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Abstract
This text proposes a reflection from the perspective of situated knowledge (Haraway, 1999)
to address the issue of research and the paths that led me to choose it. In the perspective of
proposal, the text invites us to rethink other form of writing as proposed by Pollock (1998).
The theme of this work belongs to the field of women's studies as a way of theorizing and
thinking topics related to musical practices from a gender perspective, articulated with the
social markers such as class, race, ethnicity, sexuality and generation. This text was drafted
in written format of performance from a self ethnography with reflections on my life story
related to music. In this way, I try to show that the relationship was established with the
music as a means of thinking and interacting in the world. In addition to personal reflections
this text aims to contribute for thinking about research and the writing of a more perspective
way in addressing issues such as gender, race, class and sexuality articulated the musical
practices and the production of knowledge about music. In addition to contributing to an
ethnomusicological production more organic, more politicized, more human. This text
brings mainly aimed reflections and criticisms that emerged from my doctoral research on
the musical practices and empowerment of women from popular culture in Belem-Par.
Comeando do comeo
Dizem que uma longa jornada comea com apenas um passo, no meu caso acredito
que este primeiro passo foi dado aps muitas corridas, saltos e tropeos tambm, mas que
fazem parte da histria, da minha histria. No comearei pelo once upon a time dos contos
de fada, afinal aqui tudo real, mesmo que s vezes parea surreal, mas como j dizia o
poeta, a arte imita vida e no o contrrio. Hoje observando em retrospecto percebo que fiz a
escolha certa. E diferente do que alguns dizem, eu escolhi a msica e no o contrrio. Hoje
sabemos que algumas msicas tm viajado pra longe, extrapolando os limites terrestres
enquanto outras permanecem aqui pertinho, nas nossas prticas cotidianas apresentando e
representando nossos desejos, nossas crticas, nossos apelos. Todas estas afirmaes sobre a
expresso musical sempre me fascinaram, alm de uma crena, h muito tempo perdida, que
doses de Mozart e Beethoven faziam muito bem pra alma, por qu?! Por que era bom, ora
bolas!
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A infncia um perodo da vida marcado por lembranas afetivas que nos chegam
por meio das sensaes e estmulos para o corpo e a mente. E minha histria no foi
diferente, minhas lembranas musicais esto diretamente ligadas ao Fui Espanha comprar
o meu chapu, azul e branco da cor daquele cu! alm do Sapatinho branco em todos
cabem bem, Atirei o pau no gato, entre outras. claro que no meu repertrio infantil no
poderia faltar s celebridades da televiso, posto que minha bagagem cultural fosse
constituda pela mass media, que Adorno no me oua!. claro, que mesmo na infncia eu
j percebia as inadequaes de alguns personagens e apresentadores que no correspondiam
a minha realidade infantil de menina, pobre, negra.
Hoje ao escrever este texto consigo compreender com um pouco mais de clareza a
minha inclinao, meu interesse pelas culturas populares e principalmente pelas pessoas que
as produzem e as vivenciam, acredito que seja porque elas de certa forma, me trazem de
volta aqueles tempos de infncia. Apesar de todas as dificuldades e marginalizao sofrida
por aquelas pessoas, meu contato com elas nunca foi evitado, nem proibido pelos meus pais.
Elas faziam parte da minha vida, no sentido mais amplo do termo e por isso mesmo no
estranhava aquele convvio, no havia impedimento. Acredito que esta percepo resultado
da educao que recebi de meus pais, frequentadores de igreja catlica e que tinham e tm
at hoje como filosofia de vida o auxlio s pessoas mais necessitadas, fazer o bem sem
olhar a quem. Fui educada para respeitar as pessoas no importando quem fossem ou que
Aps alguns anos samos da Vila de So Miguel fomos para Belm, para a capital,
lugar de novas oportunidades de emprego para o meu pai e minha me e de novas
convivncias para mim e minha irm. Meu ingresso nas escolas da cidade me
proporcionaram mais experincias com a diversidade. Ah, os deslumbres da cidade
grande! . At a minha adolescncia, a msica s tinha participao na minha vida, nas
escutas de rdios e LPs que ouvia em casa, quando num belo dia minha relao com a msica
mudaria definitivamente. No ltimo ano do primeiro grau, o regente da banda da minha
escola anunciou que abririam vagas para quem quisesse estudar msica e posteriormente
tocar na banda. Eu fiquei mega, super, ultra entusiasmada e fui me inscrever, eu queria tocar
tarol, pode?! At hoje no sei de onde tirei esta ideia, mas tudo bem. Na primeira aula de
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msica nos foi apresentado os instrumentos da banda, e a partir da passei a me interessar
pelo saxofone e escutar o Leo Gandelman e Kenny G. Mas, por necessidade da banda, e foi
a que me colocaram diante da primeira questo de gnero, que saxofone no era instrumento
para meninas e que a banda precisava de clarinetistas, mas o que me convenceu mesmo foi
quando o regente disse: Quem toca clarinete, toca saxofone! Pronto, a estava motivao
que eu precisava, e assim comecei meus estudos de msica e clarinete tambm. Eu me sentia
to feliz em estudar msica, ler aqueles cdigos, desvendar uma partitura musical, bater
as lies do Bona, achava tudo o mximo e me dedicava tanto que logo consegui destaque
na turma pelo meu rpido desenvolvimento. Ento depois da teoria fui para a parte prtica
no instrumento musical. Outra lembrana boa deste perodo era o estmulo e incentivo que
recebamos dos professores, da direo da escola, do regente da banda, esta era uma maneira
deles nos impulsionar ao estudo, como um meio para nossa ascenso social, j que a maioria
de ns provinha de famlias pobres. No havia grande distino social entre os alunos. Nossa
situao social era to parecida que at as brincadeiras de mau gosto ou como falamos na
minha terra, a encarnao era sentida por todos, quase sem exceo. E episdios racistas,
Voltando para a msica, ritornelo casa 2. Eu decidi procurar uma escola para
continuar meus estudos de clarinete, pois em breve eu sairia da escola onde tinha a banda. E
na busca de informaes encontrei o Conservatrio Carlos Gomes, local onde eu poderia ter
uma qualificao melhor e continuar com meus estudos. Fui ao Conservatrio, pedi
informaes, me inscrevi, fiz a prova de admisso e passei. Outro detalhe, todo este processo
eu realizei sozinha, s comunicava aos meus pais as minhas decises e eles faziam a parte
burocrtica do processo, que era me matricular e pagar as despesas eheheheh. Diferente da
realidade das escolas onde estudei, o Conservatrio foi mais diverso ainda, pois distino de
classe social era um diferencial ali. E o estudo dos instrumentos demonstrava as quais classes
pertenciam os alunos. As alunas de piano eram provenientes de famlias ricas e tradicionais
de Belm, que novidade hein?! Os ventos da sociedade patriarcal ainda sopravam por l. Os
instrumentos de corda como violino, violas, violoncelo e contrabaixo eram estudados por
alunos provenientes de um projeto chamado Projeto Cordas direcionado para crianas e
adolescentes de baixa renda, mas havia uns poucos alunos de famlia abastadas tambm. Os 118
instrumentos de sopro, flautas, clarinetes, trompete, trombone, tuba, saxofone eram
estudados por alunos de classes populares, com rarssimos alunos da elite. Outro dado
interessante era que a maioria dos alunos vinha da Igreja Assembleia de Deus, dada a
tradio da mesma com a prtica de banda. E por fim os alunos de percusso, que tambm
eram das classes populares, que procuravam principalmente pela bateria, j os alunos de
melhor condio social estudavam os instrumentos de orquestra, como tmpano, marimba,
xilofone entre outros. Mais uma vez pude comprovar que o acesso ao estudo de msica no
era to democrtico assim, e que a estratificao social e de gnero tambm determinava
quais os instrumentos musicais a serem estudados. Quem disse que a arte livre?! No
Conservatrio Carlos Gomes, nem tanto...
Meu ingresso no Conservatrio foi to importante para meu estudo de msica que
decidi prestar vestibular para a graduao na rea. Meus pais respiraram fundo, tentaram
esconder a surpresa, no muito agradvel, mas apoiaram a minha deciso. Com o aval dos
meus pais e descrdito dos meus colegas, fiz vestibular, passei em primeiro lugar no curso e
iniciei outra etapa em minha vida, a carreira acadmica em msica. O curso de licenciatura
me proporcionou outros aprendizados sobre a msica e suas subreas, como a composio, 119
regncia, educao musical, musicologia e etnomusicologia, especialidades que at ento eu
no conhecia. Nos trs primeiros anos da faculdade meu interesse pela msica erudita
europeia se intensificou e decidi continuar meus estudos de ps-graduao em musicologia.
A ideologia do Conservatrio sobre o conceito de boa msica estava muito impregnada em
mim, no que eu no gostasse de msica erudita europeia, eu adorava e tambm achava
maravilhoso o estudo formal e histrico da mesma. Mas, algo muito interessante estava para
acontecer que mudaria minha percepo sobre a msica e a prtica musical.
A maneira de escrever em formato performtico nos leva a uma relao mais pessoal
e reflexiva com o tema de pesquisa, uma relao mais humana com as pessoas participantes
da mesma. Alm de trazer para o cerne uma postura poltica e ativista do pesquisador diante
de temas que afetam os grupos estudados e em consequncia suas prticas musicais. Ns
etnomusicologos j sabemos de longa data, desde Merrian (1964) e Blacking (1971) sobre a
relao intrnseca entre a prtica musical e as demais prticas sociais e culturais realizadas
nos mais diversos agrupamentos humanos. Mas nossa escrita ainda est muito distanciada,
descritiva e menos corporificada, nos mantendo distante, neutra e presa, ainda numa relao
pesquisador-objeto.
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O meu recente contato com o feminismo e suas teorias me fez enxergar a
possibilidade de se colocar subjetivamente sem perder o rigor da cincia, sem perder a
objetividade da pesquisa, pois o se situar subjetivamente se situar politicamente, como
sujeito e cidad. claro que a escrita de um texto mais subjetivo no pode se transformar
em um muro das lamentaes, mas uma maneira de dialogar e pensar criticamente sobre
determinadas situaes e contextos. Como nos diz Haraway (1995), o feminismo no tem a
inteno de ser um contrrio da cincia, sem o compromisso com a pesquisa, mas sim uma
maneira mais orgnica de se ver o mundo, mais corporificada. Nesta perspectiva Gloria
Anzaldua (2000) contribui de maneira mais radical, pois sugere que as escrita deve externar
sim todo o sentimento da autora, sua transgresso, seus questionamentos e colocando a
situao da maneira que sentida, sem censura, estabelecendo o que ela chamou de
linguagem selvagem.
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O que chamamos de escrita performtica corresponde aos discursos de textualidade no para recuperar uma
referncia para um dado ou velho mundo, mas escrever de uma nova forma. Para mim, a escrita performtica
no um gnero ou forma fixa (como um modelo textual pode sugerir), mas uma maneira de escrever o que
um bom texto faz.
REFERNCIAS
BLACKING, John. How musical is man? Seattle and London, University of Washington
Press, 1974.
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HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o
privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu. So Paulo, n. 5, 1995, p. 07-41.
POLLOCK, Della. Performing writing. The ends of performance. Ed. Peggy Phelan and
Jill Lane. New York : New York up. 1998, p. 73-103.