Perguntas e Conceitos para Parsha Bereishit

(Gnesis 1: 1 - 6: 8)
1. Os primeiros captulos do Gnesis compem um dos dois textos
fundamentais para um estudo "mais profundo" da Tor, sendo a
viso de "carroa" de Ezequiel a outra. O relato do Gnese procede
de Deus, atravs do reino celestial, at o homem na terra. A viso
de Ezequiel o inverso, do homem na terra, atravs do reino
espiritual, at Deus.
Se algum tenta tomar uma estrita viso literal / cronolgica para
Gnesis, muitas inconsistncias parecem aparecer. Por exemplo,
em 1: 2 diz que o Esprito de Deus pairou sobre as guas,
contudo estas guas ainda no foram criadas. No captulo 1,
Ado e Eva so criados ao mesmo tempo, enquanto que no
captulo 2, Eva criada posteriormente a Ado. Gnesis 1:12
mostra vegetao na terra, mas 2: 5 diz que ainda no havia
vegetao.

Os conflitos acima mencionados so difceis de resolver a nvel

literal. O nvel mais profundo de compreenso hebraica (chamado
de "sod") muitas vezes oferece a explicao. Em termos simples, a
criao surgiu em "estgios", cada um associado a um certo "nvel
de existncia". O primeiro desses "mundos" est presente mesmo
antes da criao (antes de Gnesis 1: 1), como o homem j estava
"criado" na "mente" de Deus. Esta a "imagem" qual o homem
foi feito.
Comeando com Gnesis 1: 1, estamos lidando com trs desses
mundos "dentro da criao". Estes mundos so distinguidos como
segue:

A. Homem antes de ser colocado em Gan Edan (o Jardim do

den)
B. Homem morando em Gan Edan
C. Homem depois que ele foi expulso de Gan Edan
O homem antes de Gan Eden (Gnesis 1: 1 a 2: 3) no existia no
reino fsico em que vivemos - na verdade ele no tinha nenhuma
"forma" como tal. Isso s vem com sua colocao em Gan Edan.
(Onde Ado "reside" antes de Deus coloc-lo no "jardim?") Mesmo
em Gan Edan, o homem ainda era uma entidade espiritual - com
algum tipo de "forma" no entanto. Ele no recebeu sua
manifestao fsica atual at ser expulso de Gan Edan em
Gnesis 3:24. No nvel de "sod", as "vestes" que Deus deu a Ado
e sua esposa em Gnesis 3:21 significam os corpos corpreos que
eles precisariam existir no mundo fsico depois de serem expulsos
de Gan Edan.
 Estes quatro mundos de existncia para o homem so
encontrados dentro deste versculo: "Todo aquele que chamado
pelo meu nome, que eu criei para a minha glria, eu o formei,
sim, eu o fiz". (Isaas 43: 7),
Correspondendo a esses trs mundos da criao, vemos trs
nomes diferentes para Deus sendo usado. Antes de Gan Edan,
Deus chamado pelo nome Elohim. Durante o tempo que Adam
vive em Gan Edan, Deus chamado pelo nome combinado YHVH-
Elohim. Depois de Gan Edan, Deus conhecido simplesmente
como YHVH.
O nome Elohim est associado aos atributos de julgamento e
restrio. Esses atributos eram necessrios para "reservar um
lugar" separado "de Deus" para que qualquer outra coisa
existisse, alm de estabelecer os limites e as regras da criao. O
nome combinado YHVH-Elohim mostra a harmonia entre os
aspectos julgadores e misericordiosos de Deus e do homem, como
existiu no tempo de Gan Edan. O nome YHVH por si mesmo
indica a misericrdia de Deus que permeia o mundo fsico que
entrou em realizao, ps-Gan Edan, permitindo que ele exista
com a proviso de Deus.

2. Em Gnesis 1: 4, Deus "separa" entre luz e escurido. Como s as

coisas que podem ser misturadas podem ser separadas, e como a
escurido a ausncia de luz, difcil entender como elas
poderiam ser "separadas". No nvel mais profundo, o termo
"separado" significa "reservado". Esta "luz" uma luz especial que
foi reservada para os justos no mundo vindouro. (Ver
Deuteronmio 4:41.)

3. H uma sutil, mas significativa variao ortogrfica

encontrada no verso 2: 7. O termo "criar" normalmente escrito
"tvav-yud-tzadi-resh" como em 2:19, com a criao de animais.
No entanto, em 2: 7, a respeito da criao do homem, a palavra
criada escrita "tvav-yud-yud-tzadi-resh" - com dois "yuds". Os
sbios hebraicos interpretam isso como significando que o
homem foi criado para este mundo e para outro mundo depois
que ele ressuscitado. Esta a primeira "dica" da idia de
ressurreio encontrada nas Escrituras.

4.Em Gnesis 2: 7 nos dito que o homem vem do p da terra, e

que Deus soprou nas narinas do homem o flego da vida. Isso
mostra que o homem existe tanto no mundo fsico quanto no
mundo espiritual.
5. Em Gnesis 2: 9 Deus adverte Ado para no "comer da rvore
do conhecimento do bem e do mal". Na traduo aramaica (isto ,
Targum Onkelos) este verso traduzido em uma forma verbal
como: "... os comedores de cujo fruto discriminariam entre o bem
eo mal". Aqui, "discriminar entre o bem e o mal" visto em uma
conotao negativa. Isto naturalmente parece fazer pouco sentido.
Novamente, a resposta encontrada em um nvel mais profundo.
Simplificando, tudo o que entra em nossas vidas permitido por
Deus. A nica "escolha" que temos como reagir. (O ditado
talmdico : "Tudo est sob o medo do cu, exceto o medo do
cu".) Assim, em um "nvel mais elevado" (onde Adam era e de
onde ns nos esforamos para ser) devemos ver tanto "bom" e "
mal "como tendo o mesmo propsito e fonte - ambos vm de Deus
e existir para ns para ser trazido mais perto de Deus (isto ,
Romanos 5: 3-5). "errado" discriminar entre eles, no sentido de
atribuir apenas coisas "boas" como sendo de Deus, e o que ns
percebemos como "mau", como vindo em ltima instncia de tudo
menos de Deus.
6. Versculos 3: 1 e 3:14 so a primeira meno de um importante
princpio encontrado em toda a Escritura chamada midah k'neged
midah - "medida para medida" (punio ou recompensa). Como a
serpente era mais esperta do que qualquer outra criatura (3: 1),
ele foi punido por sua transgresso mais do que qualquer outra
criatura (3:14).
7. No verso 3: 3 Eva responde serpente que ela no devia comer
nem tocar no fruto da rvore. Isto no foi o que Deus disse, no
entanto, Ele apenas ordenou no comer dela. A "adio Palavra
de Deus" de Eva foi usada pela serpente para engan-la.

Considere este conceito:

Gnesis 2:10 menciona o rio que vem do den para "regar o
jardim". O rio est associado com o fluxo da proviso espiritual de
Deus para a terra. (Note que ela reaparece em Apocalipse captulo
22). Gnesis 2:10 contm trs formas de verbo hebraico,
indicando passado, presente e futuro. Em outras partes da
Escritura, Deus chamado aquele que era, que , e que ser e
Yeshua dito ser o mesmo, ontem, hoje e eternamente. A palavra
hebraica para a verdade, emeth, composta do incio, meio e as
letras finais do alfabeto (aleph-mem-tav). O valor numrico de
"Emeth" 441, que de 21 quadrado. Deus descreveu a Si
mesmo a Moiss como: "Eu sou o que sou." O valor numrico de
"Eu sou" (ehyeh) 21.