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Pedagogia do Oprimido

por Alexsandro M. Medeiros

lattes.cnpq.br/6947356140810110

postado em 2014

atualizado em fev. 2017

A Pedagogia do Oprimido considerada a principal obra de Freire


(GADOTTI, 2004) e est dividida em quatro captulos, antecedidos de uma
apresentao de Ernani Maria Fiori e uma introduo intitulada primeiras
palavras: 1. Justificativa da Pedagogia do Oprimido; 2. A concepo bancria
de educao como instrumento da opresso; 3. A dialogicidade essncia da
educao como prtica de liberdade; 4. Teoria da ao antidialgica. Beisiegel
(2010, p. 79) faz um breve resumo de cada captulo:

O primeiro dedicado anlise da contradio opressor-


oprimido. Examina a situao concreta de opresso sob
a perspectiva dos opressores e dos oprimidos. Conclui
afirmando que ningum liberta ningum, ningum se
liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. O
segundo captulo, em geral mais lembrado pelos leitores,
dedicado ao estudo das
concepes bancria e problematizadora da educao.
Conclui as anlises observando que ningum educa
ningum ningum se educa a si mesmo os homens se
educam entre si, mediatizados pelo mundo. O homem
visto como um ser inconcluso, consciente de sua
inconcluso e seu permanente movimento em busca do
Ser Mais. O terceiro captulo discute a relao entre a
dialogicidade (a essncia da educao como prtica da
liberdade) e o dilogo. Examina os temas geradores e o
contedo programtico da educao, trabalha a
metodologia dos temas geradores e suas possibilidades
conscientizadoras. Finalmente, o quarto captulo
dedicado ao estudo da antidialogicidade e da
dialogicidade como matrizes de teorias antagnicas da
ao cultural: uma primeira, que serve opresso e a
segunda, comprometida com a libertao.

Medeiros (2013, p. 128-129) destaca como uma das razes que levou
Freire a escrever esta obra foi o problema da humanizao/desumanizao:

(coisificao) pela qual passa a nossa sociedade, pois, as


contradies a existentes geram uma totalidade
desumanizada e desumanizante e, nesse caso, a
Pedagogia do Oprimido pode ser entendida como uma
Pedagogia Humanista que luta pela humanizao, pelo
trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos
homens como pessoas, como seres para si.

Torres (2008, p. 10) complementa estas breves anlises em relao


Pedagogia do Oprimido: Estou convencido de que existem dois livros que
marcam importantes desenvolvimentos da filosofia da educao no sculo 20:
um Educao e democracia, de John Dewey, e outro Pedagogia do
oprimido, de Paulo Freire. E Gadotti (2004, p. 59) pondera que a Pedagogia do
Oprimido, elaborada nos primeiros anos do exlio fruto de um trabalho
educativo exercido em situaes concretas, e no de devaneios intelectuais ou
simplesmente da leitura de livros.

O livro Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire traz tona a questo da


relao dialtica (contradio) entre opressores versus oprimidos e de como
necessrio uma prxis que possa orientar uma ao visando a superao
dessas contradies.
Em seu
primeiro captulo que tem como ttulo Justificativa da Pedagogia do
Oprimido, Paulo Freire (1987, p. 16) discute o processo de desumanizao
causada pelo opressor a seus oprimidos [...] desumanizao, que no se
verifica apenas nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que
de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais.
Freire relata que a forma de imposio que o opressor envolve o oprimido faz
com estes sejam menos, ou seja, vejam-se em condies onde ele precise do
seu usurpador. Neste captulo Paulo Freire desenvolve tal discusso em torno
da oposio entre humanizao e desumanizao e de luta para recuperar a
humanidade dos oprimidos.

E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao


buscar recuperar sua humanidade, que uma forma de
cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se
tornam, de fato, opressores dos opressores, mas
restauradores da humanidade em ambos (1987, p. 16)

A compreenso de Paulo Freire sobre a Humanizao do Ser Humano


constri-se como uma ontologia do ser. Ele entende que o ser humano um
ser inacabado no mesmo sentido da filosofia existencialista sartreana
(GARCIA, 2008) e em processo constante de humanizao. Em outras
palavras, a vocao ontolgica dos seres humanos um processo contnuo de
sua humanizao em busca do ser mais. Mendona (2008) considera que
Freire recebeu influncia de trs vertentes do humanismo: o humanismo
existencialista, o humanismo cristo e o humanismo marxista. Vale ressaltar
que o humanismo existencialista de Freire no se limita apenas ao pensamento
de Sartre, mas igualmente ao pensamento de filsofos como Martin Heidegger,
Gabriel Marcel e Karl Jaspers. E Medeiros (2013, p. 130) ressalta como a
vocao ontolgica do ser humano: ser sujeito e no objeto. Ser sujeito da
histria, de sua prpria histria. Uma histria que no se constri no vazio, mas
em sociedade, em que homens e mulheres se mostram capazes de ser mais,
mais humanos, e de superar qualquer situao de desumanizao.

Ao assumir que o problema central da histria presente da humanidade


seja o de sua humanizao, Freire entende naturalmente que isto se d em
contraposio sua desumanizao, reconhecendo assim a oposio histrica
entre Humanizao e Desumanizao: o oposto do processo de sua vocao
a desumanizao dos seres humanos (MELO JNIOR; NOGUEIRA, 2011).
Freire reconhece a desumanizao como realidade histrica e ontolgica
(MEDEIROS, 2013, p. 130). E o processo de liberdade deve ser vista como
uma luta pela libertao da situao de desumanizao na qual os oprimidos
se encontram.

A libertao do estado de opresso uma ao social, no podendo,


portanto, acontecer isoladamente. O homem um ser social e por isso, a
conscincia e transformao do meio deve acontecer em sociedade. Mas como
poder o homem sair da opresso se os que nos ensinam so tambm
aqueles que nos oprimem? No desenvolver de seu livro, Paulo Freire procura
conscientizar o docente do seu papel problematizador da realidade do
educando e de como a educao tambm tem um papel importante nesse
processo de busca pela liberdade e que, por isso, Freire levado a aprofundar
alguns pontos discutidos em sua primeira obra: Educao como prtica da
liberdade.

Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se


libertam em comunho (1987, p. 29)

A ao poltica junto aos oprimidos tem de ser uma ao cultural para


a liberdade. como homens que os oprimidos tm de lutar e no como
coisas. O processo de desumanizao coisifica os homens e, portanto, lutar
pela sua humanizao fazer com que estes deixem de ser coisas.
precisamente porque reduzidos a quase coisas, na relao de opresso em
que esto, que se encontram destrudos. Para reconstruir-se importante que
ultrapassem esse estado de quase coisa.

Essa liberdade que tanto o oprimido almeja, tem que ser conquistada
por seu prprio esforo e em comunho com os outros, pois como afirma
Freire (1987, p. 29), ningum liberta ningum e ningum se liberta sozinho: os
homens se libertam em comunho, e quando o mesmo no consegue ver que
um alienado, no uma doao que algum faa, e sim uma busca dolorosa
para encontrar essa liberdade, mergulhados nesse mundo que o opressor o
expe, os oprimidos tm medo dessa liberdade, ficam divididos em sair desse
mundo o qual est preso ou livrar-se, deixa-os confusos, e continuam sofrendo
interiormente. A libertao, por isto, um parto. E um parto doloroso. O
homem que nasce deste parto um homem novo (FREIRE, 1987, p. 19).
difcil, exaustivo encontr-la, mas quando chegar a ser na vida dos oprimidos,
tornam-se seres diferentes do que se podia ver antes.

No haveria oprimidos, se no houvesse uma relao de violncia que


os conforma como violentados, numa situao objetiva de opresso (FREIRE,
1987, p.23). Os oprimidos se conformam, se acomodam e aceitam a violncia
com que so tratados, no procuram enxergar a realidade ao seu redor,
aceitam tudo com facilidade, so humilhados pelos opressores.

Somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores


(FREIRE, 1987, p.24). Ou seja, no momento em que os oprimidos se
libertarem, os opressores deixaro de existir, e assim ambos encontrariam a
liberdade. Opressores geram opressores, e muitos que so oprimidos almejam
ser opressores por causa do poder de opresso, que por muitos oprimidos
tido como objetivo. Apesar do opressor parecer est acima de tudo, ele
tambm no um ser livre, porque depende do oprimido para estar acima dos
outros, precisa do poder.

Para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa,
inclusive, do ter menos, ou nada ter dos oprimidos (FREIRE, 1987, p.25). Os
opressores no medem as consequncias, para continuar no seu papel de
opressor, quanto mais tem, mais querem ter, torna-se uma busca sem fim, no
ligam se os oprimidos nada tem, o que querem alcanar seus objetivos, sem
com nada se importar.

Mas uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual,


se propem a si mesmo como problema, descobrem que pouco sabem de si,
de seu posto no cosmos, e se inquietam por saber mais. O problema de sua
humanizao, apesar de sempre dever ter sido, de um ponto de vista
axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, um carter de importante
preocupao.

A Pedagogia do Oprimido, que no pode ser elaborada pelos


opressores, um dos instrumentos para esta descoberta crtica, a dos
oprimidos por si mesmo e a dos opressores pelos oprimidos, como
manifestaes da desumanizao.

Se os homens so os produtores desta realidade e se esta, na


inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona, ento transformar a
realidade opressora tarefa histrica, tarefa de homens e mulheres. Ao
fazer-se opressora, a realidade implica a existncia dos que oprimem e dos
que so oprimidos. A pedagogia do oprimido que, no fundo, a pedagogia dos
homens empenhando-se na luta por sua libertao, tem suas razes a. A
Pedagogia do Oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se
apresenta como pedagogia do homem.

A Pedagogia do Oprimido, como pedagogia humanista e libertadora,


ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando
o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua
transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta
pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em
processo permanente da libertao. Segundo Medeiros (2013, p. 129) essa
Pedagogia Humanista caracteriza-se ainda:

por um movimento de liberdade que surge a partir dos


oprimidos, sendo a pedagogia realizada e concretizada
com o povo na luta pela sua humanidade. uma
pedagogia de homens e mulheres que lutam num
processo permanente pela sua libertao, pelo que tem
necessariamente de ser feita com o povo atravs da
reflexo sobre a opresso e suas causas, que gera uma
ao transformadora, denominada por prxis libertadora
(MEDEIROS, 2013, p. 129).

No captulo II, Paulo Freire discute A concepo bancria de


educao como instrumento da opresso, e pretende mostrar as formas
mais comuns de se conduzir e manter inertes uma sociedade. Por conseguinte,
nos leva a aspirar por uma libertao dessa inrcia, deste palco de fantoches
cujo manipulador est o opressor e o oprimido como manipulado. Na
concepo de Paulo Freire esse modelo de educao tambm apresenta
formas de controle e opresso e tem na concepo bancria a caracterstica
da sociedade opressora: ela deposita conhecimento aos educandos de forma
que o mesmo fique limitado s ao conhecimento que lhe imposto sem que
haja dilogo e debate de opinies e ideias.

Desta forma, Paulo Freire (1987, p. 33) nos conduz a pensar na


necessidade de mudana, de liberdade e superao do atual estado de inrcia,
criticando e mostrando alguns caminhos que possam seguramente nortear tais
anseios. Ele traz a discusso de que o professor quem faz o seu aluno um
mero depositrio: desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em
que os educandos so os depositrios e o educador o depositante..

Uma vez conhecendo sua situao na sociedade, o educando jamais se


curvar para a condio de oprimido, pois seu lema ser a igualdade e por ela
buscar. A educao bancria transforma a conscincia do aluno em um
pensar mecnico, ou seja, em sentir como se a realidade social fosse algo
exterior a ele e de nada lhe aferisse. Na concepo bancria, predominam
relaes narradoras, dissertadoras. A educao torna-se um ato de depositar
(como nos bancos); o saber uma doao, dos que se julgam sbios, aos que
nada sabem (GADOTTI, 2004, p. 69). E Martins (2014, p. 58) ressalta como
Freire identifica a figura do professor bancrio que atua depositando
contedos nos alunos, tidos como recipientes vazios que precisam ser preen-
chidos pelo professor, agente nico do processo de educao para esta
concepo.

J a educao problematizadora gera conscincia de si inserido no


mundo em que vive e diz respeito ideia de que deve existir um intercmbio
contnuo de saber entre educadores e educandos, com a intenso de que os
ltimos no se limitem a repetir mecanicamente o conhecimento transmitido
pelos primeiros. Alm disso, como ressalta Beisiegel (2010, p. 89) Para a
educao problematizadora, enquanto trabalho humanista e libertador, a
importncia assenta em que os homens submetidos dominao lutem por
emancipao. A educao problematizadora assenta no dilogo atravs do
qual professores e alunos estabelecem possibilidades comunicativas em cuja
raiz est a transformao do educando em sujeito de sua prpria histria. a
superao da dicotomia educador versus educando. Nesse processo de
educao problematizadora, o professor aprende enquanto ensina pelo dilogo
de seus educandos, estimulando o ato cognoscente de ambos, ou seja, ensina
e aprende a refletir criticamente.

O processo de educao um ato eminentemente humano, pois s os


homens tem conscincia de sua incompletude e, por isso busca compreender o
mundo que vive em sua finitude. Mas no ser que transforma que ele percebe
a sua importncia, portanto na educao problematizadora que gera histria
que se humaniza a sociedade.

O
captulo III tem como tema A dialogicidade essncia da educao como
prtica de liberdade e demostra o quanto importante o desenvolvimento do
dilogo no processo educativo em oposio ao mtodo bancrio de
transmisso de conhecimento.

Paulo Freire (1987, p. 45) fundamenta o dilogo no amor e aborda


tambm a prxis, que tem como dimenses: a ao, reflexo e ao
transformadora. A palavra tem nesse sentido um valor de transformao,
transformar o mundo e aos homens. E para libertar os oprimidos de sua
condio de opresso, utiliza-se do dilogo. Sendo a palavra um direito de
todos, e no um privilgio como muitos defendem e uma ao amorosa, pois:
No h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao mundo e aos
homens.

Neste captulo Freire (1987, p.56) descreve tambm alguns elementos


chaves do seu mtodo, como a utilizao de temas geradores para fomentar
o dilogo e o aprendizado. Segundo Freire, investigar o tema gerador
investigar, repitamos, o pensar dos homens referido realidade, investigar
seu atuar sobre a realidade, que sua prxis.

Os temas geradores so importantes e devem partir sempre da


realidade e no como a educao tradicional que se baseia em contedos pr-
estabelecidos. No possvel ensinar as pessoas simplesmente com palavras
que no sejam do domnio do educando.

necessrio que haja uma investigao e uma coleta desses temas


que fazem parte do convvio social do povo que se quer ensinar. possvel
vermos professores que acreditam que os contedos so mais importantes do
que a experincia que o aluno traz da vida, o sujeito no tem um conhecimento
e se faz necessrio inserir os conhecimentos no indivduo sem se preocupar
com a historicidade. E os temas geradores so propulsores para novos
dilogos.

extremamente danoso uma sociedade sem o dilogo, sem a troca de


experincia, onde o eu detentor da verdade absoluta, e o outro no deve
interferir em seus conceitos. Sem dilogo a sociedade se divide e se torna alvo
fcil dos opressores que induzem pessoas fragilizadas e egostas, onde a
liberdade ser quase que impensvel.

O dilogo no
anula o eu, pois parte das nossas prprias experincias, mas em comunho
com o outro, que tambm trazendo sua experincia constri uma nova viso
nessa troca de saberes. A liberdade alcanada atravs de uma conscincia
crtica na prxis, onde o eu e o outro estaro em um constante dilogo na
transformao da realidade.

Disponvel em: Slideshare, slide 4

Acessado em 08/06/2015

Quando tentamos um adentramento no dilogo como


fenmeno humano, se nos revela algo que j poderemos
dizer ser ele mesmo: a palavra. Mas, ao encontrarmos a
palavra, na anlise do dilogo, como algo mais que um
meio para que ele se faa, se nos impe buscar, tambm,
seus elementos constitutivos (FREIRE, 1987, p. 44).

Para nos libertamos das garras dos nossos opressores precisamos


encontrar no dilogo a nossa arma de defesa. A maioria das pessoas coagida
a ficarem silenciadas, no podendo expressar suas opinies tornando-se
pessoas submissas aos detentores do poder da sociedade vigente. O dilogo
a base da comunicao, por via dele que conhecermos o outro, suas carncias
e necessidades. Se eu no escuto o outro eu no o conheo. A palavra a
chave da libertao do oprimido. E Paulo Freire volta ao tema do amor como
fundamento para o dilogo.

No h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao


mundo e aos homens. No possvel a pronncia do
mundo, que um ato de criao e recriao, se no h
amor que o funda. Sendo fundamento do dilogo, o amor
, tambm, dilogo. Da que seja essencialmente tarefa
de sujeitos e que no possa verificar-se na relao de
dominao. (1987, p.45).

Somente posso ouvir a voz de quem est ao meu redor se eu tiver amor
ao mundo e aos homens, porque praticando uma relao harmoniosa que
saberei as suas necessidades. O dilogo o encontro dos homens
mediatizados pelo mundo. O mundo ser o que me ligar aos outro homens e
mulheres, nossas leituras de mundo nos faro reconhecer a importncia da
comunicao entre o eu e o tu.

A educao tem que ser pautada na conversa, na comunicao entre


professor e aluno e entre os colegas, assim a educao se tornar uma
educao para a libertao onde todos tero direito em expressar suas
opinies.

Com isso o autor nos mostra a importncia do contexto social e cultural


trazido pelo aluno sala de aula. a partir dessa reflexo da cotidianidade,
dos elementos que compem a realidade do aluno que dever ser baseado o
contedo programtico da educao, como prope Paulo Freire. Dessa forma a
aprendizagem ocorrer mais rpido, pois mais fcil trabalhar com palavras
que estejam no dia a dia do povo, para explicar-lhes o sentido.

Nosso papel no falar ao povo sobre nossa viso de mundo, ou


tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa (FREIRE,
1987, p. 49). O mtodo da dialogicidade ganha importncia ao conceder aos
participantes do processo de ensino e aprendizagem a liberdade de expresso.
Aqui o direito de refletir j no est restrito ao professor que repassa sua viso
de mundo, sua realidade, mas abre-se espao para que o aluno tambm possa
expressar sua percepo da realidade.

Vemos assim como Freire construiu um importante instrumento


educativo na formao de uma conscincia do povo na transformao social:
uma educao do povo para o povo e com o povo.

O captulo IV trata da Teoria da ao antidialgica e mostra, por


assim dizer, os dois lados da moeda, os quais o prprio autor visualiza o
primeiro como incorreto a Teoria da Ao Anti-Dialgica , e o que realmente
deveria ser disseminado e seguido sua Teoria da Ao Dialgica , na qual
descreve a importncia do homem como ser pensante de prxis sobre o
mundo. A ao transformadora se faz pela reflexo e ao. Demonstra tambm
que um ser que se dedique a liderana revolucionria da opresso, no deve
confundir seu papel de representante do dilogo com os oprimidos, impondo o
seu ponto de vista. Tem que levar a verdadeira palavra daqueles que
representa emergindo o novo em meio ao velho da sociedade dominante. Alm
disso, o carter revolucionrio dos oprimidos, em sua ao transformadora,
uma ao pedaggica, da qual emerge novas possibilidades de renovao
social. O quadro abaixo demonstra os dois lados dessa moeda.
Em sua
descrio sobre o sistema de opresso antidialgico, Paulo Freire descreve
que so quatro os elementos utilizados para a realizao da dominao (como
visto no quadro acima): conquistar, dividir, manipular e invaso cultural. A
primeira delas a conquista, que segundo Freire (1987, p. 78) o antidialgico,
dominador, nas suas relaes com o seu contrrio, o que pretende conquist-
lo, cada vez mais, atravs de mil formas.

O primeiro carter que nos parece poder ser surpreendido


na ao antidialgica a necessidade da conquista [...]
Todo ato de conquista implica num sujeito que conquista
e num objeto conquistado. O sujeito da conquista
determina sumas finalidades ao objeto conquistado, que
passa, por isto mesmo, a ser algo possudo pelo
conquistador (FREIRE, 1987, p. 78).

O segundo ponto dividir, para manter a opresso. A diviso das


massas se faz necessria para poder domin-las, pois, um povo unido sinal
de perigo. Esse o discurso de quem oprime, por isso, evita-se trabalhar
conceitos como lutas, revoltas, unio, etc.

Esta outra dimenso fundamental da teoria da ao


opressora, to velha quanto a opresso mesma. Na
medida em que as minorias, submetendo as maiorias a
seu domnio, as oprimem, dividi-las e mant-las divididas
so condio indispensvel continuidade de seu poder
(FREIRE, 1987, p. 79).
Alm disso, pela manipulao que os opressores controlam e
conquistam as massas oprimidas para a realizao de seus objetivos, a
manipulao, na teoria da ao antidialgica, tal como a conquista a que serve,
tem de anestesiar as massas populares para que no pensem (FREIRE, 1987,
p. 84). Ento o terceiro ponto a manipulao da elite dominadora, que as
massas populares com menos conhecimento poltico so facilmente
enganadas por pessoas que entendem um pouco mais, usando isso para
continuar seu poder sobre eles. Enquanto pessoas que esto ao lado da
minoria tentam contrariar de toda forma esse ato.

Atravs da manipulao, as elites dominadoras vo


tentando conformar as massas populares a seus
objetivos. E, quanto mais imaturas, politicamente, estejam
elas (rurais ou urbanas) tanto mais facilmente se deixam
manipular pelas elites dominadoras que no podem
querer que se esgote seu poder (FREIRE, 1987, p. 83).

Por fim a invaso cultural um instrumento da conquista opressora,


neste sentido, a invaso cultural, indiscutivelmente alienante, realizada
maciamente ou no, sempre uma violncia ao ser da cultura invadida, que
perde sua originalidade ou se v ameaado de perd-la (FREIRE, 1987, p.
86). A minoria dominante impe sua viso de mundo e todos se guiam por ele.

Finalmente, surpreendemos na teoria da ao anti-


dialgica, uma outra caracterstica fundamental, - a
invaso cultural que, como as duas anteriores, serve
conquista. Desrespeitando as potencialidades do ser a
que condiciona, a invaso cultural a penetrao que
fazem os invasores no contexto cultural dos invadidos,
impondo a estes sua viso do mundo, enquanto lhes
freiam a criatividade, ao inibirem sua expanso (FREIRE,
1987, p. 86).

Paulo Freire encerra esse captulo colocando os elementos da ao


dialgica, que so: a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural.

A colaborao do dilogo entende o outro como o outro e respeita a sua


culturalidade. A unio da massa oprimida se faz necessria, e papel do
representante dessa classe mant-la unida para ganhar fora de
transformao, a organizao das massas populares em classe o processo
no qual a liderana revolucionria, to proibida quanto este, de dizer sua
palavra, instaura o aprendizado da pronncia do mundo, aprendizado
verdadeiro, por isto, dialgico (FREIRE, 1987, p. 103 grifo nosso). A sntese
cultural se fundamenta na compreenso e confirmao da dialeticidade
permanncia-mudana, que compem a estrutura social.

Portanto, compreendendo a tese fundamental de Paulo Freire neste


livro, vemos que ele elabora conceitos pedaggicos pelos quais o educador
deve enveredar-se para uma transformao no contexto social de dominao
que se d atravs do processo de educar.

A conscientizao se d por um processo gradual em que se busca a


liberdade sem produzir novos opressores e oprimidos. Ele coloca uma
revoluo na estrutura social, atravs da qual o homem como sendo de
fundamental importncia a sua existncia no mundo, capaz de fazer sua
histria, sem um futuro a priori, como este que imposto pelas minorias
dominantes.

Em virtude dos fatos, Freire, na sua Pedagogia do Oprimido, nos faz


compreender sobre a prtica da liberdade com uma nova pedagogia de ao
reflexiva e crtica, abrindo fronteiras para o pensar do homem , e isso tudo se
deve na comunicao com o outro, ou seja, no dilogo.

Ao analisarmos essa obra de Paulo Freire, percebemos que at hoje,


em nossas escolas, o conceito de educao problematizadora ainda no
conseguiu ser implantada. O professor formador de conscientizao vive um
drama entre ensinar o que pensa ou cumprir com o currculo que lhe imposto
pelos rgos educacionais. Vive pesquisando para preparar uma aula que
muitas vezes os alunos nem param para ouvir por que o contedo que o
professor tem que cumprir no condiz com a realidade que seus alunos vivem.
Ento podemos entender que o sistema educacional de hoje tambm continua
a disseminar a opresso. No tanto por causa do professor, mas pelas
condies de trabalho que lhes imposto. O educador hoje to vtima como o
oprimido, pois meramente mais um deles.

Percebemos que esse sistema educacional atual se configura atravs


de uma pirmide, na qual as unidades hierrquicas dominantes exercem uma
forte presso sobre os dominados, prevalecendo assim, a lei do mais forte. O
discurso de Paulo Freire na teoria encantador e nos faz analisar essa
educao libertadora e dialgica que amplia o senso crtico e faz-nos acreditar
como seres iguais na capacidade de absorver, transformar e desenvolver
novos conhecimentos, porm, sabemos que a realidade vivenciada total e/ou
parcialmente diferente. E que para que tal discurso possa se efetivar de fato,
na prtica, preciso colaborao, unio e organizao das classes populares,
em dilogo permanente para a transformao da realidade opressora em que
vivemos.

Referncias Bibliogrficas
BEISIEGEL, Celso de Rui. Paulo Freire. Recife: Fundao Joaquim Nabuco,
Editora Massangana, 2010. (Coleo Educadores).

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 11. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
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GADOTTI, Moacir. Convite leitura de Paulo Freire. 2. ed. So Paulo:


Scipione, 2004.

GARCIA, Mrcio da Conceio. O Existencialismo de Jean-Paul Sartre e a


Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire. Monografia (Especializao em
Didtica e Metodologia do Ensino Superior). Programa de Ps-Graduao da
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MARTINS, Bruno. Oprimidos da Pedagogia: de Paulo Freire educao


democrtica. So Paulo: Nibelungo, 2014.

MEDEIROS, Alexsandro. Humanizao versus Desumanizao: reflexes em


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MELO JNIOR, Ebenezer da Silva; NOGUEIRA, Marlice de Oliveira. A


humanizao do ser humano em Paulo Freire: a busca do ser mais. Revista
Formao@Docente, Belo Horizonte, vol. 3, n. 01, dezembro/2011, p. 01-14.
Acesso em 25/01/2017.

MENDONA, Nelino Azevedo de. Pedagogia da Humanizao: a pedagogia


humanista de Paulo Freire. So Paulo: Paulus, 2008.

TORRES, Carlos Alberto. Reinventando Paulo Freire 40 anos depois. In:


GADOTTI, Moacir (org.). 40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do
Oprimido. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2008.

Bibliografia sobre Paulo Freire

Filosofia Poltica Filsofos Brasileiros Paulo Freire Pedagogia do


Oprimido

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Embora o manuscrito da Pedagogia do Oprimido seja de 1968, ela foi editada
primeiro em ingls e espanhol, em 1970. Paulo Freire escreveu a Pedagogia do
Oprimido quando estava no exlio, no Chile, em 1968, ou seja, ps golpe militar
em 1964. A obra foi publicada em ingls em 1970 e s em 1975 foi traduzida
para o idioma do autor, ou seja, o portugus.

Verses estrangeiras
Veja tambm em nosso website algumas resenhas de obras de Paulo Freire:

Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido

Que fazer: teoria e prtica em educao popular

Os cristos e a libertao dos oprimidos

Apresentao de Slides

Pedagogia do Oprimido

Habermas e Freire: ao comunicativa e pedagogia dialgica

A pedagogia freireana: uma pedagogia humanista para o mundo atual

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