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sobre prticas de produo) e pela publicao de manuscritos pelos prprios
escritores (como no caso de Francis Ponge). A crtica gentica, de certa
forma, apenas responde a essa demanda de reflexo sobre as prticas produ-
tivas da prpria literatura.
No entanto, na cultura contempornea que a questo dos limites se faz
ainda mais necessria diante do desejo de transparncia, do culto da auto-
exposio ou da constncia da pergunta como voc escreve?. Quando no
h qualquer coisa que seja produzida na intimidade que no alcance um
valor mercadolgico no instante seguinte (premncia que sofrem com
muita fora os manuscritos de trabalho, as cartas, etc.), seria intere s s a n t e
que o crtico gentico se perguntasse pelos limites de sua prpria pesquisa.
Isto , o trabalho do geneticista, com mais fora do que qualquer outro tra-
balho crtico, um trabalho que depende do questionamento constante de
seus prprios pressupostos.
Crtica da crtica ou escre ver sobre escre ve r, esse movimento re f l e x i voque
embaralha as prticas de escrita e de leitura do qual Borges tirou as conse-
qncias ficcionais mais irnicas e paradoxais para no se perder no infinito
ou para sair do xeque-mate da nova reflexividade tratada como um drama
da leitura por Borges depende de um olhar atento especificidade dos obje-
tos, posto que estticos, em torno dos quais as prticas se formalizam.
A forma vista a partir das prticas e da performatividade da linguagem,
torna-se, assim, ela mesma uma questo social e histrica, num movimento
crtico capaz de questionar as construes simblicas que emergem em dada
configurao histrica e social.
Nesse quadro, a crtica gentica tem uma dificuldade suplementar que
advm da percepo de sua intrnseca relao com as prticas artsticas que
lhe so contemporneas. Da pensarmos em uma tica das formas ou, em
termos foucaultianos, em um trabalho com os limites no limite mesmo da
opacidade dos objetos: penso que sempre necessrio um trabalho sobre os
nossos limites, isto , um trabalho paciente que d forma impacincia da
liberdade (g.m.).
Roberto Zular docente do Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP). Orga-
nizou o livro Criao em processo. Ensaios de crtica gentica e, com Claudia Amigo Pino,
publicar em breve, pela Martins Fontes, Escrever sobre escrever. Uma introduo crtica
crtica gentica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Schwarz, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo Machado
de Assis. So Paulo: Duas Cidades, 1991, p.225.
2. Willemart, Philippe. U n ive rso da criao lite r r i a. So Paulo: Edusp,
1996.
3. Foucault, Michel. O que um autor?. Lisboa: Passagens, 1992.
4. Safatle, Wladimir. A paixo do negativo. Lacan e a dialtica. So Paulo:
Unesp, p.277. 2006.
5. Adorno, T.W. Teoria esttica. Portugal, Edies 70, p. 68. 1992.
6. Lima, Lezama. A dignidade da poesia. So Paulo: tica, p. 38. 1996.
AS CINCIAS DA MENTE
E A CRTICA GENTICA
Philippe Willemart
M
anuscritos e disquetes do escritor, esboos e croquis
do artista testemunham de uma maneira privilegiada
o trabalho da mente. Poucas publicaes relacionam
as cincias da mente com a crtica gentica. No
entanto, a incidncia dos significantes pensamento
e processo de criao nas revistas Manuscrtica da Associao dos Pes-
quisadores do Manuscrito Literrio (1990) e Gnesis (1992) do Instituto
de Manuscritos Modernos do CNRS (Frana), nas obras e teses citadas
na bibliografia deste dossi, indica que a crtica gentica se preocupa indi-
retamente com o trabalho sutil do pensamento e se interroga implicita-
mente sobre as cincias da mente.
Como funciona a mente ? Quem domina o outro? O cre b ro e sua base bio-
lgica ou a estrutura psquica ? Um cncer provocado por uma desre g u l a-
o das clulas ou pela morte de um ente querido ? Qual a causa real e ori-
ginal ? Esse dilema objeto de debates acirrados entre cientistas, psiquiatras,
psiclogos e psicanalistas. Todos, de qualquer modo, reconhecem as nume-
rosas interferncias entre corpo e psique, mas se re p a rtemmesmo assim entre
dualistas, que como De s c a rtes sustentam a separao do corpo e da alma ou
do esprito, e monistas, que defendem a unio estreita do corpo com a mente.
Esses ltimos, cada vez mais numerosos, no apostam numa separao estan-
que nem atribuem mais influncia a uma parte do que a outra: Se a mente
no outra coisa do que o corpo em movimento, no h porque separar o
crebro da mente, salienta o cognitivista Varela(1). Me r l e a u - Ponty dizia o
mesmo: nosso corpo no um objeto para um eu penso: ele um conjunto
de significaes vividas que caminha para seu equilbrio (2).
Para entender o funcionamento da mente ligado ao surgimento da palavra
ou da escrita, h pelo menos trs pistas: a psicanlise, as cincias cognitivas
e o estudo do manuscrito ou dos esboos de qualquer artista.
A PSICANLISE A escuta psicanaltica no div a primeira e supe um no
pensamento identificado ao inconsciente como origem do pensamento(3).
Embora no trate explicitamente dessa pista aqui, no deixarei de mencion-
la nas entrelinhas, j que tem muito a ver com o nascimento da escritura(4).
AS CINCIAS COGNITIVAS O estudo do crebro elaborado por cognitivis-
tas e neurolingistas a segunda pista. Entretanto, as abordagens dessa cin-
cia so vrias e s vezes antagnicas. Os progressos da cincia na descrio
do cre b ro por vrias tcnicas e a possibilidade de testar os efeitos de um
remdio em uma deficincia localizada (5) levaram alguns cientistas a achar
que assim chegaro origem do pensamento. Mas, apesar das tcnicas de
medida ou de captao bastante fina dos movimentos do crebro ou das ten-
tativas de identificao de um neurnio a uma imagem, a complexidade do
crebro tanta que a passagem do neural ao mental continua um mistrio.
O estudo por imagens confirma o funcionamento holstico do cre b ro e
permitiu aos cientistas um distanciamento da localizao e da identificao
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e n t reuma zona do cre b ro e uma atividade humana, como acreditavam
estudiosos do sculo XIX como Broca (1859) e outros. Mas, se o crebro
cada vez mais conhecido, como mostram estudos recentes (6), nenhum apa-
relho pode at hoje nos dizer como funciona o pensamento (7).
No tambm assimilando o crebro caixa preta da primeira ciberntica
de Norbert Wiener (8) nem a um computador ou a uma rede de computa-
dores (9) que entenderemos o pensamento.
A corrente do cognitivismo sintetizada por Jean Petitot e Francisco Va re l a
defende a naturalizaro da fenomenologia (10). Partem da hiptese de que a
filosofia desenvolvida por Husserl tem uma base natural e biolgica. a
e m b odied cognition ou a cognio enactiva (11) ou encarnada. As vrias
camadas que constituem o ser humano, desde o psquico at o biolgico,
interagem umas com as outras (12) e se auto-organizam nos dois sentidos,
ascendente e descendente. A cognio enactiva no se choca necessariamente
com a teoria psicanaltica, j que admite o no pensamento ou o inconsciente
que inclui o corpo de pulses como uma das camadas que, como as outras,
i n t e rf e rem constantemente no conjunto. Em segundo lugar, esse novo saber
no procura uma equivalncia biolgica com uma ao cognitiva determi-
nada, j que admite uma infinidade potencial de re p resentaes para um
elemento biolgico e acentua seu nvel metafrico e metonmico. Assim, o
p roblema filosfico tradicional da relao entre o esprito e o corpo trans-
formado em um problema cientificamente solvel: a chave da relao reside
p recisamente nos processos que do nascimento ao mental, qualquer que seja
a matria com a qual se pre f e re conceb-los (13).
O MANUSCRITO Essa ltima ve rtente do cognitivismo ajuda a entender
indiretamente o que se passa nas manifestaes da mente visveis no manus-
crito, na insero da criana na lngua ou na aprendizagem de uma lngua
estrangeira, que constituem a terceira pista (14). Alm de no supor uma
e q u i valncia entre uma localizao no cre b ro detectvel pelos mtodos
mencionados acima e uma atividade cognitiva, o conexionismo encarnado
sustenta que qualquer atividade engloba as vrias regies da mente.
TRS HIPTES ES LITERRIAS Antes de abordar a crtica gentica, devo
lembrar trs hipteses no mais cognitivas, mas literrias, a respeito do tra-
balho da mente.
A primeira dos surrealistas, que acharam ter descoberto o funcionamento
do pensamento na escritura automtica, mas seus manuscritos curiosa-
mente revelam rasuras e uma submisso sintaxe.
A segunda da poetisa norte-americana Elizabeth Bishop. Ela assimilava a
mente a um universo no qual se posicionavam corredores, galerias sussur-
rantes e trilhas que supem um espao ordenado misturado com outro s ,
sem arquiteturas aparentes (15), universo que no est longe dos mdulos e
dos no-mdulos de Fodor (16).
A terceira de Celina Borges Teixeira. Estudando os rascunhos de LAnge
de Valry (17), ela sugeriu que as verses se olhavam, se falavam na mente
do escritor como as peas dos mbiles de Calder empurradas pelo vento.
Esses movimentos teriam criado verses intermedirias no transcritas, o
que teria perturbado os arquivistas que no podiam estabelecer uma ligao
entre duas verses A e C, por exemplo, ignorando a verso B no transcrita.
UMA ARTICULAO DE CO N C E I TOS Enquanto as reaes do crebro
podem ser visualizadas, os caminhos do pensamento se re velam at hoje
misteriosos. S nos resta criar um arsenal simblico ou um quadro de con-
ceitos, o que torna mais inteligvel o trabalho do pensamento. Em b o r a
muito pobre em relao ao que se passa realmente (18), este enquadramento
do pensamento pelos conceitos, facilita a compreenso.
pergunta sobre a origem da escritura ou o que desencadeia o trabalho da
criao, Proust sugere uma pista no Caminho de Swann (19). En c a n t a d o
com a pequena frase de Vinteuil ligada a seu amor por sua amante Odette,
Swann ouvia alm dessa felicidade momentnea, um Outro, ele mesmo no
passado, que gozava ( o jouis jouir de Lacan), mas no queria saber desse
gozo que lembrava um sofrimento do passado.
A atitude de Swann leva a pensar que toda atividade humana baseada no
binmio gozo/sofrimento dos quais poucos querem saber por que di. Por
que no elaborar um conceito que define a relao necessria entre o gozo e
o fazer artstico particularmente ?
Todo romance, poesia, drama ou obra em geral acionado por um pedao
ou um gro de gozo que inclui a dor. O manuscrito exibe esse movimento.
medida que o texto se constri e se desfaz pelas rasuras, as supresses e os
acrscimos, ele passa pela re p resentao e pelo gro de gozo. Chamei esse
movimento texto mvel, a mobilidade sendo ligada ao texto instvel que se
faz e o texto se referindo ao mesmo tempo ao gro de gozo estvel e escri-
tura parada enquanto no revista pelo autor. Nessa conceituao, suponho
um gro de gozo idntico durante a escritura da obra, que desaparece na
entrega ao editor porque no excita mais o escritor.
O gro de gozo ou o pedao de Real como dir Lacan, conduz o jogo levando
o escritor a se dizer, a desubjectivar-se para renascer como autor.
Em outras palavras, bloqueado pelo texto mvel conjunto de impres-
ses, de sensaes aliado s chamadas do grande Outro um convite, a pres-
so dos amigos, a tradio literria e crtica, etc., o desejo do escritor d par-
tida pulso de escre ver. Rascunhando pginas e pginas, o escritor
encontra novas solicitaes que surgem nos silncios, nas rasuras e na inven-
o da escritura. Ele se torna ento scriptor ou instrumento dessas chama-
das e solicitaes e, em seguida, leitor de sua escritura. Assim, ele constri
a memria da escritura.
O escritor Fl a u b e rt de So-Julio no exatamente o de Um corao sim-
ples ou de He rodias. No porque faz ressurgir elementos recalcados como
reza a teoria freudiana, mas porque pela escritura, faz significar elemen-
tos que, antes, no tinham a menor importncia, ou ainda, porque inclui
no mundo, elementos at ento ignorados. As personagens-chave de
Guimares Rosa so exemplos desse acrscimo ao conhecimento unive r-
sal e assim, para todos os grandes autores. O aporte da literatura e das
artes compreenso do ser humano, reconhecido por Freud desde o in-
cio, inegvel.
Num ltimo movimento, de s c r i ptor e leitor, o escritor se torna autor na
mesma pgina rasurada quando no volta mais atrs e passa ao pargrafo ou
pgina seguinte. Ele v emergir assim, aos poucos, um texto novo, original
e significativo que tem a vantagem de trabalhar a relao com o seu incons-
ciente e com o de seus leitores.
O conceito de texto mvel escapa s coaes kantianas do tempo e do
espao, demais dependentes da geometria euclidiana. O gozo de Swann
extratemporal e no se situa em algum lugar seno nas dobras da lngua. Da
mesma maneira, o gro de gozo que desencadeia a escritura, lembra algo de
minsculo comparvel corda dos fsicos, infinitamente pequena com mais
de quatro dimenses (20).
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Isolado e esquecido, o texto-corda esconde suas riquezas como o gro de Bi b l e de Nicolas Michel, por exemplo, mas rasurando-os ou transfor-
gozo. Mas, uma vez agarrado pelo escritor atento ao que lhe vem pela mo e mando-os no decorrer das campanhas de re d a o. Em outras palavras, ele
ao que se escreve o se pronominal indicando o instrumento que ele se desligou a trajetria de sua origem e a fez sua. Alexandre Dumas dizia que
tornou, um scriptor , o texto mvel que inclui o texto-corda e seu gozo, Lhomme de gnie ne vole pas, il conquiert (29).
desenrola suas mltiplas dimenses, lineares e no- lineares, caticas ou no, Assistimos ento a uma luta entre o escritor-scriptor e o autor-leitor como
e gera a escritura nos manuscrito (21). testemunham as rasuras. H dois tipos de informaes: as da memria da
O texto mvel aliado ao desejo do escritor desencadeia a constituio da escritura, que j esto na mente e aquelas que, atradas pela escritura, explo-
memria da escritura de determinado conto, romance ou poema. Como dem de repente, do meio ambiente, das leituras ou da tradio. A transfe-
surge o primeiro momento da constituio da memria da escritura ou do rncia atira esses dois tipos de informaes que se espalham na pgina,
ba de determinado conto, romance ou poema? adquirindo assim uma existncia para o escritor.
Jean St a robinsky falava de uma origem trgica anterior ao poema a respeito de As informaes insistem ou desistem e, sob a presso da lgica do autor que
Pierre-Jean Jo u ve (22) e Paul Ricoeur, da obra de arte (que) [] na sua ori- as ama ou as destri, ou, em linguagem de informao, que as trate ou no,
gem no o produto do arteso das palavras,(mas que) nos antecede (e que) deve elas so integradas ou rejeitadas, e ganham uma existncia para o autor.
ser descoberta; (e, retomando Proust, escre ve : ) nesse nvel, criar, traduzir Seis conceitos formam a rede at agora: o texto mvel, a memria da escri-
(23) . Gilles De l e u ze dizia mais ou menos a mesma coisa a respeito do mesmo tura, a existncia para o escritor e a existncia para o autor, o escritor-scrip-
autor: Precisa em primeiro lugar experimentar o efeito violento de um signo e que tor e o autor-leitor.
o pensamento esteja forado a procurar o sentido do signo (24). Valry acrescenta
que todo um trabalho se faz em ns sem nosso conhecimento // nosso UM NO SABIDO GENTICO A esses seis conceitos se acrescenta um stimo,
estado consciente um quarto que arrumam em nossa ausncia (25). Henry ao mesmo tempo prximo e distante da teoria psicanaltica, que eu havia
Bauchau fala de obrigao interna: eu me choco com uma chamado de inconsciente gentico, mas cujo contedo se
recusa interior categrica de continuar o romance. So u encaixa melhor no conceito de no sabido gentico.
obrigado a abandon-lo e, durante esse vero e os anos que Alguns fatos levantados e analisados nos cento e cinco
se seguiram, senti-me incitado ou talvez forado a escre ver O MANUSCRITO flios do manuscrito do primeiro captulo do conto
poemas da coletnea Les deux Antigones (26). SE TORNA Herodias ilustram o conceito de no sabido (30): a plura-
Essas declaraes manifestam claramente a unidade lidade religiosa do tetrarca e sua hesitao entre as cren-
ASSIM SIMILAR
intrnseca da mente com o corpo e as atividades de escri- as rabes, judias ou romanas, a pouca distino das per-
tura. A biologia interf e re na psique continuamente e AO SONHO sonagens Antipas e Herodias visvel nos lapsos de escrita,
vice-versa, como j pensavam os filsofos sensualistas EM ESTADO as relaes amorosas de carter divino entre Iaokanann e
que, de Locke a Peirce passando por Condillac e Ma i n e LATENTE Antipas, a nova genealogia traada entre Josu, Amos,
de Biran foram retomados por Freud, Proust, Lacan, Iaokanann e Antipas, o anagrama quase perfeito entre
Petitot e muitos outros. Amasias, o sacerdote de Jeroboo II que expulsou Amos
A memria da escritura no ser definitivamente com- e o primeiro nome do carrasco, Amasa, que matar Iao-
posta e continuar a juntar informaes que, entrando no mesmo espao e kanann, a denegao da angstia em Antipas, a condensao Amos-Josu, a
se auto-organizando nos dois sentidos, ascendente e descendente, como j posio irreligiosa do narrador, isto , o saber que decorre da fascinao do
sublinhei (27), transformaro o escritor em instrumento de sua escritura, ou escritor pela Bblia e o Estudo crtico sobre a Bblia de Nicolas Michel, etc.
seja, em scriptor. O acmulo de informaes durar at a ltima rasura e s Dispersos no manuscrito, esses feitos, subtrados do texto editado, decor-
vezes transbordar o romance, o conto ou o poema do momento. Uma vez rem de seu no sabido gentico. Fazem parte de um no sabido para o leitor,
na memria, a informao entra no sistema procura de outras prximas, mas no de um impensado para o escritor, que os conhece, condensa ou eli-
por caminhos desconhecidos do escritor que, atento a esse jogo, traduz ou mina, nem para o crtico gentico que decifra os manuscritos. Parecidos
transpe o que lhe convm na pgina. com os elementos latentes do sonho, ignorados do sonhador, mas pensados
A memria da escritura pode ser comparada a um universo no qual a din- pelo agenciamento onrico, eles so ativos, desencadeiam o sonho narrado
mica das partculas consegue construir tal ou tal conto ou romance e no e, aqui, o texto publicado. O manuscrito se torna assim similar ao sonho em
tal outro. Esse universo seria, portanto, constitudo de milhares de ondas- estado latente, se no levarmos em conta o seu fcil acesso e sua possibili-
partculas reais ou virtuais, isto , observ veis ou no, que formam um dade de interpretao para o crtico.
campo energtico bastante poderoso para resistir morte ou ao esqueci- O no sabido gentico , no entanto, diferente da memria da escritura por-
mento, atravessar a mo do escritor (28) segundo a fora de atrao mani- que j fez parte da narrativa.
festada pelo escritor escre ve n d o. A velocidade dos acontecimentos-infor- Se, por um lado, tocamos nas cincias cognitivas que se interrogam sobre o
maes ou dessas partculas-informaes chega a se desligar de sua funcionamento do crebro e da mente, por outro lado, mergulhamos na cr-
dimenso temporal inicial, facilita sua insero no manuscrito e lhe d a tica gentica que estuda essencialmente os mltiplos circuitos que rasgam o
dimenso temporal da fico. No durante o deslocamento entre a manuscrito para desembocar na constelao estelar da escritura.
memria da escritura e o manuscrito que a trajetria se bifurca brusca- Assim, o no sabido gentico, parte da memria da escritura, contribui para
mente a cpia ou o plgio confirmam a identidade do ponto de partida formar um universo aberto e sensvel s milhares de informaes que irra-
ou do ponto de chegada. Fl a u b e rt copiou trechos do tude critique sur la diam o mundo, sem limite, portanto, para a sensibilidade do escritor. Em

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expanso contnua, esse verdadeiro universo encontra seu limiar nas dimen-
ses da pgina ou do captulo no final da trajetria, mas enquanto dura o
processo, as informaes vindas de toda parte ultrapassaro de longe o
n m e ro daquelas contidas no texto publicado. O gnio do escritor, em
grande parte inconsciente, se mede por sua capacidade de sair de suas estru-
turas para aceitar o imprevisto que se confunde muitas vezes com a cada das
fronteiras entre dois campos; por exemplo: o da histria e da literatura para
Flaubert, da gramtica e da escritura para Mrio de Andrade (31), das cin-
cias e tcnicas e da fico para Proust.
No entanto, toda a escritura no pensada pelo escritor. H zonas de escrituras
suscitadas pelo impensado que explicam um pouco mais o trabalho da mente.
O NO SABIDO OU O IMPENSADO DA LNGUA O impensado se confunde
com o texto mvel que coloquei ao nvel das sensaes ou do afeto e ao
redor do qual nasce esse novo saber que aparece no manuscrito. As expres-
ses ao redor de ou beira de, lembram a descrio lacaniana do incons-
ciente, que se caracteriza pela falha que conduz e leva o sujeito, mas no apa-
rece nos rascunhos nem no texto publicado. Esse impensado aparece
nitidamente na excelente obra em sete volumes na qual o fillogo Jacques
Damourette e seu sobrinho, psiquiatra e psicanalista, Edouard Pichon, ten-
tam discernir os mecanismos e as idias da lngua francesa que constituem
o impensado da lngua (32). Falamos sem saber, isto , sem conhecer o
impensado da gramtica que modela nossa fala.
En t retanto, devemos distinguir esse impensado social do impensado do
texto mvel, singular e no mais comum a todos, decorrente tambm de
um afeto, mas que na maior parte do tempo ficar desconhecido. Parado-
xalmente, os dois impensados se aliam na sua dimenso social. O primeiro
pela lngua, como o demonstram suficientemente Damourette e Pichon e o
segundo pelo vis do leitor ou do pblico receptor. O prazer da leitura no
somente devido a uma cultura reencontrada, como definia Barthes, mas
tambm a uma comunidade de desejos e de afetos entre o autor e seu leitor.
Esbarramos novamente no gnio do escritor que, com as antenas atentas,
ultrapassa os horizontes do homem comum, abre-se alm e aqum do
tempo presente e pode reunir seus contemporneos e, muitas vezes, as gera-
es futuras, em um conjunto de aspiraes que atravessam os homens, mas
que ele verbalizar, como os gramticos fazem com a lngua. [] Podemos
dizer que o impensado, sublinhado por Damourette e Pichon, associa-se ao
passado do inconsciente freudiano, ao passo que aquele anunciado pelos
e s c r i t o res se aproxima do imprevisto lacaniano, dado fundamental de sua
concepo do inconsciente.
Oito conceitos compem assim a rede inteligvel do manuscrito, cercam o
nascimento da escritura e ajudam a entender como funciona o pensamento:
o texto mvel; a memria da escritura; a existncia para o escritor e a exis-
tncia para o autor; o escritor-scriptor e o autor-leitor; o no sabido gen-
tico e o impensado da lngua.
Philippe Willemart, professor titular de literatura francesa e coordenador cientfico do Labora-
trio do Manuscrito Literrio e do Ncleo de Apoio Pesquisa em Crtica Gentica na Univer-
sidade de So Paulo (USP). Em 1985, participou da fundao da Associao dos Pesquisadores
do Manuscrito Literrio (APML). Ver suas publicaes no site: http://planeta.terra.com.br/arte/
ms_psicanalise/
NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Paulo, Unesp, p.76. 2005.
3. Lacan. Le sminaire.Livre XIV. Dun autre lautre. Paris: Seuil, p.13.
2006.
4. Ver os romances de Pascal Quignard e Willemart. Alm da psicanlise,
as artes e a literatura. So Paulo: ed.Nova Alexandria. 1995 e Crtica
gentica e psicanlise. So Paulo: ed. Perspectiva. 2005.
5. Determinar a quantidade de energia usada pelo crebro pela emisso
de pos i t ron (TEP) ou perceber as pa rtes do cre b ro que trabalham
dura nte uma atividade pela ressonncia magntica (RMN) ou pel a
magnetoencefalografia (MEG).
6. Mariluce Moura. Vises intimas do crebro. Pesquisa FAPESP. So
Paulo, agosto 2006. 126. p.38.
7. Changeux, Pellegrin, Asher, Jea n n e rod. Le ce r vea u. Emiss es de
Frana Cultura dos 4. 11. 18 e 25 de maro de 2004.
8. Destacamos tambm o aviso de Jean-Louis Deneubourg no mesmo
volume em que ele se ope aos neo-lamarkistas ou anti-darwinistas:
pre c i so des m i st i fi car o aspecto milagroso da auto - o rg a n i za o,
pois de fato, houve uma srie de tentativas e de erros que antecede-
ram este acerto sobre a identificao das condies ideais [...] a sele-
o natural teve seu papel. Emergence et insectes sociaux. p.113.
9. Stevens Kastrup Rehen: Poderamos comparar o crebro a uma sala
re p l eta de computadores, onde cada neurnio uma dete r m i n a d a
mquina. [...] Cada co m p u tador ou grupo de co m p u ta d o res te m
sua prpria individualidade. [...] com diferentes velocidades e capaci-
dade de armazenamento. Sendo assim, numa sala com computado-
res diferentes muito mais difcil prever a resposta a um determinado
problema. Agncia Fapesp 24/03/2005 . Entrevistado por Washing-
ton Castilhos. Essa posio do crebro-rede reflete a segunda hip-
tese dos conexionistas.
10. Sob a direo de Jean Petitot, Francisco Varela, Bernard Pachoud, et
Jean-Michel Roy. Naturaliser la phnomnologie. Essais sur la phno-
mnologie co nte m p o raine et les sc i e n ces co g n i t i ves . Paris: CNRS,
2002.
11. a imagem do poema de Machado que diz que no h caminho e que
o caminho se faz andando.Rda Benkirane.Id., p.173.
12. A cincia cognitiva faz igualmente a hiptese crucial que os proces-
sos que sub-entendem o comportamento cognitivo podem ser expli-
ca d os a nveis dife re ntes e a graus va r i veis de instruo, cada um
deles correspondendo a uma disciplina ou a um grupo de disciplinas
es p e c fi ca s. Ao nvel mais co n c reto, a ex p l i cao biolgica,
enquanto que ao nvel mais abstrato, ela somente funcional [...] este
n vel funcional de ex p l i ca es assimilado ao nvel ps i co l g i coe
m e ntal. Em outros te r m os, a cincia co g n i t i va mantm que no h
diferena essencial entre o fato de dar uma explicao funcional da
atividade do tra ta m e nto da informao res p o n s vel do co m p o rta-
m e nto co g n i t i vo de um org a n i s m o, e o de explicar este co m p o rta-
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mento em termos mentais. somente pelo vis dessa hiptese suple-
mentar que a cincia cognitiva se torna stricto sensu uma nova forma
de teoria do es p r i to. N a tural iser la phnomnologie. Essais sur la
phnomnologie co nte m p o raine et les sc i e n ces co g n i t i ves . Sous la
d i rection de Jean Pet i tot, Fra n c i sco Va rela, Be r n a rd Pachoud, et
Jean-Michel Roy. Paris: CNRS ditions. 2002.(1999) p.6.
13. Idem., p.7.
14. Para a insero na lngua materna ou numa lngua estrangeira, reen-
viarei os interessados ao artigo de Cristina Casadei Pietraroia : (Re)
lendo a escrita : em que as pesquisas cognitivas sobre a leitura podem
ajudar na co m p reenso da criao literria ?. M a n u scrt i ca. So
Paulo: ed.Annablume, 6 - p.123. 1996.
15. Silvia Maria Guerra Anast c i o. O jogo das imagens no universo da
criao de Elizabeth Bishop. So Paulo : ed. Annablume. 1999.
16. J.Fodor. La modularit de les p r i t. (t ra d . A .G e rsc h e nfeld). Paris:
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17. Celina Borges Teixeira. Leituras em movimento, in Manuscrtica. 9.
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18. Alain Be rthoz . Le sens du mouve m e nt. Paris: Odile Jaco b. 1997 i n
Petitot. Op.cit. p.463.
19. Proust. No caminho de Swann. Em busca do tempo perdido. So Paulo:
Ed.Globo S.A,18- edio, s/d. p.206.
20. Nas teorias das co rdas, o que se pensava anteriormente em te r m os
de pa rt culas agora represe ntado como ondas de uma co rda de
pa pagaio em vibrao. [...] Quanto s mltiplas dimenses, como a
superfcie de uma laranja: olhada de perto, ela toda curva e enru-
gada [ ...]. assim mesmo para o espao-tempo: na pequena escala,
ele tem dez dimenses e muito curvo. Stephen Hawking, em Une
brve histoire du temps.Paris: Flammarion. p.198 e p.201. 1988.
21. Willemart. Alm da psicanlise: a literatura e as artes. So Paulo: ed.
Nova Alexandria, p.101. 1995.
22. La Quinzaine Littraire, p.16. 15 de janeiro de 1988.
23. Paul Ricoeur. Temps et rcit. II. La configurao du temps dans le rcit
de fico. p.214.
24. Gilles Deleuze. Proust et les signes. Paris, PUF, p.32. 1983.
25. Valry. Ca h i e rs.(O rg a n i za d os por Nicole Cey l e rette - P i etri e Judith
Robinson-Valry).Paris: Gallimard, II, p.355. 1988.
26. Henry Bauchau. Lecriture et la circonstance repris dans Oedipe sur
la route. Paris: Babel, p.403. 1992.
27. Benkira n e. Autop o ese et merg e n ce. Ent retien avec Fra n sc i co
Varela. Op.cit. p.166.
28. Paul Sporn. Physique moderne et critique contemporaine. Potique.
Paris: Seuil. sept.1986. 67. p.321.
29. Michel Schneider.Voleur de mots, p.117. 1985.
30. Wi l l e m a rt. Universo da Criao Lite r r i a. So Paulo, Edusp, 1993
31. Mrio de Andrade. Macun a m a. in Tl Ancona Lo p ez .Vonta d e,-
Variante-II Encontro de edio crtica e crtica gentica.p.323.
32. Le style dun individu nest rien dautre que lhistoire de son me et
la grammaire donne la description de lhistoire de ce style. Edouard
Pichon et Jacques Damourette. Des mots la pense. Essai de gram-
m a i re de la langue franaise. In Ro u d i n esco. H i sto i re de la psyc h a-
nalyse en France. Paris: Seuil . 1986. T. 1. p.314.
CRTICA GENTICA
EM EXPANSO
Cecilia Almeida Salles
Daniel Ribeiro Cardoso
A
crtica gentica, em seu surgimento, propunha o acom-
panhamento terico-crtico do processo de criao na
literatura; no entanto, j trazia consigo a possibilidade
de explorar um novo campo transdisciplinar, que nos
l e varia a poder discutir o processo criador em outras
manifestaes artsticas. Essa ampliao dos estudos genticos parecia j
estar inscrita na prpria definio de seu propsito e de seu objeto de
estudo. Se os estudos genticos tinham como objetivo compreender o
processo de constituio de uma obra literria e seu objeto de estudo er-
am os re g i s t ros do escritor encontradas nos manuscritos, esse campo de
pesquisa deveria quase que necessariamente romper a barreira da litera-
tura e ampliar seus limites para alm da palavra, pois processo e re g i s t ros
so independentes da materialidade na qual a obra se manifesta e inde-
pendentes, tambm, das linguagens nas quais essas pegadas se apre s e n-
tam. Seria possvel, portanto, conhecer alguns dos procedimentos da
criao, em qualquer manifestao artstica, a partir desses re g i s t ros dei-
xados pelos artistas.
Em 1992, quando a primeira edio do livro Introduo aos estudos genti-
cos foi publicada, esses novos rumos j estavam, de certo modo, sendo deli-
neados. Tinha-se discutido, ali, os estudos em crtica gentica limitados ao
manuscrito literrio. Foi assim que nasceram e assim esto sendo desen-
volvidas as pesquisas at o momento. No entanto, sabemos ser inevitvel a
necessidade de ampliar seus limites. Certamente, ouviremos falar, em
muito pouco tempo, sobre estudos de manuscritos em artes plsticas,
msica, teatro, arquitetura at manuscritos cientficos. Isto oferece
n ovas perspectivas para pesquisas sobre as especificidades e as generalida-
des dos processos criativos artsticos, para no mencionar a possibilidade
de se adentrar o interessante campo de pesquisa dedicado relao cin-
cia/arte agora sob a tica gentica(1).
Hoje, os estudos genticos abarcam os processos comunicativos em sentido
mais amplo, a saber, literatura, artes plsticas, dana, teatro, fotografia,
msica, arquitetura, jornalismo, publicidade etc. Essa ampliao deve - s e ,
inicialmente, s contribuies tericas e metodolgicas trazidas na tese
Criao em processo: Igncio de Loyola Brando e No vers pas ne-
nhum (2), defendida em 1990 por Cecilia Salles, assim como s pesquisas
desenvolvidas pelo Centro de Estudos de Crtica Gentica do Programa de
P s - Graduao em Comunicao e Semitica Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (CECG-PUC/SP). Pierre - Ma rc de Biasi, de modo
semelhante, prev esses novos direcionamentos da crtica gentica, em seu
artigo Lhorizon gntique (3).
Trata-se de uma abordagem para a obra de arte a partir do acompanha-
mento dos documentos desses processos, tais como, anotaes, dirios,
esboos, maquetes, vdeos, contatos, projetos, ro t e i ros, copies etc. Na
relao entre esses re g i s t ros e a obra entregue ao pblico, encontramos um
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