Tabla de Contenido

N. Apartado N. Pgina

I Planteamiento del problema 1-5

1.1 Definicin del Problema 1-2

1.2 Preguntas de Investigacin 3

1.3 Objetivos 4

1.4 Justificacin 5

II Marco Terico: 6-15

2.1 Consideraciones Conceptuales 6-8

2.2 Antecedentes 9-11

2.3 Contexto 12-15

III Metodologa: 16-18

3.1 Enfoque y Tipo de la Investigacin 16

3.2 Alcance del Estudio 16

3.3 Hiptesis Planteadas 16

3.4 Poblacin y Muestra 17

3.5 Instrumento de Investigacin 18

IV Anlisis de Resultados 19-27

4.1 Descripcin General de los Puntajes 19-24

4.2 Empata y Sexo 24-25

4.3 Empata y Orientacin Religiosa 26-27

4.4 Relacin entre Empata y Edad 27

VII Conclusiones 28-29

VIII Referencias Bibliogrficas 30-31

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I. Planteamiento del Problema de Investigacin

1.1 Definicin del problema de Investigacin

Entendemos y consensuamos como nocin general que la empata es la capacidad para

ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo que puede estar
pensando (Tomova et al., 2014) . En el sentido comn, solemos referirnos a las personas
con una mayor capacidad de empata, con mayor agudeza para "leer" a sus semejantes, es
decir, son capaces de captar una gran cantidad de informacin sobre la otra persona a partir
de su lenguaje no verbal, sus palabras, el tono de su voz, su postura, su expresin facial,
etc. Y en base a esa informacin, pueden saber parcialmente lo que est pasando dentro de
ellas, o lo que estn sintiendo.

Por otro lado, los sentimientos y emociones son a menudo un reflejo del pensamiento, los
cuales pueden ser susceptibles de observacin, permitindonos la capacidad de inferir en
cierta medida tambin lo que una persona puede estar pensando (Fernndez et al., 2008).

Se ha podido observar que los hombres cuando estn estresados, se vuelven ms egostas y
menos capaces de entender las emociones y las intenciones de los dems, mientras que las
mujeres en la misma situacin, reaccionan de forma totalmente opuesta, se vuelven ms
empticas y menos egostas (Tomova et al., 2014).

La edad constituye una variable moduladora en empata durante la adolescencia y temprana

edad adulta. Idealmente se espera que en edades mayores aumente la toma de perspectiva,
fantasa y preocupacin emptica, y disminuyan signicativamente en la dimensin
malestar personal.

Hay muchos obstculos que impiden y dificultan la empata, uno de los principales son las
diferencias culturales, pero particularmente en nuestro contexto social, la religin marca y
delimita funciones, papales determinantes a niveles individuales y colectivos en la
moralidad y en consecuencia en la psique hondurea. Durante miles de aos las religiones
se han basado en el amor universal y la concordia entre los seres humanos, en algunos
casos esto sirve de base para generar cohesin social, en el otro extremo, fanatismo, guerras
y violencia. En Honduras la mayor parte de la gente sigue alguna confesin religiosa, 47%
. 2

de la poblacin es catlica y 41% evanglica, lo curioso de estas cifras es que el

catolicismo se ha reducido en un 29% en los ltimos 17 aos (Diario el Heraldo, 2013). Lo
que est claro aqu es que el 88% de la poblacin Hondurea se ubica en la doctrina
cristiana, de la cual se desprende la mayora de los valores morales que constituyen las
actitudes y pensamiento del hondureo tradicional. Acaso puede haber diferencias en estas
dos vertientes?

Por otro lado, es necesario discernir los sistemas de creencias a los que el individuo se
referencia en nuestra sociedad para poder llegar a adquirir un determinado nivel de
empata. Un individuo no puede ponerse nunca en el lugar del otro si piensa que es
irrelevante en comparacin con la verdad absoluta de la religin o su sistema de creencia en
el cual se acobija. Se sostiene la premisa de que no puede haber empata cuando los
sujetos no son totalmente libres para comprender a los dems y para entendernos a s
mismos. Para que la empata surja hay que renunciar al dogma y no crear ideales absolutos
que se acaban convirtiendo en instrumentos de control social (Garaigordobil, 2006).
. 3

1.2 Preguntas de Investigacin

Habiendo esbozado la problemtica se plantea las siguientes interrogantes:

Cul es el nivel de empata en los estudiantes matriculados en la carrera de fsica y

biologa de la UNAH-CU, durante el primer periodo acadmico del ao 2017?

Cul es la relacin entre los niveles de empata y el sexo de los estudiantes matriculados
en la carrera de fsica y biologa de la UHAH-CU, durante el primer periodo acadmico del
ao 2017?

Qu relacin existe entre los niveles de empata y la orientacin religiosa en los

estudiantes matriculados en la carrera de fsica y biologa de la UNAH-CU, durante el
primer periodo acadmico en el ao 2017?

Existe alguna relacin entre los niveles de empata y la edad de los estudiantes
matriculados en la carrera de fsica y biologa de la UNAH-C.U, durante el primer periodo
acadmico en el ao 2017?
. 4

1.3 Objetivos

1.3.1 Objetivo General

Analizar los niveles de empata en estudiantes matriculados en la carrera de Fsica y
Biologa, de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras-CU en el primer
periodo acadmico del ao 2017.

1.3.2 Objetivos Especficos

Describir los niveles de empata en estudiantes universitarios, en las carreras de
fsica y biologa, de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras-CU en el
primer periodo acadmico del ao 2017.

Comparar los niveles de empata en funcin al sexo de los estudiantes

universitarios, en las carreras de fsica y biologa, de la Universidad Nacional
Autnoma de Honduras-CU, durante el primer periodo acadmico del ao 2017.

Comparar la empata en funcin de la orientacin religiosa de los estudiantes

universitarios, en las carreras de fsica y biologa, Universidad Nacional Autnoma
de Honduras-CU, durante el primer periodo acadmico del ao 2017.

Relacionar los niveles de empata con la edad de los estudiantes universitarios, en

las carreras de fsica y biologa, de la Universidad Nacional Autnoma de
Honduras-CU, durante el primer periodo acadmico del ao 2017.
. 5

1.4 Justificacin

La empata puede ser un marco ms que pertinente para circunscribir diferentes temas a
niveles micro-sociales como la desigualdad, violencia, exclusin y discriminacin que hay
en las sociedades. Desde un punto de vista psicolgico resulta necesario tomar los sistemas
de creencias, para dar cuenta de las concepciones y por ende las justificaciones ideolgicas
en las que se basan individuos y grupos para legitimar prcticas y actitudes desiguales. Este
estudio pretende ser de carcter provisional por la complejidad que supone indagar la
medicin subjetiva de la empata en torno a variables como las creencias, la religin ms
concretamente. De acuerdo con lo anterior, los resultados que pueda ofrecer esta
investigacin podran suponer una contribucin relevante para conocer y profundizar los
niveles de empata que tiene un sector de la juventud hondurea en funcin de su edad,
gnero y sus creencias. Este podra ser un indicio para repensar la formacin del educador
en la primaria y educacin media, o bien se transforme en la modificacin de los contenidos
tradicionales de enseanza que modelan y condicionan a los nios.

La investigacin nace del inters social, el estmulo y la motivacin que nos corresponde
tener como futuros investigadores profesionales, para crecer en la observacin y el estudio
crtico del comportamiento del ser humano. Es necesario recordar que las creencias derivan
actitudes que son constantemente influenciadas por las acciones de otras personas y
heredadas de un sistema cultural predominante.
. 6

II. Marco Terico

2.1 Consideraciones Conceptuales

El trmino empata se da inicialmente en siglo XVIII gracias al filsofo Robert Vischer

quien originalmente se refiri a esta palabra como Einflung en el idioma alemn cuyo
significado es sentirse dentro de. Sin embargo, no es hasta el ao 1909 en el que el
psiclogo britnico Edward Titchener hizo conocer a este trmino con el nombre de
empata que se utiliza hoy en da.

La empata ha sido un tema al que se le ha brindado mayor importancia en aos recientes,

una razn importante es el rol que la empata tiene en el desarrollo social y las
interacciones con quienes rodean a los individuos, al igual que el hecho de que la empata
es fundamental en la comunicacin humana. Es vital poder entender este concepto desde
un punto de vista dimensional ya que, como plantea la profesora de la Universidad del Pas
Vasco Maite Garaigordobi, la empata puede entenderse como La capacidad de la persona
para dar respuesta a los dems teniendo en cuenta tanto los aspectos cognitivos como
afectivos, y destacando la importancia de la capacidad de la persona para discriminar entre
el propio yo y el de los dems. La empata incluye tanto respuestas emocionales como
experiencias vicarias o, lo que es lo mismo, capacidad para diferenciar entre los estados
afectivos de los dems y la habilidad para tomar una perspectiva tanto cognitiva como
afectiva respecto a los dems. La empata tambin se entiende como la capacidad de ver
cada vez ms aspectos positivos del otro, tener ms aspectos en comn. Segn Ronald
Stern, eso depende de uno mismo no del otro.

Es importante recalcar el hecho de que la empata no slo implica ponerse en el lugar de

otro como se dice coloquialmente, sino que es la capacidad de poder experimentar la
realidad subjetiva de otro individuo sin perder de perspectiva el propio marco de la
realidad, de esta forma se puede guiar al otro a que pueda experimentar sus sentimientos de
una forma completa e inmediata. El poder desarrollar sta capacidad emptica lleva de por
medio una conexin mental muy potente, y una gran capacidad intelectiva en quienes la
poseen, otro aspecto importante es que al ayudar en base a la empata, se fomenta la
conducta prosocial ya que hace que la persona a la quien le fue brindada ayuda quede
. 7

conmovida por la reaccin de quien le ayuda, y quiera ser como l, emptico. Es por eso
que se considera como una capacidad mucho valor en tiempos actuales. Es necesario
fomentar este tipo de conductas y actitudes para as formar seres humanos que puedan tener
un cierto grado de proyeccin social, es por eso que la empata debe trabajarse desde la
infancia, por el bienestar que produce cuando se pone en prctica, y por los beneficios
intelectuales que se aumentan al ejercerla.

2.1.1 Factores de la empata

Baron y Byrne (2005), delimitaron factores en la empata, los cuales se dividen en
componentes activos y componentes cognitivos. El primer componente es el activo ya que
se empieza a desarrollar desde la infancia, otra caracterstica del componente en cuestin es
que se ve influido por un tercio de factores genticos y dos tercios de factores externos. En
cuanto al componente cognitivo se refiere, esta capacidad se va desarrollando despus de la
infancia, est sujeta ante factores externos o ambientales tales como: el rol de los padres,
escuelas o dems instituciones al igual que modelos prosociales en medios de
comunicacin.
stos autores tambin hicieron hincapi en dos aspectos importantes sobre el tema, el
primero es que todos nacemos con la capacidad biolgica y cognitiva para as poder
desarrollar la empata; el segundo aspecto a considerar es que las experiencias especficas
de los sujetos determinan si el potencial innato en cuestin se desarrolla o se bloquea.

2.1.1 Desarrollo de la empata

La empata juega un papel muy importante en la aceptacin de normas y el respeto a los
dems, tiene un impacto en gran parte del repertorio de conductas sociales como las
relaciones de pareja, de amistad, de familia y tambin en la actitud hacia desconocidos, es
por eso que surge la necesidad de poder desarrollar esta capacidad. La claridad de los
mensajes de ambos padres en nuestros procesos de socializacin primaria es vital. El
nfasis de como las otras personas se ven afectadas por posibles conductas ofensivas,
hablar sobre emociones y el poder aprender a distinguir la culpa injustificada por eventos
de los cuales no somos responsables, son factores que son de gran importancia para
estimular el buen desarrollo de la empata. En cambio, un factor que perjudica ste proceso
gravemente es una crianza inadecuada mediante el uso de ira como herramienta para poder
. 8

controlar a sus hijos. La niez es entonces, una etapa vital para el desarrollo de habilidades
cognitivas y afectivas que dan lugar a la empata como tal, los nios empticos tienden a
ser nios que crecen en un entorno familiar de mucha calidez y que les brinda apoyo. Los
nios que logran desarrollar sta capacidad son por lo general, nios que pueden
autorregular su conducta y emociones y que tambin pueden llegar a poseer un
razonamiento moral sofisticado.
Al hablar del tema, surgen interrogantes respecto a quin o quines demuestran mayores
niveles de empata, de acuerdo con Baron y Byrne (2005), las mujeres y los hombres que
buscan ayudar a las mujeres ya sea por altruismo, diferencia de habilidades de gnero o por
dems intereses como romance o sexo. Estos autores tambin suponen que la empata es
mayor hacia cualquier otra persona que sea similar a nosotros (ya sea fsicamente, o en
cuanto a creencias e ideologas polticas se refiere). Tambin es comn que las personas se
vuelvan ms empticas ante situaciones ms extremas o catstrofes si ellas mismas han
tenido experiencias similares a las de las personas afectadas.

Algunas de las habilidades que surgen a partir de la empata son el captar la comunicacin
no verbal de los otros: saben leer en los gestos, en el tono de voz, etctera los estados
emocionales de sus semejantes. Adems la retroalimentacin social le permite a los
individuos ser capaces de mostrar a los dems que han captado sus sentimientos y respetan
los motivos y conductas de otros.

La empata est relacionada con la compasin, porque es necesario cierto grado de empata
para poder sentir compasin por los dems. La empata permite sentir dolor y sufrimiento
ajeno y, por consiguiente, las personas llegan a compadecerse de alguien que sufre y desean
brindarle su ayuda. En general, tambin se considera que es ms fcil para la mayora de las
personas tener una respuesta emptica ante un dao fsico ocurrido a otra persona.
. 9

2.2 Antecedentes

En Honduras no existen estudios asociativos y correlacionales para ver el influjo de la

religin, el gnero y la edad en las condiciones sociales objetivas de la poblacin, mucho
menos en nuestro caso particular, estudiantes universitarios. Sin embargo, a nivel
latinoamericano si los hay, pero sus resultados no satisfacen nuestras hiptesis planteadas,
por lo cual solo citaremos un estudio que toma en cuenta la variable de gnero, el cual
sintetiza el promedio de las conclusiones que se suelen encontrar cuando se utilizan
exclusivamente tcnicas de recoleccin como las escalas cuantitativas. Hacemos esto
porque pese a que tambin este estudio usar una escala de medicin, los supuestos
tericos estn orientados y predispuestos a seguir encontrando una realidad decadente e
insensible en las nuevas generaciones de jvenes que se estn formando en un Centro de
Educacin Superior.

Tan solo podemos remitirnos al sentido comn que nos ofrecen los peridicos; aqu hay
ciertas regularidades y patrones que no son documentados y procesados estadsticamente o
analizados desde una teora. Su relacin estructural puede ser ms que significativa para el
tema de la empata. Uno de ellos es el papel de los medios de comunicacin para estilizar y
salvaguardar los valores ms tradicionales que constituyen nuestra sociedad, reproductores
de la ideologa dominante y sus estilos de vida (Bar, 2001). Si realizamos un ejercicio
psicosocial, encontramos a diario titulares que alimentan el miedo para reforzar el sistema
de control policial y la doctrina de seguridad nacional en la que se han amparado diferentes
gobiernos de Honduras (Diario el Tiempo, 2010). Como consecuencia de esto tenemos una
naturalizacin e insensibilizacin diaria ante la violencia. Y no solo eso, cuando los medios
e instituciones como el Congreso Nacional ponen en su agenda temas como las
desigualdades y la violacin de ciertos derechos humanos, la narrativa y el debate de estos,
est casi complementa circunscrita a relatos morales, bblicos, de la prosperidad y el xito
profesional que los terminan justificando. Cmo esto se vincula con los jvenes
estudiantes universitarios? Bar (2001), no lo seala explcitamente, pero nos indica que el
influjo de la cultura que promueven los medios se termina por internalizar en favor de un
sistema ideolgico dominante, frente a una realidad, donde el pan de cada da del
televidente, radioescucha o usuario de las redes sociales es la farndula, el entretenimiento
. 10

y los conductas desviadas (grupos criminales, homicidios, etc), el sujeto (indistinto de su

edad) termina alienado, buscando su propia seguridad y movilidad social, lo cual
evidentemente no favorece actitudes empticas.

Aclarado lo anterior, a continuacin presentamos uno de los estudios que muestra si hay o
no una relacin entre las variables de gnero y empata, haciendo previamente unas
consideraciones tericas.

Retuerto (2004) en su estudio Diferencias en empata en funcin de las variables gnero y

edad, retoma a Batson, Fultz y Schoenrade (1987), los cuales ofrecen una explicacin
basada en la relacin con los estereotipos sociales que atribuyen a la mujer una mayor
sensibilidad emocional, una mayor tendencia al cuidado y apoyo a los ms dbiles (nios y
ancianos), una mayor capacidad para detectar sentimientos y seales no verbales y una
mayor preocupacin por los aspectos sociales de la interaccin y los sentimientos de
otros/as. Las diferencias en la normativa social sobre los roles sexuales, hace ms adecuado
para las mujeres manifestar tanto sentimientos de enfado y ansiedad como sentimientos de
ternura y compasin. Por otro lado Retuerto (2004) continua con Hoffman (1977), quien
considera que la empata en las mujeres puede estar relacionada con una orientacin
afectiva prosocial que incluye la tendencia a experimentar culpa por el dao a otros/as. En
cuanto a las posibles implicaciones de las diferencias de gnero en empata cabe sealar lo
siguiente. En primer lugar, teniendo en cuenta que los elementos empticos son el
determinante principal en el razonamiento moral prosocial, las diferencias entre varones y
mujeres en empata pueden originar diferencias entre varones y mujeres en razonamiento
moral prosocial. En este sentido, diferentes estudios han encontrado que los varones
puntan significativamente ms que las mujeres en un nivel bajo de razonamiento moral
prosocial (razonamiento orientado a la aprobacin), mientras que las mujeres puntan
significativamente ms que los varones en los niveles altos o ms maduros de razonamiento
moral prosocial (razonamiento estereotipado y razonamiento internalizado) (Eisenberg et.
al, 1991 citado por Retuerto, 2004).

Retuerto (2004), termina por concluir algunas diferencias entre el sexo femenino y
masculino mediante la aplicacin del ndice de Reactividad Interpersonal. En escalas de
. 11

Fantasa (FS), Preocupacin Emptica (EC) y Malestar Personal (PD), las mujeres puntan
significativamente ms alto que los hombres.

En la subescala Toma de perspectiva (PT) el gnero no origina diferencias significativas.

Por tanto, varones y mujeres adolescentes y jvenes obtienen similares puntuaciones en
toma de perspectiva, es decir, la tendencia a adoptar espontneamente el punto de vista
psicolgico del otro/a o, lo que es lo mismo, la capacidad para ponerse en el lugar del
otro/a, identificarse con l. Por otra parte, las mujeres obtienen mayores puntuaciones que
los varones en fantasa esto es, la tendencia del sujeto a introducirse imaginativamente en
los sentimientos y acciones de personajes ficticios de libros, pelculas o juegos, en
preocupacin emptica es decir, los sentimientos de simpata y preocupacin orientados al
otro/a que se encuentra en una situacin negativa y en malestar personal esto es, los
sentimientos de ansiedad personal orientados al yo que se producen en situaciones de
tensin interpersonal. (Retuerto, 2004).

En cuanto a la religin, queremos retomar algunas de los supuestos de Stein que esboza
amenamente Fernndez (2016), en su Cuaderno de Teologa. La empata resulta ser un
tipo fundamental de actos en los que el vivenciar ajeno es aprehendido, cimentado en un
presupuesto tcito: estn dados sujetos ajenos y sus vivencias (Fernndez, 2016). Saber
qu es el hombre, implica ponerse en la situacin en la que se experimenta la existencia
humana, es decir, lo que de ella experimentamos en nosotros mismos y en nuestros
encuentros con otros hombres. El hombre como sujeto espiritual, menciona Fernndez
(2016), parafraseando a Stein, experimenta la condicin humana en otros, pero tambin en
s mismo. En todo lo que experimenta se percibe, tambin, a s mismo, y esto incluye las
subjetividades, prenociones y creencias que le dan forma al individuo que se va
desarrollando bajo la influencia de circunstancias externas (Stein, p.594).
. 12

2.3 Contexto

2.3.1 Breve Historia

La Universidad Nacional Autnoma de Honduras se constituy como una sociedad de

estudios el 14 de diciembre de 1845 con el nombre de "Sociedad del Genio Emprendedor y
del Buen Gusto. Posteriormente, recibi proteccin del gobierno del pas, bajo el nombre
de "Academia Literaria de Tegucigalpa" y dirigida por el padre Reyes (UNAH, 2008).

El 19 de Septiembre de 1847, el Presidente Juan Lindo y el Padre Jos Trinidad Reyes

coincidieron en la conveniencia de transformar la Academia en Universidad del Estado.
Entonces se inaugur la Universidad en ceremonia pblica encabezada por el Presidente
Juan Lindo y el Rector Jos Trinidad Reyes, considerados justamente como fundadores de
la primera casa de estudios del pas. Y fue hasta el 30 de junio de 1965, que la Universidad
comenz a construir su propio recinto, luego de haber pasado del Convento de San
Francisco al Edif. Contiguo de la Iglesia de La Merced (UNAH, 2008).

2.3.2 Actualidad

Es pertinente mencionar que la Universidad se rige por una la Ley Orgnica desde 1957,
que fue vigente hasta el 11 de febrero de 2005, posteriormente sustituida por la nueva Ley
aprobada por el Congreso Nacional segn decreto nmero 209-2004 (UNAH, 2008). Segn
la Ley Orgnica, se permite una educacin basada en los siguientes componentes:
pluralismo ideolgico, libertad plena de ctedra y vinculacin de la universidad con la
sociedad, (entre otros). Estos componentes pueden estar vinculados de manera estructural
para el tema que concierne esta investigacin, la empata.

La visin y la misin de la Universidad refleja tambin un nfasis en valores como:

Equidad, historicidad, integridad, libertad, pluralidad, solidaridad, tolerancia y
universalidad. Hay ms, pero esto son los ms relevantes para comenzar a contextualizar la
operatividad institucional de estos valores y los componentes anteriormente expuestos.

Maccionis y Plumer (2012) en relacin a los aportes de Merton (1949), ponen un ejemplo
de cmo la Universidad es un espacio en donde se gestan funciones latentes y manifiestas.
Entendemos como funciones manifiestas aquellas que forman parte explcita del objetivo
. 13

de unas determinadas pautas sociales y que son fcilmente reconocibles. Por el contrario,
las funciones latentes seran aquellas que no forman parte explcita del objetivo de unas
determinadas pautas sociales y que no resultan evidentes. Por ejemplo, entre las funciones
obvias de una formacin acadmica superior se incluye proporcionar a las personas la
informacin y las destrezas necesarias para desempear sus trabajos de manera efectiva
(Maccionis y Plumer, 2012).

Pero quizs tan importante, aunque no se reconozca fcilmente, sea la funcin de la

universidad como un lugar idneo para encontrar una pareja adecuada, de la misma
posicin social y nivel educativo. Otra funcin puede ser mantener a millones de personas
jvenes fuera del mercado laboral donde, presumiblemente, muchos de ellos no
encontraran un empleo (Maccionis y Plumer, 2012). Y una cuarta funcin, menos obvia,
puede ser reforzar un sistema de prestigio y desigualdad, al excluir de las aulas a muchos
que carecern de las mismas oportunidades laborales que tendrn los universitarios. En
resumen, no todos los efectos de una determinada estructura social son socialmente
beneficiosos, las personas pueden no ponerse de acuerdo acerca de lo que resulta til o
perjudicial para la sociedad, as comentaran Maccionis y Plumer (2012), que mientras
algunos puedan opinar que la formacin acadmica superior promueve el pensamiento de
izquierdas y pone en peligro los valores tradicionales, otros pueden desestimar estas
afirmaciones como triviales o simplemente errneas, y afirmar que la formacin acadmica
superior es disfuncional porque reproduce las desigualdades sociales al cerrar sus puertas a
los que tienen menos recursos econmicos y proceden de familias humildes y sin estudios.

Si tomamos como paraguas parte de los supuestos sociolgicos de Maccionis y Plumer,

(2012), veremos en el siguiente contexto como cuaja la teora de las funciones latentes y
manifiestas de Merton (1949), para el establecimiento de acuerdos comunes entre
colectividades que pueden suponer o no suponer implcitamente una actitud emptica para
lograr dichos consensos.

Durante el I Periodo Acadmico del ao 2016, la UNAH registro una matrcula de 87,123 a
nivel nacional que corresponde a 51, 095 en Ciudad Universitaria, 17,722 en UNAH en el
. 14

Valle de Sula y 2,755 para el Centro Universitario Regional del Centro (CURC), para
mencionar los tres centros universitarios con mayor demanda estudiantil (Presencia
Universitaria, 2016)

Un tema de relevancia para la comunidad estudiantil es conocer sus deberes y derechos en

las disposiciones de las normas acadmicas, as como conocer en que se beneficia o le
afecta con dichas disposiciones.

Durante ese mismo ao, de acuerdo con Presencia Universitaria (2016) trascendi que en
esa fecha pagaron 85,629 estudiantes su matrcula en las entidades bancarias
correspondientes, requisito que en el presente perodo lo podan realizar antes de registrar
sus clases. En contraposicin, en 2015 que para el inicio de clases solo haban realizado el
referido pago unos 32, 124 universitarios. Un salto cuantitativo bastante grande y que tiene
su explicacin pese al rechazo y las dificultades del estudiante para cumplir con los pagos
respectivos; en este contexto vena incipientemente la aplicacin gradual de nuevas normas
acadmicas, entre ellas un plazo ms extendido para pagar, la no visualizacin de la forma
03 mientras no se cancelara el pago de matrcula, una nueva tabla de unidades valorativas,
el aumento de la matrcula, el pago de boleta para la reposicin, el aumento del ndice para
aprobar las clases, etc.

Hasta el da de hoy, producto de una contienda poltica-acadmica generada por el

Movimiento Estudiantil (MEU), se logr revocar las nuevas normas, puesto que se
consideraban excluyentes y descontextualizadas para la realidad socioeconmica que
enfrentaba el estudiante promedio de la UNAH. Quizs este fenmeno sea digno de tomar
en cuenta y as dar una lectura de la capacidad del joven estudiante para poder establecer
lazos de solidaridad con sus semejantes en base a acuerdos y objetivos comunes, que por
supuesto implica tener empata, al final con crticas a favor y en contra, el Movimiento
Estudiantil logr hacerse de una legitimidad que hoy en da sigue reclamando bajo la
bandera de representar la voz y las demandas de la comunidad estudiantil.

Aunque el nivel de simpata por el activismo y por una actitud crtica frente a cualquier
disposicin o reglamentacin que realice el Consejo Universitario y la actual rectora es un
tanto mixta, posterior a este contienda, en el estudiante se ha dejado un aire expectante y
. 15

ms dispuesto a sentar las bases para la organizacin de propuestas acadmicas. Antes la

mayora de los estudiantes no miraban con buenos ojos la protesta o el paro de labores,
puesto que esto les afectaba su inters principal de graduarse lo ms rpido posible o bien
avanzar en su carrera. Esta actitud fue parcialmente cambiada cuando el Movimiento
expandi su imagen, sus propuestas y sus consignas por la redes sociales, y entonces el
estudiante que pretenda como nico objetivo seguir aprobando sus cursos, comprendi que
las nuevas normas quiz no tenan un efecto directo sobre l, pero a la larga los efectos
eran colaterales, puesto que a una significativa cantidad de sus compaeros si les afectaba;
eso poda implicar una reduccin en la matrcula de su carrera, bloques de estudiantes ms
heterogneos y la prdida de clases por reduccin de la demanda.

Este contexto es emblemtico para ver el grado o la inclinacin de empata que hay en la
comunidad universitaria y los problemas estructurales que les atae y les concierne. Por
supuesto no hay correlacin directa entre los intereses colectivos y el acuerdo comn en
funcin de la empata. En este I Periodo 2017, la situacin no ha sido tan tensa, la
matrcula ha sido de 87,869 estudiantes, 10,686 son de primer Ingreso, 77,183 de reingreso,
49,839 Mujeres, 38,03 Hombres (UNAH, 2017). El MEU ha logrado reivindicar la idea del
estudiante como un sujeto poltico-acadmico activo, la cual no va a ser compartida an
por toda la comunidad estudiantil, pero al menos se ha observado que cuando unas
disposiciones reglamentarias trasciende los intereses individuales, se puede estar
potenciando una colectividad cimentada en intereses equitativos que los beneficie a todos.
. 16

III. Metodologa

3.1 Enfoque y Tipo de Investigacin

Dada la naturaleza de la psicologa, como una ciencia que ha logrado establecer de manera
consistente escalas y cuestionarios, y a pesar de la subjetividad que puede implicar una
aproximacin hacia los niveles de empata en funcin del gnero y el sexo, se defini que
el enfoque ser cuantitativo para poder valorar los niveles de empata en base a una
codificacin que se establecer en diferentes temticas, en el cual est implcito las
creencias religiosas. Por tanto el estudio consta de un diseo no experimental, de carcter
transversal, pese a que se manejan variables relacionales/asociativas, no se manipularan. (I
Trimestre, 2017)

3.2 Alcance del Estudio

Se determin de acuerdo a las preguntas de investigacin y objetivos que el alcance del
estudio ser relacional/asociativo por la bsqueda de una aproximacin hacia los niveles de
empata en estudiantes universitarios.

3.3 Hiptesis Planteadas

1. Existir diferencia estadsticamente significativa entre los niveles de empata y la
religin que profesan/no profesan los estudiantes.

2. Habr un margen estadsticamente significativo entre los niveles de empata en funcin

del sexo.

3. Existira diferencia estadsticamente significativa entre los niveles de empata y la edad

de los estudiantes.

3.1 R=0 R 0
. 17

3.4 Poblacin y Muestra

3.4.1 Criterios de Inclusin

1. Pertenecer a C.U, de la UNAH.

2. Mayor de 16 aos de edad
3. Estar activos en los periodos

3.4.2 Criterios de Exclusin

1. Incumplir cualquiera de los criterios de inclusin

2. Estudiantes matriculados en la modalidad a distancia.

Por medio de un muestreo probabilstico estratificado, y a un nivel de confianza del 95%,

se seleccionar una muestra en la Facultad de Ciencias, respectivamente con las carreras de
Biologa y Fsica de Ciudad Universitaria. De acuerdo con la tabla de matrcula (UNAH,
2016), hay un total de 937 estudiantes (702 en Biologa y 235 en Fsica) activos en el
segundo periodo 2016. La seleccin de la muestra define que se encuestarn a 273
estudiantes, de los cuales proporcionalmente 68 corresponden a la carrera de Fsica y 205 a
la carrera de Biologa.

Facultad de Carrera N P n n (recomendado)

Ciencias Biologa 702 0.7491 204.5043
272.4760
Fsica 235 0.2508 68.4684
Total 937 272.9727
Fuente: UNAH (2016)
. 18

3.5 Instrumento de Investigacin

. 19

IV. Anlisis de Resultados

4.1 Descripcin General de los Puntajes

Carrera
Porcentaje Porcentaje
Etiqueta Frecuencia Porcentaje
vlido acumulado
Vlidos Biologa 205 75.1 75.1 75.1
Fsica 68 24.9 24.9 100.0
Total 273 100.0 100.0

Fuente: Elaboracin propia.

Nuestra muestra estratificada comprende a 273 estudiantes. El 24,9% representa a la carrera

de Fsica con un total de 68 estudiantes y el 75.1% corresponde a los estudiantes de la
carrera de Biologa.

Sexo
Porcentaje Porcentaje
Etiqueta Frecuencia Porcentaje
vlido acumulado
Vlidos Masculino 126 46.2 46.3 46.3
Femenino 146 53.5 53.7 100.0
Total 272 99.6 100.0

Perdidos Sistema 1 .4

Total 273 100.0

Fuente: Elaboracin Propia

El gnero mayoritario fue el Femenino con un 53.7% de la muestra, mientras que el gnero
Masculino representa el 46.3% de la muestra.
. 20

Fuente: Elaboracin Propia

La poblacin universitaria y en general la Hondurea ha sido mayoritariamente femenina.

Por lo que la aplicacin y la seleccin de la muestra tiende a que el gnero femenino sea el
predominante.

Edad
Etiqueta N Mnimo Mximo Media Desv. tp.
Edad 273 16 52 21.58 5.064
N vlido (segn lista) 273

Fuente: Elaboracin Propia

La edad promedio de los encuestados oscila entre los 21.58 aos, el valor mnimo es de 16
aos y el mximo de 52. Cabe sealar que la poblacin encuestada era en su mayora de
primer ingreso y de las clases introductorias.
. 21

Religin
Porcentaje Porcentaje
Etiqueta
Frecuencia Porcentaje vlido acumulado
Vlidos Catlico 84 30.8 32.3 32.3
Protestante 76 27.8 29.2 61.5
Ateo 19 7.0 7.3 68.8
Otro 81 29.7 31.2 100.0
Total 260 95.2 100.0

Perdidos Sistema 13 4.8

Total 273 100.0

Fuente: Elaboracin Propia

La religin predominante en los encuestados es el Catolicismo con un 32.3%, le sigue

habitualmente el Protestantismo con un 27.8%. Curiosamente tenemos un porcentaje
significativo de otras creencias con un 31.2%, lo que denota que otras vertientes del
cristianismo han emergido y crecido en nuestro pas. Por ltimo tenemos al Atesmo
representado el 7.3% de la muestra.

Empata

N Media Desv. tp.

Empata 273 3.4143 .57298
N vlido (segn lista) 273

Fuente: Elaboracin Propia

En los niveles de empata de todos los reactivos vemos una puntuacin promedio de
3.4143, siendo un poco baja de forma general. Pero este promedio no representa con
exactitud a todos los encuestados.
. 22

Fuente: Elaboracin Propia

Aqu podemos observar con ms claridad la tendencia central de los puntajes. Pero damos
cuenta tambin de que hay puntajes significativamente ms bajos que el promedio de todos
los reactivos expuestos anteriormente. Puntajes entre 3 y 2 representado el 21% de los
encuestados. Y los puntajes ms altos apenas representan el 3% de la muestra.
. 23

Medias segn factor

N Media Desv. tp.

Las desgracias de otras personas me 269 2.99 1.197
molestan mucho
Me molesta ver a una persona ser tratada 271 4.17 1.076
sin respeto
Me parece que estoy en sintona con los 263 2.98 1.022
estados emocionales de otras personas
Cuando veo que alguna persona est 271 3.75 1.045
siendo tratada injustamente me siento
apenado por ella

Cuando veo que se aprovechan de alguien 267 3.48 1.005

me siento protector hacia l o ella

Creo que en cualquier situacin existen dos 268 3.42 1.117

versiones opuestas, entonces yo intento
tomar en consideracin las dos

Antes de criticar a algn compaero (a), 271 3.43 1.106

intento imaginar que sentira si estuviera en
su lugar

Encuentro dificultades para ver las cosas 265 2.91 1.061

desde el punto de vista de otros
compaeros (as)

En caso de desacuerdo trato de considerar 269 3.54 1.045

los puntos de vista del otro compaero (a)

N vlido (segn lista) 244

Fuente: Elaboracin Propia

. 24

Aqu podemos resaltar como el segundo reactivo es el que punta ms alto con una media
de 4.17: Me molesta ver a una persona ser tratada sin respeto, pero contradictoriamente el
reactivo anterior baja significativamente a 2.99: Las desgracias de otras personas me
molestan mucho. Aparentemente hay una diferencia entre cmo se valora el respeto o la
forma en que las personas se dirigen a otras y las desgracias que tambin se pueden dar en
el marco de como una persona aborda a otra. A esto quizs solo podemos encontrarle una
conexin; Blanco (2016) seala en su estudio sobre el bienestar subjetivo en Tatumbla, que
las personas tenan una gran valoracin hacia el respeto como forma de satisfaccin
personal y no tanto a un mero progreso econmico. Tambin sealo que lograr ser
respetado como figura de autoridad es una de las configuraciones culturales de nuestra
sociedad. A menos que la puntuacin del segundo reactivo se refiera a la anterior, entonces
s podra tener coherencia, de lo contrario estamos ante una contradiccin bastante curiosa.

Luego observamos que los puntajes en los dems reactivos no muestra una diferencia
significativa entre s.

4.2 Empata en funcin al Sexo

Estadsticos de grupo
Error tp. de la
Sexo N Media Desviacin tp. media
Media Empata Masculino 126 3.3119 .60201 .05363
Femenino 146 3.5054 .53364 .04416

Fuente: Elaboracin Propia

Aqu podemos apreciar exclusivamente las puntuaciones promedio en los niveles de

empata para el gnero masculino y femenino. Ambas son idnticas y no hay diferencias
significativas. Ahora nos remitimos a la Prueba T para muestras independientes.
. 25

Prueba de muestras independientes

Prueba de
Levene para
la igualdad de
Empata varianzas Prueba T para la igualdad de medias

en funcin al sexo 95% Intervalo de

Error tp. confianza para la
Sig. Diferencia de la diferencia
F Sig. t gl (bilateral) de medias diferencia Inferior Superior
Se han 1.089 .298 -2.810 270 .005 -.19349 .06886 -.32906 -.05791
asumido
varianzas
iguales

-2.785 252.080 .006 -.19349 .06948 -.33031 -.05666

No se han
asumido
varianzas
iguales

Fuente: Elaboracin Propia

La prueba T para muestras independientes nos indica una significancia de .006 cuando no
se han asumido igualdad de varianzas. Por lo cual nuestra hiptesis nula se rechaza, al ser
este valor inferior a .05: Existir diferencia estadsticamente significativa entre los niveles
de empata y la religin que profesan/no profesan los estudiantes .Esto nos confirma que
no hay una diferencia significativa en las puntuaciones de empata en funcin a la variable
sexo. Los niveles de puntuacin promedio son idnticos. A la luz de los antecedentes esto
es comn, puesto que los estereotipos y los roles sociales asignados al gnero, pese a que
estn internalizados, no delimitan diferencias muy claras en nuestras sociedades
conservadoras, frente a un ascenso de mayor participacin poltica y econmica de la mujer
en la esfera pblica. (Bar, 2001), ahora tanto hombres como mujeres pueden sentir y
apreciar similares niveles de sensibilidad y empata en diferentes situaciones. Otro factor
que pueda condicionar esto, es el hecho de que los estudiantes pertenezcan a carreras de la
misma Facultad.
. 26

4.2 Empata en funcin a la religin

Puntuaciones promedio en funcin de la religin

Intervalo de confianza para la

Religin que
Desviacin media al 95%
profesa
N Media tpica Error tpico Lmite inferior Lmite superior Mnimo Mximo
Catlico 84 3.4692 .49029 .05349 3.3628 3.5756 2.22 4.78

Protestante 76 3.4424 .57628 .06610 3.3107 3.5741 1.89 5.00

Ateo 19 3.1901 .72561 .16647 2.8403 3.5398 1.78 4.22
Otro 81 3.3317 .61218 .06802 3.1964 3.4671 1.00 4.33
Total 260 3.3981 .57647 .03575 3.3277 3.4685 1.00 5.00

Fuente: Elaboracin propia

En esta tabla se muestra los puntajes de las medias en funcin a la religin a un nivel de
confianza del 95%. Notamos claramente que no hay diferencias significativas de los
puntajes entre cada una de las religiones.

ANOVA
En funcin de la religin
Suma de Media
cuadrados gl cuadrtica F Sig.
Inter-grupos 1.753 3 .584 1.774 .153
Intra-grupos 84.318 256 .329

Total 86.071 259

Fuente: Elaboracin propia

La prueba ANOVA nos seala una significancia de .153, por lo que no podemos rechazar
totalmente la hiptesis nula: Habr un margen estadsticamente significativo entre los
niveles de empata en funcin del sexo. En estudios anteriores se ha sealado que la moral
cristiana no difiere mucho en sus facciones. Tambin hay que recordar que esta escala tiene
. 27

sus lmites y no podr dar cuenta de muchas otras implicaciones o escenarios donde los
niveles de empata s podran variar significativamente en cuanto al sistema de creencias
que se circunscribe un individuo. Al menos en esto contexto tampoco parece haber una
diferencia significativa entre los que profesan y no profesan.

4.3 Empata en Funcin a la Edad

Correlaciones

Edad Media_Empatia
Edad Correlacin de Pearson 1 .101
Sig. (bilateral) .096

N 273 273
Media_Empatia Correlacin de Pearson .101 1
Sig. (bilateral) .096

N 273 273

Fuente: Elaboracin propia.

La R de Pearson nos muestra un coeficiente de .101, lo que en la clasificacin se califica

como una correlacin muy dbil entre la edad de los encuestados y los niveles de empata.
Por otro lado, la significancia es de .096, por lo que la hiptesis nula no se rechaza:
Existira diferencia estadsticamente significativa entre los niveles de empata y la edad de
los estudiantes.. Contrastando con los antecedentes, se han encontrado mayores
significancias entre estas dos variables. Lo que puedo haber condicionado este resultado es
el hecho de que nuestra distribucin de edad oscila entre los 18 y los 21 aos, precisamente
el promedio de los encuestados es de 21 aos. De acuerdo con Cloninger (2003), en su
esbozo sistemtico de Teoras de la Personalidad, da cuenta de que el desarrollo de los
rasgos primarios y secundarios de un individuo no es un proceso lineal, es decir no es
irreversible, las actitudes y los rasgos de un individuo son constantes pero no permanentes,
son estructuradas pero no tienen un punto de alcance, sin embargo sus diferencias son
claramente delimitadas por sus edades.
. 28

V. Conclusiones

5.1 Generalidades

Con una muestra que representa mayoritariamente al gnero femenino con un 53.7%, y al
gnero Masculino con un 46.3%, y con promedio de edad de 21.3 aos, siendo el
catolicismo y el protestantismo las religiones que mayores se profesan con un 62%, los
niveles de empata en los estudiantes de las carreras de fsica y biologa tienen un promedio
3.4143. Sin embargo, en el histograma se pudo observar que tambin hay puntajes
significativamente ms bajos que el promedio de todos los reactivos. Puntajes entre 3 y 2
representado el 21% de los encuestados. Y los puntajes ms altos apenas representan el 3%
de la muestra. Lo que nos sugiere en cierta forma que los niveles de empata giran en torno
ms a valores como el respeto y a una predisposicin con ejercer conductas pro-sociales
cuando nuestra autoimagen pueda ser desafiada.

5.2 Sexo y Empata

Pudimos observar que a un nivel del 95%, nuestra hiptesis nula se rechaza, lo que
significa que no hay una diferencia estadsticamente significativa entre el gnero y los
niveles de empata. Esto se debe a que los roles de gnero y sus atribuciones estn siendo
ms homogneas con la globalizacin, la emergencia de nuevos movimientos sociales que
reclaman mayor participacin de la mujer en el mbito pblico, as como tambin las
nuevas masculinidades y la desconstruccin de los valores tradicionales, permiten que la
vieja nocin de que el gnero femenino es ms propenso a ser emptico y sensible en unas
determinadas situaciones, este decayendo (Macionis y Plumer, 2012). Por lo que ahora
tanto hombres como mujeres pueden tener similares niveles de empata y sensibilidad por
sus semejantes, aun cuando nuestra sociedad es todava fuertemente conservadora, los
valores tradicionales y las viejas atribuciones que configuran nuestra cultura estn en
declive.
. 29

5.3 Religin y Empata

Mediante la aplicacin de un anlisis de varianza y a un nivel del 95%, no se rechaza la

hiptesis nula, lo que significa que hay una imperceptible diferencia estadstica entre la
religin y los niveles de empata de los estudiantes. Esta diferencia que no es significativa,
no refleja necesariamente que no pueda haber en los jvenes una mayor predisposicin a
la empata segn su religin. Macionis y Plummer (2012) retomaron un estudio para
determinar si los ritos entre el protestantismo y el catolicismo todava implican mayores y
diferenciados grados de integracin social, o un grado mayor de solidaridad. Durkheim ya
la haba comprobado, los catlicos tienen mayor tranquilidad en su conciencia y un mayor
sentido de comunidad que los acoge clidamente, como tambin por los ritos de
purificacin, mientras que los protestantes viven en una constante ansiedad porque su
ethos est orientado a la prosperidad material, al trabajo duro, a la potenciacin
individual de sus capacidades porque estas fueran atribuidas por un orden divino, y hay que
dar cuenta de ello. Por tanto en la realidad y en situaciones concretas si podra haber una
diferencia segn la moral que les constituye.

5.4 Edad y Empata

El coeficiente de R de Pearson es de .101, calificando como una correlacin muy dbil

entre la edad de los encuestados y los niveles de empata. Por otro lado, la significancia es
de .096, por lo que la hiptesis nula no se rechaza.

Como mencionamos anteriormente, si se han encontrado mayores significancias entre estas

dos variables. Lo que puedo haber condicionado este resultado es el hecho de que nuestra
distribucin de edad oscila entre los 18 y los 21 aos, precisamente el promedio de los
encuestados es de 21 aos. Retomamos nuevamente a Cloninger (2003); el desarrollo de los
rasgos primarios y secundarios de un individuo no es un proceso lineal, es decir no es
irreversible, las actitudes y los rasgos de un individuo son constantes pero no permanentes,
son estructuradas pero no tienen un punto de alcance, sin embargo sus diferencias son
claramente delimitadas por sus edades. Es decir en las etapas y en las edades deben haber
diferencias particulares que predispongan al sujeto a ser ms emptico que otros.
. 30

VI. Referencias

Baron, R. y Byrne, D. (2011). Psicologa Social. 1st ed. Madrid: Pearson

Educacin.

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Martin , Bar, I. (2001). Accion e Ideologia. 1st ed. San Salvador, El Salvador:
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