A HISTRIA COMO MEIO PARA O DESENVOLVIMENTO DO HOMEM

Discente: Mateus Roberto Joaquim

Discente: Leticia Prates

Segundo o texto Ideia de uma Histria Universal com um Propsito

Cosmopolita, deslindamos sobre como Kant analisou o percurso da histria
para estabelecer sua filosofia. Com nove proposies acerca do

mecanismo secreto e subjacente ao devir da humanidade no seu

tudo: a natureza, no seu desgnio oculto, serve-se dos impulsos dos
homens, acossados pela loucura, vaidade e perfdia, vtimas da sua
indolncia e do seu egosmo (individual e coletivo), para realizar
todas as virtualidades e possibilidades da nossa espcie, sem espao
ou tempo na vida demasiado curta do indivduo, e que s podem
chegar maturidade no recinto do gnero humano na sua totalidade
(XXX, p. 1)

Para Kant, o meio, na medida pelo qual ele torna-se a causa de uma ordem, pelo
qual a natureza serve-se para obter o desenvolvimento de todas as suas
disposies o antagonismo existente na sociedade. Entendo entender aqui
por antagonismo a sociabilidade insocivel dos homens (p.7). A tendncia
humana para entrar em sociedade tem-se como uma tendncia universal, a qual,
incessante, ameaa dissolver a sociedade. Tal disposio evidencia-se,
fundamentalmente, na natureza do humano. A histria do desenvolvimento
humano, do seu processo crescente, segundo Kant, interrompeu a caracterstica
fundamental do homem sua insociabilidade. Assim, pode-se dizer que o
desenvolvimento humano foi responsvel por um evidente antagonismo entre as
tendncias sociais e antissociais. O irrefrevel progresso, juntamente com os
verdadeiros impulsos do homem ocasionou a sociedade. O homem, sendo uma
criatura que apresenta uma inclinao a viver em sociedade, o qual sente o
desenvolvimento de suas disposies naturais, segundo Kant, tem uma grande
tendncia a caminhar para a cultura e a desabrochar em universalidade sob o
reino do direito (p. 1). Tem-se, portanto que tal antagonismo suscitou a
tendncia da humanidade a caminhar em direo a uma sociedade civil, a qual
seja responsvel por administrar a justia e o relacionamento dos Estados entre
si, buscando como fim a criao de uma federao universal e cosmopolita.
Dessa maneira, para Kant, todos os eventos naturais determinam-se,
necessariamente, de acordo com as leis gerais da natureza. A histria que
ocupa-se de tais manifestaes poderia, assim, elucidar um curso natural e
regular. Aquilo que apresenta-se particularmente, nos sujeitos singulares,
estabeleceria, ento, bases para a anlise da totalidade da espcie e suas
disposies originrias. Nesse contexto, o texto inicia-se com a ideia de que a
natureza, ao criar algo, assim o faz com o objetivo de esse algo atingir sua
completude, seu estado ltimo, pois do contrrio, ela (a natureza), que segue
uma ordem teleolgica, esbarraria no princpio da no contradio, por criar algo
que no fosse necessrio atingir seu fim. Nesse sentido, o homem como o nico
ser racional, desenvolve a razo atravs da espcie, uma vez que a natureza
no favorece apenas uma parte, mas busca abarcar a sua totalidade. Ou seja,
essa tentativa de alcanar esse amadurecimento da razo algo que se d pelas
geraes abrangendo toda a espcie.
Esse amadurecimento da razo atravs da sucesso de geraes
tambm acontece por uma estratgia da natureza. Pois a Natureza utiliza-se da
parcimnia, ao conceder somente o necessrio para o homem, dando-lhe a
oportunidade de desenvolver-se por si s, favorecendo para que, alm de tudo,
ele atinja uma autoestima racional, reconhecendo que todas as suas melhorias
foram obras de si mesmo enquanto espcie. Isso seria encontrado na anlise da
histria, onde encontramos as geraes pensando sempre no futuro, ou seja,
melhorando suas condies nesse projeto gradual de atingir o bem-estar por si
mesmo.

Alm dessa caracterstica em fornecer apenas o necessrio para o

desenvolvimento do homem, a natureza tambm estabelece um
desenvolvimento atravs de um antagonismo, denominado no texto de
sociabilidade insocivel, onde os conflitos do egosmo e da competio, por
exemplo, exercem um papel de estmulo para as nossas capacidades naturais,
favorecendo para que consigamos encontrar uma sada para essas discrdias
atravs de ns mesmos. O que mostra uma ligao com a noo j apresentada
acima, de que a natureza favorece para a nossa autoestima racional.

Na constatao dessa discrdia e dos problemas que ela causa, dentro

de uma sociedade, a ordem de que os homens busquem uma sociedade civil
que, atravs de uma constituio perfeitamente justa, consiga regular a liberdade
de todos sem que nenhum cidado se sinta prejudicado. O problema que para
estabelecer isso necessrio solucionar a questo de que todos os homens,
dentro da sociedade, precisam de algum para garantir que ningum extrapole
sua liberdade; e essa questo, por sua vez, faz com que surja um problema mais
complexo: possvel encontrar um chefe supremo, bom em si mesmo, que
consiga controlar todos, sabendo que ele sofre das mesmas caractersticas da
sociabilidade insocivel que todos os homens sofrem? No texto isso
apresentado como algo impossvel, pois a natureza humana no possibilitaria
esse tipo de perfeio, porm deixa-se em aberto a possibilidade de podermos
ter uma aproximao de tal ideia, mesmo que demore, dentro do desenrolar das
geraes, muito tempo para alcanar essa aproximao.

Esse processo de amadurecimento das disposies naturais, em busca

de uma constituio justa deve antes, para favorecer na aproximao comentada
acima, estabelecer uma relao externa entre os Estados que tambm, por um
processo natural, alcanam suas unies externas pelo antagonismo atravs das
guerras, dos conflitos, das negociaes conturbadas, disputas de territrio, etc.
Isso naturalmente necessrio pois com essa viso cosmopolita, onde todos
Estados formam apenas um, a elaborao dessa constituio abarcaria todos os
homens, e no apenas os que fizessem parte de um determinado Estado. Mas
como essa unio entre os Estados tambm precisaria de um processo de
amadurecimento, cabe ao Estado, enquanto essa relao externa no se d,
incentivar a formao interna dos homens, pela cultura, para que eles possam
atingir a moralidade e uma disposio de animo moralmente boa, o que
favorecer nesse outro intento, a aceitao das relaes externas.

Seguindo essa lgica de desenvolvimento, fica claro que para Kant a

natureza apresenta um plano oculto, atravs da histria, que justamente a
construo de uma constituio justa dentro dessa perspectiva cosmopolita.
Embora seja importante ressaltar o carter indefinvel do quando isso ser
alcanado, pelas coisas j explicadas nesse texto. No que diz respeito s
relaes externas dos Estados, o texto aponta uma artificialidade, que de certa
forma ajuda a garantir o nvel das relaes internas conquistadas, o que no
favorece para uma evoluo mas mantm uma regulao do fim que a natureza
busca. O texto tambm traz a ideia que mesmo com uma certa instabilidade, h
um crescente interesse por parte de certas pessoas, dentro da perspectiva
histrica, em elaborar um grande corpo poltico que vise favorecer o todo,
mostrando, como cita Kant (1784) o propsito da natureza em estabelecer um
estado de cidadania mundial como o seio em que se desenvolvero todas as
disposies originrias do gnero humano.

Kant entra na questo de que possvel pensar, filosoficamente, como a

histria se desenvolve a partir dessa viso de que existe um plano natural, um
fio condutor, mesmo que isso possa ser considerado estranho. Pois analisando
a histria dos povos antigos ele percebe um processo gradativo do
aperfeioamento humano, atravs de vrias revolues e confrontos,
identificando um processo parecido com o que ele encontra no iluminismo, que
responsvel pelo aperfeioamento da espcie. Ou seja, em todas essas
revolues o homem aperfeioa suas relaes e avana para alcanar, atravs
desse fio condutor que a razo universal, o fim de suas disposies naturais.

Ou seja, podemos perceber que Kant utiliza-se da ideia de que o ser

humano sofre impulsos naturais, instintivos, que lhe so impostos pela natureza
para que ele desenvolva sua razo, trabalhando-a em busca de solues para
os problemas que encontra na vida social. Essa forma de desenvolver suas
capacidades , por sua vez, uma influncia da natureza que fora o homem,
enquanto espcie, a desenvolver suas disposies naturais ao mximo, por meio
de um fio condutor histrico que a razo. Esse fio condutor auxilia no
amadurecimento moral do homem para que ele consiga, enfim, atingir o
esclarecimento necessrio para conseguir alcanar esse convvio prspero entre
os homens, dentro de uma constituio civil justa estabelecida na nao
cosmopolita.

Por fim, embora essa viso seja um tanto quanto otimista, servindo-se de
raciocnios bem embasados, ainda sim, ouso comentar, constitu uma certa
ingenuidade. No podemos afirmar que esses antagonismos, caracterstica da
sociabilidade insocivel, sejam reflexo de um plano oculto da natureza cujo
intento o desenvolvimento de nossas disposies. Um ctico diria: Sobre nossa
histria, enquanto seres humanos, e a maneira pela qual se d esse suposto
desenvolvimento, nada podemos afirmar com certeza. O homem, diante de suas
capacidades histricas, travou diversos conflitos entre seus semelhantes,
proporcionando vrias catstrofes que, quanto mais racionalidade utilizou, digo
no sentido tecnolgico, mais mortes provocou. Ns, sujeitos contemporneos,
identificamos recentemente na histria que, justamente por causa dessa
racionalidade utilizada de maneira descontrolada, quase eclodimos uma guerra
nuclear. Tal guerra, por sua vez, como aponta alguns especialistas, poderia ter
extinguido toda a espcie, acabado com o planeta. com base nesse raciocnio
que me questiono at que ponto o intento da natureza de nos levar ao
cosmopolitismo.

Referncia

KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal com um propsito

cosmopolita. 2012. Traduo de Artur Moro. Disponvel em:
<http://www.lusosofia.net/textos/kant_ideia_de_uma_historia_universal.pdf>.
Acesso em: 5 out. 2017.

KANT, Immanuel. O que o iluminismo. Traduo de Artur Moro. Disponvel

em: <http://www.lusosofia.net/textos/kant_o_iluminismo_1784.pdf>. Acesso em:
5 out. 2017.