste em no ver
pro, uma curiosa passagem da quantidade para a qualidade, a
o double bind que autoriza uma eventual sada-nas formas
propsito da qual gostaria, ao terminar, de submeter-Ihes meu
tradicionais do saber e da responsabilidade. Longe de outor-
ponto de vista.
gar teoria um estatuto transcendental em relao prxis,
Derrida concede-lhe um estatuto quase-transcendental, esta-
tuto que rege um movimento perptuo de vaivm acima do
DA QUALIDADE (TOTAL) DA RESPONSABILIDADE
abismo. preciso que se saiba: a Universidade, que iniciou
para representar a sociedade, no a reflete e no chega mais a
se refletir. Impe-se ento a necessidade da desconstruo: v. v. O que voc diria hoje do grande nmero de estudan-
"O 'pensamento' requer tanto o princpio de razo quanto o tes que consideram o saber como um meio utilitrio, como um
alm do princpio de razo, a arqu e a an-arquia" (155). Pen- meio de se tornarem uma engrenagem na mquina econmica e
sar no-exterior da Universidade, pensar a Universidade, seria social?
pensar ao mesmo tempo (o tanto/quanto, e no o ou/ou) suas
finalidades e a ausncia abissal de finalidade, seu exterior in- M. S. (. ..) Os estudantes da mquina de que voc fala
terno e suas c1ausuras, seus borderlines. Questo de ritmo do fazem o que lhes mandam fazer. Adultos construram essa m-
quina, essa ratoeira, esse labirinto. Num labirinto onde os ra-
pensamento, questo de invaginao: "Um lugar vazio para a
tos se perdem, as pessoas no dizem, ao observ-los, "os ratos
sorte. A invaginao de um bolso interior" (156). O tempo esto loucos", dizem "construiu-se um labirinto para deixar os
do pensamento, o tempo da reflexo, o tempo universitrio ratos loucos". Em muitos pases, o ensino foi construdo para
e impossivelmente responsvel atravs do qual se pensa o acon- deixar os estudantes ... no muito felizes.
tecimento da sada e da entrada simultneas. Trata-se de ver a
vista a partir da qual veramos, trata-se de abrir o diafragma
"De duas coisas, a outra", Dilogo com Michel Serres.
at o ponto em que o veramos possibilitar o olhar e o tempo.
Mas aquilo que veramos no poderia pertencer-nos. No po-
Uma vez que o convite para proferir esta aula inaugural
deramos, ao v-lo, possu-Io, pois no podemos possuir o ins-
foi apoiado pelo Presidente da Comisso para a Qualidade Total
trumento cego que nos deixa ver: "Guardar a memria e guar-
desta Universidade, considero que, de certa forma, meu dever
dar a sorte, isso possvel? Como sentir-se contador do que
67
66
MICHEL PETERSON
formular neste final de percurso as poucas observaes anun-
ciadas no incio a respeito da noo de Qualidade Total, apoian-
do-me nas teses de Derrida. Como pensar na rbita da Quali-
dade Total essa comunidade mortal e essa responsabilidade
impossvel que foram abordadas? Como pensar essa nova for-
mao? Como pensar a mudana na Universidade brasileira,
como cada um de ns deve assumir essa mudana direcional
no seio daquelas organizaes inicialmente edificadas com base
na Idia de razo, mas que hoje se encontram confrontadas
com uma ausncia de fundamento "objetivo"? Por onde co-
mear? Pois talvez eu tenha colocado esta noite uma questo
impertinente em face da topolitologia propriamente oceano-
grfica do ponto de vista da Fundao Universitria de Rio
Grande. Nesta paisagem acadmica, como pode a Universida-
de trabalhar para tentar sair da forma kantiana da questo da
responsabilidade, quando tudo, l fora, nos convida a nos ater-
mos a ela? Que relaes deve o corpo docente manter com as
instncias que legitimam o poder da tecnocincia? Que lingua-
gem se pode adotar?
Esta srie de questes leva-nos a passar da responsabili-
dade universitria (pura ou impura, de acordo com a tica
adotada) responsabilidade social, a uma responsabilidade mais
ampla. Pois, to logo nos colocamos a questo de nossa res-
ponsabilidade, comprometemos a do coletivo, da sociedade
civil, do exterior, e da relao imprevisvel e insupervel desse
exterior com nosso interior, nossa interioridade. Numa entre-
vista a respeito de seu livro de pedagogia Le Tiers-Instruit,
Michel Serres insistia, alis, na dificuldade de analisar os pro-
blemas atuais de formao acadmica, ao atomizar os lugares
de responsabilidade:
A esse respeito, os homens polticos no esto isentos
de responsabilidade, os economistas e os chefes de empresa
tampouco, e os pais de alunos menos ainda1H uma respon-
sabilidade global: fomos ns que fizemos iss01Por conse-
guinte, o juzo concerne geraoque precede. Sou bastan-
A UNIVERSIDADE
te severo. Esse estado de coisas me toca. verdade que se
suprimem as humanidades, verdade que se suprimem as
culturas mais profundas e as mais recnditas tradies. Se,
afinal de contas, nos defrontamos com uma gerao pertur-
bada, quem a perturbou?33
Certamente, h a uma responsabilidade global. Mas h
tambm, e sobretudo, ou pelo menos freqentemente, uma
srie de libis (por exemplo, a ditadura ou os pretensos impla-
cveis imperativos econmicos ou burocrticos) que nos per-
mitem desculpar-nos, no assumir nossa responsabilidade.
Como se a responsabilidade nunca nos coubesse, como se a res-
ponsabilidade sempre pertencesse ao outro.
o que, de certa forma, a prpria verdade.
Mas, ento, como tomar sobre si, sobre ns, a perturba-
o que nos perturba a todos e em face da qual adotamos muitas
vezes uma atitude de recuo e at mesmo, por vezes, de covar-
dia, contentando-nos com o Mesmo?
Aqueles e aquelas que esperam que eu formule aqui e
agora uma resposta prtica ou pragmtica ficaro, portanto,
decepcionados. De qualquer modo, uma tal resposta nos
reconduziria imediatamente velha dicotomia impertinente
entre o prtico e o terico - dicotomia tenaz e que mantemos
a fim de nos impedirmos de repens-Ia e de repensar nosso
agir. Pois, assim agindo, impedimo-nos de pensar a prpria
mudana, que s pode passar pelo terico. o que afirma, por
exemplo, Noel M. Tichy, professor da School of Business da
Universidade de Michigan, consultor de vrias grandes em-
presas americanas (IBM, General Motors, Exxon, etc.) e cola-
borador de Jack Welch, Presidente da General Electric. Com
efeito, sua metateoria da gesto da mudana estratgica leva
33. "De deux choses, l'autre". Entretien de Michel Serres avec Patrick et Bernard
Lvy.Vice Versa. Montral, n. 33, mai/juin/jui1. 1991, p. 17.
MICHEL PETERSON
em considerao simultaneamente as dinmicas tcnica, pol-
tica e cultural das organizaes, o que equivale, no plano pr-
tico, a formular uma srie de questes que, mutatis mutandis,
nos concernem a ns, corpo docente: "Managing strategic
change requires raising questions about the fundamental nature
of organizations: What business(es) should we be in? Who
should reap what benefits from the organization? What should
be the values and norms of organizational members?"34 a
partir dessas questes - questes evidentemente colocadas no
horizonte de uma concepo da responsabilidade como con-
junto de normas prescritivas - que uma metateoria que liga os
instrumentos pragmticos e os quadros conceptuais permite
propor mudanas reais no seio das organizaes.
Ora, por mais eficaz que seja, essa metateoria se articula
em funo de objetivos de rentabilidade e no pode, no con-
texto econmico em que formulada, interrogar os valores da
arqu e da an-arqui(a)tetura. Na medida em que tais objeti-
vos no podem ser encontrados seno por uma comunidade
estvel na qual cada membro assume sua responsabilidade em
face do corpo total e em funo de objetivos comuns, eles no
podem convir a um pensamento responsvel da Universidade.
Alis, a necessidade dessa interrogao que, a meu ver, distin-
gue a Universidade da empresa. Se os dois tipos de organiza-
o devem pensar a mudana em funo de finalidades, estas
so diferentes. Ao passo que as empresas teorizam a mudana
em funo de finalidades rentveis, a Universidade deveria,
34. Managing Strategic Change. Technical, Political and Cultural Dynamics. New
York : John Wiley & Sons, 1983, p. ix. Para apoiar sua tese, Tichy refere-se, alis,
em seu prefcio, obra de M. Deutsch e R. Kraus Theories in Social Psychology.
New York : Basic Books, 1965: "Theories are intellectual tools for organizing data
in such a way that one can make interferences or logical transitions from one set
of data to another: they serve as guides to the investigation, explanation,
organization, and discovery of matters of observable facts" (p. 6). Pode-se
igualmente consultar a excelente obra dedicada por Tichy, em colaborao com
Stratford Sherman, estratgia concorrencial da General Electric, implementada
por Jack Welch: Control Your Destiny or Someone Else Will. New York : Doubleday,
1993.
70
A UNIVERSIDADE
na perspectiva derridiana, teorizar anlises que permitissem
avaliar o conjunto das finalidades, a fim de fundar uma "co-
munidade inconfessvel" cujas escolhas escapassem aos ardis
da rentabilidade. essa a empresa qual se deveria dedicar a
Universidade?
Uma coisa certa: a adoo da ideologia da Qualidade
Total pode no favorecer esse trabalho; pelo contrrio. Pois,
no fundo, o que a qualidade? Para Richard Tanner Pascale,
outro consultor em gesto, a qualidade comanda a sistemati-
zao de certos processos que implicam, essencialmente, di-
ferenas de intensidade, as quais esto ligadas a estratgias
que comandam uma harmonizao das tarefas (task alignment)
no seio da empresa e proporcionam a esta uma vantagem
concorrencial:
Quality can be a compelling value in his own right. lt is
robust enough to pertain products, innovations, service stan-
dards, and caliber of people. Most people interpret it rather
narrowly, in terms of eliminating errors and defects. "Quality"
[...] is not simply a desirable attribute, but an organizational
discipline. [...] When "quality" is defined as a systematic
process or discipline, it ties values with a more familiar con-
cept: "strategy". [...] What, then, is the difference between
quality and strategy? The pursuit of quality has greater
motivational appeal. It is hard to enlist passionate commit-
ment among employees to a strategy. [...] "Strategy" is too
cerebral. It doesn't enlist every person in every job to make
a distinct contribution. ln contrast, "quality", like "crisis",
appeals to people because they can relate to it. [...] Equally
significant, "quality" can be quantified, and progress tracked
against goals35.
35. Managing on the Edge. How the Smartest Companies Use Conflict to Stay Ahead.
New York : Simon & Schuster, 1990, p. 248. A noo de task alignment foi
desenvolvida por Michael Beer, Russel A. Eisenstat e Bert Spector em The Critical
Path to Corporate Renewal. Boston: Harvard Business School Press, 1990 (ver
especialmente o terceiro captulo): "By task alignment, we mean a redefinition of
71
 A UNIVERSIDADE
MrCHEL PETERSON

dos diferentes corpos que formam a instituio? Em funo

A definio da qualidade fornecida por Pascale contra-
de que objetivo(s), se no o da rentabilidade, se devem har-
diz, em parte, a definio aristotlica, pois, se a qualidade
monizar as mltiplas tarefas dos universitrios? Em funo do
modifica a prpria substncia da organizao real, as mudan-
saber e da verdade, da essncia da verdade, ou em funo de
as que ela traz so mensurveis de acordo com a ideologia da
uma interrogao das formas histricas do saber?
performance das empresas ditas de classe mundial. Essa ideo-
Para responder a essa questo, voltemos por um momento
logia tende a transferir uma parte da responsabilidade dos di-
a Cristovam Buarque. No sei onde deveramos colocar neste
rigentes para os operadores da base. Estes adquirem ento a
debate a Universidade tridimensional com a qual ele sonha.
autoridade necessria para tomar as decises necessrias
Em contrapartida, sei que ela talvez entraria, se existisse, em
manuteno da qualidade dos produtos sem necessariamente
contradio com o modelo da Qualidade Total, pelo menos tal
se beneficiarem com o salrio que lhes deveria ser pago, con-
como esse modelo pensado por seus prticos de acordo com
sideradas as conseqncias no tempo (time-span) dessas no-
a quantidade. Com efeito, Buarque tenta circunscrever o quase-
vas responsabilidades36 As categorias do pensamento e do real
conceito de qualidade da seguinte forma:
vem-se, por conseguinte, deslocadas. A estratgia atual da
Universidade (se que podemos defini-Ia), que consiste em
No se pode imaginar universidade sem qualidade, ain-
visar Qualidade Total, estabelecer-se- igualmente em fun- da mais em momentos de crise. O funcionamento eficiente
o da quantidade e ser suficiente para motivar os membros
do sistema permite esconder a mediocridade repetitiva.
A crise intolerante: s respeita a qualidade criativa.
work roles, responsibilities, and relationships in a unit, in a way that will enhance A universidade, como qualquer outra instituio, no
the coordination required to accomplish the tasks critical to the success of a
business" (p. 45. O grifo meu). O task alignment depende do que os tericos pode transigir no compromisso com a excelncia, com o
chamam, na linguagem da gesto da Qualidade Total, de "viso", a qual fornecida mximo rigor em todas as reas. Deve ter o compromisso
no mais alto nvel da empresa. Acerca disso, ver GOAUQC Research Committee. de ser elite intelectual, sem restringir seu servio apenas
Hoshin Planning: A Planning System for Implementing Total Quality Management
(TQM). 1989 Research Report, Methuen (MA). O sistema Hoshin Planning foi elite social e econmica do pas. Deve ter tanta qualidade
implementado no Japo nos anos 60 pela companhia Komatsu e integrado pela que defina o prprio conceito de qualidade.
primeira vez nas polticas empresariais americanas no incio dos anos 80 por
Hewlett-Packard.
36. Acerca da questo da transferncia das responsabilidades na ideologia participativa, Ora, ele modula imediatamente essa qualidade criativa
ver Brian H. Maskell. Performance Measurement for World Class Manufacturing. aparentemente absoluta e irredutvel:
A Modelfor American Companies. Portland : Productivity Press, 1991, p. 14-15.
Quanto aos modelos lgico-formais pretensamente universais a partir dos quais
se chega a determinar objetivamente o salrio e o estatuto adequados dos indivduos A qualidade deve ser acompanhada com a realidade,
de acordo com o time-span da responsabilidade (determinao que comanda uma na procura de transformar o presente e construir o futuro.
definio do prprio trabalho) de uma deciso, ver Elliott Jaques. Measurement
Nos momentos em que uma sociedade segue um cami-
of Responsibility. A Study of Work, Payment, and Individual Capacity. London :
Heinemann, 1972 (especialmente os captulos 3 e 4), e Requisite Organization. nho paradigmtico, quando suas instituies funcionam e
The CEO's Guide to Creative Structure & Leadership. Arlington : Cason Hall & seus habitantes esto satisfeitos, a universidade pode se de-
Co., 1989, captulo 2. Um exemplo: logicamente, a deciso tomada por um
executivo tem implicaes ou efeitos durante sete anos, aquela tomada por um dicar a transgredir a ordem intelectual, isoladamente da rea-
gerente geral, durante dois anos, aquela tomada por um contramestre, durante lidade. O mercado ou o Estado se encarregam de canalizar a
seis meses e aquela tomada por um operador, durante um dia. Os salrios devem,
transgresso terica para melhor administrar a realidade.
portanto, ser calculados em funo desse time-span.

73
72
 MICHEL PETERSON
Quando, porm, o mundo, ou uma determinada socie-
dade, vive uma crise de seu modelo, a universidade no pode
se alienar desse fato. Ela tem de transgredir por redefinies
da prpria realidade. A universidade tem de estar engajada
com o real, buscando entend-Io e transform-I037.
A relao pertinente estabelecida por Buarque entre a
qualidade e a realidade em vista do futuro sustenta-se numa
partilha entre uma instituio "transgressora": a Universida-
de, e esferas: o mercado e o Estado, que circunscreveriam a
transgresso para geri-Ia, ou mesmo anul-Ia. Mas, ao mesmo
tempo, a Universidade deve transgredir a prpria realidade
que a enclausura. A Universidade, e esta sua responsabilida-
de, conforme Buarque, deve comprometer-se diante da reali-
dade, no se prostituindo elite socioeconmica do pas. Em
outras palavras, a Universidade deve provar sua autonomia total
e sua autonomia relativa. No a condena, no entanto, Buarque,
de uma certa maneira, a seu exterior, realidade? No a recoloca
sob o governo do princpio de razo e, talvez involuntariamente,
sob o imprio da tecnocincia, que teria ento por tarefa cana-
lizar a transgresso terica, transformar o saber desenvolvido
e adquirido intramuros em produtos cambiveis extramuros?
Como participar da transformao do mundo, vendendo-se
ao instrumentalismo? Posio difcil de sustentar, por ser de-
terminada por uma concepo utilitria da qualidade, a qual
se apoiaria em um "funcionamento eficiente do sistema". Se
no se pode, racional e economicamente, criticar Buarque por
visar eficincia e ao rigor, pode-se, contudo, questionar com
que fundamento atingir esses objetivos, na medida em que
parece difcil fornecer a definio da qualidade, embora, de
qualquer forma, ela seja essencial, como o demonstrou Darcy
Ribeiro em inmeras oportunidades.
Infelizmente, falta-nos aqui tempo para discutir os tra-
balhos concretos e as proposies de Ribeiro sobre a Universi-
37. Op. cit., p. 131-132.
74
A UNIVERSIDADE
da de brasileira. Estaramos com isso mais aptos a compreen-
der onde se situa a responsabilidade atual dos diferentes cor-
pos dessa Universidade. Cito apenas, a ttulo de indicao, a
passagem a seguir, muito clara quanto ao papel dessa ltima
para o pas:
Se a universidade no tivesse importncia para o pas,
isto seria de somenos. Ocorre, porm, que ela a agncia
fundamental de renovao de seus quadros eruditos e a for-
madora de seus corpos de cientistas. Na medida em que
esses decaiam em qualidade, a nao que fica prejudicada,
tornando-se incapaz de competir com outras naes por uma
incapacidade inelutvel, que a m qualidade de seu pes-
soal de nvel superior. Como se v, nada mais grave que o
democratismo de uma universidade insolvente, em que nin-
gum deve contas a ningum sobre nada. Ele s serve para
acobertar a preguia e a irresponsabilidade38
Ribeiro diz "irresponsabilidade", a qual est ligada, con-
forme ele, a sua "insolvncia" ou, em outras palavras, inca-
pacidade da Universidade brasileira de pagar sua dvida para
com a sociedade, para com o povo brasileiro. Ora, essa dvida
no pode ser honrada se ela no souber ser fiel aos modelos e
padres internacionais do saber, tomando como paradigma -
no momento em que se implanta e se estrutura a Universida-
de do terceiro milnio em uma sociedade emergente - no a
velha Oxford ou a vetusta Sorbonne (os adjetivos so de Ri-
beiro), mas o MIT (Massachusetts Institute of Technology) e
o CALTECH (California Institute of Technology), que, sem
negligenciar a cultura das humanidades clssicas, trabalham
no horizonte do saber cientfico e tecnolgico. Haveria, evi-
dentemente, muito a dizer sobre essa viso da Universidade
no mbito da competio internacional para o domnio e a
explorao do saber, como tambm haveria muito a dizer so-
38. O Brasil como problema. Rio de Janeiro: Francisco A1ves, 1995, p. 227.
75
MICHEL PETERSON
bre a riqueza das proposies de Ribeiro e sobre os mal-enten-
didos que eles podem suscitar na perspectiva de uma nova
ordem brasileira e mundial. Pois resta saber que elo a qualida-
de, tal como pode ser definida neste mbito preciso, mantm
com a to famosa Qualidade Total, que se est tornando a nova
idia-fora de uma Universidade que se tecnocratiza e se com-
preende agora na tica de um pensamento (a palavra um
pouco forte) empresarial.
Permitam-me ento, ao terminar, colocar algumas ques-
tes a esse respeito, partindo de um relatrio publicado h
alguns anos conjuntamente pela firma de consultores Ernst &
Young e a American Quality Foundation. A meta desse relat-
rio, que se intitula Best Practices Report39 e se funda na anlise
de mais de 580 empresas, fornecer um banco de dados
empricos no intuito de compreender, entre outras coisas, como
as empresas enfrentam o desafio da performance.
Primeira constatao dos autores do relatrio: os mode-
los de Qualidade Total no so universais. Concluso simples,
mas que parece, de qualquer forma, ser na maioria das vezes
ignorada quando as Universidades tentam, hoje, implementar
o modelo da excelncia.
Segunda constatao: o exame, mesmo apressado, da ter-
minologia utilizada pelos autores do relatrio revela um pro-
blema terminolgico srio. Vou recapitular muito rapidamente.
A noo de Qualidade Total supe, como vocs sabem, as de
partilha da responsabilidade e de desempenho. Ora, o que o
desempenho? Este se acha definido a partir de trs dimen-
ses: lucratividade, produtividade e qualidade. em funo
dessas trs dimenses que so construdas as categorias (trata-
se aqui de um abuso de linguagem) de desempenho relativo:
alto desempenho, desempenho mdio e baixo desempenho.
A partir de que anlises so construdas essas categorias? A res-
posta surpreende: 1 - segmentao do banco de dados em
39. Best Practices Report. An Analysis of Management Practices that Impact
Performance. New York : Ernst & Young National Office, 1992.
76
A UNIVERSIDADE
altos, mdios e baixos performers para cada uma das trs di-
menses de desempenho; 2 - anlise, em cada segmento assim
obtido, das relaes entre as prticas gerenciais e o desempe-
nho; 3 - compilaes dos resultados obtidos e construo de
grupos. Os resultados dos segmentos qualidade, lucratividade
e produtividade mdias formam, por exemplo, a categoria
"desempenho mdio". Os autores do relatrio reconhecem,
todavia, que o desempenho de um indivduo ou de uma orga-
nizao nem sempre se harmoniza com os segmentos. Pense-
mos, por exemplo, em uma organizao de alta qualidade, mas
cuja produtividade fosse relativamente baixa, at mesmo nula,
e cuja lucratividade fosse, conseqentemente, baixa tambm.
Pouco importa: os mesmos autores resolvem esse pequeno pro-
blema garantindo-nos que as categorias compsitas permitem
que evitemos perder-nos na multido dos casos especiais. Ima-
ginemos, como caso especial, um tipo de organizao com pou-
cas condies de interessar os analistas da Ernst & Young: uma
universidade. Essa universidade seria de alta qualidade, mas
no geraria lucro. No seria esta uma definio ideal, utpica
at, da Universidade, pelo menos se procurarmos adaptar-nos
ao mundo de hoje?
Na perspectiva das empresas, a definio da lucratividade
no coloca problema algum. Basta calcular o ROA (Retorno
sobre os investimentos) ou o EVA (Economic Value-Added). E
no caso de uma universidade? Ocorre o mesmo com o termo
produtividade, que se define como VAE (mais-valia por em-
pregado). Como calcular esse valor no caso dos professores?
Quanto ao termo qualidade, este o mais difcil. A definio
da Ernst & Young clara: a qualidade aquela que vista
pelos usurios dos produtos e servios. De acordo com tall-
gica econmica, seriam ento os estudantes e a coletividade
que, enquanto usurios do ensino como servio e como pro-
duto, determinariam em grande parte a qualidade. Mas quais
so suas expectativas? Se fcil dizer como a coletividade se
representa a qualidade (como uma harmonizao do ensino
com as leis do mercado), mais difcil saber como os estudan-
77

MICHEL PETERSON
tes se representam o que deveria ser o ensino daquilo que eles
ainda no conhecem. Como so capazes de determinar se um
ensino de qualidade ou no? E como podem julgar a com-
petncia de um professor a partir da incompetncia deles? Nes-
sa tica utilitarista, a questo da qualidade parece ser a seguin-
te: quais so ou devem ser os produtos e servios oferecidos
pela Universidade? O ensino, a pesquisa, ou ambos ao mesmo
tempo? Em outras palavras, o que seria um ensino e uma pes-
quisa que atingissem a Qualidade Total e que, com isso, per-
mitissem aumentar a produtividade das universidades? Um
ensino e uma pesquisa responsveis e participativos? Mas no
nos leva esse tipo de responsabilidade de volta a um quadro de
normas prescritivas, e no supe ele um modelo de Total
Quality Management (os japoneses preferem falar, o que
significativo, de Total Quality Contrai) no qual a representa-
o do saber se mensura de acordo com normas quantitativas
estabelecidas fora da Universidade e aplicadas dentro dela?
Como conciliar nossa responsabilidade com o que no pode-
mos chamar nossa vantagem concorrencial? A partir do que
so definidos os programas de ao, de ensino e de pesquisa
das universidades? Qual a mensagem clara em torno da qual
estariam reunidos todos os membros dos diferentes corpos
mortais das universidades? Qual deveria ser sua respectiva es-
tratgia? O que deveriam elas comear a fazer e quando deve-
riam parar de faz-Io? Quando se veriam resultados? De que
tipo seriam estes?
Vrios responsveis por programas de implementao de
Qualidade Total esto evidentemente conscientes desses pro-
blemas espinhosos e sabem muito bem que no se podem apli-
car modelos desenvolvidos no mbito das empresas dos pases
altamente industrializados s universidades brasileiras
(tampouco, alis, s universidades daqueles pases). Essasques-
tes, que preocupam qualquer consultor e qualquer empresa
que se respeite, no so, ou no deveriam ser, as nicas que a
Universidade se coloca, pois seno ela ficaria presa ao modelo
kantiano e abdicaria sua responsabilidade. O que no significa
78
A UNIVERSIDADE
que seja preciso ser ingnuo e pretender que as universidades
possam sobreviver fora da competio internacional. Mas no
haver o risco de que os padres de qualidade e de perfor-
matividade empobream o ensino e a pesquisa, alienando-as
lgica comercial? Pois, aceitando-se que a Universidade no
deve mais definir-se em funo de objetivos kantianos, como,
nos fatos, manter a noo de "Qualidade Total"? Props-se,
por exemplo, h no muito tempo, um tanto apressadamente,
definir a qualidade em funo da cultura concebida como agen-
te transformador do homem e da sociedade. Mas esse tipo de
definio permanece bem vago, por pelo menos duas razes:
1 - na medida em que se remete a qualidade a um outro
conceito, a cultura, igualmente difcil de definir, no se com-
preende em que bases objetivas (se isso que se busca) a pri-
meira pode fundar a segunda; 2 - a qualidade entendida
aqui em funo de uma tica, o que, de certa forma, deixa
supor ilusoriamente que sua "adoo" permitiria, finalmente,
relegar as decises polticas ao segundo plano nas polticas
departamentais e reestruturar os programas de acordo com
valores transcendentais que regulam as decises. Uma tica
do ensino e da pesquisa em vista de uma formao profissio-
nal e intelectual adequada, isso supe uma notvel mudana
de atitude por parte de numerosssimos membros dos dife-
rentes corpos da Universidade; isso supe um questionamento
em profundidade de nossas respectivas competncias (inclu-
sive das dos estudantes) e - o que, na minha opinio,
incontor.nvel - da razo de ser da Universidade no albor do
terceiro milnio.
Diversas opes so possveis, e cada uma delas implica
uma relao particular do saber com a verdade e a tcnica.
"Mochlos" e " O Princpio de Razo..." abrem o diafragma de
um espao e de um tempo cujas dimenses excedem o
logocentrismo da contabilidade ocidental. Assim, Mochlos o
nome de uma interrogao sobre o princpio de razo, sobre a
razo do ser-Universidade. Essa razo enigmtica e chama
(que digo? comanda) um ensino e uma pesquisa ainda por-vir,
79
MICHEL PETERSON

que no partam de uma pretensa verdade da linguagem jACQUES DERRIDA

performativa. Um ensino de qualidade deveria manter a quan-

tidade a infinita distncia do visvel. Este seu eixo, sua estaca
ou, como diz Derrida por ocasio da nota final de "Moehlos", a
alavanca de madeira que Ulisses pe no fogo antes de enterr-
Ia no olho do Ciclope (122). Este seu p de apoio, o de Kant,
alm do mais, p esquerdo, evidentemente (o moehlos), p
que faz do lado direito o lado do ataque.
O docente de alta qualidade sempre parte de um moehlos
ao qual adapta sua vista, sua viso. Um docente de qualidade,
um docente qualificado, um docente que possui a autoridade
o OLHO DA UNIVERSIDADE
epistmica necessria, um docente que visa verdade assu-
mindo sua responsabilidade impossvel, pensando o double-
bind que se nos manifestou e gerando com isso mais perdas
que lucros. A impossvel responsabilidade de nossa comuni-
dade sem comunidade, nossa diferena, consiste em abrir (em
reconduzir) a Universidade sua impossvel rentabilidade. O
que no quer dizer que ela autorize o corpo docente a evitar a
razo econmico-histrica. A razo do ser-Universidade tal-
vez seja estimular a inflao da despesa pura. Esta a mais alta
qualidade a que possa aspirar o corpo docente, a Qualidade
Total de sua responsabilidade. Mas como mensur-la, e quem
pode informar-nos a respeito? Na lgica desse questionamento,
como no falar do que no deve ser a Universidade?

80
 MOCHLOS OU o
CONFLITO DAS FACULDADES*

Se pudssemos dizer ns (mas eu j no disse?), talvez

nos perguntssemos: onde estamos ns? E quem somos na Uni-
versidade em que aparentemente estamos? O que representa-
mos? Quem representamos? Somos responsveis? Do qu e
perante quem? Se h uma responsabilidade universitria, ela
comea pelo menos no instante em que se impe a necessida-
de de ouvir essas questes, de assumi-Ias e de responder a
elas. Esse imperativo da resposta a primeira forma e o requi-
sito mnimo da responsabilidade. Pode-se sempre deixar de
responder e recusar a interpelao, o apelo feito responsabi-
lidade. Pode-se at mesmo faz-Io sem forosamente calar.
Mas a estrutura desse apelo responsabilidade tal, to ante-
rior a qualquer resposta possvel, to independente, to
dissimtrica por vir do outro em ns, que a prpria no-res-
posta se carrega a priori de responsabilidade.
Ento, prossigo: o que representa uma responsabilidade
universitria? Esta questo supe que se entenda o que quer
dizer "responsabilidade", "Universidade" - pelo menos se es-
ses dois conceitos ainda so separveis.
A Universidade, que idia:
uma idia relativamente recente. Ainda estamos pas-

Na traduo mantivemos em alemo os termos e passagens que Derrida cita nessa

lngua. Por outro lado, algumas expresses do texto de Derrida so reproduzidas
entre parnteses aps a respectiva traduo, para permitir uma aproximao mais
precisa dos sentidos do original. (N. dos T.)

83

JACQUES DERRIDA
mos, e ela j se est reduzindo a seu prprio arquivo, ao arqui-
vo de seus arquivos, sem que tenhamos compreendido exata-
mente o que com ela ocorrera.
H cerca de dois sculos, Kant respondia, e respondia
em termos de responsabilidade. A Universidade, que idia,
perguntei h pouco. No uma m idia, diz Kant, ao abrir lado, a admitir alunos-aprendizes das escolas inferiores que
O conflito das faculdades (Der Streit der Fakultiiten, 1798).
E, com seu notrio humor, deixando de lado uma histria mais
laboriosa e mais tortuosa, finge tratar essa idia como um acha-
do, uma boa soluo que teria passado pela cabea de um indi-
vduo muito imaginativo, em suma, a inveno de um troo
bastante racional que um biscateiro genial teria proposto que
o Estado patenteasse. E, no Ocidente, o Estado teria adotado
o conceito dessa mui engenhosa mquina. E a mquina teria
funcionado. No sem conflito, no sem contradio, mas, tal-
vez, justamente graas ao conflito, e ao ritmo de suas con-
tradies.
Eis a abertura deste opsculo que eu quis convidar nos-
sa comemorao, com o sentimento de vaga inquietude que
se experimenta quando, para responder ao convite honroso de
amigos, se leva consigo, no ltimo momento, um parasita que
no sabe comportar-se muito bem mesa. Mas, enfim, para
este simpsio, no Scrates, Kant, e ele diz: "No teve m dade. Certas instituies artificiais, diz ele ento, tm por
idia (kein beler Einfall) aquele que concebeu o pensamen-
to, e props sua realizao pblica, de tratar todo o conjunto
da cincia (e, propriamente, as cabeas que a ela se dedicam,
eigentlich die derselben gewidmeten Kopfe) de modo quase in-
dustrial (gleichsam fabrikenmiissig), pela diviso do trabalho
(durch Verteilung der Arbeiten), lugar em que seriam nomea-
dos tantos mestres pblicos (offentliche Lehrer), tantos pro-
fessores quantas fossem as reas cientficas das quais eles se-
riam como que depositrios (als Depositeure) e que, juntos,
formariam uma espcie de entidade cientfica comum (eine
Art von gelehrtem gemeinen Wsen), a Universidade (ou escola
superior, hohe Schule), que teria sua autonomia (pois somente
sbios (Gelehrte) podem julgar sbios como tais); graas s
84
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
suas faculdades (pequenas sociedades diversas segundo a di-
versidade das principais reas do saber entre as quais se di-
videm os sbios universitrios), a Universidade seria autori-
zada [berechtigt: Kant preciso, a Universidade recebe sua
autorizao legtima de um poder que no o seu], por um
aspiram a elevar-se a ela e, por outro, a prover mestres livres
(que no seriam membros da dita Universidade) chamados
Doutores, aps exame prvio e por sua prpria autoridade [aus
eigner Macht, em virtude de seu prprio poder], de um esta-
tuto universalmente reconhecido (a conferir-Ihes um grau),
ou seja, a cri-Ios (kreieren) "I. Kant grifa a palavra "criar": a
Universidade assim autorizada a ter o poder autnomo de
criar ttulos.
O modo dessa declarao no apenas o de uma certa
fico de origem: a feliz idia da Universidade que passa pela
cabea de algum, um belo dia, em determinada data, e
como que a possibilidade fictcia de um aniversrio que Kant
parece evocar aqui. Com efeito, mais adiante em seu texto,
quando abandona a retrica de uma Introduo, seu primeiro
gesto para descartar a hiptese de um achado to aleatrio,
de uma origem emprica e at mesmo imaginativa da Universi-
fundamento uma idia da razo. E a Universidade uma insti-
tuio "artificial" (knstliche) desse tipo; Kant comea por
lembr-Io queles que sentissem a tentao de esquec-Io,
acreditando na naturalidade desse lugar e desse hbitat. A pr-
pria idia de governo est fundada em razo, e nada, desse
ponto de vista, depende do acaso. "Por esse motivo, diz ele,
pode-se admitir que a organizao de uma Universidade, quan-
to s suas classes e faculdades, no dependeu inteiramente
1. O texto original de Kant, Der Streit der Fakultiiten, encontra-se em Sehriften zur
Anthropologie, Gesehiehtsphilosophie, Politik und Padagogik. Frankfurt am Main :
1nsel Verlag, 1964 (ed. original, 1798), p. 279. Derrida cita, modificando-a, a tradu-
o francesa de J. Gibelin. Paris: Vrin, 1973. Nossa traduo sensivelmente
diferente da de Artur Moro. Lisboa: Edies 70,1993. (N. dos T.)

lACQUES DERRIDA
do acaso, mas que o governo, sem, alis, atribuir-lhe por isso
uma sabedoria e uma cincia precoces, em virtude at da
necessidade particular que ele sentia (de agir sobre o povo
por meio de certas doutrinas), pde chegar a priori a um
princpio de diviso que parece ter normalmente uma origem
emprica, princpio que se harmoniza felizmente (glcklich)
com o princpio atualmente adotado." E Kant est bem cons-
ciente de estar justificando em razo o que uma organiza-
o de fato decidida pelo governo da poca, como se, por
sorte, seu rei fosse filsofo. Disso est ele bastante conscien-
te, pois logo se desculpa de modo um tanto denegatrio: "Mas
nem por isso falaria em seu favor, como se ele no tivesse
defeito."
No interior da fico introdutria, Kant havia multipli-
cado as precaues retricas ou, antes, havia garantido, de certa
forma, enunciados analgicos atravs de uma analogia por
assim dizer real: a Universidade anloga sociedade, ao sis-
tema social que ela representa como uma de suas partes; e o
corpo docente representa, de um modo ou de outro, o funcio-
namento e a finalidade do corpo social, por exemplo, da socie-
dade industrial que menos de dez anos depois se oferecer o
grande modelo da Universidade de Berlim; esta continua sen-
do ainda hoje a referncia mais imponente para o que nos
legado quanto a um conceito de Universidade. Eis, portanto, a
srie de analogias: na Universidade, tratar-se-ia a cincia um
pouco como na indstria (gleichsam fabrikenmiissig), os pro-
fessores seriam como depositrios (als Depositeure), juntos
formariam uma espcie de essncia ou de entidade coletiva
cientfica que teria sua autonomia (eine Art von gelehrtem
gemeinen V11esen[... L die ihre Autonomie hiitte). Quanto a essa
autonomia, a fico e a hiptese so ainda mais prudentes.
Sem dvida, essa autonomia se justifica em si mesma pelo
axioma de que somente sbios podem julgar sbios, tautologia
que se pode crer ligada tanto essncia do saber quanto ao
saber do saber. Entretanto, se se trata de criar ttulos pblicos
de competncia, se se trata de legitimar saberes, se se trata de
86
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
produzir efeitos pblicos dessa autonomia ideal, ento, nisso,
a Universidade no se autoriza mais por si prpria. Ela autori-
zada (berechtigt) por uma instncia no-universitria, neste caso
pelo Estado, e de acordo com critrios que no so mais, ne-
cessariamente e em ltima anlise, os da competncia cient-
fica, mas os de uma certa performatividade. A autonomia da
avaliao cientfica pode ser absoluta e incondicionada, mas
os efeitos polticos de sua legitimao, supondo-se que seja
possvel com todo o rigor distingui-los dela, nem por isso dei-
xam de ser controlados, mensurados, vigiados por um poder
exterior Universidade. No tocante a esse poder, a autono-
mia universitria encontra-se em situao de heteronmia;
uma autonomia conferida, limitada, uma representao de au-
tonomia, no duplo sentido da representao por delegao e
da representao espetacular. Na verdade, a Universidade em
seu conjunto responsvel perante uma instncia no-uni-
versitria.
Kant conhecia o assunto. E, se no o conhecera a priori,
a experincia acabava de lho ensinar. O rei da Prssia cha-
mara-o recentemente ordem. Uma carta de Frederico Gui-
lherme o admoestara por haver utilizado mal sua filosofia,
deformando e rebaixando certos dogmas em Da religio nos
limites da simples razo. Talvez haja entre ns aqueles que
sonhem, em 1980, por diversas razes, receber uma carta
como esta, a carta de um prncipe ou de um soberano que
permitisse pelo menos situar a lei em um corpo e assinar
censura um mecanismo simples, num lugar determinado,
nico, pontual, monrquico. queles que sonham com uma
localizao to tranqilizadora, darei ento a satisfao de
citar uma frase hoje inimaginvel sob a pena de Carter, de
Brejnev, de Giscard ou de Pinochet, apenas talvez sob a de
um aiatol. O rei da Prssia admoesta o filsofo por se haver
comportado de forma imperdovel, literalmente "irrespon-
svel" (unverantwortlich). Essa irresponsabilidade, Frederico
Guilherme a analisa e a divide em duas. O acusado compare-
ce perante duas instncias jurdicas. Ele tem primeiramente
87
JACQUES DERRIDA
uma responsabilidade interior e seu prprio dever de mestre
da juventude. Mas responsvel tambm perante o pai do
pas, o soberano (Landesvater) cujas intenes lhe so conhe-
cidas e definem a lei. Essas duas responsabilidades no esto
justapostas, elas esto, antes, subordinadas dentro do mesmo
sistema.
Deveis reconhecer quo irresponsavelmente (wie
unverantwortlich) agis assim contra vosso dever enquanto
mestre da juventude (ais Lehrer der Jugend) e contra nossas
intenes soberanas (landesviiterliche Absichten), que Vos
so bem conhecidas. Exigimos de Vs a mais escrupulosa
justificao [literalmente, que assumais vossa responsabili-
dade, Vrantwortung] e esperamos de Vs, para Vos evitar
nossa desgraa suprema, que, no futuro, no volteis a cair
em semelhante falta; mas, muito antes, que, em conformi-
dade com vosso dever, faais uso de vosso prestgio e de
vosso talento para realizar cada vez melhor nossa inteno
soberana; em caso contrrio, e se persistirdes em vossaindo-
cilidade, tereis infalivelmente de contar com medidas desa-
gradveis.
Kant cita esta carta e justifica-se extensamente no Pref-
cio e, finalmente, alm do Prefcio ao Conflito das faculda-
des. parte o que se pense de seu sistema de justificao, a
nostalgia que alguns poderiam sentir diante dessa situao
talvez se deva a esse valor de responsabilidade: pelo menos
podia-se crer ento que uma responsabilidade devia ser assu-
mida - por algo perante algum determinvel; pelo menos po-
dia-se pretender saber a quem recorrer e onde situar o poder;
pelo menos o debate a respeito do ensino, do saber e da filoso-
fia podia definir-se em termos de responsabilidade. As instn-
cias invocadas - o Estado, o soberano, o povo, o saber, a ao,
a verdade, a Universidade - tinham um lugar assegurado,
decidvel e, em todos os sentidos da palavra, "representvel"
no discurso; e um cdigo comum podia garantir, pelo menos
88
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
na crena, uma traduzibilidade mnima de todos os discursos
possveis nesse contexto.
Poder-se-ia dizer o mesmo hoje? Poderamos entender-
nos para discutir juntos a responsabilidade prpria da Univer-
sidade? No me pergunto se poderamos produzir ou simples-
mente explicitar um consenso a esse respeito. Pergunto-me
primeiramente se poderamos dizer "ns" e debater juntos,
numa linguagem comum, formas gerais da responsabilidade
nesse terreno? No tenho certeza, e h nisso um mal-estar que
sem dvida mais grave que um desconforto ou uma crise.
Talveztodos ns o sintamos, mais ou menos vivamente e atra-
vs de um patos que pode variar superficialmente. Faltam-
nos, porm, as categorias para analisar esse mal-estar. Os c-
digos histricos (e a fortiori as dataes histricas, as refern-
cias a acontecimentos tcnicos ou polticos espetaculares, por
exemplo, o grande abalo de 68), os cdigos filosficos, herme-
nuticos, polticos, etc., e talvez at mesmo os cdigos em
geral, como instrumentos performantes de decidibilidade,
parecem aqui impotentes. A impertinncia do cdigo, que pode
ir de par com a maior potncia, talvez seja o que se encontra
na raiz desse mal-estar. Pois, se um cdigo garantisse uma pro-
blemtica, qualquer que fosse a discordncia das tomadas de
posio e quaisquer que fossem as contradies das foras em
confronto, sentir-nos-amos melhor na Universidade. Ora, ns
nos sentimos mal nela, e quem ousaria dizer o contrrio? E
aqueles que se sentem bem talvez ocultem algo, aos outros e a
si prprios.
Celebrar o aniversrio de uma fundao universitria, dei-
xando de lado todos os benefcios secundrios que se podem
esperar de tal comemorao, deveria supor uma confirmao, a
renovao de um compromisso e, mais profundamente, a
autolegitimao, a auto-afirmao da Universidade.
Acabo de pronunciar a palavra "auto-afirmao". Tratan-
do-se da Universidade, entendemo-Ia de imediato como uma
traduo e uma referncia. o ttulo de um discurso triste-
mente clebre de Heidegger quando de sua posse como rei-
89
 MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
JACQUES DERRIDA

com essa necessidade uma relao constante, porm oblqua e

tor da Universidade de Friburgo em Brisgau, em 27 de maio indireta.
de 1933, A auto-afirmao da Universidade alem (Die
Quando se pronuncia hoje a palavra "responsabilidade" na
Selbstbehauptung der deutschen Universitat). Se ouso convo-
Universidade, j no se sabe muito bem por qual conceito ainda
car aqui essa grande sombra e o sinistro evento, no apenas
se pode regul-Ia. Hesita-se, ao menos, entre trs hipteses.
porque me ser permitido tom-Io aqui como pretexto para
1. Pode-se tratar da responsabilidade como de um tema
homenagear a Universidade de Colmbia pela acolhida que
precisamente acadmico. Esse topos arquivado, cujo cdigo
ela soubera reservar a intelectuais e professores emigrados da
no seria mais o nosso, seria exumado a modo de uma cele-
Alemanha nazista. tambm porque, independentemente
brao, de um dia de aniversrio. Ao longo de um exerccio
da avaliao que, por outro lado, dele se faa em sua relao
escolar, como historiador ou fillogo, depositaramos flores
com a conjuntura poltica (avaliao necessariamente muito
de retrica em homenagem a uma instituio secular e que,
complexa e qual no me aplicarei aqui), o discurso de
em suma, no sendo mais inteiramente de nosso tempo, ain-
Heidegger sobre a auto-afirmao da Universidade alem re-
da assim no teria envelhecido tanto. Nessa hiptese, a do
presenta, sem dvida, na tradio do Conflito das faculdades
estetismo comemorativo com o que ele supe de luxo, de gozo
e dos grandes textos filosficos em torno da Universidade
e de desespero, supor-se-ia, contudo, que o que tem ocorrido
de Berlim (Schelling, Fichte, Schleiermacher, Humboldt,
no ltimo sculo, e especialmente durante o ltimo ps-
Hegel), o ltimo grande discurso no qual a Universidade oci-
guerra, houvesse arruinado a prpria axiomtica de um dis-
dental tenta pensar sua essncia e sua destinao em termos
curso sobre a responsabilidade, ou melhor, do discurso da
de responsabilidade, na estvel referncia mesma idia do
responsabilidade. Devido a uma certa estrutura tcnico-pol-
saber, da tcnica, do Estado e da nao, bem perto de um
tica do saber, o estatuto, a funo e o destino da Universidade
limite em que a reunio memorial de um pensamento faz
no dependeriam mais da linguagem jurdica ou tico-poltica
sinal, de repente, em direo ao inteiramente-outro de um
da responsabilidade. Nela, um sujeito no seria mais interpe-
futuro aterrador. Parece-me, sem poder aqui justificar esta
lado em sua responsabilidade, fosse esta individual ou corpo-
hiptese, que para alm desse discurso Heidegger passar rativa.
mais tarde o limite desse conceito ainda muito clssico da Uni-
2. Segunda hiptese, a da tradio a ser reafirmada: lem-
versidade, aquele que j o guiava em O que a metafsica?
brar-se-ia ento que h um sculo apenas, no momento em
(1929); ou que pelo menos a clausura de uma Universidade
que foi fundada a Graduate School de Colmbia, a questo de
como lugar comum e poderoso contrato do Estado, do povo,
saber por que e perante quem responsvel um professor ou
do saber, da metafsica e da tcnica lhe parecer cada vez
uma faculdade, etc. colocava-se no interior de uma proble-
menos capaz de medir-se por uma responsabilidade mais es-
mtica filosfica, tica, jurdica, poltica, de um sistema de
sencial, aquela que, antes de ter de responder por um saber ou
avaliaes implcitas, em suma, de uma axiomtica que, no
por um poder ou por qualquer coisa determinada, antes de ter
essencial, permanece intacta. Poderamos contentar-nos com
de responder por um ente ou por um objeto determinado pe-
adaptaes secundrias para levar em conta transformaes
rante um sujeito determinado, deve primeiramente respon- ocorridas no intervalo.
der ao ser, pelo apelo do ser, e pensar essa co-responsabilida-
3. Como a noo de responsabilidade mantm um valor
de. Mas, uma vez mais, no posso hoje enveredar por essa via,
e um sentido, faltaria reelabor-Ia numa problemtica inteira-
conquanto me parea essencial. Digamos que tentarei manter

91
90

lACQUES DERRIDA
mente nova. Nas relaes entre a Universidade e a sociedade,
na produo, na estrutura, no arquivamento, na transmisso
dos saberes e das tcnicas - dos saberes como tcnicas -, nas
paradas [enjeux] polticas do saber, na prpria idia do saber e
da verdade, adveio algo totalmente diferente. Responder, res-
ponder por qu e perante quem, a questo talvez seja mais
viva e mais legtima do que nunca. Mas o "qu" e o "quem"
deveriam ser pensados de forma inteiramente diversa. E, co-
rolrio mais interessante, desde essa alteridade eles nos indu-
ziriam a pensar o que podiam ter sido antes esse "quem" e
esse "qu".
Esgotariam essas trs hipteses, em princpio, todas as
possibilidades de um questionamento tpico sobre a responsa-
bilidade universitria? No tenho certeza, nada me parece se-
guro nessa rea. Tudo aqui me parece obscuro, enigmtico, ao
mesmo tempo ameaado e ameaador, no lugar em que se
concentra hoje o maior perigo. A Universidade ocidental um
constructum ou um artefato muito recente, e j o sentimos
acabado: marcado de finitude exatamente quando na instau-
rao de seu modelo atual, entre O conflito das faculdades
(1798) e a fundao da Universidade de Berlim (em 10 de
outubro de 1810, ao trmino da misso confiada a Humboldt),
se acreditava que fosse regulado por uma idia da razo, em
outros termos, por uma certa relao com o infinito. Sobre
esse modelo, pelo menos em seus traos essenciais, todas as
grandes Universidades ocidentais se re-instituem, de certa
forma, entre 1800 e 1850 aproximadamente. Entre esse mo-
mento e a fundao da Graduate School de Colmbia trans-
corre menos tempo do que entre a ltima guerra e hoje.
como se, com um leve atraso, festejssemos nesta noite o ani-
versrio de nascimento da Universidade moderna em geral.
Quer se trate de aniversrio, quer de Universidade, a coisa
anda muito depressa, como se diz.
Ocorreu-me a idia de abrir com vocs, mais uma vez,
O conflito das faculdades, porque o fatum da responsabilida-
de parece estar inscrito nele na origem e mesmo s vsperas
92
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
da Universidade moderna, em seu discurso pr-inaugural.
Est inscrito nele em uma lngua que recebe de Kant sua pri-
meira grande ilustrao, sua primeira formalizao conceitual
de grande rigor e de grande conseqncia. Dispomos a de
uma espcie de dicionrio e de gramtica (estrutural, gerativa
e dialtica) para os discursos mais contraditrios que podera-
mos ter sobre a Universidade e, at certo ponto, nela. Eu no
chamaria isso um Cdigo, precisamente porque o Conflito das
faculdades situa o Cdigo e o Cdigo escrito (Gesetzbuch)2
num lugar muito circunscrito e determinado da Universidade,
ao lado das faculdades que se denominavam superiores, instru-
mentos essenciais do governo (as Faculdades de Teologia, Di-
reito e Medicina). Se o Conflito das faculdades no um C-
digo, , no entanto, um poderoso esforo de formalizao e de
economia discursiva em termos precisamente de direito for-
mal. O pensamento kantiano tenta, aqui tambm, atingir a
legitimao pura, a pureza do direito e a razo como tribunal
de ltima instncia. A eqivalncia entre a razo e a justia
como "direito" encontra aqui sua mais impressionante apre-
sentao.
Ora, para ns, em geral e de maneira ainda predominan-
te, o discurso da responsabilidade apela de maneira que acre-
ditamos tautolgica para uma instncia tico-jurdica pura, para
uma razo pura prtica, para um pensamento puro do direito
e, correlativamente, para a deciso de um sujeito egolgico
puro, de uma conscincia ou de uma inteno que tm de
responder pela lei e perante a lei em termos decidveis. Insisto:
isso assim para ns, em geral e de maneira preponderante,
mas esse elo no indissolvel desde o incio dos tempos. Ele
no natural, ele tem uma histria. Sem dvida, pode-se acre-
ditar dissolver o valor de responsabilidade relativizando,
secundarizando ou derivando o efeito de subjetividade, de cons-
cincia ou de intencionalidade; sem dvida, pode-se, como
2. Cf. toda a segunda parte de Da condio das faculdades (Vom Verhaltnisse der
Fakultaten), Primeira Seo, p. 284.
93
]ACQUES DERRIDA
facilmente se diz, descentrar o sujeito sem questionar o elo
entre, por um lado, responsabilidade e, por outro, liberdade
da conscincia subjetiva e pureza da intencionalidade. Isso
ocorre todos os dias e no l to interessante, pois no se
muda nada na axiomtica anterior: esta denegada em bloco e
mantida a ttulo de sobrevivncia, com os pequenos
acomodamentos que se impem ou, dia aps dia, os acordos
com que se compe. Quem assim faz, cuidando do mais ur-
gente, no d conta e no se d conta de nada: nem do que
acontece nem das razes pelas quais continua a assumir res-
ponsabilidades sem conceito.
Em contrapartida, no seria mais interessante, embora
seja difcil, e talvez impossvel, pensar uma responsabilidade,
isto , a interpelao qual se deve responder, que no passe
mais, em ltima instncia, pelo ego, o "eu penso", a inteno,
o sujeito, o ideal de decidibilidade? No seria mais "respons-
vel" tentar pensar o fundo sobre o qual, na histria do Ociden-
te, se determinaram, chegaram, se impuseram os valores jurdi-
co-egolgicos de responsabilidade? Talvezhaja a um fundo de
responsabilidade ao mesmo tempo mais "velho" e, na medida
em que for entrevisto novamente atravs do que alguns chama-
riam a crise da responsabilidade em sua forma jurdico-egolgica
e em seu ideal de decidibilidade, ainda porvir e, se preferirem,
mais "jovem". Talvez ento se desse uma oportunidade tare-
fa de pensar o que ter sido a representao da responsabilida-
de universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser aps
mudanas radicais que j no podemos dissimular, conquanto
ainda tenhamos dificuldades em analis-Ias. Ser possvel um
novo tipo de responsabilidade universitria? Em que condi-
es? No sei, mas sei que a prpria forma de minha pergunta
ainda constitui um protocolo clssico,de tipo kantiano precisa-
mente: colocando assim minha pergunta, comporto-me ainda
como guardio e depositrio responsvel da responsabilidade
tradicional. Com efeito, Kant nos diz em que condies uma
Universidade racional em geral ter, segundo ele, sido poss-
vel. Ao l-Io hoje, percebo sua segurana e sua preciso da
94
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
mesma maneira como se pode admirar o rigor de um plano ou
de uma estrutura atravs das brechas de um edifcio inabit-
vel e do qual no possvel decidir se est em runas ou se
simplesmente jamais existiu, visto jamais ter podido abrigar
seno o discurso de seu inacabamento. nessa incerteza que
leio Kant, mas pouparei vocs de outras consideraes acerca
do patos dessa incerteza, do desespero intermitente, da an-
gstia [dtresse] laboriosa ou irnica, das contradies quoti-
dianas, do desejo de lutar, de militar em vrias frentes ao mes-
mo tempo, para guardar e para aventurar, etc. Do fundo dessa
incerteza, ainda creio na tarefa de um outro discurso sobre a
responsabilidade universitria. No na renovao do contrato
em suas formas antigas ou pouco renovadas; mas, como das
formas totalmente diferentes no conheo nada claro, coeren-
te e decidvel, nem mesmo se existiro, se a Universidade como
tal tem um futuro, creio ainda no interesse da luz nesse cam-
po - e de um discurso que se mensure pela novidade, amanh,
desse problema. Esse problema uma tarefa, isso ainda nos
dado-para, para que no sei, outrora se teria dito para fazer ou
para pensar. Digo-o no somente enquanto professor univer-
sitrio. No certo que dessa tarefa ou dessa dvida a Universi-
dade seja capaz, ela prpria, no seu interior, desde sua idia; e
este o problema, o de uma brecha no sistema da Universida-
de, na coerncia interna de seu conceito. Pois talvez no haja
um interior possvel para a Universidade, nem uma coerncia
interna para seu conceito. Falo, portanto, dessa tarefa ao mes-
mo tempo enquanto professor universitrio preocupado em
no negar sua vinculao (pois, para quem recusa, a esse respei-
to, qualquer engajamento, a nica atitude coerente seria, antes
de mais nada, demitir-se) e enquanto no-universitrio sens-
veljustamente ao fato de que, em nosso tempo, a Universidade
no pode enquanto tal refletir, representar-se, transformar-se
em uma de suas representaes, como um de seus objetos
possveis. em vista dessa outra responsabilidade que toma-
rei o risco de uma contribuio modesta, preliminar e, antes
de mais nada, medida pelo tempo de que aqui dispomos e que
95

JACQUES DERRIDA
seria decente no ultrapassar. Dadas essa economia e essas res-
tries tericas, dou-me a seguinte regra: tentar traduzir O
conflito das faculdades em parte e a ttulo de ensaio introdutrio
ou paradigmtico, para reconhecer nele os lugares de intradu-
zibilidade, quero dizer com isso, tudo o que no pode mais
chegar at ns e que permanece para nosso tempo fora de uso.
Tentarei analisar esses ncleos de intraduzibilidade, e o benef-
cio com que conto, se no no decurso dessa breve amostra, ao
menos na continuao sistemtica desse tipo de leitura, no
ser somente o inventrio do que foi e que no mais, nem
mesmo de certas contradies, leis de conflitualidades, anti-
nomias da razo universitria, mas, antes, daquilo que talvez
exceda essa prpria racionalidade dialtica; e a intraduzibilidade
que submeteremos a prova assinalar talvez a incapacidade da
Universidade de se compreender na pureza de seu interior, de
traduzir e de transmitir seu prprio sentido. E isso, talvez,
desde sua origem.
Bastar hoje falar de contradio na Universidade? No
ser o primeiro interesse do texto kantiano reconhecer o con-
flito no prprio interior da Universidade? Kant prev sua
recorrncia inevitvel, sua necessidade de certa forma trans-
cendental e constitutiva. Classificaos diferentes tipos e os dife-
rentes lugares da contradio, as regras de seu retorno, as for-
mas de sua legalidade ou de sua ilegalidade. Pois quer, custe o
que custar, dizer o direito e discernir, decidir entre conflitos
legais e conflitos ilegais que opem entre si as faculdades da
Universidade. A principal preocupao de Kant legtima da
parte de algum que entende decidir com todo o direito:
traar os limites rigorosos do sistema que se chama Universi-
dade. Aqui, nenhum discurso seria rigorosose no se comeasse
definindo a unidade do sistema universitrio, em outros ter-
mos, a fronteira entre seu interior e seu exterior. Kant quer
analisar os conflitos propriamente universitrios, aqueles que
surgem entre as diferentes partes do corpo e do poder univer-
sitrios, a saber, aqui, as faculdades. Quer descrever o proces-
so dessas contradies internas, mas tambm classificar,
96
MOCHLOS ou o CONFLITO DAS FACULDADES
I hierarquizar, arbitrar. Ora, antes mesmo de propor uma divi-
so geral do corpo docente e de reconhecer as duas grandes
classes de faculdades que se podem enfrentar, as superiores e
I
a inferior, Kant encontra uma primeira e at anteprimeira difi-
culdade, qual ns seramos hoje ainda mais sensveis do que
ele. Como se podia prever, essa dificuldade se deve definio
de um certo exterior que mantm com o interior uma relao
de semelhana, de participao e de parasitismo que pode dar
lugar a um abuso de poder, a um excesso propriamente polti-
co. Exterioridade, portanto, na semelhana. Ela pode assumir
trs formas. Somente uma delas parece perigosa para Kant. A
primeira a organizao em academias ou sociedades cientfi-
cas especializadas. Essas "oficinas" no pertencem Universi-
dade, Kant se contenta em mencion-Ias. No cogita nenhu-
ma cooperao, nenhuma concorrncia, nenhum conflito en-
tre a Universidade e essas sociedades cientficas. No entanto,
estas no representam, como os amadores particulares citados
na mesma passagem, um estado de natureza da cincia. Tais
instituies, que so tambm efeitos da razo, desempenham
um papel essencial na sociedade. Ora, hoje - e este um pri-
meiro limite traduo do texto kantiano em nosso espao
poltico-epistemolgico - a concorrncia e os conflitos de fron-"
teira podem ser gravssimos entre centros de pesquisa no-
universitrios e faculdades universitrias que reivindicam, ao
mesmo tempo, a pesquisa e a transmisso do saber, a produ-
o e a reproduo dos conhecimentos. Esses problemas no
se deixam mais isolar ou circunscrever quando concernem
poltica da pesquisa cientfica, ou seja, tambm, a todas as
estratgias sociotcnicas (militares, mdicas ou outras, esses
limites e essas categorias perdem hoje qualquer pertinncia),
informatizao em seu nvel intra ou interestatal, etc. Todo
um campo est largamente aberto anlise desse "exterior",
que Kant chama de "acadmico", da Universidade. No tempo
de Kant, esse "exterior" podia limitar-se a uma margem da
Universidade. Mas isso no to certo nem to simples. Hoje,
em todo caso, a Universidade que passa a ser sua margem.
97
lACQUES DERRIDA
Pelo menos certos departamentos da Universidade esto re-
duzidos a tal condio. O Estado j no confia certas pesquisas
Universidade que no pode acolher suas estruturas ou con-
trolar suas paradas tcnico-polticas. Quando regies do saber
j no podem propiciar formao e avaliaopropriamente uni-
versitrias, toda a arquitetura do Conflito das faculdades se
acha ameaada e, com ela, o modelo regulado pelo feliz acordo
entre um poder real e a razo pura. A representao desse
modelo permanece quase idntica em todo o Ocidente, mas a
relao com o poder e a pesquisa que ele programa nas acade-
mias e institutos de pesquisa muito diferente conforme os
Estados, os regimes, as tradies nacionais. Essas diferenas se
marcam nas intervenes do Estado e dos capitais pblicos ou
privados. Elas no podem deixar de repercutir na prtica e no
estilo dos pesquisadores. Certos objetos e certos tipos de pes-
quisa escapam Universidade. s vezes, como em certos pa-
ses do Leste, a Universidade fica totalmente confinada numa
atividade de ensino reprodutivo. O Estado despoja-a de um
direito pesquisa que ele reserva a academias onde no se
ensina. Isso provm geralmente de clculos de rentabilidade
tcnico-poltica operados pelo Estado ou por poderes capita-
listas nacionais ou internacionais, estatais ou transestatais, como
se pode imaginar quanto estocagem de informao e cons-
tituio de bancos de dados em relao aos quais o professor
universitrio deve abandonar a representao de "guardio"
ou de "depositrio" do saber. Ora, essa representao consti-
tua a prpria misso universitria. Mas, como a biblioteca no
mais o tipo ideal de arquivo, a Universidade no mais o
centro do saber, ela no pode mais dar a seus sditos a repre-
sentao desse centro. Como, por razes de estrutura ou por
apego a representaes antigas, a Universidade no pode mais
abrir-se a certas pesquisas, nem participar delas ou transmiti-
Ias, sente-se ameaada em certos lugares de seu prprio cor-
po: ameaada pelo desenvolvimento das cincias ou a fortiori
pelas questes da cincia ou sobre a cincia, ameaada pelo
que ela considera uma margem invasora. Singular e injusta
98
MOCHLOS ou o CONFLITO DAS FACULDADES
ameaa, pois a crena constitutiva da Universidade de que a
idia da cincia est no prprio princpio da Universidade.
Como poderia ela ento amea-Ia em seu desenvolvimento
tcnico, no momento em que no se pode mais separar saber
e poder, razo e performatividade, metafsica e domnio tc-
nico? A Universidade um produto (acabado), diria quase um
filho do casal inseparvel da metafsica e da tcnica. Pelo me-
nos ela dava um lugar ou uma configurao topolgica a essa
gerao. O paradoxo que, no momento em que essa gerao
desborda dos lugares que lhe so assinados, quando a Univer-
sidade se torna pequena e velha, sua "idia" reina em toda a
parte, mais e melhor do que nunca. Ameaada por uma mar-
gem invasora, dizia eu h pouco, porque as sociedades de
pesquisa no-universitrias, pblicas, oficiais ou no, podem
igualmente formar bolses no campus universitrio. Certos
membros da Universidade podem participar deles e irritar
o interior do corpo docente como parasitas. Ao traar o siste-
ma dos limites puros da Universidade, Kant quer acuar qual-
quer parasitagem possvel. Quer poder exclu-Ia - legitima-
mente, legalmente. Ora, a possibilidade de tal parasitagem
aparece assim que h linguagem, quer dizer, tambm, dom-
nio pblico, publicao, publicidade. Querer controlar, seno
excluir, a parasitagem desconhecer num certo ponto a es-
trutura dos atos de linguagem. (E por isso que, observo de
passagem, se anlises de tipo desconstrutivo tantas vezes to-
maram o feitio de teorias do "parasitismo"3, porque elas tam-
bm diziam respeito, direta ou indiretamente, legitimao
universitria. )
Ainda estamos no limiar do Conflito das faculdades. Kant
tem mais dificuldade em manter de fora uma segunda catego-
ria. Mas, ao nome-Ia, parece desta vez muito consciente de
3. cr, por exemplo, Dagramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1972, principalmente
p. 79; A farmcia de Plato. So Paulo: lluminuras, 1991; Assinatura
acontecimento contexto. ln: Margens da Filosofia. 2. ed. So Paulo: Papirus, 1991;
e Clas. Paris: Calile, 1974, passim.
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uma parada poltic:-'fut1:Fs"E"~ia
Litteraten (Studierte). No so sbios no sentido prprio
(eigentliche Gelehrte), mas, formados nas Universidades, tor-
naram-se agentes do governo, encarregados de misses, ins-
trumentos do poder (Instrumente der Regierung). Esqueceram
freqentemente, em grande parte, o que se presume haverem
aprendido. O Estado outorga-lhes uma funo e um poder com
fins que so os seus e no os da cincia: "no para o grande
bem das cincias", diz Kant. A esses ex-estudantes chama ele
homens de negcios ou tcnicos da cincia (Geschaftsleute oder
Werkkundige der Gelehrsamkeit). Sua influncia sobre o p-
blico oficial e legal (auf's Publikum geseztlichen Einfluss
haben). Representam o Estado e detm um poder temvel.
Nos exemplos citados por Kant evidencia-se que tais homens
de negcios do saber so formados pelas trs faculdades deno-
minadas "superiores" (Teologia, Direito, Medicina). So os
eclesisticos, os magistrados e os mdicos, que no so forma-
dos pela Faculdade de Filosofia. Porm hoje, na classe assim
definida dos tcnicos ou homens de negcios do saber, deve-
ramos inscrever uma variedade e um nmero maciamente
mais amplo de agentes: no exterior, na borda e dentro dos
lugares universitrios. So todos os responsveis pela adminis-
trao pblica ou privada da Universidade, todos os "deci-
didores" em matria de oramento, de atribuio e de distri-
buio dos crditos (funcionriosde um ministrio ou "trustees",
etc.), todos os gestores da publicao e do arquivamento, os
editores, os jornalistas, etc. Sobretudo, no ser hoje imposs-
vel, por razes relacionadas com a estrutura do saber, distin-
guir rigorosamente entre sbios e tcnicos da cincia, bem como
traar entre o saber e o poder aquele limite a salvo do qual
Kant desejaria manter o edifcio universitrio? Voltaremos a
essa questo. Na realidade, sempre em termos de "influn-
cia sobre o povo" que Kant elabora seu problema. Os homens
de negcios da cincia so temveis por estarem em relao
imediata com o povo, que se compe, diz ele cruamente, no
de ignorantes, como seguidamente se traduz, mas de "idio-
100
MOCHLOS ou o CONFLITO DAS FACULDADES
'I
tas" (Idioten). Mas, como se supe que a Universidade no
tenha nenhum poder prprio, ao governo que Kant pede
que mantenha em ordem (in Ordnung) essa classe de homens
de negcios que sempre podem usurpar o direito de julgar
que cabe s faculdades. Do poder governamental Kant espera
que ele mesmo crie as condies para um contrapoder, que
assegure sua prpria limitao e garanta a uma Universidade
sem poder o exerccio de seu livre juzo para decidir do verda-
deiro e do falso. O governo e as foras que ele representa ou
que o representam (a sociedade civil) deveriam criar um di-
reito que limitasse sua prpria influncia e que submetesse
todos os seus enunciados de tipo constatativo (os que preten-
dem dizer o verdadeiro) e at mesmo de tipo "prtico" (con-
tanto que impliquem um juzo livre) jurisdio da compe-
tncia universitria e, finalmente, como veremos, ao que nela
h de mais livre e de mais responsvel quanto verdade: a
Faculdade de Filosofia. O princpio dessa exigncia pode pa-
recer exorbitante ou elementar, uma coisa ou outra, uma coisa
e outra, e ele j no tinha, sob Frederico Guilherme, possibili-
dade alguma de ser aplicado, mas por razes que no so ape-
nas de organizao emprica e que desde ento s se teriam
agravado. Seria mister imaginar hoje um controle exercido pela'
competncia universitria (e, em ltima instncia, pela com-
petncia filosfica) sobre todas as declaraes dos funcion-
rios, dos sditos que representam, direta ou indiretamente, o
poder, as foras dominantes no pas, mas igualmente as foras
dominadas na medida em que aspiram ao poder e participam
do debate poltico ou ideolgico. Nada se excetuaria, nenhu-
ma tomada da palavra em jornal, em livro, no rdio ou na tele-
viso, no exerccio pblico de um ofcio, na gesto tcnica do
saber, atravs de todos os pontos de contato entre a pesquisa
dita "fundamental" e suas "aplicaes" civis, policiais, mdi-
cas, militares, etc., no mundo dos estudantes e da pedagogia
no-universitria (professores de colgio ou escola maternal,
dos quais Kant, estranhamente, nada diz neste lugar preciso),
em todos os "decididores" em matria de funcionamento e
101
JACQUES DERRIDA
de crditos universitrios, etc. Em suma, ningum estaria au-
torizado a usar publicamente seu "saber" sem estar, em direi-
to, sujeito ao controle das faculdades, "censura das faculda-
des", diz Kant literalmente. Esse sistema tem a aparncia e
teria a realidade da mais odiosa tirania, se 1. a potncia que
julga e decide aqui no fosse definida pelo servio respeitoso e
responsvel da verdade e se 2. ela no estivesse despojada, em
princpio e por estrutura, de qualquer poder executivo, de
qualquer meio de coero. Seu poder de deciso terico e
discursivo, e limita-se parte terica do discursivo. A Univer-
sidade est a para dizer o verdadeiro, para julgar, para criticar
no sentido mais rigoroso do termo, a saber, para discernir e
decidir entre o verdadeiro e o falso; e, se ela tambm est habi-
litada a decidir entre o justo e o injusto, o moral e o imoral,
porque a razo e a liberdade de juzo esto implicados. Na
verdade, Kant apresenta essa exigncia como condio de uma
luta contra todos os "despotismos", a comear por aquele que
podem fazer reinar no interior da Universidade esses repre-
sentantes diretos do governo que so os membros de faculda-
des superiores (Teologia, Direito, Medicina). Essa matriz, esse
modelo, poder-se-ia ficar interminavelmente brincando de tra-
duzi-Ios e combinando seus elementos em diferentes tipos de
sociedade moderna. Poder-se-iam ento sustentar com a mes-
ma legitimidade as avaliaes mais contraditrias. Kant define
tanto uma Universidade que garante as formas mais totalit-
rias da sociedade quanto o lugar da resistncia mais intrata-
velmente liberal a todo abuso de poder, e uma resistncia que
se pode alternadamente julgar a mais rigorosa ou a mais impo-
tente. Com efeito, seu poder limitado ao poder-pensar e
julgar, ao poder-dizer, mas no necessariamente dizer em p-
blico, pois neste caso se trataria de uma ao, de um poder
executivo que recusado Universidade. Como possvel a
combinatria de avaliaes to contraditrias a respeito de um
nico e mesmo modelo? O que deve ser esse modelo para se
prestar assim a isso? Aqui no posso seno esboar uma res-
posta indireta a essa enorme questo. Os pressupostos da
102
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
delimitao kantiana podiam ser vistos desde o incio, mas hoje
se tornaram maciamente aparentes. Kant precisa, e ele o diz,
traar entre a responsabilidade quanto verdade e a responsa-
bilidade quanto ao uma fronteira linear, um trao indivisvel
e rigorosamente intransponvel. Para tanto, deve submeter a
linguagem a um tratamento particular. A linguagem o ele-
mento comum s duas esferas de responsabilidade e ela que
nos privar de qualquer distino rigorosa entre os dois espa-
os que Kant desejaria a qualquer custo dissociar. ela que
abre a passagem a todas as parasitagens e a todos os simula-
cros. De certa maneira, Kant no fala seno da linguagem no
Conflito das faculdades e entre duas linguagens, a da verda-
de e a da ao, a dos enunciados tericos e a dos performativos
(sobretudo a das ordens), que ele quer traar a linha de de-
marcao. Kant no fala seno de linguagem quando fala da
"manifestao da verdade", da "influncia sobre o povo", da
interpretao dos textos sagrados em termos teolgicos ou,
pelo contrrio, em termos filosficos, etc. No entanto, todo o
tempo ele apaga o que na linguagem faz explodir os limites
que a crtica criticista pretende assinar s faculdades, no inte-
rior das faculdades, como se ver, e entre o interior e o exte-
rior da Universidade. O esforo de Kant - essa a grandeza do
projeto propriamente filosfico e a exigncia de um juzo ca-
paz de decidir - tende a limitar os efeitos de rudo, de simu-
lacro, de parasitagem, de equivocidade, de indecidibilidade
que so produzidos pela linguagem. Nesse sentido, essa exi-
gncia filosfica est representada no mais alto grau naquela
tecnologia da informatizao que, embora parecendo hoje es-
capar ao controle da Universidade, isto , em termos kantianos,
da filosofia, seu produto e seu representante mais fiel. Isso
paradoxal apenas aparentemente, e diante da lei desse para-
doxo aparente que a ltima responsabilidade deveria ser to-
mada hoje, se possvel fosse. Essa fora de parasitagem habita
primeiramente a lngua dita natural, e esta comum Univer-
sidade e a seu exterior. O elemento da publicidade, o carter
necessariamente pblico dos discursos, em particular sob a
103
JACQUES DERRlDA
forma de arquivo, designa o lugar incontornvel do equvoco
que Kant desejaria reduzir. Da sua tentao: transformar em
linguagem reservada, intra-universitria e quase privada, o
discurso de valor precisamente universal que o da filosofia.
Para que uma linguagem universal no corra o risco da ambi-
gidade' seria mister, em ltima instncia, no public-Ia, no
populariz-Ia, no divulg-Iapara um povo que necessariamente
a corrompe. Em sua resposta ao rei da Prssia, Kant assim se
defende:
Enquanto educador do povo, de maneira alguma te-
nho contravindo em escritos, notadamente no livro Da reli-
gio nos limites da simples razo, etc., s intenes supre-
mas e Soberanas por mim conhecidas, quer dizer que no
lesei a religio pblica do pas; o que j evidente pelo fato
de que este livro no se presta a tal, visto ser ele para o
pblico muito antes um livro ininteligvele fechado que re-
presenta apenas um debate entre sbiosde faculdade, deba-
te com o qual o povo no se preocupa; mas, a esse respeito,
at mesmo as faculdades permanecem livres para julg-Io
publicamente, consoante sua melhor cincia e conscincia;
somente os professores populares instalados (nas escolas e
nas ctedras) esto ligados ao resultado desses debates que
a autoridade do pas sanciona com vistas exposio p-
blica.
A publicao do saber , pois, sujeita autoridade, mas
no o prprio saber. Reduzir essa publicao para salvar um
discurso rigoroso em cincia e em conscincia, isto , um dis-
curso racional, universal e sem ambigidades, eis um double
bind, uma postulao contraditria em si mesma, intrinseca-
mente em conflito consigo mesma, como se ela j no fosse
mais traduzvel no texto kantiano, de si para si mesmo. Essa
exigncia contraditria no era satisfeita no tempo de Kant.
Como o seria hoje, quando o campo da publicao, do arqui-
vamento e da mediatizao cresce de modo to impressionan-
104
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
te quanto, no outro plo, a supercodificao e a hiperforma-
lizao das linguagens? onde comea uma publicao?
H algo ainda mais grave e mais essencial. O conceito
puro de Universidade construdo por Kant sobre a possibili-
dade e a necessidade de uma linguagem puramente terica,
movida unicamente pelo interesse pela verdade, e de estrutu-
ra que hoje se diria puramente constatativa. Sem dvida, esse
ideal est garantido, no prprio dizer kantiano, de um lado,
por uma razo prtica pura, por enunciados prescritivos, pelo
postulado de uma liberdade e, do outro, em virtude de uma
autoridade poltica de fato que, em direito, presumivelmente
se deixa guiar pela razo. Mas isso de forma alguma impede
que a estrutura performativa fique excluda em direito da lin-
guagem, pela qual Kant regula o conceito de Universidade e,
portanto, o que nele puramente autnomo, a saber, como se
ver, a faculdade "inferior", a Faculdade de Filosofia. Deixo-
me guiar por essa noo de performatividade, no porque ela
me parece suficientemente clara e elaborada, mas porque
assinala um lugar essencial do debate no qual estamos aqui en-
gajados. Ao dizer performatividade, penso tanto na per-
formatividade como rendimento de um sistema tcnico, nes-
se lugar em que saber e poder no mais se distinguem, quanto
na noo austiniana de um ato de linguagem que no se limita
a constatar, descrever, dizer o que , mas que produz ou trans-"
forma por si s, em certas condies, a situao de que fala: a
fundao de uma Graduate School, por exemplo, no hoje,
quando podemos constat-Ia, mas h cem anos, num contexto
muito determinado. Os debates interessantes e interessados
que se desenvolvem cada vez mais em torno da interpretao
do poder performativo da linguagem parecem ligados, pelo
menos subterraneamente, a paradas poltico-institucionais ur-
gentes. Esses debates desenvolvem-se tambm nos departa-
mentos de literatura, de lingstica ou de filosofia; e em si mes-
mos, na forma de seus enunciados interpretativos, no so nem
simplesmente terico-constatativos nem simplesmente
performativos. porque no h o performativo, h perfor-
105
JACQUES DERRIDA
mativos e tentativas antagonistas ou parasitrias para inter-
pretar o poder performativo da linguagem, para interrog-Ia
ou utiliz-Ia, para investi-Ia performativamente. E cada vez
uma filosofia, uma poltica, no somente uma poltica geral,
mas uma poltica do ensino e do saber, um conceito poltico
da comunidade universitria esto comprometidos, tenha-se
ou no conscincia disso. Forma hoje muito sintomtica de
uma implicao poltica que, no entanto, atuou, sempre, em
cada gesto e em cada enunciado universitrio. No falo apenas
daqueles cuja responsabilidade poltico-administrativa de-
vemos assumir: pedidos e concesses de crditos, organizao
dos ensinos e da pesquisa, colao de graus e, sobretudo, a
enorme massa das avaliaes implcitas ou declaradas s quais
nos entregamos e cada uma das quais comporta uma axiomtica
e efeitos polticos (sonho, esse, de um estudo formidvel, que
no seria somente sociolgico, do arquivo de tais avaliaes,
com, por exemplo, a publicao de todos os processos, relat-
rios de jris, cartas de recomendao, e a anlise espectral,
diacrnica e sincrnica, de todos os cdigos que se digladiam,
se cruzam, se contradizem, se sobredeterminam na estratgia
retorcida e movente dos grandes e pequenos interesses). No,
no penso apenas nisso, mas mais precisamente no conceito
da comunidade cientfica e da Universidade que deve ser leg-
vel em cada frase de curso ou de seminrio, em cada ato de
escrita, de leitura ou interpretao. Por exemplo, mas poder-
se-iam variar os exemplos ao infinito, a interpretao de um
teorema, de um poema, de um filosofema, de um teologema
no se produz seno propondo simultaneamente um modelo
institucional, para consolidar aquele que existe e possibilita a
interpretao ou para constituir um novo que seja adequado
dita interpretao. Quer seja declarada, quer seja clandestina,
essa proposio chama a poltica de uma comunidade de in-
trpretes reunidos em torno desse texto e, com isso, de uma
sociedade global, de uma sociedade civil com ou sem Estado,
de um verdadeiro regime que torne possvel a inscrio dessa
comunidade. Irei mais longe: cada texto, cada elemento de
106
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
corpus reproduz ou lega, de modo prescritivo ou normativo,
uma ou vrias injunes: renam-se consoante tais regras, tal ce-
nografia, tal topografia das almas e dos corpos, formem tal
tipo de instituio para me ler e me escrever, organizem tal
tipo de troca e hierarquia para me interpretar, me avaliar, me
preservar, me traduzir, herdar de mim, me fazer sobreviver
(berleben ou fortleben, no sentido que Benjamin d a essas
palavras em A tarefa do tradutor [Die Aufgabe des ber-
setzers]). Ou inversamente: se vocs me interpretam (no sen-
tido do deciframento ou no sentido da transformao per-
formativa), devero assumir esta ou aquela forma instituciona1.
Mas prprio de qualquer texto que essa injuno ocasione
indecidibilidade e double bind, isto , que abra e feche ao
mesmo tempo para uma superdeterminao no-dominve1.
a lei do texto em geral- que no se limita ao que se denomina
de escritos em bibliotecas ou a programas de computadores -,
uma lei que no posso demonstrar aqui, mas que devo supor.
Assim sendo, o intrprete nunca est sujeito passivamente a
essa injuno, e seu prprio desempenho construir, por sua
vez, um ou vrios modelos de comunidade. E por vezes dife-
rentes, para o mesmo intrprete, de um momento para outro,
de um texto para outro, de uma situao ou de uma avaliao
estratgica para outra. So essas suas responsabilidades. Ge-
ralmente difcil dizer a propsito de que e perante quem'
elas so tomadas. Dizem respeito cada vez ao contedo e
forma de um novo contrato. Por exemplo, quando leio certa
frase de determinado contexto em um seminrio (uma rplica
de Scrates, um fragmento do Capital ou de Finnegans Wake,
um pargrafo do Conflito das faculdades), no cumpro um
contrato j existente, posso tambm escrever e preparar a as-
sinatura de um novo contrato com a instituio, entre a insti-
tuio e as foras dominantes da sociedade. E essa operao,
como em qualquer negociao (pr-contratual, isto , sempre
transformadora de um antigo contrato), o momento de to-
dos os ardis. e de todos os lances estratgicos que se queiram
imaginar. No sei se existe hoje um conceito puro da respon-
107
JACQUES DERRIDA
sabilidade universitria e, em todo caso, no posso dizer, neste
lugar e nos limites desta exposio, todas as dvidas que nutro
a esse respeito. No sei se um cdigo tico-poltico legado por
uma ou vrias tradies vivel para tal definio. Mas a res- riamente nos cdigos herdados do poltico e do tico. Isso faz
ponsabilidade mnima hoje, e em todo caso a mais interessante,
a mais nova, a mais forte, para quem pertence a uma institui-
o de pesquisa ou de ensino, talvez seja tornar to claros e to
temticos quanto possvel uma tal implicao poltica, seu sis-
tema e suas aporias. Ao falar de clareza e de tematizao, ain-
da que essas tematizaes possam seguir as vias mais inditas
e mais tortuosas, refiro-me norma mais clssica; mas no
creio que se possa renunciar a ela sem questionar qualquer
idia de responsabilidade, o que, naturalmente, sempre se pode
querer fazer. Por tematizao to clara quanto possvel enten-
do isto: colocar ou reconhecer com os estudantes e a comuni-
dade dos pesquisadores que, em cada uma das operaes que
juntos tentamos (uma leitura, uma interpretao, a constru-
o de um modelo terico, a retrica de uma argumentao, o
processamento de um material histrico e at mesmo uma
formalizao matemtica), um conceito institucional posto
em jogo, um tipo de contrato assinado, uma imagem do semi-
nrio ideal construda, um socius implicado, repetido ou des-
locado, inventado, transformado, ameaado ou destrudo.
A instituio no somente paredes e estruturas exteriores
que cercam, protegem, garantem ou restringem a liberdade
de nosso trabalho, tambm, e j, a estrutura de nossa inter-
pretao. Assim sendo, se ela visa a alguma conseqncia, aquilo
que muito apressadamente se denomina a desconstruo nunca
um conjunto tcnico de procedimentos discursivos, ainda
menos um novo mtodo hermenutico que trabalha sobre
arquivos ou enunciados cobertos por uma dada instituio es-
tvel; tambm, e pelo menos, uma tomada de posio, no
prprio trabalho, em relao a estruturas poltico-institucionais
que constituem e regulam nossa prtica, nossas competncias
e nossos desempenhos. Precisamente por no ter jamais con-
cernido somente aos contedos de sentido, a desconstruo
108
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
deveria no ser separvel dessa problemtica poltico-insti-
tucional e requerer um questionamento novo sobre a respon-
sabilidade, um questionamento que j no se fiasse necessa-
com que, demasiado poltica aos olhos de uns, ela possa pare-
cer desmobilizadora aos olhos daqueles que no reconhecem
o poltico a no ser com o auxlio das placas de sinalizao de
antes da guerra. A desconstruo no se limita nem a uma
reforma metodolgica tranqilizadora para a organizao em
questo, nem inversamente a uma rplica de destruio irres-
ponsvel ou irresponsabilizadora que tivesse como efeito mais
certo deixar tudo tal e qual e consolidar as foras mais imveis
da Universidade. a partir dessas premissas que interpreto
O conflito das faculdades. Volto a ele agora, mas, na verdade,
creio no t-lo abandonado.
Kant queria, portanto, fazer passar uma linha de demar-
cao entre os sbios da Universidade e os homens de neg-
cios da cincia ou os instrumentos do poder governamental,
entre o interior e o exterior mais prximo do recinto univer-
sitrio. Ora, ele deve reconhecer que essa linha no passa so-
mente na borda e ao redor da instituio. Ela atravessa as fa-
culdades e o lugar do conflito, de um conflito inevitvel.
Essa fronteira uma frente. Com efeito, ao referir-se a uma
organizao de fato que ele no procura transformar mas, se_O
guindo seu procedimento habitual, analisar em suas condies
de possibilidade jurdicas puras, Kant distingue entre duas clas-
ses de faculdades: trs faculdades superiores, uma faculdade
inferior. E, sem tratar desse enorme problema, Kant apressa-
se em precisar que essa diviso e essas apelaes (trs faculda-
des superiores, uma faculdade inferior) se devem ao governo,
e no corporao cientfica. Aceita-a, todavia, tenta justific-
Ia em sua filosofia e dar a esse factum as garantias jurdicas e
racionais ideais. As Faculdades de Teologia, de Direito e de
Medicina so ditas "superiores" por estarem mais prximas
do poder governamental; e uma hierarquia tradicional faz com
que o poder esteja acima do no-poder. verdade que mais
109
lACQUES DERRIDA
adiante Kant no esconde isto: seu ideal poltico tende a uma
certa derrubada dessa hierarquia: "Assim, poder-se-ia um dia
chegar a ver os ltimos tornarem-se os primeiros (a faculdade
inferior tornar-se a faculdade superior), no para o exerccio
do poder [grifo meu; e Kant, mesmo nessa derrubada, perma-
nece fiel distino absoluta entre o saber e o poder], mas
para dar conselhos [e um conselho, segundo ele, no um
poder] quele que o detm (o governo), que encontraria as-
sim, na liberdade da faculdade filosfica e na sabedoria que
lhe adviria dela, bem mais do que na sua prpria autoridade
absoluta, meios para atingir seus fins." Aqui o modelo de Kant
menos o do rei-filsofo de Plato do que uma certa sabe-
doria prtica da monarquia parlamentar britnica, qual se
refere em uma longa e divertida nota da Diviso geral das
faculdades.
Enquanto essa derrubada ideal no ocorrer, ou seja, no
estado atual das coisas, as faculdades superiores so aquelas
que formam os instrumentos do governo e todos aqueles por
intermdio dos quais este arranja "a mais forte e a mais durvel
influncia" sobre o povo. O governo controla e dirige, portan-
to, suas faculdades superiores, que o representam diretamente,
embora ele mesmo nelas no ensine. Ele sanciona doutrinas e
pode exigir que algumas dentre elas sejam expostas, outras
excludas, pouco lhe importando a verdade. Isso faz parte do
contrato assinado entre as faculdades superiores e o governo.
Diga-se de passagem: se se considerar apenas esse critrio
kantiano (representar o interesse do poder de Estado e das
foras que o sustentam), poder-se-ia hoje estar certo da fron-
teira entre as faculdades superiores e as outras? e poder-se-ia
limitar, como ento, as superiores teologia, ao direito e
medicina? No se encontraria nenhum trao daquele interes-
se e daquela representao do poder nesta faculdade inferior
que Kant diz dever ser absolutamente independente das or-
dens governamentais? A faculdade inferior (ou filosfica) deve
poder livremente, de acordo com Kant, ensinar o que quiser,
sem se referir a quem quer que seja e deixando-se guiar unica-
110
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
mente por seu interesse pela verdade. E o governo deve con-
ter seu prprio poder, como diria Montesquieu, perante essa
liberdade, deve at mesmo garanti-Ia. E deve ter interesse nis-
so, pois, como diz Kant com o otimismo fundamental que ca-
racteriza esse discurso, sem liberdade a verdade no pode
manifestar-se, e todo governo deveria ter interesse em que a
verdade se manifestasse. A liberdade da faculdade inferior
absoluta, mas uma liberdade de juzo, e de palavra intra-
universitria, a liberdade de pronunciar-se sobre o que , atra-
vs de juzos essencialmente tericos. Somente palavra intra-
universitria (terica, judicativa, predicativa, constatativa) se
reconhece essa liberdade absoluta. Os membros da faculdade
"inferior" enquanto tais no podem nem devem dar ordens
(Befehle geben). Em ltima instncia, o governo detm por
contrato o direito de controlar e de censurar tudo o que, em
seus enunciados, no fosse constatativo e, num certo sentido
desta palavra, representacional. Pensem nas sutilezas moder-
nas na interpretao dos enunciados no constatativos, nos
efeitos que elas teriam sobre um tal conceito da Universida-
de, sobre suas relaes com a sociedade civil e com o poder de
Estad01 Imaginem a formao que se deveria assegurar aos
censores e aos peritos governamentais encarregados de ve-
rificar a estrutura puramente constatativa dos discursos uni-
versitrios. Esses peritos, onde seriam formados? Por qual fa~
cuida de? Pelas superiores ou pela inferior? E quem decidiria
isso? Em todo caso, no dispomos hoje, e por razes essen-
ciais, de uma verdade da linguagem performativa ou de uma
doutrina legtima e ensinvel a esse respeito. O que se segue?
Que todas as discusses a propsito dos speech acts (relaes
entre atos de linguagem e verdade, atos de linguagem e inten-
o, linguagem "sria" e "no-sria", "fictcia" e "no-fictcia",
"normal" e "parasitria", filosofia e literatura, lingstica e psi-
canlise, etc.) tm paradas poltico-institucionais que no de-
vemos mais dissimular. Elas concernem ao poder ou ao no-
poder do discurso acadmico ou do discurso da pesquisa em
geral.
111
lACQUES DERRIDA
A diviso entre as duas classes de faculdades deve ser
pura, principial e rigorosa. Instituda pelo governo, deve, to-
davia, proceder da razo pura. No admite em princpio
nenhum rudo de fronteira, nenhum parasitismo. Da o esfor-
o incansvel, desesperado, deve-se dizer at "herico", de
Kant para marcar as fronteiras jurdicas: no somente entre as
responsabilidades respectivas das duas classes de faculda-
des, mas at entre os tipos de conflito que no podem deixar
de surgir entre elas numa espcie de antinomia da razo uni-
versitria. A luta de classes entre faculdades ser inevitvel,
mas o juridismo levar a julgar, discernir, avaliar de modo
decidente, decidvel e crtico entre conflitos legais e conflitos
ilegais.
A primeira fronteira entre as classes de faculdades re-
produz o limite entre ao e verdade (enunciado ou proposi-
o com valor de verdade). A faculdade inferior totalmente
livre quando est em jogo a verdade. Poder algum deve limi-
tar sua liberdade de juzo a esse respeito. Sem dvida, ela
pode seguir doutrinas prticas porque so ordenadas pelo go-
verno, mas no deve t-Ias por verdadeiras porque foram edi-
tadas pelo poder. Nessa liberdade de juzo Kant v a condi-
o incondicionada de uma autonomia universitria, e essa
condio incondicionada outra coisa no seno a filosofia.
A autonomia a razo filosfica enquanto ela se d sua pr-
pria lei, a saber, a verdade. por isso que a faculdade inferior
se chama Faculdade de Filosofia; e, sem Departamento de Fi-
losofia numa Universidade, no h Universidade. O conceito
de universitas mais que o conceito filosfico de uma insti-
tuio de pesquisa e de ensino, o conceito da prpria filoso-
fia, e a Razo, o princpio de razo, antes, como instituio.
Kant fala aqui no somente de faculdade, mas de "departa-
mento": para que haja uma Universidade, um "tal Departa-
mento" de Filosofia deve ser "fundado" (gestiftet). Ainda que
inferior em poder, a filosofia deve "controlar" (kontrollieren)
todas as outras faculdades no que do domnio da verdade,
que da "primeira ordem", ao passo que a utilidade a servio
112
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
do governo de "segunda ordem"4. Que a essncia da Univer-
sidade, a saber, a filosofia, ocupe ao mesmo tempo um lugar
particular e disponha de uma faculdade entre outras na
topologia universitria, que a filosofia represente nela uma
competncia especial, isso constitui um grave problema. Ele
no escapara a Schelling, por exemplo, que j objetara a Kant
em uma de suas Lies sobre o mtodo dos estudos acadmicos
(Vrlesungen ber die Methode des akademischen Studiums,
1802, Universidade de Iena): no pode haver, segundo ele,
faculdade particular (e, portanto, poder, Macht) para a filoso-
fia: "o que tudo no pode, por essa razo precisa, ser nada de
particular"s.
O paradoxo dessa topologia universitria que uma fa-
culdade que traz em si o conceito terico da totalidade do
espao universitrio seja destinada a residncia particular e
4. ''(. ..] quanto utilidade que as faculdades superiores prometem para o governo,
este apenas um valor de segunda ordem. - Pode-se tambm, sem dvida, conceder
Faculdade de Teologia a orgulhosa pretenso de tomar a Faculdade de Filosofia
por sua serva (mas ento continua subsistindo a questo de saber se esta precede
com a tocha sua graciosa Senhora ou se a segue carregando a cauda [ob diese ihrer
gnadigen Frau die Fackel vortriigt oder die Schleppe nachtriigt]), se, no entanto,
ela no expulsa ou se no se lhe fecha a boca; pois justamente essa modstia,
que consiste em ser livre, mas tambm em deixar livre, em somente descobrir a
verdade para benefcio de cada cincia e em coloc-Ia livre disposio das
faculdades superiores, deve recomend-Ia ao prprio governo como a salvo de
qualquer suspeita e, bem mais, como indispensvel" (Segunda seo. Diviso e
definio da faculdade inferior [op. cit., p. 290-291]).
5. "Na medida em que as cincias obtm, graas ao Estado e nele, uma existncia
efetivamente objetiva, na medida em que se tornam uma potncia (Macht), as
associaes, formadas em vista de cada uma dentre elas em particular, nomeiam-
se faculdades. Para fazer sobre suas relaes mtuas as observaes que se impem,
visto particularmente que Kant, em seu escrito sobre o Conflito das faculdades,
nos parece ter considerado essa questo de um ponto de vista muito unilateral,
incontestvel que a teologia, por ser a cincia na qual se encontra objetivado o
corao da filosofia, deve ter o primeiro lugar e o mais elevado; na medida em que
o ideal a potncia (Potenz) superiora do real, segue-se que a Faculdade de Direito
precede de Medicina. Mas, no que diz respeito de Filosofia, nossa tese de
que no h nem pode haver nada de semelhante, e a prova disso simplesmente
que o que tudo no pode, por essa razo precisa, ser nada de particular." Cf.
"Thologie de Ia traduction". In: Du droit Ia philosophie. Paris: Galile, 1990,
p. 382 e ss.
113
lACQUES DERRIDA
esteja sujeita, no mesmo espao, autoridade poltica das ou-
tras faculdades e do governo que elas representam. Em di-
reito, isso somente concebvel e racional na medida em
que o governo deve inspirar-se na razo. E, nesse caso ideal,
deveria no haver conflito. Ora, conflitos h, e no so ape-
nas oposies contingentes ou fatuais. So conflitos inevit-
veis e s vezes conflitos que Kant chama de "legais". Como
possvel isso?
Isso se deve, acredito eu, estrutura paradoxal desses
limites. Embora sejam destinados a separar poder e saber, ao
e verdade, eles distinguem conjuntos que, de certa maneira,
so cada vez maiores do que eles prprios e cobrem cada vez o
todo do qual deveriam figurar somente uma parte e um
subconjunto. E o todo forma ento um bolso invaginado no
interior de cada parte ou subconjunto. Reconhecemos a difi-
culdade que havia em distinguir o interior do exterior da Uni-
versidade e, depois, no interior, em distinguir entre as duas
classes de faculdades. Mas no estamos no fim dessa diviso
intestina com dobra da partilha no interior de cada espao. A
Faculdade de Filosofia divide-se ainda em dois "departamen-
tos": cincias histricas (histria, geografia, lingstica, huma-
nidades, etc.) e cincias racionais puras (matemtica pura,
filosofia pura, metafsica da natureza e dos costumes); de for-
ma que a filosofia pura ainda, no interior da Faculdade dita
de Filosofia, somente uma parte do todo do qual, no entanto,
ela detm a idia. E, enquanto histrica, cobre at o campo
das faculdades superiores. "A Faculdade de Filosofia, escreve
Kant, pode, pois, reivindicar todas as disciplinas para exami-
nar sua verdade." Em razo desse duplo desbordo, os conflitos
so inevitveis. E devem igualmente reaparecer no interior de
cada faculdade, pois a prpria Faculdade de Filosofia divis-
vel. Mas Kant ainda quer estabelecer um limite entre os con-
flitos legais e os conflitos ilegais. Um conflito ilegal no ope,
publicamente, seno opinies, sentimentos, inclinaes parti-
culares. Est sempre em jogo a influncia sobre o povo, mas
esse conflito no pode ocasionar uma arbitragem jurdica e
114
MOCHLOS ou o CONFLITO DAS FACULDADES
racional. Ele ocorre, acima de tudo, devido demanda do povo,
que, considerando a filosofia como tagarelice, prefere dirigir-
se s faculdades superiores ou aos homens de negcios da
cincia para pedir-lhes gozos, facilidades, respostas que so
da ordem da boa aventura, da magia, da taumaturgia. O povo
procura guias hbeis (kunstreiche Fhrer), "demagogos". E os
membros das faculdades superiores, por exemplo, os telo-
gos, podem, tanto quanto os homens de negcios formados
por essas faculdades, responder a tal demanda. No caso desses
conflitos ilegais, a Faculdade de Filosofia, conforme Kant, en-
contra-se, enquanto tal, absolutamente impotente e sem re-
cursos. A soluo s pode vir de fora e, ainda desta vez, do
governo. Se este no intervm, em outros termos, se toma o
partido dos interesses particulares, condena morte a Facul-
dade de Filosofia, ou seja, o prprio esprito da Universidade.
o que Kant chama de meio "herico" - no sentido irnico da
medicina herica - que pe fim a uma crise mediante a morte.
Alguns seriam tentados a se precipitar para reconhecer que se
est matando a filosofia, contra o que alguns dentre ns lutam
em vrios pases do Ocidente, especialmente na Frana6. Mas
as coisas no so to facilmente compreensveis nesse esque-
ma kantiano. O conflito "ilegal" no interessa Kant seno se-
cundariamente: colocando em jogo inclinaes particulares e
interesses determinados, ele pr-racional, quase natural,
extra-institucional. No um conflito propriamente universi-
trio, qualquer que seja sua gravidade. Kant dedica anlises
mais longas aos conflitos legais que dependem propriamente
da razo universitria. Esses conflitos surgem inevitavelmente
do interior, colocam em jogo direitos e deveres. Os primeiros
exemplos dados por Kant - os que, visivelmente, mais o preo-
cupam - dizem respeito ao sagrado, f e revelao; o dever
6. Cf., por exemplo, os trabalhos e as lutas do G REPH (Groupe de Recherches sur
l'Enseignement philosophique) em Qui a peur de Ia philosophie? Paris:
Flammarion, 1977. Cf. tambm Les tats Gnraux de Ia philosophie. Paris:
Flammarion, 1979.
115
JACQUES DERRIDA
da Faculdade de Filosofia "examinar e julgar publicamente,
com a fria razo, a origem e o contedo de determinado pre-
tenso fundamento de doutrina, sem se deixar assustar pela
santidade do objeto cujo sentimento se pretende ter, estando
bem decidida (entschlossen) a reduzir esse sentimento presu-
mido a um conceito". Esse conflito (por exemplo, com a fa-
culdade superior de Teologia) reintroduz o sentimento ou a
histria onde somente deveria haver razo; ainda conserva em
si algo natural, pois ope a razo a seu exterior. Ele ainda
uma parasitagem do legal pelo ilegal. Mas Kant no quer
reconhec-Io ou, em todo caso, declar-Io. Imagina instncias
de arbitragem interna, com sentena e deciso pronunciadas
por um juiz da razo com vistas a uma "apresentao pblica
da verdade" (offentliche Darstellung der Wahrheit). Esse pro-
cesso e essa arbitragem devem permanecer interiores Uni-
versidade e jamais ser levados perante o povo incompetente
que o transformaria novamente em conflito ilegal e o daria
como pasto s faces, aos tribunos do povo, especialmente
queles que Kant nomeia os Nelogos (Neologen), "nome que,
execrado com toda a razo, , contudo, muito mal entendido
se aplicado indistintamente a todos aqueles que inovam nas
doutrinas e em suas frmulas (pois por que o velho seria sem-
pre melhor?)". porque deveriam permanecer em direito in-
teriores que esses conflitos deveriam jamais preocupar o go-
verno, e preciso que permaneam internos por isso: jamais
preocupar o governo.
No entanto, Kant obrigado a reconhecer que esse confli-
to interminvel e, portanto, insolvel. uma luta que vem
desestabilizar os regimes departamentais, questionar constan-
temente as fronteiras nas quais Kant desejaria constantemente
conter o antagonismo. Esse antagonismo do conflito das facul-
dades, Kant precisa que ele "no uma guerra" (kein Krieg) e
prope uma soluo propriamente parlamentar: as faculdades
superiores ocupariam, diz ele, a direita do parlamento da
cincia e defenderiam os estatutos do governo: "[ ... ] entre-
tanto, deve haver tambm numa constituio livre, como deve
116
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
ser aquela em que se trata da verdade, um partido de oposio
(a esquerda), o banco da Faculdade de Filosofia, pois sem o
exame e as objees severas desta o governo no estaria sufi-
cientemente informado sobre o que lhe pode ser til ou noci-
vo." Assim, nos conflitos concernentes razo pura prtica, o
relatrio e a instruo formal do processo seriam confiados
Faculdade de Filosofia. Mas para o contedo, que diz respeito
s questes mais importantes para a humanidade, a precedn-
cia cabe faculdade superior, singularmente teologia (cE.
Concluso da paz e resoluo do conflito das faculdades). Po-
rm, apesar desse juridismo parlamentar, Kant deve admitir
que o conflito "no pode jamais terminar", e a Faculdade de
Filosofia" que deve permanentemente estar armada para esse
fim". A verdade, cuja guarda ela detm, estar sempre ame a-
ada, pois "as faculdades superiores jamais renunciaro ao de-
sejo de governar" ou de dominar (Begierde zu herrschen).
Fao uma brusca interrupo, a Universidade vai fechar,
muito tarde, tarde demais para esse discurso de Kant, talvez
seja isso o que eu queria dizer. Mas saibam que a continua-
o, sobre a qual eu nada disse, que a mais interessante e a
menos formal, a mais informal. Esta concerne ao prprio con-
tedo dos conflitos com os telogos, os juristas, os mdicos e
os tcnicos ou homens de negcios por eles formados.
O tempo todo, vocs se perguntaram, tenho certeza, de
onde eu estava falando, como se diz agora, de que lado eu
estava em todos esses conflitos, (1.) direita, ou (2.) es-
querda do limite, ou, (3.) mais verossimilmente, como pen-
sam alguns (com ou sem razo), um incansvel parasita agita-
do por um movimento aleatrio que passa e repassa o limite
sem que nunca se saiba se para bancar o mediador, em vista
de um tratado de paz perptua ou para reacender os conflitos
e guerras numa Universidade que, desde seu nascimento, sen-
tiu falta de apocalipse e de escatologia. Essas trs hipteses,
cuja responsabilidade deixo por conta de vocs, referem-se
todas ao sistema de limites proposto pelo Conflito das facul-
dades e ainda se deixam dominar por ele.
117
JACQUES DERRIDA
Minha responsabilidade aqui, quaisquer que sejam suas
conseqncias, ter sido colocar a questo do direito do direi-
to: qual a legitimidade desse sistema jurdico-racional e po-
ltico-jurdico da Universidade, etc.? A questo do direito do
direito, do fundamento ou da fundao do direito, no uma
questo jurdica. E a resposta no pode ser nem simplesmen-
te legal, nem simplesmente ilegal, nem simplesmente terica
ou constatativa, nem simplesmente prtica ou performativa.
No pode dar-se nem dentro nem fora da Universidade que a
tradio nos legou. Essa resposta e essa responsabilidade quan-
to ao fundamento no podem dar-se seno em termos de fun-
dao. Ora, a fundao de um direito no jurdica ou legti- ria dizer, neste caso, ao mesmo tempo, que preciso assumir
ma, como tambm a fundao de uma Universidade no um
acontecimento universitrio, intra-universitrio. Se no pode
haver conceito puro da Universidade, se no pode haver no
interior da Universidade um conceito puro e puramente racio-
nal da Universidade, simplesmente, para diz-lo de modo
um tanto elptico, em razo da hora e antes que se fechem as
portas e se encerre a sesso, porque a Universidade fundada.
Um acontecimento de fundao no pode ser simplesmente
compreendido na lgica daquilo que ele funda. A fundao de
um direito no um acontecimento jurdico. A origem do
princpio de razo, que tambm est implicado na origem da
Universidade, no racional. A fundao de uma instituio tos legais e conflitos ilegais e, sobretudo, como quereria Kant,
universitria no um acontecimento universitrio. O aniver-
srio de uma fundao pode s-lo, no a prpria fundao.
Embora no seja simplesmente ilegal, uma tal fundao ainda
no depende da legalidade interna que ela institui. Embora
nada parea mais filosfico do que a fundao de uma institui-
o filosfica - quer se trate da Universidade, quer de uma
escola ou de um departamento de filosofia -, a fundao da
instituio filosfica enquanto tal no pode ser j estritamente
filosfica. Estamos, aqui, naquele lugar em que a responsabili-
dade fundadora passa por atos ou por desempenhos - que no
so somente atos de linguagem no sentido estrito ou estreito,
e que, por j no serem, evidentemente, enunciados constata-
118
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
tivos regulados por uma certa determinao da verdade, tal-
vezj no sejam simplesmente performativos lingsticos; essa
ltima oposio (constatativo/performativo) ainda permane-
ce demasiado intimamente programada pela lei filosfico-uni-
versitria - em outros termos, pela razo - que se trata aqui de
interrogar. Uma tal interrogao no integraria mais simples-
mente uma cena filosfica, no seria mais uma questo terica
de tipo socrtico, kantiano, husserliano, etc. Ela seria inse-
parvel de novos atos de fundao. Habitamos um mundo no
qual a fundao de um novo direito - especialmente de um
novo direito universitrio - necessria. Dizer que necess-
essa responsabilidade, uma responsabilidade de um tipo novo,
e que essa fundao j est em curso, irresistivelmente, alm
das representaes, da conscincia, dos atos dos sujeitos indi-
viduais e das corporaes, alm dos limites interfacultrios ou
interdepartamentais, alm dos limites entre a instituio e os
lugares polticos de sua inscrio. Uma tal fundao no pode
simplesmente romper com a tradio do direito legado nem
submeter-se legalidade que ele autoriza, inclusive nos con-
flitos e violncias que sempre preparam a instaurao de uma
lei nova, de uma nova poca do direito. somente no interior
de uma poca do direito que se poder distinguir entre confli~
entre os conflitos e a guerra.
Como se orientar para a fundao de um novo direito?
Essa fundao nova negociar um acordo com o direito tradi-
cional. Este dever, pois, fornecer, em seu prprio solo funda-
dor, o apoio que permite saltar para um outro lugar fundador
ou, se preferirem uma outra metfora do saltador que toma
impulso [du sauteur prenant appel], como se diz, com um p
antes de se lanar, digamos que a dificuldade consistir, como
sempre, na determinao da melhor alavanca, os gregos di-
riam do melhor mochlos. O mochlos podia ser uma barra de
madeira, uma alavanca para deslocar um navio, uma espcie
de estaca para abrir ou fechar uma porta, em suma, aquilo
119

lACQUES DERRIDA
sobre o que algum se apia para forar e deslocar. Ora, quan-
do algum pergunta como se orientar na histria, na moral, na
poltica, os desacordos e as decises mais graves tm como
objeto menos freqentemente, quer me parecer, os fins do
que as alavancas. Por exemplo, a oposio entre a direita e a
esquerda, naquele sentido de origem parlamentar, talvez seja,
em grande parte, seno totalmente, um conflito entre vrias
estratgias do moehlos poltico. Kant explica-nos tranqila-
mente que numa Universidade, como no parlamento, deve
haver uma esquerda (a Faculdade de Filosofia ou faculdade
inferior: a esquerda est embaixo, por enquanto) e uma direi-
ta (a classe das faculdades superiores, que representam o go-
verno). Ao perguntar, h pouco, como se orientar para a fun-
dao de um novo direito, eu citava, e vocs sem dvida o
reconheceram, o ttulo de um outro opsculo de Kant (Como
se orientar no pensamento? Was heisst: Sieh im Denken
orientieren?, 1786). Esse opsculo aponta, entre outras coisas,
para o paradoxo dos objetos simtricos, presente desde um
outro opsculo de 1768 (Vn dem ersten Grunde des Unter-
sehiedes der Gegenden im Raume), a saber, que a oposio
entre a direita e a esquerda no depende de nenhuma deter-
minao conceitual e lgica, mas somente de uma topologia
sensvel que no se pode referir seno posio subjetiva do
corpo humano. Isso, evidentemente, dizia respeito definio
e percepo, eventualmente especular, do lado esquerdo e
do lado direito. Mas, se agora me desloco muito rapidamente
da especulao para a caminhada, ento, e Kant no-lo ter dito,
preciso que a Universidade ande com os dois ps, o direito e
o esquerdo, que um apie o outro enquanto este se levanta e
d, em cada passo, o salto. Trata-se de andar com os dois ps,
dois ps calados, pois esto em jogo a instituio, a sociedade
e a cultura, no apenas a natureza. Isso j estava claro no que
lembrei do parlamento facultrio. Mas encontro sua confir-
mao num contexto totalmente diferente, e peo que me
perdoem este salto um tanto rpido e brutal; tomo esta liber-
dade em memria de uma discusso que tive aqui mesmo, h
120
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
mais de dois anos, com nosso eminente colega, o professor
Meyer Shapiro, a propsito de certos sapatos de Van Gogh.
Tratava-se inicialmente da interpretao heideggeriana da-
quele quadro, em 1935, e de saber se aqueles dois sapatos
constituam um par, ou dois sapatos esquerdos, ou dois sapa-
tos direitos, pois a elaborao dessa questo sempre me pa-
receu da maior conseqncia. Ora, ao tratar do conflito da
Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina, aps
haver falado do poder que tem a alma humana de ser senhora
de seus sentimentos mrbidos, aps haver-nos entretido com
a diettica, com sua prpria hipocondria, com o sono e a ins-
nia, Kant faz-nos esta confidncia, qual, para respeitar o sono
de vocs, no acrescentarei uma s palavra. Sublinho somente
o moehlos ou hypomoehlium:
"Como a insnia um vcio inerente velhice dbil, e
o lado esquerdo em geral se encontra mais fraco, sofria eu
h mais ou menos um ano esses ataques convulsivos e exci-
taes muito sensveis [...] tive de [...] procurar um mdi-
co. [...] recorri logo a meu procedimento estico, esforan-
do-me por fixar meu pensamento em algum objeto indife-
rente [...] (por exemplo, no nome de Ccero, que oferecia
muitas idias secundrias) [...]" E a aluso fraqueza do
lado esquerdo marcara a chamada para a seguinte nota: "Pre-
tende-se erroneamente que, no que tange fora no uso
dos membros externos, basta exerccio e um hbito con-
trado cedo para fazer de uma ou de outra parte do corpo a
mais robusta ou a mais fraca das duas, para manejar no com-
bate o sabre com o brao direito ou esquerdo, para que o
cavaleiro, apoiando-se no estribo, se lance sobre o cavalo da
direita para a esquerda ou inversamente, etc. A experincia
ensina que, se as medidas para os sapatos forem tomadas
pelo p esquerdo, e se o sapato assentar exatamente nesse
p, ele apertado demais para o p direito, sem que se possa
atribuir a culpa aos pais que no instruram melhor seus fi-
lhos; a vantagem do p direito sobre o p esquerdo pode
121
lAcQuES DERRIDA
ainda observar-se quando aquele que quer passar sobre uma
vala bastante profunda apia o p esquerdo e passa com o
p direito, seno corre o risco de cair na vala. O fato de o
infante prussiano ser treinado a partir com o p esquerdo
no refuta essa afirmao, mas, pelo contrrio, a confirma;
pois ele coloca esse p para frente, como sobre um
hypomochlium (apoio de alavanca), para dar o impulso do
ataque com o lado direito, executando-o assim com o direi-
to contra o esquerdo"? .
7. Redundncia. Renomeamos aqui Polifemo. Moehlos tambm o nome da "estaca"
ou alavanca de madeira que Ulisses - ou o ardil de Ningum, outis, Mtis - colocou
no fogo antes de enterr-Ia na pupila do Ciclope (Odissia, IX. Trad. Padres E.
Dias Palmeira e M. Alves Correia. 4. ed. Lisboa: S da Costa, 1972, p. 126-127).
122
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
O PRINCPIO DE RAZo E A IDIA DA UNIVERSIDADE*
Como no falar, hoje, da Universidade?
Dou uma forma negativa minha questo: como no ...?
Por duas razes. Por um lado, como se sabe, mais do que
nunca impossvel dissociar o trabalho que realizamos, em uma
ou vrias reas, de uma reflexo sobre as condies poltico-
institucionais desse trabalho. Essa reflexo inevitvel; ela no
mais um complemento exterior do ensino e da pesquisa, mas
deve atravessar e at afetar seus prprios objetos, suas nor-
mas, seus procedimentos, seus objetivos. No se pode deixar
de falar disso. Mas, por outro lado, meu "como no ... " anuncia
o carter negativo, digamos, antes, preventivo, das reflexes
preliminares que eu desejaria propor-lhes aqui. Com efeito,
deverei contentar-me, para encetar as discusses a seguir, em
Acreditei no ser possvel nem desejvel apagar [do texto desta aula inaugural]
tudo o que se referia circunstncia, aos lugares ou histria prpria desta
Universidade. A construo da conferncia mantm uma relao essencial com a
arquitetura e a paisagem de ComeU: a altura de uma colina, a ponte ou as "barreiras"
acima de um certo abismo (em ingls: gorge), o lugar comum de tantos discursos
inquietos sobre a histria e o ndice de suicdios (no idioma local: gorging out)
entre os professores e entre os estudantes. O que se deve fazer para evitar que se
precipitem no fundo da garganta? ela responsvel por todos esses suicdios)
Ser preciso construir cercados? Pela mesma razo, julguei prefervel deixar em
ingls certas passagens. Em certos casos, sua traduo no traz problema algum.
Em outros, ela seria simplesmente impossvel sem comentrios muito longos sobre
o valor desta ou daquela expresso idiomtica.
123
JACQUES DERRIDA
dizer como no se deveria falar da Universidade; e, para tanto,
quais so os riscos tpicos a serem evitados, uns com a forma
do vazio abissal, outros com a do limite protecionista.
H hoje, para a Universidade, o que se chama uma "razo
de ser"? Confio deliberadamente minha questo a uma locu-
o cujo idioma , sem dvida, antes, francs. Em duas ou trs saber-ensinar. Preciso: a Metafsiea de Aristteles, e desde as
palavras, este nomeia tudo aquilo de que falarei: a razo e o
ser, evidentemente, a essncia da Universidade em sua rela-
o com a razo e com o ser, mas tambm a causa, a finalida-
de, a necessidade, as justificativas, o sentido, a misso, em
suma, a destinao da Universidade. Ter uma "razo de ser"
ser justificado em sua existncia, ter um sentido, uma finali-
dade, uma destinao. tambm ter uma causa, deixar-se
explicar, segundo o "princpio de razo", atravs de uma razo
que tambm uma causa (ground, Grund), ou seja, ainda, um
fundamento e uma fundao. Na expresso "razo de ser",
essa causalidade tem principalmente o sentido de causa final.
Isso est na tradio de Leibniz, aquele que assinou a formula-
o, e foi mais do que uma formulao, do Princpio de Razo. prtica e nos d a conhecer mais do que qualquer outro: com
Perguntar se a Universidade tem uma razo de ser pergun-
tar "por que a Universidade?", mas com um "por qu?" que
pende mais para o lado do "em vista de qu?". A Universidade
em vista de qu? Qual a vista, quais so as vistas da Univer-
sidade? Ou ainda: o que se v desde a Universidade, quer se
esteja simplesmente nela ou sua borda, quer, indagando so-
bre sua destinao, se esteja em terra ou ao largo. Como vocs
ouviram, ao perguntar "qual a vista desde a Universidade",
eu mimava o ttulo de uma impecvel parbola, aquela que
James Siegel publicou em Diaerities h dois anos, na primave-
ra de 1981: Aeademie Work: The view from Cornelf!. Ater-
me-ei, em suma, a decifrar aquela parbola minha maneira.
Mais ptecisamente, transcreverei dentro de um outro cdigo
o que se ter lido naquele artigo: o carter dramaticamente
exemplar da topologia e da poltica daquela Universidade
1. Baltimore: Johns Hopkins, p. 68 e ss.
124
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
quanto s suas vistas e sua paisagem, a topolitologia do pon-
to de vista cornelliano.
Desde as primeiras palavras, a Metafsica associa a ques-
to da vista do saber, e a do saber do saber-aprender e do
primeiras linhas. Estas tm um alcance poltico ao qual volta-
rei mais tarde. Por enquanto retenhamos isto: "pantes anthropoi
tou eidenai oregontai phusei ". a primeira frase (980a Y to-
dos os homens tm, por natureza, o desejo do saber. Aristteles
cr descobrir o signo (semeion) disso no fato de as sensaes
darem prazer "at fora de sua utilidade" (khoris tes khreias).
Esse prazer da sensao intil explica o desejo de saber por
saber, do saber sem finalidade prtica. E isso mais verdadei-
ro para a vista do que para os demais sentidos. Preferimos
sentir "pelos olhos" no apenas para agir (prattein), mas mes-
mo quando no temos em vista nenhuma prxis. Esse sentido
naturalmente terico e contemplador ultrapassa a utilidade
efeito, descobre numerosas diferenas (polias deloi diaphoras).
Preferimos a vista como preferimos o desvelamento das dife-
renas.
Mas, quando se tem a vista, tem-se o suficiente? Saber'
desvelar as diferenas ser suficiente para aprender e para
ensinar? Em certos animais a sensao engendra a memria, o
que os torna mais inteligentes (phronimtera) e mais dotados
para aprender (mathetiktera). Mas, para saber aprender e
aprender a saber, a vista, a inteligncia e a memria no bas-
tam, mister tambm saber ouvir, poder escutar o que ressoa
(tn psophn akouein). Brincando um pouco, eu diria que se
deve saber fechar os olhos para escutar melhor. A abelha sabe
2. Ver Aristteles. Metafsiea. Trad. Vincenzo Cocco. So Paulo: Abril Cultural,
1973, p. 211. Em seu texto Derrida utiliza ao mesmo tempo a traduo francesa
da Metafsiea (1. Tricot. Paris: Vrin, 1981) e o original em grego. A fim de manter
a coeso do trabalho de Derrida, distanciamos-nos aqui sensivelmente da traduo
de V. Cocco. (N. dos T.)
125
JACQUES DERRIDA
muitas coisas, pois v, mas no sabe aprender, pois faz parte
dos animais que no tm a faculdade de ouvir (me dunata tn
psophn akouein). A Universidade, esse lugar em que se sabe
aprender e em que se aprende a saber, nunca ser, portanto, a
despeito de algumas aparncias, uma espcie de colmeia.
Aristteles, diga-se de passagem, acabava talvez de inaugurar
assim uma longa tradio de discursos frvolos sobre o topos
filosfico da abelha, sobre o sentido da abelha e a razo do ser-
abelha. Marx no foi, sem dvida, o ltimo a abusar disso quan-
do insistiu em distinguir a indstria humana da indstria ani-
mal na sociedade das abelhas. Colhendo assim nctar na grande
antologia das abelhas filosficas, encontro mais sabor numa
observao de Schelling em suas Lies sobre o mtodo dos
estudos acadmicos, 1803.
A aluso ao sexo das abelhas vem em socorro de uma
retrica tantas vezes naturalista, organicista ou vitalista, so-
bre o tema da unidade total e interdisciplinar do saber e, por
conseguinte, do sistema universitrio como sistema social e
orgnico. a to clssica tradio da interdisciplinaridade:
"Da capacidade de olhar todas as coisas, inclusive o saber
singular, em sua coeso com o que originrio e uno, depende
a aptido para trabalhar com esprito nas cincias especiais e
em conformidade com aquela inspirao superior que se de-
nomina gnio cientfico. Cada pensamento que no foi forma-
do nesse esprito da uni-totalidade (der Ein- undAllheit) em
si vazio e deve ser recusado; o que no consegue tomar lugar
harmoniosamente nessa totalidade germinante e viva um
rebento morto que, mais cedo ou mais tarde, ser eliminado
pelas leis orgnicas; sem dvida, existem tambm no reino da
cincia numerosas abelhas assexuadas (geschlechtslose Bienen)
que, visto ser-Ihes recusado criar, multiplicam fora, atravs de
rebentos inorgnicos, os testemunhos de sua prpria insipidez
(ihre eigne Geistlosigkeit)"3.
3. Sobre esse "naturalismo" (freqente, mas no geral: Kant escapa a ele, por exemplo,
no incio do Conflito das faculdades), bem como sobre esse motivo clssico da
126
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
(No sei que abelhas no apenas surdas mas assexuadas
Schelling podia ento ter em vista. Mas tenho certeza de que
essas armas retricas ainda hoje encontrariam compradores
solcitos. Um professor escrevia recentemente que determi-
nado movimento (o "desconstrucionismo") era defendido so-
bretudo, na Universidade, por homossexuais e feministas -
coisa que lhe parecia muito significativa e, sem dvida, o sinal
de uma assexualidade.)
Abrir o olho para saber, fechar o olho ou pelo menos es-
cutar para saber aprender e aprender a saber, este um pri-
meiro esboo do animal racional. Se a Universidade uma
instituio de cincia e de ensino, deve ela, e em que ritmo, ir
alm da memria e do olhar? Deve ela, cadenciadamente, e
em que cadncia, fechar a vista ou limitar a perspectiva para
ouvir melhor e aprender melhor? Obturar a vista para apren-
der no , evidentemente, seno uma maneira de falar atravs
de figuras. Ningum tomaria isso ao p da letra, e no estou
propondo uma cultura do piscar de olhos. Sou decididamente
a favor das Luzes de uma nova Aujklarung universitria. Assu-
mirei, entretanto, o risco de levar essa configurao um pouco
mais longe com Aristteles. Em seu Peri psychs (Da Alma,
421b), ele distingue o homem dos animais de olhos duros e
secos (tn sklerophtalmn), desprovidos de plpebras (ta-
blephara), essa espcie de litro ou membrana tegumentria
(phragma) que vem proteger o olho e lhe permite, a intervalos
regulares, encerrar-se na noite do pensamento interior ou do
sono. O que aterrador no animal de olhos duros e olhar seco
que ele v o tempo todo. O homem pode abaixar o fragma,
regular o diafragma, limitar a vista para ouvir melhor, lem-
brar-se e aprender. O que pode ser o diafragma da Universi-
dade? Quando eu perguntava o que a instituio acadmica,
que no deve ser um animal escleroftlmico, um animal de
interdisciplinaridade como efeito da totalidade arquitetnica, cf., por exemplo,
Schleiermacher. Gelegentliehe Gedanken ber Universitiiten in deutsehen Sinn,
nebst einem Anhang ber eine neu zu erriehtende (1808).
127

JACQUES DERRIDA
olhos duros, devia fazer com suas vistas, era uma outra maneira
de interrogar sua razo de ser e sua essncia. O que o corpo
dessa instituio v e no pode ver de sua destinao, daquilo muita imprudncia, isto , com muita cegueira e imprevidncia,
em vista do que se mantm de p? Domina ele o diafragma?
Situada essa perspectiva, permitam-me fech-Ia pelo tem-
po de alguns piscares de olhos para o que chamaria, antes na
minha lngua do que na de vocs, uma confisso ou uma con-
fidncia.
Antes de preparar o texto de uma conferncia, devo pre-
parar-me a mim mesmo para a cena que me espera no dia de
sua apresentao. sempre uma experincia dolorosa, o mo- homenagem. No momento em que os trustees desejavam si-
mento de uma deliberao silenciosa e paralisada. Sinto-me
como um animal acuado que procura na escurido uma sada
inencontrve1. Todas as sadas esto fechadas. No presente
caso, as condies de impossibilidade, se assim posso dizer,
foram agravadas por trs razes.
Em primeiro lugar, esta conferncia no , para mim,
uma conferncia entre tantas outras. Ela tem um valor de
certo modo inaugural. Certamente a Universidade de CorneU
j me havia acolhido generosamente em numerosas opor-
tunidades desde 1975. Conto com muitos amigos nesta que
at foi a primeira Universidade americana na qual lecionei.
David Grossvogellembrar-se-, sem dvida: foi em Paris,
em 1967-1968, onde ele havia sido, depois de Paul de Man,
responsvel por um programa. Mas hoje a primeira vez
que tomo a palavra aqui enquanto Andrew D. White "pro-
fessor-at-Iarge". Em francs, diz-se "au large~" ["ao largo~"]
para ordenar a algum que se afaste. No presente caso, se o
ttulo com que me honra a Universidade de vocs me apro-
xima ainda mais de vocs, ele aumenta a angstia do ani-
mal. Era esta conferncia inaugural um momento bem esco-
lhido para perguntar se a Universidade tem uma razo de
ser? No iria eu conduzir-me com a indecncia daquele que,
em troca da mais nobre hospitalidade oferecida ao estran-
geiro, banca o profeta da desgraa perante seus anfitries
ou, na melhor hiptese, o arauto escatolgico, o profeta Elias
128
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
que denuncia o poder dos reis ou anuncia o fim do reino?
Segunda fonte de inquietao: vejo-me j engajado com
em uma dramaturgia da vista que constitui para a Universida-
de de CorneU, desde sua origem, uma grave parada. A questo
da vista construiu a cenografia institucional, a paisagem da Uni-
versidade de vocs, a alternativa entre a expanso e o fecha-
mento, a vida e a morte. Considerou-se inicialmente que era
vital no fc:;chara vista. Foi o que reconheceu Andrew D. White,
primeiro presidente de CorneU, a quem eu queria prestar esta
tuar a Universidade mais perto da cidade, CorneU f-Ios subir
a colina para mostrar-Ihes a paisagem e a vista (site-sight). "vt1e
viewed the landscape, disseAndrew D. White. It was a beautiful
day and the panorama was magnificent. Mr Comell urged
reasons on behalf of the upper site, the main one being that
there was so much room for expansion." ComeU fizera, portan-
to, valer boas razes, e a razo levou a melhor, visto que o
board of trustees lhe deu razo. Mas estava a razo, aqui, sim-
plesmente, do lado da vida? Conforme Parsons, lembra James
Siegel (OC, p. 69), "for Ezra Comell the assoGation of the
view with the university had something to do with death. Indeed
Comell's plan seems to have been shaped by the thematics of
the Romantic sublime, which practcally guaranteed that a
cultivated man on the presence of certain landscapes would find
his thoughts drifting metonymycally through a seTes of topics -
soltude, ambtion, melancholy, death, spirituality, "classical
inspiration" - which could lead, by an easy extension, to
questions of culture and pedagogy".
Mas, questo de vida e morte, l ainda, quando em 1977
se pensou em instalar uma espcie de cercado* ("barriers" na
A palavra original em francs - clture - traduz-se neste texto de duas maneiras:
a primeira, cercado, remete a um sentido mais fsico, barreira propriamente
dita, enquanto a segunda, fechamento, remete ao substantivo francs renfermement,
correntemente empregado, o qual remete ao verbo renfermer. Derrida joga, ao
menos, com trs sentidos: primeiro, no sentido figurado, "manter escondido"
129
JACQUES DERRIDA
ponte) ou, diria eu, um diafragma para limitar as tentaes
suicidas acima da "garganta". O abismo est situado sob a ponte
que liga a Universidade cidade, seu interior a seu exterior.
Ora, ao depor perante o ComeU Campus Council, um "faculty
member" no hesitou em se opor a esse fechamento, a essa
plpebra diafragmtica, com o pretexto de que, fechando a
vista, esta no faria nada menos que, cito, "destroying the
essence of the university" (OC, p. 77).
O que queria ele dizer? O que a essncia da Universi-
dade?
Agora vocs imaginam melhor com que tremores quase
religiosos eu podia dispor-me a falar-Ihes sobre este assunto
propriamente sublime, a essncia da Universidade. Assunto su-
blime, no sentido kantiano do termo. Kant dizia, em O confli-
to das faculdades, que a Universidade devia regular-se por uma
"idia da razo", a de uma totalidade do saber presentemente
ensinvel (das ganze gegenwartige Feld der Gelehrsamkeit).
Ora, nenhuma experincia pode ser presentemente adequada
a essa totalidade presente e apresentvel do doutrinal, da teo-
ria ensinvel. Mas o sentimento esmagador dessa inadequao
precisamente o sentimento exaltador e desesperador do su-
blime, suspenso entre vida e morte.
A relao com o sublime, diz ainda Kant, anuncia-se pri-
meiramente por uma inibio. Houve uma terceira razo para
minha inibio. Sem dvida, estava eu decidido a proferir ape-
nas um discurso propedutico e preventivo, a falar apenas dos
riscos a serem evitados, os do abismo, da ponte e dos prprios
limites, quando nos medimos com essas temveis questes.
Mas ainda era demais, pois eu no sabia como cortar e selecio-
nar. Dedico um seminrio de um ano a essa questo na minha
instituio parisiense e, com outros, tive de escrever recente-
(um sentimento), dissimular; o segundo, desusado (sculo XVII), "manter nos
limites"; e o terceiro, no sentido moderno, "conter em um espao, um lugar,
fechado ou aberto" (por analogia, esse sentido aplica-se especificamente ao caso
da plpebra). (N. dos T.)
130
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
mente para o governo francs, a pedido deste, com vistas
criao de um Colgio Internacional de Filosofia, um Relat-
rio que, evidentemente, se debate ao longo de centenas de
pginas com essas dificuldades. Falar de tudo isso em uma
hora uma aposta. Para animar-me, pensei comigo, sonhando
um pouco, que eu no sabia quantos sentidos cobria a expres-
so "at large" na expresso "professor-at-large". Perguntei-me
se, no pertencendo a nenhum departamento, nem sequer
Universidade, o "professor-at-large" no se assemelhava ao que
se denominava um "ubiqista" na velha Universidade de Pa-
ris. Um "ubiqista" era um doutor em teologia no vinculado
a nenhuma casa em particular. Fora desse contexto, chama-se
"ubiqista" aquele que, viajando muito e depressa, d a iluso
de estar em toda a parte ao mesmo tempo. Mas, sem ser um
"ubiqista", o professor-at-large talvez seja tambm algum
que, tendo permanecido "ao largo" (em francs, mais do que
em ingls, ouve-se isso sobretudo no cdigo da marinha), de-
sembarca por vezes aps uma ausncia que o cortou de tudo.
Ignora o contexto, os rituais e a transformao dos lugares.
autorizado a tomar as coisas de longe e de cima, fecham-se os
olhos com indulgncia s vistas esquemticas e brutalmente
seletivas que ele deve apresentar na retrica de uma confe-
rncia acadmica sobre o assunto da academia. Mas lamenta-
se que j tenha perdido tanto tempo com essa desazada captatio
benevolentiae.
Quanto eu saiba, jamais se fundou um projeto de Univer-
sidade contra a razo. Pode-se, portanto, razoavelmente pen-
sar que a razo de ser da Universidade foi sempre a prpria
razo e uma certa relao essencial da razo com o ser. Mas o
que se chama o princpio de razo no simplesmente a razo.
No podemos aqui entranhar-nos na histria da razo, de suas
palavras e de seus conceitos, na enigmtica cena de traduo
que ter deslocado logos, ratio, raison, reason, Grund, ground,
Vernunft, etc. O que h trs sculos se chama o princpio de
razo foi pensado e formulado por Leibniz em vrias oportu-
131

lACQUES DERRIDA
nidades. Seu enunciado mais freqentemente citado "Nihil
est sine ratione seu nullus effectus sine causa", "Nada sem
razo ou nenhum efeito sem causa". A frmula que Leibniz,
segundo Heidegger, considera autntica e rigorosa, a nica que
constitua autoridade, encontramo-Ia num ensaio tardio
(Specimen inventorum, Phil. Schriften, Gerhardt VII, p. 309):
"Duo sunt prima principia omnium ratiocinationum, principium
nempe contradictionis [... ] et principium reddendae rationis."
Esse segundo princpio diz que "omnis veritatis reddi ratio
potest": de toda verdade (entenda-se de toda proposio ver-
dadeira) se pode dar a raz04
Alm de todas as grandes palavras da filosofia que em ge-
ral mobilizam a ateno - a razo, a verdade, o princpio -, o
princpio de razo diz tambm que razo deve ser dada. O que
quer dizer aqui "dar"? Seria a razo algo que d lugar a troca,
circulao, emprstimo, dvida, doao, restituio? Mas en-
to quem, neste caso, seria responsvel por essa dvida ou por
esse dever, e perante quem? Na frmula "reddere rationem",
"ratio" no o nome de uma faculdade ou de um poder (Logos,
Ratio, Reason, Vernunft) que a metafsica geralmente atribui
ao homem, zoon logon ekhon ou animal rationale. Se dispuss-
semos de mais tempo, poderamos seguir a interpretao
leibniziana da passagem semntica que conduz da ratio do
principium reddendae rationis razo como faculdade racio-
nal - e, finalmente, determinao kantiana da razo como
faculdade dos princpios. Em todo caso, se a ratio do princpio
de razo no a faculdade ou Q poder racional, tambm no
uma coisa que se encontraria algures, entre os entes ou os ob-
jetos do mundo, e que se deveria dar. No se pode separar a
questo desta razo da questo que trata daquele "deve-se" e
do "deve-se dar". O "deve-se" parece abrigar o essencial de
nossa relao com o princpio. Parece marcar para ns a exi-
gncia, a dvida, o dever, o pedido, a ordem, a obrigao, a lei,
o imperativo. Se a razo pode ser dada (reddi potest), deve s-
4. Cf. Heidegger. Der Satz vom Grund. Pfullingen, 1957/1978, p. 44-45.
132
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
10. Pode-se chamar a isso, sem outra precauo, um imperati-
vo moral, no sentido kantiano da razo pura prtica? No
certo que o valor de "prtica", tal como o determina uma cr-
tica da razo pura prtica, esgote a significao ou diga a ori-
gem desse "deve-se" que, no entanto, ele deve supor. Poder-
se-ia demonstrar que a crtica da razo prtica apela, perma-
nentemente, para o princpio de razo, para seu "deve-se", o
qual, se visivelmente no de ordem terica, contudo ainda
no simplesmente "prtico" ou "tico" no sentido kantiano.
Est em jogo, porm, uma responsabilidade. Temos de
responder perante o apelo do princpio de razo. Em Der Satz
vom Grund [O princpio de razo], Heidegger tem um nome
para esse apelo. Chama-o de Anspruch: exigncia, pretenso,
reivindicao, pedido, comando, convocao. Trata-se sempre
de uma espcie de palavra dirigida. Ela no vista, ela deve
ser ouvida e escutada, a apstrofe que nos injunge a responder
ao princpio de razo.
Questo de responsabilidade, certamente, mas respon-
der ao princpio de razo e responder pelo princpio de razo
ser o mesmo gesto? Ser a mesma cena, a mesma paisagem?
E onde situar a Universidade nesse espao?
Responder ao apelo do princpio de razo dar a razo,
explicar racionalmente os efeitos pelas causas. tambm fun-
dar, justificar, dar conta a partir do princpio (arqu) ou da
raiz (riza). Levando-se em considerao uma escanso
leibniziana cuja originalidade no se deve reduzir, , portanto,
responder s exigncias aristotlicas, as da metafsica, da filo-
sofia primeira, da busca das "razes", dos "princpios" e das
"causas". Nesse ponto, a exigncia cientfica e tcnico-cient-
fica reconduz mesma origem. E uma das questes mais insis-
tentes na meditao de Heidegger a do tempo de "incuba-
o" que separou essa origem da emergncia do princpio de
razo no sculo XVII. Este no encontra apenas a formulao
verbal para uma exigncia j presente desde o albor da cincia
e da filosofia ocidentais; ele d a partida para uma nova poca
da razo, da meta fsica e da tecnocincia ditas "modernas".
133
 As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
JACQUES DERRIDA

E no se pode pensar a possibilidade da Universidade moder- "nihil" e "sine" ou "est" e "ratione". Abstenho-me aqui, nos
limites desta sesso, de seguir todas as decises implicadas no
na, aquela que se reestrutura no sculo XIX em todos os pa-
deslocamento de acento. Abstenho-me igualmente, entre ou-
ses ocidentais, sem interrogar esse acontecimento ou essa ins-
tituio do princpio de razo. tras coisas e pela mesma razo, de reconstituir um dilogo entre
Heidegger e, por exemplo, Charles Sanders Peirce. Dilogo
Mas responder pelo princpio de razo e, portanto, pela
estranho e necessrio sobre o tema conjunto, justamente, da
Universidade, responder por esse apelo, interrogar-se a respei-
Universidade e do princpio de razo. Samuel Weber, em um
to da origem ou do fundamento desse princpio do fundamen-
notvel ensaio sobre "The limits ofprofessionalism"s,cita Peirce,
to (Satz vom Grund), no simplesmente obedecer a ele ou
responder perante ele. No se escuta da mesma maneira, con- que, em 1900, "in the eontext of a diseussion on the role of
forme se responda a um apelo ou se indague sobre seu senti-
higher edueation", nos Estados Unidos, assim conclui:
do, sua origem, sua possibilidade, seu fim, seus limites. Obe- "Only reeently we have seen an Ameriean man of scienee
and of weight diseuss the purpose of edueation, without onee
dece-se ao princpio ele razo quando se pergunta o que funda
aliuding to the only motive that animates the genuine scientifie
esse princpio que , ele prprio, um princpio de fundamen-
investigator. I am not guiltless in this matter myselj, for in my
to? No, o que no quer dizer que se desobedea a ele. Lida-
mos aqui com um crculo ou com um abismo? O crculo con- youth I wrote some articles to uphold a doetrine ealled
Pragmatism, namely, that the meaning and essenee of every
sistiria em querer dar a razo do princpio de razo, em apelar
eoneeption lies in the applieation that is to be made of it. That
para ele a fim de faz-Io falar de si no momento em que, como
is ali very weli, when properly understood. I do not intend to
diz Heidegger, o princpio de razo nada diz da prpria razo.
reeant it. But the question arises, what is the ultima te
O abismo, o precipcio, o Abgrund, a "garganta" vazia seria a
impossibilidade de que um princpio de fundamento se funde
applieation; and at that time I seem to have been inclined to
subordinate the conception to the act, knowing to doing.
a si prprio. Esse prprio fundamento deveria ento, como a
Subsequent experience of life has taught me that the only
Universidade, manter-se suspenso acima de um vazio muito
thing that is really desirable without a reasonfor being so, is to
singular. Deve-se dar a razo do princpio de razo? A razo da
render ideas and things reasonable. One cannot well demand
razo racional? racional preocupar-se com a razo e com
a reason for reasonableness itself." (Colieeted Writings, ed.
seu princpio? No, no simplesmente, mas seria precipitado
Wiener, New York : 1958, p. 332; alm da ltima frase, grifei
querer desqualificar essa preocupao e retomar aqueles que
a aluso ao desejo para fazer eco s primeiras palavras da
a sentem a seu irracionalismo, a seu obscurantismo, a seu
Metafsiea de Aristteles.)
niilismo. Quem o mais fiel ao apelo da razo, quem a escuta
com um ouvido mais apurado, quem v melhor a diferena,
Para que ocorresse esse dilogo entre Peirce e Heidegger,
aquele que interroga em resposta e tenta pensar a possibilida-
seria preciso ir alm da oposio conceitual entre "concepo"
de desse apelo ou aquele que no quer ouvir falar de uma
e "ato", "concepo" e "aplicao", vista terica e prxis, teo-
questo sobre a razo da razo? Tudo se joga, de acordo com a
caminhada da questo heideggeriana, numa sutil diferena de
tom ou de acento, conforme se faa com que ele incida sobre 5. Em The Oxford Literary Review, v. 5, n. 1/2 (nmero duplo), 1982. Retomado
estas ou aquelas palavras na frmula "nihil est sine ratione". O depois em lnstitution and lnterpretation. Minneapolis : University of Minnesota
Press, 1987, p. 22.
enunciado tem dois alcances diferentes, conforme se acentue

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134

lACQUES DERRIDA
ria e tcnica. Essa passagem para alm, Peirce a esboa, em
suma, no prprio movimento de sua insatisfao: qual pode
ser a ltima aplicao? O que Peirce esboa ser o caminho
mais engajado de Heidegger, principalmente em Der Satz vom
Grund. Visto que no posso segui-Io aqui como tentei faz-Io
alhures, limitar-me-ei a duas afirmaes, com o risco de sim-
plificar em demasia.
I. A dominao moderna do princpio de razo teve de ir
de par com a interpretao da essncia do ente como objeto,
objeto presente a ttulo de representao (Vorstellung), objeto
colocado e instalado diante de um sujeito. Este, homem que
diz eu, ego certo de si prprio, garante assim para si o domnio
tcnico sobre a totalidade do que . O re da repraesentatio diz
tambm o movimento que d a razo de uma coisa cuja pre-
sena encontrada tornando-a presente, trazendo-a ao sujeito
da representao, ao eu conhecedor. Seria necessrio aqui, mas
impossvel nestas condies, reconstituir o trabalho da ln-
gua de Heidegger (entre, por um lado, begegnen, entgegen,
Gegenstand, Gegenwart e, por outro, Stellen, Vorstellen,
Zustellen6). Essa relao de representao - que em toda sua
6. Apenas um exemplo: "Rationem reddere heisst: den Grund zurckgeben. Weshalb
zurck und wohin zurck? Weil es sich in den Beweisgngen, allgemein gesprochen
im Erkennen um das Vor-stellen der Gegenstnde handelt, kommt dieses zurck
ins Spiel. Die lateinische Sprache der Philosophie sagt es deutlicher: das Vorstellen
ist re-praesentatio. Das Begegnende wird auf das vorstellende Ieh zu, auf es zurck
und ihm entgegen praesentiert, in eine Gegenwart gestellt. Gemss dem
principium reddendae rationis muss das Vorstellen, wenn es ein erkennendes
sein soll, den Grund des Begegnenden auf das Vorstellen zu und d.h. ihm
zurckgeben (reddere). 1m erkennenden Vorstellen wird dem erkennenden
der Grund zu-gestellt. Dies verlangt das principium rationis. Der Satz vom Grund
ist darum fr Leibniz der Grundsatz des zuzustellenden Grundes" (Der Satz vom
Grund, p. 45). O que resistiria a essa ordem das pocas e, conseqentemente,
todo o pensamento heideggeriano da epocalizao? Talvez, por exemplo, uma
afirmao da razo (um racionalismo, se se quiser) que, no mesmo momento
(mas o que ento tal momento?), 1. no se dobrasse ao princpio de razo em
sua forma leibniziana, isto , inseparvel de um finalismo ou de uma predominncia
absoluta da causa final; 2. no determinasse a substncia como sujeito; 3. propusesse
uma determinao no-representativa da idia. Acabo de nomear Spinoza.
Heidegger cita-o muito raramente, muito brevemente, e jamais o faz, pelo que
sei, deste ponto de vista e neste contexto.
136
-
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
extenso no somente uma relao de conhecimento - deve
ser fundada, assegurada, colocada em segurana, pelo que nos
diz o princpio de razo, o Satz vom Grund. Uma dominao
assim assegurada representao, ao Vorstellen, relao com
o ob-jeto, ou seja, com o ente que se encontra diante de um
sujeito que diz "eu" e se assegura de sua existncia presente.
Mas essa dominao do ser-diante no se reduz da vista ou
da teoria, nem mesmo de uma metfora da dimenso tica, e
at escleroftlmica. neste livro que Heidegger diz todas as
suas reservas acerca dos prprios pressupostos de tais inter-
pretaes retorizantes. A deciso no passa aqui entre vista e
no-vista, mas, antes, entre dois pensamentos da vista e da
luz, bem como entre dois pensamentos da escuta e da voz.
Mas verdade que uma caricatura do homem da representa-
o, no sentido heideggeriano, lhe atribuiria facilmente olhos
duros, permanentemente abertos para uma natureza a domi-
nar e, se necessrio, a violar, mantendo-a diante de si, ou pre-
cipitando-se sobre ela como uma ave de rapina. O princpio
de razo no instala seu imprio seno na medida em que a
questo abissal do ser que nele se oculta permanece dissimu-
lada, e, com ela, a prpria questo do fundamento, do funda-
mento como grnden (fundar), bodennehmen (fundar ou tomar
razes), como begrnden (motivar,justificar, autorizar) ou sobre-
tudo como stiften (erigir, instituir, sentido ao qual Heidegger
reconhece uma certa precedncia) 7
2. Ora, essa instituio da tecnocincia moderna que a
Stiftung universitria construda ao mesmo tempo sobre o
Ieh princpio de razo e sobre o que nele permanece dissimulado.
Como que de passagem, mas em duas passagens que nos inte-
a
ressam, Heidegger afirma que a Universidade moderna "fun-
dada" (gegrndet)S, "construda" (gebaut) 9 sobre o princpio de
7. Vom VVesendes Grundes. In: VVegmarken.Frankfurt: Klostermann, 1967/1978,
p.60-61.
8. "No entanto, sem esse princpio todo-poderoso no haveria cincia moderna,
sem uma tal cincia no haveria a Universidade de hoje. Esta repousa sobre o
princpio de razo (Diese grndet auf dem Satz vom Grund). Como devemos
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 As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
lACQUES DERRIDA

quer se trate de sua razo de ser em geral, quer de suas mis-

razo, "repousa" (ruht)9 sobre ele. Mas, se a Universidade de
ses especficas, da poltica do ensino e da pesquisa. Cada vez,
hoje, lugar da cincia moderna, "se funda sobre o princpio de
est em jogo o princpio de razo como princpio de funda-
fundamento" (grndet auf dem Satz vom Grund), nenhures
mento, de fundao ou de instituio. Est em curso hoje um
encontramos nela o prprio princpio de razo, nenhures este
grande debate a respeito da poltica da pesquisa e do ensino, e
pensado, interrogado, questionado em sua provenincia.
a respeito do papel que a Universidade nela pode desempe-
Nenhures, na Universidade enquanto tal, pergunta-se de onde
nhar de maneira central ou marginal, progressiva ou decaden-
parte esse apelo (Anspruch), de onde vem esse pedido do fun-
te, em colaborao ou no com outras instituies de pesquisa
damento, da razo a fornecer, a dar ou a entregar: "Woher
julgadas por vezes mais bem adaptadas a certas finalidades.
spricht dieser Anspruch des Grundes auf seine Zustellung?" 10 E
Esse debate apresenta-se em termos muitas vezes anlogos -
essa dissimulao da origem no impensado no prejudica, muito
no digo idnticos - em todos os pases altamente industriali-
pelo contrrio, o desenvolvimento da Universidade moderna,
zados, qualquer que seja seu regime poltico, qualquer que
da qual Heidegger, de passagem, faz um certo elogio: progres-
seja at mesmo o papel tradicional do Estado nesse terreno (e
so das cincias, interdisciplinaridade militante, zelo discursivo,
vocs sabem que as diferenas so grandes a esse respeito no
etc. Mas tudo isso se desenvolve acima de um abismo, de uma
interior das prprias democracias ocidentais). Nos pases di-
"garganta", entendamos, sobre um fundamento cujo prprio
tos "em vias de desenvolvimento", o problema se coloca se-
fundamento permanece invisvel e impensado.
gundo modelos certamente diferentes, mas de qualquer for-
Chegando a este ponto de minha leitura, em vez de engajar
ma indissociveis dos precedentes. Uma tal problemtica nem
vocs num estudo microlgico desse texto de Heidegger (Der
sempre se reduz, e s vezes em absoluto j no se reduz, a uma
Satz vom Grund) ou de seus textos anteriores sobre a Univer-
problemtica poltica centrada no Estado, mas em complexos
sidade (especialmente sua aula inaugural de 1929, Was ist militar-industriais interestatais ou em redes tcnico-econmi-
Metaphysik, ou seu discurso de posse como reitor, de 1933,
cas, at mesmo tcnico-militares internacionais de forma apa-
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat) - estudo que
rentemente inter ou transestatal. Na Frana, h algum tempo,
tento alhures, em Paris, e do qual sem dvida se tratar nos
esse debate vem se organizando em torno do que se chama a
seminrios que se seguiro aqui a esta conferncia -, em vez
"finalizao" da pesquisa. Uma pesquisa "finalizada" uma
at mesmo de meditar junto ao abismo, ainda que fosse numa
pesquisa autoritariamente programada, orientada, organizada
ponte protegida por "barriers", prefiro voltar a uma certa atua-
em vista de sua utilizao (em vista de "ta khreia li, diria
lidade concreta dos problemas que nos assediam na Universi-
dade. Aristteles), quer se trate de tcnica, de economia, de medi-
cina, de psicossociologia, quer de potncia militar - e, na ver-
O esquema do fundamento e a dimenso do fundamen-
dade, de tudo isso ao mesmo tempo. H sem dvida mais sen-
tal impem-se por vrios motivos no espao da Universidade,
sibilidade para esse problema em pases onde a poltica da
representar-nosisto (Wie sollen wiruns dies vorstellen): a Universidade fundada
pesquisa depende estreitamente de estruturas estatais ou "na-
(gegrndet) em uma frase (em uma proposio, auf einem 5atz)? Podemos cionalizadas", mas acredito que as condies se tornam cada
aventurar uma tal afirmao (Drfen wir eine solehe Behauptung wagen)?" (Der vez mais rapidamente homogneas em todas as sociedades in-
5atz vom Grund, Dritte 5tunde, p. 49).
dustriais com tecnologia avanada. Diz-se pesquisa "finaliza-
9. Ibid., p. 56.
10. Ibid., p. 57.
da" onde, h no muito tempo, se falava - como no texto de

139
138
JACQUES DERRIDA
Peirce - de "aplicao". Pois sabe-se cada vez melhor que, sem
ser imediatamente aplicada ou aplicvel, uma pesquisa pode
ser rentvel, utilizvel, finalizvel de maneira mais ou menos
diferida. E no se trata mais somente daquilo que se chamava,
por vezes, de "repercusses" tcnico-econmicas, mdicas ou
militares da pesquisa pura. Os desvios, prazos e etapas da
finalizao, e tambm seus trajetos aleatrios, so mais des-
concertantes do que nunca. Por isso, procura-se por todos os
meios lev-Ios em considerao, integr-Ios no clculo racio-
nal da programao. Prefere-se tambm "finalizar" a "aplicar",
pois a palavra menos "utilitria" e permite inscrever as fina-
lidades nobres no programa.
Ora, o que se ope, especialmente na Frana, a esse con-
ceito de pesquisa finalizada? O de pesquisa "fundamental":
pesquisa desinteressada, em vista daquilo que no seria de an-
temo prometido a alguma finalidade utilitria. Chegou-se a
pensar que a matemtica pura, a fsica terica, a filosofia (e,
nela, sobretudo a metafsica e a ontologia) eram reas funda-
mentais subtradas ao poder, inacessveis programao por
instncias estatais ou, com a cobertura do Estado, pela socie-
dade civil ou pelo capital. A nica preocupao dessa pesquisa
fundamental seria o conhecimento, a verdade, o exerccio de-
sinteressado da razo, unicamente sob a autoridade do princ-
pio de razo.
Sabe-se, no entanto, cada vez melhor o que sempre deve
ter sido verdade, a saber, que essa oposio entre o fundamen-
tal e o finalizado de uma pertinncia real, mas limitada. A
rigor, difcil mant-Ia, tanto no conceito quanto na prtica
concreta, especialmente nos campos modernos das cincias
formais, da fsica terica, da astrofsica (exemplo notvel de
uma cincia, a astronomia, que passa a ser til depois de haver
sido por muito tempo o paradigma da contemplao desinte-
ressada), da qumica, da biologia molecular, etc. Em cada um
desses campos, menos dissociveis do que nunca, as questes
de filosofia dita fundamental j no tm simplesmente a for-
ma de questes abstratas, por vezes epistemolgicas e coloca-
140
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
das a posteriori, mas operam no prprio interior da pesquisa
cientfica nas mais diversas modalidades. No se pode mais
distinguir entre, por um lado, o tecnolgico e, por outro, o
terico, o cientfico ou o racional. A palavra tecnocincia deve
impor-se, e isso confirma que entre o saber objetivo, o princ-
pio de razo, uma certa determinao metafsica da relao
com a verdade, h certamente uma afinidade essencial. No
se pode mais - e o que Heidegger, em suma, lembra e
conclama a pensar - dissociar o princpio de razo da prpria
idia da tcnica no regime de sua modernidade. No se pode
mais manter o limite que Kant, por exemplo, tentava traar
entre o esquema "tcnico" e o esquema "arquitetnico" na
organizao sistemtica do saber, aquele limite que devia tam-
bm fundar uma organizao sistemtica da Universidade.
A arquitetnica a arte dos sistemas: "Sob o governo da ra-
zo, nossos conhecimentos em geral, diz Kant, no conseguem
formar uma rapsdia, mas devem formar um sistema, e so-
mente deste modo podem sustentar e favorecer os fins
essencias da razo" ("A arquitetnica da razo pura"ll). A essa
unidade racional pura da arquitetnica Kant ope o esquema
da unidade tcnica, que se orienta empiricamente, de acordo
com vistas e fins acidentais, no essenciais. , pois, um limite
entre duas finalidades que Kant quer definir: os fins essenciais
e nobres da razo, que ensejam uma cincia fundamental, e
os fins acidentais ou empricos, cujo sistema s se pode orga-
nizar de acordo com esquemas e necessidades tcnicas.
Hoje, na finalizao da pesquisa, e perdem-me por lem-
brar estas evidncias, j impossvel distinguir aquelas finali-
dades. impossvel, por exemplo, distinguir entre programas
que se desejariam considerar "nobres" ou mesmo tecnicamente
lucrativos para a humanidade e outros programas que seriam
destrutivos. No novidade, mas nunca a pesquisa cientfica
dita fundamental esteve tanto quanto hoje racionalmente
11. In: Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 657.
141

JACQUES DERRIDA
engajada em finalidades que so tambm finalidades milita-
res. A essncia do militar, os limites do campo da tecnologia
militar e at mesmo da estrita contabilidade de seus progra-
mas no so mais definveis. Quando se diz que se gastam no
mundo dois milhes de dlares por minuto com armamento,
suponho que somente se esteja contabilizando a fabricao pura
e simples das armas. Mas os investimentos militares no pa-
ram a. Pois o poderio militar, e mesmo policial, como, de
maneira geral, toda a organizao (defensiva e ofensiva) da
segurana, no lucra apenas com as "repercusses" da pesqui-
sa fundamental. Nas sociedades com tecnologia avanada, ela
programa, aguilhoa, comanda, financia, diretamente ou no,
por via estatal ou no, as pesquisas de ponta aparentemente
menos "finalizadas". Isso por demais evidente nas reas da
fsica, da biologia, da medicina, da biotecnologia, da bioin-
formtica, da informao e das telecomunicaes. Basta no-
mear a telecomunicao e a informao para mensurar este
fato: a finalizao da pesquisa sem limites, tudo opera nela
"em vista" de uma segurana tcnica e instrumental. A servio
da guerra, da segurana nacional e internacional, os programas
de pesquisa tambm devem concernir a todo o campo da in-
formao, estocagem do saber, ao funcionamento e, portan-
to, tambm essncia da lngua e a todos os sistemas semi-
ticos, traduo, codificao e decodificao, aos jogos da plo, a filosofia ou as humanidades. A histria das cincias inci-
presena e da ausncia, hermenutica, semntica, s lin- ta a incorporar essa margem aleatria no clculo centralizado
gsticas estruturais e gerativas, pragmtica, retrica. Acu-
mulo todas essas reas em desordem, propositadamente, mas
terminarei com a literatura, a poesia, as artes e a fico em
geral: a teoria que faz delas seus objetos pode ser til tanto
numa guerra ideolgica quanto a ttulo de experimentao das
variveis nas perverses to freqentes da funo referencial.
Isso sempre pode servir na estratgia da informao, na teoria
das ordens, na pragmtica militar mais refinada dos enuncia-
dos jussivos: por quais signos, por exemplo, reconhecer-se-
que um enunciado tem valor de ordem na nova tecnologia das
telecomunicaes? Como controlar os novos recursos da si-
142
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
mulao e do simulacro, etc.? Pode-se, com a mesma facilida-
de, procurar utilizar as formalizaes tericas da sociologia, da
psicologia, at mesmo da psicanlise, para refinar o que se
chamava durante as guerras da Indochina ou da Arglia os po-
deres da "ao psicolgica" que alternavam com a tortura. As-
sim sendo, um oramento militar, se possuir meios para tanto,
pode investir, em vista de benefcios diferidos, em qualquer
coisa, teoria cientfica dita fundamental, humanidades, teoria
literria e filosofia. O departamento de filosofia - que cobria
tudo isso e que, segundo o pensamento de Kant, deveria ficar
fora de alcance para qualquer utilizao e para as ordens de
um poder qualquer em sua busca da verdade - no pode mais
pretender essa autonomia. O que nele se faz sempre pode ser-
vir. E se isso continua sendo aparentemente intil em seus
resultados, em suas produes, pode, contudo, servir para
ocupar mestres do discurso, profissionais da retrica, da lgi-
ca, da filosofia que, do contrrio, poderiam aplicar alhures sua
energia. Isso pode ainda, em determinadas situaes, garantir
um prmio ideolgico de luxo e de gratuidade para uma soci-
edade capaz de oferecer-se tambm isso dentro de certos limi-
tes. Alis, dadas as conseqncias aleatrias de uma pesquisa,
pode-se sempre ter em vista algum benefcio possvel ao ter-
mo de uma pesquisa aparentemente intil, como, por exem-
de uma pesquisa. Modulam-se ento os meios concedidos, o
volume do apoio e a distribuio dos crditos. Um poder de
Estado ou as foras que ele representa no precisam mais, sobre-
tudo no Ocidente, proibir pesquisas ou censurar discursos. Basta
limitar os meios, os suportes de produo, de transmisso e de
difuso. A mquina dessa nova "censura" no sentido amplo
onipresente e muito mais complexa do que no tempo de Kant,
por exemplo, quando toda a problemtica e toda a topologia
da Universidade se organizavam em torno do exerccio da
censura real. Hoje, nas democracias ocidentais, essa forma de
censura desapareceu quase por completo. As limitaes
143
JACQUES DERRIDA
proibitivas passam por vias mltiplias, descentralizadas, dif-
ceis de reunir em sistema. A irreceptibilidade de um discurso,
a no-aprovao de uma pesquisa, a ilegitimidade de um ensi-
no so declaradas por atos de avaliao cujo estudo me parece
ser uma das tarefas mais indispensveis para o exerccio e a
dignidade de uma responsabilidade acadmica. Na prpria
Universidade, poderes aparentemente extra-universitrios
(editoras, fundaes, mass media) intervm de modo cada vez
mais decisivo. As editoras universitrias, especialmente nos
Estados Unidos, desempenham um papel mediador que apela
para as mais graves responsabilidades, pois os critrios cient-
ficos, em princpio representados pelos membros da corpora-
o universitria, devem entrar em composio com tantas
outras finalidades. Quando a margem aleatria deve encolher,
as restries de crdito afetam as reas menos imediatamen-
te rentveis. E isso provoca no interior da profisso efeitos de
todo tipo, alguns dos quais parecem no ter mais relao dire-
ta com essa causalidade - continuando esta a ser amplamente
superdeterminada. A determinao mvel dessa margem alea-
tria depende sempre da situao tcnico-econmica de uma
sociedade em sua relao com o conjunto do campo mundial.
Nos Estados Unidos, por exemplo (e no um exemplo entre
outros), sem mesmo falar da regulao econmica que permi-
te a certas mais-valias apoiarem, entre outras vias, por meio
de fundaes privadas, pesquisas ou criaes aparente ou ime-
diatamente no-rentveis, sabe-se tambm que programas
militares, especialmente os da marinha, podem muito racio-
nalmente apoiar investigaes lingsticas, semiticas ou an-
tropolgicas. Estas no dispensam histria, literatura, her-
menutica, direito, cincia poltica, psicanlise, etc.
O conceito de informao ou de informatizao aqui o
operador mais geral. Ele incorpora o fundamental no finaliza-
do, o racional puro no tcnico, comprovando assim essa co-
vinculao inicial entre a metafsica e a tcnica. O valor de
"forma" - e aquilo que nela guarda para ver e para fazer, por
ter a ver com ver e a fazer com fazer - no lhe estranho, mas
144
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
deixemos de lado esse ponto difcil. Em Der Satz vom Grund,
Heidegger situa esse conceito de "informao" (entendido e
pronunciado inglesa, diz ele na poca em que considera em
p de igualdade a Amrica e a Rssia, esses dois continentes
simtricosp
e homogneos da meta fsica como tcnica) na de-
pendncia do princpio de razo, como princpio de calcu-
labilidade integral. At o princpio de incerteza (e ele teria
dito a mesma coisa de uma certa interpretao da indeci-
dibilidade) continua a mover-se na problemtica da represen-
tao e da relao sujeit%bjeto. Chama ento aquilo de era
atmica e cita um livro de vulgarizao intitulado Viveremos
graas aos tomos, prefaciado conjuntamente por OUo Hahn,
prmio Nobel e fsico "fundamentalista", e por Franz Joseph
Strauss, ento ministro da Defesa Nacional. A informao as-
segura a segurana do clculo e o clculo da segurana. Reco-
nhece-se nisso a poca do princpio de razo. Leibniz, lembra
Heidegger, passa por ter sido tambm o inventor do seguro de
vida. Sob a forma da informao (in der Gestalt der Information),
diz Heidegger, o princpio de razo domina toda nossa repre-
sentao (Vorstellen) e determina uma poca para a qual tudo
depende do fornecimento da energia atmica. Fornecimento
, em alemo, Zustellung, palavra que tambm vale, como as-
sinala Heidegger, para a entrega do correio. Ela pertence
cadeia do Gestell, ao conjunto do Stellen (Vorstellen, Nachstellen,
Zustellen, Sicherstellen), que caracterizaria a modernidade tc-
nica. A informao a estocagem, o arquivamento e a comu-
nicao mais econmica, mais rpida e mais clara (unvoca,
eindeutig) das notcias. Ela deve informar o homem sobre a
segurao (Sicherstellung) daquilo que responde a suas neces-
sidades: ta khreia, dizia, portanto, Aristteles. A tecnologia
dos computadores, dos bancos de dados, das inteligncias ar-
tificiais, das mquinas de traduo, etc. contri-se sobre essa
determinao instrumental de uma linguagem calculvel. A
informao no informa somente fornecendo um contedo
informativo, ela d forma, "in-formiert", "formiert zugleich".
Ela instala o homem em uma forma que lhe permita assegurar
145
JACQUES DERRIDA
seu domnio na Terra e alm da Terra. Tudo isso deve ser me-
ditado como efeito do princpio de razo ou, mais rigorosa-
mente, de uma interpretao dominante desse princpio, de
uma certa acentuao na escuta que fazemos a seu apelo1z.
Mas eu disse que no podia aqui tocar nessa questo do acen-
to. No meu propsito.
Qual ento meu propsito? O que tinha eu em vista
para apresentar assim as coisas? Eu pensava sobretudo na ne-
cessidade de despertar ou de re-situar uma responsabilidade,
na Universidade ou perante a Universidade, fazendo-se, ou
no, parte dela.
Aqueles que analisam hoje esse valor informativo e ins-
trumental da linguagem so necessariamente levados aos pr-
prios limites do princpio de razo assim interpretado. Podem
faz-Io nesta ou naquela rea. Mas, se chegam, por exemplo, a
trabalhar sobre as estruturas do simulacro ou da fico liter-
ria, sobre um valor potico e no-informativo da lngua, sobre
os efeitos de indecidibilidade, etc., com isso mesmo se inte-
ressam por possibilidades que surgem nos limites da autorida-
de e do poder do princpio de razo. Podem, assim, tentar
definir novas responsabilidades face sujeio total da Uni-
versidade s tecnologias de informatizao. No se trata, evi-
dentemente, de recusar tais tecnologias. Nem, alis, de abonar
de forma demasiado rpida e demasiado simples uma opo-
sio entre a dimenso instrumental e alguma origem pr-ins-
trumental ("autntica" e propriamente "potica") da linguagem.
Com freqncia eu tentara demonstrar alhures, h muito tem-
po, que essa oposio permanece limitada em sua pertinncia
e que, como tal, ela talvez persista no questionamento heideg-
geriano. Nada, em absoluto, precede a instrumentalizao tc-
nica. No se trata, portanto, de opor a essa instrumentalizao
algum irracionalismo obscurantista. Como o nilismo, o
irracionalismo uma postura simtrica, portanto dependen-
12. Para essa passagem, ver Der Satz vom Grund, p. 198-203.
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As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
te, do princpio de razo. O tema da extravagncia como
irracionalismo, e disso se tm indcios muito claros, data da
poca em que se formula o princpio de razo. Leibniz denun-
cia-o em seus Novos ensaios sobre o entendimento humano.
Colocar essas novas questes pode, por vezes, proteger algo
da filosofia e das humanidades que sempre resistiu tecnolo-
gizao; pode tambm guardar a memria daquilo que mui-
to mais oculto e antigo do que o princpio de razo. Mas o
procedimento para o qual apelo aqui freqentemente visto
por certos defensores das "humanidades" ou das cincias po-
sitivas como uma ameaa. Ele assim interpretado por aque-
les que, na maioria das vezes, jamais procuraram compreen-
der a histria e a normatividade prpria de sua instituio, a
deontologia de sua profisso. No querem saber como se cons-
tituiu sua rea, especialmente em sua forma profissional mo-
derna, desde o incio do sculo XIX e sob a alta vigilncia al-
ternada do princpio de razo. Pois pode haver efeitos obscu-
rantistas e niilistas do princpio de razo. Estes so vistos um
pouco por toda a parte, na Europa e na Amrica, naqueles que
acreditam defender a filosofia, a literatura e as humanidades
contra esses novos modos de questionamento, que so tam-
bm uma outra relao com a lngua e a tradio, uma nova
afirmao, e novas maneiras de assumir suas responsabilida-
des. V-se bem de que lado espreitam o obscurantismo e o
niilismo quando, s vezes, grandes professores ou os represen-
tantes de instituies de prestgio perdem toda linha e todo
controle; esquecem ento as regras que pretendem defender
em seu trabalho e, repentinamente, pem-se a proferir inj-
rias, a dizer qualquer coisa a respeito de textos que visivel-
mente no abriram ou que abordam atravs daquele mau jor-
nalismo que em outras circunstncias fingiriam desprezar13
13. Entre muitos outros, citarei apenas dois artigos recentes. Tm pelo menos um
trao comum: os signatrios representam, em sua cpula, duas instituies cujo
poder e irradiao intil lembrar. Trata-se de The Crisis in English Studies, de
Walther Jackson Bate, Kings1ey Porter University Professor at Harvard (Harvard
Magazine, Sept./Oct. 1982) e de The Shattered Humanities, de William J. Bennett,
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JACQUES DERRIDA
Essa nova responsabilidade de que falo, no se pode falar
dela seno apelando para ela. Seria a de uma comunidade de
pensamento para a qual a fronteira entre pesquisa fundamen-
tal e pesquisa finalizada no estaria mais assegurada, em todo
caso no mais nas mesmas condies de antes. Chamo-a co-
munidade de pensamento no sentido amplo (at farge), e no
de pesquisa, cincia ou filosofia, visto que esses valores esto
geralmente sujeitos autoridade no-questionada do princ-
pio de razo. Ora, a razo apenas uma espcie de pensamen-
to, o que no quer dizer que o pensamento seja "irracional".
Uma tal comunidade interroga a essncia da razo e do princ-
pio de razo, os valores de fundamental, de principial, de radi-
calidade, da arqu em geral, e tenta tirar todas as conseqn-
cias possveis desse questionamento. No certo que um tal
pensamento possa reunir uma comunidade ou fundar uma ins-
tituio no sentido tradicional dessas palavras. Deve re-pensar
tambm o que se denomina comunidade e instituio. Deve
tambm descobrir, tarefa infinita, todos os ardis da razo
finalizante, os trajetos pelos quais uma pesquisa aparentemente
desinteressada pode encontrar-se indiretamente reapropriada,
reinvestida por programas de qualquer tipo. Isso no quer di-
zer que a finalizao seja m em si e que seja preciso combat-
Ia; pelo contrrio. Defino, antes, a necessidade de uma nova
formao que preparar para novas anlises a fim de avaliar
essas finalidades e escolher, quando possvel, entre todas elas.
Chairtnan of the National Endowment for the Humanities (The Wall StreetJournai,
31 Dec. 1982). Q segundo, atualmente responsvel pela educao na administrao
de Reagan, leva a ignorncia e a raiva at a escrever, por exemplo: "A popular
movement in literary criticism called "Deconstruction" denies that there are any
texts at alI. lf there are no texts, there are no greater arts, and no argument for
reading." Q primeiro diz a respeito da desconstruo - e isso no fortuito -
coisas igualmente, digamos, nervosas. Como observa Paul de Man num admirvel
ensaio (The Retum to Philoiogy, em Times Literary Suppiement, 10 Dec. 1982:
Professing Literature, A Symposium on the Study of English), o professor Bate
"has this time confined his sources of information to Newsweek magazine [... ]
What is left is a matter of law-enforcement rather than a critical debate. Qne
must be feeling very threatened indeed to become so aggressively defensive".
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As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
A alguns colegas meus e a mim mesmo o governo francs
havia solicitado, no ano passado, um relatrio com vistas
criao de um Colgio Internacional de FilosofiaI4 Insisti, nesse
Relatrio, que ficasse bem marcada a dimenso daquilo que,
neste contexto, chamo o "pensamento" - e que no se reduz
nem tcnica, nem cincia, nem filosofia. Esse Colgio
internacional no seria apenas Colgio de filosofia, mas um
lugar de questionamento sobre a filosofia. No estaria aberto
somente a pesquisas hoje no legitimadas ou insuficientemen-
te desenvolvidas nas instituies francesas ou estrangeiras,
pesquisas entre as quais algumas poderiam ser ditas "funda-
mentais". Dar-se-ia um passo a mais. Far-se-ia justia a traba-
lhos sobre a instncia do fundamental, sobre sua oposio
finalizao, sobre os ardis da finalizao em todas as suas reas.
Como no seminrio de que falei, o Relatrio aborda as conse-
qncias polticas, ticas e jurdicas de um tal empreendimento.
No poderia falar disso aqui sem ret-Ios por tempo demasia-
damente longo.
Essas novas responsabilidades no podem ser apenas aca-
dmicas. Se continuam sendo to difceis de assumir, prec-
rias e ameaadas, porque devem, ao mesmo tempo, guardar
a memria viva de uma tradio e abrir para alm de um pro-
grama, ou seja, para aquilo que se chama o futuro. E os discur-
sos, as obras ou as tomadas de posio que elas inspiram, quanto'
instituio da cincia e pesquisa, j no concernem somente
sociologia do conhecimento, sociologia ou politologia.
Essas reas so mais necessrias do que nunca, sem dvida; eu
seria o ltimo a querer desqualific-Ias. Mas, qualquer que
seja seu aparelho conceitual, sua axiomtica, sua metodologia
(marxista ou neomarxista, weberiana ou neoweberiana,
mannheimiana, nem isto nem aquilo, ou um pouco de am-
bos ...), jamais tocam no que nelas continua a repousar sobre o
princpio de razo e, portanto, sobre o fundamento essencial
14. Ver "Titres (pour le College 1nternational de Philosophie) (1982)".ln: Du droit
ia philosophie. Paris: Galile, 1990, p. 551 e ss. (N. dos T.)
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lACQUES DERRIDA
da Universidade moderna. Elas nunca questionam a norma-
tividade cientfica, a comear pelo valor de objetividade ou de
objetivao, que regula e autoriza seu discurso. Qualquer que
seja seu valor cientfico, e ele pode ser grande, essas sociolo-
gias da instituio permanecem, nesse sentido, intra-universi-
trias, controladas pelas normas profundas e mesmo pelos pro-
gramas do espao que elas pretendem analisar. Isso se reco-
nhece, entre outras coisas, pela retrica, pelos ritos, pelos
modos de apresentao e de demonstrao que continuam
respeitando. Chegarei, pois, at a dizer que os discursos do
marxismo e da psicanlise, inclusive os de Marx e de Freud,
enquanto so normatizados por um projeto de prtica cientfi-
ca e pelo princpio de razo, so intra-universitrios, em todo
caso homogneos ao discurso que domina, em ltima ins-
tncia, a Universidade. E o fato de serem por vezes usados por
no-universitrios profissionais em geral nada muda quanto ao
essencial. Isso explica, at certo ponto, por que, mesmo quan-
do se dizem revolucionrios, alguns desses discursos no preo-
cupam as foras mais conservadoras da Universidade. Com-
preendidos ou no, basta no ameaarem a axiomtica e a
deontologia fundamentais da instituio, sua retrica, seus ri-
tos e seus procedimentos. A paisagem acadmica acolhe-os
mais facilmente em sua economia, em sua ecologia, mas acolhe
com muito mais receio, quando no os exclui simplesmente,
aqueles que colocam questes proporcionais a esse fundamento
ou ao no-fundamento universitrio, aqueles que dirigem tam-
bm por vezes as mesmas questes ao marxismo, psican-
lise, s cincias, filosofia e s humanidades. No importa
apenas formular questes, submetendo-se, como aqui fao, ao
princpio de razo, mas preparar-se para transformar em con-
seqncia os modos de escritura, a cena pedaggica, os proce-
dimentos de colocuo, a relao com as lnguas, com as ou-
tras reas, com a instituio em geral, com seu exterior e com
seu interior. Aqueles que se arrojam nessa via no tm, ao que
me parece, de opor-se ao princpio de razo nem de cair num
"irracionalismo". Podem continuar assumindo dentro, com a
150
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
memria e a tradio da Universidade, o imperativo da com-
petncia e do rigor profissionais. H nisso um duplo gesto,
uma dupla postulao: assegurar a competncia profissional e
a mais sria tradio da Universidade, embora indo to longe
quanto possvel, terica e praticamente, no pensamento mais
abissal daquilo que funda a Universidade, pensar ao mesmo
tempo toda a paisagem "cornelliana": o campus nas elevaes,
a ponte e, se necessrio, o cercado acima do abismo - e o abis-
mo. esse duplo gesto que parece insituvel e, portanto, insu-
portvel para certos universitrios de todos os pases que se
unem para forclodi-Io ou censur-Io por todos os meios, de-
nunciando simultaneamente o "profissionalismo" e o "anti-
profissionalismo" naqueles que apelam para novas responsabi-
lidades.
No me aventurarei aqui a tratar desse debate sobre o
"profissionalismo" que se desenvolve no pas de vocs. Seus
traos so, pelo menos em certa medida, prprios da histria
da Universidade americana. Mas concluo sobre esse tema ge-
ral da "profisso". Com o risco de contradizer o que venho
aventando h um momento, desejaria prevenir contra uma
outra precipitao. Pois a responsabilidade que tento situar
no pode ser simples, ela implica lugares mltiplos, uma tpi-
ca diferenciada, postulaes mveis, uma espcie de ritmo
estratgico. Anunciei que no falaria seno de um certo ritmo,
por exemplo, o de um bater de plpebras, e que no faria se-
no jogar risco contra risco, o cercado contra o abismo, o abis-
mo contra o cercado, um com o outro e um sob o outro.
Alm da finalidade tcnica, mesmo alm da oposio en-
tre finalidade tcnica e princpio de razo suficiente, alm da
afinidade entre tcnica e metafsica, o que chamei aqui de
"pensamento" corre o risco, por sua vez (mas acho esse risco
inevitvel - o do prprio futuro), de ser reapropriado por
foras sciopolticas que poderiam ter interesse nisso em cer-
tas situaes. Um tal "pensamento" no pode, com efeito,
produzir-se fora de certas condies histricas, tcnico-eco-
nmicas, poltico-institucionais e lingsticas. Uma anlise es-
151
JACQUES DERRIDA
tratgica to vigilante quanto possvel deve, portanto, com os
olhos bem abertos, tentar prevenir tais reapropriaes. Eu te-
ria situado neste ponto certas questes sobre a "poltica" do
pensamento heideggeriano, notadamente antes de Der Satz
vom Grund, nos dois Discursos inaugurais, por exemplo, 1929,
1933.
Limito-me, pois, dupla questo da "profisso": 1. tem a
Universidade por misso essencial produzir competncias
profissionais, que podem, s vezes, ser extra-universitrias?
2. deve a Universidade assegurar em si mesma, e em que con-
dies, a reproduo da competncia profissional, formando
professores para a pedagogia e para a pesquisa, em respeito a
um determinado cdigo? Pode-se responder "sim" segunda
questo sem t-Io feito primeira e querer manter as formas e
os valores profissionais intra-universitrios fora do mercado e
das finalidades do trabalho social fora da Universidade. A nova
responsabilidade do "pensamento" de que falamos no pode
deixar de ser acompanhada, pelo menos, de um movimento
de reserva, e mesmo de rejeio, em relao profissionalizao vista de qu" das coisas. Antes de sua formulao, e antes dos
da Universidade nesses dois sentidos, e sobretudo no primei-
ro, que ordena a vida universitria para as ofertas ou procuras
do mercado de trabalho e se regula por um ideal de compe-
tncia puramente tcnico. Pelo menos nessa medida, um tal
"pensamento" pode ao menos ter como efeito reproduzir uma
poltica do saber muito tradicional. E esses efeitos podem ser
os de uma hierarquia social no exerccio do poder tcnico-
poltico. No digo que esse "pensamento" se identifique com
essa poltica e que assim seja preciso abster-se dele. Digo que
ele pode, em certas condies, servi-Ia. E tudo implica ento a
anlise dessas condies. Nos tempo modernos, Kant,
Schelling, Nietzsche, Heidegger e tantos outros afirmaram,
todos eles, sem ambigidade: o essencial da responsabilidade
acadmica no deve ser a formao profissional (e o ncleo
puro da autonomia acadmica, a essncia da Universidade, en-
contra-se situado na Faculdade de Filosofia, segundo Kant).
No repetir tal afirmao a avaliao poltica profunda e culdade de Filosofia, lugar do saber racional puro, lugar onde a
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
hierarquizante da Metafsica, quero dizer da Metafsica de
Aristteles? Pouco aps a passagem que li para comear (981 b
e ss.), vemos instalar-se uma hierarquia teortico-poltica. No
topo, o saber teortico: este no pesquisado em vista do til;
e aquele que detm esse saber, sempre um saber das causas e
do princpio, o chefe ou o architkton de uma sociedade no
trabalho, acima do trabalhador manual (kheirotechnes) que age
sem saber, assim como o fogo queima. Ora, esse chefe teri-
co, esse conhecedor das causas que no necessita da habilida-
de "prtica", essencialmente um docente. Alm de conhecer
as causas e de ter a razo ou o logos (to logon ekhein), ele
reconhecido por este signo (semeion): a "capacidade de ensi-
nar" (to dunasthai didaskein). Ao mesmo tempo ensinar, por-
tanto, e dirigir, pilotar, organizar o trabalho emprico dos tra-
balhadores manuais. O terico-docente, o "arquiteto", um
chefe por estar do lado da arqu, do comeo e do comando;
ele comanda - o primeiro ou o prncipe - por conhecer as
causas e os princpios, o "porqu" e, portanto, tambm o "em
outros, ele responde ao princpio de razo, que o primeiro
princpio, o princpio dos princpios. E por isso que ele no
tem de receber ordens, ele, pelo contrrio, quem ordena,
prescreve, faz a lei (982a 18). E normal que essa cincia.
superior, com o poder que confere em razo de sua prpria
inutilidade, se desenvolva em lugares (topoi), em regies onde
o lazer possvel. Assim, observa Aristteles, as artes mate-
mticas se desenvolveram no Egito em razo dos lazeres que
l se concediam casta sacerdotal (to tn ieren ethnos), ao
povo dos sacerdotes.
Kant, Schelling, Nietzsche e Heidegger, ao falarem da
Universidade, a pr-moderna ou a moderna, no dizem exata-
mente a mesma coisa que Aristteles, no dizem todos exata-
mente a mesma coisa. Dizem, porm, tambm a mesma coisa.
Embora Kant admita o modelo industrial da diviso do traba-
lho na Universidade, coloca a faculdade dita "inferior", a Fa-
153
lACQUES DERRIDA
verdade se deve dizer sem controle e sem preocupao com a
"utilidade", lugar onde se renem o prprio sentido e a auto-
nomia da Universidade, acima e fora da formao profissio-
nal: o esquema arquitetnico da razo pura est acima e fora
do esquema tcnico. Em suas Conferncias sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche condena a divi-
so do trabalho nas cincias, a cultura utilitria e jornalstica a
servio do Estado, as finalidades profissionais da Universida-
de. Quanto mais se faz (tut) no campo da formao, mais se
deve pensar (denken). E ainda na primeira Conferncia: "Man
muss nicht nur Standpunkte, sondem auch Gedanken haben!",
no se devem ter somente pontos de vista, mas tambm pen-
samentos1 Quanto a Heidegger, ele deplora em 1929 (O que
a Metafsica? Aula inaugural) a organizao doravante tcni-
ca da Universidade e sua especializao compartimentadora.
E em seu Discurso de posse como reitor, no exato momento
em que apela para os trs servios (Arbeitsdienst, Wehrdienst,
Wissensdienst, servio do trabalho, servio militar, servio do
saber), no exato momento em que lembra que esses servios
so de categoria igual e igualmente originais (lembrara antes
que a teoria no era para os gregos seno a forma mais elevada
da prxis e o modo por excelncia da enrgeia), Heidegger
condena, todavia, com violncia a compartimentao disciplinar e
o "adestramento exterior com vistas ao ofcio", "coisa ociosa e
inautntica" (Das Mssige und Unechte ausserlicher Berufs-
abrichtung ...) 15.
Querendo subtrair a Universidade aos programas "teis"
e finalidade profissional, pode-se sempre, queiramos ou no,
servir a finalidades inaparentes, reconstituir poderes de casta,
classe ou corporao. Estamos numa topografia poltica im-
placvel: um passo a mais com vistas ao aprofundamento ou
radicalizao, at mesmo alm do profundo e do radical, do
15. Cf. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitiit/Vauto-affirmation
l'Universit allemande. Trad. francesa Grard Granel. Mauvezin : Trans-Europ-
Repress, 1982.
154
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
principial, da arqu, um passo a mais rumo a uma espcie de
an-arquia original corre o risco de produzir ou de reproduzir a
hierarquia. O "pensamento" requer tanto o princpio de razo
quanto o alm do princpio de razo, a arqu e a an-arquia.
Entre os dois, diferena de um sopro ou de um acento, so-
mente a implementao desse "pensamento" pode decidir. Essa
deciso sempre arriscada, ela arrisca sempre o pior. Preten-
der apagar esse risco atravs de um programa institucional
embarricar-se simplesmente contra um futuro. A deciso do
pensamento no pode ser um acontecimento intra-insti-
tucional, um momento acadmico.
Tudo isso no define uma poltica, nem mesmo uma res-
ponsabilidade. Somente, no mximo, algumas condies ne-
gativas, uma "sabedoria negativa", diria o Kant do Conflito das
faculdades: prevenes preliminares, protocolos de vigilncia
para uma nova Aufklarung, o que se deve ver e ter em vista
numa reelaborao moderna dessa velha problemtica. Cuida-
do com os abismos e as gargantas, mas cuidado tambm com
as pontes e as "barriers". Cuidado com o que abre a Universi-
dade para o exterior e para o sem-fundo, mas cuidado tam-
bm com o que, fechando-a em si mesma, no criaria seno
um fantasma de cercado, a colocaria merc de qualquer in-
teresse ou a tornaria perfeitamente intil. Cuidado com as
finalidades, mas o que seria uma Universidade sem finalidade?
Nem em sua forma medieval, nem em sua forma moder-
na, a Universidade disps de sua autonomia absoluta e das
condies rigorosas de sua unidade. Por mais de oito sculos,
"Universidade" ter sido o nome dado por nossa sociedade a
uma espcie de corpo suplementar que ela quis, ao mesmo
tempo, projetar para fora de si e guardar ciosamente dentro
de si, emancipar e controlar. Por esses dois motivos, presu-
mia-se que a Universidade representava a sociedade. E, de certa
maneira, ela tambm o fez, reproduziu sua cenografia, suas
vistas, seus conflitos, suas contradies, seu jogo e suas dife-
de
renas, bem como seu desejo de unio orgnica num corpo
total. A linguagem organicista est sempre associada lingua-
155
lACQUES DERRIDA
gem "tcnico-industrial" no discurso "moderno" sobre a Uni-
versidade. Mas, com a relativa autonomia de um dispositivo
tcnico, e at de uma mquina e de um corpo pro-ttico, esse
artefato universitrio somente refletiu a sociedade dando-lhe a
oportunidade da reflexo, isto , tambm, da dissociao. O
tempo da reflexo, aqui, no significa apenas que o ritmo in-
terno do dispositivo universitrio relativamente independente
do tempo social e distende a urgncia do comando, asseguran-
do-lhe uma grande e preciosa liberdade de jogo. Um lugar
vazio para a sorte. A invaginao de um bolso interior. O tempo
da reflexo tambm a sorte de uma volta s prprias condi-
es da reflexo, em todos os sentidos dessa palavra, como se
com a ajuda de um novo aparelho tico se pudesse finalmente
ver a vista, no somente a paisagem natural, a cidade, a ponte
e o abismo, como tambm "telescopar" a vista. Mediante um
dispositivo acstico, "ouvir" o ouvir, em outras palavras, captar
o inaudvel numa espcie de telefonia potica. Assim, o tempo
da reflexo tambm um outro tempo, heterogneo quilo
que reflete e talvez d tempo para aquilo que chama e se cha-
ma o pensamento. a sorte de um acontecimento do qual no
se sabe se, apresentando-se na Universidade, pertence his-
tria da Universidade. Ele pode tambm ser breve e parado-
xal, pode rasgar o tempo, como o instante de que fala Kierke-
gaard, um dos pensadores estranhos e at mesmo hostis Uni-
versidade, que muitas vezes nos do mais a pensar, quanto
essncia da Universidade, do que as prprias reflexes acad-
micas. A sorte desse acontecimento a sorte de um instante,
de um Augenblick, de um piscar de olhos ou de um bater de
plpebra, of a "wink" or a "blink", ocorre "in the blink of an
eye", eu diria, antes, "in the twilight of an eye", pois nas
situaes mais crepusculares, mais ocidentais da Universida-
de ocidental que se multiplicam as sortes desse "twinkling"
do pensamento. Em perodo de "crise", como se diz, de deca-
dncia ou de renovao, quando a instituio est "onthe blink",
a provocao para pensar rene no mesmo instante o desejo de
memria e a exposio de um futuro, a fidelidade de um guar-
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As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
dio bastante fiel para querer guardar at a sorte do futuro,
em outros termos, a singular responsabilidade pelo que ele
no tem e que ainda no existe. Nem sob sua guarda, nem sob
seu olhar. Guardar a memria e guardar a sorte, isso poss-
vel? Como sentir-se contador do que no se tem, e que ainda
no existe? Mas por qual outra coisa sentir-se responsvel se-
no pelo que no nos pertence? pelo que, como o futuro, per-
tence e cabe ao outro? E a sorte, isso se guarda? No ser,
como seu nome indica, o risco ou o acontecimento da queda,
at mesmo da decadncia, o destino que espera no fundo da
"garganta"? No sei. No sei se possvel guardar ao mesmo
tempo a memria e a sorte. Sou, antes, tentado a pensar que
uma no se guarda sem a outra, sem guardar a outra e sem
guardar outra. Diferentemente. Essa dupla guarda seria assina-
da, bem como sua responsabilidade, ao estranho destino da
Universidade. sua lei, sua razo de ser e sua verdade.
Aventure~os ainda um piscar de olhos etimolgico: a verdade
(truth) o que guarda e se guarda. Penso aqui na Wahrheit, no
Wahren da Wahrheit e na veritas - nome que figura nas armas
de tantas Universidades americanas. Ela institui guardies e
chama-os a velar fielmente (truthfully) por ela.
A ttulo de memento, lembro-Ihes meu incipit e a nica
questo que coloquei ao comear: como no falar, hoje, da
Universidade? T-Io-ei dito ou t-Io-ei feito? Terei dito como
no se deveria falar, hoje, da Universidade? Ou terei falado
como no se deveria faz-Io, hoje, na Universidade?
Somente outros poderiam diz-lo. Comeando por vocs.
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