Revista do Programa de Ps-Graduao em Humanidades, Culturas e Artes UNIGRANRIO

A FORMAO DO POVO BRASILEIRO E O

RECONHECIMENTO EFETIVO DA DIVERSIDADE:
CULTURA, EDUCAO E AES AFIRMATIVAS EM PROL DE UMA
SOCIEDADE REFLEXIVA

Vivian Campos1
Andr Luiz da Silva2
Douglas Rodrigues da Silva3

Resumo: A partir de uma concisa conceituao de cultura e uma breve anlise histrica sobre a
formao do povo brasileiro, o presente artigo tem como foco discutir sobre a mistura racial que
compe o Brasil e as dificuldades em relao a assumir essa mestiagem. Apesar de tal fato ser
parte de todo um processo histrico, atitudes de discriminao e preconceito perduram at a
atualidade. Assim, Cultura e Educao podem ser utilizadas como importantes ferramentas
aliadas as aes afirmativas, para que possamos levar a sociedade a conscincia,
reconhecimento e valorizao de suas razes.
Palavras-chave: Cultura, Educao, Formao do Povo brasileiro, aes afirmativas.

INTRODUO 383

Comumente podemos ouvir a associao do termo popular ao desprovimento

do saber associado ao fazer, a mo de obra. Porm, a especificidade da cultura
popular no est relacionada apenas a apropriao social daquilo que seja menor ou
espontneo, mas sim, do fato de que o povo produz no trabalho e na vida diferentes

1
Mestranda no programa de Desenvolvimento Humano (UNITAU). Possui graduao em Pedagogia-
Licenciatura Plena pela Faculdade Paulista So Jos (2015) e graduao em Educao Artstica-
Licenciatura Plena pela Faculdade Santa Cecilia (2007). Ps graduao em Psicopedagogia Clinica e
Institucional e complementao pedaggica, Faculdade Padre Joo Bagozzi ( 2010), Educao para as
Relaes tnico-Raciais, Universidade Federal de So Carlos, UFSCar (concludo em 2013) e Gesto
Cultural: Cultura, Desenvolvimento e Mercado, Senac (2016). Atualmente professor III-Arte da
Prefeitura Municipal de Taubat.
2
graduao em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo (1996), mestrado em Cincias da
Religio (2003) e doutorado em Cincias Sociais (2011) pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. docente efetivo de sociologia, pesquisador do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas de Prxis
Contemporneas e docente do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Humano: Formao,
Polticas e Prticas Sociais da Universidade de Taubat. pesquisador colaborador do Grupo de Estudos
de Prticas Culturais Contemporneas da PUC-SP. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase
em Antropologia Urbana, e na rea de Sociologia da Cultura.
3
Professor no Centro Universitrio Salesiano de So Paulo - Unidade de Lorena. Mestrando pela
Universidade de Taubat - UNITAU. Possui graduao em Filosofia pelo Centro Universitrio Salesiano
de So Paulo - Unidade de Lorena (2005 - 2007). Ps-graduado MBA Gesto de Pessoas (2009-2010)
pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo - Unidade de Lorena.Ps graduado em Formao de
Docentes para o Ensino Superior (2013 - 2014).

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formas de representao, reproduo e reelaborao simblica das suas relaes sociais,

criando suas prprias estruturas de sentido. Para Canclini (1983, p.43),

As culturas populares so construdas em dois espaos: a) as prticas profissionais,

familiares, comunicacionais e de todo tipo atravs das quais o sistema capitalista
organiza a vida de todos os seus membros; b) prticas e formas de pensamento que
os setores populares criam a si prprios, mediante as quais concebem e expressam
a sua realidade, o seu lugar subordinado na produo, na circulao e no consumo.

Smbolos e significados esto diretamente relacionados ao cotidiano popular e

hbitos corriqueiros como comidas, valores, ditados e causos populares, remdios
caseiros, crendices e s interaes que os sujeitos estabelecem entre si e com as coisas,
que no Brasil foram originados a partir dos diversos povos que participaram na
construo do pas. Assim, nossa cultura recebeu influncias significativas dos ndios
(que aqui j residiam antes da chegada dos portugueses) e negros trazidos da frica para
trabalharem como escravos.
Este artigo tem como propsito elucidar a partir da conceituao de cultura e 384

uma breve anlise histrica sobre a formao do povo brasileiro, como se deu a mistura
racial que o compe e as dificuldades que o mesmo possui em relao a assumir essa
mestiagem. Tanto a Cultura como a Educao ferramentas de extrema importncia,
aliadas as aes afirmativas, podem modificar a conscincia da sociedade
proporcionando a mesma o reconhecimento e valorizao de suas razes. Utilizando do
mtodo reviso bibliogrfica, o presente artigo tem como objetivo ressaltar a
importncia do reconhecimento da mistura de raas que compe o povo brasileiro e a
importncia da valorizao do mesmo.

CULTURA: CONCEITO E DEFINIO

A cultura dimenso indispensvel para o desenvolvimento humano, social e

econmico, e se encontra em um permanente processo de transformao. Diz respeito a
tradio, criatividade, valores, emoes, memria, histria, praticas, ideias e
identidades.

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Atualmente, a cultura deixou de ser encarada como algo secundrio, passando

a ser entendida como relevante no contexto das polticas pblicas e para o
desenvolvimento humano, social e econmico
So inmeros os enfoques para o termo cultura. Porm, neste artigo utilizaremos
a dimenso antropolgica, que de maneira sistmica, abrange os modos da vida social,
cdigos de valores, a produo de bens simblicos, interligadas s diferentes maneiras
de ser humano (BOSI,1992, p.278).
Para os antroplogos a cultura parte dos costumes e hbitos aprendidos por
um indivduo de um determinado grupo, e se diferem devido aos materiais utilizados, na
maneira como lidam com o espao e o tempo, no que valorizam, como as tradies so
concebidas e a existncia (ou no) da perpetuao das mesmas, no modo em que os
significados so constitudos, alm da forma como entendem a cultura no seu prprio
contexto. De acordo com Shukman (1986, p.166 apud SANTAELLA, 1996, p.12),

385
A cultura a totalidade dos sistemas de significaes atravs dos quais o ser
humano, ou um grupo humano particular, mantm a sua coeso (seus valores e
identidade e sua interao com o mundo). Esses sistemas de significao,
usualmente referidos como sendo sistemas modeladores secundrios (ou a
linguagem da cultura), englobam no apenas todas as artes (literatura, cinema,
pintura, msica, etc), as vrias atividades sociais e padres de comportamento, mas
tambm os mtodos estabelecidos pelos quais a comunidade preserva sua memria
e seu sentido de identidade (mitos, histria, sistema de leis, crena religiosa, etc.).
Cada trabalho particular de atividade cultural visto um texto gerado por um ou
mais sistemas.

Alguns autores utilizam o termo no singular (cultura), outros como adjetivo

(cultural) e outrem na forma plural (culturas), evidenciando que no h um consenso
sobre a definio do termo cultura, o que elucida a sua complexidade e as suas
modificaes ao longo da histria.
Com a origem da disciplina Antropologia, em meados do sculo XIX,
eclodiram vrias concepes antropolgicas de cultura, englobando atividades humanas
diferenciadas, materiais e ideais, prticas e crenas, normas sociais, entre outros, que
por mais incipiente e rude que possam parecer, possuem em seu interior coerncia e
sentido para aqueles que a vivenciam. O principal mtodo de estudo da Antropologia se
d a partir da observao direta de indivduos e suas relaes com o outro e com a

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natureza. Vrios autores contriburam para a constituio conceitual das mltiplas

dimenses do conceito de cultura, porm, a significao e os valores foram
considerados como de suma importncia para a organizao da cultura.
John B. Thompson (2000) profere cultura sobre duas concepes: a descritiva
(onde so descritos a variao do conjunto de crenas, valores, costumes, em uma
sociedade e em determinado contexto histrico) e a simblica (que diz respeito a
subjetividade e simbolismos inseridos em determinado contexto). Para o autor, os
fenmenos culturais podem ser vistos como formas simblicas em contextos
estruturados, a anlise cultural pensada como estudo das diferentes maneiras e da
contextualizao social.
J Bauman (2001) identifica trs sentidos para o tema: o hierrquico
(relacionado a classificao de pessoas devido a seu nvel cultural; erudio), o
diferencial (referente a natureza de povos e pases diversos) e o genrico (engloba
aquisio e valores culturais; tem como funo unir e distinguir a espcie humana das
386
demais). Devido s mudanas cada vez mais aceleradas e continuas de valores culturais,
sociais, econmicos e polticos da atualidade, Bauman denomina tal contexto de
modernidade lquida, onde tudo passa a ser entendido como temporrio e provisrio e
padres de referncia passam a ser inexistentes, o que torna cada vez mais difcil fazer
com que tradies e costumes perdurem. Devido liquidez e a transformao constante,
aliados ao capitalismo mundial e a globalizao, a cultura teria deixado de ser
simplesmente humana para se tornar mercadolgica.
A complexidade da definio do termo cultura alcana tambm outras ordens
de conceitos e fenmenos a ela associados. Esse o caso do tema Cultura Popular,
concebida por derivao ao vocbulo cultura que, conforme define Holanda (2010),
num sentido especifico de conhecimento, sinnimo de instruo, saber, estudo,
fazendo aluso s classes sociais mais elevadas, mesmo que implicitamente.
Comumente podemos ouvir a associao do termo popular ao desprovimento
do saber e associado ao fazer, mo de obra. Porm, a especificidade da cultura
popular no est relacionada apenas a apropriao pela sociedade daquilo que seja
menor ou diferente, mas sim, do fato de que o povo produz, no trabalho e na vida,

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diferentes formas de representao, reproduo e reelaborao simblica das suas

relaes sociais, criando assim suas prprias estruturas. Para Canclini (1983, p.43),

As culturas populares so construdas em dois espaos: a) as prticas profissionais,

familiares, comunicacionais e de todo tipo atravs das quais o sistema capitalista
organiza a vida de todos os seus membros; b) prticas e formas de pensamento que
os setores populares criam a si prprios, mediante as quais concebem e expressam
a sua realidade, o seu lugar subordinado na produo, na circulao e no consumo.

A cultura popular entendida como folclore: conjunto de objetos, prticas e

concepes classificadas como tradicionais. Essas manifestaes tradicionais so
consideradas como uma necessidade de permitir que o povo clssico sobreviva, a fim
de localizar no espao a constncia das mesmas, relacionando-as tradio
(ARANTES, 1982, p. 16). Existe uma necessidade de se preservar o passado, pois a
identidade se constitui a partir da memria, e pensar em cultura popular como sinnimo
de tradio ressaltar a ideia de que o pice encontra se no passado, o que desempodera
387
o presente. Silva (2011) nos lembra que, Gilberto Velho, entre vrios autores, destaca o
carter heterogneo e plural da cultura popular, que pode ser desdobrada em culturas
populares.

A noo de cultura popular remete a dicotomia elite e classes e/ou camadas

populares. Essa viso dualista distingue dois nveis de cultura de uma sociedade,
relacionados no s a desigualdade econmica e poltica como, de um modo geral,
as vises de mundo e as experincias sociais peculiares. Dentro da tradio
antropolgica com autores como Robert Redfield com sua noo de continuo folk-
urbano enfatizou-se sempre o carter dinmico e relacional entre os diferentes
nveis de cultura. Pensadores e historiadores como Bahtkin e Ginzburg, por sua
vez, exploraram no s a distino de nveis como, sobre tudo essa sua natureza
relacional e interativa. Nessa perspectiva, por conseguinte, a sociedade complexa
vista constituda por dois conjuntos culturais bsicos que produzem e vivem essa
relao de oposio complementar [...] (VELHO, 1999, apud, SILVA, 2011, p.43)

O conceito de cultura popular viabiliza a anlise das prticas dos sujeitos, pois
permite estabelecer a compreenso tanto de seus referenciais de vida e de suas atuaes
no cotidiano, quanto observar as tticas e estratgias utilizadas no embate entre o
erudito e o popular. As manifestaes da cultura popular so mutveis, pois esto
interligadas ao cotidiano, as tradies e aos significados a elas atribudos. Logo, por

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mais que se procure manter fielmente uma tradio (ao passado), sempre sero
agregadas novas concepes e significados ao que se pretende reconstituir, fato esse que
Stuart Hall (2002, p.88-89) denomina como traduo:

Pode ser tentador pensar na identidade, na era da globalizao, como estando

destinada a acabar num lugar ou noutro: ou retornando as suas razes ou
desaparecendo atravs da assimilao e da homogeneizao. Pois h uma outra
possibilidade: a da Traduo. Este conceito descreve aquelas formaes de
identidade que atravessam c intersectam as fronteiras naturais, compostas por
pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm
fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de
urn retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em
que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder
completamente suas identidades. Elas carregam os traos das culturas, das
tradies, das linguagens e das hist6rias particulares pelas quais foram marcadas

Partindo do pressuposto que cultura o modo como um povo estabelece

sentidos e significados relacionais, contextualizados e padronizados, que foram
transmitidos por geraes, e que organizam as relaes que so estabelecidas com a 388
natureza, com o outro e com o sobrenatural, pode-se afirmar que os rituais e as
expresses iconogrficas constituem uma importante dimenso da cultura. Smbolos e
significados esto diretamente relacionados ao cotidiano popular e hbitos corriqueiros
como comidas, valores, ditados e causos populares, remdios caseiros, crendices e s
interaes que os sujeitos estabelecem entre si e com as coisas.

A FORMAO DO POVO BRASILEIRO

A formao do povo brasileiro no pode ser definida por uma palavra ou teoria,
pois trata-se de uma experincia e um processo histrico, repleto de contradies e
conflitos, que constituram uma nao de caractersticas peculiares. Ao nos remetermos
ao nosso percurso escolar, sempre fomos levados a entender o Brasil como o pas da
diversidade cultural, que devido mistura de raas originou um povo novo livre de
qualquer preconceito, diferena e desigualdade. De acordo com Chau (2001, p.4),

cada um de ns experimenta no cotidiano a forte presena de uma representao

homognea que os brasileiros possuem do pas e de si mesmos. Essa representao

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permite, em certos momentos, crer na unidade, na identidade e na indivisibilidade

da nao e do povo brasileiros, e, em outros momentos, conceber a diviso social e
a diviso poltica sob a forma dos amigos da nao e dos inimigos a combater,
combate que engendrar ou conservar a unidade, a identidade e a indivisibilidade
nacionais

Para Chau (200, p.5) existe crena generalizada de que o Brasil um dom de
Deus e da Natureza; tem um povo pacfico, ordeiro/generoso, alegre e sensual, apesar
de sofredor; um pas sem preconceitos e acolhedor; um pas dos contrastes
regionais, por isso pluralidade econmica e cultural, e por fim, que falta ao pas
modernizao.
bastante comum ouvirmos o discurso de que os males do pas esto
relacionados colonizao portuguesa, presena dos negros ou dos asiticos e aos maus
governos, traidores do povo e da ptria (CHAU, 2001, p.4). Porm, de acordo com
Ribeiro (1995, p.19) surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do
invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e
389
outros aliciados como escravos. Ou seja, o povo brasileiro surge a partir de uma
mistura ocasionada pelos povos responsveis por sua formao.
Podemos considerar que a primeira marcante mistura se deu no momento em
que as populaes indgenas (que aqui residiam antes da ocupao dos portugueses), ao
entrarem em contato com os colonizadores do Velho Mundo, dando origem a primeira
gerao de mestios. Segundo Ribeiro (1995, p.89)

No vieram mulheres solteiras, exceto, ao que se sabe, uma escrava provavelmente

moura, que foi objeto de viva disputa. Consequentemente, os recm-chegados
acasalaramse com as ndias, tomando, como era uso na terra, tantas quantas
pudessem, entrando a produzir mais mamelucos. Os jesutas, preocupados com
tamanha poucavergonha, deram para pedir ocorro do reino. Queriam mulheres de
toda a qualidade, at meretrizes, porque "h aqui vrias qualidades de homens [...]
e deste modo se evitaro pecados e aumentar a populao no servio de Deus"
(carta de 1550 in Nbrega 1955:7980). Queriam, sobretudo, as rfs delrei, que
se casariam, aqui, com os bons e os ricos. Poucas conseguiram.

Tempos depois, em virtude do plantio da cana de acar e da necessidade da

mo de obra para a execuo deste, inmeros africanos foram expropriados de suas
terras para viverem na condio de escravos. Tal fato de significncia imensurvel na
formao do Brasil. Estes foram trazidos brutalmente a um lugar at ento

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desconhecido, distante de suas referncias culturais e familiares, pois era prxis dos
mercadores separarem os parentes. Assim, os negros tiveram que recriar sua maneira de
ver e agir no mundo. Muitos deles, acabavam no suportando o sofrimento causado pela
dispora, recorriam ao suicdio, violncia e aos quilombos para se livrar da explorao
e elaborar uma cultura parte da ordem colonial. Outros buscavam meios de comprar a
sua prpria liberdade ou, mesmo sendo vistos como escravos, conquistavam funes e
redes de relacionamento que lhes concediam uma vida com maiores possibilidades.
S atravs de um esforo ingente e continuado, o negro escravo iria reconstituindo
suas virtualidades de ser cultural pelo convvio de africanos de diversas
procedncias com a gente da terra, previamente incorporada protoetnia
brasileira, que o iniciaria num corpo de novas compreenses mais amplo e mais
satisfatrio. (RIBEIRO, 1995, p.116)

No se limitando ao contato entre o portugus e o nativo, essa mistura de povos

estendeu-se aos negros, pois a explorao sexual dos senhores sobre as suas escravas,
consideradas como propriedades destes, era comum, resultando em raa mestia, que no
390
ambiente colonial eram considerados inclassificveis. Com o passar do tempo
reconhecimento dessa nova gente mestia passou a ser limitada pela cor da pele e na
renda a distino dos grupos sociais.
Vagarosamente a agricultura foi sendo substituda pela modernizao
capitalista. A fora rude e encarecida do trabalho escravo acabou abrindo espao para a
entrada de outros povos. Italianos, alemes, poloneses, japoneses, eslavos e tantos mais,
no suportando os abalos causados pelas teorias revolucionrias e os avanos do
capitalismo passaram a buscar novas oportunidades, e acabaram residindo no Brasil.
Assim, contriburam para a explorao de novas terras e compuseram as primeiras
jornadas de trabalho em ambiente fabril.
Cada um desses povos que por aqui passaram deixaram enraizados algo que
pudesse colaborar com a formao desse novo mundo. Dialetos, comidas, costumes,
entre muitas outras contribuies podem ser percebidas ainda na atualidade. Porm,
inegvel que a cultura indgena e principalmente a negra, tiveram maior destaque nesse
processo. Desse modo, a sociedade e a cultura brasileira pode ser considerada como
uma variante da tradio civilizatria europeia ocidental, incrementadas com cores e
costumes herdados dos ndios e dos negros africanos (RIBEIRO, 1995, p.20).

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BRASIL O PAS DA DIVERSIDADE?

Ao analisarmos a formao do povo brasileiro poderamos pensar que devido

s influncias dos diversos povos existia a possibilidade de uma sociedade multitnica,
porm, ocorreu justamente o contrrio, uma vez que, apesar de sobreviverem na
fisionomia somtica e no esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla
ancestralidade, no se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou
regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente
nao (RIBEIRO, 1995, p.20)
Tanto os ndios como o negro assumiram um papel de agentes culturais muito
mais passivos que ativos. Em razo do perodo escravista, o negro teve uma considervel
importncia na construo desse novo mundo chamado Brasil, tanto por sua presena
como a mo de obra produzindo quase tudo que aqui se fez, como pela introduo racial
e cultural (RIBEIRO, 1995, p. 114)
391

Ao integrarse na etnia brasileira, os negros, tiveram de aprender a viver, plantando

e cozinhando os alimentos da terra, chamando as coisas e os espritos pelos nomes
tupis incorporados ao portugus, fumando longos cigarros de tabaco e bebendo
cauim. Os negros do Brasil, trazidos principalmente da costa ocidental da frica,
foram capturados meio ao acaso nas centenas de povos tribais que falavam dialetos
e lnguas no inteligveis uns aos outros. A frica era, ento, como ainda hoje o ,
em larga medida, uma imensa Babel de lnguas.

Mesmo com uniformidade racial o plano cultural era bastante ecltico, no

correspondendo a uma unidade lingusticocultural, que ocasionasse uma unificao,
pois os negros ainda se encontraram na condio de escravos.

A diversidade lingustica e cultural dos contingentes negros introduzidos no Brasil,

somada a essas hostilidades recprocas que eles traziam da frica e poltica de
evitar a concentrao de escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas
propriedades, e at nos mesmos navios negreiros, impediu a formao de ncleos
solidrios que retivessem o patrimnio cultural africano. Encontrandose dispersos
na terra nova, ao lado de outros escravos, seus iguais na cor e na condio servil,
mas diferentes na lngua, na identificao tribal e frequentemente hostis pelos
referidos conflitos de origem, os negros foram compelidos a incorporarse
passivamente no universo cultural da nova sociedade. (RIBEIRO, 1995, p. 115)

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Apesar de circunstncias to adversas, esses povos acabaram sendo

aportuguesados, porm, tal repercusso de diversas maneiras e reas aconteceu de forma
reciproca. Essas influencias ainda hoje podem ser percebidas claramente pela cor da
pele, nos grossos lbios, bem como em cadncias e ritmos e nos sentimentos especiais
de cor e de gosto. De acordo com Ribeiro (1995, p. 120)

Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados.
Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura
mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente
sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos.
Descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da
malignidade destilada e instalada em ns, tanto pelo sentimento da dor
intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade
sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria.

Essa ligao tanto as razes africanas ou indgenas, eram (e infelizmente so at

a atualidade) consideradas por muitos como algo inferior. No intuito de negar essas
razes (africanas e indgenas) foram adotadas prticas e/ ou costumes que no tm 392

ligao alguma com o cotidiano, em busca da deculturao. Para Ribeiro (1995, p. 205)
sua gravidade quase equivalente primeira grande deculturao que sofremos, no
primeiro sculo, ao desindianizar os ndios, desafricanizar os negros e deseuropeizar o
europeu para nos fazermos. Tal fato resultou numa populao de cultura arcaica, que
transmitida de pais para filhos e que vivem em prol do calendrio civil regido pela
Igreja, dentro de padres morais bem prescritos. Muitas praticas acabam sendo banidas
devido a uma ligao com essas razes, o que nos deixa claro o grande preconceito para
com as mesmas e que vo contra a cordialidade que nos foi atribuda. De acordo com
Holanda (2006, p. 146)

J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a civilizao

ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato,
a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos
visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na
medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos
padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal.

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Todo esse processo formador deu origem a uma distncia social no Brasil que
separa e ope os pobres dos ricos, somada a discriminao que pesa sobre negros,
mulatos e ndios. A luta mais rdua do negro africano e de seus descendentes brasileiros
foi, e ainda , a conquista de um lugar e de um papel de participante legtimo na
sociedade nacional (RIBEIRO, 1995, 220). O primeiro desafio cultural imposto ao
negro brasileiro e ao ndio foi aprender a lngua portuguesa em prol de sua comunicao
e sobrevivncia. O domnio da mesma ocasionou uma difuso em todo o territrio,
originando uma nova lngua que contava tanto com dialetos tupiguarani como
africanos.
Logo aps a abolio, os negros foram proibidos pelas classes dominantes de
circular nos centros urbanos, assim, acabaram se alojando nas periferias desses centros,
em cortios e acampamentos que eram invadidos e destrudos brutalmente com
frequncia. Desse modo foram constitudos os chamados bairros africanos, que deram
lugar s favelas, que vm se multiplicando, como a soluo que o pobre encontra para
393
morar e conviver. Sempre debaixo da permanente ameaa de serem erradicados e
expulsos (RIBEIRO 1995, p. 222). Com sua circularidade limitada o acesso ao trabalho
tambm se restringia, gerando o desemprego, a fome, o que originou o esteretipo
preguioso, burro e ladro.
Em meio de todas essas dificuldades, o negro, que agora se tornara urbano,
construiu uma cultura prpria, contendo alto grau de criatividade, repleta de retalhos
ligados a africanidade expressados por meio de sua musicalidade, comidas,
religiosidades, que nos cercam at a atualidade.

A partir dessas precrias bases, o negro urbano veio a ser o que h de mais
vigoroso e belo na cultura popular brasileira. Com base nela que se estrutura o
nosso Carnaval, o culto de Iemanj, a capoeira e inumerveis manifestaes
culturais. Mas o negro aproveita cada oportunidade que lhe dada para expressar o
seu valor. Isso ocorre em todos os campos em que no se exige escolaridade. o
caso da msica popular, do futebol e de numerosas formas menos visveis de
competio e de expresso. O negro vem a ser, por isso, apesar de todas as
vicissitudes que enfrenta, o componente mais criativo da cultura brasileira e aquele
que, junto com os ndios, mais singulariza o nosso povo. (RIBEIRO, 1995, p.222)

inegvel que nossa histria se fez em torno de nossos antepassados, e todo

esse processo de construo do povo brasileiro fez com que o negro, o mulato e o

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mestio possam ser o mais brasileiro dos componentes de nosso povo. Apesar da
presena de um grande preconceito, esse mulato, mestio passou a se apropriar
tanto da cultura popular quanto da cultura erudita e que motivou o surgimento de
grandes nomes nas letras, nas artes e na poltica. possvel listar, de maneira numerosa,
nomes de destaque nas mais diversas reas: o artista Aleijadinho; o escritor Machado de
Assis; o jurista Rui Barbosa; o compositor Jos Maurcio; o poeta Cruz e Sousa; o
tribuno Lus Gama; como polticos, os irmos Mangabeira e Nelson Carneiro; e, como
intelectuais, Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, a escritora Carolina de Jesus, o
atleta Pel, o msico e compositor Pixinguinha. Porm, apesar dos inmeros feitos por
cidados negros, nas mais diversas reas, foi preciso que o negro americano fosse
reconhecido" com algum valor para que o brasileiro pudesse se atentar a essa raa.

Isso ocorre numa sociedade doentia, de conscincia deformada, em que o negro

considerado como culpado de sua penria [...] Prevalece, em todo o Brasil, uma
expectativa assimilacionista, que leva os brasileiros a supor e desejar que os negros
desapaream pela branquizao progressiva. Ocorre, efetivamente, uma 394
morenizao dos brasileiros, mas ela se faz tanto pela branquizao dos pretos,
como pela negrizao dos brancos. Desse modo, devemos configurar no futuro
uma populao morena em que cada famlia, por imperativo gentico, ter por
vezes, ocasionalmente, uma negrinha retinta ou um branquinho desbotado
(RIBEIRO, 1995, p. 224)

Esse retrospecto nos elucida quanto ao nosso surgimento, que se deu

efetivamente do cruzamento de uns poucos brancos com multides de mulheres ndias e
negras. Porm, o racismo que vivenciamos ainda hoje, no permite que tal afirmao
seja declarada, deixando de lado a origem racial e evidenciando a cor da pele, sempre
buscando o enbranquecimento da sociedade. Assim, o negro o negro retinto, o mulato
j o pardo e como tal meio branco, e se a pele um pouco mais clara, j passa a
incorporar a comunidade branca (RIBEIRO, 1995, p. 225).
De acordo com Taylor (1996), na atualidade, um expressivo nmero na de
correntes polticas assume a necessidade de reconhecimento. A exigncia de
reconhecimento se faz emergente, devido relao entre o reconhecimento e identidade,
expresso que designa a habilidade do homem para observar suas prprias aes,
perceber suas experincias e emoes, conhecer o que ele (auto-identidade). O
ilegtimo reconhecimento ou a falta do mesmo pode ser uma forma de opresso que

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aprisiona algum em um modo de ser falso, deformado e reduzido (TAYLOR, 1996, p.

75). Atualmente a importncia do reconhecimento aceita universalmente tanto no
plano ntimo (ou individual) quanto no plano social.
Dentre as diversas ferramentas e aes afirmativas criadas em funo de
oportunizar uma nova conscincia da sociedade, a Cultura e a Educao recebem
destaque. A partir do reconhecimento cultural, possvel interpretar e compreender o
como o reconhecimento torno da raa opera em nossa sociedade, o que requer um olhar
diferenciado da sociedade embasado no presente, no desconsiderando o processo
histrico, porm, buscando alternativas que possam ser incorporadas na atualidade em
prol do reconhecimento e valorizao do povo.
A alterao da Lei 9.394/96 que institui as Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, incluindo no currculo escolar das redes pblica e privada, no mbito de toda
a Educao Bsica, com a lei 10.639/2003, a obrigatoriedade do ensino de Histria e
Cultura Afro-brasileira, modificada posteriormente pela lei 11.645/08 que acrescenta
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temtica tambm a cultura dos povos indgenas, uma das iniciativas que viabiliza a
necessidade de desracializar as instituies escolares, combatendo toda e qualquer
prtica discriminatria e racista enfrentadas cotidianamente, com medidas que
envolvam toda a comunidade escolar na identificao de suas causas e no tratamento de
seus efeitos, alm de contribuir no debate sobre a importncia de se valorizar a histria e
a cultura afro-brasileira e indgena dentro das escolas, no sentido de ampliar a discusso
que trata da diversidade cultural e tnico-racial que ajudaram a formar o pas.

CONCLUSO

bastante claro que o Brasil um pas que tem todo seu processo de
construo relacionado mistura de raas, onde ndios e negros tiveram maior destaque,
influenciando ativamente na formao cultural do pas. A cultura do Brasil como um
todo se fundamenta sobre razes indgenas e africanas. Porm, a sociedade ainda se
mostra resistente em assumir essa mistura cultural, mantendo atitudes e pensamentos
discriminatrios e preconceituosos, em prol de um ilusrio embranquecimento.

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Assim, incontestvel a emergncia de uma transformao na sociedade, onde

Cultura e Educao recebam destaque nesse processo. O reconhecimento a partir da
cultura aparece como um espao privilegiado de prticas, representaes, smbolos e
rituais no qual os jovens buscam demarcar uma identidade, proporcionando o
fortalecimento da autoestima, aproximao dos elementos da cultura alicerados nas
matrizes culturais ressignificadas no Brasil, exerccio da criatividade, segurana,
possibilidade de se tornarem criadores ativos, contra todos os limites de um contexto
social que lhes nega as condies dignas de sobrevivncia so alguns exemplos da fora
da cultura na vida desses sujeitos. O mundo da cultura assume um valor em si, como
exerccio das potencialidades humanas.
Quanto educao a escola precisa abrir-se, criativa e permanentemente, ao
dilogo construtivo com todos os envolvidos no processo educativo, tornando-se um
lugar privilegiado de reflexo crtica sobre os diversos problemas que existem no
mundo atual, como, por exemplo, as prticas de discriminatrias e preconceituosas que
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ocorrem em nosso cotidiano.
Entre as aes afirmativas, a lei 11.645/08 que prope a obrigatoriedade do
ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e indgena em toda a Educao Bsica,
apenas uma das alternativas em prol do reconhecimento dessa mistura racial, porm,
aps oito anos do sancionamento da lei, ainda se encontram muitas barreiras para sua
efetivao.
Assim, para criarmos uma sociedade consciente e reflexiva, temos que buscar a
partir da Cultura e da Educao, oportuniza-la a conhecer, a reconhecer suas razes,
pois, s assim ser possvel valoriza-la.

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