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SO CARLOS
2003
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
CURSO DE BACHARELADO EM PSICOLOGIA
Monografia apresentada ao
Departamento de Psicologia da
Universidade Federal de So Carlos
para a concluso do Curso de
Bacharelado em Psicologia.
SO CARLOS
2003
_______________________________
Orientador
Prof. Dr. Bento Prado de Almeida
Ferraz Junior
Dedico esse trabalho a todas as pessoas
religiosas. Que a crena de vocs
nunca morra.
AGRADECIMENTOS
Ao Rogrio do Fast Copy pelos servios prestados. Grande parte do meu saber
passou pelas suas mos.
A Camila, por me ajudar a crer que era possvel. Nessa reta final ela me ajudou a
no perder as esperanas e a continuar lutando mesmo quando a batalha parecia v.
E finalmente, ao Prof. Dr. Bento Prado de Almeida Ferraz Junior, por me orientar
nesse trabalho e me dar um norte quando estava deriva em um mar de indeciso.
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................... 1
1 O PRAGMATISMO ........................................................................................................ 4
1.1 O que o pragmatismo ............................................................................................. 4
1.2 Concepo de verdade no pragmatismo.................................................................... 7
2 RELIGIO..................................................................................................................... 15
2.1 Conceituando a religio........................................................................................... 15
2.1.1 Delimitao do assunto .................................................................................... 15
2.1.2 O objeto de estudo............................................................................................ 17
2.2 Religio e neurologia .............................................................................................. 18
2.3 A realidade do invisvel .......................................................................................... 20
2.4 Nascidos uma vez e duas vezes (o equilbrio mental e a alma enferma) ................ 22
2.5 Converso e a unificao do eu............................................................................... 29
2.6 A santidade e seu valor ........................................................................................... 35
2.7 O misticismo ........................................................................................................... 44
REFERNCIAS................................................................................................................... 61
RESUMO
O objetivo deste trabalho foi estudar a religio luz do pragmatismo. William James,
psiclogo, filsofo e um dos principais representantes do pragmatismo, escreveu um livro
exatamente com essa proposta. Explorando o que seria o pragmatismo, esse trabalho
procura entender melhor a posio adotada por James em sua exposio acerca da religio
feita em seu livro intitulado As Variedades da Experincia Religiosa. Nele, James
explora as experincias religiosas individuais, em oposio religio como instituio, pois
ele cr que nelas que est contida a verdadeira essncia da religio. Esse trabalho
acompanha a obra em sua exposio do tema da religio tendo em vista no s a
conceituao terica, mas tambm a aplicao prtica das caractersticas religiosas
presentes nas experincias de cada indivduo. A argumentao do texto leva-nos a
considerar o fenmeno religioso como sendo real e autntico, tendo grande influncia sobre
as nossas vidas. As concluses tiradas acerca da natureza dessa experincia, so que
existem diversos mundos da conscincia e que essa natureza caracterizada exatamente
pelo contato da nossa conscincia ordinria com estados de conscincia mais elevados.
1
INTRODUO
A converso vai tratar de expor como essas duas maneiras de ver o mundo
esto geralmente entrelaadas nos homens (eu dividido) e como, atravs da converso, o
homem se torna unificado e conscientemente certo, superior e feliz.
No tpico sobre a santidade, sero expostos os frutos prticos da vida religiosa
e eles sero julgados. Existem caractersticas fundamentais presentes na santidades, a
primeira diz respeito sensao de que existe algo maior, um Poder Ideal; o segundo diz
respeito ao sentimento de continuidade desse poder com a nossa vida e a entrega total ao
seu controle; o terceiro uma alegria e uma liberdade imensas que aparecem na medida em
que esse abandono da individualidade vai acontecendo; e finalmente, uma transferncia do
centro emocional na direo positiva e longe das pretenses do no-ego. Essas
caractersticas sero analisadas e sero tiradas as conseqncias prticas delas, o ascetismo,
a fora da alma, a pureza e a caridade. Cada uma delas vai ser julgada sob a luz do
pragmatismo, que as considerar teis ou no.
O ltimo tpico da segunda parte do trabalho, o misticismo, serve para explorar
o que seria a chamada conscincia mstica. E serve tambm para uma preparao para as
concluses que sero tomadas na terceira parte do trabalho ao discutir a questo da verdade
na religio.
Finalmente, a terceira parte do trabalho faz uma relao um pouco mais
profunda entre o pragmatismo e a religio. Atravs disso, so tiradas concluses a respeito
do que seria os elementos essenciais na religio, e a explicao pessoal de James para os
fenmenos religiosos. Ele procura conceituar o que seria o algo superior ao qual os
homens religiosos se sentem ligados, de maneira a satisfazer tanto aos religiosos quanto aos
cientistas. Por fim, coloca a sua prpria crena de que existem inmeros mundos de
conscincia que devem conter experincias providas de significado para a nossa vida, e que
o mundo vai muito alm do que postulado pela cincia fsica.
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1 O PRAGMATISMO
prticas respectivas. (...) Se no pode ser traada nenhuma diferena prtica qualquer, ento
as alternativas significam praticamente a mesma coisa, e toda disputa v (Idem Ibidem).
Em palavras usadas na metafsica como Deus, Matria, Razo,
Absoluto, Energia, etc., a aplicao do pragmatismo se d no as considerando como
definitivas como princpio do Universo. Tem-se de extrair de cada palavra o seu valor de
compra prtico, p-lo a trabalhar dentro da corrente de nossa experincia. Desdobra-se,
ento menos como uma soluo do que como um programa para mais trabalho, e mais
particularmente como uma indicao dos caminhos pelos quais as realidades existentes
podem ser modificadas. Sendo assim, o mtodo pragmtico significa a atitude de olhar
alm das primeiras coisas, dos princpios, das categorias das supostas necessidades; e de
procurar pelas ltimas coisas, frutos, conseqncia, fatos (Idem Ibidem). O que torna as
teorias instrumentos de investigao, e no respostas aos enigmas onde podemos descansar.
Em princpio, o mtodo pragmtico no visa resultados particulares, no tem dogmas ou
doutrinas, com exceo exclusiva de seu mtodo.
Nas cincias, que se envolveram com o ramo da lgica indutiva, os
pesquisadores comearam a mostrar certa unanimidade em relao ao que significam leis
da natureza e os elementos de fato quando formulados por matemticos, fsicos e qumicos.
Nas palavras de James, quando as primeiras uniformidades matemticas, lgicas e
naturais, as primeiras leis, foram descobertas, os homens ficaram to arrebatados pela
clareza, beleza e simplicidade da resultantes, que acreditaram ter decifrado autenticamente
os pensamentos eternos do Todo-Poderoso. (...) medida, porm, que as cincias se
desenvolveram, ganhou corpo a noo de que muitas, talvez todas, de nossas leis so
somente aproximaes. As prprias leis, mais ainda, tornaram-se to numerosas, que no h
como cont-las; e tantas formulaes rivais foram propostas em todos os ramos da cincia,
que os investigadores acostumaram-se noo de que nenhuma teoria absolutamente uma
transcrio da realidade, mas que qualquer delas pode, de certo ponto de vista, ser til.
Elas funcionam como nossa maneira de ver o mundo, nossos informes sobre a natureza; e
a lngua, como bem conhecido, toleram muita escolha de expresso e muitos dialetos
(Idem Ibidem).
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prprio James afirma, tanto as verificaes indiretas quanto as diretas passam pelo exame
(Idem Ibidem). Ento, quando as evidncias circunstanciais forem suficientes, podemos
confiar sem testemunho visual. Assim como podemos afirmar que existe a Europa sem
nunca termos estado l, podemos afirmar que o objeto na parede um relgio, e at
utilizamos como relgio. O carter verificvel do objeto to eficaz quanto a prpria
verificao, se estamos bem certos de que a verificao possvel, omitimo-la, e ficamos
normalmente justificados por tudo que acontea (Idem Ibidem).
Um outro argumento para no se fazer a verificao integral todas as vezes
(alm da economia de tempo), que as coisas existem em certas espcies, e no apenas
singularmente. De modo que, quando temos verificado de uma vez nossas idias a respeito
de um espcime de certa espcie, consideramo-nos livres para aplic-las a outros espcimes
sem verificao. Concluindo ento que indiretamente ou somente potencialmente, os
processos de verificao podem, pois, ser verdadeiros tanto quanto os processos de
verificao integrais (Idem Ibidem).
H ainda outra esfera de idias, as relaes entre idias puramente mentais,
onde as crenas verdadeiras e falsas prevalecem, e onde as regras so absolutas,
incondicionais. Quando as idias so verdadeiras, elas podem ser chamadas de princpio ou
definio. Uma vez verdadeiro, sempre verdadeiro. Existem princpios como 1 mais 1
fazem 2, o branco difere menos do cinza que do preto, se iniciada a causa tambm se inicia
o efeito, etc. Se encontrarmos um objeto concreto que seja um ou branco ou cinza ou
um efeito, ento nossos princpios se aplicaro sempre.
Relacionando uma idia abstrata a outra, estruturamos grandes sistemas de
verdades lgica e matemtica, sob cujos respectivos termos os fatos sensveis da
experincia arranjam-se por fim, de modo que nossas verdades eternas so to verdadeiras
quanto s realidades (Idem Ibidem). Se tivermos considerado nossos objetos corretamente,
o enunciado citado acima verdadeiro. As relaes abstratas nos coagem a trat-las
coerentemente, independentemente do que achamos ou queremos. Alis, essa coero se d
para toda a realidade, seja ela abstrata ou concreta, fatos ou princpios, podendo estar
sujeito desarmonia e frustrao.
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Assim, a verdade absoluta ter que ser construda com a contribuio das
meias-verdades, ser feita como uma relao incidental para o crescimento de uma massa
de experincia-verificao, para a qual as meias-verdades contribuem com sua cota (Idem
Ibidem).
A verdade constituda em grande parte por verdades prvias, a crena dos
homens tem seu alicerce na experincia passada. Mas as prprias crenas fazem parte da
experincia do mundo e contribuem para a formao de novas crenas futuras, sendo um
processo de dupla influncia. As verdades esto em constante mutao, as verdades
emergem dos fatos; elas, porm, mergulham de novo nos fatos e trazem acrscimos a estes;
os fatos criam de novo ou revelam nova verdade (a palavra indiferente) e assim
indefinidamente (Idem Ibidem). Os fatos no so verdadeiros em si mesmos, eles apenas
so, a verdade funo das crenas que comeam e terminam entre eles.
Esse o ponto crucial na diferena entre o pragmatista e o racionalista, o
racionalista nunca vai admitir que a verdade em si ou a realidade em si mutvel. O
racionalista pode permitir que a experincia esteja na mutao, e que nossas certezas
psicolgicas da verdade acham-se em constante mutao, mas nunca que a verdade em si
est em mutao. Para o racionalista, a realidade mostra-se completa desde a eternidade e a
verdade no tem relao alguma com nossa experincia, no faz diferena alguma para a
realidade em si. O pragmatista olha o futuro, o racionalista olha para o passado, busca os
princpios, e pensa que uma vez adquiridos, vir uma soluo oracular.
Em poucas palavras, a verdade pode ser considerada benfica, que cresce
absolutamente preciosa, e a falsidade malfica, que absolutamente condenvel. Porm, a
obrigao de reconhecer a verdade muito condicional. A verdade, no singular, clama por
ser reconhecida, mas as verdades, no plural, apenas necessitam ser reconhecidas quando
necessrias. Em uma mesma situao, a verdade sempre prefervel do que a falsidade,
mas quando no, a verdade to pouco necessria quanto a falsidade. Como por exemplo,
no precisamos ficar repetindo que dois mais dois so quatro independentemente da
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situao apenas porque essa verdade clama por reconhecimento, mas precisamos saber
apenas quando ela se faz necessria, ou quando fazem-nos uma pergunta e respondemos
outra coisa, a resposta dada pode ser verdadeira, mas no satisfaz a necessidade da situao.
Admitindo que a verdade condicional, a verdade pragmatista aparece em toda sua
plenitude.
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2 RELIGIO
livro se preocupar apenas com a religio pessoal e deixar parte o ramo institucional. De
certa forma, essa uma posio surpreendente, pois a religio mais comumente
relacionada instituio religiosa do que devoo individual de cada um.
Porm, pelo menos em um sentido a religio pessoal se mostrar mais
importante do que a religio institucional, pois depois de estabelecidas, as igrejas passam a
viver uma tradio de segunda mo, pois so os seus fundadores que originalmente
mantiveram a comunho direta e pessoal com o divino.
James introduz essa distino para justificar o uso das experincias religiosas
como objeto principal para o estudo da religio. Essa experincia se dar naqueles
indivduos para os quais a religio existe no como hbito aborrecido, mas como uma febre
ardente. Esses indivduos so considerados gnios na esfera religiosa. O estudo se dar no
relato de gnios porque a insanidade fronteiria, a excentricidade, o temperamento insano,
a perda do equilbrio mental, a degenerao psicoptica, tem certas peculiaridades e
suscetibilidades que, ao se combinar com uma qualidade superior do intelecto num
indivduo, torna mais provvel que ele venha a deixar a prpria marca na sua poca e influa
nela... (Idem Ibidem).
Em seguida James faz uma comparao entre Plato e sua teoria das idias e
Emerson, escritor de uma corrente religiosa. Um escritor como Emerson pode tratar a
divindade abstrata das coisas, a estrutura moral do universo, como fato digno de adorao.
Assim como acontece em vrias igrejas sem Deus, h um culto similar do divino abstrato,
da lei moral considerada como objeto final.
Todas essas citaes levam James seguinte concluso: como se houvesse
na conscincia humana um sentido de realidade, um sentimento de presena objetiva, uma
percepo do que podemos chamar alguma coisa ali, mais profunda e mais geral do que
qualquer um dos sentidos especiais e particulares pelos quais a psicologia atual supe que
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2.4 Nascidos uma vez e duas vezes (o equilbrio mental e a alma enferma)
Deus tem duas famlias de filhos nesta terra, os nascidos uma vez e os
nascidos duas vezes. E descreve os nascidos uma vez da seguinte forma: Eles
vem Deus, no como Juiz rigoroso, nem como Glorioso Potentado; seno
como Esprito animador de um belo mundo harmonioso, Benfazejo e Bondoso,
Misericordioso e Puro. Esses personagens geralmente no tm tendncias
metafsicas: no olham para dentro de si mesmos. Por conseguinte, no se
afligem com as prprias imperfeies; e, todavia, fora absurdo chamar-lhes
presunosos; pois escassamente pensam em si mesmos. Essa qualidade infantil
da sua natureza faz o caminho da religio muito feliz para eles; pois eles no se
encolhem mais diante de Deus quanto uma criana diante de um imperador,
cuja presena faz tremer seus pais: com efeito, eles no tm qualquer concepo
vvida de nenhuma das qualidades da mais severa Majestade de Deus, que ,
para eles, a personificao da Bondade e da Beleza. Eles lem-lhe o carter, na
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que esta, sua nica contribuio decididamente original filosofia sistemtica da vida, to
intimamente ligada teraputica concreta (Idem Ibidem). Esse movimento no se espalhou
apenas pela proclamao e pela afirmao, seno pelos resultados palpveis de experimento
prova que a experincia confirma amplamente essas idias religiosas, citados em diversos
casos contidos no livro de James.
Em contraste a opinies como estas, James apresenta uma opinio
completamente oposta, onde ao invs de subestimar o mal, ele sobreestimado. Essa viso
baseada na persuaso de que os maus aspectos da nossa vida so de sua prpria essncia,
e que o sentido do mundo tanto mais nos impressiona quanto mais nos preocupamos com
ele (Idem Ibidem). Porm, antes de explorar mais a fundo essa viso, vale a pena mostrar
um pouco a reflexo que James faz a respeito do mal dentro da religio.
O tesmo filosfico sempre revelou uma tendncia ao monismo, reluta em
admitir que Deus seja menos que Tudo-em-Tudo, e isso tem estado em desacordo com o
tesmo popular ou prtico, que mais recentemente se vem mostrando mais ou menos
pluralista, para no dizer politesta, e perfeitamente satisfeito com um universo composto
de muitos princpios originais, bastando que os seja concedido acreditar que o princpio
divino permanece supremo, e os demais, subordinados (Idem Ibidem). No ltimo caso,
Deus no necessariamente responsvel pela existncia do mal, mas na viso monista o
mal, assim como tudo mais, necessariamente fundado em Deus, mas como isso possvel
sendo Deus absolutamente bom? Essa uma questo que no tem nenhuma soluo muito
fcil ou clara, a soluo mais bvia seria admitir que o mundo existe desde sua origem de
forma pluralista, assim o mal no precisa ser essencial, pode ser uma poro independente
desde o comeo.
O equilbrio mental totalmente a favor da viso pluralista. Enquanto que o
filsofo monista se julga mais ou menos obrigado a dizer, como Hegel dizia, que tudo o
que real racional, e que o mal, como elemento dialeticamente necessrio, precisa ser
pregado, conservado, consagrado e ter uma funo no sistema final da verdade (Idem
Ibidem). Com essa posio de que o equilbrio mental aceita a noo de que existem
elementos no universo que podem no fazer parte de nenhum todo racional em conjuno
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como os outros elementos, James passa para o outro tipo de experincia religiosa, a mente
mrbida.
Essas pessoas no conseguem lanar de si nem por um instante o fardo da
conscincia do mal, estando inevitavelmente destinadas a sofrer com a sua presena.
Existem nveis diferentes de mente mrbida, para algumas pessoas, o mal significa apenas
um desajustamento com as coisas, uma correspondncia errada entre a vida da pessoa e o
ambiente. Um mal dessa ordem curvel, pelo menos em princpio, no plano natural, pois
bastar modificar o eu ou as coisas, ou ambos ao mesmo tempo, para que os dois termos
sejam levados a ajustar-se e tudo volte a ser alegre como o bimbalhar de um sino de
casamento. Para outros, porm, o mal no apenas uma relao entre o sujeito e
determinadas coisas externas, seno algo mais radical e geral, um erro ou vcio em sua
natureza essencial, que nenhuma alterao do ambiente e nenhum rearranjo do eu interior
vingam curar, e que requer um remdio sobrenatural (Idem Ibidem).
A frustrao um trao freqentemente presente nesse tipo de pensamento, o
homem est sempre destinado ao fracasso, nunca ao sucesso. Mas esse apenas a primeira
caracterstica, para essas pessoas, todos os bens naturais perecem. As riquezas tm asas; a
fama um sopro; o amor, uma fraude; a mocidade, a sade e o prazer desaparecem (Idem
Ibidem). A vida e sua negao esto sempre juntas, se a vida for boa, a sua negao ter que
ser m. Toda a felicidade parece estar contaminada com algum tipo de contradio. O fato
de podermos morrer, de podermos ficar doentes, deixa-nos perplexos; o fato de estarmos
por ora vivendo e de estarmos bem irrelevante para a nossa perplexidade. Precisamos de
uma vida no correlacionada com a morte, uma sade no sujeita doena, uma espcie de
bem que no perea, um bem, de fato, que suba acima dos Bens da natureza (Idem
Ibidem).
Assim como o equilibrado mentalmente no consegue aceitar a existncia do
mal, o pessimista extremo tambm no consegue aceitar a existncia do bem. Podendo ele
sofrer de melancolia no sentido da incapacidade de experienciar um sentimento alegre, ou
uma melancolia que a angstia positiva, um sentimento negativo onde pode predominar a
averso, a irritao e exasperao, a desconfiana de si prprio e o desespero, ou a suspeita,
a ansiedade, a trepidao, o medo.
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dentro de seu ser que proporcionou a vitria sobre essa melancolia, um estmulo, uma
excitao, uma f, uma fora que inspira novamente a vontade positiva de viver.
Voltando agora ao tema da converso e s para abrir um parnteses, James faz
uma referncia Psicologia dominante da poca sobre o conceito de Associao. Segundo
ele, as idias, metas e objetivos de um homem formam diversos grupos e sistemas
internos, relativamente independentes uns dos outros (Idem Ibidem). Cada meta desperta
um tipo diferente de excitao dentro de cada um, juntamente com um certo grupo de idias
a ela subordinadas e associadas. Quando um grupo de idias est presente ele domina todo
o interesse do indivduo para esse grupo, enquanto todos os outros grupos so excludos do
domnio mental. Ele utiliza o seguinte exemplo, quando o Presidente dos Estados Unidos,
apetrechado de remo, espingarda e vara de pescar, vai acampar no mato em gozo de frias
modifica de cabo a rabo seu sistema de idias. As preocupaes presidenciais so
inteiramente relegadas a um segundo plano; os hbitos oficiais so substitudos pelos
hbitos de um filho da natureza, e os que conheciam o homem apenas como o estrnuo
magistrado no o conheceriam como a mesma pessoa se o vissem no acampamento
(Idem Ibidem). Com isso James pretende ilustrar que essas mudanas de metas so comuns
em nossa vida cotidiana, mas no podem ser chamadas de transformaes porque cada uma
delas rapidamente seguida de outra na direo contrria sem que nenhuma seja excluda
permanentemente, mas se uma meta se tornasse to estvel que expulsasse definitivamente
suas rivais anteriores, poderamos chamar esse processo de transformao. Essas
alternativas so os mais completos dos modos com que um eu pode ser dividido.
proporo que a vida passa, h uma mudana constante nos interesses e uma conseqente
mudana de lugar em nossos sistemas de idias, de partes mais centrais para partes mais
perifricas e vice versa.
Temos ento o eu que oscila e o eu dividido, sendo que o ponto de vista do
qual se visa a meta pode vir a estabelecer-se permanentemente num dado sistema, se essa
mudana for religiosa d-se o nome de converso. Dizer que um homem est
convertido significa, nesses termos, que as idias religiosas, anteriormente perifricas em
sua conscincia, assumem agora um lugar central, e que metas religiosas formam o centro
habitual da sua energia (Idem Ibidem).
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outra, mas apenas uma peculiaridade psicolgica, o fato de que no recebedor da graa
mais instantnea temos um desses Sujeitos que esto de posse de ampla regio em que o
trabalho mental prossegue subliminalmente, e do qual podem irromper experincias
invasivas, que perturbam de repente o equilbrio da conscincia primria (Idem Ibidem).
Enquanto que na converso gradual o processo, em sua maioria, consciente.
Contudo, o prprio James diz que no v por que algum possa objetar a esse
modo de ver. De acordo com ele, se os frutos para a vida do estado de converso so
bons, devemos idealiz-lo e vener-lo, ainda que seja uma pea de psicologia natural; em
caso contrrio, devemos livrar-nos dele o mais depressa possvel, seja qual for o ser
sobrenatural que possa t-lo inspirado (Idem Ibidem). Mas mesmo tendo esses frutos para
a vida, aqueles que passaram por uma converso sbita, com exceo dos santos mais
notveis, no irradiam nenhum esplendor digno de uma criatura totalmente sobrenatural,
eles no se diferenciam dos outros homens. Como classe, os homens convertidos no se
distinguem dos naturais.
A escala de excelncia espiritual mostra diferenas contnuas entre os
homens. Alm disso, esse estado de excelncia espiritual se mostra relativo de pessoa para
pessoa, quando tocamos nosso prprio limite superior e vivemos em nosso mais alto
centro de energia, podemos dizermo-nos salvos, por mais alto que esteja, em relao ao
nosso, o centro de outra pessoa. A salvao de um homem pequeno ser sempre uma
grande salvao e o maior de todos os fatos para ele (...). Se arrumarmos mais ou menos os
seres humanos em classes, cada uma das quais representando um grau de excelncia
espiritual, acredito que encontraremos homens naturais e convertidos, tanto repentina como
gradualmente, em todas as classes. As formas que a mudana regenerativa produz no tm,
portanto, nenhuma significao espiritual, mas apenas significao psicolgica (Idem
Ibidem).
Inevitavelmente surge uma pergunta a essa altura, essa posio diminui a
importncia da converso sbita quando ela ocorre? O prprio James responde a essa
pergunta do seguinte modo, de maneira nenhuma. E cita o professor Coe para
complementar o que ele quer dizer, o critiro final dos valores religiosos no
psicolgico, nem definvel em funo do como isso acontece, seno algo tico, definvel
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converso o fato de mostrar a um ser humano, nem que seja por um breve lapso de
tempo, o ponto culminante da sua capacidade espiritual uma importncia que
reincidncias o erro no podem diminuir, mas que a persistncia pode aumentar (Idem
Ibidem).
santidade que se mostra em grande medida intil, pois o santo nesse caso se abstm de
todas as suas tarefas terrenas e no consegue mais viver em sociedade. Passa a ser um fardo
para aqueles que esto sua volta, por se mostrar superficial e pouco edificante.
A prxima virtude em excesso a ser tratada a Pureza. Em personagens
teopticos, o amor de Deus no pode se misturar com nenhum outro. Mesmo parentes ou
amigos so considerados distraes que devem ser eliminadas, pois a sensibilidade e a
estreiteza, quando juntas, requerem um mundo simplificado onde possam morar. Essa
mente extremamente sensvel a discrdias ntimas, abrir mo de todas as relaes
exteriores por interferirem com a absoro da conscincia nas coisas espirituais. Os
divertimentos vo primeiro, depois a sociedade convencional, depois os negcios, depois
as obrigaes familiares, at chegar, por fim, recluso, com uma subdiviso do dia em
horas para determinados atos religiosos, a nica coisa que pode ser tolerada. As vidas dos
santos constituem uma histria de sucessivas renncias de complicaes, em que so postas
de lado, uma depois da outra, todas as formas de contacto com a vida externa, para salvar a
pureza do tom interior (Idem Ibidem).
Chegamos agora aos excessos de ternura e caridade. A santidade acusada de
preservar os inaptos e alimentar os parasitos e mendigos. A questo se o santo tem razo
quando diz ame seus inimigos e realmente possuidor de um grau mais profundo da
verdade, ou so os homens que olham para essa atitude com um certo grau de impacincia
que tem razo para isso. No possvel de se obter uma resposta simples, a vida moral
complexa e o modo como os fatos e ideais se entrelaam um mistrio.
A conduta perfeita uma relao de trs termos: aquele que age, os objetivos
que o movem a agir e os recipientes da ao. Para que a ao seja considerada perfeita, os
trs termos devem ser apropriados um ao outro. Portanto, a conduta do homem perfeito s
parecer perfeita se o ambiente foi perfeito, ela no se adaptar convenientemente a
nenhum ambiente inferior. Considerando o mundo real tal como ele , a ternura e a
caridade podem muito bem ser manifestadas em excesso. Porm, h de convir que se o
mundo no possusse pessoas que manifestassem esse tipo de virtude, ele seria um mundo
bem pior. Existindo da maneira como existem, os santos podem ser inspiradores das
pessoas, eles podem manifestar nas pessoas o desejo de serem dignos.
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O prximo tpico a ser discutido o Ascetismo. Essa uma virtude que sem
sombra de dvida est sujeita ao excesso. A primeira considerao a ser feita a respeito
dessa virtude, que ela pregada como uma forma de se mostrar emancipado da carne,
mas aquele que estiver genuinamente emancipado da carne, os prazeres e as dores, a
abundncia e a privao sero igualmente irrelevantes e indiferentes. Pode-se experimentar
prazeres sem o receio da corrupo. Nesse sentido, a mortificao do corpo praticada pelos
ascetas se mostra de todo sem sentido.
Mas fazendo uma anlise mais cuidadosa, podemos verificar que essa conduta
do ascetismo pode ser identificada com a ideologia dos nascidos duas vezes. Simboliza a
crena de que existe um elemento de mal verdadeiro neste mundo, mal que no deve ser
desprezado nem evitado, seno enfrentado frontalmente e superado por um apelo aos
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nosso intercmbio social ordinrio, e sua pureza nos d um homem limpo por
companheiro. Felicidade, pureza, caridade, pacincia, severidade consigo
mesmo todas so esplndidas excelncias, e o santo, entre todos os homens,
o que as manifesta na medida mais completa possvel (Idem Ibidem).
Mas nem todas essas coisas juntas tornam os santos infalveis, quando
relacionados com a estreiteza da mente, eles podem cair nos excessos como visto
anteriormente. Certamente, no apenas aos padres intelectuais que se devem esses erros.
Muito se deve ao contexto histrico em que o santo est inserido. Todo ato santo santo em
apenas um determinado perodo de tempo, depois disso, os atos que sero valorizados no
sero mais os mesmos, e eles tem que viver sua santidade de acordo com o comportamento
vigente da poca.
Existe tambm a questo de que tipo de pessoa seria a ideal, o homem forte ou
o santo. O homem forte teve sua importncia histrica representada nos chefes de tribo, os
quais so os tiranos em potencial (ou reais). Nas guerras interminveis daquele tempo, os
chefes eram absolutamente indispensveis sobrevivncia da tribo. Na viso desse homem
forte, o santo pareceria apenas um homem de vitalidade insuficiente, e sua preponderncia
colocaria em risco o tipo humano. Qual ento o tipo mais ideal, o santo ou o homem
forte?
H muito tempo tem-se julgado que pode haver um tipo intrinsecamente ideal
de carter humano. Imagina-se que um determinado tipo de homem seja o melhor de
maneira absoluta, independente de qualquer situao. De acordo com a filosofia emprica,
no entanto, todos os ideais so relativos. Seria absurdo, por exemplo, pedir uma definio
do cavalo ideal enquanto os cavalos de carroa e os cavalos de corrida, os animais que
transportam crianas e os que carregam os fardos dos comerciantes de um lado para outro
forem todos diferenciaes indispensveis da funo eqina. Os senhores podero tomar
por meio-termo um animal para todo servio, mas ele ser inferior a qualquer outro de um
tipo mais especializado, numa direo particular (Idem Ibidem). O mesmo ocorre com
relao discusso do homem ideal, preciso levar em considerao o contexto em que
essa idealidade analisada.
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2.7 O misticismo
A experincia religiosa pessoal tem sua raiz e seu centro em estados msticos de
conscincia. E a primeira pergunta que tem que ser feita : O que significa a expresso
estados msticos de conscincia?
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E conclui que no se pode dar as costas para esse tipo de estado de conscincia.
E citando vrios relatos, mostra como esses estados artificiais da mente se caracterizam
como legtimos estados msticos. Dentro desses relatos, surge a seguinte questo: Ser
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possvel que, naquele momento, eu tenha sentido o que alguns santos disseram ter sentido
sempre, a indemonstrvel mas irrefragvel certeza de Deus? (Symonds apud James, 1995).
Essa questo traz de volta a discusso sobre a sbita compreenso da presena imediata de
Deus, j discutida na sesso sobre a Realidade do Invisvel. E um trao bastante
caracterstico da conscincia mstica e da chamada conscincia csmica.
Existem tambm aqueles que cultivam metodicamente essa conscincia
csmica ou mstica. Hindus, budistas, maometanos e cristos, todos eles cultivaram
metodicamente. Na ndia, por exemplo, o treinamento da viso mstica conhecido como
Ioga, que significa a unio experimental do indivduo com o divino. James define a Ioga da
seguinte maneira, Baseia-se no exerccio perseverante; e a dieta, a postura, a respirao, a
concentrao intelectual e a disciplina moral variam ligeiramente nos diferentes sistemas
que a ensinam. O iogue, ou discpulo, entra na condio denominada Samadhi, e se v face
a face com fotos que nenhum instinto ou razo ode jamais conhecer (Idem Ibidem). Os
vedantistas dizem que podemos entrar em contato esporadicamente com a superconscincia
sem a disciplina prvia, mas ela seria impura. A prova de pureza acontece de forma
emprica, quando os seus frutos so bons para toda a vida.
No cristianismo tambm encontramos msticos. A base do sistema a orao
ou meditao, a metdica elevao da alma a Deus. A primeira coisa a ser feita na orao
o desapegar-se da mente de sensaes externas, pois estas interferem na sua concentrao
em coisas ideais. Mas no cabe colocar todos os estdios da vida mstica crist, pois essas
experincias poderia ser infinitamente variadas. E o que interessa o seu valor com relao
revelao.
Os estados msticos em geral apontam para uma direo terica bem
perceptvel, uma delas o otimismo e a outra o monismo. A passagem da conscincia
normal para a conscincia mstica como se fosse uma passagem do menos para o mais, de
uma pequenez para uma vastido, de uma agitao para um repouso. E embora esses
estados se dirijam muito mais para o sim do que para o no, com uma srie de negativas
que ele geralmente retratado. Dionsio o Areopagita descreve a verdade absoluta
exclusivamente por meio de negativas.
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Mas essa definio feita por negativas no ocorre por a verdade ser menor do
que elas, mas por ela ser infinitamente maior. Por isso muitas vezes surgem expresses
paradoxais como quando Boehme escreve sobre o Amor Primevo:
para cada espcie de coisa experienciada, seja ela termo ou relao (Idem
ibidem).
ver-nos no escuro. Sendo justo, pode punir-nos pelo que v. Sendo amante,
tambm pode perdoar. Sendo inaltervel, contamos com ele seguramente. Essas
qualidades entram em conexo com a nossa vida e importantssimo que
sejamos informados a seu respeito. Que o propsito de Deus na criao deva ser
a manifestao da sua glria tambm um atributo que tem relaes definidas
com a nossa vida prtica. Entre outras coisas, imprimiu um carter definido ao
culto em todos os pases cristos. Se a teologia dogmtica realmente prova, sem
sombra de dvida, que existe um Deus com caracteres como esses, ela pode
perfeitamente afirmar que fornece uma base slida ao sentimento religioso
(Idem Ibidem).
A santidade tambm foi avaliada luz do bom senso, foram utilizados critrios
humanos para ajudar-nos a decidir at onde a vida religiosa se recomenda como tipo ideal
de atividade humana. E como foi visto, esse exame deixou a religio como um todo em um
lugar privilegiado na histria.
Usualmente, trs elementos so tidos como sendo essenciais na religio: o
Sacrifcio, a Confisso e a Orao. Comentarei cada um deles brevemente.
Os sacrifcios aos deuses esto onipresentes no culto primevo, e com o passar
do tempo os cultos foram se requintando e os holocaustos e o sangue de bodes foram sendo
substitudos por sacrifcios de natureza mais espiritual. Na sesso 2.5 desse trabalho, ao
dissertar sobre o ascetismo, mencionei a importncia deste como smbolo dos sacrifcios
que a vida exige, todas as vezes que levada com vigor. Mas como j falei o suficiente
sobre isso anteriormente, no vou me alongar mais.
A exposio sobre a Confisso tambm ser breve, James a define como
fazendo parte do sistema geral de purgao e limpeza de que nos sentimos necessitados
em ordem a manter relaes corretas com a nossa divindade (Idem Ibidem). Aquele que se
confessa exterioriza todo o seu lado ruim, no precisando mais manter as aparncias e
podendo viver em uma base de veracidade.
Finalmente a orao, esse tpico ser comentado com menos brevidade.
Existem opinies muito diversas sobre a orao, principalmente com relao orao para
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a reabilitao de enfermos e para a melhoria do tempo. Com relao aos enfermos, quando
um fato mdico pode considerar-se inabalvel, a orao contribui para o restabelecimento e
pode at ser estimulada como medida teraputica, sendo que sua omisso pode ser at
deletria. No caso do tempo diferente, sabe-se que os eventos climticos so antecedidos
de eventos fsicos e que no se pode ir contra eles. Mas a orao peticional apenas um
departamento da orao, e se a considerarmos em uma concepo mais ampla, significando
todo tipo de comunho ou conversao interior com o poder reconhecido por divino,
veremos facilmente que a crtica cientfica a deixou intocada.
A orao nessa concepo mais ampla a prpria alma e essncia da religio.
James cita um francs, Auguste Sabatier, para ilustrara essa posio.
Como um todo, James parece concordar com essa posio adotada por Sabatier.
Estudado como fato interior, o fenmeno religioso mostrou consistir, em toda parte e em
todos os estdios, na conscincia que tm os indivduos de um intercmbio entre eles e
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poderes mais altos com os quais se sentem relacionados. Essa relao compreendida
como ativa e mtua ao mesmo tempo. Se ele no for de fato efetivo, se no for uma relao
de permuta, ento a orao, tomada no significado amplo de uma sensao de que alguma
transao est acontecendo, um sentimento ilusrio. Mas mesmo assim, na melhor das
hipteses, quando as experincias diretas de orao forem excludas como falsos
testemunhos, poder sobrar uma crena inferencial em que toda a ordem da existncia deve
deter uma causa divina (James, 1995).
A autenticidade da religio est, portanto, ligada questo de saber se a
conscincia devota ou no enganosa. A convico de que algo est genuinamente sendo
transacionada nessa conscincia o verdadeiro mago da religio. Atravs da orao,
insiste a religio, realizam-se as coisas que no podem ser realizadas de nenhum outro
modo: a energia que, no fora a orao, estaria atada, desatada pela orao e opera em
alguma parte, objetiva ou subjetiva, do mundo dos fatos (Idem Ibidem).
Tendo exposto todo esse material, podemos agora fazer as concluses finais do
trabalho. Resumindo da maneira mais ampla possvel, James caracteriza as seguintes
crenas:
religio, cujo cultivador precisa familiarizar-se com tantas supersties abjetas e horrveis,
que lhe acode facilmente cabea a presuno de que qualquer crena religiosa
provavelmente falsa. A conseqncia disso que as concluses da cincia das religies tm
tantas probabilidades de serem contrrias quantas tm de serem favorveis afirmao de
que a essncia da religio verdadeira.
Uma caracterstica marcante que a vida religiosa gira em torno do indivduo,
o interesse do indivduo pelo seu destino pessoal. Os deuses em que as pessoas acreditam
concordam entre si no reconhecimento de chamados pessoais. O indivduo religioso diz que
o divino vem ao seu encontro no terreno dos seus interesses pessoais.
Em oposio a isso, a cincia rejeita inteiramente o ponto de vista pessoal. Ela
cataloga os seus elementos e registra as suas leis indiferente ao propsito que possam
manifestar, e constri suas teorias sem curar da relao delas com as ansiedades e destinos
humanos (Idem Ibidem). O Deus que adequava as maiores coisas da natureza aos
caprichos insignificantes das necessidades particulares dos homens no mais reconhecido,
o nico Deus que a cincia poderia reconhecer h de ser um Deus exclusivamente de leis
naturais. Ele no pode acomodar os seus processos convenincia dos indivduos.
Mas apesar desse apelo impessoalidade da atitude cientfica para dar um certo
ar de grandeza de esprito, James afirma que a cincia superficial.
James, 1995). Se Deus se revela til, seja como fornecedor de alimentos, suporte moral,
amigo ou qualquer outra coisa, a conscincia religiosa no pede mais do que isso.
Mas alm do ponto de vista da mera utilidade subjetiva, tambm cabe indagar
sobre o prprio contedo intelectual. Para essa tarefa so feitas duas perguntas: Debaixo de
toda a variedade e discrepncia de credos, existe um ncleo comum de que eles possam dar
testemunho de maneira unnime? E devemos considerar esse testemunho como verdadeiro?
James responde a primeira pergunta afirmativamente e ressalta um certo
julgamento que est presente em todas as religies, esse julgamento se divide em duas
partes: uma inquietude; e sua soluo.
A inquietude remete a um sentimento de que existe algo errado a nosso respeito
tal como estamos naturalmente. Enquanto que a sua soluo acontece se fizermos uma
conexo apropriada com os poderes superiores. Nas mentes mais desenvolvidas, o erro
assume um carter moral e a salvao um toque mstico. Na medida em que o indivduo
sofre a conseqncia do seu erro e o critica, ele est consciente da possibilidade de que
exista alm dele algo mais elevado e num contato com esse algo. Existe nele, juntamente
com a parte errada, uma parte mais elevada de si mesmo. Quando chega na fase da
salvao, o homem identifica o seu verdadeiro eu com essa parte mais elevada de si. James
descreve esse processo da seguinte maneira: Torna-se consciente de que essa parte mais
elevada contnua e vizinha de um MAIS da mesma qualidade, operativo no universo fora
dele, e com quem ele pode manter um contato ativo e, de certo modo, subir a bordo e
salvar-se quando todo o seu ser inferior se houver estraalhado no naufrgio (Idem
Ibidem).
A segunda pergunta vai se relacionar com a verdade daquele MAIS da mesma
qualidade. Ser que esse mais realmente existe ou ser apenas a nossa prpria noo? Se
existir, em que forma existe? Age, alm de existir? Todas as teologias concordam que esse
mais realmente existe, que ele tanto age como existe, e que alguma coisa realmente se
opera para melhor quando atiramos nossa vida em suas mos.
Por fim, James procura conceituar esse mais de forma a se ajustar com tanta
facilidade aos fatos que a lgica cientfica no encontraria nenhum pretexto para no
reconhec-lo como verdadeiro.
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REFERNCIAS