O Conceito de Amizade Nos Ensaios de Montaigne

1
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO
Curso de Filosofia
O conceito de amizade nos Ensaios de Montaigne
Rubens Raniery Fernandes Gomes
Orientador: Prof. Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga

2
Monografia apresentada Pontifcia Universidade

Catlica do Rio de Janeiro, como requisito parcial
para obteno do grau de Bacharel em Filosofia.
Orientador: Prof. Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga
Rio de Janeiro,
Dezembro de 2013
3
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO
Monografia apresentada Pontifcia Universidade

Catlica do Rio de Janeiro, como requisito parcial
para obteno do grau de Bacharel em Filosofia.
Avaliada pela Banca Examinadora, abaixo assinada.
Grau obtido: _________
Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Dr. D. Edson de Castro Homem

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Observaes da Banca:
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Rio de Janeiro,
02 de dezembro de 2013.
4
Dedico este trabalho ao meu amigo Willian Diniz.

5
AGRADECIMENTOS
A Deus, que me trouxe vida; aos meus pais Maria Jos e Luiz Cludio (in
memorian), que me geraram e por isso estou aqui. Bem como minha famlia de
origem, minhas irms Tamara Maria, Samara Maria e Rbia Mayara; e famlia que
a vida me proporcionou: meus sobrinhos e todos os parentes que direta ou
indiretamente participam da minha histria.
Aos colegas da turma do Seminrio Propedutico Rainha dos Apstolos do
ano de dois mil e dez; aos que se incorporaram caminhada e, aos que deixaram
sem os quais o aprendizado desses quatro anos teria sido bem menos fecundo,
estimulante e divertido, que se tornaram minha segunda famlia. Bem como os
formadores que me acompanharam desde quando ingressei no Seminrio
Propedutico Rainha dos Apstolos e at o dia de hoje no Seminrio Arquidiocesano
de So Jos, os respectivos reitores: Pe. Francisco Ribeiro, D. Roque Costa, Pe.
Leandro Cmara; o vice-reitor, Pe. Thiago Humelino; os Prefeitos de Disciplina: Pe.
lvaro Jos, Pe. Arsio Taylor e Pe. Rodrigo Dias; o meu Diretor Espiritual, o Pe.
Rogrio Branco; por fim, os Suplentes que fazendo o papel de irmos mais velhos
fizeram com que meu perodo formativo da filosofia tornar-se mais frutuoso: Dic.
Fbio de Melo e Thiago Bartoli.
Ao Pe. Afonso Chrispim (in memorian) que acreditou na minha vocao me
enviando para o Seminrio e me ensinou o valor do sacrifcio pelo corpo mstico de
Cristo em uma entrega total de sua vida e minha comunidade de origem, a Parquia
de So Rafael Arcanjo, em Vista Alegre, e todos os que ali acreditaram na minha
vocao. Bem como os padres que me acolheram nos estgios pastorais oferecidos
pelas casas de formao as quais passei e me ensinaram muito mais do que uma
simples administrao pastoral-paroquial, mas me ensinaram a viver o sacerdcio de
forma digna, em santidade e justia, so eles: Pe. Klepler Freitas e Pe. Marcelo
Batista. Bem como suas respectivas comunidades que me acolheram como se de l
eu tivera sado, respectivamente, Parquia Santa Brbara e Santa Ceclia, em
Vigrio Geral, e Parquia So Loureno, em Bangu.
Ao Professor Pe. Eduardo Henrique Braga, cuja orientao foi fundamental
para a elaborao deste trabalho e que vai muito alm do mesmo. Da mesma forma,
aos professores do curso de filosofia que, compartilharam um pouco daquilo que
6
sabem e motivam a ver a filosofia com outros olhos, especialmente: Carlos Frederico
Calvet, Guilherme Domingues, Robson de Oliveira e Srgio Salles. Bem como os
que colaboraram para a elaborao deste em seu formato final, especialmente:
Mrcia Veiga, Maria Aldice Attayde, Juliana Dalmaso e Daniel Machado.
Aos irmos que Deus colocou em minha vida, no pelos meus pais, mas por
outros meios, que colaboraram e me incentivaram dando o testemunho de uma
amizade fraterna e sincera, me proporcionando a inspirao para que eu pudesse
escrever este trabalho, especialmente: Alan Torres, Dborah Areias e Willian Diniz.
Aos conhecidos, annimos e aos diversos benfeitores, cujos caminhos se
cruzaram com este que ora se conclui, pelo incentivo e auxlio, tantas vezes
invisvel, na esperana de que eu possa ter de algum modo, deixado em suas vidas
um pouco daquilo que este trabalho props a apresentar e que deixaram de fato na
minha.
7
Se insistirem para que eu diga por que eu o amava, sinto que no saberia expressar seno
respondendo: porque era ele; porque era eu.
(Michel de Montaigne)
8
RESUMO
Este presente trabalho tem por objetivo uma abordagem moderna de um tema clssico, o
conceito de amizade, onde propomos uma leitura dos Ensaios do filsofo Michel de
Montaigne. O trabalho, supracitado, tem em vista uma exposio sobre a amizade, tentando
demonstrar seu valor na sociedade, como ela surge e se desenvolve ao longo das diversas
relaes. Explorar-se- neste trabalho todos os tipos de sociedades, intituladas amizades
comuns, desde as relaes familiares at as relaes de simples utilidade, chegando at a
perfeita amizade, fruto do acaso e que a mesmo tem carter divino. Baseando-se no
pensamento do ensasta, na busca do eu e do outro eu e as perspectivas de uma
verdadeira sociedade, livre do utilitarismo e das obrigaes por mritos, uma perfeita
amizade, tendo como referncia a amizade entre ensasta e La Botie.
Palavras-chaves: Afeio. Amizade. Ensaios. Montaigne. Relaes. Sociedades.

9
RSUM
Le prsent travail a pour but un aborage moderne dun thme classique, le concept de
l'amiti, o nous proposons une lecture des Essais, du philosophe Michel de Montaigne. Le
travail, prcit, ayant em vue une exposition sur lamit, essayer de dmontrer sa valeur
dans la socit, comment elle nat et se dveloppe le long des diverses relations. On va
mettre em relief dans ce travail toutes sortes de socit, appeles les amis communs, ds
les relations familiales aux relations de simple utilit, atteignant la parfaite amiti, fruit du
hasard qui a le mme caractre divin. Ayant pour base sur la pense de l'essayiste, dans la
recherche du soi et de lautre moi et les perspectives d'une socit relle, libre de
l'utilitarisme et des obligations par mrites, une parfaite amiti, ayant comme rfrence
l'amiti entre l'essayiste et La Botie.
Mots-cls: Affection. Amiti. Essais. Montaigne. Relations. Socit.

10
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 11
1. A ATMOSFERA E AS BASES DO PENSAMENTO DE MONTAIGNE NOS
ENSAIOS .................................................................................................................. 15
1.1 O contexto histrico do estilo ensastico....................................................... 17
1.2 A busca de si a partir do mtodo ensastico ................................................. 19
1.3 O reflexo do amor de si na amizade ............................................................. 21
2. AS AMIZADES COMUNS EM BUSCA DE UM BEM NO COMUM ................ 25
2.1 A amizade entre os parentes ........................................................................ 26
2.2 O relacionamento afetivo entre homens e mulheres .................................... 30
2.3 As amizades banais e moles ........................................................................ 32
3. A PERFEITA AMIZADE SEGUNDO MONTAIGNE ........................................... 35
3.1 Os laos de unidade na amizade.................................................................. 36
3.2 A amizade como uma associao no comum............................................. 39
3.3 A superao do simples relacionamento ...................................................... 42
CONCLUSO ........................................................................................................... 47
REFERNCIAS ......................................................................................................... 49
11
INTRODUO
No decorrer da sociedade moderna e contempornea ao observar s relaes

interpessoais, nos chama a ateno questo da amizade, por essa relao ao
mesmo tempo nos apresentar algo de to especial e to caro aos homens. Nos
tempos modernos, esta tem tomado um caminho totalmente oposto e to
rapidamente cai no desvalor. Propomo-nos a abordar este assunto pelo fato de que
este nos proporciona uma reflexo sobre o homem em seu agir e em seu ser mais
profundo.
Muito j nos foi apresentado sobre este tema pelos autores Gregos antigos
at a contemporaneidade, dentre os antigos encontramos nas obras de Plato
(Banquete), de Aristteles (tica a Nicmaco) e de Ccero (De amizade), as
qualidades clssicas da amizade, muito mais profunda dentre todos os demais.
Dentro do perodo escolstico, observamos os autores cristos, dentre eles temos
So Jernimo, Santo Ambrsio, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino, cuja
amizade se apresentava como uma virtude dirigida a Deus em busca da perfeio 1.
A panormica histrica muito mais ampla do que se pode imaginar, no parou
nestes perodos, chegando ao perodo moderno com as ideias de Michel de
Montaigne e Hegel, o qual associou a amizade racionalidade, sociabilidade e
civilidade, sob o registro das relaes pblicas de popularizao do amor, na gide
do advento da famlia como valor moral inconteste2. Rompendo a barreira do tempo
e das relaes, entrando na contemporaneidade e no pensamento de diversos
filsofos que deram testemunhos significativos a este pensamento, tais como Michel
de Foucault, Hannah Arendt e Jacques Derrida. 3
Sabemos que a amizade pode ser encontrada em vrias situaes da nossa
vida cotidiana, seja em casa, no trabalho, nas diversas relaes com as diversas
pessoas que passam em nossas vidas, e iremos abordar neste trabalho a proposta
de identificar como est constituda a amizade no perodo moderno, em suas
principais necessidades bsicas. Abordaremos o contedo deste trabalho com todas
as bases fundamentais na relao de amizade vivida pelo filsofo moderno Michel
Eyquem de Montaigne e seu amigo tienne de La Botie, que o referido filsofo nos
1
OLIVEIRA, Jelson. Para uma tica da amizade em Friedrich Nietzsche. Rio de Janeiro: 7 letras,
2011, p. 19.
2
Ibidem, p. 19.
3
Cf. Ibidem, p. 19.
12
deixou registrada em sua obra denominada Ensaios4, mais especificamente, o

ensaio De Amizade, como homenagem ao seu grande amigo.
Michel Eyquem de Montaigne nasceu aos 28 de fevereiro de 1533 em na
regio de Castelo de Montaigne, em Saint Michel de Montaigne, e faleceu aos 13 de
setembro de 1592, no mesmo local. Montaigne, assim conhecido, foi um poltico,
escritor, humanista, filsofo, ctico, assim o prprio se denominava, e fidesta.
Conheceu seu amigo La Botie no perodo em que era magistrado em Bordeaux.
Montaigne escreveu trs volumes de sua grande obra a qual denominara Ensaios, o
primeiro destes ns utilizaremos como base de nosso trabalho, que so um
autorretrato do eu subjetivo, interior, do autor. Trata-se de uma abordagem mais
livre do pensamento filosfico ao qual o ensasta se props a transcrever de si.5
O presente trabalho trata, primeiramente, da Atmosfera e das Bases do
pensamento nos Ensaios de Montaigne, onde proporemos, em um primeiro
momento, sublinhar o mtodo ensastico, onde Montaigne em sua poca ganha um
grande destaque por inovar a filosofia escrevendo atravs de ensaios, isto , um
trabalho menos cientfico e mais pessoal. Para isso perpassaremos pela busca de
si, somando todas as caractersticas filosficas do perodo histrico de nosso autor,
dentre elas o ceticismo, o epicurismo e o estoicismo. A partir deste, a exposio do
pensamento de Montaigne segundo o ponto de vista da busca do eu interior do
homem, a busca do que eu sei, sobre o ser mais interior do homem, para melhor
compreender o homem e suas aes. Perpassaremos tambm, as fontes de seu
pensamento ctico e demonstrar suas influncias e pensamento.
Ainda neste primeiro momento de atmosfera do pensamento, trataremos do
amor e sua participao na amizade, nossas afeies e a relao entre nossas
paixes internas e o prximo. Veremos estas afeies mais profundas como ponte
para as nossas relaes: amizade com os pais e irmos, casamento e mulheres e
perfeita amizade. Aps, termos ns conhecido um pouco do homem e seu eu,
agora vamos explorar o reflexo deste eu no mundo, nas relaes interpessoais
atravs das afeies humanas. Exploraremos a amizade nos trs tipos: o til, no
prazeroso e no bom, seguindo o estilo e estrutura do prprio estilo do Estagirita e
tambm utilizado por nosso autor.
4
MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1.
5
Cf. BROCA, J. Brito. Clssicos Jackson: Pensadores Franceses. So Paulo: W. M. Jackson Inc.,
1970, v. 12, p. 7-12.
13
Em um segundo momento, ns vamos ilustrar as formas de sociedades

apresentadas por Montaigne e suas diversas aes em nossas vidas, como as
amizades comuns em busca de um bem no comum. Assim exploraremos: a
amizade entre os parentes, pais e irmos, cujas caractersticas so as obrigaes
naturais entre os homens 6; o relacionamento humano-afetivo entre homens e
mulheres, passando pela paixo e chegando ao casamento e; trataremos das
amizades banais e moles, que so as amizades tradicionais que encontramos no
dia-a-dia, o coleguismo, as amizades instantneas e rpidas que no se constroem
nem com o tempo, nem com a confiana e nem com a afeio.
A partir da relao entre Montaigne e La Botie, nos resta por ltimo explorar,
essa perfeita relao, a amizade, a busca pelo bem comum entre ambos, ou melhor,
entre o eu e o outro eu. De forma bem focada neste tipo de amizade, assim como
o prprio Montaigne fez em seu Ensaio, mostraremos as suas caractersticas
prprias, observando os laos de unidade na mesma, onde neste tipo de amizade
ambos se tornam um s 7, e somos amigos no pelo fato de querer algo do outro,
mas por um encontrar no outro a si mesmo e se tornar um com o outro,
diferentemente dos outros tipos de amizades 8.
Teremos a perspectiva da amizade como associao no comum, indivisvel e
insolvel, uma entrega total que chega a no ter espao para quebras e divises9,
diferente das amizades comuns, baseadas no prazer e na utilidade. V-la-emos
como uma associao em que no h brechas para o cime e as coisas fteis que
estragam essa relao. E por fim, encerraremos nosso trabalho tratando dos frutos
do amor incondicional entre os amigos, a confiana entre os perfeitos amigos e toda
a superao do simples relacionamento da amizade expostas por Montaigne na obra
ensastica. Neste ponto podemos contar com o carter divino da amizade que a
grande chave de leitura para essa virtude nos Ensaios de Montaigne e como esta
surge.
Aparentemente, nas amizades as pessoas no se deixam abrir para os
relacionamentos srios para com o outro a quem ela quer definir como amigo, as
pessoas s deixam se conhecer at onde lhe convm e mais nada para no se
comprometer ou ficar muito exposta. A verdadeira amizade no assim, egosta,
6
Cf. MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. In: Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril, 1972, v. 1, p. 96.
7
Cf. Ibidem, p. 96.
8
Cf. Ibidem, p. 100.
9
Cf. Ibidem, p. 99.
14
gananciosa e interesseira, pois a mesma parte da reciprocidade, da confiana,

afeio e principalmente do amor mtuo que faz os amigos serem um. Destarte,
iremos utilizar deste trabalho para trazer luz s ideias, crticas e propostas, nesta
perspectiva moderna, elaboradas pelo ensasta para este tema proposto que no
apenas em sua obra, mas at a contemporaneidade se faz interessante a muitos.
15
1. A ATMOSFERA E AS BASES DO PENSAMENTO DE MONTAIGNE

NOS ENSAIOS
Ao observarmos as nossas vidas nos ltimos tempos, veremos que o mundo

tem sido a nossa referncia quando tratamos de modelos e exemplos aos quais
devemos seguir. Esquecemo-nos de olhar para dentro de ns e observar o que
realmente queremos e no com o que mundo nos impe principalmente, se referindo
s nossas relaes. Devemos refletir e conhecer o que realmente nosso prprio ser
busca, as necessidades particulares do interior de cada um e no o que nos
imposto por outrem.
A amizade devia ser tambm fruto de nossa opinio, da nossa prpria busca,
mas nos tempos da atualidade isto tem sido o contrrio. A amizade tem se tornado
um simples e puro objeto de interesse, prazeres pessoais e fruto das nossas
necessidades dentro da sociedade, ou seja, uma relao social e humana ideal, que
o mundo nos apresenta:
A natureza parece muito particularmente interessada em implantar em ns a

necessidade das relaes de amizade e Aristteles afirma que os bons
legisladores se preocupam mais com essas relaes do que com a justia.
verdade que a amizade assinala o mais alto ponto de perfeio na
sociedade. 10
Precisamos entender realmente o que esse fenmeno to comentado ao

longo dos sculos, de clssicos a contemporneos, a fim de realmente podermos
criar nossas prprias opinies sobre a mesma e deixarmos de viver com o juzo que
o prprio mundo faz sobre a mesma.
Michel de Montaigne faz uma abordagem deste tema em seus Ensaios, sobre
a amizade, e desenvolver a sua opinio sobre a mesma com um panorama bem
abrangente utilizando da abordagem estoica11 e epicurista12, mas nunca deixando de
lado a sua prpria opinio e principalmente as suas experincias. Ao longo de sua
vida, Montaigne desenvolve seu pensamento se baseando em um primeiro momento
10
MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1, p. 96.
11
ABBAGNANO, Nicola. Estoicismo. In:______. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p. 375. Estoicismo: Uma das grandes escolas filosficas do perodo helenista, [...]
fundada, por volta de 300 a.C, por Zeno de Ccio [...]. Com as escolas da mesma poca, epicurismo
e ceticismo, o Estoicismo compartilhou a afirmao do primado da questo moral sobre as teorias e o
conceito de filosofia como vida contemplativa acima das ocupaes, das preocupaes e das
emoes da vida comum.
12
ABBAGNANO, Nicola. Epicurismo. In:______. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p. 337. Epicurismo: Escola filosfica fundada por Epicuro de Samos no ano 306 a.C.
em Atenas. Suas caractersticas [...] a preocupao de subordinar a investigao filosfica
exigncia de garantir a tranquilidade do esprito ao homem.
16
no estoicismo e o ceticismo, que consiste da mediante renncia ao conhecimento

da verdade13, o abandono ou a suspenso (evpokh,14) de toda e qualquer forma de se
alcanar a certeza, tendo a influncia epicurista. O carter ctico visto
principalmente devido as influncias recebidas do ambiente em que ele vivia15 e no
pelo seu pensamento, suas concluses em si.
Montaigne aborda ideias de determinados filsofos clssicos, que iremos
expor posteriormente, e a partir destes elabora seus prprios conceitos, que
refletimos, sobre as reaes diversas do homem nos inmeros casos relatados.
Assim, ele expe sua prpria opinio elaborando, em um estilo literrio inovador, o
estilo ensastico. Em seus Ensaios, o ceticismo muito forte e a reflexo do Que
sais-je?16 ecoa por todo o texto, podendo assim nos oferecer uma proposta de
meditao filosfica bem peculiar sobre o homem, trata-se da reflexo do homem
sobre si mesmo, suas vontades e desejos.
A partir do momento que comeamos a refletir sobre nossas vontades e
desejos, podemos conhecer melhor nossas afeies e o nosso relacionamento com
ns mesmos e com o mundo, representando as demais pessoas. Quando tratamos
de relacionamento interpessoal, no podemos deixar de falar de nossas afeies,
que so fundamentais no processo de relacionamento com o outro. O amor uma
caracterstica prpria neste relacionamento interpessoal, pois podemos dizer que a
afeio, isto , o amor em ns se encontra presente em nossas relaes e por
adquirimos certos conhecimentos nessas relaes, ento a afeio est presente
tambm em nossa capacidade de conhecer. O inteligir e a capacidade de amar se
encontram lado-a-lado e trabalham juntas no desenvolvimento social do homem, por
ser ponto fundamental nestas, logo estar presente na amizade.
Nos ensaios, temos as ideias clssicas latentes, principalmente tais como as
de Ccero, Homero e principalmente o pensamento do Estagirita. Desta forma
Montaigne mostra para que finalidade escreve seus Ensaios, ou seja, com a
proposta de realmente possibilitar a reflexo sobre o homem no que diz respeito a
13
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do Humanismo a Descartes. 2. ed. So
Paulo: Paulus, 2005, v. 3, p. 62.
14
ABBAGNANO, Nicola. Epoch. In:______. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p. 339. Epoch: Suspenso do juzo, que caracteriza a atitude dos cticos antigos,
particularmente de Pirro; consiste em no aceitar nem refutar, em no afirmar nem negar.
15
O contexto histrico do sculo XVI, os perodos do Renascimento e da Reforma.
16
Montaigne apud REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do Humanismo a
Descartes. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005, v. 3, p. 62.
17
compreenso de si mesmo. Com esse levantamento da atmosfera 17 sobre

Montaigne, partimos para elaborar a nossa compreenso olhando de forma mais
profunda esses aspectos abordados.
1.1 O contexto histrico do estilo ensastico
Para comearmos seguindo a linha de raciocnio do pensador e

mergulharmos neste mar de riquezas que so os Ensaios de Montaigne.
Perpassamos sobre o estilo do nosso autor, onde, escrever no determinado
momento da histria em que o mesmo vivia, isto , no Renascimento, uma filosofia
atravs de ensaios, algo inovador e ousado. Atravs do mtodo ensastico ele
desenvolve, no apenas uma teoria sobre um determinado assunto, mas mostra a
vivncia do mesmo.
No perodo do Renascimento encontramos certas caractersticas bem
peculiares que esto presentes em sua obra, como por exemplo, o homem no centro
da explicao para as coisas do mundo, diferentemente do perodo histrico
anterior, a Idade Mdia, que se tinham todas as coisas voltadas para uma viso mais
teocntrica. No Renascimento, cuja caracterstica se dava nas grandes descobertas
cientficas e humanistas, temos a retomada de diversas escolas antigas e linhas
filosficas18.
Em Montaigne vemos uma grande descoberta, isto , aquilo que o difere de
todos os demais autores de sua poca, o modo com que ele expe suas ideias. O
ensasta produz algo de tal originalidade que faz uma combinao perfeita entre
todas as linhas de pensamento que expe e correntes, com eloquncia, efeito
retrico, poesia, nada se afastava do seu desgnio. Ele no escreveu por
necessidade; talvez apenas pela notoriedade19. No um simples colocar o
homem como centro de tudo, desta forma diriam as linhas antropocntricas, mas um
entender as aes que ele realiza atravs da compreenso dele mesmo. um
colocar o homem como objeto de conhecimento no mundo, da mesma forma coloc-
lo como o sujeito que observa para entender-se a si e melhor viver.
17
Compreenso do pensamento, momento histrico e bases do pensamento do autor.
18
Correntes que foram retomadas no perodo da Renascena: platonismo, aristotelismo, ceticismo,
epicurismo e estoicismo.
19
CAPPELLETTI, Roberto B. Ensaios: Michel Eyquem de Montaigne, v. 1, set 2005. Disponvel em:
<http://pt.scribd.com/doc/116498162/Ensaios-de-Montaigne-Livro-i>. Acesso em: 28 mai 2013, p. 4.
18
Acima de tudo o ensasta descascou-se a si mesmo, tornando propriedade

pblica o seu organismo fsico e intelectual. Ele levou ao mundo as suas
confidncias sobre todos os assuntos. Seus Ensaios foram uma espcie de
anatomia literria de onde obtemos um diagnstico da mente do escritor,
feito por ele mesmo a diferentes nveis e sob uma grande variedade de
influncias operacionais.20
Montaigne extrapola a questo cientfica e social do homem e passa a se

preocupar com o homem em si, como meio para compreender as suas aes
atravs do conhecimento de si mesmo. Como j comentamos anteriormente, a
reflexo de forma ensastica prope meditar sobre o homem a partir da
compreenso de si mesmo, onde o ensasta no apenas pretende demonstrar
logicamente a verdade no plano conceitual, mas experimentar os caminhos at esta:
suas formas, critrios e histrias21.
Neste, temos o pensamento de Montaigne e o reflexo do mesmo nos seus
Ensaios. Em uma extensa meditao, Montaigne trabalha nos seus escritos uma
temtica no puramente filosfica e sim um composto unicamente de assuntos
estranhos, fora do que se v comumente, formado de pedaos juntados sem carter
definido, sem ordem, sem lgica e que s se adaptam por acaso uns aos outros 22.
Como o prprio bem a define, so vrias ideias, vrios temas, distintos entre si,
ensaios, mas com um nico ponto em comum: as aes do homem e a reflexo das
suas paixes.
Nos Ensaios, no temos a viso de um puro texto corrido de carter
cientificista, a viso de um homem que interessado em participar a todos sua viso
do mundo e demonstrar ao mundo que no ele quem conduz o pensamento do
homem, mas sim o homem que o determina. Como algum que deseja partilhar com
os amigos suas experincias particulares, assim o que Montaigne deseja fazer ao
inovar a escrita de seu tempo e ser ousado, fugindo de toda a regra da poca,
colocando o homem em sua prpria escrita.
Montaigne desenvolve seus escritos atravs do estilo ensastico, no pelo fato
de querer dogmatizar uma ideia ou conceito sobre um determinado assunto. De
forma alguma estaria ele preocupado com a atmosfera poltica da poca, mas sim
com a atmosfera interior do homem, ou seja, o que se passa com o homem que
20
CAPPELLETTI, Roberto B. Ensaios: Michel Eyquem de Montaigne, v.1, set 2005. Disponvel em:
<http://pt.scribd.com/doc/116498162/Ensaios-de-Montaigne-Livro-i>. Acesso em: 28 mai 2013, p. 4.
21
FILHO, Celso Martins Azar. Mtodo e estilo, subjetividade e conhecimento nos Ensaios de
Montaigne. REVISTA Kriterion, 126, dez 2012, p. 577.
22
19
vive nesta sociedade que est em crise. Os Ensaios no so uma elaborao de um

trabalho acadmico, ou poltico, ou qualquer coisa burocrtica e formal, eles so o
prprio homem refletido nas letras do texto, o homem que duvida, que reflete e que
vive, de suas experincias pessoais.
1.2 A busca de si a partir do mtodo ensastico
Basicamente, os Ensaios esto todos centrados no homem e essa

centralidade no eu do homem que torna os Ensaios um escrito filosfico. Montaigne
especifica muito bem isso quando ao iniciar seu ensaio afirma que ns somos os
nicos que podemos compreender a ns mesmos, nossos feitos e aes. Como a
figura do pintor apresentada no Ensaio sobre a Amizade.
Contemplando o trabalho de um pintor que tinha em casa, tive vontade de

ver como procedia. Escolheu primeiro o melhor lugar no centro de cada
parede para pintar um tema com toda a habilidade de que era capaz. Em
seguida encheu os vazios em volta com arabescos, pinturas fantasistas que
s agradam pela variedade e originalidade.23
Destarte, tomar seus escritos uma direo para reflexo sobre um tema de
foro mais interno do homem, ou seja, temos um conhecimento mais interior do
homem e suas aes. Para compreendermos o nosso tema em um carter mais
filosfico, precisamos observar a prpria busca do eu para conhecer a si prprio e
posteriormente o mundo, em suas relaes interpessoais. Trata-se de uma busca do
homem em suas misrias, limitaes e mediocridades24, caractersticas prprias do
ceticismo em Michel de Montaigne:
O conhecer a si mesmo, no pode chegar a uma resposta sobre a

essncia do homem, mas apenas sobre caractersticas do homem singular:
cada um deve construir para si uma sabedoria conforme sua prpria
medida. A grandeza do homem esta em reconhecer e aceitar sua prpria
mediocridade, em dizer sempre sim a vida, aprendendo a aceit-la e am-la
assim como ela . 25
A influncia estilstica nos escritos de Montaigne a da busca constante

proposta pelo Sexto Emprico, o qual influenciou diretamente os escritos de
Montaigne, mesmo acrescentando caractersticas no puramente cticas, ele no
abre mo da proposta original do ceticismo. Ao passar a olhar o problema do
23
24
Cf. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do Humanismo a Descartes. 2. ed.
So Paulo: Paulus, 2005, v. 3, p. 62.
25
Ibidem, p.61.
20
ceticismo, utilizando de recursos epicuristas e estoicos26, Montaigne muda a

suspenso de juzo do ceticismo e a transforma em uma verdadeira dialtica, mas
moderada de si mesmo, onde dialoga consigo mesmo e chega ao seu ponto de
verdade. Podemos ainda ousar em dizer que Montaigne, de ctico tem muito pouco,
pois se realmente o fosse como o prprio se intitula, nunca chegaria verdade 27,
encontraria sim a aporia28, porm partindo desta dialtica consigo mesmo, podemos
dizer que o pensador tem um carter mais socrtico do que ctico.
A caracterstica filosfica da obra est posta em evidncia e principalmente o
carter dialtico da mesma no pode fugir a nosso ver por que Montaigne, em seus
Ensaios, isto , assume o papel de pensador, trata-se de uma dialtica de si consigo
mesmo. Nada ele escreveu com carter de certeza absoluta no seu pensamento e
sim propostas e reflexes sobre aes diversas do homem, esta incerteza em seus
escritos geram a ele a caracterstica no de puro ctico, mas daquele que reflete no
seu eu.
Pode-se dizer que em muitos momentos Montaigne se assume ctico, ao

fazer amplamente o uso de tal mtodo pirrnico. Montaigne no quer nos
Ensaios fornecer um conjunto de teses, mas quer antes pr em prtica o
livre uso de suas singulares faculdades de conhecer, a partir do concreto
uso de seu juzo.29
Podemos trazer a famosa pergunta Que sais-je? do ceticismo de Montaigne,

isto , smbolo daquela renncia do conhecimento da verdade em sinal da
indiferena da filosofia nessa busca, que no nosso caso se remete a verdade sobre
o conhecimento das aes interiores do homem em seus sentimentos e vontades.
Compreenderemos o que o conhecimento do homem em suas aes pode
influenciar em nossas vidas e relaes com ns mesmos e com o mundo, assim
com essa compreenso interior transmiti-la para o exterior. Observamos que as
amizades que so ensaiadas representam as nossas relaes no quotidiano,
prprias das nossas aes dirias, e que so frutos dos nossos desejos e vontades,
aqui, temos em evidncia os prazeres pessoais.
26
Cf. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do Humanismo a Descartes. 2. ed.
So Paulo: Paulus, 2005, v. 3, p. 62.
27
Vemos aqui uma proposta de Ceticismo Acadmico.
28
ABBAGNANO, Nicola. Aporia. In:______. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2007, p. 75. Aporia: Esse termo usado no sentido de dvida racional, isto , de dificuldade inerente
a um raciocnio, e no no de estado subjetivo de incerteza. , portanto, a dvida objetiva, a
dificuldade efetiva de um raciocnio ou da concluso a que leva um raciocnio.
29
WOLTER, Katarina Maurer. Ecos na Criao Ensastica de Michel de Montaigne. Rio de Janeiro:
PUC-Rio, 2008, p. 54.
21
Para realmente dizer o eu sei e conhecer a verdade vai depender de

conhecer o seu eu mais interior. Trabalhando o eu do homem, podemos desta
forma compreender por que Montaigne ensaia sobre as aes do homem para se
chegar ao conhecimento do tema proposto. Ser uma adio das vontades contidas
no homem. No buscamos retirar do texto de Montaigne, nem do texto do Estagirita
e nem de quaisquer outros filsofos um modelo prprio das aes do homem e nem
de amizade, ou at mesmo uma frma para isso, mas apenas buscamos a reflexo
sobre os diversos efeitos e aes na vida do mesmo. mais do que uma simples
teoria sobre as verdades do homem, mas uma reflexo ao modo de vida, a prtica
que o mesmo utiliza.
Montaigne no faz uma simples retomada da a filosofia clssica como os
demais renascentistas, mas ele abraa o exerccio do pensamento que
reconhecido indissocivel de suas experincias, na medida em que reflete, no fim
das contas, mais o seu prprio olhar do que a essncia das coisas 30, como se
observssemos o homem em suas atividades dirias e ele manifesta-se em uma
determinada ao distinta para cada atividade. simplesmente um relacionamento
com o outro, um reflexo do relacionamento do nosso eu consigo mesmo, para
assim melhor nos adaptar ao exterior, sejam elas relaes com os parentes, amigos,
relaes mais casuais e profissionais.
A amizade em suas diversas formas nos remete sempre a busca da
felicidade, seja no meu eu ou no outro eu, quando buscamos os nossos prazeres,
nossos interesses e at mesmo o se comprazer no outro. As nossas relaes breves
como o coleguismo nos exprime essa busca por prazer, sentimos a necessidade,
de estar com a pessoa e este prazer nos remete a felicidade prpria. Desta forma
necessitamos conhecer nossas vontades interiores para projet-las de forma correta
no mundo. O mesmo acontece para toda a relao humana, temos que buscar o
nosso eu para, a partir dele descobrir nossos limites e aes.
1.3 O reflexo do amor de si na amizade
Podemos elaborar uma estrutura no constitutiva, mas tipificada, da

amizade, para Montaigne, semelhante a que j vem sido apresentada pelo
30
WOLTER, Katarina Maurer. Ecos na Criao Ensastica de Michel de Montaigne. Rio de Janeiro:
PUC-Rio, 2008, p. 58.
22
Estagirita. Como pudemos observar anteriormente, o amor ao outro parte

constitutiva das relaes interpessoais, por isso se torna uma temtica essencial na
nossa abordagem da amizade. Abordamos, o amor como mais um elemento nos
escritos de Montaigne, onde o amor e amizade esto intrinsecamente ligados desde
sempre, e apontar dentro dos Ensaios o amor e a sua participao na amizade.
A obra de Ccero, De Amizade31, bem conhecida e de autoridade no que se
trata da amizade, utilizada por Montaigne de forma fundamental, o trecho citado
pelo mesmo se torna chave de leitura neste primeiro momento: que significa afinal
esse amor de amizade?32. Ora, o amor tem o papel fundamental com relao
amizade, pois ele fundamento de todas as relaes interpessoais, tendo em vista
que ele o nosso diferencial quando falamos dos tipos de amizade. A resposta ao
questionamento vem atravs do prprio autor, pois o amor o desejo de alcanar a
amizade de uma pessoa que nos atrai pela beleza33, como aquilo que agrada ver.
Agrada ver no sentido de nos chamar a ateno por quaisquer motivos que seja,
no no sentido de beleza esttica, mas algo transcendente. Podemos completar a
definio, utilizando a prpria definio de amizade, isto , amizade aquele que
gosta e que deseja fazer o bem a outro e acha que seus sentimentos so
correspondidos34.
Temos por amor, trs conceitos clssicos da Grcia Antiga35 que se refletem
na obra de Montaigne: o amor philia, o amor ros e o amor gape36. Destas formas
de amor, podemos ressaltar o amor philia que o mais aplicado pelo Estagirita em
sua obra tica a Nicmaco 37. Onde, ele demonstra basicamente uma muito bem
detalhada do assunto em um tratado bem estruturado sobre a amizade, no qual, o
Estagirita, divide a amizade basicamente em trs tipos baseado nas formas de amor:
amizade verdadeira, a por utilidade e a por prazer38. Essas divises so
semelhantes s abordadas por Montaigne, at mesmo utilizando do mesmo como
31
CCERO, Marco Tlio. Da Amizade. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012.
32
Ccero apud MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1, p. 97.
33
34
ALBERONI, Francesco. A amizade. 3. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, p. 8.
35
MINARI, Joo Vitor. Da amizade ao amor, do amor a amizade. REVISTA Pandora Brasil: Sobre a
Amizade, 29, 2009. Disponvel em:
<http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/amizade/joao.pdf>. Acesso em: 28 mai 2013, p. 2.
36
Respectivamente: filio/, evroj, avgaph.
37
ARISTTELES. Os Pensadores: tica a Nicmaco. So Paulo: Abril, 1973.
38
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco VIII, 1156a 5-25.
23
base. E para compreendermos as caractersticas prprias de cada amizade, basta

compreendermos os amores.
Tendo essa compreenso das formas de amor, podemos, a partir desta,
comear a entender melhor expondo sobre cada uma delas. Comecemos, pois, com
o amor gape. Este entendido como o amor incondicional, um amor divino e puro
de to perfeito que . O amor gape um amor aos quais todos os demais tendem.
Por amor ros entendemos um amor carnal, um amor prprio do desejo entre
homens e mulheres, prprio da paixo. Ele um desejo que podemos exemplificar
como a simples atrao a qual as pessoas se enamoraram e com a mesma
facilidade que se atraem, enjoam e se abandonam, porque buscam no outro
apenas algo que lhe apraz momentaneamente, um bem interessado.
O amor filial, muito famoso por se tratar de relaes especficas, entre os pais
e seus filhos, entre os irmos e entre os amigos, e ao mesmo tempo um amor que
causa muita confuso. Ele est relacionado ideia de lealdade, um amor fraterno,
onde no h espao para interesses, cimes e desconfiana 39. Este tem por
caracterstica o companheirismo, a doao mtua e a partilha. Este tipo de amor
causa muita contradio nos dias de hoje devido falta de crdito que cai sobre
ele. As pessoas esto desvalorizando o amor filial com o coleguismo e as
amizades relmpagos, onde com a mesma velocidade que nascem, morrem.
Todos os trs tipos de amor se entrelaam em certo momento, em cada
relao h uma proporo necessria de cada um deles. Uma justa medida de cada
um capaz para determinar os tipos de relaes entre as pessoas, sejam elas, na
linguagem de Montaigne, amizades comuns, amizade perfeita e amizades banais
e moles40; e esta ltima se torna acidental baseada no bem e no prazer, como as
amizades por simples interesse prprio: por utilidade e prazer 41. Como vimos o amor
ou predileo, hoje, no levado a srio quando falamos de amizade e Montaigne
observa o mesmo.
Nos escritos de Montaigne a amizade no deveria ser um jeito de satisfazer
os desejos prprios, assim como o mundo nos transmite, pois no h amizade por
obrigao e nem imposio, devia ser ela fruto da predileo a outro algum. Hoje
39
Cf. WARTUSCH, Cntia. Um encontro de almas/ Comentrio sobre o ensaio De Amizade de
Montaigne. REVISTA Pandora Brasil: Sobre a Amizade, 29, 2009. Disponvel em:
<http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/amizade/cintia.pdf>. Acesso em: 28 mai 2013, p.2.
40
41
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco VIII, 1156a 5-25.
24
podemos afirmar para caracterizar o amor na amizade, que um amor bem

duvidoso o qual amamos sempre por condio, de forma duvidosa, totalmente
contraria ao pensamento de amizade que Montaigne havia defendido. Na poca do
nosso autor valores da amizade estavam deturpados, trazido pelo mesmo o dito
latino bem famoso a fim de mostrar como a indiferena era feita para com as
afeies: Amai, dizia Qulon, como se tivesses que odiar um dia e odiai como se
tivesses que amar42.
Em oposio a essa afirmao de Qulon, podemos dizer que na amizade
baseada no amor, a confiana tem papel fundamental. como se afirmssemos que
a confiana no outro era [] maior do que em si mesmo, slida nunca desconfiada,
43
pois que era lmpida e segura. Uma entrega sem limites , no existe condio
(se meu amigo fizer... eu fao... ou ainda se eu fizer... ele deve fazer) dentro desta
relao, pois sendo esta o fruto de uma afeio necessita de conhecimento do outro
e respeito mtuo.
O Estagirita vai apresentar o amor em destaque dentro da relao de amizade
e Montaigne retomar essa ideia proposta nos seus escritos no de forma explcita
como os filsofos da Academia tratavam, mas de forma mais prtica, atravs da sua
diviso dos grupos de amizade e como so suas relaes. Montaigne neste assunto
sai da teoria e trabalha-o diretamente na prtica e aplicao do amor em cada
amizade. Assim, podemos afirmar que o amor uma pronta resposta ao outro, onde
s seremos felizes quando deixarmos de pensar no simples e puramente eu e
passarmos a pensar no ns, no sentido de dar ao outro o que eu desejo para
mim44. uma doao e no uma troca ou um puro e simples interesse seja ele
poltico, religioso, ou por prazer e utilidade prprio. um doar incondicional de si
mesmo para si mesmo, que o outro eu, nisto consiste a amizade.
42
43
Chaves minhas. WARTUSCH, Cntia. Um encontro de almas/ Comentrio sobre o ensaio De
Amizade de Montaigne. REVISTA Pandora Brasil: Sobre a Amizade, 29, 2009. Disponvel em:
<http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/amizade/cintia.pdf>. Acesso em: 28 mai 2013, p. 3.
44
Uma formulao tpica da Regra de Ouro.
25
2. AS AMIZADES COMUNS EM BUSCA DE UM BEM NO COMUM
Em nosso cotidiano somos apresentados s diversas situaes de

relacionamentos, sejam dentro de casa, no trabalho, ou at mesmo nas pessoas que
encontramos durante o dia em diversas circunstncias, aos quais chamamos
corriqueiramente de amigo. Partindo deste pressuposto, vamos neste captulo
abordar as formas de amizades apresentadas por Michel de Montaigne as quais o
referido autor denomina-as como amizades comuns ou simplesmente sociedade.
As amizades comuns consistem naquelas amizades que no dia-a-dia adquirimos,
no pelo fato de nos tornarmos amigos, mas pela convivncia diria em que
partilharmos uma parte de nossa vida para com estas pessoas.
Essas amizades comuns no so o tipo de amizade propriamente dito que
Montaigne vir a defender em sua obra, como sendo a perfeita amizade. Estas
amizades comuns so relaes cotidianas que nos transmitem um tipo de
sociedade, sejam elas por algum tipo de ligao familiar ou de prazer. Podemos
observar porque, ao longo da histria, essas amizades foram caindo no desvalor ao
ponto de se tornar uma amizade comum:
Os filsofos gregos escreveram mais sobre a amizade do que sobre o

casamento e a famlia. No sculo XVIII, a amizade floresceu na filosofia e na
arte potica. O sculo XIX, porm foi marcado pela fixao da famlia. A
sociedade burguesa colocava a famlia acima de tudo. Hoje em dia a famlia
45
j no satisfaz as necessidades e anseios de muitas pessoas.
Parece que estes tipos de amizades, so amizades que seguem muito o

mundo e seus conceitos, onde o casamento e a famlia se adaptam as situaes da
vizinhana e os valores sociais, esquecendo-se dos verdadeiros valores familiares.
Relaes por utilidade ftil, relaes banais e moles, entram neste grupo de
amizades comuns aos quais nos dirigimos neste momento. Cabe ponderao, do
prprio homem e da dosagem de afeio necessria, fazer com que cada uma delas
se manifeste em sua forma apropriada.
A amizade nos apresentada por Montaigne como um bem comum que a
46
prpria natureza parece muito particularmente interessada em implantar em ns ,
isto , em colocar em nossa alma, como fora supracitado neste trabalho. A partir da
busca de si, o homem encontra-se e manifesta esse bem comum para o exterior, ou
seja, manifesta a amizade como meio de relao interpessoas. Manifestamos as
45
GRN, Anselmo. Eu lhe desejo um amigo. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 7.
46
26
nossas afeies de formas diferentes atravs das diversas dosagens certas de

amor para com os demais. Isso, ningum poder fazer por ns, mas sim, ns
mesmos temos que delimitar os nossos limites afetivos atravs do
autoconhecimento, que j apresentamos no captulo anterior. Conhecendo os
nossos limites, sabemos at onde podemos ir, logo surge as nossas amizades
comuns.
As amizades comuns so ditas pelas diversas categorias, dir Montaigne, a
natureza, a sociedade, a hospitalidade ou as exigncias dos sentidos, nem em
47
conjunto e nem isoladamente atingem o ideal . Elas so os tipos de relaes
interpessoais que possuem, um carter superficial entre os homens, ou por respeito
ou pela no a abertura necessria da relao, como o prprio autor afirma:
Em geral sentimentos a que damos o nome de amizade, nascidos da

satisfao de nossos prazeres, das vantagens que usufrumos, ou de
associaes formadas em vista de interesses pblicos ou privados, so
menos belo, menos generoso, e participam tanto menos da amizade, a qual
tem outras causas, visa a outros fins.48
As amizades de modo geral sempre nos retratam sempre a ao de dar em

retorno, uma relao, no por ser uma troca, mas sim, por ns mesmos
respondermos a ns mesmos, a uma busca feita dentro de ns. Quando no
colocamos essa ao de forma correta, manifestam-se as amizades comuns, que
abordaremos a seguir neste captulo.
2.1 A amizade entre os parentes
O lar sempre representou um lugar onde as nossas afeies so trabalhadas

e infundidas em nossas vidas. A famosa expresso popular que educao se vem
de bero, tambm pode ser adaptada em conformidade ao nosso tema e dizer que
as nossas afeies vem de bero devido ao nosso primeiro contato com o mundo,
isto , a nossa famlia. Nosso autor utiliza da prpria famlia como exemplo de lar
onde expresso filial dentro da famlia, era primordial para as relaes
interpessoais. em casa que aprendemos determinadas aes nossas, a nos
relacionar e a viver. 49
47
48
Ibidem, 96.
49
Cf. Ibidem, 96.
27
Existe um tipo de amizade, pertencentes s amizades comuns, proposta por

Montaigne que est relacionada com a famlia, esta amizade ele a chama de
amizade entre parentes. Este tipo s pode ser chamado de amizade pelo simples
fato de que nela no despojamos de parte de nossa vida para o nosso membro
familiar prximo, seja os pais ou irmo ou quaisquer outros membros da famlia. Eles
nos conhecem assim como ns os conhecemos, ainda que no seja de forma ntima
ou conheam todos os nossos segredos, mas de certa forma eles possuem um
conhecimento particular nosso que as pessoas que esto de fora no conhecem.
Vemos que o amor filial, supracitado, o ponto primordial nesta amizade
entre os parentes, e como vimos o amor filial abrange todas as relaes entre os
pais e seus filhos e entre irmos, conhecido eu mesmo pelo amor paternal [philia]
50
que dediquei a meus irmos . A afeio natural que existe entre os parentes
permite ao homem participar mais de uma relao mais intima com o seu prximo do
que com as demais pessoas ao seu redor. Independente do grau de parentesco, a
amizade s por seu entre parentes tem seus crditos, no apenas para as
relaes de pais e filhos, , em verdade, um belo nome e digno da maior afeio o
nome de irmo 51.
Existe algo que faz com que a amizade entre parentes no se torne uma
amizade perfeita, isto se chama respeito e a liberdade, onde entre os parentes
52
mais o respeito que domina . Nada pode e nem ningum nos obriga a obtermos
vnculos de amizade, porm observamos que:
nas amizades que nos impe as leis e as obrigaes naturais [amizade

entre parentes], nossa vontade no se exerce livremente; elas no resultam
de uma escolha, e nada dependem mais de nosso livre arbtrio que a
53
amizade e a afeio.
Esta se destacando das demais amizades. De forma que acaso o filho

contar os seus segredos mais srdidos ao seu pai ou a sua me? At mesmo em
uma relao mais aberta entre pais e filhos, existem certos tipos de coisas que o
filho no conseguir contar a seus pais, mas se abrir facilmente com outra pessoa,
logo o filho no contar ao pai ou a me.
50
Horcio apud MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1, p.
96.
51
52
Ibidem, p. 96.
53
Chaves minhas. Ibidem, p. 96.
28
O prprio fato de que os pais tambm nunca se abririam para com os filhos,
ratifica esse pensamento de nosso autor, pois a amizade nutre-se de comunicao,
a qual no pode estabelecer-se neste domnio em virtude da grande diferena que
54
entre eles existe, de todos os pontos de vista . No pelo fato da diferena de
idade, pois entre nosso autor e La Botie55, seu amigo a quem dedica este Ensaio,
havia uma grande diferena de idade, mas sim pela responsabilidade e ligao que
existe entre pais e filhos. O mesmo para com os irmos consanguneos parece que
a relao de parentesco entre ambos faz com que ao mesmo tempo para certas
coisas esto to prximos, para outras existe um grande abismo entre eles.
As confisses entre pais e filhos muito incomum alm do mais pelo fato de
que ambos possuem um lugar no mundo distinto. a antiga histria de vivermos em
um mundo que dita s regras da nossa vida. Se ambos os mundo, com ideias
distintas, resolvessem interagir um com o outro,
esse intercmbio de ideias e emoes poderia por vezes chocar os deveres

recprocos que a natureza lhes imps [a amizade], pois, se todos os
pensamentos ntimos dos pais se comunicassem aos filhos, ocorreriam
entre eles familiaridades inconvenientes.56
O problema todo no se encontra na questo de cada um ter um mundo,

pois como vimos no captulo anterior, quem nos dera deixssemos de seguir o que o
mundo nos impe e passssemos a viver com o que realmente o nosso eu deseja.
O problema est na vivncia, o ponto que une a amizade, isto , a partilha mtua, a
entrega, entre outros aspectos. No caberia na relao entre pais e filhos, por
acaso, os filhos dar conselhos ou formular censuras a seus pais, o que ,
57
entretanto, uma das primeiras obrigaes da amizade .
No foi por ter uma experincia de crise familiar, ou por no ter pais que
Montaigne descreve a famlia neste quadro de amizade comum, pois ele descreve
realmente o oposto:
E no digo isso porque no tenha tido a oportunidade de conhecer o que de

melhor pode haver como amizade familiar, porquanto o meu pai foi o melhor
dos pais, o mais indulgente, e assim permaneceu at a mais avanada
velhice. Nossa famlia era reputada pela excelncia das relaes entre pais
54
55
Cf. Ibidem, p. 95.
56
Chaves minhas. Ibidem, p. 96.
57
Ibidem, p. 96.
29
e filhos, e a concrdia entre os irmos era exemplar conhecido eu mesmo

pelo amor radical que dediquei a meus irmos58.
A grande chave de leitura aqui que Montaigne observa como realmente se

faz necessria a presena de algum, que no se enquadre neste campo familiar,
em nossa vida, para dividirmos experincias das quais ns no ousamos dividir com
nossos parentes.
A amizade entre parentes de suma importncia visto que entre parentes
existe, de fato, uma amizade criada pela prpria natureza, mas falta-lhe suficiente
59
firmeza . Ccero dizia estas coisas no por desconfiar da integridade do lar, mas
sim por conhecer a cumplicidade que h na relao de amizade. Ele nos mostra
essa realidade de forma a alegar como pode haver mudana com relao s
afeies at mesmo dentro do lar60. O fato no que a me deixar de amar o filho,
mas sim que em um momento de correo, mais fcil um amigo corrigir o outro do
que os prprios pais, pois quando um destes tenta corrigir o outro h uma falta de
benevolncia em uma das partes.
Montaigne v com muito agrado as relaes entre parentes, pois ela tem o
seu valor. Atravs de nossas primeiras relaes, que so em casa, podemos dar o
ponto de partida para as externas. Aprendemos a nos conhecer dentro do nosso
prprio lar para posteriormente podermos transportar esse conhecimento de si e
us-lo em nossas relaes quotidianas. Nessa perspectiva, podemos observar at
mesmo como a famlia exemplo bsico para toda amizade, pois quando estamos
junto de algum ou em algum lugar familiar, sempre ouvimos a famosa expresso
popular estou em casa.
Por mais que no seja o tipo de amizade perfeita que o autor nos quer
demonstrar em seus escritos, ela fundamental para que tudo comece e se faz
presente em todas, assim como citamos a presena do amor gape nos demais
tipos no captulo anterior. O amor incondicional marca presena forte nas relaes
entre pais e filhos, por isso ele tambm referencia na amizade entre parentes e
transborda para as demais amizades.
58
59
CCERO, Marco Tlio. Da Amizade. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 20.
60
Cf. Ibidem, p. 20.
30
2.2 O relacionamento afetivo entre homens e mulheres
Este ponto interessante deste nosso captulo, pois nele, podemos observar
as relaes entre homens e mulheres, mas no apenas uma relao de pura e
simples amizade, mas sim de um relacionamento afetivo entre os pares. Esses
relacionamentos em especial so tratados de duas perspectivas distintas: a primeira
com relao afeio entre ambos e a segunda com o casamento propriamente
dito. Estes consistem das nossas escolhas, isto , est de acordo com a nossa
liberdade, no algo que nos imposto pela natureza. O relacionamento entre
homens e mulheres, seja ele afetivo ou com unio formal, no deixa de ser um tipo
de amizade, pois passamos a partilhar nossas vidas com outra pessoa e nos
entregamos totalmente a ela, ou seja, uma doao entre ambos que caracterstica
da amizade.
Vemos claramente neste tipo de amizade o amor ros, que tratamos o
captulo anterior. Este tipo de amor carnal o principal ponto de ligao entre este
tipo de amizade, pois nos unimos a outra pessoa pelo simples desejo, atrao e
prazer para com ela. Comeamos a abordar certos tipos de amizade que nos so
queridas no pelo fato de querer estar prximo do outro pela simples afeio ou sem
nada em troca, mas sim esperando algo em retorno do outro.
Existe certos tipo de amizades que so caracterizadas pela procura de algo,
ou pelo uso superficial do outro, no que o casamento seja em si um simples uso
do cnjuge, mas consiste interiormente no homem de uma busca de algo para lhe
comprazer. Vemos neste caso o amor se manifestar de forma brutal no homem a
61
ponto de ser comparado por Homero a um caador perseguindo a lebre , um
desejo que surge de dentro do homem e o torna preso a esse tipo de relao. O
homem s se sentir saciado deste desejo quando o realizar.
No caso dos relacionamentos entre homens e mulheres acontece
praticamente isto. Hoje nas relaes instveis, ambos se aproveitam do outro para
obter o prazer momentneo, mas logo depois que este foi saciado se esquece,
62
uma simples afeio pelas mulheres . Tambm podemos fazer uma leitura em
outro contexto e dizer que se fosse para o dia de hoje, Montaigne diria tudo no s
com relao dos homens para as mulheres, mas tambm delas para com eles, onde
61
Homero apud MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1, p.
96.
62
31
no tambm uma simples afeio pelos homens. Para que realmente se faa
valer o relacionamento entre homens e mulheres como um lugar de amizade
necessrio no s uma entrega total, mas sim um desejo de crescer e ampliar a
relao, seno ela descaracteriza-se da amizade e passa a ser um simples ato
casual.
Quando o amor [ros] reveste as formas de amizade, o que ocorre quando

se estabelece uma concordncia das vontades, ele se esvai ou definha. O
gozo apaga-o, porque seu objetivo carnal, e a saciedade o extingue. A
amizade, ao contrario, cresce com o desejo que dela temos; eleva-se,
63
desenvolve-se e se amplia .
O homem por natureza socivel, necessita das relaes interpessoais,

porm nossos amores so a medida da nossa relao. Desta forma podemos
observar como surgem as relaes entre homens e mulheres, que so frutos desta
afeio (amor ros), ou de forma controlada ou descontrolada.
Nossos pensamentos, para onde quer que se voltem, sempre nos levam a
ela. Por outro lado queremos estar com ela, ficar o mais possvel junto dela.
At estarmos abraados a ela, sem nada no meio, nem mesmo roupa. O
amor ertico, antes de ser desejo sexual, desejo de fuso mental e
fsica.64
Quando surge o amor de forma controlada, h uma relao de

companheirismo e entrega, surge assim qualidade para o casamento, que o
exemplo de amizade que temos dentro do lar. Neste encontramos o doar-se ao outro
de forma incondicional, de maneira que um no possa viver mais sem o outro. O
simples amor ros do inicio passa ao ponto de se tornar um amor philia que tem
como finalidade um amor gape. Contrariamente, quando o amor ros
descontrolado e no h uma relao de entrega e companheirismo, torna-se uma
simples relao de prazeres momentneos, onde no h quaisquer chances de se
tornar exemplo de amizade no lar e torna-se apenas um negcio, isto , quando
chega a criar algum vnculo.
O que difere a amizade no casamento para com a amizade perfeita est na
prpria dimenso do mesmo, a afeio no casamento surge de um impulso inicial de
prazeres que faz com que os dois se atraem um para o outro. Como se apenas uma
parte de ns e no o todo esteja inteiramente ligado ao outro, diferentemente da
63
64
32
amizade que se estende em todo o nosso ser 65. Vemos tambm que o tempo
distingue o casamento da amizade em si, pois no casamento temos uma
indeterminao da durao, a afirmao de que para toda vida, podemos ver que
no mais verdica devido falta de compromisso e fidelidade para com o outro.
66
Alm do mais, so mil e um incidentes estranhos que o circundam,
67
diferentemente da amizade que nada intervm seno ela e ela unicamente .
2.3 As amizades banais e moles
Quando tratamos das nossas relaes do dia-a-dia, podemos partir sempre

do pressuposto de que o homem um ser que nasceu para viver em sociedade 68,
alm do que como vimos, algo natural a ele. A cada momento de nossa vida
parece que precisamos estar prximos de algum seja para nos comunicar seja
simplesmente sobreviver. A cada dia o homem se aprimora mais com respeito as
suas relaes e tenta buscar a maior maneira de ter contato com os demais e se
tornar cada vez mais socivel e principalmente fazer a poltica da boa vizinhana.
Nas relaes de amizades que estamos tratando agora, consideradas
69
amizades banais e moles , baseadas na utilidade que fora falado por nosso autor,
onde o que interessa mesmo o favor, a obrigao, reconhecimento, pedido,
70
agradecimento e outras . Nela, passamos a viver uma amizade fictcia em que
todos aqueles que nos apresentam uma relao de coleguismo se tornam para ns
pessoas fundamentais em nossas vidas, isto , at um determinado momento, pois
quando no vemos mais utilidades para essa pessoa ou at mesmo dela para
conosco, deixamo-la de lado e vamos busca de outra que possa saciar as nossas
necessidades.
Podemos demonstrar a prpria ideia que Montaigne apresenta sobre essas
relaes superficiais: em suma, isso a que chamamos comumente de amigo e
amizade no passam de ligaes familiares, travadas ao sabor da oportunidade e do
71
interesse e por meio das quais nossas almas se entretm . Destacamos o fato de
65
Cf. MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1, p. 96.
66
Ibidem, p. 97.
67
Ibidem, p. 97.
68
Aqui se v o homem como um ser social, que vive em sociedade e necessita de estar em grupo.
69
MONTAIGNE, Michel de. Op. cit., p. 98.
70
Ibidem, p. 97.
71
Ibidem, p. 97.
33
que o ensasta ressalta que as almas se entretm, algo para nos distrair, sendo
que os verdadeiros amigos no se entretm, pois eles no so nenhum tipo de
meio para desestressar o homem em seu mundo crtico e sim para caminharem
juntos. Ter amizade, no se trata de ter um psiclogo ou um terapeuta disposio
vinte e quatro horas por dia.
No podemos nos esquecer das relaes de amizades exclusivistas72 que se
enquadram neste tipo de amizade. No que no tenhamos que ter vrios amigos,
pelo contrrio, o problema quando vivemos para essas amizades e esquecemo-
nos de viver a nossa vida e conviver com as demais pessoas. Nossas relaes no
se limitam ao nosso amigo. A insegurana e a instabilidade so caractersticas
nestes tipos de amizades comuns, que muitas vezes so frutos de uma mistura de
afeies, sentimentalismos e carncias do homem que necessita de supri-las,
acabando que, como afirma Montaigne, nessas outras amizades h sempre que
segurar as rdeas e caminhar com prudncia; o n da unio no de tal solidez que
no se deva desconfiar dele 73.
Nessa perspectiva observamos como que as amizades comuns no seguem
o padro esperado pelo nosso autor, principalmente se tratarmos dos nossos dias
atuais:
Amigos que se encontram para ir s festas, mas que mal se conhecem e

logo se esquecem; que se juntam para beber aps um dia cheio de trabalho
se denominando amigos, do tapinhas nas costas, contam piadas, falam do
chefe, do trabalho e de futebol, se divertem; mas se uma dessas pessoas
sai do emprego ele deixa de ser chamado para esse happy hour, ou, pior,
se ele no est bem, acaba sendo excludo por estar no feliz; ou seja, a
amizade terminou, no durou mais que uma temporada de vero.74
Sem a prtica, a amizade morre e se morre no era amizade

verdadeiramente. Ela no nasce repentinamente como em um mero adicionar o
75
amigo, afinal no existem lojas de amigos , como as amizades moles e banais
parecem acreditar.
As amizades superficiais parecem que as pessoas no abrem mais o livro da
vida para o outro a quem elas querem definir como amigo. Neste livro, as pessoas
72
73
Ibidem, p. 99.
74
FELISATTI, Renata. O sujeito contemporneo, um sujeito sem amigos. REVISTA Pandora Brasil:
Sobre a Amizade, 29, 2009. Disponvel em:
<http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/amizade/renata.pdf>. Acesso em: 28 mai 2013, p. 4.
75
SAINT-EXUPRY, Antoine de. O pequeno prncipe. Traduo: Dom Marcos Barbosa. 48. ed. Rio
de Janeiro: Agir, 2009, p. 67.
34
s deixam se conhecer at a pgina dois e mais nada para no se comprometerem

ou ficar muito expostas. As amizades no podem se limitar a um dado momento da
histria, mas sim deve ser para sempre, pois a amizade se fortalece medida que
cresce e amadurece76 e isso s pode ser feito pelas duas partes juntas e assim a
amizade tornar-se- perfeita, como veremos no captulo seguinte.
76
Cf. WARTUSCH, Cntia. Um encontro de almas/ Comentrio sobre o ensaio De Amizade de
<http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/amizade/cintia.pdf>. Acesso em: 28 mai 2013, p. 2.
35
3. A PERFEITA AMIZADE SEGUNDO MONTAIGNE
Inspirando-nos na sua relao de Montaigne com seu amigo La Botie que

nos fora deixada escrita atravs dos Ensaios, faz-nos sentir a vontade de transportar
essa relao, classificada como perfeita, ao nosso mundo atual. Em nossos dias h
uma total confuso com o ttulo amigo, como vimos anteriormente. Parece que as
pessoas no esto compreendendo a prpria parede que ela, o artista, tivera
pintado77 e deturpam totalmente o sentido e no entendem como le dar
posteriormente com essa situao que muitas vezes ela mesma criou, de formar o
seu mundo e ver as demais pessoas como objetos que elas movem e remove de
sua vida como bem entende.
Podemos compreender nossa compreenso de mundo geralmente vista,
para ns, como correta, pois a busca do eu interior realmente algo de cada um,
mas as nossas relaes para com os outros no so algo prprio nosso e sim
natural e inerente ao homem. Relacionarmo-nos com o prximo humano, pois
implica em afeies e em raciocnio, intelecto. Ao observamos Montaigne em seus
Ensaios, vemos no um meio de exaltao de si, mas jeito de reconhecer a
importncia das relaes interpessoais, para sermos mais exatos, da amizade em
nossas vidas. Nos Ensaios, nosso autor, quer demonstrar a todos como o homem
tem a capacidade de ter uma excelente relao com o prximo, partindo de uma
homenagem, quele que em sua vida passou e ao partir roubo-me a melhor parte
de minha [sua] alma 78, La Botie.
Aps termos analisado as demais relaes ao longo dos captulos anteriores,
nos disponhamos a conhecer este melhor jeito de viver. -nos muito curioso
observar as amizades a partir dos Ensaios, pois de fato, de encher-nos os olhos ao
vermos como o Montaigne trabalhara de uma forma muito abrangente e que se
atualiza a cada sculo o tema da amizade. Parece que o ensasta trabalhara em
uma obra que abrange no s a sua poca, mas tambm os tempos antigos, aos
quais ele se embasa e o nosso tempo, que colhemos seus escritos como fruto de
sua vida para nossas vidas.
Vemos como que ele trata o tema da amizade a fim de criar uma disposio
para melhor compreendermos as atitudes entre os amigos, as necessidades, as
77
78
Chaves minhas. Horcio apud MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril,
1972, v. 1, p. 100.
36
caractersticas prprias, tudo esta voltado para a relao entre os amigos e sempre
se direcionando a melhor relao possvel, isto , a perfeita amizade. Das relaes
s quais a natureza infunde em ns, a amizade, quando perfeita e verdadeira, tem
um papel fundamental, pois ela nos disponibiliza a ver o mundo de uma perspectiva
humanamente correta, ou seja, como ideal para ns, e no da forma que ele nos
apresenta. Este tipo de amizade nos proporciona um olhar mais abrangente para
ns e para o mundo, observando o que nossa vida tem de bom e ruim, desenvolver
melhor nossas relaes no mundo, viver uma vida virtuosa, relacionar-se, aprender
as coisas e principalmente conhecer a si em suas misrias e farturas.
Afinal, no que consiste essa perfeita amizade defendida por Michel de
Montaigne? Como que ela se apresenta e se manifesta em nossas vidas? O homem
capaz de ter amigos de verdade ou apenas superficialmente? Essas so
perguntas pertinentes a nosso tema proposto neste captulo. Aps termos visto o
pensamento bsico do pensador ao longo dos captulos anteriores,
compreendermos que a amizade consiste em um reflexo de ns mesmos
espelhados no outro. Quando necessitamos de prazeres, vamos atrs de pessoas
que nos proporcionam esses prazeres, quando necessitamos de alguma coisa
particular, buscamos pessoas que nos so teis, pessoas que supram nossas
afeies, e quando buscamos encontrar a ns mesmos, nos deparamos com ns
mesmos, isto , nos deparamos com um amigo. A partir disso, trataremos neste
captulo, da perfeita amizade, que segundo Montaigne a mais pura e verdadeira
forma de amizade.
3.1 Os laos de unidade na amizade
Quando tratamos dos laos criados atravs da amizade, podemos entender

como algo bem curioso devido diversidade das pessoas, cada um tem um estilo de
viver, um pensamento prprio e at mesmo uma forma de ver suas relaes
diferentes, onde aprendemos a respeitar no outro aquilo que muitas vezes
particular do outro. Muitas vezes, nos incomoda e nos tira do srio ver como que o
outro tem certas atitudes que a nosso ver, ns nunca faramos. No
compreendemos que nossas dificuldades nem sempre so as mesmas das demais
pessoas. Chegar a uma unidade na amizade, hoje, muito complicado devido a
essas diferenas de opinies.
37
Muitas vezes no aprendemos a conviver com as dificuldades do amigo pelo

simples fato de descobrirmos que da mesma forma que ele tem limitaes, ns
tambm temos. Nem sempre compreendemos que se temos o direito de no gostar
das dificuldades dele, ele tambm no tem o direito de gostar das nossas. O grande
ponto a ser pensado aqui o fato de que na amizade, at mesmo as distines
aparentes se tornam sinal de unio para com os dois amigos.
As diferenas, dentro da amizade, fazem com que conheamos a ns
mesmos, os nossos limites e at mesmo a nossa relao com o outro, at que ponto
podemos chegar. Para o autor, a amizade consiste de uma comunidade em
interesses79, da partilha dos bens e da pobreza de um em prol da riqueza do outro 80,
desta forma podemos entender o porqu de nas dessemelhanas se encontrar tal
virtude importantssima. No um mero suportar o outro, mas aprender com o
outro de si e a amar o outro em si, assim como ele , como um espelho que reflete,
assim a amizade, fazemos as coisas como se fizera para ns mesmos81.
Neste campo da amizade que caminhamos, podemos ressaltar nos escritos
do ensasta, o fato de que ele ao abordar a amizade de um ponto de vista em que os
amigos so uma nica alma, por isso o tratar o outro como a si mesmo.
Comearemos a tratar neste ponto sobre a unio de vontades e de almas, entre os
perfeitos amigos, onde o ensasta ir dizer que na amizade a que me refiro [a
amizade com La Botie], as almas entrosam-se e se confundem em uma nica
82
alma , e nesta perfeita amizade, as almas de ambos os sujeitos tornam-se uma
s, onde no h distino entre ambas. Esto elas to unidas uma outra que no
83
se distinguem, no se lhes percebendo sequer a linha de demarcao , no se v
diviso e muito menos quem quem nesta relao, no h a vontade de um e nem
a do outro, pois ser uma s.
A morte de La Botie, relatada por Montaigne, demonstra isso de forma bem
sutil e exemplificada, onde j me acostumara to bem a ser sempre dois que me
84
parece no ser mais seno meio . Somos amigos no pelo fato de querer algo do
outro, mas por um encontrar no outro a si mesmo e se tornar um com o outro,
79
Compreendemos aqui no como as amizades moles e banais, mas sim como um interesse
mtuo, o bem do outro, que descrito pelos itens posteriores.
80
81
Aqui, no se trata de um egosmo, mas um olhar o outro sem interesses, como se olhasse a si
prprio.
82
MONTAIGNE, Michel de. Op. cit., p. 98.
83
Ibidem, p. 98.
84
Ibidem, p. 100.
38
diferentemente dos outros tipos de amizades em que necessitamos do outro, como

diz a expresso popular: juntos somos mais, na verdade a afirmao no deveria
ser essa e sim juntos somos um. O buscar o outro deve se tornar um buscar a si
mesmo e no um buscar os prazeres do mundo.
Ns nos procurvamos antes de nos termos visto, pelo que ouvamos um

acerca do outro, e nascia em ns uma afeio em verdade fora de
propores como que era relatado, no que vejo como que um decreto da
Providncia. Abravamo-nos pelos nossos nomes em nosso primeiro
encontro casual em Bordus.85
Por se tratar de um encontro de uma nica alma, a atrao entre os amigos

inevitvel, pois temos que ter em mente a distino entre o criar laos 86, da
frequentao banal, que precede as amizades banais e moles. Quando falamos do
inicio de um relacionamento sempre h necessidade de ambos se conhecerem,
ainda que na perfeita amizade no haja distines e necessidade de que ocorra uma
partilha, seno esta no seria realmente uma amizade, no haveria o convvio
fraterno. Realmente, na amizade, no se faz necessrio muitas delongas encontrar a
ns mesmos, mas temos a necessidade de olhar para o outro e de abravamo-nos
87
pelos nossos nomes .
As amizades comuns, principalmente as moles e banais, possuem essa
caracterstica de necessitar de muita frequentao para se adquirir confiana no
outro ou at mesmo nenhuma frequentao, pois hoje em dia vemos isso atravs
das redes sociais, as pessoas nunca se encontraram, porm se intitulam amigas
pelo simples trocar de mensagens. Hoje essa etapa do conhecimento est sendo
cada vez mais esquecida. Parece que nos esquecemos de nos aproximar do outro e
vivemos na superficialidade e deixamos os valores da construo da amizade de
lado.
Uma amizade bem fundada aquela construda sobre o alicerce de uma
partilha de experincias e mtuo auxlio, pois quem poder ajudar-nos seno ns
mesmos? Aqui o famoso ditado grego tem grande significado, provaram sal juntos
88
, pois na perfeita amizade s conhecemos realmente nossos limites quando vamos
neles ao extremo e assim vemos quem realmente nosso amigo, no s no
momento de alegria e jbilo, mas tambm nos momentos de dificuldades.
85
86
SAINT-EXUPRY, Antoine de. O pequeno prncipe. 48. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2009, p. 68.
87
88
ARISTTELES. tica a Nicmaco VIII, 1156b 26-28.
39
Destarte, podemos destacar principalmente que diz a amizade entre nosso

autor e La Botie, registrada como perfeita pelo mesmo e que ultrapassou os limites
das amizades comuns:
Devia durar to pouco, forma-se to tarde (ramos ambos homens feitos e

ele um pouco mais velho que eu) que no havia tempo a perder e no podia
essa amizade tomar por modelo outras amizades banais e moles que so
necessariamente precedidas de frequentao mais ou menos longas.89
Podemos compreender a unio de almas na amizade como se existisse uma

habitando em dois corpos90, pois no h relao de troca, no h interesses e nem a
utilidade das amizades fteis, pois o que de um de outro.
E digo perderam-se porque na verdade essa associao de nossas almas

se efetuou sem reserva de espcie alguma; nada tnhamos mais que nos
91
pertencesse pessoalmente, que fosse dele ou meu.
No h a necessidade de favores banais, como as demais amizades

necessitam, para que a amizade florea e se desenvolva, pois no se podem pedir
favores a si mesmo e a amizade isso, outro que passa a ser ns mesmos.
Entre amigos, unidos por esse nobre sentimento, os servios e favores,

elementos essenciais s outras amizades, no entram em linha de conta e
isso porque as vontades intimamente fundidas so uma s vontade. Assim a
afeio que tenho por mim no se amplia como um servio que preste a
mim mesmo [...]; assim como no sou grato a mim mesmo do servio
prestado a mim mesmo, assim tambm a unio de tais amigos atinge tal
perfeio que os leva a perder a ideia de se deverem alguma coisa, e odiar
e rechaar todas essas palavras que tendem a estabelecer uma diviso ou
diferena, como o favor, obrigao, reconhecimento, pedido, agradecimento
e outras.92
Basicamente, como citamos no captulo inicial deste trabalho, tudo vai

depender de como amamos o outro, a medida certa de nossas afeies e quando se
ama a si mesmo no h barreiras que atrapalham o bom desenvolvimento de si.
Deixamos de viver superficialmente conosco e passamos a nos relacionar melhor
sem essa prestao de servios ao outro, que caracterstica deste mundo em que
vivemos.
3.2 A amizade como uma associao no comum
89
90
Cf. Ibidem, p. 99.
91
Ibidem, p. 98.
92
Ibidem, p. 99.
40
Vimos no segundo captulo deste trabalho as relaes superficiais entre os

homens, nossas relaes quotidianas, as familiaridades que temos para com os
outros. Como muitas vezes, segundo o filsofo, associamos as pessoas a quem nos
agrada a presena ou simplesmente por sua aparncia nos agradar, gostamos dela
e fazemos delas gentes importante em nossas vidas pelo simples fato das
aparncias que ela nos apresenta. Mais uma vez a velha histria da nossa vida ser
representada por um livro, que no abrimos mais do que a pgina dois para o outro
ler. Acabamos por julgar as pessoas ou ser julgados pelos demais como fazemos
com um livro, que o julgamos pela capa93. Uma pessoa ser ou no uma boa amiga,
apenas pela sua aparncia, julgar o livro pela capa e esquecer o seu contedo.
Vimos anteriormente que a unidade na amizade (perfeita) algo impretervel
e por isso parte constitutiva nesta relao. Destarte, se faz to necessria esta
unio, pois como analisamos o homem em si mesmo, o eu interior, pode um
homem em pleno juzo se contrariar e ainda que ele tenha ideias divergentes sobre
um mesmo assunto, nunca poder divergir-se de si mesmo 94. Do mesmo modo,
podemos observar a ideia de termos mais de um amigo perfeito, de tal forma, para o
pensador isso seria incompreensvel, pois como se dividssemos a ns mesmos
no apenas como uma nica alma com o nosso amigo, e sim, fracionssemos a si
mesmo em diversas partes.
Este exemplo seria perfeito sem o nmero de amigos, pois essa perfeita
amizade indivisvel. Cada qual se entrega to inteiramente ao outro que
nada resta por dividir. Ao contrrio, lamenta no ser duplo ou triplo ou
mltiplo e no ter vrias almas para as entregar todas ao mesmo. As
amizades comuns podem dividir-se: pode-se apreciar a beleza em certo
amigo, e noutro o bom gnio. Num a liberalidade, noutro o modo por que se
conduz como pai, e em outro ainda sua afeio fraternal, etc. Mas essa
95
amizade que nos enche a alma e a domina no pode subdividir-se.
Montaigne compreende a perfeita amizade como indivisvel e indissolvel,

no podendo ser desfeita de forma alguma, nem o cime ou as desavenas, partes
constitutivas da construo da amizade, quando um conhecer as limitaes do
96
outro, como provar o sal juntos . Encontrarmos-nos em meio a mais de um amigo
uma situao bem constrangedora, principalmente quando se trata de pessoas do
93
Ditado popular: julgar o livro pela capa.
94
A se v a compreenso de si como regra para muitas coisas, que fora pea muito importante no
humanismo deste perodo, onde o homem era posto como critrio de verdade pelos cticos.
95
96
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco VIII, 1156b.
41
mesmo ambiente, pois imagina guardar os segredos mais profundos de cada um

deles, principalmente quando eles possuem dificuldades entre si.
Nem sempre as pessoas com quem eu me dou bem, necessariamente sero
a pessoa a quem meu amigo se d bem. Quando camos em um momento de
discrdia entre ambos, de quem tomaremos partido se nos referimos se todos como
amigos?
Se temos dois amigos e ambos ao mesmo tempo pedem socorro, a quem

acudiremos? Se solicitam favores antagnicos, qual deles atenderemos? Se
um nos exige silncio acerca de alguma coisa que interessa ao outro, que
faremos? Com um amigo nico que ocupe em nossa vida lugar
preponderante estamos desobrigados de tudo. O segredo que jurei no
comunicar a ningum, posso, sem ser perjuro, comunic-lo a quem no
outros e no eu mesmo. J grande milagre dobrar-se assim. Os que falam
de triplicar-se no lhe percebem a grandeza. Nada que possui seu
semelhante extremo. Quem supe que, tendo dois amigos ama tanto um
quanto o outro, e tanto quanto se amam entre si e quanto o amam
igualmente, imagina ser possvel multiplicar e transformar em confraria essa
coisa nica e homognea to difcil de encontrar no mundo.97
Depois que encontramos nossa melhor metade 98

, no h mais como deix-
la e quando esta roubada de ns, diz Montaigne, como se despedaastes toda
a minha felicidade 99
. Ao encontrar nossa metade, deixamos de viver somente por
ns e passamos a buscar o outro que tambm ns, pois se trata de uma entrega
total, tinham-se dado inteiramente um ao outro, suas vontades marchavam lado a
lado 100.
Podemos at partir do princpio aristotlico de que a afeio um sentimento
e como sentimento algo mutvel e que pode se perder com o tempo, j a amizade
considerada uma virtude, segundo o Estagirita, logo ela pressupe um hbito
(ev,qoj) que gerado pela prpria natureza em ns 101. Em Montaigne, vemos no ser
bem assim, para o nosso autor, podemos dizer que a amizade sim uma virtude,
mas no h algo que pressupe esse movimento do hbito, isto , no h algo que
estabelea qualquer tipo de regra ou d as frmas necessrias para uma conduta
102
correta. Entendemos que a amizade a forma tica do amor , visto que:
No procuro o conselho de uma pessoa desleal. A amizade uma rea

social em que os homens se comportam mais corretamente entre si, melhor
do que se comportam com os estranhos. a rea em que aplicam, com
97
98
Ibidem, p. 100.
99
Ibidem, p. 100.
100
Ibidem, p. 98.
101
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco VIII, 1155a.
102
42
maior rigor, as normas morais que, em abstrato, desejariam ver aplicadas a

todos.103
Destarte,
A amizade aspira um ideal de perfeio moral. Se isso verdade, o

resultado que escolheremos por amigos aqueles que se comportam desse
modo pelo menos conosco, que procedem moralmente bem conosco [...].
cada um, com o amigo, deve comportar-se de modo exemplar. esta que
os antigos denominavam amizade segundo virtude (ou segundo valor) e a
regra de ento continua valendo perfeitamente hoje.104
Jamais poderamos ento dizer que no h tica na amizade de Montaigne,

pois as prprias aes da amizade pressupem uma ao moral, o que podemos
dizer que no h uma tica normativa em Montaigne, pois no h nenhum tipo de
lei ou regra para a construo da amizade. A relao de amizade em si nos conduz
a moralidade, a tica no sentido de execut-la propriamente dita e um espelho,
pois refletimos no outro eu aquilo que mais nos prpria, assim um conhece a si
atravs de si refletido.
O fato de a amizade conter um comportamento tico to forte torna

verdadeira a afirmao diz-me com quem andas e te direi quem s. Os
amigos so o retrato objetivo da moralidade da pessoa. Eles nos indicam
seu rigor, a sua intransigncia, mas tambm o seu amor pela inteligncia,
sua criatividade e at sua tolerncia.105
No ser por meio da frequentao propriamente dita que se alcanar a

amizade, no h uma frma imposta pela tica que determinar os laos de
amizade, mas sim o acaso, vemos isso claramente na amizade tardia de nosso autor
com La Botie e que nem necessitou de tanta frequentao e at mesmo na
amizade de Caio Blssio e Tibrio Graco106, citada por Montaigne, onde a tica
propriamente dita no tem uma fora sobre os mesmos, mas a prpria amizade e as
afeies a sobrepe.
3.3 A superao do simples relacionamento
Aqui nesta parte de nosso trabalho, podemos encontrar o ponto principal de

todo o Ensaio sobre a amizade de nosso autor. Trata-se do que tem de grande
diferena entre as amizades comuns e a perfeita amizade, uma superao do
103
104
Ibidem, p. 34.
105
Ibidem, p. 37.
106
43
simples relacionamento baseado nos amores mundanos, isto , o ros e o filia, para
algo bem maior e incondicional, o amor gape. Partindo do pressuposto de que os
perfeitos amigos possuam uma nica alma, como fora supracitado e que esta
amizade no uma associao comum, a perfeita amizade torna-se diferente das
demais pelo fato de que existe algo que a torna especial, nica no mundo 107.
Montaigne expressa diferena nitidamente em sua amizade com La Botie,
ao ponto do ensasta afirmar que se insistirem para que eu diga por que o amava,
sinto que o no saberia expressar seno respondendo: porque era ele; porque era
108
eu . Esta grande diferena identificada pelo ensasta consiste no carter divino
109
desta relao, ou nas palavras de nosso autor na ligao de essncia divina
que ocorre nestas almas ao se encontrarem, isto consiste no amor gape que se faz
presente intensamente na mesma ao ponto dele se tornar, a prpria relao.
Nossas almas caminharam to completamente unidas, tomadas uma pela

outra de to ardente afeio, essa afeio que penetra e l no fundo de ns
mesmos, que no somente eu conhecia a sua como a minha, mas teria, nas
questes de meu interesse pessoal, mais confiana nele do que em mim.110
Assim como o casamento h certa semelhana com amor gape, na perfeita

amizade tambm, onde o que de cada um deve ser de ambos e que nada do que
111
lhes pertence pode ser dividir ou atribuir pessoalmente a cada um . Na amizade,
podemos observar que a relao de simples posse do outro, que h no casamento,
extrapola.
Se nesta amizade a que me refiro, um pudesse dar alguma coisas ao outro,

o benfeitor que seria o favorecido. Colocando ambos acima de tudo a
felicidade de obsequiar o outro, quem d a seu amigo a oportunidade de
faz-lo quem se mostra mais generoso, pois lhe outorga a satisfao de
112
realizar o que mais lhe apraz.
Em Montaigne vemos que a amizade tem um carter divino, isto , ela tem
uma origem que est muito maior do que a nossa concepo humana pode
compreender, podemos at afirmar que essa relao oriunda do acaso 113.
Segundo nosso autor, no h como construir essa relao perfeita, mas pelo
107
SAINT-EXUPRY, Antoine de. O pequeno prncipe. 48. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2009, p. 70.
108
109
Ibidem, p. 99.
110
Ibidem, p. 99.
111
Ibidem, p. 99.
112
Ibidem, p. 99.
113
Podemos observar neste momento que introduzindo o acaso e o carter divino na amizade, h
certo vestgio do fidesmo de nosso autor, onde no encontrando um sistema prprio para esta
relao ou algo de a estrutura-se e justifica-se, explica-a com provinda de Deus.
44
contrrio ela j nasce em ns, pois ela no uma simples sociedade como as
demais relaes, ns precisamos encontr-la e este encontro no depende muito de
ns, mas da sorte ou do acaso, como fala Birchal114:
O autor dos Ensaios discorre sobre a amizade como um fato, uma

experincia, um acontecimento mpar que rene a maior liberdade e a maior
adeso ao outro, a maior dependncia e a total integridade. Assim ele
[Montaigne] a descreve como algo vivido (e perdido), um fato que ocorreu
quem sabe por acaso em sua vida, e que tem, no entanto, a fora de marc-
115
la para sempre.
No um simples ganhar algo ou perder, pois neste caso para a amizade,

segundo nosso autor, surge desta justificativa que no tem uma determinada causa
como objeto que se possa conhecer.
Na perfeita amizade, encontramos uma relao muito mais espiritual,
instalada na alma de ambos do que o prprio casamento, pois nesta amizade ambos
se buscam se reservas e sem necessidade alguma de benefcios da parte do outro,
116
um puro e simples ao menos amar-te sempre , sem reservas. No h
comunho de bens, no h um papel para cada um entre eles, pois eles so um s,
como nosso autor defendeu essa amizade ultrapassava em mritos de toda espcie
117
e em virtude, tambm me sobre-excedia os deveres da amizade . um amor
divino, pois ultrapassa as afeies naturais da virtude e os mritos, tambm
superior ao demais, pois maior que as amizades comuns.
s vezes a relao entre Montaigne e La Botie aparenta ser algo inverdico,
como se o que o ensasta escreveu em seu Ensaio no passasse de um ideal de
amizade que por ele no fora alcanado como uma ideia de minese118. Alguns
autores, como ns vemos em Birchal119, chegam a defender at mesmo a tese de
que essa amizade no passa de uma fico de Montaigne. Essas teses da
amizade descrita por Montaigne ser uma mera fico ou mimese caem por terra a
partir do momento em que nosso autor em sua obra busca uma pintura de si e no
114
Telma de Souza Birchal professora do Departamento de Filosofia da UFMG e Doutora em
Filosofia pela USP.
115
BIRCHAL, Telma de Souza. O Eu nos Ensaios de Montaigne. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2007, p. 152.
116
Catulo apud MONTAIGNE, Michel de. Os Pensadores: Ensaios. So Paulo: Abril, 1972, v. 1, p.
100.
117
118
Cpia ou representao de um pensamento.
119
2007, p. 152.
45
um texto para o que gira em torno de si, isto , o mundo. Ele em sua obra busca
compreender a si prprio e no um ideal que ele gostaria de ser.
Encontramos aqui a mesma questo que j analisamos em relao ao

autorretrato mimese ou fico , e que nos obriga a pensar, tambm para
a amizade, seu estatuto, para alm da alternativa entre uma representao
da experincia vivida, j afastada pelo simples fato da presena da tradio
no interior dos Ensaios, e um mero construto literrio, que no nos levaria
120
ao eu que Montaigne afirma pintar.
Partindo do pressuposto de que a amizade uma unio de almas e que

Montaigne nos apresenta a busca de si, vemos que a busca do outro e se faz
necessria. Buscamos o outro eu para compreender melhor a ns mesmos e
aprimorar nossas relaes: a amizade ao contrrio, cresce com o desejo que dela
temos; eleva-se, desenvolve-se e se amplia na frequentao, porque de essncia
121
espiritual e a sua prtica apura a alma . Destarte, podemos entender o porqu de
a amizade necessita de certo cativar, que se distingue da frequentao intil.
Estas duas no so sinnimas, pois o primeiro no se trata de um conquistar
o outro, mas busc-lo como se busca a si prprio para melhor conhecer. O segundo
nos apresenta um jeito de se fazer presente ou marcar territrio, sendo que uma
amizade perfeita, estas frequentaes inteis no so necessrias, nem se
necessita de ambos estarem no mesmo lugar ou terem esse desespero todo. Amam-
se por si e no por que se comprazer na companhia do outro, por mais que a
companhia do outro seja agradvel.
Ainda que, estar na presena do amigo seja de grande importncia, dizia
Menandro que podia estimar-se feliz quem tivesse encontrado uma sombra de um
122
amigo , quando se vive a amizade perfeita, a sombra desta no tem limite e
distncia para tocar a si mesmo. A vida de quem encontra um amigo passa a ter um
grande significado, pois tudo o que veio antes era iluso sem sentido, aps o
encontro promovido pelo acaso, o extraordinrio acontece e vemos nitidamente que
uma perfeita amizade vem da alma, e a alma provoca plena satisfao 123. Parece-
nos que o nosso esprito se compraz quando nos encontramos e nossa vida torna-se
120
2007, p. 153.
121
122
123
46
124
atarxica, cheia de tranquilidade de esprito . No importa a distncia aps esse
encontro, pois os laos da amizade se fortalecem, a intimidade e a cumplicidade se
estabelecem com a frequncia de um pelo outro, quando se veem, encontram,
125
conversam, saem , no pelo fato de necessitarem se fazerem presentes
fisicamente, mas porque um necessita do outro por terem a mesma alma.
124
125
47
CONCLUSO
Ao longo de nosso trabalho, nos propomos a estabelecer o ponto de vista de

Michel de Montaigne, sobre o conceito de amizade. Perpassamos os diversos
conceitos que o autor estabelecera com relao ao tema proposto em seus Ensaios,
isto , a busca de si e as nossas afeies como conceitos primordiais para as
relaes interpessoais, os diversos tipos de sociedades existentes nas relaes do
homem, at chegarmos perfeita amizade. Montaigne tanto quis evidenciar em sua
obra e o fez com grande inovao onde atravs do mtodo ensastico revolucionou a
forma de filosofar. Trata-se de uma nova leitura da amizade a partir de pressupostos
clssico e modernos da filosofia, partindo dos fatores que a produzem no interior e
exteriores do homem, as diversas circunstncias em que o homem vive e intui de si.
Destarte, chegamos concluso de que, segundo Michel de Montaigne,
existem duas formas gerais do homem se socializar com os demais, uma mais
superficial, que em geral denominamos amizades comuns e outra que
denominamos perfeita amizade. No primeiro grupo temos como caractersticas as
obrigaes naturais e o prazer-utilitarista, nestas a amizade apenas uma forma
do homem se relacionar com os outros, um modo dele estar no mundo e sobreviver
em meio ao mundo, sem esta o homem seria um ser insocivel. Nestes tipos
comuns, o homem aprende a se desenvolver, seja atravs da linguagem, das
relaes interpessoais e da comunicao com os outros que vivem no mundo junto a
ele.
A segunda forma de o homem socializar-se, apresentado por Montaigne,
consigo mesmo. Trata-se de uma relao entre o eu e o outro eu, que chamamos
comumente de amigo, no amigo no sentido superficial da palavra, mas em um
sentido mais profundo da relao. Esta uma relao que se difere totalmente das
demais, pois atravs desta encontramo-nos com ns mesmos e conhecemos a ns
mesmos, de forma integra e interior. A grande descoberta chave de Montaigne em
seus Ensaios trata-se do carter divino desta relao perfeita, que a torna especial e
nica, passando a ter uma noo de raridade e excepcionalidade126.
O ensasta afirma que h verdadeiramente a amizade, mas esta necessita da
atuao do acaso, onde este faz com que toda a sistematizao das relaes
126
OLIVEIRA, Jelson. Para uma tica da amizade em Friedrich Nietzsche. Rio de Janeiro: 7 letras,
2011, p. 19.
48
superficiais caia por terra e una as almas que a natureza, j havia unido sem haver
uma interferncia humana. No o homem que escolhe um amigo, mas o encontra
e o prprio acaso que faz o trabalho de unir aquilo que a natureza se interessou em
fazer. H, segundo Montaigne, um carter divino nesta relao, ou melhor, uma
presena divina, onde esta interferncia do acaso resultante de algo que a
natureza props, mas que algo que est fora do homem deposita nele, associando
esta relao a um tipo de amor gape, isto , uma participao neste amor divino.
No h uma frma para essa amizade, pois no podemos por a ns mesmo
dentro de uma frma a fim de nos moldarmos, isso ns fazemos para nos socializar
com os demais que no esto neste tipo de relao, em que necessrio para ns
sobrevivermos no mundo. O tratar de si mesmo est muito alm de algo metdico e
sim, algo que se necessita entender e no moldurar, no dia em que encontrarmos
nossa outra metade s nos restar conhecer por interior. O ensasta nos prope
durante todos os seus escritos, uma busca constante de si para entender a nossa
relao com ns mesmos e assim podermos aprimorar nossa relao com os outros.
Trata-se de vivermos como ns mesmos inteiramente e no pela metade
apenas, em uma perfeita relao entre o eu e o outro eu, e no sermos apenas
mais um seguindo o que o mundo nos prope, mas vive aquilo oferecido pela
natureza e apresentado por ela, pondo nossa relao com ns mesmos na
perspectiva do olhar em um espelho. Veremos atravs do nosso outro eu aquilo
que no enxergamos no simples passar os olhos de forma superficial e o carter
divino nos prope isso, olhar com outros olhos aquilo que comumente vemos e nos
acomodamos com o que vemos. Trata-se de um novo olhar do mundo a partir do
que nos apresentado pelo nosso interior e que transcende, no ao que imposto
pelo mundo.
49
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

Rubens Raniery Fernandes Gomes

Orientador: Prof. Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga

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