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no hay enfermedad,
no hay pobreza.
11) cestilla I
oido
Ellos dan a la gente
y ahora, nosotros
destruiremos
la antigua regla de vida?
La de los chichimecas.
de los toltecas,
de los colhuas,
de los tecpanecas?
Nosotros sabemos
a quin se debe la vida,
a quien se debe el nacer,
a quien se debe el ser engendrado,
a quien se debe el crecer,
cmo hay que invocar,
cmo hay que rogar.
a) b)
FrG. 1 Copal (olfato)
a) cestilla de copa! como el seiUndo de los cuatro sentidos de vsta. olfato, tacto y
odo; F jrvar'Y. p. 1. b); el incensario de Quetza!catl; Ros, p. 9.
! cuhtli; fig. 1). Al comienzo de esta edad o era, de 5200 aos, el sacer
dote principal de su primera ciudad, la gran Tollan que se nombra
sacer-
o
zo de esta
huacan, si
ciente no
e Este esfue
b) te de las
FIG. 2 Tributo azteca (Cdice mendocino) desde el 1
Tula y de
a) troj~s de maz con chian y de frijoles con guauhtli
b) manta, tabaco, jade, plumas de quetzal, oro que inclul
Texcoco j
Despus del sacerdote viene el agricultor, el cientfico por excelencia 1982; 191
del Nuevo Mundo, quien remat su xito gentico con la yuca, la cala cala~ dicin aq
baza, el chile y otras plantas milenarias, al empezar a cultivar elmaiz de su gra
quiz poco despus de 3000 aos a.C.: adaptable a la altura y al tipo que se f(
del suelo, esta planta result un alimento bsico cuyo valor sustancial bajo el l!
se aumenta sensiblemente al mezclarse con el frijol (Harnmoncl 1982: el discurs
151~78). Aqu, el origen espacio-temporal se define como l morada
151-78). Enfat
del dios de la lluvia, el tlalocan que se sita en la mitad del da o el esta ltin
zenit: como el noveno de los nueve dioses nocturnos (yoallitecutin) de de por sl
las parteras, que tambin custodiaban el ao, el dios llloc protega discurso i
principalmente la buena cosecha de maz, como lo demuestra el Fjrvary que se ce
(p. 33, fig. 4; cp. Borbonicus p. 21-2). "El maz, el frijol", con sus el "xopa:
respectivas harinas "los bledos, la cha" (in tlaolli in etl, in cauhtli in 1965~) ;
. chie), se presentan como los fundamentales productos agrcolas del Bis Bis- rini p. 3
'tema ttibtario azteca (Matrcula de tributos; C6dice Mendcinoj fig. los agre
2a), mientras que el maz, como "nuestro sustento" {in tocochca in de los e
MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA 99
consigJ
a) americ
FIG. 3 La triloga 'fundacin', Palenque cercan
MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA 101
b)
e)
Fro. 3 La triloga 'fundacin', Palenqc!e (continuacin)
Se han sugerido claves a estos relieves palencanos desde que se re- re cha (superi1
produjeron en el libro de John Stephens, Incidents vi Travel in Cen Cen- los dioses n
tral America, Chiapas and Yucatan (1841, t. 2). Al publicar sus dibu dibu- tific ms
jos detallados ms tarde en el siglo XIX, Alfred Maudslay ley los diseos EncuaJ
centrales como una "Cruz" (Cross; norte), una "CruzF oliada" (Fo
"CruzFoliada" (F o dente, exige
liated Cross; este), y un "Sol" (Sun; oeste; 1889-1902, iv: lminas 75, los guerren
81,88), adjetivos que han perdurado, no siempre en provecho del an an- respectivos
lisis iconogrfico. Atenindose ms a datos cronolgicos, en este siglo puesta "Cr
Eric Thompson a just la secuencia de los relieves, reteniendo la prio prio- gro gentio
ridad de la Cruz pero invirtiendo el orden de los otros dos, dado trae el ofie
que la primera fecha en el relieve del Sol cae 14 das ms temprano de Pacal d
en el ao -2358 que la de la Cruz Foliada. En pos de las interpreta
interpreta- cuentra un
en el Tllo,
ciones dinsticas ofrecidas por Mathews y Schele (1974), las ltimas
dcadas han visto un nfasis notable, dentro del corpus palencano, en enfrente, a
el rol textual de los monarcas Pacal y Chum Bahlam, adems de un arquitect6n
enfoque no tanto en la estructura y lgica de la Triloga, tal cual, elaborado .i
como en ideas de "charismatic leadership". En cuanto al orden de lec lec- embargo, .~
tura de los relieves, otra modificacin ms ha sido propuesta por Caho-
Caho y las lanz<
das (1974), quien ve una continuidad narrativa entre Sol, Cruz y Cruz cautivos, \l
Foliada, a pesar de su evidente paralelismo cronolgico. cruce diag
Tomar ahora como gua a estos tres relieves, el discurso de los sacer
sacer- tributarlo (
dotes aztecas nos ayuda a interpretar tanto su detalle como su relacin docino y d
mutua, y de ah a apreciar la vigencia del paradigma sacerdote-agricul
sacerdote-agricul- .recienteme
tor-guerrero dentro de la historiografa holstica de Mesoamrica. Acer-
Acer 1986), stl
ContCIl
ca de la prioridad del. primer relieve cabe poca duda, gracias a su ma ma-
yor altitud -convencionalmente el zenit puede representarse como formaran
"norte" (xaman en maya)-, ya su columna adicional de jeroglficos. triple mod
Adems, invoca repetidamente el nombre del hroe cultural Nueve Nueve- tal lectura
Viento quien personifica por excelencia el Quetzalcatl cuyo ttulo era que se les
tural para
tambin el de los sacerdotes aztecas, y cuyo aspecto venusino se traduce
Tenochtitl
por el glifo acompaante del "God 1" (Kelley, 1976). Menos segura
palencana
es la identidad del diseo supuestamente "de la Cruz", y del maniqu
donde t::reI;
tenido en brazos por el oficiante derecho. Comparar este elemento de
a su vida
la Triloga palencana con textos tales como los Anales de Tepexic (an.
era y a la
verso del Cdice Vindobonensis) , que tambin invoca repetidamente
sus monal
a Nueve-Viento a fechas formalmente conmensurables con las del re- re
y "escudo
lieve, nos hace pensar ms bien en un rbol que en una cruz, y as en
dad. Fina
un posible "nacimiento-de-rbol" de la aristocracia sacerdotal de la ciu
ciu-
secuencia
dad .. Tal tema ciertamente existe en otras figuras pa:lencana.s tenidas
dad..
relievesp
en brazos que reprodujo Stephens; corresponde a la disposicin "Euri-"Euri
deldiscur
pos" de signos planetarios a la izquierda (inferiores y luna) :y a la der
der-
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BIE
1
BR(
1
1
a) b)
FIo. 4 Tlloc
En:
a) el maz guardado por un tlloc enfaldado, en el ao '4 venado' Fjrvary, p.
J
33; b) la cara de Tlloc; Xochicalco estela 2.
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el
).
)9
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