!

~evidencia
que exige un
'Nerediclo

Josh McDowell, gradu"ado,del Colegio Wheaton y graduado con

"magna cum laude" del Seminario Teolgico Talbot y miembro "honoris
causa" de dos asociaciones nacio,nales, ha dictado conferencias en
ms de 500 universidades en' 52 paises. Se estima que en los ltimos 5
aos han escuchado sus conferencias ms de tres millones y medio de "
estudiantes y profesores, Josh McDowel1 trabaj dos aos: como
... coordnador. de la Cruzada Estudiantil para Cristo, en Arqentina y
Mxico y adems viaj extensamente por d'ferentes pa(ses' del
continente americano, dictndo sus conterncias.en espaol.
Actualmente es conferencista viajero de la Cruzada Es.tudiantif para
Cristo en el mbito internacional. Apuntes detallados de $US
conferencias fueron puestos a disposicin de los estudiantes por medio
del Movimiento, Un, estudiante inform:
", , ' , en mi clase, de oratoria, us sus notas 'para
preparar tres conferencias, La primera relacionada Con
la confiabilidad de las Escrituras, la, segunda. sobre
Jesucristo, y la tercera' so~re.'a reeutrecaon." I

Otro estudiante coment; , ,

", , . su cocumenecion 'h animado a muchos' de' ,
nosotros para hsbter en nuestras ciases, -,', la,osad'a
de los cristianos est cOmenzando q' ser evidente ',en,'
. todo 'lugar, ,
y otro agreg:
,
"h.e usado sus apuntes para preparar una conietencie
pete-un concurso de oratoria. Geri y ahora usar la
misma' conterencie para mi discurso de graduacin, , , MAS DE sueoe EjEMPLARES IMPRESOS
Gracias; herina~o, ",
 evldencia
. que
. eXige .un
veredicto
evidencias histricas
de la fe cristiana.

Traduccin castellana de Ren Arancibia Muoz

compilado
por
Josh
McDowell ~
representante viajero de
la Cruzada Estudiantil y. Profesional para Cristo

o
Villa
Para mayor informacin sobre la forma de llevar una vida abundante en
Cristo, le rogamos que se ponga en contacto con nosotros en alguna de
las siguientes direcciones:

AGAPE Cruzada Estudiantil para Cristo

Diputacin 113-115ese. der. Apartado Postal 1784
Entresuelo 3Q Ciudad Guatemala
Barcelona-15 GUATEMALA
ESPAA Amrica Central

Cruzada Estudiantil y Vida Para Todos

Profesional para Cristo Apartado 1461
en Amrica Latina Valencia, Estado Carabobo
Apartado postal 99-057 VENEZUELA A DOTTIE
Mxico 20, D.F.
MEXICO Cruzada Estudiantil para Cristo
Casilla 160, Suco12 Mi mejor amiga y mi esposa.
Cruzada Estudiantil y Buenos Aires . 'Sin cuya paciencia, amor y crtica
Profesional para Cristo ARGENTINA
Apartado 1897 constructiva este proyecto nunca
Santo Domingo Publicaciones Vida Para Todos
REPUBLICA DOMINICANA P.O. Box 1576 hubiera sido terminado.
San Bernardino, CA 92402
Vida Para Colombia ESTADOS UNIDOS DE AMERICA
Apartado Areo No. 1
Cali, Valle
COLOMBIA
Cruzada Estudiantil y
Profesional para Cristo
Casilla 4990
Quito
ECUADOR

ISBN 0-8297-1370-0

Categora: Teologa

Editorial Vida
Deerfield, Florida 33442.8134

Novena impresin, 1993

Reservados todos los derechos


PREFACIO A LA EDICION EN ESPAf\JOL
En el mundo cada vez ms demandante del da de hoy, tener una eviden-
cia es de suma utilidad prctica. Nuestras universidades y ciudades, reclaman
una cristiandad cada da ms viril. Una cristiandad intelectualmente robusta
y triunfante.
Queremos levantar un fuerte movimiento del Espritu de Dios, un movi-
miento de cristianos motivados por una fe total en nuestro Seor Jesucristo,
en un Jesucristo histrico, con sus enseanzas, su encarnacin, su muerte, su
resurreccin, su regreso y la salvacin que l ofrece. Queremos un movi-
miento provocado por cristianos primeramente quebrantados en las manos
de Dios, cristianos con un espritu de humillacin y bsqueda de Dios, con el
espritu de II de Crnicas 7:14; "Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi
nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus
malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y
sanar su tierra".
Basados en esta promesa y con una dependencia total en Dios, queremos
levantar un movimiento de magnitud tal, que logre la saturacin de todas y
cada una de nuestras ciudades en Amrica Latina.
Evidencia que Exige un Veredicto, ser til en las manos de jvenes y
profesionales para penetrar con mayor facilidad en los ambientes intelec-
tuales o pseudo-intelectuales ,de nuestras ciudades, que tan necesitados estn
de Jesucristo. Especialm~hip~a los universitarios que se levantan cada da
para anunciar a Jesucristo eOnmedio de I:a. controversia de doctrinas y filoso-
fas de todo tipo, la evidencia hlstrlco-cintfflcade ta fecristiana, facilitada
por este libro, ser de suma utilidad.
SERGIO GARCIA ROMO
Director General de Amrica Latina
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
PROLOGO
Esel cristianismo algo en lo que se puede creer?
Hay una base intelectual para la fe en Cristo jess como Hijo de Dios?
los eruditos a travs de los siglos, del mismo modo como millones de estudiantes y
personas mayores, responderan a tales preguntas con un estentreo, "Sl" De eso es
de lo que trata Evidencia que Exige un Veredicto, por losh MacDowel1.
Durante ms de la mitad de sus diez aos como miembro del personal de la Cruzada
Estudiantil y Profesional para Cristo, [osh ha servido en calidad de representante viajero
del ministerio. Decenas de miles de estudiantes y profesores de ms de 400 planteles
universitarios en 42 pases,han recibido iluminacin, aliento, ayuda y desafo mediante
el testimonio inspirado de [osh McDowel1. Su experiencia derivada de hablar a reunio-
nes estudiantiles - grandes y pequeas concentraciones, adems de charlas en salasde
clasesy centenares de sesionesde consejo, con el aadido de un grado magna cum lau-
de obtenido en el Seminario Teolgico Talbot y su amplia investigacin en lasevidencias
histricas de la fe cristiana - hall calificado a losh para hablar y escribir con autoridad
acerca de la credibilidad del cristianismo.
Una vez un abogado le pregunt a jess: "Seor, cul es el mandamiento ms impor-
tante en la ley de Moiss?" a lo que l respondi, "Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Estees el primero y grande manda-
miento." Dios cre al hombre con la habilidad de pensar, de adquirir conocimiento y de
discernir la verdad. Dios desea que usemos nuestras mentes. Elapstol Pedro recomien-
da, " ... estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reveren-
cia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros."
Por esta razn, el ministerio de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo le ha
dado, desde su nacimiento, un especial nfasis a lo que creen los cristianos y a su adies-
tramiento para que experimenten y compartan la abundante y excitante vida que est a
disposicin de todos cuantos colocan su confianza en jesucristo. Institutos de adiestra-
miento para lderes, institutos de estudios bblicos, institutos de evangelismo para laicos
y otros programas de adiestramiento, han ayudado a centenares de miles a estar prepa-
rados para presentar razones vlidas, convincentes, histricas y documentadas en cuan-
to a su fe en Cristo jess.
En mi propia experiencia de ms de 27 aos de compartir las buenas nuevas del Salvador
con el mundo acadmico, personalmente nuncahe odo a un solo individuo-- que haya
considerado honestamente la evidencia - negar que jesucristo sea el Hijo de Dios y el
Salvador de los hombres. la evidencia que prueba la deidad del Seor jesucristo es
abrumadoramente conclusiva para cualquier honesto y objetivo buscador de la verdad.
Sin embargo, no todos - ni siquiera la mayora - de aquellos a quienes he hablado, lo
han aceptado como su Salvador y Seor. Esto no se debe a que fueran incapaces de
creer - es que sencillamente no queran creer! Por ejemplo, un brillante pero confuso
psiquiatra que vino a Arrowhead Springs en busca de consejo, me confes francamente
que nunca haba estado dispuesto a considerar honestamente lasaseveraciones de Cris-
to en su propia vida, por temor de llegar a convencerse y, como resultado, tener que
cambiar de manera de vivir. Otros ateos profesos, muy bien conocidos, incluyendo a
Aldous Huxley y Bertrand Russell, han rehusado considerar intelectualmente los hechos .
bsicos de la historia concernientes al nacimiento, vida, enseanzas, milagros, muerte y
resurreccin de jess de Nazaret. Aquellos que lo han hecho, tal como C. S. lewis y
C. E.M. load, han encontrado que la evidencia era tan convincente que han aceptado el
veredicto de que jesucristo es verdaderamente lo que deca ser - y lo que otros han
dicho que l era - el Hijo de Dios y su propio Salvador y Seor.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Un estudio hecho con cuidado y oracin del material contenido en este libro ayudar al
lector a estar siempre preparado para hacer una presentacin inteligente y convincente
de las Buenas Nuevas. Sin embargo, he aqu una palabra final de prevencin y consejo:
uno no debiera suponer que la persona comn y corriente tiene dudas intelectuales
respecto de la deidad de Jesucristo. La gran mayora en muchos de los pases no necesita
que se le convenza de la deidad de l, ni tampoco respecto de que le necesitan como
Salvador. La necesidad de ellos mas bien es de que se les diga cmo recibirle en calidad
de Salvador y seguirle como Seor.
As pues, es el cristiano quien sacar el mximo beneficio de la lectura de Evidencia que
exige un veredicto. No solamente fortalecer su propia fe en Cristo, sino que proporcio-
nara evidencia que le habilitar para compartir su fe en forma ms efectiva con otros.
"Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano,
y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente.
"Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mol
"Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que
no vieron, y creyeron" (Juan 20:27-29).
William R. Bright
Fundador y Presidente
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
Ellibro de losh McDowell EVIDENCIAS QUE EXIGENUN VEREDICTOes el trabajo de un
evangelista intelectual.
Su comprensin intelectual se abre paso en este vasta obra de investigacin y sistemati-
zacin. Esuna herramienta efectiva y manual - una enciclopedia funcional de antece-
dentes bblicos, que debe estar en las manos de todo cristiano comprometido.
An as, en EVIDENCIAQUE EXIGEUN VEREDICTO,tambln'veo en Iosh, el corazn
compasivo de un evangelista que se preocupa por la gente. Elapela a una decisin para
Cristo de parte del lector, inmediatamente de presentarle su evidencia.
Iosh McDowell llega as al corazn de la gente por medio de su intelecto. Esteevangelis-
rno intelectual es un ministerio que satisface una candente necesidad de nuestro mundo
actual.
Dios mediante, mientras recorra Amrica Latina predicando el evangelio a las multitu-
des, el libro de losh McDowell ser uno de mis compaeros de viaje por muchos aos.
Luis Palau
Evangelista continental
11 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
PREFACIO
lQUEl lOTRO LlBROl
No, este no es un libro. Estoes una compilacin de mis anotaciones preparadas para mi
serie de charlas sobre "El Cristianismo: Engao o historia?"
Ha habido una tremenda deficiencia en lo concerniente a documentacin de evidencias
histricas para la fe en Cristo. A menudo los estudiantes, profesores y laicos han pregun-
tado, "Cmo podemos documentarnos y usar lo Que usted y otros ensean?"
iQUE HACER CON ESTOl
Esmi deseo que estas notas sirvan de ayuda a mis hermanos y hermanas en Cristo para
que escriban sus tesis, den charlas e inyecten en los dilogos de la sala de clases sus
convicciones acerca de Cristo, las Escrituras,y la relevancia del cristianismo en la actuali-
dad.
Algunos estudiantes han comentado el uso que han dado a estos apuntes para charlas en
la universidad.
Uno escribi:
" ... En mi clase de oratoria, ussus apuntes para preparar mis tres discursos ante la cla-
se. Elprimero fue sobre la credibilidad de las Escrituras,el segundo sobre Jesucristo, yel
tercero sobre la resurreccin."
Otro estudiante escribi: "Su documentacin ha animado a muchos de nosotros aqu a
hablar en nuestras clases ... la intrepidez de los cristianos est comenzando a hacerse
notar en todas partes."
Otro ms dijo: "Us losapuntes para preparar un discurso para un concurso de oratoria.
Gan, y he de presentar ese mismo discurso en la graduacin. Muchsimas gracias,
hermano."
TENGA CUIDADO CON SU ACTITUD.
Lamotivacin apropiada para el uso de estas anotaciones, debe ser glorificar y magnifi-
car a Cristo - no ganar una discusin. Laapologtica no tiene la finalidad de justificar la
Palabra de Dios, sino simplemente proveer una base para la fe.
Al usar la apologtica uno debe manifestar un espritu corts y reverente:
"Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para pre-
sentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros" (1 Pedro 3:15).
Estosapuntes, usados con una actitud adecuada, ayudarn a que las personas hagan una
honesta consideracin de Jesucristo, lo que puede hacerles retornar al asunto central y
primario - el evangelio (tal como est contenido en las Cuatro Leyes Espirituales).
Mi filosofa ha sido siempre que, despus que hablo de Cristo a alguien que tiene dudas
sinceras, le proporciono suficiente apologtica como para responder sus interrogantes o
satisfacer su curiosidad y entonces hago girar la conversacin de nuevo a su relacin con
Cristo. La presentacin de evidencia (apologtica) nunca debiera ser un substituto para
usar la Palabra de Dios. '
iPOR QUE SE HAN RESERVADO LOS DERECHOSl
La razn para haber reservado los derechos de estos apuntes no es con el fin de limitar
su uso, sino para protegerlos de uso indebido y para salvaguardar los derechos de los
autores y editores de la gran cantidad de citas que he usado y documentado.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO jjj
 iPOR QUE EN FORMA DE BOSQUE)OJ
Por el hecho de que los apuntes estn en forma de bosquejo y lastransiciones entre los
varios conceptos no estn escritas en toda su extensin, el uso efectivo de este material
vendr a ser el resultado de que una persona pase tiempo pensando en cada una de las
secciones individuales y desarrollando suspropias convicciones. De este modo, llegar a
MIEMBROS DEL EQUIPO DE INVESTIGACION
ser su mensaje, Y no la repeticin insubstancial deJo que ha dicho algn otro.
Doug Wilder- Universidad Estatal de Michigan
INVESTlGACION: las Vidas de los Apstoles
YONOCREOENDIOS
phil Edwards- Universidad del Estado de Ohio
significa INVESTIGACION: Conceptos Mesinicos
YO NO CREO EN 0I0SJ o YO NO, CREO EN DIOSJ Ron Lutjens- Universidad de Bowling Green
INVESTIGACION: Veracidad Histrica del Antiquo Testamu to.
la estructura propia de bosquejo en que estn las notas puede ser causaa veces de que
una persona malinterprete una ilustracin o concepto. Tenga cuidado al arribar a con- Wayne Trout- Instituto Politcnico de Virginia
clusiones en una u otra direccin cuando no comprende claramente algo. Estdielo aun INVESTIGACION: Carcter de Cristo
ms e investigue otras fuentes. Brent Nelson- Universidad de Indiana
INVESTIGACION: Aseveraciones que Cristo hizo respecto de
su deidad.
UNA INVERSION PARA TODA LA VIDA David Sheldon- Universidad del Estado de Ohlo
A continuacin aparece una lista de libros que yo recomiendo que una persona compre INVESTIGACION: Profeca Mesinica
para su biblioteca. Tambin, estos seran buenos libros para comprar y donar a la biblio- Frank Dickerson- Universidad del Estado de Ohio
teca de su universidad (a menudo lasbibliotecas de las universidades comprarn libros si INVESTIGACION: la Resurreccin
usted llena una solicitud):
Steve Smith- Instituto Politcnico de Virginia
1. Wilbur Smith. Therefore Stand. Baker Book House. INVESTlGAClON: La Evidencia de Vidas Cambiadas
2. John Warwick Montgomery. Shapes of the PastoEdwards Brothers.
Stick Ustick- Universidad Estatalde Sacramento
3. ~_~~_. History and Christianity. Inter-Varsity Press.
4. Carl Henry (Ed.) Reve/aton and the Bib/e. Baker Book House. SUSTENTADOR DEL EQUIPO DE INVESTIGACION.
5. Clark Pinnock. Set Forth Your Case. Craig Press.
6. F.F.Bruce. The New Testament Documents: Are They Reliable? Inter-Varsity Press.
7. ._~. The 800ks and the Parchments. Fleming Revell.
8. John Stott. Basic Christianity. Inter-Varsity Press.
9. Griffith Thomas-. Christianity is Christ. Moody Press.
10. Bernard Ramm. Protestant Christian Evidences. Moody Press.
11. Paul Little. Know Why You Believe. Inter-Varsity Press.
12. Gleason Archer. A Survey of Old Testament Introduction. Moody Press.
13. K. A. Kitchen. Andent Orient and Old Testament. lnter-Varsity Press.
14. Norman l. Geisler y William E. Nix. A Generallntroduction to the Bible. Moody
Press.
15. Peter Stoner. Science Speaks. Moody Press.

iQUIEN LO DI)01
Se emplearon aproximadamente 5.000 hombres-hora en la consecucin de las fuentes
primarias de documentacin, de tal modo que el lector pudiera contar con centenares
de fuentes documentadas que puede usar con confianza.
Trabaj junto a m en la compilacin de estos descubrimientos un equipo de once estu-
diantes de nueve universidades. Todo se origin cuando varios de ellos se me acercaron
para proponerme trabajar, en el proyecto, para poder as recibir reconocimiento acad-
mico en sus respectivas universidades.

iv EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO v

 CONTENIDO
EXPLlCACION DEL FORMATO GENERAL

NOTAS AL PIE: Despus de cada cita habr dos cantidades divididas por una di~gonal
(ejemplo 47/21-23). El nmeroa la izquierda de la ~iagonal es la referencia .a la PROlOGO i
fuente en la bibliografa al final de cada captulo. El numero a la derecha se refle.re
PREFACIO iii
a la pgina o pginas en donde se halla ubicada la cita en la fuente de referencia.
EXPLlCACION DEL FORMATO GENERAL vi
IIBLlOGRAFIA: No toda la bibliografa est colocada al final de los apunte.s par.a .c?nfe-
INTRODUCCION 1
rencias. Hay 10 bibliografas individuales colocadas al final de las varias divisiones
Bibliografa ..... '.' . 12
de los; apuntes.
Esto le permite a una persona tomar una de las se~~iones de .Ias~?tas y tener junto
con ella la bibliografa correspondiente, para facilitar la ubicacln de fuentes de SECCION l. LA BIBLIA - CREO EN ELLA 15
referencia.
BOSQUEJO: He decidido no hacer uso del mtodo tradicional ?e bosquejo .En camb!~,
estoy empleando un mtodo que es fcil de usar para ubicar referencias especfi- Captulo 1. LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 17
cas en apuntes impresos durante una conferencia. Un hombre inteligente que ande en busca de la verdad cierta-
mente leera y considerara un libro que tiene las cualidades
Mtodo usado aqu. histricas con que cuenta la Biblia. Estas singulares caractersticas
Tradicional
estn basadas en los hechos, y estn apoyadas por la historia.
1A.
A. 18. Captulo 2. COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA? 29
1; 1C. Qu materiales se usaron? Cundo apareci la divisin en
a. 1D. captulos y versculos? Por qu est dividida de ese modo la
, ,(1) 1E. Biblia?
(a) 1F.
Captulo 3. El CANON 33
Por qu tenemos solamente 39 libros en el Antiguo Testamento
El bosquejo que se encuentra al comienzo de cada captulo no es el bosquejo de y 27 libros en el Nuevo Testamento? Qu hay respecto de los
ese capitulo, sino un bosquejo de muestra, que puede ser. c?mpl.etad~ con el Apcrifos? Por qu no se han includo los otros evangelios y
material del captulo, y que facilita el uso del material al escribir tesis y discursos. epstolas?
INDICES: Al final de 105 apuntes hay dos ndices separados para ayudarle a utilizar estos Captulo 4. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA 43
apuntes: 1. Indice de autores; 2. Indice de temas.
SEMBLANZAS BIOGRAFICAS: Al final del libro se encuentra un resumen biogrfico de
varios autores. Esto proporcionar al lector un mejor conocimiento de algunos de Parte 1 - Confirmacin mediante el texto histrico .. 43
los autores que aqu se citan. Aqu se ventila la acusacin de que el Antiguo y el Nuevo Testa-
mento no son dignos de confianza. Despus de hacer una resea
de varias de las pruebas de la credibilidad y precisin de un tro-
zo de literatura secular, estas pruebas le son aplicadas a las Escri-
turas, y luego se hace una comparacin entre la historicidad de
la Biblia y de la literatura clsica. La conclusin lgica basada en
la evidencia, es que si uno rechaza la Biblia como poco digna de
crdito, entonces, si se es tico y se usan las mismas pruebas,
tambin debe desecharse toda la literatura clsica y aun hasta la
historia.
Parte 2 - Confirmacin mediante la arqueologa . 67
La veracidad de la Escritura es confirmada por descubrimientos
arqueolgicos especficos y documentados. Se dan testimonios
de escpticos que han visto radicalmente cambiadas sus actitu-
des hacia la Biblia como resultado de la investigacin arqueol-
gica.
Bibliografa . . . . .. 76
vi EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO vii
SECCION 11. LOS PREMIOS DE LA ACADEMIA -
SI JESUS NO ERA DIOS, ENTONCES SE MERECE UN OSCAR 81 SECCION 111. LA OBRA DE DIOS EN LA HISTORIA Y EN LAS VIDAS HUMANAS 267

Captulo 5. JESUS - UN HOMBRE DE LA HISTORIA ~ 83

Captulo 11. LA PROFECIA CUMPLIDA EN LA HISTORIA 269
Fuentes documentadas de la persona histrica de Cristo, ajenas a la
Biblia. Esta seccin nica trata acerca de una de las grandes pruebas de
que hay un Dios tras la Biblia y la historia. Doce profecas son tra-
Bibliografa 89
tadas en detalle. Hay una lista de las profecas, su fecha, fondo
histrico, y un bosquejo categrico del cumplimiento histrico
de cada prediccin.
Captulo 6. JESUS - HIJO DE DIOS 91 Bibliografa 324
Una explicacin del carcter de Cristo y sus aseveraciones de
divinidad, con nfasis en las fuentes seculares y judaicas.
Captulo 12. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA 327
Muya menudo el cristiano niega la autoridad de una vida trans-
Captulo 7. EL TRI LEMA _; iSEOR, FALSARIO O LUNATICO? 105 formada como evidencia de la realidad cristiana, por cuanto es
Esta seccin trata acerca de quin era jess y desecha la necia una experiencia o
argumento de carcter subjetivo. Estomuestra
conclusin de que l era simplemente un buen hombre o un que est apoyado por una realidad objetiva -la resurreccin de
gran profeta. Jesucristo. .
Bibliografa 110 Bibliografa . . . . 360

Captulo 8. LA GRAN PROPOSICION , 113 HE LLEGADO A TENER UNA MENTE SATISFECHA 363
Se aplica a Cristo el argumento de "si ... entonces." En otras Eltestimonio de cmo una relacin con Jesucristo transform la vida del autor.
palabras, "si Dios se hizo hombre, entonces qu semejanza GENEALOGIA DE JESUS 366
habr adoptado?" o "Posea jess las caractersticas de Dios?"
Incorpora muchas citas y observaciones de grandes hombres, SEMBLANZASBIOGRAFICAS DE AUTORES 367
cristianos y no cristianos, acerca de la persona, carcter, vida y INDICE DEAUTORES 369
muerte de jess de Nazaret y de su impacto en el mundo duran- INDICE DE TEMAS ~ ..................... 373
te 2.000 aos. LAS CUATRO LEYESESPIRITUALES 377
Bibliografa /. 141 Estas leyes explican cmo puede un individuo conocer personalmente a Dios y
experimentar la vida cristiana abundante.

Captulo 9. LAS PROFECIAS MESIANICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

CUMPLIDAS EN CRISTO 145
Hay varias ilustraciones de las probabilidades de que todas estas
profecas se cumplieran en un hombre para responder a la crti-
ca que dice: "Todo es nada ms que coincidencia." Se hace un
fuerte nfasis en las fuentes judaicas que confirman que estas
predicciones son mesinicas, para poder responder a la acusa-
cin: "Ese es el punto de vista de ustedes los cristianos, pero
qu hay respecto de los judos?"
Bibliografa 177

Captulo 10. LA RESURRECqON - iFALSEDAD O HISTORIA? 179

Estaseccin, ampliamente documentada, trata el adecuado acer-
camiento histrico a la resurreccin, la evidencia positiva para
ella y una refutacin categrica (a menudo usando a no creyen-
tes) de cada teora expuesta para desacreditar el milagro del
evento histrico de la resurreccin de Cristo.
Bibliografa 262

viii EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ix
introduccion __ ----
1A. PONGAMONOS DE ACUERDO

1B. El uso de la apologtica

"Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reve-
rencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en voso-
tros." (1 Pedro 3:15).
Lapalabra "defensa" (del griego: apologa) indica "una defensa de conducta y
procedimiento." Wilbur Srnith (Therefore Stand, Baker Book House) lo expone
de este modo: " ... una defensa verbal, un discurs en defensa de aqullo que
uno ha hecho o de la verdad que cree ... " 11/481 .
La "apologa" se us de manera especial en los tiempos primitivos; "pero no
involucraba la idea de excusa, paliativo o explicaciones por alguna injuria
hecha." 1/48
"Apologa", traducida por la palabra castellana "defensa", se usa ocho veces
(incluyendo 1 Pedro 3:15 ya mencionada) en el Nuevo Testamento:
Hechos 22:1
"Varones hermanos y padres, od ahora mi defensa ante vosotros."
1 Corintios 9:3
"Contra los que me acusan, esta es mi defensa."
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 1

2 Timoteo 4:16
"En mi primera deiens ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampa-
raron; no les sea tomado en cuenta."
Filipenses 1:7 . '
" ... en mis prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio, todos voso-
tros SOIS participantes conmigo de la gracia."
Filipenses 1:17
" ... los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evange-
lio."
Hechos 25:16
"A stos respond que no es costumbre de los romanos entregar alguno a la
muerte antes que el acusado tenga delante a sus acusadores, y pueda defender-
se de la acusacin.
2 Corintios 7:11
"Porque he aqu, esto mismo de que hayis sido contristados segn Dios, qu
solicitud produjo en vosotros, qu defensa, qu indignacin, qu temor, qu
ardiente afecto, qu celo, y qu vindicacin! En todo os habis mostrado
limpios en el asunto."
Clark Pinnock (Set Forth Your Case, Craig Press) seala que en 1 Pedro 3:15 el
uso de "defensa" no est dado ante la posibilidad de una encuesta policial; el
verbo (demandar, pedir) sugiere mas bien una pregunta de tipo informal, tal
como: "Por qu es usted cristiano?" El creyente es responsable de dar una
respuesta adecuada a esa pregunta. 7/3
Paul Little (KnowWhy You Believe, Scripture Press) cita a [ohn Stott quien dice:
"No podemos pesar la arrogancia intelectual de un hombre, pero debemos
abastecer lo que convenga a su integridad intelectual" (yyo aado, las pregun-
tas de una persona que acta con honestidad deben ser contestadas). 4/28
Beattie llega a las siguientes conclusiones:
"El cristianismo lo. es TODO para la humanidad,o es NADA. Bien es la ms
Sublime delas certidumbres o la mayorde lasfalsedades ... Pero si el cristianis-
mo es el TODO para la humanidad, es importante que todo hombre sea capaz
de dar una buena razn de la esperanza que hay en l en referencia con las
verdades eternas de la fe cristiana. Elaceptar estas verdades de modo irreflexi-
vo, o el recibirlas simplemente en base a la autoridad de que estn investidas,
no es suficiente para una fe inteligente y estable." 1/37-38
La tesis "apologtica". bsica de estos apuntes es que:
"Hay un Dios infinito, que todo lo sabe, que todo lo puede, que es todo amor y
que se ha revelado por medios naturales y sobrenaturales en la creacin, en la
naturaleza del hombre, en la historia de Israel y de la Iglesia,en las pginas de la
Santa Escritura, en la encarnacin de Dios en Cristo, y en el corazn del creyen-
te por el evangelio." 8/33
2B. El cristianismo es una r~ligin de hechos.
El cristianismo apela a la historia, a los hechos de la historia, a los cuales P.
Carnegie Simpson denomina, "los datos ms claros y accesibles." Simpson
contina diciendo que, "El (Cristo) es un hecho de la historia mejor reconocido
que cualquier otro."
J. N. D. Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de
lnter-Varslty Press, Downers Grave, 111.) registra la observacin de D. E.[enkins,
"El cristianismo est basado en hechos indisputables ... yo no digo que el cris-
tianismo sea la interpretacin indisputable de estos hechos ... " 15/10
Clark Pinnock define convincentemente este tipo de hechos:
2 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"Loshechos que respaldan la reclamacin cristiana no son una clase especial de
hecho religioso. Son los hechos cognoscitivos, informativos, sobre los cuales se
basa toda decisin histrica, legal y ordinaria." 7/6-7
Uno de los propsitos de estas "notas sobre evidencias cristianas" es presentar
algunos de estos "hechos indisputables" e inquirir si la interpretacin cristiana
de estos hechos no es la ms lgica. Elobjetivo de la apologtica no es el de
convencer a un hombre, contra su voluntad, para que llegue a ser cristiano.
Clark Pinnock escribe:
"Su empeo es colocar la evidencia para el evangelio cristiano ante los hom-
bres en una forma inteligente, de tal modo que ellos puedan hacer una dedica-
cin significativa bajo el poder convincente del Espritu Santo. Elcorazn no
puede regocijarse con aqullo que la mente rechaza como ~Igo falso." 7/3
LA MEJOR DEFENSA ES UNA
3B. Buena ofensiva.
Durante un curso filosfico de apologtica en la escuela de graduados, tuve
~ue e~cribir una tesis sobre "la mejor defensa del cristianismo." Durante largo
tiempo estuve aplazando o evitando escribir dicho tema, no a causa de carencia
de material, sino ms bien por el hecho de que, segn lo que yo crea, me pare-
da que mis opiniones no habran de resultar conforme a lo que estaba esperan-
do el profesor (obviamente algo basado en el contenido de mis apuntes de sus
ciases).
Por fin, me decid a publicar mis convicciones. Comenc el escrito con la frase
"Algunas personas dicen que la mejor ofensiva es una buena defensa, pero y~
quiero decirles que 'la mejor defensa es una buena ofensiva.' " Prosegu expli-
c?~do que m~ pareca que la mejor defensa del cristianismo es una "presenta-
clan clara y simple de las aseveraciones de Cristo, y de quin es l." Agregu
"las Cuatro leyes Espirituales," y narr mi testimonio de cmo el 19 de
Diciembre de 1959,a las 8:30 p.m., durante mi segundo ao en la universidad,
acept a Cristo. Conclu dicho escrito con una presentacin de la evidencia en
favor de la resurreccin.
El profesor tiene que haberse tomado bastante trabajo para examinarlo. Sin
embargo, debe haber estado de acuerdo conmigo pues recib calificacin de
96%.
Guillermo Tyndale estaba en lo cierto al creer que "un campesino con la Biblia
sabra ms de Dios que el ms erudito eclesistico que la ignorara." En otras
pa~abras,~n muchacho ca~pesino compartiendo el evangelio sera, a la larga,
mas efectivo que un erudito de Harvard con sus argumentos intelectuales.
HEBREOS 4:12
"Por~ue la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tuta-
nos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn."
Necesitamos un equilibrio de las dos ramificaciones anteriores ..Debemos pre-
dicar el evangelio pero tambin estar "preparados para presentar defensa ...
de la esperanza que hay en nosotros."
El Esp.rituSanto (Juan 16:8) convencer a los hombres de la verdad; no hay
necesidad de que a uno lo golpean en la cabeza con ella. "Entonces una mujer
lI~mada lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a
DIOS,.estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese
atenta a lo que Pablo deca." (Hechos 16:14).
Pinnock, hbil apologista y testigo de Cristo, acertadamente concluye que:
"Un cristiano inteligente debier~ poder sealar las fallas de una posicin no
cristiana ypresentar hechos y argumentos que hablen en favor del evangelio. Si
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 3
 nuestra apologtica nos impide explicar el evangelio a una persona, entonces
es una. apologtica inadecuada." 7/7
2A. ESTABLEZCAMOS ALGO EN CONCRETO
Antes de proseguir con las varias evidencias en favor de la fe cristiana, conviene
que aclaremos algunos conceptos que pudieran estar aquivocados y que com-
prendamos varias cosas bsicas.
RAPIDOI NECESITO UNA ASPIRINA
lB. Fe ciega.
Una acusacin bastante comn, que est directamente dirigida a los cristianos,
a menudo suena as como esto, "Ustedes los cristianos me enfermanl Todo lo
que tienen es una 'fe ciega.' " Estoindicara con toda seguridad que el acusador
parece pensar que para llegar a ser cristiano, uno tiene que cometer "suicidio
intelectual."
Personalmente creo que "mi corazn no puede regocijarse en lo que mi mente
rechaza." Mi corazn y mi cabeza fueron creados para trabajar y creer en
perfecta armona. Cristo nos mand: "Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente" (Mat. 22:37).
Cuando Cristo y los apstoles demandaron de un hombre que ejercitara fe, no
se trataba de una "fe ciega" sino mas bien de una "fe inteligente." El apstol
Pablo dijo, "Yo s a quin he credo" (2 Tim. 1:12). Jessdijo, "Conoceris (no
ignoraris) la verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8:32).
Lacreencia de un individuo involucra "La mente, lasemociones y la voluntad."
F. R. Beattie tiene toda la razn al afirmar que, "El Espritu Santo no obra una fe
ciega y sin fundamento en el corazn Creemos en Cristo pues es racional.
creer en l, no aun cuando sea irracional esto quiere decir . que es preci-
samente como si el Dador de la fe actuara creativamente sobre el corazn."
1/25
"La fe en el cristianismo," escribe justificadamente Paul Little (Know Why You
Believe, Scripture Press),"est basadaen la evidencia. Esfe razonable. Lafe, en
el sentido cristiano, va ms all de lo que es razonable, pero no va contra la
razn." 4/30 Fe es la certidumbre del corazn en lo adecuado de la evidencia.
UNA MANIOBRA POLlTlCA
(Esquivando el asunto)
2B. La fe cristiana es una fe objetiva.
La fe cristiana es una fe objetiva, y debe tener un objeto. El concepto cristiano
de fe "salvadora" es una fe que establece la relacin de uno con Cristo (el obje-
to), y es diametralmente opuesto al uso "fiIosfico" del trmino fe en la sala de
clases de la actualidad. Una expresin corriente, y que debe ser rechazada, es
que "no importe lo que uno cree, siempre que crea." Permtanme una ilustra-
cin.
Hace poco tuve un debate con el director del departamento de filosofa de una
universidad del medio oeste. Al responder una pregunta, mencion casual-
mente la importancia de la resurreccin. En este punto, mi oponente me inte-
rrumpi y me dijo con sarcasmo, "Vamos, McDowell, la clave del asunto no es
si la resurreccin tuvo lugar o no, sino que mas bien si t crees que sucedi."
Lo que pretenda decir (y que en verdad estaba afirmando abiertamente) era
que mi creencia era la cosa ms importante. Le repliqu de inmediato, "Seor,
es importante lo que yo creo en mi calidad de cristiano, pues el valor de la fe
cristiana no esten el que cree, sino en el objeto de su fe." Continu decindo-
le que "si alguien puede demostrarme que Cristo no fue levantado de entre los
muertos, yo no tengo derecho a seguir manteniendo mi fe cristiana."
4 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
La fe cristiana es fe en Cristo. Elvalor que ella tiene no est en el que cree, sino
en aqul en el cual se cree - no en el que confa, sino en aqul en el cual se
confa.
Inmediatamente despus del debate anterior se me acerc un creyente musul-
mn y en el curso de nuestra muy edificante conversacin dijo muy sincera-
mente, "Conozco a muchos musulmanes que tienen ms fe en Mahoma que la
que algunos cristianos tienen en Cristo." Le dije, "Eso puede ser cierto, pero el
cristiano es 'salvo.' Como usted podr ver, no importa cuanta fe tenga uno, sino
ms bien quin el el objeto de su fe; eso es lo importante en la perspectiva cris-
tiana de la fe."
A menudo me sucede que los estudiantes dicen, "Algunos budistas tienen una
mayor dedicacin y ms fe en Buda (lo que demuestra un concepto equivoca-
do respecto del budismo) que lo que los cristianos tienen en Cristo." Mi nica
respuesta es, "Puede ser as, pero el cristiano es salvo."
Pablo dijo, "Yo s a quin he credo." Esto explica el porqu el evangelio cris-
tiano es un mensaje de Cristo.
lohn Warwick Montgomery (Shapeof the Past,Edwards Brothers) dice que: "si
nuestro 'Cristo de fe' se desva en algn modo del 'jess de la historia', como es
presentado en la Biblia, entonces, en proporcin a dicha desviacin, perdemos
tambin al genuino Cristo de la fe. Como Herbert Butterfield, uno de los ms
grandes historiadores cristianos de nuestro tiempo, ha declarado: 'Sera un
error peligroso imaginar que las caractersticas de una religin histrica se
mantendran si el Cristo de los telogos estuviese divorciado del jess de la
historia.' " 6/145
\aJf~se "no me confunda con los hechos" no es apropiada para un cristiano.
Parece que la cosa de moda en la actualidad es identificarse con el carcter sat-
rico del Obispo de Wenlock de Ensayosen Stira de Ronald Knox (p. 177). El
obispo se queja que "los hechos son nada ms que el vapor que obscurece el
espejo de la verdad." 16/7-8
LO VI CON MIS PROPIOS OJOS
3B. Testigos oculares
Losescritores del Nuevo Testamento escribieron en calidad de testigos oculares
de los eventos que describieron o bien tomaron de primera mano los relatos de
testigos oculares.
2 Pedro 1:16
"Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad."
Ellos conocan ciertamente la diferencia entre el mito, la leyenda y la realidad.
El profesor de una clase de literatura mundial en la que yo me hallaba hablan-
do, me hizo una pregunta, "Qu piensa usted de la mitologa griega?" Le
respond con otra,pregunta, "Cree usted que los eventos en la vida de jess
tales como la resurreccin, el nacimiento virginal, etc., fueron simplemente
mitos?" Eldijo, "S." Le expliqu que hay una obvia diferencia entre estascosas
aplicadas a Cristo y las mismas aplicadas a la mitologa griega, asunto que por lo
general se pasa por alto. Los eventos similares, tales comola resurreccin, etc.
de la mitologa griega no se aplicaron a individuos reales de carne y hueso, sino
mas bien a personajes mitolgicos. Pero en lo que se refiere al cristianismo,
estos eventos son aplicados a una persona a la cual los escritores conocieron en
la historia dimensional de tiempo y espacio, es decir, el histrico jess de Naza-
ret, a quien ellos conocieron personalmente.
El profesor replic, "Tiene usted razn. No me haba dado cuenta de eso
antes."
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 5
 S. Estborn explica aun mslo anteriormente dicho en Cripped by Christ (lutter- Juan 20:30-31
worth Press). Elrelata que Anath Nath "estudi tanto la Bibliacomo tambin los "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discfpulos, las
Shastras. Dos temas bblicos le llamaron poderosamente la atencin; primero, cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito par~ que creis
la realidad de la Encarnacin, y en segundo lugar, la Expiacin por el pecado que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
humano. El procur armonizar estas doctrinas con las Escrituras hindes. nombre." .
Encontr un paralelo al sacrificio de Cristo en Prajapati, el dios-creador de ros Hechos 10:39-42
vedas. Tambin pudo notar una diferencia vital. Mientras que el Prajapati de los "Y nosotros somos testigos de todas lascosas que Jess hizo en la ti.~rrade Judea
vedas es un smbolo mtico, que ha sido aplicado a variasfiguras, Jess de Naza- y en lerusaln; a quien mataron colgndole de un madero. A ste levant Dios
ret es una persona histrica. 'Jess es el verdadero Prajapati,' dijo l, 'el verda- al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos
dero Salvador del mundo.' " 17/43 que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que cominos y bebimos
J. B. Phillips, citado por Blaiklock (Layman's Answer: An Examination of the con l despus que resucit de los muertos. Y nos mand que pr~dicsemosal
New Theology, Hodder and Stoughton), declara: "He ledo, en griego y en pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto po. Juez de vivos y
latn, decenas de mitos, pero aqu no encuentro ni el ms leve sabor a mito." la muertos."
mayora de las personas que conocen el griego y el latn, sea cual fuere la acti- 1 Pedro 5:1
tud que tengan hacia las narraciones del Nuevo Testamento, estarn de acuer- "Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin eon"ellos,
do con l... . y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la
"Puede definirse un mito como 'un intento pre-cientfico e imaginativo para gloria que ser revelada."
explicar algn fenmeno, real o supuesto, el cual excita la curiosidad del fabri- Hechos 1:9
cante de mitos. O tal vez ms precisamente como un esfuerzo para lograr un "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube
sentimiento de satisfaccin en lugar de sentirse confundido ante tal fenmeno. que le ocult de sus ojos."
A menudo apela ms a las emociones que a la razn, y, en verdad, en sus Iohn Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de Inter-
formas ms tpicas, parece datar de una poca en que no se exigan las explica- Varsity Press, Downers Grove, 111.) escribe que "la incapacidad para distinguir
ciones racionales.' " 18/47 las aseveraciones hechas por Jess mismo en su favor de aqullas hechas por los
escritores del Nuevo Testamento en favor de l no debieran causar desnimo,
puesto que (1) la situacin es un paralelo exacto con todos los personajes hist6-
TESTIGOS OCULARES ricos que han determinado no escribir ellos mismos (e.g."Alejandro el Grande,
1 Juan 1:1-3 Augusto Csar, Carla magno). Mal podramos decir que en estos casos no tene-
"lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con mos a nuestra disposicin adecuados retratos histricos. Tambin, (2) los escri-
nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante tores del Nuevo Testamento ... registraron testimonio de testigos oculares
al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testifica- concerniente a Jess, y por consiguiente puede tenerse confianza en que pre-
sentan un cuadro histrico preciso de l." 5/48
mos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, yse nos mani-
fest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin voso- los apstoles fueron testigos de su vida. resucitada:
tros tengis comunin con nosotros;.y nuestra comunin verdaderamente es
con el Padre, y con su Hijo Jesucristo." lucas 24:48 Hechos 10:41
. Juan 15:27 Hechos 13:31
Hechos 1:8 1 Corintios 15:4-9
lucas 1:1-3 Hechos2:32 1 Corintios 15:15
"Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas Hechos 3:15 1 Juan 1:2
que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que
Hechos 4:33 Hechos 22:15
desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me Hechos 5:32 Hechos 23:11
ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas Hecho's10:39 Hechos 26:16
las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo."

Hechos 1:1-3 SI, USTEDESLO SABIAN - USTEDESSABIAN ESO

"En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus
de haber dado mandamientos porel Espritu Santo a los apstoles que haba
escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con
muchas pruebas indubitables, aparecindose les durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios."
1 Corintios 15:6-8
"Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales
muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a lacobo: despus a
todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a
m."
4B Conocimiento de primera mano
los escritores del Nuevo Testamento apelaron al conocimiento de primera
mano que tenan sus lectores u oyentes concerniente a los hechos y a la eviden-
cia respecto de la persona de Cristo.
los escritores no solamente dijeron, "Escuchen, nosotros vimos esto o escucha-
mos aquello ... ," sino que se pusieron frente a sus ms adversos cr(ticos y dije-
ron: "Ustedes tambin saben respecto de estas cosas ... Ustedes las vieron y
tienen un conocimiento personal de ellas."
Uno hara bien en tener cuidado cuando le dice a sus oponentes, "Ustedes
tambin conocen esto," pues si no es exacto en los detalles, "le van a coger por
el cuello." .

6 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 7

 Hechos 2:22
"Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por
Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre
v()sotr9s por medio de l, como vosotros mismos sabis."
Hechos 26:24-28 ' Huizenga declara que:
"Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco, Pablo;
lJsJn~chas letras te vuelven loco. Mas l dijo: No estoy loco, excelentsmo
Fest(), si~o que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe.estas
cosas, delante de quien tambin hablo con toda confianza. Porque no pienso
que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en alg~n rin.~n. Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees. Entonces Agripa dijo a Pablo: Por
poco
, o.,
me persu..iades
.'.'
a ser cristiano."
UN ASUNTO DE DERECHOS CIVILES
58. Los prejuic:ios histricos
'~Siuno fuese a estudiar histricamente la vida de Cristo, se encontrara con un
hombre muy notable, no con el Hijo de Dios." A veces me lo han expresado de
esta manera: "Siguiendo el mtodo 'histrico moderno' jams podra uno
',descubrir la resurreccin." Saben ustedes que eso es cierto? Antes de que sa-
. quen conclusiones prematuras, dejen que lo explique. Par~ muchos en la
actualidad, el estudio de la historia est incorporado con las Ideas de que no
hayDios, q\Je los milagros no son posibles, que vivimos ~n.u.nsistem~ cerrado,
y q\Je .o() existe lo sobrenatural. Armados de esto~ preJUICIOS, com,lenzan,su
investiga~in "crtica, abierta y honesta" de la historia, Cuando estudian la Vida
de Cristo y leen respecto de sus milagros o de la resurreccin, llegan a la con-
cllJsin de. que no fue un milagro o una resurreccin por cuanto sabemos (no
histricamente, sino que filosficamente) que no hay Dios, que vivimos en un
sistema cerrado, que los milagros no son posibles, y que no existe lo sobrenatu-
rl, Po(<:onsiguiente, estas cosas no pueden ser posibles. Lo que los h~m~res
han hecho es eliminar la resurreccin de Cristo aun antes de comenzar siqurera
una investigacin histrica de la resurreccin.
Estaspresuposiciones no son referencias histricas, sino que mas bien; prejui-
cios filosficos.
Su manera de ver la historia se apoya en la "presuposicin racionalista" de que
Cristo no pudo haberse levantado de entre los muertos. En lugar de comenzar
con los datos histricos, los excluyen mediante la "especulacin metafsica."
John W. Montgomery escribe que:
"El hecho de la resurreccin no puede ser desdeado a priori, sobre bases filo-
sficas; los milagros son imposibles nicamente si uno los define de esa manera
- pero una tal definicin excluye la adecuada investigacin histrica." 6/139-
144.
Menciono muy a menudo los escritos de Montgomery en esta publicacin por
cuanto l es quien ha estimulado mi pensamiento acerca de la historia.
Montgomery dice que:
"Kant demostr concluyentemente que todos los argumentos y sistemas
comienzan con presuposiciones; pero esto no significa que todas las presuposi-
ciones sean igualmente deseables. Esmejor comenzar, como lo hacemos noso-
tros, con presuposiciones de mtodo (que habrn de dar como resultado la
YE!rdadlmas. bien que con presuposiciones de contenido substantivo (que
suponen que ya existe un cuerpo de verdad). En nuestro mundo moderno
hemos descubierto que las presuposiciones del mtodo emprico cumplen
..fTIejC)r
esta condicin; pero ntese que estamos operando nicamente con las
presuposiciones del mtodo cientfico, no con las presunciones racionalistas
del cientificismo ("the Religion of Science"). 6/144
8 EVI;ENCI~ qUE .EXIGEUN. VEREDICTO
Montgomery cita los comentarios de Huizenga respecto del escepticismo
histrico ("De Historische Idee," en su Verzamelde Werken. VII - Haarlem,
1950 - 134 ff.: citados en la traduccin de 'The Varieties of History' de Fritz
Stern - New York: Meridian Books 1956 - p. 302).
"El argumento ms fuerte contra el escepticismo histrico ... es ste: el hom-
bre que duda de la posibilidad de una correcta evidencia y tradicin histrica
no puede, por la misma razn, aceptar su propia evidencia, juicio, combinacin
e interpretacin. Latal persona no puede limitar su duda a su crtica histrica,
sino que debe dejar que sta opere en su propia vida. Descubre entonces que
no solamente le falta evidencia conclusiva en todos los aspectos de su propia
vida que l haba tomado por garantizados, sino que tampoco existe evidencia
de ninguna clase. Para abreviar, l se ve forzado a aceptar un escepticismo filo-
sfico general a la par de su escepticismo histrico. Yel escepticismo filosfico
general es un lindo juego intelectual, pero nadie puede vivir por l." 6/139-140
Millar Burrows de Yale, el experto americano sobre los Rollos del Mar Muerto
(More Light on the Dead Sea Scrol/s, N. Y.: Viking Press, 1958, p. 55) citado
tambin por Montgomery, escribe que:
"Existe una clase de fe cristiana ... con una fuerte representaciri en la actuali-
dad, que considera las afirmaciones de la fe cristiana como declaraciones
confesionales que el individuo acepta en calidad de miembro dela comunidad
creyente, y que no dependen de la razn o de la evidencia. Aquellos que
sostienen esta posicin no admitirn que la investigacin histrica tenga algo
que decir respecto de la singularidad de Jess. A menudo se muestran escpti-
cos respecto de la posibilidad de conocer algo que tenga que ver con el jess
histrico, y parecen contentos de pasarse sin ese conocimiento. Yo no puedo
compartir ese punto de vista. Estoyprofundamente convencido de que la reve-
lacin histrica de Dios en jess de Nazaret debe ser la piedra angular de cual-
quier fe que sea realmente cristiana. Cualquier interrogante histrico concer-
niente al genuino jess que vivi en Palestina hace diecinueve siglos es, por
consiguiente, fundamentalmente importante." 5/15-16
Montgomery aade:
"Los eventos histricos son nicos, y la prueba de su autenticidad puede ser
nicamente el mtodo documental aceptado que nosotros hemos seguido
aqu. Ningn historiador tiene derecho a utilizar un sistema cerrado de causa-
les, por cuanto, de la manera como ha sido demostrado por Max Black en un
ensayo reciente ('Modelos y Metforas' - Ithaca: Cornell University Press,
1962, p. 16) el mismo concepto de causa es una 'nocin peculiar, carente de
sistema, y errtica,' y por consiguiente, 'cualquier intento de establecer una ley
universal de causa resultar intil." 5/76
El historiador de Erlangen, Ethelbert Stauffr Uesusand His Story, New York:
Knopf, 1960, p. 17) puede darnos algunas sugerencias en cuanto a cmo encarar
la historia:
"Qu es lo que hacemos (como historiadores) cuando experimentamos sor-
presas que contradicen todas nuestras expectativas, tal vez todas nuestras
convicciones, y aun la totalidad de la comprensin de la verdad de nuestra po-
ca? Decimos como un gran historiador acostumbraba decir en tales ocasiones:
'Seguramente es posible.' Y por qu no? Para el historiador crtico, ninguna
cosa es imposible." 5/76
Elhistoriador Felipe Schaff (History of the Christian Church, Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1962, Vol. 1, p. 175) aade a lo anterior:
"El propsito del historiador no es construir una historia de nociones precon-
cebidas y ajustarla a su propio agrado, sino reproducirla a partir de la mejor evi-
dencia, y dejar que ella hable por s misma." Robert M. Horn (The Book That
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ;. 9
 Speaks for Itself, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grave, 111.)
es muy til para comprender los prejuicios de la gente al entrar en contacto
con la historia:
"Para decirlo de manera ms obvia, la persona que niega la existencia de Dios
no estar entre los que creen en la Biblia.
"Un musulmn, convencido de que Dios no puede erigendr~r" n? ac~~tar
corno Palabra de Dios un libro que ensee que Cristo es el untgeruto HIJOde
Dios.
"Algunos creen que Dios no es una persona, sino que es ms bien la causa ~It.i-
ma, el Fundamento del Ser. Lostales estarn predispuestos a rechazar la B~bl~a
como la auto-revelacin personal de Dios. Lapremisa de ellos es que la Biblia
no puede ser la palabra personal de YO SOY ELQUE SOY (Ex. :::4). .
"Otros rechazan lo sobrenatural. No estarn dispuestos a dar crdito al libro
que ensea que Cristo se levant de los muertos. . .
"Aun hay quienes sostienen que Dios no puede co~u~icar su verdad s~ndistor-
sin a travs de hombres pecaminosos; por consigUiente, ellos consideran la
Biblia como, al menos en parte, nada ms que humana." 16/10
Una definicin bsica de la historia para m es "un conocimiento del pasado
basado en el testimonio."Algunos dicen de inmediato, "No e:,toyde acuerdo."
Luego yo pregunto, "Cree usted que Lincolnvivi X f,u,~~resldente de.los ~sta-
dos Unidos?" Por lo general, su nica respuesta es SI. Sin embargo; Jamas he
conocido a alguien que haya visto y observ~do personalmente a Lincoln. La
nica manera de saberlo es mediante el testrrnoruo.
Precaucin: Cuando usted da esta definicin de la historia, debe determinar
cun digna de fiar es la veracidad de sus testigos;
DEBO ESTAR CIEGO
6B. iQu clase de salto?
A menudo el cristiano es acusado de dar un "salto en la obscuridad." Estaidea a
menudo se halla enraizada en Kirkegaard.
En cuanto a m el cristianismo no fue un "salto en la obscuridad," sino "un
salto en la luz.'" Tom la evidencia que pude reunir y la puse en. la balanza. La
balanza seal en direccin de- Cristo como Hijo de Dios y resucitado de entre
los muertos. Se inclinabla de manera tan notori~ ha~ia Cristo, q/~e cuand~ lle-
gu a ser cristiano fue un "salto hacia la luz" mas bien que un salto hacia las
tinieblas."
Si yo hubiese ejercitado "fe ciega," habra rechazado a Cristo y le habra dado
la espalda a toda la evidencia. , muchas acusaciones.
No se apresure. Lo que hice no fue probar sin sombra .de du.da que jess era el
Hijo de Dios. Mas bien mi trabajo fue investigar la e~ld;nCla y pesar lo: pro y
los contra. Los resultados demostraron que Cristo deba se~ ~o ~ue af~rmaba
ser, y yo tena que tomar una decisin, y la tom. La reaccion mmedlat.a d~
muchos es, "Usted hall lo que deseaba hallar." Ese no es ,el caso. Confirme
mediante la investigacin lo que deseaba refutar. :~ ~e habla propuesto desa-
creditar el cristianismo. Tena preferencias y preJUICIOS, pero no en favor de
Cristo sino en contra de l.
Hum: dira que la evidencia histrica no tiene valor por cuanto no puede e~ta-
blecer la "verdad absoluta." Yo no estaba en busca de la verdad absoluta sino
ms bien de "probabilidad histrica."
"Sin un criterio objetivo," dice [ohn W. Montgo~ery, "uno se en~~entra en
desventaja para hacer una eleccin significativaa pnon. Laresurr~c~lon prove:
una base en la probabilidad histrica para poner a prueba la fe cristiana. Admi-
timos que la base es nicamente de probabilidad y no una cosa segura; la proba-
10 EVIDENCIA'QUE EXIGE UN VEREDICTO
bilidad es sin embargo la nica base sobre la cual los seres humanos finitos pue-
den. hacer decisiones. Solamente la lgica deductiva y las matemticas' puras
proporcionan 'certidumbre convincente,' y ello se debe al hecho de que ellas
se derivan de axiomas formales que tienen su propia evidencia (por ejemplo, la
tautologa: si A luego A) y que no involucran un asunto de hecho. En el mo-
mento en que entramos al campo de lo hechos, debemos depender de la pro-
babilidad; esto puede parecer poco afortunado, pero es inevitable." 6/141
Al concluir sus cuatro artculos en la revista His, lohn W. Montgomery dice,
concerniente a la historia y al cristianismo que l ha tratado "de demostrar que
el peso de la probabilidad histrica yace del lado de la validez de la declaracio-
nes deless de ser Dios encarnado, el Salvador del hombre, y el Juez venidero
del mundo. Sies que en efecto la probabilidad apoya estas declaraciones (yes
.que podremos negarlo, habiendo estudiado la evidencia?), entonces debemos
actuar en favor de ellas." 5/19
iNOS HARIA ELFAVOR DE PONERSE DE PIE ELVERDADERO SR. EXCUSA?
78. Excusas intelectuales.
Elrechazo de Cristo por lo general no es tanto un asunto de la mente, si no mas
bien de la voluntad. No se trata de un "no puedo," sino que de un "no quiero."
He conocido a muchos hombres con excusas intelectuales, pero a pocos con
problemas intelectuales (aun cuando he conocido a algunos de stos tambin).
Lasexcusas pueden cubri~ una multitud de razones. Yotengo gran respeto por
el hombre que se ha dado el trabajo de investigar las aseveraciones de Cristo y
que concluye que no puede creer. Estoyen armona con el hombre que sabe
por qu no cree (basado en los hechos yen la historia), pues yo s por qu creo
(basado en los hechos y la historia), Estonos da una base comn (a pesar de lle-
gar a conclusiones diferentes).
He descubierto que la mayora de los estudiantes rechazan a Cristo por una o
ms' razones:
1. Ignorancia - Romanos 1:18-23 (con frecuencia auto-impuesta)
2. Orgullo - Juan 5:40-44
3. Problema moral - Juan 3:19,20
Me hallaba aconsejando a una estudiante que estaba hastiada con el cristianis-
mo pues crea que no era histrico y que no estaba avalado por los hechos. Ella
convenci a todos de que haba investigado y que haba encontrado profundos
problemas intelectuales como resultado de sus estudios universitarios. Uno
tras otro trataron de persuadirla intelectualmente y de dar respuesta a sus
Yo la escuch y luego le hice varias preguntas. En menos de treinta minutos
haba admitido haber engaado a todos y dijo que invent estas dudas intelec-
tuales con el fin de excusar su vida moral.
Uno debe dar respuesta al problema bsico o al verdadero interrogantey no a
los subterfugios superficiales que se manifiestan a menudo.
Un estudiante de una universidad de Nueva Inglaterra dijo que tena un pro-
blema intelectual con el cristianismo y que por consiguiente no poda aceptar a
Cristo como Salvador. "Por qu no puede usted creer?" le pregunt. El
respondi, "El Nuevo Testamento no es digno de confianza." Le pregunt
entonces, "Si yo le demostrara que el Nuevo Testamento es una de las piezas de
la literatura antigua ms dignas de confianza, creera usted?" El replic,
"NOI" "Usted no tiene el problema en su mente, sino en su voluntad," le
respond.
Un estudiante graduado de la misma universidad, despus de una charla sobre
la "Resurreccin: Engao o historia?" me estaba bombardeando con pregun-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 11
 tas entremezcladas con acusaciones (ms tarde supe que l haca esto con la 11. Smith Wilbur. Therefore Stand. Grand Rapids: Baker Book House, 1945.
mayora de los oradores cristianos). Finalmente, despus de 45 minutos de di- 12. Trueblood, Elton. Philosophy of Religion. New York: Harper & Row, 1957.
logo, le pregunt, "Si yo le probara a usted, sin sombra de duda, que Cristo fue
13. Van Til, C. Class Notes on Apologetics, 1953.
levantado de entre los muertos y que es el Hijo de Dios, lo aceptara usted
como su Salvador?" La rplica inmediata y enftica fue "iNO!" 14. Van Til, C. The Intellectual Challenge of the Cospel. London: Tyndale Press,1950.
Miguel Green (Runaway World, usado con permiso de Inter-Varsity Press, 15. Anderson, J. N. D. Christianity: A Witness of History. Downers Grave, 111.60515:
Downers Grove, 111.) cita a Aldous Huxley, el ateo; que ha destrudo las creen- Inter-Varsity Press,1970. Usado con permiso.
cias de muchos y que ha sido aclamado como un gran intelectual. Huxley admi- 16. Horn, Robert M. The Book that Speaks for Itself. Downers Grove, 111.
60515: nter-
te sus propios prejuicios (End and Means, pp. 270ff.) cuando dice que: Varsity Press,1970. Usado con permiso.
"Yo tenia motivos para no desear que el mundo tuviera un significado; en 17. Estborn, S. Cripped by Christ. London: Lutterworth Press,1965.
consecuencia supuse que no lo tena, y pude hallar sin dificultad razones satis- 18. Blaiklock, E.M. Layman's Answer: An Examination of the New Theology. London:
factorias para esta suposicin. El filsofo que no halla significado en el mundo Hodder and Stoughton, 1968.
no est preocupado simplemente con un problema de la metafsica pura, sino
que es su preocupacin tambin probar que no existe tazn valedera por la 19. Green, Michael. Runaway World. Downers Grave, 111.60515: Inter-Varsity Press,
1968. Usado con permiso.
cual l no debiera hacer como desea hacer, o por la cual sus amigos no debie-
ran apoderarse del poder poltico y gobernar de la manera en que a ellos les
parezca ms ventajoso ... En lo que a m concierne, la filosofa de la falta de
significado fue esencialmente un instrumento de liberacin sexual y poltica."
19/36
Bertrand Russelles un ejemplo de un ateo inteligente que no hizo un examen
cuidadoso de las evidencias del cristianismo. En su ensayo, Por qu no soy cris-
tiano, es obvio que ni siquiera ha considerado la evdenc'a de y para la resu-
rreccin de Jessy, por las declaraciones que hace, es dudoso que siquiera se
haya tomado la molestia de mirar el Nuevo Testamento. Esinconcebible que un
hombre no tome en cuenta la resurreccin en lo que vale, siendo que es el
fundamento del cristianismo. 19/36
Juan 7:17 le asegura a uno que:
"El que quiere hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si
yo hablo por mi propia cuenta."
Si alguien acude ante las aseveraciones de Cristo deseando saber si son ciertas,
y si lo son deseando seguir susenseanzas, llegar a saber. Pero uno no puede
acudir predispuesto a no aceptar y esperar hallar la verdad.

BIBLlOGRAFIA

1. Beattie, F. R. Apologetics. Richmond: Presbyterian Cornmittee of Publication, 1903.

2. Carnell, E.J. Christian Commitment. New York: Macmillan Ca., 1957.
3. Fisher, G. P. The Crounds of Theistic and Christian Belief. London: Hodder &
Stoughton, 1902.
4. Little, Paul. Know Why You Be/ieve. Wheaton: Scripture Press Publications, 1967.
5. Montgomery, lohn Warwick. History and Chris ianity. Downers Grove, 111.60515:
Inter-Varsity Press,1972. Usado con permiso.
6. Montgomery, John Warwick. TheShape oi.the PastoAnn Arbor: Edwards Brothers,
1962.
7. Pinnock, Clark. Set Forth Your Case. Nutley: Craig Press,1967.
8. Ramrn, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press1954. Usado
con permiso.
9. Robertson, Austin. Apologetics Defensively and Offensively Stated. Indito - Tesis
Master en Teologa: Seminario Teolgico de Dalias, 1961. .
10. Simpson, Carnegie P. TheFact of Christ. Sextaedicin. Fechay editor no conocidos.
12. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 13
 seccin 1_-----.

la
Biblia
- creo en ella
Elpropsito de esta seccin es edificar una confianza creciente en la Palabra de Dios. La
Biblia es digna de confianza y puede soportar un examen prolijo.
Elbosquejo que viene a continuacin tiene el propsito de ayudarle a usar con efectivi-
dad este material.

lA. LA BIBLIAESUNICA
1B. En su continuidad . , ~......... 18
2B. En su circulacin """"""""""""""""""""."".'"'''''''''''''''''' 20
3B. En su traduccin """"""""".""""""
'""""""""",,. _" " " " " " 21
4B. En su supervivencia ~ 21
5B. En sus enseanzas "e,"""""""""""""""""""""""""""""" 24
6B. En su influencia sobre la literatura 26

2A. LA BIBLIAESDIGNA DE CONFIANZA

1B. El texto bibliogrfico 43
';
2B. La prueba de la evidencia interna 63
3B. La prueba de la evidencia externa 65
4B. Su confirmacin mediante la arqueologa 67

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 15

 captulo 1

la
singularidad
de la
Biblia
1A. LA SINGULARIDAD DE LA ESCRITURA
1B. Introduccin
Una y otra vez, como si fuese un disco rayado, escucho la frase, "Oh, usted no
lee la Biblia,verdad que no?" A veces est expresada de esta otra manera, "iVa-
ya! pero si la Biblia es nada ms que otro libro, usted debera leer ... etc."
Tambin est el caso del estudiante que se enorgullece porque la Bibliaest en
su librero junto con sus otros libros, tal vez polvorienta y sin siquiera haber sido
abierta, pero est all! con los otros "grandes."
y tenemos el caso del profesor que desacredita la Bibliaante sus alumnos y se
re despreciativamente ante el pensamiento de leerla, y para qu hablar de
tenerla en la biblioteca de uno.
Lasanteriores preguntas y observaciones me molestaban cuando procur, no
siendo cristiano todava, refutar la Biblia como la Palabra de Dios al hombre.
Finalmente llegu a la conclusin de que eran expresiones trilladas de hombres
y mujeres prejuiciados, faltos de conocimiento, e ignorantes.
LaBibliadebiera estar en la parte ms alta de nuestra estantera, y ella solamen-
te; LaBibliaes "nica." [Esoes! Lasideas de que he echado mano para describir
la Biblia estn resumidas en la palabra "nica."
Webster debe haber tenido en mente este "Libro de libros"cuando escribi la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 17
 definicin para "nico": "1. uno y especial; singular; solo. 2. diferente de e, Arameo: Era la "lingua franca" del Cercano Oriente hasta el tiempo de
todos los otros; no tiene igualo semejante." Alejandro el Grande (Siglo VI A. C. hasta el siglo IV A. C.) 14/218
El profesor M. Montiero-Williams (citado por Sidney Collet, AII About the Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Erael idioma internacional en los
Bible, Fleming Revell), ex profesor de Snscrito en Boden, pas 42 aos estu- tiempos de Cristo.
diando libros del oriente, y dijo al compararlos con la Biblia: 9. Incluye entre su material centenares de asuntos de controversia. Un
"Aplelos, si quiere, al lado izquierdo de su mesa de estudio; pero coloque su asuntode controversia es tal que al mencionarse o discutirse crea opinio-
propia Santa Bibliaaliado derecho - ella sola, completamente sola all- y con nes contrarias.
un amplio espacio entre ellos. Por cuanto ... hay un abismo entre ella y los as Los autores bblicos hablaron sobre centenares de asuntos de controver-
llamados libros sagrados del oriente, abismo que separa asta de los otros en sia con armona y continuidad desde Gnesis hasta Apocalipsis. Hay slo
forma total, sin esperanza, y para siempre ... un abismo tan profundo que no una historia en desarrollo: "La redencin del hombre efectuada por
puede ser atravesado por ninguna ciencia de pensamiento religioso." 8/314, Dios."
315 Geisler y Nix (A Generallntroduction to the Bible, Moody Press,'1968)lo
expresan de esta inanera: ..'
2B. La Biblia es nica.
Esel libro "diferente de todos los otros" en las maneras siguientes (adems de "El 'Paraso perdido' del Gnesis se convierte en el'Parafso recobrado'
muchas otras ms): de Apocalipsis. Mientras que la verja que conducehastael rbol de vida
1C. UNICA EN SU CONTINUIDAD.He aqu un libro: es cerrado en el Gnesis, se abre para siempre en el Apocalipsis." 14/24
1. Escrito en un perodo de 1600 aos. F. F. Bruce (rhe Books and tiie Parchments, Fleming H. ReveJl)observa
2. Escrito a lo largo de 60 generaciones. que: "Cualquier parte del cuerpo humano puede ser debidamente
explicada nicamente en relacin con el cuerpo entero; Y cualquier
3. Escrito por ms de 40 autores de todas las clases sociales, incluyendo parte de la Bibliapuede ser explicada nicamente en forma adecuada en
reyes, campesinos, filsofos, pescadores, poetas, estadistas, eruditos, relacin con la Biblia entera." 6/89
etc.:
Bruce concluye de este modo:
Moiss, lder poltico, adiestrado en las universidades de Egipto.
"La Biblia,a primera vista, parece ser una coleccin de literatura - prin-
Pedro, un pescador cipalmente judaica. Si inquirimos respecto de las circunstancias bajo las
Amos, un pastor cuales fueron escritos los varios documentos bblicos, llegaremos a
Josu, un general militar descubrir que fueron producidos en intervalos que cubrieron un perio-
Nehemas, un copero do de cerca de 1400 aos. Los escritores escribieron en varios paises,
Daniel, un primer ministro desde Italia en el occidente hasta Mesopotamia y posiblemente Persia en
Lucas, un mdico el oriente. Los escritores mismos forman un nmero heterogneo de
Salomn, un rey personas, no solamente separados unos de otros por centenares de ac:>~
Mateo, un cobrador de impuestos y centenares de kilmetros/sino que pertenecan a los ms diversos nlve-
Pablo, un rabino les de vida. Ensus filastenemos reyes; guardas de ganado, soldados, legis-
4. Escrito en diferentes lugares: ladores, pescadores, estadistas, Cortesanos, sacerdotes y profetas, un
Moiss en el desierto rabino fabricante de carpas y un mdico gentil, sin decir nada de otros de
Jeremas en una celda carcelaria quienes poco sabemos aparte de los escritos que nos dejaron. Losescritos
Daniel en la ladera de un cerro y en un palacio mismos pertenecen a una gran variedad de estilos literarios. Incluyen
Pablo dentro de los muros de la prisin historia, leyes (civiles,penales, ticas, rituales, sanitarias), poesa religiosa~
Lucas mientras viajaba tratados didcticos, poesa lrica, parbolas y alegora, biografia, corres-
Juan en la isla de Patrnos pondencia personal, memorias y diarios personales, aadido a los tipos
Otros en medio de los rigores de una campaa militar claramente bblicos de la profeca y escritos apocalpticos. '
5. Escrito en diferentes pocas: "Por todo ello, la Bibliano es simplemente una antologia; existe una unh
dad en todo el conjunto. Una antologa es compilada por un antologista,
David en tiempos de guerra pero no hubo antologista que compilara la Biblia." 6/88 ,',' ,,
Salomn en tiempos de paz
10. Conclusin de continuidad - una comparacin con los Grandes ~;bros
6. Escrito bajo diferentes estados de nimo:
del Mundo Occidental.
Algunos escribieron desde las cumbres del gozo y otros escribieron
Un representante de los Crandes Libros del Mundo OCcidenta/lleg6
desde las profundidades de la tristeza y desesperacin
hasta mi casa reclutando vendedores para su serie. Extendi6ante mf la
7. Escrito en tres continentes: cartilla de las series de Grandes Libros del Mundo Occidental. EstlJvo
Asia, Africa y Europa hablando durante cinco minutos con nosotros acerca de la serie de Gran-
8. Escritoen' tres idiomas: des Libros del Mundo Occidental, y nosotros pasamos una hora y media
hablndole acerca del Ms Grande de todos los libros.
Hebreo: Era el idioma del Antiguo Testamento
En 2 Reyes 18:26-28 es llamado "la lengua de lud." Lo desafi para que seleccionara 10 de esos autores,que pertenecieran
En Isaas 19:18 recibe el nombre de "la lengua de Canan." todos a la misma clase social, que fueran de la misma generadn.del'

EvfDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

18
 mismo lugar, de la misma poca, que tuvieran el mismo estado de nimo,
que fuera~ del mismo continente, que hablaran la misma lengua y que
trataran de solamente un asunto de controversia (la Biblia habla de cien-
tos de ellos con armona y pleno acuerdo).
Luego le pregunt: "Se mostraran ellos (los autores) de acuerdo?" Hizo
. una pausayluego replic, "No!" Qu resultara de todo ello?" volv a
preguntarle. Inmediatamente dijo, "una mezcolanza."
Dos das ms tarde l rindi su vida a Cristo (el tema de la Biblia). Cmo
explicar esto? Muy simple! Cualquier hombre que estuviese buscando
sinceramente la verdad, considerara un libro con la singularidad mencio-
nada. . era necesario publicar: "una copia cada tres segundos, da y noche; 22
zc, UNICA ..EN SU CIRCULAClON.
",' . -
Estoy citando bsicamente cifras de las Sociedades Bblicas. Estascifras fue-
ron extradas de la Encyclopaedia Britannica, Americana, One Thousand
.Wond~rful Things About the Bible (Pickering), AIIAbout the Bible (Colett),
'ProtestantChri~tian Evidences (B. Ramm), A General Introduction to the
Bib/e (Geisler y Nix).
PUBLlCACION BIBLlCA
La Biblia ha sido leda por ms gente y publicada en ms idiomas que cual-
quier otro libro. Se han producido ms copias de ella en su totalidad y ms
porciones y selecciones que de cualquier otro libro en la historia. Algunos
argumentarn que en cierto mes o ao se vendieron ms copias de algn
otro libro. Sin embargo, por sobre todo, no hay absolutamente ningn libro
que alcance o comience siquiera a comparase en circulacin con las Escritu-
ras. El primer libro formal que se public fue la Vulgata Latina. Fue impresa
en la prensa de Gutenberg. 49/478-480
Hy Pickering dice que hace alrededor de 30 aos a la Sociedad Bblica Brit-
nica y Extranjera, para cumplir con las demandas de material que tena, le
copias cada minuto del da y de la noche; 1369 copias cada hora del da y de
la noche; 32876 copias cada da del ao. y es profundamente interesante
saber que este sorprendente nmero de Biblias se despachaba a varias
partes del mundo en 4583 bultos que pesaban490 toneladas." 36/227
Geisler y Nix cita a S. L. Greenslade (ed.), The Cambridge History of the
Bible, p. 479: "Ningn otro libro ha conocido nada que se aproximara a esta
circulacin constante." 14/122
El crtico tiene la razn: "Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de
Dios!" Pero muestra de manera muy real que la Biblia es nica.

Nuevo Porciones
. Fecha Biblias (libros 3C UNICA EN SU TRADUCClON
Testamento
separados, etc). La Biblia fue el primer libro que se tradujo (La septuaginta: traduccin grie-
ga del Antiguo Testamento hebreo, 250 A. C) 50/1147
':'~
La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada ms que cual-
.Alreddor de 1804' 409:000.000 x x quier otro libro existente.
'(SOC. Bblica
Britnicl) , La Encyclopaedia Britannica dice que "a) llegar 1966, la Biblia entera haba
aparecido ... en 240 idiomas y dialectos ... uno o ms libros completos de
~1l1928 . 965.000 x x la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de publicacin de 1t80 idio-
'(Gedeones de America) mas." 12/588 .'. .... .
(So,ciedadBblica. 88.070.068 3000 traductores bblicos trabajaban en la traduccin de la Esc~itur~sentre
'Na~ioJlal-Escocia) 1950 y 1960. 12/588 ... ' .
(Sociedad Bblica 6.987,961 Segn los hechos, la Biblia permanece nica ("una de una especie") en lo
.deDublin) que a traduccin se refiere.' " ;.
lSodedd Bblica 900.000 4C UNICA EN SU SUPERVIVENCIA
Alemana, 1927)
~n193() 12.000.000 1D. Supervivencia a travs del tiempo
en 1932 1.330.213.8.15 Escritaen materiales perecibles (ver pgina 29), teniendo que ser'coplada
en 1947' 14.108.436 y recopiada durante centenares de aos antes de la invencin de la pren-
sa de imprimir, sin embargo esto no perjudic su estilo, su correccin
en 1951 952.666 1.913.314 13.135.965
ni su existencia. La Biblia, comparada con otros escritos antiguos; tiene
en 1955 25.393.161 ms evidencia manuscrita que diez piezas cualesquiera de literatura-cl-
1950-1960 sica combinadas. (Ver pgina 48).
(anualmente) 3.037.898 3.223.986 18.417.989 A. T. Robertson, el autor de la gramtica ms completa del Nuevo Testa-
;>
en 1963 54.123.820 mento griego, escribi, "Existen unos 8000 manuscritos de la .Vulgata
en1964., .t:
Latina y cuando menos 1000 de las otras versiones primitivas. Adase
(~; Bf,blica,. unos 4000 manuscritos griegos y tenemos 13000 copias manuscritas de
Americl'la1 1.665.559 porciones del Nuevo Testamento. Adems de todo esto, gran parte del
: ",,) L.' . "
Nuevo Testamento puede reproducirse de las citas de los escritores.cris-
Otras 69.852.337 2.620.248 39.856.207 tianos primitivos." 39/70 . .'
en 1965 76.953.369 lohn Warwick Montgomery (Historyand Christianity, usado con pe~rhiso
en 1966 87.398.961 de lnter-Varsity Press, Downers Grave, 111.), dice que, "el manifestarse
escptico respecto del texto resultante de los libros del Nuevo Testa-

EYIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 21

 mento equivale a lanzar a la oscuridad todos los clsicos de la antige-
dad, pues ningn documento del perodo antiguo est tan bien respal-
dado bibliogrficamente como el Nuevo Testamento." 34/29
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press), habla de
la precisin y nmero de la autoridad manuscrita. bblica:
"Los judos lo preservaron como ningn otro manuscrito ha sido preser-
vado jams. Con su masora (parva, magna, y finalis) llevaban la cuenta de
cada letra, slaba, palabra y prrafo. Tenan clases especiales de hombres
dentro de su cultura cuya exclusiva misin era preservar y transmitir
estos documentos con fidelidad prcticamente perfecta - escribas, abo-
gados, masoretas. Quin cont jams las letras, slabas y palabras de
Platn o Aristteles? De Cicern o de Seneca?
"En relacin con el Nuevo Testamento, existen alrededor de trece mil
manuscritos, completos e incompletos, en griego y en otros idiomas, que
han sobrevivido desde la antigedad. Ninguna otra obra clsica de la
antigedad cuenta con tal respaldo." 36/230-1
[ohn Lea en The Greatest Book in the World compar la Biblia con Sha-
kespeare:
"En un artculo en el North American Review, un escritor hizo algunas
interesantes comparaciones entre los escritos de Shakespeare y las Escri-
turas, en donde muestra que mucho mayor cuidado debe haberse teni-
do con los manuscritos bblicos que con otros escritos, aun cuando haba
mucha mayor oportunidad de preservar el texto correcto por medio de
copias impresas que cuando todas las copias tenan que hacerse a mano.
El dijo:
" 'Parece extrao que el texto de Shakespeare, que ha estado en existen-
cia menos de doscientos ocho aos, sea mucho ms incierto y corrupto
que el del Nuevo Testamento, que ahora tiene dieciocho siglos de anti-
gedad, durante casi quince de los cuales existi solamente en forma
manuscrita ... Con solamente doce o veinte excepciones, el texto de
cada versculo del Nuevo Testamento puede decirse que est de tal
manera establecido por el consenso general de los eruditos que cual-
quier disputa en cuanto a sus lecturas debe atribuirse mas bien a la inter-
pretacin de las palabras que a cualquier duda respecto de las palabras
mismas. En cambio, en cada una de las treinta y siete obras teatrales de
Shakespeare hay probablemente un centenar de lecturas todava en
disputa, una gran porcin de lo cual afecta el significado de los pasajes
en que ocurren.' " 30/15
2D. Supervivencia a travs de la persecucin
Como ningn otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal intencio-
nados de sus enemigos. Muchos han tratado de quemarla, de prohibirla
y de "ponerla fuera de la ley desde los das de los emperadores romanos
hasta el presente en los pases dominados por el comunismo." 36/232
Sidney Collett, en AJ/ About the Bible, dice: "Voltaire, el destacado
incrdulo francs que muri en 1778, dijo que cien aos despus de su
poca el cristianismo sera borrado de la existencia y pasara a la historia.
Pero qu fue lo que sucedi? Voltaire ha pasado a la historia; mientras
que la circulacin de la Biblia contina creciendo en casi todas partes del
mundo, llevando bendiciones por donde va. Por ejemplo, la catedral
inglesa en Zanzbar est construda sobre el sitio del Antiguo Mercado
de Esclavos, iY la mesa de la comunin est sobre el mismo lugar en
donde en otro tiempo estuvo el poste para los azotes! El mundo abunda
con semejantes ejemplos ... Como alguien ha dicho con mucho acierto,
"Intentar detener la circulacin de la Biblia, 'Sera lo mismo como poner
22 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nuestro hombro contra la quemante rueda del sol y tratar de detenerlo
en su llameante curso.' " 8/63
En lo concerniente a la jactancia de Voltaire respecto de la extincin del
cristianismo y de la Biblia en 100 aos, Geisler y Nix sealan que "sola-
mente cincuenta aos despus de la muerte de ste, la Sociedad Bblica
de Gnova us la misma prensa. y casa de l para producir montones de
Biblias." 14/123-124 QUE IRONIA DE LA HISTORIA!
En el ao 303 D. C. Diocleciano expidi un edicto (Cambridge History of
the Bible, Cambridge University Press, 1963),para destruir a los cristianos
ya su libro sagrado: " ... se promulg en todas partes una carta imperial,
ordenando que las iglesias fuesen demolidas y las Escrituras fuesen des-
trudas por el fuego, y proclamando que aquellos que detentaban altos
puestos perderan todos los derechos civiles, mientras que los que esta-
ban en sus casas, si persistan en su profesin del cristianismo, seran pri-
vados de su libertad." 49/476; 13/259
La irona histrica del anterior edicto para destruir a la Biblia es que
Constantino, el emperador que sigui a Diocleciano, 25 aos ms tarde
comision a Eusebio para que preparara 50 copias de la Escritura a ex-
pensas del gobierno.
La Biblia es nica en su supervivencia. Esto no prueba que la Biblia sea
cierta. No, pero prueba que permanece sola entre los libros. Un estu-
diante que anda en busca de la verdad debera considerar un libro que
tiene las anteriores cualidades nicas.
3D. Supervivencia en medio de la crtica
H. L. Hastings, citado por lohn W. Lee, ha ilustrado con gran fuerza la
manera nica en que la Biblia ha soportado los ataques de la infidelidad
y del escepticismo:
"Los incrdulos han "estado refutando y atacando este libro, y sin
embargo, en la actualidad permanece tan slido como una roca. Su
circulacin aumenta, y es ms amado y querido y ledo hoy que nunca
antes. Los incrdulos, con todos sus asaltos, han hecho tanta impresin
en este libro como la que hara un hombre con un martillo de tapicero
golpeando las pirmidas de Egipto. Cuando el monarca francs propuso
que se persiguiera a los cristianos en sus dominios, un anciano estadista y
soldado le dijo, 'Seor, la Iglesia de Dios es un yunque contra el cual se
han gastado muchos martillos.' As es como los martillos de los incrdu-
los han estado golpeando contra este libro por las edades, pero los
martillos se gastan, y el yunque todava dura. Si este libro no hubiese sido
el libro de Dios, hace tiempo que los hombres lo hubieran destrudo. Los
emperadores y papas, reyes y sacerdotes, prncipes y gobernantes, todos
ellos han probado su mano contra l; ellos mueren y el libro todava
vive." .30/17-18
Bernard Ramm aade que: "Ms de un millar de veces las campanas han
anunciado la muerte de la Biblia, se ha formado la procesin fnebre, se
ha inscrito la lpida mortuoria, y se ha ledo el oficio. Pero de manera
inexplicable, el cadver nunca ha aparecido.
"Ningn otro libro ha sido tan molido, acuchillado, cernido, escudria-
do, yvilipendiado. Qu libro de filosofa o de religin, de psicologa o
de beJ/eslettres de los tiempos clsicos o modernos ha sido sujeto a un
ataque masivo semejante al que ha sufrido la Biblia? Con el mismo
rencor y escepticismo? Con tal perfeccin y erudicin? Sobre cada
captulo, lnea y declaracin?
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 23
 "La Biblia todava es amada por millones, leda por millones, y estudiada
por millones." 36/232-233 .
Hubo un tiempo cuando se hablaba de "Iosresultados confirmados de la
alta crtica" pero ahora los ms altos crticos estn cayendo al lado del
camino. Tomemos por ejemplo la "Hiptesis documentaria." La. base
para su desarrollo fue que el Pentateuco no pudo haber sido escrito por
Moiss pues los "resultados confirmados de la alta crtica" han demos-
trado que la escritura no se conoca en el tiempo de Moiss. Por consi-
guiente, es obvio que tena que ser de autor ms reciente. Lasmentes de
los crticos. se pusieron a trabajar: los escritores l. E, P, D reunieron todo
el material. Fueron tan lejos como para dividir un versculo en tres dife-
rentes autores. Construyeron grandes estructuras de crtica.
Pero fue entonces cuando unos individuos descubrieron el "cdigo
negro." 50/444. Tena sobre s caracteres en forma de cua y contena en
detalle las leyes de Hamurabi. Eraposterior a Moiss? No! Eraanterior
a la poca de Moiss; y no solamente eso, sino que era anterior a Abra-
ham (2.000 A. C) Sobrepasaba en antigedad a los escritos de Moiss
cuando menos en tres siglos. 50/444. Sorprendentemente, era anterior a
Moiss, a quien se supona ser un hombre primitivo carente de alfabeto.
Qu irona de la historia! La "Hiptesis documentaria" an es ensea-
da, sin embargo, su base original ("los resultados confirmados de la alta
crtica") ha sido erradicada tras haberse demostrado su falsedad.
Los crticos dijeron que los muros de Jeric no pudieron haberse desplo-
mado, y usted sabe que ellos estn equivocados. Se desplomaron.
Los "resultados confirmados de la alta crtica" negaron la existencia de
los hititas (pueblo que en aquel tiempo se mencion solamente en el
Antiguo Testamento); no existan otros registros de ellos. Deben ser un
mito. Bueno, se equivocaron otra vez. Como resultado de la arqueolo-
ga, ahora hay centenares de referencias que cubren msde 1200aos de
civilizacin hitita. . dicin dinstica distorsionada, sin trazas del cuidador de ganado o
Earl Radmacher, presidente del Seminario Bautista Conservador, Por-
tland, Oregon, citando a Nelson Glueck, ex-presidente del Seminario
Teolgico Judaico en el Colegio Hebreo Unin de Cincinnati, y quien es
uno de los tres ms famosos arquelogos, dice:
"Yo le escuch (a Glueck) cuando l estuvo en el Templo Emmanuel en
Dalias, y vi cmo se enrojeca su rostro al decir, 'He sido acusado de
ensear la inspiracin verbal, plenaria de la Escritura. Quiero que se me
entienda que yo nunca he enseado esto. Lo que he dicho es que en
todas mis investigaciones arqueolgicas jams he encontrado un artefac-
to de la antigedad que contradiga alguna de las declaraciones bbli-
cas' " 51/50
La Biblia es nica cuando se trata de enfrentar a sus crticos. No existe
otro libro en toda la historia como ella. Una persona que ande buscando
la verdad hara bien en considerar a un libro que tiene las cualidades
mencionadas.
se. UNICA EN SUS ENSEANZAS
1D. Profeca
Wilbur Smith (The Incomparable Book, Beacon Publications), que es un
hombre que ha ledo miles de libros, concluye que, "sea cual fuere la
Idea que tengamos respecto de la autoridad y del mensaje presentado en
el libro que llamamos la Biblia, existe consenso unnime de que en
muchos sentidos este es el ms notable volumen que se haya producido
en estos cinco mil aos de escritura por parte de la raza humana.
24 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"Es el nico volumen producido por el hombre, o por un grupo de hom-
bres, en el cual se puede encontrar un gran cuerpo de profecas relativas
a naciones en forma individual, a Israel, a todos los pueblos de la tierra, a
ciertas ciudades, y a la venida de Uno que sera el Mesas. Elmundo anti-
guo tuvo muchas maneras diferentes de determinar el futuro, conocidas
como adivinacin, pero en toda la gama de la literatura griega y latina no
hallaremos verdadera profeca especfica referente a un gran hecho
histrico por suceder en el futuro distante, ni profeca alguna referente a
un Salvador que se levantara entre los humanos, a pesar de que en dicha
literatura se emplean las palabras profeta y profeca . " 43/9, 10
"El mahometanismo no puede sealar ninguna profeca acerca de la
venida de Mahoma, que hubiera sido expresada cientos de aos antes de
su nacimiento. Tampoco pueden los fundadores de ningn culto en este
pas identificar ningn antiguo texto que preanunciara especficamente
su aparicin." 43/9, 10
2D. Historia
Desde 1a Samuel y a travs de 2a Crnicas uno halla la historia de Israel,
cubriendo cerca de cinco siglos. The CambridgeAncient History, (Vol. 1,
p. 222)dice: "Los israelitas manifiestan ciertamente un gran genio para la
construccin histrica, y el Antiguo Testamento representa el ms anti-
guo escrito histrico en existencia."
Wilbur Smith cit~ al distinguido arquelogo, Profesor Albright, quien
comienza de este modo su ensayo clsico, The Biblical Period:
"La tradicin nacional hebrea excede a todas la dems por la claridad
con que describe los orgenes tribales y familiares. En Egipto y en Babilo-
nia, en Asiria y en Fenicia, en Grecia y en Roma, buscaremos vanamente
algo comparable. No hay nada como ella en la tradicin de los pueblos
germnicos. Ni la India ni la China pueden presentar algo similar, puesto
que sus ms antiguas memorias histricas son depsitos literarios de tra-
campesino tras el semidios o rey con el cual comienzan sus registros. Ni
en los ms antiguos escritos histricos hindes (los Puranas)ni en las pri-
meras historias griegas, existe huella del hecho de que tanto los Indo-
arios como los helenos fueron nmadas en otro tiempo, que emigraron
a sus posteriores territorios procedentes del norte. Los asirios, a decir
verdad, recordaron vagamente que sus primeros gobernantes, cuyos
nombres ellos mencionan pero sin detalles en lo referente a sushechos,
moraron en carpas, pero haca mucho tiempo que se haba olvidado de
dnde haban venido." 43/24
(Esteensayo se halla en Los Judos, Su Historia, Cultura y Religin, ed.
por Louis Finkelstein.)
3D. Personalidades
Lewis S. Chafer, fundador y ex-presidente del Seminario Teolgico de
Dalias, lo expresa de este modo: "La Biblia no es la clase de libro que el
hombre escribira si pudiera, o que podra escribir si quisiera hacerlo."
La Biblia trata con mucha franqueza acerca de los pecados de sus perso-
najes. Lea las biografas actuales, y fjese cmo tratan de encubrir, pasar
por alto, o ignorar la parte sombra de la gente. Como ejemplo tome el
caso de los grandes genios literarios; la mayora son pintados como
santos. La Biblia no procede de ese modo. Cuenta las cosassimplemente
como son:
Los pecados del pueblo denunciados - Deuteronomio 9:24
Pecados de ls patriarcas - Gnesis 12:11-13, 49:5-7
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 25
 los evangelistas describen sus propias faltas y las faltas de los aps- "Si usted es una persona inteligente, leer el libro que ha atrado la atencin
toles - Mateo 26:31-56; 8:10-26; Juan 10:6; 16:32; Marcos 6:52; ms que los dems, en el caso de que usted ande en busca de la verdad."
8:18; lucas 8:24, 25; 9:40-45
Desorden en las iglesias -1 Corintios 1:11; 15:1; 2 Corintios 2:4; P. S. la Bibliafue el primer libro religioso que fue llevado al espacio exterior
etc. (en microfilm). Esel primer libro ledo que describe el origen de la tierra
(los astronautas leyeron Gnesis 1:1 - "En el principio ... Dios ... "); y
ahora piense: Voltaire dijo que en 1850 este libro estara extinguido.
Muchos dirn, "Por qu tuvieron que poner ese captulo referente a
David y.Betsab?" Bueno, es que la Biblia tiene el hbito de contar las Podra usted aadir que es uno de los libros ms costosos (si es que no resulta
cosas como son. ser el de mayor valor). la BibliaVulgata latina de Gutenberg se vende en ms de.
100.000dlares. los rusos vendieron el Cdice Sinatico (una de las copias ms
6C. UNICA EN SU INFLUENCIASOBRElA LITERATURA CIRCUNDANTE antiguas de la Biblia) a Inglaterra en 510.000dlares. 36/227
Cleland B.McAfee escribe en The Greatest English Classic: "Si se destruye- Usted debiera tomar nota. El telegrama ms largo del mundo fue la Versin
ran todas las Bibliasentodas lasgrandes ciudades, el libro podra ser restau- Revisadadel Nuevo Testamento, enviada desde Nueva Yorka Chicago. 36/227
rado en todas sus partes esenciales a partir de las citas de ella en las estante-
ras de la biblioteca pblica de la ciudad. Existenobras, provenientes de casi
todos los grandes escritores literarios, dedicadas especialmente a mostrar la
gran influencia que la Bibliaha tenido sobre ellos." 32/134
El historiador Philip Schaff (The Person of Christ, American Tract Society,
1913) describe vvidamente la singularidad de ella lo mismo como la del
Salvador que ella presenta:
"Este Jess de Nazaret, sin dinero ni armas, conquist ms millones que Ale-
jandro, Csar, Mahoma, y Napolen; sin ciencia y sin erudicin, derram
ms luz sobre las cosas divinas y humanas que todos los filsofos y eruditos
combinados; sin la elocuencia de las escuelas, habl tales palabras de vida
como nunca antes o despus fueron dichas, y produjo efectos que yacen
ms all del alcance del orador o del poeta; sin escribir ni una sola lnea,
puso en movimiento ms plumas, y proporcion temas para ms sermones,
oraciones, discusiones, volmenes de erudicin, obras de arte, y cnticos de
alabanza que el ejrcito completo de grandes hombres de los tiempos anti-
guos y modernos."
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1957)agrega:
"Existen complejidades de estudios bibliogrficos que no tienen paralelo en
ninguna otra cienciao departamento del conocimiento humano. A partir
de los Padres Apostlicos, por all por el ao 95 D. c., hasta los tiempos
modernos, existe un gran ro literario inspirado por la Biblia- diccionarios
bblicos, enciclopedias bblicas, lxicos bblicos, atlas bblicos, y geografas
de la Biblia. Estos pueden considerarse como el punto de partida. luego, a
la ventura, podemos mencionar la vasta bibliografa sobre teologa, educa-
cin religiosa, himnologa, misiones, los idiomas bblicos, historia de la igle-
sia, biografa religiosa, obras devocionales, comentarios, filosofa de la reli-
gin, evidencias, apologtica, etc. Parece haber un nmero interminable."
36/239
Kenneth Scott latourette (A History of Christianity, Harper and Row, 1953),
quien fuera historiador de Yale, dice:
"Una evidencia de su importancia, del efecto que l ha tenido sobre la
historia, y presumiblemente, del desconcertante misterio de su ser, es el
hecho de que ninguna persona que haya vivido sobre este planeta ha evo-
cado una cantidad tal de literatura entre tantos pueblos e idiomas, y que,
lejos de menguar, el torrente contina en aumento." 28/44
.38. La conclusin es obvia
lo anterior no es una prueba de que la Biblia sea cierta, pero para m es una
prueba de su singularidad ("diferente de todos los otros; no tiene igualo seme-
jante").
Un profesor me hizo notar:
26 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
 captulo 2

icomo
fue
preparada
la Biblia~
lA. PREPARACION DE LAS ESCRITURAS
Muchos tienen interrogantes respecto del trasfondo de la Biblia,de sus divisiones,
y del material usado para su produccin. Estaseccin le familiarizar con la cons-
truccin de ella, y tengo la seguridad de que le dar al lector un mayor aprecio por
la Palabra de Dios.
18. Materiales usados en su preparacin
1C. MATERIAL DE ESCRITURA
1D. Papiro. El hecho de que no se hayan podido recobrar muchos de los
manuscritos antiguos (un manuscrito es una copia a mano de la Escritu-
ras.), se debe bsicamente a los materiales perecibles empleados para
escribir.
Elmaterial de escritura ms comn de la antigedad fue el papiro, que se
haca de la planta denominada papiro. Esta caa creca en los lugares
poco profundos de los lagos y ros de Egipto y de Siria. Desde el puerto
sirio de Biblos se embarcaban grandes cargamentos de papiro. Se supo-
ne que la palabra griega para libros (Biblos)proviene del nombre de este
puerto.
The Cambridge History of the Bib/e presenta un relato de la manera en
que se preparaba el papiro para escribir:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 29
 lilas caas eran cortadas en tiras.de toda su longitud y luego se las redu-
ca a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar
dos capas que se colocaban en ngulo recto una respecto de la otra. Al
secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con una piedra o con otro
implemento. Plinio se refiere a varias cualidades del papiro y se le h.alla
en diversos grosores y superficies antes del perodo del Nuevo Remo,
tiempo en que las hojas eran a menudo muy delgadas y traslcidas."
49/30
El fragmento ms antiguo de papiro que se conoce data de 240~.~. e.
(Harold J. Greenlee, Introduction to New Testament Textual Cmlclsm,
William B. Eerdmans Publishing Company, derechos reservados 1964)
19/19
los primeros manuscritos se hicieron en papiro y habra sido difc.i1que
sobrevivieran excepto en zonas secas tales como las arenas de Egipto o
en cavernas similares a las de Qumran, en donde se descubrieron los
rollos del Mar Muerto.
Elpapiro estaba en pleno uso hasta alrededor del tercer siglo O. C. 19/20
20. Pergamino. Este era el nombre que se daba a las "pieles curtidas ~e ove-
jas, cabras, antlopes, y otros animales." Estaspi~les eran de.sprovlstas~~I
pelo y se las rasqueteaba, conel fin de producir un material de escribir
ms durable.
F.F.B~uceescribe que lila palabra 'pergamino' proviene del nombre de
la ciudad de Prgamo, en Asia Menor, pues la produccin de este mate-
rial de escritura estuvo asociada durante algn tiempo con aquel lugar."
6/11
3D. Vitela. Era el nombre que se le daba al cuero de ternero. A menudo la
vitela se tea de color prpura. Algunos de los manuscritos que se con-
servan en la actualidad son de vitela prpura. la escritura sobre vitela
teida era generalmente de color dorado o plateado.
Harold Greenlee dice que los ms antiguos rollos de cuero datan de alre-
dedor del 1500 A. e. 19/21
40. Otros materiales de escritura
1E. Ostraca. Esta era alfarera sin vidriar, muy comn entre el pueblo. El
nombre tcnico es "tiesto" o "cacharro", y se le ha encontrado en
abundancia en Egipto y Palestina (Job 2:8).
2E. Se hacan inscripciones en piedra con una "pluma de hierro."
3E. Tablillas de arcilla se inscriban con un instrumento agudo y luego se
secaban con el fin de que el registro quedara en forma permanente
(Jeremas 17:13, Ezequiel 4:1). De todos los materiales de escritura
ste era el ms barato y uno de los ms durables.
4E. Tablillas de cera. Se empleaba un estilete metlico sobre un trozo de
madera plana recubierta con cera.
zc, INSTRUMENTOSUSAOOS PARAESCRIBIR
10. Cincel. Instrumento de hierro para grabar en piedra.
20. Estilo metlico. "Instrumento de cabeza plana y con forma de cua, el
estilo seusaba para hacer inscripciones en arcilla y en tablillas de cera."
14/228
30. Pluma. Una caa con punta "era hecha de juncos (juncus maritimis) de
15 a 40 centmetros de largo, quedando el extremo cortado en forma de
cincel con el fin de poder hacer inscripciones con forma gruesa o delga-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
30
da, con los lados ancho o angosto de la misma. la pluma de caa estaba
en uso desde comienzos del primer milenio en Mesopotamia, desde
donde muy bien pudo ser adoptada, en tanto que la idea de usar una
pluma de ave parece haber provenido de los griegos en el siglo tercero
A. c." (Jeremas 8:8). 49/31
Se us pluma sobre vitela, pergamino y papiro.
4D. la tinta era generalmente un compuesto de "carbn, goma yagua." 6/13
2B. Forma de los libros antiguos
1C. ROLLOS.Se hacan pegando hojas de papiro unas con otras yluegoenrollan-
estas largas tiras alrededor de un palo. Eltamao del rollo estaba limitado
por la dificultad en usar el rollo. La escritura se haca usualmente por un
solo lado. Un rollo escrito por ambos lados recibe el nombre de "opistgra-
fo" (Apocalipsis5:1). Se tiene conocimiento de rollos que median 48 metros
de largo. El rollo promedio meda alrededor de 7 a 12 metros.
No es de extraarse que Calimaco, un catalogador profesional de libros de
la biblioteca de Alejandra, dijera que "un gran libro es una gran molestia."
33/5
2e. FORMADECODICEO DE LIBRO.Con el fin de facilitar la lectura y reducir
el bulto, las hojas de papiro se disponan en forma de un libro y se escribian
por ambos lados. Greenlee dice que el cristianismo fue la principal razn
por la cual se desarroll la forma de cdice o de libro.
Los autores clsicos escribieron sobre rollos de papiro hasta alrededor del
siglo tercero D. C.
3B. Tipos de escritura
1e. ESCRITURAUNCIALera la que usaba letras maysculas, lasque eran dibuja-
das con sumo cuidado. Se le conoci como el "libro de mano." ElVaticanoy
el Sinatico son manuscritos unciales.
2e. ESCRITURAMINUSCULAera "un escrito de letras ms pequeas con mano
corrida (conectadas) ... fue creado para aumentar la produccin de libros."
33/9 Este cambio fue iniciado en el siglo noveno. 33/9
Los manuscritos hebreo y griego fueron escritos sin separacin entre pala-
bras. (Elhebreo se escribi sin vocales hasta el ao 900 O. C., cuando apare-
cen los masoretas.)
Bruce Metzger (The Text of the New Testament, Oxford University Press,
1968)responde a aquellos que hablan de las dificultades de un texto conti-
nuo:
"No debe pensarse, sin embargo, que tales ambigedades ocurren muy a
menudo en el griego. Enese idioma es una regla, con muy pocas excepcio-
nes, que las palabras nativas griegas terminan nicamente en una vocal (o
en un diptongo) .o en una de tres consonantes: v, p, s. Adems, no debe
suponerse que la scriptio continua presentara dificultades excepcionales
para la lectura, pues aparentemente era costumbre en la antigedad leer en
voz alta, aun cuando se estuviera solo. De modo que a pesar de la ausencia
de espacio entre las palabras, por el hecho de pronunciar para si lo que se
lea, slaba tras slaba, uno pronto se acostumbraba a leer la scriptio conti-
nua." 33/13
4B. Divisiones
re, LIBROS(Ver pgina 34)
zc. CAPITULOS
Lasprimeras divisiones (586A. C) se le hicieron al Pentateuco. 154 agrupa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 dones (sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres aos.
Cincuenta aos ms tarde se le seccion en 54 divisiones (parashiyyoth) y en
669segmentos ms pequeos para facilitar la ubicacin de referencias. Estas
se usaron. en un ciclo de lecturas de un ao.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del ao 250 D. C: El ms antiguo
captulo 3
sistema de divisin en captulos data del ao 350 D. e
aproximadamente,
en los mrgenes del Cdice Vaticano. 33/22
Geisler yNix escribieron que "no fue sino hasta el siglo 13 que estasseccio-
nes fueron cambiadas . Esteban Langton, profesor de la Universidad de
Parfs, y ms tarde Arzobispo de Canterbury, dividi la Biblia segn la
'moderna divisin en captulos (c. 1227)." 14/231, 232
3e. ,VERSICULOS.Los primeros indicadores de versculos variaron desde el uso
.de espacios entre palabras, hasta letras o nmeros. No se usaron sistemtica-
mente de manera universal. Las primeras divisiones en versculos amplia-
mente aceptadas aparecieron alrededor del 900 D. C.
l,J Vulgata Latina fue la primera Biblia que incorpor la divisin tanto en
captulos como en versculos en el Antiguo y Nuevo Testamento.

el
n
3A. El CANON
lB. Introduccin

te. SIGNIFICADO DE LA PALABRA "CANON"

La palabra canon viene de una raz que significa "caa" (en hebreo es "ga-
neh" y en griego es "Kanon"). La "caa" se utiliz para medir y eventual-
mente lleg a tener el significado de "norma."
Orgenes utiliz la palabra "canon para expresar laque llamamos la 'regla de
fe', !a.norma po.r la cual hemos de medir y evaluar ... " Ms tarde lleg a
significar una "lista" o "ndice." 6/95
La palabra "canon" aplicada a la Escritura significa "u~a lista oficialmente
aceptada de libros." 11/31- .
Una cosa que debe recordarse es que la Iglesia no cre el canon o los libros
i~cludos en lo que llamamos Escrituras. Ms bien, la Iglesia-reconoci los
libros que fueron inspirados desde su comienzo. Estos fueron inspirados
por Dios al ser escritos.

zc. PRUEBASA QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL "CA-

NON".Haba bsicamente cinco principios guas que se usaban para deter-
minar si un libro era o no cannico, o de la Escritura. Geisler y Nix toman
nota de estos cinco .principios: 14/141

32 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 33

 1. iEs autorltatvot- Provino de la fTlano de Dios? (viene este libro con
un divino" As dice el Seor"?)
2. iEs proftico? - Fue escrito por un hombre de Dios?
3. iEs autntico? (Los Padres de la Iglesia ~ran'par~idarios de I~ pol~ic~ de
"si estsen duda, deschalo." Estorealzo la validez de su dscernirnlen-
to de los libros cannicos.")
4. iEs dinmico? - Tiene el poder de Dios que transforma las vidas?
5. iFue recibido, reunido, ledo y usado? - fue aceptado por el pueblo de
Dios?
Pedro reconoci las obras de Pablo como Escritura al mismo nivel que la
Escritura del Antiguo Testamento (2 Pedro 3:16).
2B. Canon del Antiguo Testamento
le. FACTORESQUE DETERMINARON LA NECESIDADDELCANON DELANTI-
GUO TESTAMENTO.
10. El sistema judaico de sacrificios concluy con la destrucci~!>nde Jeru:aln
y del Templo en el ao 70 D. e. Losjudos fueron es~a~Cldosy se v~eron
en la necesidad de determinar cules libros constrtutan la autorizada
Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos extra-
Escriturales y de la descentralizacin. Losjudos llegaron a ser un pueblo
Aun cuando los cristianos tenemos el mismo canon del Antiguo Testa-
mento, el nmero de libros difiere pues nosotros dividimos Samuel,
Reyes, Crnicas, etc. en dos libros cada uno; los judos consideran
tambin a los Profetas Menores como un solo libro.
El orden de los libros tambin difiere. ElAntiguo Testamento protestante
sigue un orden tpico en lugar de un orden oficial. 14/22
se. EL TESTIMONIO DE CRISTO RESPECTODEL CANON DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
10. Lucas24:44. Enel aposento alto Jessdijo a susdiscpulos, "era necesario
que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en
los profetas y en los salmos." Con estaspalabras "El indic lastres seccio-
nes en que estaba dividida la Biblia hebrea - la Ley, los Profetas, y los
'Escritos' (aqu llamados 'los Salmos' probablemente porque el Libro de
Salmos es el primero y el ms largo de esta tercera seccin)." 6/96
20. Juan10:31-36; Lucas24:44. Jessno estaba de acuerdo con lastradiciones
orales de los fariseos (Marcos 7, Mateo 15) pero no suceda lo mismo con
su concepto del canon hebreo. 6/104 "No existe evidencia alguna de
disputas entre El y los judos concerniente a la canonlcldad de algn
libro del Antiguo Testamento." 52/62 (!~
ef;.n , tv U. V\o 0;" 'C Jt
L l,! \
~,)eol"~'YH"'" "",,-

de un Libro, y fue este Libro lo que los mantuvo Unidos. 3D. l.ucas 11:51 (tambin Mateo 23:35): " ... desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacaras." Jessconfirma aqu su testimonio respeoto de todo
20. El cristianismo comenz a florecer y comenzaron a circular muchos el canon del Antiguo Testamento. Abel, como todos saben, fue el primer
escritos de los cristianos. Los judos necesitaban urgentemente poner a mrtir (Gnesis 4:8). Zacaras es el ltimo. mrtir que se menciona (de
stos en evidencia y excluirlos de entre sus escritos y de su uso en las acuerdo al orden del Antiguo Testamento hebreo; Vase la lista bajo 2C,
sinagogas. lD), habiendo sido apedreado mientras profetizaba al pueblo "en el
Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de las Escritu- patio de la casade Jehov" (2 Crnicas 24:21). Gnesis era el primer libro
ras, de la variedad de literatura religiosa. del canon hebreo y Crnicas era el ltimo. Jessdijo bsicamente "des-
de Gnesis hasta Crnicas," o, de acuerdo a nuestro orden, "desde G-
zc, EL CANON HEBREO nesis hasta Malaquas." 6/96
10. A continuacin aparece la divisin del canon del Antiguo Testamento
; TESTIMONIOS DE ESCRITORESEXTRA BIBLlCOS
judaico (ha sido tomado de mis apuntes del seminario pero puede h~lIar-
se en muchos libros tales como las ediciones modernas del Antiguo 10. El registro ms antiguo referente a una triple divisin del Antiguo Testa-
Testamento judo. Verifique The Ho/y Scriptures, segn el texto masor- mento se halla en el prlogo del libro Eclesistico (130.A. C). El prlogo,
tico y Biblia Hebraica, Rudolph Kittel, Paul Kahle - eds.) escrito por el nieto del autor, dice: "La Ley, y los profetas y los otros
libros de los padres." Existan tres divisiones definidas de la Escritura.
52/71;
La Ley (Toteh) Las Escrituras (Ketubim o Hagiografa (GK)
1. Gnesis A. Libros Poticos 20. losefo (fines del primer siglo D. e.) escribe en Contra Apion 1: "Desde
2. Exodo 1. Salmos Artajerjes hasta nuestro tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido
3. Levtico 2. Proverbios considerado digno del mismo crdito que lo que haba precedido, pues
4. Nmeros 3. Job la exacta sucesin de los profetas ces. Pero la clase de fe que hemos
5. Deuteronomio B. Cinco rollos (Megilloth) colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra conduc-
1. Cantar de Cantares ta; pues aun cuando ha pasado muy largo tiempo, nadie se ha atrevido a
Los profetas (Nebhiim)
A. Profetas anteriores 2. Rut aadirles algo, o a suprimirles algo, ni a alterarlos en manera alguna."
1. losu 3. Lamentaciones "Desde Artajerjes" se refiere al tiempo en que fue escrito el ltimo libro
4. Ester - Malaquas. Crnicas es el libro que ocupaba el ltimo lugar en el
2. Jueces
5. Eclesiasts . canon hebreo, pero Malaquas fue el ltimo que se escribi.
3. Samuel
e. Libros Histricos
4. Reyes
1. Daniel 3D. El Talmud
B. Profetas posteriores
2. Esdras-Nehemas
1. Isaas lE; Tosefta Yadaim 3:5 dice: "El Evangelio y los libros de los herejes no
3. Crnicas
contaminan las manos; los libros de Ben Sira y cualesquiera otros
2. Jeremas libros que hayan sido escritos desde su tiempo no son cannicos."
3. Ezequiel 35/63; 14/129
4. Los Doce
2E. Seder Olam Rabba 30, escribe: "Hasta este punto (tiempo de Alejan-
34 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 35
 dro el Grande) los profetas profetizaron por medio del Espritu Santo;
desde este tiempo en adelante inclina tu odo y atiende a los dichos
de los sabios." 14/129
3E. El Talmud babilnico, Tratado "Sarihedrn" VII-VIII, 24':"Despusde
los ltimos profetas Hageo,Zacaras, y Malaquas, el Espritu Santo se
apart de Israel."
4D. Melitn, Obispo de Sardis, es el autor de la ms antigua lista del canon
del Antiguo Testamento de que tenemos noticia (170 D. C.)
Eusebio (Historia Eclesistica IV. 26) guard el registro de sus comenta-
rios. Malitn dijo que l haba obtenido esta lista mientras viajaba en
Siria. los comentarios de Melitn se encontraron en una carta dirigida a
Anesimio, su amigo: "Sus nombres son stos ... cinco libros de Moiss:
Gnesis, Exodo, Nmeros, levtico, Deuteronomio. [esus Naue, Jueces,
Rut. Cuatro libros de Reinados, dos de Crnicas, los Salmosde David, los
Proverbios de Salomn (llamados tambin Sabidura), Eclesiasts,Cantar
de Cantares, Job. De los Profetas: Isaas,jeremas, los Doce en un solo
libro, Daniel, Ezequiel, Esdras."
F. F. Bruce comenta que "Es muy posible que Melitn incluyera lamen-
taciones con Jeremas, y Nehemas con Esdras(aun cuando es curioso
hallar a Esdrasclasificado entre los profetas). En ese caso, su lista contie-
ne todos los libros del canon hebreo (arreglados de acuerdo al orden de
la Septuaginta), con la excepcin de Ester. Pudiera ser que Esterno haya
estado includo en la lista que l recibi de sus informantes en Siria."
7C.
6/100
5D. la divisin en tres secciones del presente texto judo (con 11 libros eh los
Escritos) se deriva de la Mishnah (tratado Baba Bathra, siglo V D. C.).
14/20
5C. TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO RESPECTO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO COMO UN TODO:
Mateo 21:42; 22:29; 26:,?4,56.
lucas 24
Juan 2:22-26; 5:39; 10:35
Hechos 17:2, 11;18:28
Romanos 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 11:2; 15:4; 16:26
1 Corintios 15:3, 4
Glatas 3:8; 3:22; 4:30
1 Timoteo 5:18
2 Timoteo 3:16
2 Pedro 1:20-21; 3:16
"Como dice la Escritura" (Juan 7:38). Sin ms identidad especfica debe
haber habido un entendimiento general de la relacin de la Escritura con
varios libros.
6C. El CONCILIO DE jAMNIA
Muchos estudiantes dicen: "Ciertamente, s lo referente a los cnones. los
lderes se reunieron en un concilio y decidieron cules eran los libros que
mejor les ayudaban yen seguida obligaron a los dems a aceptarlos." Estoes
lo ms alejado de la verdad que uno pudiera imaginarse.
los comentarios de F. F. Bruce y de H. H. Rowley vienen aqu muy al caso:
F. F. Bruce (The Book and the Parchments, Fleming H. Revell, 1963): "la
razn principal para inquirir si los 'Escritos' estaban completos en el tiempo
de nuestro Seor es que se conservan registros de discusiones que se susci-
taron entre los rabinos despus de la cada de jerusaln en el ao 70 D.C.
36 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
acerca de algunos de los libros de esta seccin. Cuando la destruccin de la
. ciudad y del templo eran inminentes, un gran rabino que perteneca a la
escuela de Hillel en el partido farisaico - Yochanan ben Zakkai era su nom-
bre - obtuvo permiso de los romanos para reconstruir el Sanhedrn sobre
una base puramente espiritual en Jabneh o Jamnia, entre jope y Azoto
(Ashdod). Algunas de las discusiones que se llevaron a cabo en Jamnia fue-
ron mantenidas mediante la trasmisin oral y por fin fueron registradas en
los escritos rabnicos. Entre sus debates consideraron si se les daba conce-
der reconocimiento cannico a los libros de Proverbios, Eclesiasts, Cantar
de Cantares y Ester. Se haban presentado objeciones contra estos libros por
varias razones; Ester, por ejemplo, no contena el nombre de Dios, y Ecle-
siasts no lograba armonizar fcilmente con la ortodoxia contempornea.
Pero la conclusin de los debates de Jamnia fue el firme reconocimiento de
todos estos libros como Santa Escritura." 6/97
Edward J. Young (The Infallible Word, Presbyterian and Reformed Publl-
shing Co.) cita a H. H. Rowley (The Growth of the Old Testament, london,
1950, p. 170) apropiadamente:
"En verdad es dudoso que podamos hablar con correccin acerca del
Concilio de Jamnia. Estamosinformados que se suscitaron discusiones entre
los rabinos, pero no tenemos conocimiento que se hubiera llegado a deci-
siones formales u obligatorias, y es probable que las discusiones fueran
informales, aun cuando no por ello sirvieran menos para ayudar a cristalizar
y a fijar ms firmemente la tradicin judaica." 52/73
lA LITERATURA APOCRIFA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1D. Introduccin
Eltrmino significa "escondido u oculto" - de la palabra griega epokru-
phos. Jernimo, en el siglo cuarto, fue el primero en denominar "apcri-
fos" a este grupo de literatura.
2D. Por qu no son cannicos?
Adems de que no reunan los requisitos para la canonicidad (Ver pgina
33), Unger's Bible Oictionary (Moody Press,1966)da razones por lascua-
les fueron excludos:
1. "Abundan ,en inexactitudes y anacronismos histricos y geogrficos.
2. "Ensean doctrinas falsasy fomentan prcticas que estn en desacuer-
do con la Escritura inspirada.
3. "Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialldad en las mate-
rias y en el estilo que no guarda relacin con la Escritura inspirada.
4. "Carecen de los elementos distintivos que le dan a la genuina Escritu-
ra su carcter divino, tal como el poder proftico y potico y el senti-
miento religioso." 50/70
3D. Un sumario de los libros individualmente
Ralph Earte, en su excelente gua de estudio How We Got Our Bible (Ba-
ker Book House, 1971),da breves detalles de cada uno de los libros. He
decidido, por causade su calidad, incluir su bosquejo en lugar de produ-
cir otro.
"1 Esdras(alrededor de 150A.C.) cuenta de la restauracin de los judos
a Palestinadespus del exilio babilnico. Tiene gran cantidad de material
de Crnicas, Esdras,y de Nehemas, pero el autor ha aadido mucho
material legendario.
"El asunto ms interesante es la Historia de los Tres Guardias. Ellos esta-
ban discutiendo cul era la cosa ms fuerte del mundo. Uno dijo, "El
vino"; otro, "el Rey"; el tercero, "la Mujer y la Verdad." Pusieron estas
EVIDENqA QUE EXIGE UN VEREDICTO 37
 tres respuestas debajo de la almohada del rey. Cuando ste despert, re-
quiri que los tres hombres defendieran sus respuestas. La decisin un-
nime fue: "la Verdad es grande y supremamente fuerte." A causa de
que Zorobabel fue el autor de esta respuesta, se le permiti como
recompensa, reconstruir el Templo en Jerusaln.
"1/ Esdras(100 D. C.) es una obra apocalptica que contiene siete visio-
nes. Martn Lutero se vio tan confundido por estas visiones que se dice
arroj el libro al Ro Elba.
"Tobies (comienzos del segundo siglo A. C.) es una novela corta. De
tono firmemente farisaico, exalta la Ley, los alimentos limpios, los lava-
dos ceremoniales, la caridad, el ayuno y la oracin. Esclaramente anties-
critural en su afirmacin de que las limosnas hacen expiacin por el
pecado.
"Judit (aproximadamente de mediados del segundo siglo A. C.) es
tambin ficticio y farisaico. La herona de esta novela es Judit, una
hermosa viuda juda. Cuando su ciudad fue sitiada ella sali acompaada
de su criada, llevando comida juda limpia, y fue hasta la carpa del gene-
ral enemigo. Elqued prendado de la belleza de ella y le dio un lugar en
su carpa. Afortunadamente, l haba bebido con bastante liberalidad y se
sumergi en un estupor de ebriedad. Judit tom entonces la espada de
l y le cort la cabeza. Luego ella y su criada abandonaron el campo, lle-
vando la cabeza de l en su bolso de provisiones. Esta fue suspendida
sobre el muro de una ciudad vecina y el ejrcito asirio, falto de dirigente,
fue derrotado.
"Adiciones a Ester (alrededor de 100 A. C.). Ester es caso nico entre los
libros del Antiguo Testamento, pues no hace mencin del nombre de
Dios. Se nos dice que Ester y Mardoqueo ayunaron pero no especfica-
mente que hubiesen orado. Para compensar esta falta, las Adiciones tie-
nen largas oraciones atribudas a estos dos, junto con un par de cartas
supuestamente escritas por Artajerjes.
"La Sabidura de Salomn (Alrededor de 40 D. C.) fue escrito para impe-
dir que los judos cayeran en el escepticismo, materialismo, e idolatra.
Como en los Proverbios, la Sabidura es personificada. Hay muchos
nobles sentimientos expresados en este libro.
"Eclesistito, o Sabidura de Sirac (alrededor de 180A. C.), manifiesta un
alto nivel de sabidura religiosa, algo semejante al libro cannico de Pro-
verbios. Contiene tambin muchos consejos prcticos. Por ejemplo,
sobre el asunto de los discursos despus de las comidas dice (32:8):
" 'Habla concisamente; di mucho en pocas palabras ... '
" 'Acta como un hombre que sabe ms de lo que dice.'
y de nuevo (33:4):
" 'Prepara lo que tienes que decir,
y entonces sers escuchado.'
"En sus sermones, John Wesley cita varias veces del Libro de Eclesistico.
Todava se usa ampliamente en los crculos anglicanos.
"Baruc (alrededor de 100 D. C.) se presenta a s mismo como habiendo
sido escrito por Baruc, el escriba de Jeremas, en el ao 582A. C. Enreali-
dad, est tratando probablemente de interpretar la destruccin de Jeru-
saln en el ao 70 D. C. El libro aconseja a los judos que no vuelvan a
rebelarse, sino que permanezcan sumisos al emperador. A pesar de esto,
la revolucin de Bar-Cochba en contra de los romanos se llev a cabo
pronto despus, entre 132y 135 D. C. Elsexto captulo de Baruc contiene
la as llamada "Carta de Jeremas," con su fuerte advertencia en contra
de la idolatra - dirigida probablemente a losjudos de Alejandra, Egip-
to.
38 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"Nuestro libro de Daniel contiene 12 captulos. Enel siglo primero antes
de Cristo se le aadi un dcimo tercer captulo, la historia de Susana.
Ellaera la bella esposa de un judo principal en Babilonia, a cuya casa
acudan frecuentemente los ancianos y jueces judos. Dos de stos se
enamoraron. de ella y trataron de seducirla. Cuando ella di voces, los
dos ancianos dijeron que la haban encontrado en brazos de un joven.
Ellafue llevada a juicio. Puesto que haba dos testigos que concordaban
en su testimonio, fue hallada culpable y sentenciada a muerte.
"Pero un joven llamado Daniel interrumpi el proceso y comenz a
interrogar a los testigos. Pregunt a cada uno por separado bajo qu
rbol del jardn haban hallado a Susana con su amante. Al dar respuestas
diferentes se les conden a muerte y Susana se salv.
"Bel y el dragn fue aadido aproximadamente en el mismo tiempo y se
le llam captulo 14 de Daniel. Su propsito principal era demostrar la
necedad de la idolatra. Realmente contiene dos historias.
"En la primera, el rey Ciro le pregunta a Daniel por qu no adora a Bel,
puesto que esa deidad manifestaba su grandeza consumiendo diaria-
mente muchas ovejas, junto con mucha harina y aceite. Daniel esparci
cenizas sobre el Templo en donde haba sido colocada la comida aquella
noche. Por la maana el rey llev a Daniel. para mostrarle que Bel se
haba comido toda la comida durante la noche. Pero Daniel le indic al
rey las huellas de los pies de los sacerdotes y de sus familiares, marcadas
en la ceniza esparcida en el piso y demostrndole as que eran ellos los
que haban entrado secretamente debajo de la mesa. Lossacerdotes fue-
ron muertos y el templo destrudo.
"La historia del dragn es obviamente tan legendaria en carcter como la
anterior. Junto con Tobas, Judit y Susana, estas historias pueden clasifi-
carse como mera ficcin. Tienen muy poco valor religioso.
"~I Canto de los TresJvenes Hebreos sigue a Daniel 3:23 en la Septua-
grnta yen la Vulgata. Toma prestado mucho de su contenido del Salmo
148 y es antifonal como el Salmo 136, conteniendo 32 veces el refrn:
'Cantad alabanzas a l y exaltadle grandemente por siempre.'
"La Oracin de Manass fue compuesta en tiempos de los Macabeos (si-
glo segundo A. C.) en calidad de la supuesta oracin de Manass, el
malvado rey de lud. Obviamente fue sugerida por la declaracin en 2
Crnicas 33:19.- 'Su oracin tambin, y cmo fue odo, he aqu estas
cosas estn escritas en las palabras de los videntes.' Puesto que esta ora-
cin no se halla en la Biblia,algn escriba tena que suplir la deficiencia!
"1 Macabeos (siglo primero A. C.) es tal vez el libro ms valioso de los
apcrifos, pues describe las hazaas de los tres hermanos Macabeos -
ludas, Ionatn y Simn. Junto con Iosefo es nuestra ms importante
fuente histrica en lo referente a la historia juda durante esta poca cr-
tica y excitante.
"1/ Macabeos (del mismo tiempo) no es continuacin de I Macabeos
sino un relato paralelo, ocupndose nicamente de lasvictorias de ludas
Macabeo. Generalmente se piensa que es ms legendario que I Maca-
beos." 11/37-41
4D. Testimonio histrico de su exclusin
Geisler y Nix (A General ltvroduction to the Bible, Moody Press, 1968)
proporciona una sucesin de diez testimonios dela antigedad en con-
tra de la aceptacin de los apcrifos:
1. "Filn, filsofo judo de Alejandra (20 A. C. - 40 D. C.), cit abun-
dantemente el Antiguo Testamento y aun reconoci la triple divi-
sin, pero nunca Cit de los apcrifos como inspirados.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 39

2. Iosefo (30 - 100 D. C), historiador judo, excluye explcitamente a
los apcrifos, dejando en 22 el nmero de libros del Antiguo Testa-
mento. Tampoco cita de estos libros como Escritura.
3. Jessy los escritores del Nuevo Testamento nunca citaron los apcri-
fos, aun cuando hay centenares de citas y referencias a casi todos los
libros cannicos del Antiguo Testamento.
4. Los eruditos judos de jamnla (ao 90 D. C.) no reconocieron los
apcrifos.
5. Ningn canon o concilio de la iglesia cristiana durante los primeros
cuatro siglos reconoci los apcrifos como inspirados.
6. Muchos de los grandes Padres de la iglesia primitiva hablaron en
contra de los apcrifos, por ejemplo, Orgenes, Cirilo de Jerusaln,
Atanasio. ' 1D. Tres razones para la determinacin de la canonicidad del Nuevo Testa-
7. Jernimo (340- 420 D. C), el gran erudito y traductor de la Vulgata,
rechaz los apcrifos como parte del canon. Disput a travs del
Mediterrneo con Agustn acerca de este punto. Al principio recha-
z aun traducir los libros apcrifos al latn, pero ms tarde hizo una
apresurada traduccin de unos pocos de ellos. Despus de su muer-
te, y literalmente "sobre su cadver," los libros apcrifos fueron
incorporados a su Vulgata latina directamente de la antigua versin
latina.
8. Muchos eruditos catlico romanos durante el perodo de la Reforma
rechazaron los apcrifos.
9. Lutero y los reformadores rechazaron la canonicidad de los apcri-
fos.
10. No fue sino hasta el ao 1546,en una accin polmica en el Concilio
de Contrareforma de Trento, que los libros apcrifos recibieron ple-
no reconocimiento cannico por la Iglesia Catlica Romana. 14/173
3B. El Canon del Nuevo Testamento
te, PRUEBASA QUE SESOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN El CANON
DEL NUEVO TESTAMENTO.
10. Vea pgina 33.
2D. El factor bsico para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento
fue la inspiracin de Dios, y su prueba principal: su calidad de apostli-
co.14/181
Geisler y Nix adaran este punto:
"En la terminologa del Nuevo Testamento, la iglesia estaba 'edificada
sobre el fundamento de los apstoles y profetas' (Efesios2:20) a los cua-
les Cristo haba prometido guiar a 'toda la verdad' (Juan 16:13) mediante
el Espritu Santo. Se dice que la iglesia en Jerusaln continu 'en la doc-
trina de los apstoles y en la comunin' (Hechos 2:42). Eltrmino "apos-
tlico", tal como se usa para la prueba de canonicidad, no significa nece-
sariamente "que tiene a un apstol como su autor," o "que fue prepara-
do bajo la direccin de los apstoles "
"Parece mucho mejor aceptar la opinin de Gaussen, Warfield, Charles
Hodge, y la mayora de los protestantes, que era la autoridad apostlica,
o la aprobacin apostlica, esa prueba principal de canonicidad, y que
no significaba meramente que tuviera a un apstol como su autor."
14/183
N. B. Stonehouse escribe que la autoridad apostlica "que se revela en el
Nuevo Testamento nunca est separada de la autoridad del Seor. En las
epstolas existe un firme reconocimiento de que en la iglesia hay sola-
40 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
mente una autoridad absoluta, la autoridad del Seor. Encualquier parte
en que los apstoles hablan con autoridad, lo hacen como ejerciendo la
autoridad del Seor. De este modo, por ejemplo, donde Pablo defiende
su autoridad en calidad de apstol, l basasu reclamacin nica y direc-
tamente en razn de haber recibido una comisin por parte del Seor
(Gl. 1 Y 2); donde l asume el derecho de regular la vida de la iglesia,
reclama para su palabra la autoridad del Seor, aun cuando no haya sido
dada una palabra directa del Seor (1 Co. 14:37; cotjese 1 Coro 7:10)
" 97/117, 118 .
"EI nico que habla en el Nuevo Testamento con autoridad propia y
genuina es el Seor." 53/18
zc, LOS LIBROS CANONICOS DEL NUEVO TESTAMENTO
mento. 11/41
1E. Marcin (140 D. C.), que era un hereje, desarroll su propio canon y
comenz a propagarlo. la Iglesia necesitaba anular su influencia
determinando cul era el verdadero canon de las Escriturasdel Nue-
vo Testamento.
2E. Muchas iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que
eran decididamente esprios. Esto exiga una decisin concerniente
al canon.
3E. El Edicto de Diocleciano (303D. e.) en que se declaraba la destruccin
de los libros sagrados de los cristianos. Quin deseaba morir por lo
que era un simple libro religioso? Era necesario saberlol
2D. Atanasio de Alejandra (367 D. e.) nos da la msantigua lista de libros del
Nuevo Testamento que cuadra perfectamente con el actual Nuevo
Testamento. Estalista se encontr en una carta festiva dirigida a las igle-
sias.
3D. Poco tiempo despus de Atanasio, dos escritores, Jernimo y Agustn,
definen el canon de 27 libros. 6/112
4D. Polcarpo (115 D. C.), Clemente y otros se refieren a los libros del Anti-
guo y del Nuevo Testamento con la frase, "como se ha dicho en estas
Escrituras."
5D. lustlno Mrtir (100- 165 D. e.) al referirse a la eucarista escribe en su
Primera Apologa 1.67:
"Ven el da llamado Domingo se efecta en cierto lugar una reunin de
todos los que viven en ciudades o en el campo, y se leen las memorias de
los apstoles o los escritos de los profetas, segn el tiempo lo permite.
luego, cuando el lector ha cesado, el presidente presenta el consejo y la
invitacin a imitar estas buenas cosas."
El aade en su Dilogo con Tritn (pp. 49, 103, 105, 107) la frmula "est
escrito," cuando cita de los evangelios. Tanto l como Trifn deben
haber sabido a qu se refera "est escrito."
6D. Irneo (180 D. c.i
F. F. Bruce escribe de la importancia de Irineo:
"la importancia de la evidencia yace en su vinculacin con la edad apos-
tlica y en sus asociaciones ecumnicas. Criado en Asia Menor a los pies
de Policarpo, el discpulo de Juan, lleg a ser Obispo de Lyons en la
Galia, en el ao 180 D. C. Sus escritos confirman el reconocimiento
cannico de los cuatro Evangelios y de los Hechos, Romanos, 1 y 2 de .
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 41
 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 de Tesalonicen-
ses, 1 y 2 de Timoteo, Tito, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. En su tratado,
Contra las Herejas 111, ii, 8, es evidente que para el ao 180 D. e la idea
del Evangelio con sus cuatro narraciones distintas haba llegado a ser tan
axiomtica a travs de toda la cristiandad que poda referirse a ella como
captulo 4
un hecho establecido, tan obvio, inevitable y natural como los cuatro
puntos cardinales, (como decimos nosotros) o los cuatro vientos." 6/109
7D. Ignacio (50 - 115 D. e) "No deseo ponerte un mandamiento como lo
hicieron Pedro y Pablo; ellos eran apstoles ... " Trall, 3.3.
8D. LosConcilios de la Iglesia. Esaproximadamente la misma situacin como
en lo referente al Antiguo Testamento (Ver pgina 36).
F. F. Bruce declara que "Cuando por fin un Concilio de la Iglesia- el S-
nodo de Hipona en el ao 393 D. e - confeccion una lista de los vein-
tisiete libros del Nuevo Testamento, no confiri sobre ellos ninguna
autoridad que stos ya no poseyeran, sino que simplemente reconoci
su canonicidad establecida previamente. (Losdictmenes del Snodo de
Hipona fueron vueltos a promulgar cuatro aos ms tarde por el Tercer
Snodo de Cartago.)" 6/113
Desde aquella ocasin no ha habido seria oposicin a los veintisiete

ac.
libros aceptados del Nuevo Testamento, ni de parte de los catlicos ni de
parte de los protestantes.
LOS APOCRIFOSDELNUEVOTESTAMENTO
c~~ibilidad
14/200-205
Epstola del pseudo Bernab (70-79 D. e) de la
Epstola a los Corintios (96 D. e)
Antigua homila, o la as llamada Segunda Epstola de Clemente (120-140
D. e)
Pastor de Hermas (115-140D. e)
Biblia
Didach, Enseanza de los Doce (100-120D. e)
Apocalipsis de Pedro (150 D. e) Parte.1 - Confirmacin por. el "Texto Histrico.
Los Hechos de Pablo y Tecla (170 D. e)
Epstola a los Laodicenses (siglo IV)
El Evangelio de acuerdo a los Hebreos (65-100D. e) 4A. LA CONFIABILlDAD y VERACIDAD DE LA ESCRITURA
Epstola de Policarpo a los Filipenses (108 D. e)
1B. Introduccin.
Las Siete Epstolas de Ignacio (100 D. e)
y muchas ms. Lo que aqu estamos estableciendo es la confiabilidad histrica de la Escritura,
no su inspiracin.
La confiabilidad histrica de la Escritura debiera ser sometida a prueba con el
mismo criterio con el cual han sido probados todos los documentos histricos.
e Sanders en Introduction to Research in English Literary History, hace una
lista de los tres principios bsicos de la historiograffa y los explica. Estosson: la
prueba bibliogrfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la eviden-
cia externa. 40/143 ff.
2B. La prueba bibliogrfica de la confiabilidad del Nuevo Testamento.
La prueba bibliogrfica consiste en un examen de la transmisin textual por
medio de la cual llegaron hasta nosotros los documentos. Enotras palabras, no
teniendo los documentos originales, cun de confiar son Ias copias que tene-
mos en relacin con el nmero de manuscritos y el intervalo de tiempo entre el
original y las copias en existencia? 34/26
te, LOSERUDITOSTESTIFICANDELAAUTORIDADDELOSMANUSCRITOS:
EzraAbbot, miembro del Comit de la Revisin'Americana, escribi respec-
to de las distintas lecturas en sus Critical Essays(Ensayoscriticos): "EI nme-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 43
42 EVIDENCIA QUE EXICE UN VEREDICTO
 ro de 'lecturas diferentes' asusta a algunas personas inocentes, y es uno de
los puntos ms destacados en los escritos de los ms ignorantes incrdulos
en el cristianismo. 'Ciento cincuenta mil diferencias de lectura!' No bastan
todas estas para hacer que el texto entero del Nuevo Testamento sea incier-
to, y para destruir de esta manera el fundamento de nuestra fe?
lila verdad del caso es ms o menos de este modo. De las ciento cincuenta
mil lecturas diferentes, ms o menos, del texto del Nuevo Testamento grie-
go, podemos, como lo ha hecho notar el Sr. Norton, desechar diecinueve
vigsimos tras una primera consideracin, por ser obviamente de un carc-
ter tal, o apoyados por una tan pequea autoridad, que ningn crtico les
considerara el derecho de reclamar su aceptacin. Esto nos deja, digamos,
unas siete mil quinientas. Pero de stas, una vez ms, aparecer al examinar-
las que diecinueve de veinte son del tal naturaleza que no afectan el senti-
do; estn relacionadas con asuntos ortogrficos, o con la construccin gra-
matical, o con el orden de las palabras, o con otros asuntos tales como los ya
mencionados, al hablar de variaciones sin importancia.
"Afectan nicamente la forma de expresin, no el significado esencial. Esto
reduce el nmero a tal vez unas cuatrocientas que implican una diferencia
de significado, el que a menudo es muy leve, o la omisin o aadido de
unas pocas palabras, lo que' es suficiente para hacerles objeto de la curiosi-
dad y del inters, mientras que unos pocos casos excepcionales entre ellos
podran,considerarse relativamente importantes. Pero nuestras ayudas crti-
cas'sn ahora tan abundantes que en la mayora de los casos de divergencia
. de lectura estamos en condiciones de determinar cul es el texto verdadero
con un muy buen grado de confianza. Entodos los escritos antiguos existen
pasajes en los cuales el texto no puede precisarse con seguridad; y lo mismo
.es cierto de la interpretacin." 30/4
Philip Schaff en Comparison to the Greek Testament and the English
Versin llega a la conclusin de que solamente 400 de las 150.000implican
duda respecto del significado textual, y que solamente 50 de stas eran real-
mente de gran significado. Ninguna de las variantes, dice Schaff, altera "al-
gn articulo de fe o precepto del deber que no est abundantemente
respaldadopor otros pasajes de los cuales no hay duda, o por el tenor
completo de la enseanza escritural." 42/177
Benjamin Warfield en Introduction to Textual Criticism of the New Testa-
ment cita la opinin de EzraAbbot respecto de los diecinueve vigsimos de
las variantes de lectura del Nuevo Testamento diciendo: "tienen muy esca-
sa base, aun cuando son lecturas diferentes; y diecinueve vigsimos del
resto son de tan poca importancia que su adopcin o rechazo no causara
diferencia apreciable en el sentido de los pasajes en que ocurren." 54/14
Geisler y Nix hacen el siguiente comentario respecto de cmo se cuentan
las variantes textuales: "Existe ambigedad al decir que hay unas 200.000
variantes en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, puesto que
stas representan nicamente 10.000 lugares en el Nuevo Testamento. Si
una sola palabra es mal escrita en 3.000 manuscritos diferentes, esto se
considera como 3.000 variantes o lecturas." 14/361
Fenton John Anthony Hort, que ha trabajado toda su vida con los manuscri-
tos y que es aceptado comunmente corno un gua aproximado, dice: "La
proporcin de palabras que estn virtualmente aceptadas como exentas de
toda duda es muy grande, no menor, en un clculo aproximado, a los siete
octavos del total. Por consiguiente, el octavo restante, que est formado en
su mayor parte por cambios de orden y por otras trivialidades comparativas,
constituye la zona a la cual dedica su atencin la crtica.
"5i los principios seguidos en esta edicin son ciertos, esta zona puede lle-
gar a reducirse grandemente. Reconociendo en todo lo que vale el deber
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de abstenerse de hacer decisiones perentorias en casos en donde la eviden-
cia deja el juicio en suspenso entre dos o ms lecturas, hallamos que,colo-
cando a un lado las diferencias de ortografa, laspalabras que en nuestra
opinin todava quedan sujetas a la duda, forman nicamente alrededor de
un dieciseisavo de todo el Nuevo Testamento. En esta segunda estimacin,
la proporcin de variaciones comparativamente triviales es aun mucho
mayor que en la primera; de modo que lo que puede llamarse de alguna
manera una variacin substancial es nada ms que una pequea fraccin de
toda la variacin restante, y difcilmente formara ms de una milsima parte
del texto entero." 22/2
Geis/er y Nix dicen con respecto a las anteriores observaciones de Hort que,
"solamente alrededor de una octava parte de todas las variantes tena algn
peso, ya que la mayora de ellas son asuntos meramente mecnicos tal como
de deletreo o de estilo. Del total, entonces, solamente alrededor de un
sesentavo no significa ms que 'trivialidades,' o puede con' alguna razn
llamarse 'variaciones substanciales.' Matemticamente, esto significara que
el texto es puro en un 9833 por ciento." 14/365
Warfield declara valientemente que los hechos muestran que la mayor
parte del Nuevo Testamento "nos ha sido transmitido sin"o casi sin, varia-
ciones: y aun en la forma ms corrupta en la cual ha aparecido, para usar las
frecuentemente repetidas palabras de Richard Bentley, 'el verdadero texto
de los escritores sagrados es competentemente exacto; ... ni siquiera un
precepto moral o artculo de fe ha sido pervertido o se ha perdido ... no
importa cuan descuidadmente usted escoja, aun si escoge loque es peor en
diseo, de todo el cmulo de lecturas." 54/14; 55/163
Sthaff cita a Tregelles y a Scrivener: "Poseemos tantos manuscritos, y tene-
mos la ayuda de tantas versiones, que nunca se nos deja frente a la necesi-
dad de conjeturar respecto de los medios de remover erratas. (Tregelles,
Greek New Testament, "Prolegmena," P.X.)
" 'Muy lejos est,' dice Scrivener, 'la abundancia de nuestros recursos de
causar duda o perplejidad al genuino estudiante de la Santa Escritura. Mas
bien esto le conduce a reconocer ms ampliamente su integridad general
en medio de las variantes parciales. Qu dara el atento lector de Esquilo
por tener una gua semejante a travs de las obscuridades que ponen a
prueba su paciencia y que perjudican su disfrute de aquelsublime poeta?' "
42/182
F, F. Bruce en The Books and ibe Parchments escribe que, si no hay eviden-
cia textual objetiva a disposicin para corregir un error obvio, entonces "el
crtico textual debe obligadamente emplear el arte de enmienda por conje-
tura - arte que demanda la ms severa auto disciplina. Laenmienda debe
recomendarse a s misma como obviamente correcta, y debe dar explicacio-
nes acerca de la manera en que se introdujo la corrupcin. En otras pala-
bras, debe ser 'intrnsecamente probable' y 'transcripcionalmente proba-
ble.' Es dudoso que haya alguna lectura en el Nuevo Testamento que re-
quiera ser enmendada por conjetura. Lariqueza de testimonio es tanta que
la verdadera lectura casi invariablemente tiene que haber sido preservada al
menos por uno de los miles de testigos." 6/179, 180
El hecho de que los errores textuales no perjudican a la doctrina ha sido
enfticamente establecido por Sir Frederick Kenyon (una de las grandes
autoridades en el campo de la crtica textual del Nuevo Testamento): "Una
palabra de prevencin, a la que ya se ha hecho referencia, debe enfatizarse
para concluir. Ninguna doctrina fundamental de la fe cristiana descansa
sobre una lectura en disputa. Referencias constantes a errores y divergen-
cias de lectura, semejantes a las que son necesarias.en el plan de este libro,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 45
 podran dar origen a la duda de si la substancia, lo mismo como el lenguaje
de la Biblia, no estaran abiertos a la duda. . A. T. Robertson, el autor de la ms completa gramtica del Nuevo Testamen-
"Estamos en condiciones de afirmar con toda firm.eza que, en substancia, el
texto de la Biblia es veraz: Especialmente esto es cierto en el caso del N~evo
Testamento. El nmero de manuscritos del Nuevo ~estam~nto,.de antiguas
traducciones del mismo, y de citas de l en los escritos mas antiguos de los
escritores de la Iglesia, es tan grande que es prcti~amente seguro que la
verdadera lectura de cualquier pasaje dudoso haya sido ~reservada en.alg~-
na de estas autoridades de la antigedad. No puede decirse esto de tungun
otro libro antiguo en el mundo.
"Los eruditos estn satisfechos de poseer substancialmente el texto verda-
dero de los principales escritores griegos y r?n:anos c~yas,obras h.an.l~e~a~o
hasta nosotros tales como Sfocles, Tucldides, Cicern y Virgilio: Sin
embargo, el conocimiento que tenemos de sus escri.tos depende de un
mero puado de manuscritos, mientras que lo~ma,~uscrltosdel NuevoTesta-
mento se cuentan por cientos, Yaun por miles. 25/23
Benjamn Warfield dijo, "Si comparamos el esta~o pre~ente del texto del
Nuevo Testamento con el de cualquier otro escrito antiguo, debemos ...
declararlo maravillosamente correcto. Tal ha sido el cuidado con que ha
sido copiado el Nuevo Testamento - cUidad? que indudablemente ha
nacido como producto de una genuina reverencia por sus s~ntas palabras
tal ha sido la providencia de Dios al preservar para su Iglesia en ~ada una y
en todas las pocas un texto competentemente exacto de I~sESCrltur~s,que
no solamente es el Nuevo Testamento sin rival entre los ~~tlguos escritos en
cuanto a la pureza de su texto tal como ha sido.transmlt~do a~tualmente y
puesto en uso, sino que tambin en la abundancia de testrrnoruo q~e ha lle-
gado hasta nosotros a modo de compensacin por sus comparativamente
poco frecuentes fallas." 54/12 ., . ra con la mayora de los grandes autores clsicos y los ms antiguos manus-
Los editores de la Revised Standard Version dicen que: "Resultara .obvio
para el atento lector que todava en 1946,lo mismo como en 18~1.yen 1901,
ninguna doctrina de la fe cristiana ha sido afectada por la revrsion, p~r la
simple razn que, de los millares de variantes en .Iectura en I?~~anuscntos,
ninguna ha resultado de tal naturaleza que requiera una revrsion de la doc-
trina cristiana." 16/42 .
Burnett H. Streeter cree que a causa de la gran cantidad de material textual
para el Nuevo Testamento "el grado de seg.uridad de q.ue ... ~Itexto ha lIe,~
gado a nosotros en forma digna de confianza es pnma izcie muy alto.
46/33
Frederic G. Kenyon contina en The Stary of the Bible (WilliamB.Eerdmans
Publishing Co.): "Es alentador hallar al fin que el resultad~ general de todos
estos descubrimientos (de manuscritos) y todo este estudio es par.af?,rtale-
cer la prueba de la autenticidad de las Escrituras, y nuestra convrccion de
que tenemos en las manos, en substancial integridad, la verdadera Palabra
de Dios." 26/113 .
Millar Burrows de Vale (What mean these stones? Meridi.an Books, ~9~6)
dice: "Otro resultado de comparar el Nuevo Testamento griego.~~n elldl.o-
ma de los papiros es un incremento de la confianza en la transrrusion precisa
del texto del Nuevo Testamento mismo." 68/52
Burrows contina diciendo que los textos "han sido transmitidos con nota-
ble fidelidad, de tal modo que no es necesario dudar en absoluto en lo refe-
rente a la enseanza transmitida por ellos." 68/2
Howard Vos (Can I Trust My Bible, Moody Press, 1963)dec~~ra~u~: "Desde
el punto de vista de la evidencia literaria, la nica c?n~l~slon loglca,es que
el caso de la confiabilidad del Nuevo Testamento es infinitamente mas fuer-
te que el de cualquier otro registro de la antigedad." 79/176
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
46
2C. EVIDENCIAMANUSCRITADELNUEVOTESTAMENTO
to griego, escribi, "Existen unos 8.000 manuscritos de la Vulgata latina y
cuando menost.e de las otras versiones primitivas. Adase a esto ms de
4.000 (Bruce Metzger dice que ahora tenemos cerca de 5.000.6/36) manus-
critos griegos y tenemos 13.000copias manuscritas de porciones del Nuevo
Testamento. Adems de todo esto, gran parte del Nuevo Testamento puede
reproducirse a partir de las citas de los primitivos escritores cristianos."
39/29
Bruce Metzger dice que: "De los aproximadamente 5.000manuscritos grie-
gos ... contienen todo o parte del Nuevo Testamento ... " 33/36
John Warwick Montgomery dice que, "el manifestarse escptico del texto
resultante del Nuevo Testamento es hacer que toda la antigedad clsica
quede condenada a la oscuridad, pues ningn documento del perodo anti-
guo est tan bien respaldado bibliogrficamente como el Nuevo Testamen-
to." 34/29
Sir Frederic G. Kenyon, quien fue director y principal bibliotecario del
Museo Britnico y cuya autoridad no fue sobrepasada por nadie para hacer
declaraciones referentes a manuscritos, dice, " ... adems del nmero, los
manuscritos del Nuevo Testamentodifieren de los de autores clsicos, y esta
vez la diferencia significa una clara ganancia. En ningn otro caso hay un
intervalo de tiempo tan corto entre la composicin del libro y la fecha del
ms antiguo manuscrito existente, como en el caso del Nuevo Testamento.
Loslibros del Nuevo Testamento fueron escritos afines del primer siglo; los
ms antiguos manuscritos existentes (exceptuando los fragmentos de menor
importancia) son del siglo cuarto - digamos de 250 a 300 aos ms tarde.
"Esto puede parecer un intervalo considerable, pero es nada si se le compa-
critos de sus obras. Creemos que tenemos en lo esencial un texto correcto
de las siete obras existentes de Sfocles; sin embargo, el ms antiguo
manuscrito substancial sobre el cual est basado fue escrito ms de 1400
aos despus de la muerte del poeta." 24/4
Kenyon contina en The Bible and Archaeology:"Entonces el intervalo entre
las fechas de la composicin original y la ms antigua evidencia existente
llega a ser tan pequeo que resulta en efecto despreciable, y el ltimo
fundamento para cualquier duda de que las Escrituras hayan llegado hasta
nosotros substancialmente como fueron escritas hasido quitado. Tanto la
autenticidad como la integridad general de los libros del Nuevo Testamento
debe ser considerada como establecida definitivamente." 56/288
3C. EVIDENCIAMANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTOCOMPARADA
CON OTROS AUTORESY OBRASDE LAANTlGUEDAD
Elgran erudito F.F.Bruce, en The New Testament Documems, pinta vvida-
mente la comparacin entre el NuevoTestamento y los escritos histricos
antiguos: "Tal vez podamos apreciar la riqueza del Nuevo Testamento en
cuanto a testimonio manuscrito sicomparamos el material textual para obras
de la antigedad histrica. Para las Guerras de las Galias, de Csar, (com-
puesta entre los aos 58 y 50 A.C.) hay varios manuscritos en existencia, pero
nicamente nueve o diez son buenos, y el ms antiguo es de unos 900 aos
posterior aCsar. De los 142 libros de la historia romana de Uvio (59A.e. -
17 D.C.), solamente sobreviven 35; stos han llegado hasta nuestro conoci-
miento a travs de no ms de 20 manuscritos de alguna importancia, solo
uno de los cuales, y que contiene fragmentos de los libros III-VI,tiene una
antigedad que llega al siglo cuarto. De los 14 libros de las Historiasde Tci-
to (100 D.C.) sobreviven solamente cuatro y medio; de los 16 libros de sus
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 47
 Anales, sobreviven 10 completos y dos en parte. Eltexto de estasporciones El Manuscrito John Ry/and (130 D.e.) se conserva en la Biblioteca Iohn
existentes de sus dos grandes obras histricas depende enteramente de dos Ryland de Manchester, Inglaterra (fragmento msantiguo del N.T.). 11A cau-
manuscritos, uno del siglo noveno y otro del undcimo. sade su temprana fecha y ubicacin (Egipto), a alguna distancia del lugar tra-
"Los manuscritos existentes de sus obras menores (Dialogus de Oratpribus, dicional de composicin (Asia Menor), esta porcin del evangelio de Juan
Agricola, Germania) descienden todos de un cdice del siglo dcimo. La tiende a confirmar la fecha tradicional de la composicin de este evangelio,
Historia de Tucdides (460-400 A.e.) ha llegado hasta nosotros a travs de alrededor de fines del primer siglo." 14/268
ocho manuscritos, el ms antiguo de los cuales pertenece al 900 D.e., y Bruce Metzgerhabla de la difunta crtica: "Si se hubiese conocido este pe-
unos pocos fragmentos de papiro, pertenecientes a alrededor de comien- queo fragmento durante el medio siglo pasado, esa escuelade crtica que
zos de la era cristiana. Lo mismo es cierto respecto de la Historia de Herdo- fue inspirada por el brillante profesor de Tubingen, Ferdinand Christian
to (488-428A'C). Sin embargo, ningn erudito clsico prestara atencin a Baur, no habra argumentado que el cuarto evangelio no fue compuesto
un argumento de que la autenticidad de Herdoto o de Tucdides est en hasta alrededor del ao 160." 33/39
duda por cuanto los msantiguos manuscritos de susobras que son de algu- El Papiro Chester Beatty (200 D. C) se conserva en el Museo e. Beatty en
na utilidad para nosotros son de ms de 1.300aos despus que los origina- Dublin y es propiedad en parte de la Universidad de Michigan. Estacolec-
les." 7/16 cin contiene cdices en papiro, tres de los cuales contienen grandes
los siguientes datos han sido tomados de la obra de F.W. Hall,"MS Authori- porciones del N.T. 6/182
ties for the Text of the Chief Classical Writers," Companion to Classical Text En The Bible and Modern Scholarship Sir Frederlc Kenyon dice que "EI
(Oxford, Clarendon Press,1913). resultado neto de este descubrimiento - en gran medida el ms importante
desde el descubrimiento del Sinatico - es, en efecto, reducir el espacio de
tiempo entre los mstempranos manuscritos y lasfechas tradicionales de los
AUTOR Fecha Ms temprana Lapsode No.
libros del Nuevo Testamento en tal medida que pierden importancia las
escritura copia tiempo copias
discusiones respecto de su autenticidad. Ningn otro libro antiguo tiene
algo parecido a un testimonio de su texto tan temprano y abundante, y
Csar 100-44A.e. 900 D.e. 1.000aos 10
ningn erudito exento de prejuicios negara que el texto ha llegado hasta
Livio 59A.e. - 17 D.e. 20
nosotros substancialmente sano." 23/20
Platn (Tetralogas) 427-347A.e. 900 D.e. 1.200aos 7
Tcito (Anales) 100 D.e. 1.100D.e. 1.000aos 20 (-) El Papiro Bodmer 11(150-200D.e.) se halla ubicado en la Biblioteca Bodmer
obras menores 100 D.e. 1.000D.e. 900aos 1 de Literatura Mundial y contiene la mayor parte del evangelio de Juan.
Plinio el Menor Bruce Metzger dice que este manuscrito fue "el descubrimiento ms
(Historia) 61-113D.e. 850 D.e. 750aos 7 importante entre los manuscritos del Nuevo Testamento desde la adquisi-
Tucdides (historia) 460-400A.e. 900 D.e. 1.300aos 8 cin del papiro Chester Beatty ... " 33/39, 40
Suetonio (De En su artculo 'lur Datierung des Papyrus Bodmer 11 (p 66),' Anzeiger der
Vita Caesarun) 75-160D.e. 950 D.e. 800aos 8 osterrechischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist, kl., 1960, Nr. 4,
Herdoto (Historia) 480-425A.e. 900D.e. 1.300aos 8 pp. 12033, "Herbert Hunger, director de la coleccin papirolgica de la
Horacio 900aos BibliotecaNacional de Viena, le atribuye una fecha anterior, a mediados del
Sfocles 496-406x.c, 1.000D.e. 1.400aos 100 siglo segundo y quien sabe si de la primera mitad del mismo; ver su artcu-
Lucrecio Muri el 55 o 53 A.e. 1.100aos 2 lo." 33/39, 40
Ctulo 54A.e. 1.550D.e. 1.600aos 3
Diatesarn: significa "una armona de cuatro partes." El griego "dia Tessa-
Eurpides 480-406A.e. 1.100D.e. 1.500aos 9
rn" significa literalmente "a travs de cuatro." 6/195 Estofue una armona
Demstenes 283-222A.e. 1.100D.e. 1.300aos 200*
de los evangelios hecha por Taciano (alrededor de 160 D.e.).
Aristteles 384-322A.e. 1.100D.e. 1.400aos 5t
Aristfanes 450-385A.e. 900D.e. 1.200aos 10 Eusebio, en la Historia Eclesistica, IV, 29 Loeb ed., 1,397, escribi: " el
que haba sido su lder, Taciano, compuso de alguna manera una combina-
cin y coleccin de los evangelios, y le dio a sta el nombre de ELDIATESA-
*Todos de una copia. RON, y aun existen porciones de sta . " Se cree que Taciano, cristiano
+De cualquier obra asirio, fue el primero que compuso una armona de los evangelios; en la
actualidad se conserva solamente una pequea porcin. 14/318-19
El Cdice Sinatico (350 D. C) se encuentra en el Museo Britnico. 12/579
4e. CRONOLOGIA DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS DEL NUEVO Estemanuscrito que contiene casi todo el N.T. (falta Marcos 16:9-20 y Juan
TESTAMENTO . 7:53-8:11) y msde la mitad del A.T. fue "descubierto por Tischendorf (nada
Procedimiento de fechado: Algunos de los factores que ayudan a determi- menos que en un papelero) en el Monasterio del Monte Sina en 1844, le
nar la edad de un manuscrito son: 14/242-46 fue presentado por el Monasterio al lar ruso en 1859, y comprado por el
1. Materiales 6. Color de la tinta
pueblo y el gobierno britnicos a la Unin Sovitica en 100.000libras en la
Navidad de 1933. 4/183
2. Tamao y forma de letra 7. Textura y color del pergamino
3. Puntuacin El Cdice Vaticano (325-50D.e.) se guarda en la Biblioteca del Vaticano. la
4. Divisiones del texto Biblia casi completa. Bruce Metzger dice que este es uno de los manuscritos
5. Ornamentacin ms valiosos de la Biblia griega. 33/47
48 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 49
 Cdice Alejandrino (400 D.e.) guardado en el Museo Britnico; la Enciclo-
pedia Britnica cree que fue escrito en griego en Egipto. Contiene casi toda
la Biblia.
Cdice Eframico (400 D.e.) guardado en la Biblioteca Nacional, Pars. la
Enciclopedia Britnica dice que "su origen en el siglo quinto y la evidencia
que proporciona lo hacen importante para el texto de ciertas porciones del
Nuevo Testamento." 12/579; 6/183
Todos los libros estn representados en este manuscrito, excepto 2 Tesaloni-
censes y 2 Juan. Este manuscrito es un palimpsesto.
Cdice Beza (450 D.e.) se guarda en la Biblioteca Cambridge y contiene los
Evangelios y Hechos, no solamente en griego, sino que tambin en latn.
Cdice Washingtoniano (o Freericano) 450-550 D.e., contiene los cuatro
Evangelios en el siguiente orden: Mateo, Juan, lucas y Marcos. 19/39
Cdice Claromontano (del 500) contiene las epstolas paulinas. Es un
manuscrito bilinge.
se, UNA CONClUSION OBVIA DE lOS MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTA-
MENTO y SU AUTORIDAD.
F.F.Bruce dice: "No existe un cuerpo de literatura antigua en el mundo que
goce del tal riqueza de buena atestacin textual como el Nuevo Testamen-
to." 6/178
}. Harold Green/ee contina, " ... el nmero de manuscritos del Nuevo
Testamento que tenemos a nuestra disposicin es abrumadoramente mayor
que los que hay de cualquier otra obra de literatura antigua. Entercer lugar,
los ms tempranos manuscritos existentes del N.T. fueron escritos mucho
mscerca a la fecha del escrito original que en el caso de cualquier otra pie-
za de literatura antigua." 19/15
F.}. A. Hort con toda justicia aade que "en la variedad y plenitud de la evi-
dencia sobre la cual descansa el texto del Nuevo Testamento, ste queda
como un caso excepcional y ventajosamente nico entre los escritos en pro-
sa de la antigedad." 22/561
F.J. A. Hort pas28 aos estudiando el texto del N. T. Alexander Sautesdice
que la Introduccin de la cual l es autor junto a Brooks F.Westcott es "un
logro jams sobrepasado en la erudicin de cualquier pas." 44/103
Green/ee escribe en Introduction to New Testament Textual Criticism con
respecto al espacio de tiempo entre los manuscritos originales (los autgra-
fos) y los manuscritosexistentes (las antiguas copias en existencia) diciendo
que "los manuscritos ms antiguos conocidos de la mayora de los autores
clsicos griegos datan de una fecha de mil aos o ms posterior a la muerte
del autor. El intervalo de tiempo para los autores latinos es algo menor,
variando hasta un mnimo de tres siglos en el caso de Virgilio. Enel caso del
N. T., sin embargo, dos de los manuscritos ms importantes fueron escritos
dentro de trescientos aos despus que se complet el N. T., Y algunos de
los libros virtualmente completos del N. T. lo mismo como extensos manus-
critos fragmentados de muchas partes del N. T. datan de hastasolamente un
siglo despus de los escritos originales." 19/16
Greenlee aade que "Puesto que los eruditos aceptan generalmente como
dignos de confianza los escritos de los antiguos clsicos aun cuando los ms
tempranos manuscritos fueron escritos tanto tiempo despus que los origi-
nales y el nmero de manuscritos existentes es, en muchos casos,tan pe-
queo, queda en claro que la confiabilidad del texto del N. T. est de igual
modo asegurada." 19/16
Bruce Metzger en Tlie Text of the New Testament escribe convincentemen-
te de la comparacin: "Las obras de varios autores antiguos han sido preser-
50 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
vadas hasta nuestros das por el hilo de transmisin ms delgado posible.
Por ejemplo, la historia compendiada de Roma por Velleius Paterculus
sobrevivi hasta los tiempos modernos nicamente en un manuscrito
incompleto, del cual se hizo la edicin con que contamos - y este nico
manuscrito se perdi en el siglo diecisiete despus de haber sido copiado
por el beato Renano en Amerbach. Aun los Anales del famoso historiador
Tcito, en lo que se refiere a los primeros seis libros, se conservan en un solo
manuscrito, el que data del siglo noveno. En 1870 se consumi en un incen-
dio de la biblioteca municipal de Estrasburgo,el nico manuscrito conocido
de la Epstola a Diogneto, composicin cristiana primitiva que los editores
incluyen comnmente en el cuerpo de escritos de' los Padres Apostlicos.
En contraste con estascantidades, la crtica textual del Nuevo Testamento se
ve abrumada por la riqueza de su material." 33/34 .
Geis/er y Nix lo concluyen mediante una comparacin entre lasvariaciones
textuales de los documentos del N. T. Y de las obras antiguas: "En seguida
del Nuevo Testamento, hay mayor cantidad de manuscritos existentes de la
IlIADA (643) que de cualquier otro libro. Tanto sta como la Biblia fueron
considerados 'sagrados,' y ambos sufrieron cambios textuales y la consi-
guiente crtica de sus manuscritos griegos. El Nuevo Testamento tiene alre-
dedor de 20.000 lneas." 14/366
Ellos continan diciendo que "la llada (tiene) alrededor de 15.600. Sola-
mente 40 lneas (o 400 palabras) del Nuevo Testamento estn en duda,
mientras que de la llada se cuestionan 764 lneas. Este 5 por ciento de
corrupcin textual se compara con el medio por ciento de similares
enmiendas en el Nuevo Testamento.
"El poema pico de la India, el Mahabharata, ha sufrido todava una mayor
corrupcin. Esde alrededor de ocho veces el tamao de la Hada y la Odisea
juntas, cerca de 250.000 lneas. De stas,unas 26.000 lneas son corrupciones
textuales (10 por ciento)." 14/367
-La gran ventaja de contar con una gran multitud de manuscritoses que es ms
fcil reconstruir el original (autgrafo).
1\
11 1\
O E F G
H,(\I1 t\~
11 , , 1\ 1111\
P Q R S T U V W X y Z
Comenzando con los manuscritos correspondientes a las letras "p-z" uno
puede reconstruir el manuscrito original letra "A."
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 51
 6C. LA CON FIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LA VERSIO- de que en el tercer siglo "circulaba en el Norte de Africa y en Europa una
NES MAS ANTIGUAS. antigua versin latina . "
Otro firme apoyo para la evidencia textual y para la exactitud son las versio- Latina antigua de Africa (Cdice Babiense) 400 O; C. Metzger dice que
nes antiguas. Por lo general, "la literatura antigua raramente era traducida a "E. A. Lowe muestra marcas paleogrficas de haber sido copiado de un
otro idoma." 19/45 ' papiro del siglo segundo." 33/72-74
El cristianismo ha sido una fe misionera desde su nacimiento. "Las ms anti- E/Cdice Corbiense (400-500D. C.) contiene los cuatro evangelios.
guas versiones del Nuevo Testamento fueron preparadas por misioneros El Cdice Vercellense (360 O; C.)
para ayudarse en la propagacin de la fe cristiana entre pueblos cuya lengua
El Cdice Palatino (siglo quinto D. C.)
nativa era el siraco, el latn o el copto." 33/67
La Vulgata Latina (significa "comn o popular"). Jernimo era el secreta-
Las versiones siraca y latina (traducciones) del N. T. fueron hechas alrede-
rio de Dmaso, quien era obispo de Roma. Jernimo cumpli la peticin
dor del ao 150 D. C. Esto nos traslada en el tiempo hasta una poca muy
del obispo respecto de una versin, entre 366-384.6/201
cercana a los originales. .
3D. Versiones coptas (o egipcias)
F. F. Bruce escribe que es probable que la primera versin egipcia haya
A (Texto original) sido traducida en el tercer o cuarto siglo. 6/214
Sahdica. A comienzos del tercer siglo. 33/79-80
150 D. C.
Bahairica. El editor, Rodalphe Kasser,le atribuye fecha en las proximida-
des del siglo cuarto. 19/50
Egipcio medio. Cuarto o quinto siglo.
40. Otras versiones
Armenia (400+ D. C.). Parece haber sido traducida de una Biblia griega
Versin (latina)
l'
Varios manuscritos
del griego
existentes hoy
,
Versin (siraca) obtenida en Constantinopla.
Georgiana.

-,
300-400D. C. 150-250 D. C.

/
Varias copias
de la versin
existentes, hoy
Varias copias
de la versin
existentes hoy
7C. CONFIABILlDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS ERUDITOS
Hay ms de 9.000 copias existentes de las versiones antiguas.
10. Versiones siracas
La Antigua Versin Siracacontiene cuatro evangelios, copiados alrede-
dor del siglo cuarto. Esnecesario explicar que "El siraco es el nombre
generalmente dado al arameo cristiano. Estescrito en una variacin del
alfabeto arameo." 6/193
Teodoro de Mopsuestia escribi, "Ha sido traducida a la lengua de los
sirios." 6/193
Siraco peshita. El significado bsico es "simple." Fue la versin corrien-
te. Producida alrededor de 150 a 250 D. C., hay ms de 350 manuscritos
existentes hoy, los que datan del 400. 14/317
Filojenia (508 D. C.). Policarpo tradujo un nuevo Nuevo Testamento
siraco para Filojenas, obispo de Mabug." 19/49
Siraco harkleiana. 616 D. C. por Toms de Harkel.
Siraco palestina. La mayora de los eruditos fechan esta versin alrede-
dor de 400-450 D. C. (siglo quinto). 33/68-71
2D. Versiones latinas
Latina antigua. Hay testimonios desde el siglo cuarto hasta el siglo trece
DE LA IGLESIA PRIMITIVA
La Enciclopedia Britnica dice: "Cuando el erudito textual ha examinado los
manuscritos y las versiones, todava no ha agotado la evidencia en lo que al
texto del Nuevo Testamento serefiere. Los escritos de los padres de la igle-
sia primitiva reflejan a menudo una forma de texto que difiere de la que se
encuentra en uno u otro de los manuscritos. Enalgunos casosestos escritos
representan el nico acceso a las tradiciones textuales que hace ya mucho
tiempo desaparecieron; por consiguiente, su testimonio con relacin al
texto, especialmente cuando corrobora las lecturas. que vienen de otras
fuentes, pertenece a la clase de testimonio que los crticos textuales deben
consultar antes de formar sus conclusiones." 12/579
}. Harold Green/ee dice que las citas de la Escritura en lasobras de los primi-
tivos escritores cristianos "son tan extensivas que el N. T. podra virtualmen-
te ser reconstrudo a partir de ellas sin el uso de los manuscritos del Nuevo
Testamento." 19/54
Bruce Metzger reitera lo anterior, en referencia a las citas en los comenta-
rios, sermones, etc., diciendo que "En verdad, son tan extensivas estascitas
que si todas las fuentes de nuestro conocimiento del NuevoTestamento
fuesen destrudas, stasseran suficientes por s solaspara reconstruir prcti-
camente todo el Nuevo Testamento." 33/a6
Geisler y Nix declaran que "las citas son tan numerosas y amplias que si no
hubiera manuscritos del Nuevo Testamento en existencia, el Nuevo Testa-
mento podra reproducirse a partir de los escritos de los padres primitivos
solamente." 14/357
Geisler y Nix hacen un resumen total cuando relatan en Generallntroduc-
tion to the Bible que Sir David Dabrymple (Charles Leach, Our Bible: How
We Got It, pp. J5~36)estaba comentando maravillado la preponderancia de

52 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE.UN VEREDICTO 53

 la Escritura en los escritos de los primeros tiempos cuando alguien le pre- Cipria no (muerto en 258 D. e) fue obispo de Cartago. Usaaproximadamen-
gunt, "Supongamos que el Nuevo Testamento hubiese sido destrudo, y
te 740 citas del A. T. Y 1.030 del N. T.
para fines del tercer siglo se hubiesen perdido todas las copias, podra Geisler y Nix concluyen con justicia que "Un breve inventario en este punto
haber sido reconstrudo basndose en los escritos de los Padres de los siglos revelar que haba unas 32.000 citas del Nuevo Testamento cen anterioridad
segundo y tercero?" al.ti:mpo d:1 Concilio de Nic:a (325). Estas32.000 citas no son exhaustivas, y
Despus de un gran trabajo de investigacin, Dabrymple concluy: ni siquiera Incluyen a los escritores del siglo cuarto. Con solo aadir el n-
"Miren esos libros. Recuerdan la pregunta referente al Nuevo Testamento mero de referencias usadas por otro escritor ms, EUsebio, que floreci6
y los Padres? Esa pregunta despert mi curiosidad, y como yo posea todas la antes y que fue contemporneo del Concilio de Nicea, se lograr que el
obras existentes de los Padres del segundo y tercer siglos, comenc a escu- total de citas del Nuevo Testamento sobrepase las 36.000." 14/353-354
driar, y hasta el momemto he hallado todo el Nuevo Testamento, con la A todo lo anterior se podra aadir a Agustn, Amabio, Lactancio, Crissto-
excepcin de once versculos." 14/357 mo, Jernimo, Gayo Romano, Atanasia, Ambrosio de MiI~n,Cirilo de Ale-
ADVERTENCIA:Jos Angus en The Bible Handbook, p. 56, presenta varias jandra, Efran el Sirio, Hilarlo de Poitiers, Gregorlo de Nicea, etc., etc.
limitaciones de los escritos patrsticos primitivos: Re~omiend? comprar y estudiar A General Introduction to the Bible por
1. Lascitas se usan a veces sin precisin verbal. Geisler y Nix. Ellos han hecho un excelente trabajo en este aspecto de la
2. Algunos copistas tenan tendencia a cometer errores o alteraciones autoridad de los manuscritos.
intencionales.
Clemente de Roma (95 D. e) Orgenes, en De Principus, libro 11,Captulo 3, PRIMITIVASCITASPATRISTlCASDELNUEVOTESTAMENTO.
lo llama un discpulo de los apstoles. 4/28
Tertuliano en Contra las herejas, captulo 23, escribe que l (Clemente) fue ESCRITOR Evangelios Hechos Epstolas Epstolas Apocalipsis Total
designado por Pedro. paulinas generales
Ireneo contina en Contra las herejas, Libro 111, Captulo 3, que l "tena la [ustino Mrtir 268 10 43 6 3 330
predicacin de los apstoles todava resonndole en los odos; y la doctrina (266 alusiones)
de ellos todava frente a sus ojos." Ireneo 1.038 194 499 23 65 1.819
El cita de: Clemente Alej. 1.017 44 1.127 207 11 .2.406
1 Corintios Orgenes 9.231 349 7.778 399 165 17.922
Mateo
1 Pedro Tertuliano 3.822 502 2.609 120 205 7.258
Marcos
Hebreos Hiplito 734 42 387 27 188 1.378
Lucas
Tito Eusebio 3.258 211 1.592 88 27 5.176
Hechos Totales -.-:1::-9.-:36::-:8::--~=----:-~:-::---_::;:_-___;=-----=::.:!~
1.352 14.035 870 664 36.289
Ignacio (70-110 D. e) fue el obispo de Antioqua y sufri martirio. Conoci
*14/357
bien a los apstoles y fue discpulo de Policarpo. Sus siete epstolas contie-
nen:
Mateo Efesios 1 Y 2 de Tesalonicenses
1 y 2 de Timoteo
se CONFIABILlDADDE LOS MANUSCRITOSAPOYADAPOR LOS LECCIO-
Juan ~ilipenses NARIOS
Hechos Glatas 1 Pedro
Romanos Colosenses Estees un aspecto grandemente descuidado, y sin embargo el segundo ms
1 Corintios Santiago grande grupo de manuscritos del N. T. son los leccionarios.
Bruce Metzger nos proporciona el fondo de los leccionarios: "Siguiendo la
Policarpo (70-156 D. e), martirizado a los 86 aos de edad, fue obispo de costumbre de la sinagoga, de acuerdo a la cual se lean porciones de la Leyy
Esmirna y discpulo del apstol Juan. de lo: P.rofetasen el ser.viciodivino cada Sbado, la IglesiaCristiana adopt6
Bemab (70 D. e) la practica de leer pasajes de los libros del Nuevo Testamento en los servi-
Hermas (95 D. e). cios de adoracin. Se desarroll un sistema regular de lecciones de los Evan-
gelios y las Epstolas,y comenz la costumbre de disponer stos de acuerdo
Tatian (170 D. C~).
a un orden fijo de domingos y de otros das santos del ao cristiano." 33/30
Ireneo (170 D. e) fue obispo de Lyon.
Metzger sigue diciendo que se han catalogado unos 2.135, pero que hasta el
Clemente de Alejandra (150-212 D. e). 2400 de sus citas son de todos los presente la mayora de ellos espera anlisis crtico.
libros del Nuevo Testamento, exceptuando solamente a tres.
Harold Greenlee declara que "los ms antiguos fragmentos de leccionarios
Tertuliano (160-220 D. e) fue un presbtero de la iglesia de Cartago y cita el son del siglo sexto, mientras que los manuscritos completosdatan del siglo
Nuevo Testamento ms de 7.000 veces, de las cuales 3.800 son de los evange- octavo y ms tarde." 19/45
lios. Los leccionarios eran por lo general ms bien conservadores y usaban los
Hiplito (170-235 D. e) tiene ms de 1,300 referencias. textos ms antiguos y esto los hace muy valiosos en la crtica textual. 33/31
Justino Mrtir 133 D. e) combati al hereje Marcin.
3B. La Prueba Bibliogrfica para la Confiabilidad del Antiguo Testamento.
Orgenes (185-253 o 254). Este vocinglero escritor compil ms de 6.000
obras. El rene ms de 18.000 citas del Nuevo Testamento. 14/353 Enel caso del A. T. no tenemos la abundancia de autoridad manuscrita pr6xima
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
54 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 como en el caso del N. T. Hasta el descubrimiento reciente de los Rollos
Mar Muerto, el manuscrito hebreo existente ms antiguo era de alrededor de
900 D. e Esto significaba un perodo de tiempo intermedio de 1.300 aos (el
A. T. hebreo fue completado alrededor de 400 A. e). A primera vista pudiera
parecer que el A. T. no es ms digno de confianza que otro tipo de literatura
antigua. (Ver pgina 48 para una comparacin con la literatura secular).
Conel descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, se ha hallado un nmero
de manuscritos del A. T. que los eruditos afirman ser anteriores al tiempo de
Cristo.
Cuando se conocen los hechos y se comparan, hay una abundancia abrumado-
ra de razones por las cuales podemos creer que los manuscritos que poseemos
son dignos de confianza. Veremos, como lo ha declarado Sir Frederic Kenyon,
que "el cristiano puede tomar la Biblia en su mano y decir sin temor o vacila-
cin que tiene en ella la verdadera Palabra de Dios, transmitida sin prdida
esencial, de generacin en generacin, a travs de los siglos." 25/23
Primero, con el fin de ver la singularidad de la Escritura en su confiabilidad, uno
necesita examinar el cuidado extremo con que los copistas transcribieron los
manuscritos del A. T.
te, 105 TAlMUDISTAS (100-500 D. e)
Durante este perodo se emple mucho tiempo en catalogar la ley civil
cannica hebrea. Los talmudistas tenan un sistema bastante intrincado para
la transcripcin de los rollos de la sinagoga. Samuel Davidson en el Hebrew
Text of the Old Testament, 2a. ed., p. 89, segn es citado en A Dictionary of
the Bib/e, James Hastings, IV, 949. 14/241
Samuel Davidson describe algunas de las disciplinas de los talmudistas en lo
referente a las Escrituras. Estas minuciosas prescripciones (vaya utilizar la
n~meracin incorporada por Geisler y Nix) son como sigue: "[1] Un rollo
de la sinagoga debe estar escrito sobre las pieles de animales limpios, [2]
preparadas para el uso particular de la sinagoga por un judo. [3] Estas deben
estar unidas mediante tiras sacadas de animales limpios. [4] Cada piel debe
contener un cierto nmero de columnas, igual a travs de todo el cdice.
[5] la longitud de cada columna no debe ser menor de 48 ni mayor de 60 l-
neas; y el ancho debe consistir de treinta letras. [6] La copia entera debe ser
rayada con anticipacin; y si se escriben tres palabras sin una lnea, no tiene
valor. [7] la tinta debe ser negra, ni roja, verde, ni de ningn otro color, y
debe ser preparada de acuerdo a una receta definida. [8] Una copia autnti-
ca debe ser el modelo, de la cual el transcriptor no debiera desviarse en lo
ms mnimo. [9] Ninguna palabra o letra, ni an una jota, debe escribirse de 2C
memoria, sin que el escriba haya mirado al cdice que est frente a l ...
[10] Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un pelo o de un
hilo; [11] Entre cada nueva parashah, o seccin, debe haber el espacio de
nueve consonantes; [12] entre cada libro, tres lneas. [13] El quinto libro de
Moiss debe terminar exactamente con una lnea; aun cuando no rige la
misma exigencia para el resto. [14] Adems de esto, el copista debe sentarse.
con vestimenta juda completa, [15] lavar su cuerpo entero, [16] no comen-
zar a escribir el nombre de Dios con una pluma que acaba de untarse en
tinta, [17] y si un rey le dirigiera la palabra mientras est escribiendo ese
nombre, no debe prestarle atencin."
Davidson aade que "los rollos en los cuales no se observan estas reglas son
condenados a ser sepultados en la tierra o a ser quemados; o se les excluye a
las escuelas, para que se les use como libros de lectura."
Por qu no contamos con manuscritos ms antiguos? La misma ausencia de
manuscritos antiguos, cuando se toman en cuenta las reglas y precisin de
los copistas, confirma la confiabilidad de las copias que tenemos en la actua-
lidad.
56 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Los talmudistas estaban tan convencidos que cuando terminaban transcri-
biendo un manuscrito tenan un duplicado exacto, que le daban a la copia
nueva igual autoridad.
Frederic Kenyon en Our Bible and The Ancient Manuscripts habla con
mayor extensin sobre lo anterior y la destruccin de las copias ms anti-
guas: "EI mismo cuidado extremo que se daba a la transcripcin de los
manuscritos se halla tambin en el fondo de la desaparicin de las copias
ms antiguas. Cuando un manuscrito haba sido copiado con la exactitud
prescrita por el Talmud, y haba sido debidamente verificado, la copia era
aceptada como autntica y considerada como de igual valor con cualquier
otra copia. Si todas eran exactamente correctas, la edad na significaba
ventaja para un manuscrito; al contrario, la edad era una positiva desventa-
ja, puesto que con el paso del tiempo un manuscrito estaba expuesto a
sufrir mutilaciones o deterioro. Una copia deteriorada o imperfecta era
condenada de una vez como inadecuada para ser usada.
"En cada sinagoga haba una 'Gheniza,' o armario de madera, en el cual se
colocaban los manuscritos desechados por defectuosos; y de estos recept-
culos se han recobrado algunos de los ms antiguos manuscritos existentes
en la actualidad. De este modo, lejos de considerar una copia ms antigua
de las Escrituras como ms valiosa, el hbito judo ha sido preferir la ms
nueva, por ser ms perfecta y libre de perjuicios. Las copias ms antiguas,
una vez consignadas a la 'Gheniza,' naturalmente perecan, ya por descuido
o por ser quemadas deliberadamente cuando la 'Gheniza' se llenaba dema-
siado.
"Por tanto, no debiera sorprendernos ni inquietarnos la ausencia de copias
muy antiguas de la Biblia hebrea. Si, a las causas yaenumeradas, aadimos
las repetidas persecuciones (que involucraban muchas veces la destruccin
de la propiedad) a que han estado sujetos los judos, existe otra buena razn
para la desaparicin de los manuscritos ms antiguos, y los que restan deben
ser aceptados en el sentido en que preservan aquello que nicamente pro-
fesan preservar - es decir, el texto masortico." 25/43
"La reverencia por las Escrituras y la consideracin por la pureza de su texto
sagrado no se originaron despus de la cada de J.erusaln." 18/173
Uno puede retroceder hasta Esdras 7:6, 10 en donde se dice que Esdras era
un 'escriba diligente."
El era un profesional, experto en la Escritura.
EL PERIODO MASORETICO (500-900 D. C)
Los masoretas (de Masora, "Tradicin") aceptaron la laboriosa tarea de edi-
tar el texto y de establecer un patrn. Sus cuarteles generales estuvieron en
Tiberias. El texto con el cual concluyeron los masoretas fue el llamado texto
"masortico." Este texto resultante tena el aadido de puntos para las voca-
les con el fin de asegurar una apropiada pronunciacin. Este texto masorti-
co es en la actualidad el texto hebreo autorizado.
Los masoretas estaban bien disciplinados y trataron el texto "con la mayor
reverencia imaginable, y pusieron en prctica un complicado sistema de
salvaguardas contra deslices de los escribas. Contaban, por ejemplo, el n-
mero de veces que apareca cada letra en cada uno de los libros; sealaron
la letra central del Pentateuco y la letra central de la Biblia hebrea entera, e
hicieron todava clculos ms complicados que stos. 'Parece que se cuenta
todo lo susceptible de ser contado,' dice Wheeler Robinson (Ancient and
Eng/ish Versions of the Bible -1940 - p. 29) Ycompusieron mtodos mne-
mnicos mediante los cuales podan recordarse fcilmente los varios tota-
les." 6/117
Sir Frederic Kenyon dice que "Aparte de registrar variantes de lectura, tradi-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 57
 cin, o conjetura, los masoretas asumieron un nmero de clculos que no
entran en la esfera ordinaria de la crtica textual. Numeraron los versculos,
palabras, y letras de cada libro. Calcularon la palabra media y la letra media
de cada uno. Enumeraron los versculos que contenan todas las letras del
alfabeto, o un cierto nmero de ellos; etc. Estastrivialidades, como con
justicia podemos considerarlas, tuvieron sin embargo el efecto de asegurar
atencin minuciosa a la transmisin precisa del texto; y no son sino una
excesiva manifestacin de un respeto por lasSagradasEscrituras,lo que en s
no merece sino elogios. Enverdad, los masoretasestaban ansiososde que ni
una jota ni un tilde, ni una letra muy pequea, ni una parte pequea de una
letra, o de la Ley fueran descuidadas o se perdieran." 25/38
se, CITAS y OBSERVACIONES ACERCA DE LA CONFIABILlDAD DEL ANTI-
GUO TESTAMENTO
Las brillantes observaciones de Robert Dick Wilson, (A Scientific Investiga-
tion of the Old Testament, Moody Press)hacen retroceder el asunto de la
veracidad y confiabilidad de las Escriturashastael tiempo del Antiguo Testa-
mento: "En 143 casos de transliteracin del Egipcio, Asirio, Babilonio y
Moabita al Hebreo, y en 40 casosde lo opuesto, es decir 184en total, la evi-
dencia demuestra que por 2300a 3900aos el texto de lo nombres propios
en la Biblia hebrea ha sido transmitido con la ms minuciosa precisin. El
hecho de que los escribas originales los hubiesen escrito con tan estrecha
conformidad a los correctos principios filolgicos es una prueba maravillosa
de su diligente cuidado y erudicin; an ms, el que el texto hebreo hubie-
se sido transmitido por copistas a travs de tantos siglos es un fenmeno ini-
gualado en la historia de la literatura." 48/71
Wilson aade que "Hay alrededor de cuarenta de estos reyes que vivieron
desde el 2000A. e hasta el 400 A. e Cada uno aparece en orden cronolgi-
co ' ... con referencia a los reyes del mismo pasy con respecto a otros reyes
de otros pases... posiblemente no podra caber en la imaginacin una evi-
dencia ms fuerte de la precisin substancial del Antiguo Testamento que
esta coleccin de reyes.' Matemticamente, es de una posibilidad en
750.000.000.000.000.000.000.000 que esta precisin fuese una mera circuns-
tancia." 48/70-71
A causa de la evidencia, Wilson concluye:
"La prueba de que las copias de los documentos originales han sido trans-
mitidas con substancial correccin durante ms de 2.000aos no puede ser
negada. Que las copias en existencia 2.000 aos antes hubiesen sido trans-
mitidas del mismo modo de los originales no es meramente posible, sino,
como lo hemos demostrado, parece probable por las analogas de docu-
mentos babilnicos existentes hoy, de los cuales tenemos originales y
copias, con millares de aos de diferencia, y de veintenas de papiros que
muestran, cuando se les compara con nuestras ediciones modernas de los
clsicos, que han tomado lugar nicamente cambios menores en el texto en
ms de 2.000aos, y especialmente por la precisin cientfica y demostrable
con la cual ha sido transmitida hasta nosotros la adecuada escritura de los
nombres de reyes y de los numerosos trminos extranjeros incrustados en el
texto hebreo." 48/85
F. F.Bruce cree que el "texto de baseconsonante de la Biblia hebrea que los
masoretas editaron haba sido transmitido hastasu tiempo con notable fide-
lidad durante un perodo de casi mil aos." 6/178
WilJiam Creen concluye que "puede decirse con toda seguridad que ningu-
na otra obra de la antigedad ha sido transmitida con tanta precisin."
18/181
En lo concerniente a la precisin de la transmisin del texto hebreo, Atkin-
58 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
son, que fue Vice-bibliotecario de la Biblioteca de la Universidad de Cam-
bridge, dice que es "poco menos que milagrosa."
El Rabino Aquiba, del siglo segundo D. e, que tena el deseo de producir
un texto exacto,dijo que "la transmisin precisa masortica) del texto es un
lmite para la Torah." 21/211
4e EL TEXTO HEBREO
El Cdice del Cairo (895 D. e) se halla en el Museo Britnico. Fue produci-
do por la familia masortica de Moshe ben Asher. Contiene los profetas
posteriores y los anteriores. 6/115-116
Cdic~ de 105 Profetas de Leningrado (916 D. e) contiene Isaas,Jeremas,
Ezequiel y los doce profetas menores.
El ms antiguo manuscrito completo del Antiguo Testamento es el Cdice
Babilnico Petropalitano (1008 D. e) que se encuentra en Leningrado. Fue
preparado en base a un texto corregido del Rabino Aarn ben Moshe ben
Asher antes de 1000 D. e 14/250 .
El Cdice Alef (900+ D. e) es un manuscrito excepcionalmente valioso. Por
un tiempo se le crey perdido, pero fue redescubierto en 1958.No escap
al deterioro.
Cdice del Museo Britnico (950 D. e) contiene parte de Gnesis hasta
Deuteronomio, .
Cdice de 105 profetas de Reuchlin (1105 D. e). La preparacin de este
texto fue hecha por el masoreta ben Naphtali.
se. EL TESTIMONIO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO RESPECTODE LA
CONFIABILlDAD DE LAS ESCRITURASHEBREAS
~a gran pregunta fue formulada primeramente por Sir Frederic Kenyon,
Representa este texto hebreo, que nosotros llamamos masortico, y del
cual hemos demostrado su descendencia de un texto proveniente de 100
D. e aproximadamente, con fidelidad el texto hebreo tal como fue escrito
originalmente por los autores de los libros del Antiguo Testamento?" 25/47
Los Rollos del Mar Muerto nos dan la respuesta clara y positiva.
El problema antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto era
"Cuan precisas son las copias que tenemos en la actualidad del texto del
primer siglo?" "Podemos confiar en el texto, siendo que ste ha sido co-
piado ya muchas veces?"
Qu son Los Rollos del Mar Muerto?
Los Rollos estn compuestos de unos 40.000fragmentos inscritos. De estos
fragmentos, se han reconstrudo ms de 500 libros. .
Se descubrieron muchos libros y fragmentos extr-bbllcos que arrojaron
luz sobre la comunidad religiosa de Qumran. Escritostales como los "Docu-
mentos Zadokite", un "Reglamento de la Comunidad" y el "Manual de
Disciplina" nos ayudan a comprender el propsito y la vida cotidiana de
Qumran. En las varias cavernas hay comentarios de las Escriturasque resul-
tan de mucha ayuda.
Cmo se encontraron los Rollos del Mar Muerto?
Aqu me gustara citar de Ralph Earle (How We Cot Our Bible, Baker Book
House),quien da una respuesta vvida y concisa en cuanto acmo se descu-
brieron los Rollos:
"La historia de este descubrimiento es uno de los relatos msfascinantes de
los tiempos modernos. En Febrero o Marzo de 1947un pastor beduno cuyo
nombre era Mahomed estaba empeado en la bsqueda de una cabra
perdida. Lanz una piedra hacia el interior de una cueva en un cerro en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 59
 parte occidental del Mar Muerto, aproximadamente a 12 kilmetros al sur
de Jeric. Ante su sorpresa, oy el sonido de artculos de alfarera que se
quebraban. Al investigar, descubri un cuadro sorprendente. En el suelo de
la caverna haba varias vasijasde gran tamao que contenan rollos de cue-
ro, envueltos en tela de lino. A causa de que las vasijasestaban cuidadosa-
mente selladas, los rollos se haban conservado en excelente condicin
durante casi 1.900 aos. (Fueron colocados all evidentemente en el 68
D.c')
"Cinco de los rollos hallados en la caverna del Mar Muerto No. 1,como se le
conoce ahora, fueron comprados por el arzobispo del Monasterio Sirio
Ortodoxo de Jerusaln. Mientras tanto, otros tres rollos fueron comprados
por el Profesor Sukenit de la Universidad Hebrea del lugar.
"Cuando recin se descubrieron los rollos, no se les dio publicidad. En
Noviembre de 1947, dos das despus que el Profesor Sukenit adquiri tres
rollos y dos vasijasprovenientes de la caverna, anot en su diario: "Pudiera
ser que este fuese uno de los descubrimientos msgrandes hechos en Pales-
tina, un descubrimiento con el que ni sobamos." Pero estassignificativas
palabras no fueron publicadas en aquella ocasin.
"Afortunadamente, en Febrero de 1948, el arzobispo, que no poda leer
hebreo, telefone a la EscuelaAmericana de Investigacin Oriental en Jeru-
saln y cont lo referente a los rollos. Gracias a la buena providencia, el
director del establecimiento en aquel entonces era un joven erudito de
nombre John Trever, que tambin era un excelente fotgrafo aficionado.
Mediante una ardua y dedicada labor consigui fotografiar cada columna
del gran rollo de Isaas,que tiene 8 metros de largo y 25 centmetros de altu-
ra. El mismo desarroll los negativos y envi unas pocas copias por correo
areo al Dr. W. F. Albright de la Universidad lohn Hopkins, que era amplia-
mente reconocido como el decano de los arquelogos bblicos americanos.
A vuelta de correo, Albright escribi: 'iMis calurosas felicitaciones por el
mayor descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos! ... [Qu
descubrimiento ms absolutamente increble! Y felizmente no puede existir
ni la ms leve duda en el mundo respecto de la genuinidad del manuscrito.'
La fecha que l le estim fue de 100 A. C." 11/48-49
Trever cita algunas otras opiniones de Albright: "No hay duda en mi mente
de que el escrito es ms arcaico que el papiro Nash ... Soy de opinin que
su fecha es de alrededor de 100 A. C, ... " 14/260
El Valor de los Rollos.
Los ms antiguos manuscritos que tenamos eran de 900 D. C, en adelante.
De qu modo pidamos asegurarnos de su exacta transmisin desde el
tiempo de Cristo en el ao 32 D. c,? Ahora lo sabemos, gracias a la arqueo-
loga y a los Rollos del Mar Muerto. Uno de los rollos que se hallaron era un
manuscrito completo del texto hebreo de Isaas.Los palegrafos le asignan
fecha de alrededor de 125 A. C, Estemanuscrito resulta as msde 1000 aos
ms antiguo que cualquier otro manuscrito que poseamos anteriormente.
Losotros manuscritos bblicos (de este hallazgo) son de entre 200 A. C. hasta
68 D. C,
El impacto de este descubrimiento consiste en la exactitud del rollo Isaas
(125 A. C) con el texto masortico de Isaas (916 D. C) que es 1000 aos
posterior. Estodemuestra la desacostumbrada precisin de los copistas de la
Escritura durante un perodo de ms de mil aos.
"De las 166 palabras de Isaas53, hay solamente diecisiete letras cuestiona-
das. Diez de estas letras son una simple cuestin de deletreo, lo que no
afecta el sentido. Otras cuatro letras son cambios menores de estilo, como
es el caso de conjunciones. Lastres letras restantes comprenden la palabra
60 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
'luz/que se aade en el versculo 11, y que no afecta grandemente el signi-
. ficado. Adems, esta palabra est apoyada por la LXXy IQ Is. De este modo,
en un captulo de 166 palabras, hay solamente una palabra en cuestin (tres
letras) despus de mil aos de transmisin - y esta palabra no cambia gran-
demente el significado del pasaje." 14/263
F. F. Bruc dice que "Un rollo incompleto de Isaas,hallado junto con los
otros en la primera caverna de Qumran, al cual se le ha designado conve-
nientemente como 'Isaas B,' concuerda ms estrechamente todava con el
texto masortico." 6/123
G/eason Archer declara que las copias de Isaasde la comunidad Qumran
"probaron ser idnticas, palabra por palabra, con nuestra versin hebrea
autorizada en ms de 95% del texto. El 5% de variacin consisti mayor-
mente de deslices obvios de la pluma y de variaciones en el deletreo." 57/19
Millar Burrows (The Dead Sea Scrolls, p. 304) citado por Geisler y Nix con-
cluye que "Es cosa que maravilla el hecho de que a travs de algo as como
mil aos el texto haya tenido tan poca alteracin. Como dije en mi primer
artculo sobre el rollo, 'Aqu yace su principal importancia, apoyando la
fidelidad de la tradicin masortica.' " 14/261
6C, LA SEPTUAGINTA VERIFICA LA GENUINIDAD DEL TEXTO HEBREO
Los judos estaban esparcidos fuera de su tierra natal y se haca necesario
tener las Escrituras en la "Iingua franca" de aquel tiempo. La Septuaginta
(cuyo significado es 'setenta' y que comunmente se abrevia usado los
numerales romanos: LXX)fue el nombre que se le di a la traduccin griega
de las Escrituras hebreas durante el reinado del rey Tolomeo Filadelfo, de
Egipto (285-246 A. c,)
F. F. Bruce proporciona una interesante versin .del origen del nombre de
esta traduccin. En una carta que da a entender haber sido escrita alrededor
de 250 A. C, (dicho de manera ms realista: poco tiempo antes del ao 100
A. C) por Aristeas, un oficial de la corte del rey Tolorneo a su hermano Fil-
crates:
"Tolomeo fue famoso como patrocinador de la literatura, y fue bajo su rei-
nado que se inaugur la gran biblioteca de Alejandra, una de las maravillas
culturales del mundo durante 900 aos. Lacarta describe cmo Demetrio de
Falero, que se dice fue el bibliotecario de Tolomeo, despert el inters del
rey en la Ley juda y le aconsej enviar una delegacin al sumo sacerdote,
Eleazar,a Jerusaln. Elsumo sacerdote eligi como traductores seisancianos
de cada una de las doce tribus de Israel y los envi a Alejandra, junto con
un hermoso pergamino de la Torah, especialmente preciso. Los ancianos
fueron regiamente agasajados, y demostraron su sabidura en el debate;
luego constituyeron su residencia en una casaen la isla de Faros(isla que ya
era famosa por su faro), donde en setenta y dos das completaron su tarea
de traducir el Pentateuco al griego, presentando una versin convenida
como resultado de conferencia y comparacin." 6/146-147
Puesto que la LXXest muy cerca del Texto Masortico que tenemos en la
actualidad, ayuda a establecer la confiabilidad de su transmisin a travs de
1300 aos.
La LXX y las citas escriturales que se encuentran en los libros apcrifos de
Eclesistico, el Libro de Jubileos, etc., proporcionan evidencia de que el
texto hebreo actual es substancialmente el mismo que en el ao 300 A. C,
Geisler y Nix, en su utilsima obra, A General Introduction to the Bible,
mencionan cuatro importantes contribuciones de la Septuaginta. "[1] Esta-
bleci un puente sobre la separacin religiosa existente entre las gentes de
habla hebrea y las de habla griega, al satisfacer las necesidades de los judos
de Alejandra, [2] conect la separacin histrica entre el Antiguo Testa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 61

mento hebreo de los judos y los cristianos de habla griega, los que la usa-
ran con su Nuevo Testamento, [3J y provey un precedente para que los
misioneros hicieran traducciones de las Escrituras a los varios idiomas y dia-
lectos; [4J vence el obstculo de la crtica textual por medio de su substan-
cial armonia con el texto del Antiguo Testamento hebreo (Alef, A. B, C, et
al.)." 14/308
F. F. Bruce presenta varias razones por las cuales los judos perdieron el
inters en la Septuaginta:
1. "... fue porque desde el siglo primero D. e. en adelante los cristianos la
adoptaron como su versin del Antiguo Testamento y la usaron libre-
mente en su propagacin y defensa de la fe cristiana. 6/150
2. "Otra razn para la prdida del inters de los judos en la Septuaginta
yace en el hecho de que alrededor del 100 D. e. se estableci un texto
revisado autorizado de la Biblia hebrea por eruditos judos ... " 6/151
7C. TEXTO SAMARITANO (siglo quinto A. e.)
Estetexto contiene el Pentateuco y tiene valor para determinar las lecturas
textuales. Bruce dice que "las variaciones entre el Pentateuco samaritano 'y
la edicin masortica (916 D. C) de estos libros son totalmente insignifican-
tes cuando se las compara con la zona de concordancia." 6/122
, .
8C. lOS TARGUMES (aparecen en forma escrita-copias, alrededor de 500D. e.)
Su significado bsico es "interpretacin." Son parfrasis del Antiguo Testa-
mento.
Despus que los judos fueron llevados en cautividad, el idioma caldeo
tom el lugar del hebreo. Por consiguiente, los judos necesitaban las Escri-
turas en el idioma que se hablaba entonces.
los principales targumes son [lJ El Trgum de Onkefos (60 A. e., se le atri-
buye la paternidad de Onkelos, discpulo del gran erudito judo Hillel).
Contiene el texto hebreo del Pentateuco. [2] El Targum de Jonathan ben
Uzziel (30 A. e.?). Contiene los libros histricos y los profetas.
F. F. Bruce proporciona un fondo ms interesante sobre los targumes: " ...
la prctica de acompaar la lectura pblica de las Escrituras en la sinagoga
con una parfrasis oral en el arameo vernacular se desarroll en los ltimos
siglos A. e. Naturalmente, cuando el hebreo estaba hacindose menos y
menos familiar a la gente comn como idioma hablado, fue necesario pro-
veerles de una interpretacin del texto de la Escritura en un idioma que
ellos conocan, si es que haban de comprender lo que se leyera. El oficial
encargado de la presentacin de esta parfrasis oral reciba el nombre de
"methurgeman" (traductor o intrprete) y la parfrasis misma se llamaba un
targum.
/J al methurgeman ... no se le permita leer su interpretacin de un
rollo, pues la congregacin podra errneamente pensar que l estaba
leyendo las Escrituras originales. Con el propsito de obtener mayor preci-
sin, sin duda, se estableci ms adelante que no deberan traducirse ms
de un versculo del Pentateuco y no ms de tres de los profetas de una vez.
"En su debido tiempo estos Targumes se redujeron a la forma escrita." 6/133
Que valor tienen los targumes?
l. Anderson en The Bible, the Word of Cod declara el valor que ellos tienen,
diciendo: "La gran utilidad de los ms antiguos targumes consiste en su
vindicacin de la genuinidad del texto hebreo, al probar que ste era el
mismo en el perodo en que se hicieron los targumes, que el que existe
entre nosotros en la actualidad." 4/17
62 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
se, lA MISHNA (200 D. e.)
.El significado es "explicacin, enseanza." Contiene una coleccin de tra-
diciones judas y de exposiciones de la ley oral. Escritaen hebreo y conside-
rada a menudo como la Segunda Ley. 14/306
las citas escriturales son muy similares al texto masortico y significan un
testimonio de su confiabilidad.
10e. lOS GEMARAS (Palestino, 200 D. e, Babilnico, 500 D. e.)
Estoscomentarios (escritos en arameo) que se desarrollaron alrededor de la
Mishna contribuyen a la confiabilidad textual del texto masortico.
la Mishna ms el Gemara babilnico componen el Talmud babilnico.
Mishna + Gemara babil. = Talmud babilnico
Mishna + Gemara palest. = Talmud palestino
11e. El MIDRASH (100 A. e. - 300 D. e.)
Esteestaba compuesto de estudios doctrinales del texto hebreo del Antiguo
Testamento. las citas del Midrash son principalmente masorticas.
12e. LA HEXAPlA (Sxtuple)
la produccin de Orgenes (185-254D. C) de una armona de los evange-
lios en seis columnas; textos de la LXX,Aguila, Teodacio, Simmaco, hebreo
en letras hebreas y en letras griegas.
la Hexapla ms los escritos de Josefa, Filn y los Documentos Zadokitas (li-
teratura de la comunidad Qumran del Mar Muerto) "rinden testimonio en
cuanto l la existencia de un texto muy similar al masortico desde el 40 al
100 D. e." 55/148
48. La Prueba Interna en Cuanto a la Confiabilidad las
de Escrituras
te, El BENEFICIO DE LA DUDA
Respecto de esta prueba, lohn Warwick Montgomery escribe que los crti-
cos literarios todava siguen la regla establecida por Aristteles de que "el
beneficio de la-duda debe concedrsele al documento mismo, y el crtico
no debe adjudicarse ese privilegio para s." 34/29
Por consiguiente, "uno debe escuchar los clamores del documento que est
siendo analizado, y no debe suponerle fraude o error a menos que el autor
se descalifique a s mismo por contradicciones o por reconocidas impreci-
siones en cuanto a los hechos." 34/29
Horn magnifica esto, diciendo: "Piensen por un momento acerca de lo que
necesita demostrarse respecto de una 'dificultad' con el fin de transferirla a
la categora de un argumento vlido contra la doctrina. Ciertamente se re-
quiere mucho ms que la mera apariencia de contradiccin. Primero, debe-
mos asegurarnos de que hemos entendido el pasajecorrectamente, el senti-
do en el cual usa las palabras o los nmeros. Segundo, que poseemos todo
el conocimiento existente acerca de este asunto. Tercero, que ya no es posi-
ble que se arroje ms luz sobre l por el avance del conocimiento, de la
investigacin textual, de la arqueologa, etc.
" ... las dificultades no constituyen objeciones," aade Roberto Horn. "Los
problemas sin resolver no necesariamente son errores. Esto no es empe-
queecer la zona de dificultad; es verla en perspectiva. las dificultades nos
retienen y los problemas nos hacen buscar mayor claridad; pero hasta el
momento en que tengamos claridad total y final sobre cualquier asunto no
estamos en condiciones de declarar, 'Aqu hay un error comprobado, una
objecin incuestionable a una Biblia infalible.' Esampliamente sabido que
innumerables 'objeciones' han sido plenamente resueltas desde que
comenz este siglo." 58/86-87 -
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 63
 zc. VALOR DE LA FUENTEPRIMARIA
Escribieron en calidad de testigos presenciales o informacin de primera
mano:
Lucas 1:1-3 - "Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de las cosasque entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo
ensearon los que desde el principio lo vieron con susojos, y fueron minis-
tros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investi-
gado con diligencia todas las cosasdesde su origen, escribrtelas por orden,
oh excelentsimo Tefilo."
2 Pedro 1:16 - "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida
de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como
habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.
1 Juan 1:3 - 'Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que
tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo."
Hechos 2:22 - "Varones israelitas, od estaspalabras: Jessnazareno, varn
aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y sealesque
Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis... "
Juan 19:35 - "Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y
l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creis."
Lucas 3:1 - "En el ao dcimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo
gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su
hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provinvia de Tranconite, y Lisanias
tetrarca de Abilinia ... "
Hechos 26:24-26 - "Diciendo l estascosasen su defensa, Festo a gran voz
dijo: Estsloco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas l dijo: No
estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de
cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tambin hablo con
toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha
hecho esto en algn rincn."
F. F. Bruce, profesor de Rylands de Crtica Bblica y de Exgesis en la Univer-
sidad de Manchester, dice, en lo referente al "valor de la fuente primaria
de los registros del Nuevo Testamento:
"Los primitivos predicadores del evangelio saban el valor del ... testimonio
de primera mano, y apelaron a l una y otra vez. 'Somos testigos de estas
cosas,' fue su constante y confiada declaracin. Y de ningn modo puede
haber sido tan fcil, como algunos escritores parecen pensar, el inventar
palabras y hechos de Jessen aquellos tempranos aos, cuando haba alre-
dedor tantos de sus discpulos, los que podan recordar lo que haba y lo
que no haba sucedido.
"Ciertamente, la evidencia es que los cristianos primitivos tenan cuidado
de hacer distincin entre los dichos de Jessy sus propias declaraciones o
juicios. Pablo, por ejemplo, al discutir los molestos temas del matrimonio y
del divorcio en 1 Corintios 7, tiene cuidado de hacer esta distincin entre su
propio consejo sobre el tema y la reglamentacin decisiva del Seor: 'no yo,
sino el Seor,' y luego, 'yo digo, no el Seor.'
"Y no era nicamente con testigos presenciales amistosos con los que
contaban los primitivos predicadores; haba otros menos bien dispuestos
que tambin estaban en conocimiento de los principales hechos del minis-
terio y muerte de Jess.Losdiscpulos no podan permitirse arriesgar impre-
cisiones (por no decir nada de manipulacin intencionada de los hechos), lo
que sera puesto al descubierto de inmediato por parte de aquellos que
haran esto con verdadero placer. Por el contrario, uno de los puntos fuer-
tes de la predicacin apostlica original era la confiada apelacin al conoc-
64 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
miento de los oyentes; ellos no solamente decan, 'Nosotros somo testigos
de estascosas,' sino tambin, 'Como vosotros mismos sabis' (Hechos 2:22).
. Si hubiese habido tendencia a apartarse de los hechos en cualquier forma,
la posible presencia de testigos hostiles en el auditorio habra servido como
eficaz correctivo." 7/33, 44-46
ac. FUENTEPRIMARIA COMPETENTE
El Nuevo Testamentodebe ser considerado por los eruditos en la actualidad'
como un documento competente de fuente primaria desde el primer siglo.
34/34-35 .
.Cartasde Pablo 51-62 D. e.
Marcos 64-70 D. e.
Mateo 80-85 D. e.
Lucas 80-85 D. e.- Buena evidencia para una
Hechos 85 D. e. ms- fecha anterior a 64 D. e.
Juan Antes de 100 D. e.
Kenyon escribe que hay "evidencia confirmatoria de la existencia del cuarto
Evangelio en las proximidades de fines del primer siglo."
Un hombre (Nelson Glueck) que fue el ms destacado arquelogo bblico
del mundo dijo: .
"Ya podemos decir enfticamente que no hay base slida para atribuir
fecha posterior a 80 D. e. a ningn libro del Nuevo Testamento, lo que
significa una anterioridad de dos generaciones a la fecha de 130 y 150 dada
por los crticos ms radicales del Nuevo Testamento en la actualidad."
65/136 .
El reitera esto en una entrevista para Christianity Today, del 18 de Enero de
1963,citado por Iohn Warwick Montgomeryr+En mi opinin, cada libro del
Nuevo Testamento. fue escrito por un judo bautizado entre los aos cua-
renta y los ochenta del primer siglo D. e. (muy probablemente en alguna
fecha entre 50 y 75 D. C)." 34/35 .
58. Prueba de la Evidencia Externa de la ConfiabiJidad de la Escritura
0
re, AUTENTICIDAD COMPROBATORIA
"Confirman o niegan el testimonio interno provisto por los documentos
mismos otros materiales histricos?" 34/31
En otras palabras, qu otras fuentes existen aparte de la literatura bajo an-
lisis que comprueban su precisin, confiabilidad y autenticidad?
zc. EVIDENCIA CONFIRMATORIA DE AUTORES EXTRA-BlBlICOS
Eusebio, en su Historia Eclesistica 111.39, preserva los escritos de Papas,
obispo de Hierpolis (130D. C) los que ste consigui del Anciano (apstol
Juan):
"El Anciano acostumbraba a decir tambin esto: 'Marcos, que haba sido el
intrprete de Pedro, escribi con precisin todo lo que l (Pedro) mencio-
n, ya fueran dichos o hechos de Cristo, aunque no precisamente en orden.
Por cuanto l no fue ni oyente ni compaero del Seor; pero despus,
como dije, l acompa a Pedro, quien adaptaba sus enseanzas segn la
necesidad lo requera, y no como si estuviera haciendo una compilacin de
los dichos del Seor. De modo que Marcos no cometi error al registrar
algunas cosasde este modo, como l (Pedro) las mencionaba; por cuanto el
inters de l era ste: no omitir nada que hubiese odo, ni incluir entre ello
alguna declaracin falsa.' "
Papas comenta tambin respecto del Evangelio de Mateo: "Mateo registr
los orculos en la lengua hebrea (es decir, arameo)."
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 65
 Ireneo, obispo de lyons (180 D. e, que fue discpulo de Policarpo, obispo
de Esmirria;martirizado en 156 D. e, haba sido un cristiano por 86 aos, y
fue un discpulo de Juan el Apstol). Escribi:
"Segn Gregorio de Tours, l (Ireneo) convirti casi toda la poblacin de
lyons y envi otros misioneros a otras partes de la Europa pagana."
Contra las Herejas 111;"Tan firme es la base sobre la cual descansan estos
Evangelios, que los mismos herejes aportan testimonio en su favor, y,
partiendo de stos (documentos), cada uno trata de establecer su propia y
particular doctrina."
los cuatro Evangelios haban llegado a ser tan axiomticos en el mundo
cristiano que Ireneo puede referirse a ello (el conjunto de cuatro Evange-
lios) como un hecho establecido y reconocido, tan obvio como los cuatro
puntos cardinales.
"Pues del modo como existen cuatro cuartos del mundo en el cual vivimos,
y cuatro vientos universales, y as como la Iglesia est dispersa por toda la
tierra, y el evangelio es el pilar y base de la Iglesia y el aliento de vida, as es
natural que tuviese cuatro pilares, respirando inmortalidad desde todos los
mbitos y reavivando el fuego de vida entre los hombres. De donde es
manifiesto que el Verbo, el arquitecto de todas las cosas, quien se sienta
sobre los querubines y mantiene unidas todas las cosas, habindose mani-
festado a los hombres, nos ha dado el evangelioen forma cudruple, pero
mantenido unido mediante un Esprritu.
"Mateo public su Evangelio," contina Ireneo, "entre los hebreos (es
decir, judos) en su propia lengua, cuando Pedro y Pablo estaban predican-
do el Evangelio en Roma y fundando la iglesia en ese lugar. Despus de su
partida (es decir, muerte, la que fuertes tradiciones ubican en el tiempo de
la persecucin neroniana, el ao 64), Marcos, el discpulo e intrprete de
Pedro, se encarg en persona de consignar por escrito la substancia de la
predicacin de Pedro. lucas, el seguidor de Pablo, registr en un libro el
evangelio predicado por su maestro. luego Juan, el discpulo del Seor, que
tambin se haba recostado en su pecho (esto es una referencia a Juan 13:25
y 21:20), produjo su Evangelio, mientras viva en Efeso, en Asia."
Sir William M. Ramsay: "la historia de Lucas no tiene parangn respecto de
su veracidad." 95/81
Clemente de Roma (95 ,D. e) usa la Escritura como si sta fuera de fiar y
autntica. . bulaciones posteriores, despus que hubiese sucedido una revuelta. Por
Ignacio (70-110 D. e). Fue obispo de Antioqua y sufri martirio por su fe en
Cristo. Conoci a todos los apstoles y se hallaba en el "grupo de accin"
(en otras palabras, un discpulo) de Policarpo, quien fue discipulo del aps-
tol Juan. 59/209
E/gin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) escri-
be que Ignacio mismo dijo, "preferira morir por Cristo antes que reinar
sobre el mundo entero. Echenrnea las fieras para que por medio de ellas
pueda ser participante de Dios." Se dice que fue arrojado a las bestias fero-
ces en el coliseo de Roma. Sus epstolas fueron escritas durante su viaje
desde Antioqua hacia el martirio." 59/209
Ignacio daba crdito a la Escritura por la manera en que basaba su fe sobre
la exactitud de la Biblia. Eltena abundancia de material y de testigos para
descubrir la veracidad de las Escrituras.
Policarpo (70-156 D. e) fue un discpulo de Juan y sucumbi al martirio a la
edad de 86 aos a causa de su tenaz devocin a Cristo y a las Escrituras. la
muerte de Policarpo demostr su confianza en la exactitud de las Escrituras,
"Aproximadamente en el ao 155, durante el reinado de Antonino Pio,
cuando estaba llevndose a cabo una persecucin local en Esmirnay varios
66 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de sus miem.broshaban sido martirizados, l fue sindicado como el dirigen-
tE?de la Iglesia,y marcado para el martirio. Cuando sele dijo que Se retracta';'
ra y vivira, se dice que declar, 'Ochenta y seis aos le he servido, y no me
ha causado ningn mal. Cmo puedo hablar mal de mi Rey que me salv?'
Fue quemado. en la estaca, muriendo como un heroico mrtir por su fe."
59/337 Indudablemente l tena amplios contactos para enterarse de la
verdad.
Flavio Josefo - historiador judo.
las diferencias entre el relato de loseo del bautismo de Juan el Bautista yel
del Evangllioes que losefo dice que el bautismo de Juan no era para remi-
sin de pecados, mientras que la Biblia(Marcos 1:4)dice quesi lo era; y que
Juan fue muerto por razones polticas y no por su denncia del matrimonio
de Herodes con Herodas. Es muy posible, corno 'Iosugiere Bruce, que
Herodes creyera que poda matar dos pjaros de un tiro al encarcelar a Juan.
Con respecto a la discrepancia sobre su bautismo, Bruce dice que los Evan-
gelios presentan un relato ms probable desde el punto de vista "Histrico-
religioso" y que son ms antiguos que la obra de Josefoy,por consiguiente,
ms exactos. Sin embargo, lo que realmente interesa es que el bosquejo
general del relato de losefo confirma el de los Evangelios. 7/107
En Ant. XVIII.5.2, Josefo hace mencin de Juan el Ba~tista. En razn de la
manera en que est escrito este pasaje, no existe base para sospechar inter-
polacin cristiana. en este pasaje leemos: . .
"Suceda que algunos de los judos pensaban que el ejrcito de Herodes
haba sido destrudo por Dios, y que era un muy justo castigo para vengar a
Juan, por sobrenombre el Bautista. Pues Herodes le haba matado aun
cuando era un buen hombre, que ordenaba a los judtos que practicaran la
virtud, que fuesen justos unos con otros y piadosos hacia Dios, y que se
unieran en el bautismo. Ense que el bautismo era aceptable a Dios si es
que se sometan a l no con la finalidad de procurarla'remstn de ciertos
pecados, sino para la purificacin del cuerpo, si el alma ya haba sido purifi-
cada por la justificacin. Y cuando los dems se reunieron a su alrededor
(pues fueron grandemente conmovidos al escuchar sus pallbras),Herodes
temi que su poder persuasivo sobre los hombres/grande como era, pudie-
se con.ducir a un levantamiento, ya que ellos parecan dispuestos a seguir su
consejo en todo. De modo que pens que era mucho mejor prenderle y
matarle antes que causase algn tumulto, que tener que arrepentirse de tri-
causa de esta sospecha de Herodes, Juan fue enviado encadenado a Maque-
ros, la fortaleza que mencionamos anteriormente, en donde se le dio muer-
te. Losjudos creyeron que era para vengarle que el ejrcito.fue derrotado,
pues Dios deseaba traer el mal sobre Herodes." 7/106
Taciano (170D. C.) fue un cristiano asirio que organiz la Escrituracon el fin
de componer la primera "armona de los Evangelios," llamada el Diatesa-
rn. .
Parte 2 - Confirmacin por la Arqueologa.
3C. EVIDENCIAARQUEOlOGICA
Ne/son Gtueck, el afamado arquelogo judo, escribi que "Puede declarar-
se categricamente que ningn descubrimiento arqueolgico ha contradi-
cho alguna referencia bblica." El prosigui su declaracin en cuanto a "la
casi increble precisin del registro histrico de la Biblia,laqueresulta parti-
cularmente veraz cuando est respaldada por los hechos arqueolgicos."
15h1 .
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 67
 Wmiam F. Albright, conocido por su reputacin de ser uno de los grandes
arquelogos, declara: "No puede quedar duda que la arqueologa ha
confirmado la substancial historicidad de la tradicin del Antiguo Testa-
mento." 64/176
Albright aade: "El excesivo escepticismo manifestado hacia la Biblia por
. importantes escuelas histricas de los siglos dieciocho y diecinueve, ciertas
fases del cual todava aparecen peridicamente, ha sido progresivamente
desacreditado. Descubrimiento tras descubrimiento han establecido la
exactitud de numerosos detalles, y han hecho crecer el reconocimiento del
valor de la Biblia como fuente histrica." 61/127-128
John Warwick Montgomery ("Evangelicals and Archaeology," derechos
reservados por Christianity Today, usado con permiso) expone un problema
tpico de muchos eruditos de la actualidad: "Toms Drobena, investigador
del Instituto (Americano de Estudios de la Tierra Santa) advierte que donde
la arqueologa y la Biblia parecen estar en tensin, el asunto casi siempre se
relaciona con fechas, que es la zona ms dbil de la arqueologa corriente y
en la cual los cientficos a menudo reemplazan el slido anlisis emprico
por razonamientos A PRIORI Y circulares." 60/47-48
El profesor H. H. Row/ey (citado por Donald F. Wiseman en Revelation and
the Bible, ed., Carl Henry, Baker Book House, 1969)dice que "No es a causa
. de que los eruditos actuales comienzan con presuposiciones ms conserva-
doras que sus predecesores el que ellos tengan un respeto mucho mayor
por las historias patriarcales de lo que era comn en otro tiempo, sino por-
que la evidencia lo garantiza." 62/305
Merrill Unger (Archaeo/ogy and the New Testament, Zondervan Publishing
House, 1962)declara: "El papel que est desempaando la arqueologa en la
investigacin acerca del Nuevo Testamento (lo mismo como en la del Anti-
guo Testamento) facilitando el estudio cientfico, balanceando la teora cr-
tica, ilustrando, elucidando, suplementando y autenticando el fondo hist-
rico y cultural, constituye el punto brillante en el futuro de la crtica del
texto sagrado." 88/25-26
Millar Burrows de Yale observa: "la arqueologa ha refutado en muchos
casos los puntos de vista de los modernos crticos. Ha demostrado en varias
ocasiones que estos puntos de vista descansan sobre suposiciones falsas e
irreales, y sobre esquemas artificiales de desarrollo histrico (AS 1938, p.
182). Esta es una verdadera contribucin, y no debe minimizarse." 68/291
F. F. Bruce indica: "En aquellos puntos en que se ha sospechado de inexac-
titd en tucas, y en los cuales la exactitud ha sido vindicada por alguna evi-
dencia hallada en inscripciones, resulta legtimo decir que la arqueologa ha
confirmado el registro del Nuevo Testamento." 86/331
Merrill Unger resume: "la arqueologa del Antiguo Testamento ha redes-
cubierto naciones enteras, ha resucitado pueblos importantes, y de la
manera ms asombrosa ha llenado las lagunas histricas, haciendo inmensu-
rables aadiduras al conocimiento de los contextos bblicos." 88/15
William Albright contina: "A medida que el estudio crtico de la Bibliasea
ms y ms influenciado por el rico y nuevo material proveniente del Anti-
guo Cercano Oriente, veremos un constante crecimiento en el respeto por
el significado histrico de pasajes y detalles del Antiguo Testamento que en
la actualidad son descuidados o despreciados." 2/81
Burrows expone la causa de una excesiva incredulidad: "El excesivo escepti-
cismo de muchos telogos liberales se deriva no de una cuidadosa evalua-
cin de los datos disponibles, sino de una enorme predisposicin contra lo
sobrenatural." 79/176
El arquelogo de Yale aade a su anterior declaracin: "En el todo, sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
embargo, el trabajo arqueolgico ha fortalecido incuestionablemente la
confianza en la veracidad del registro escritura!. Ms de un arquelogo ha
visto crecer su respeto por la Biblia por causa de la experiencia de excavar
en Palestina." 68/1
"En general, tales evidencias como las que nos ha proporcionado hasta aqu
la arqueologa, especialmente proveyendo manuscritos adicionales y ms
antiguos de los libros de la Biblia,fortalecen nuestra confianza en la exacti-
tud con que el texto ha sido transmitido a travs de los siglos." 68/42
Sir Frederic Kenyon dice: "Es por consiguiente legtimo decir que, con
respecto a aquella parte del Antiguo Testamento contra la cual estuvo prin-
cipalmente dirigida la crtica desintegradora de la segunda mitad del siglo
diecinueve, la evidencia de la arqueologa ha servido para restablecer su
autoridad, y de igual modo para aumentar su valor hacindola ms inteligi-
ble por medio de un conocimiento ms pleno de su contexto y de sus
deslindes. la arqueologa no ha dicho todava su ltima palabra; pero los
resultados ya conseguidos confirman lo que sugerira la fe: que la Biblia
no puede hacer otra cosa sino ganar a consecuencia de un aumento del co-
nocimiento." 56/279
la arqueologa ha producido una abundancia de evidencia para substanciar
la correccin de nuestro texto masortico. (ver pgina 58).
Bernerd. Ramm escribe referente al Sello de Jeremas: "la arqueologa
tambin nos ha dado evidencia respecto de la precisin substancial de
nuestro texto masortico. ElSello de Jeremas, que era un sello que se usaba
para estampar los sellos de resina en los jarros de vino, y que est fechado
en los alrededores del primer o segundo siglo D. c., tiene grabado Jeremas
48:11 y, en general, est conforme al texto masortico. Estesello ' ... confir-
ma la precisin con que fue transmitido el texto entre el tiempo en que se
hizo el sello y el tiempo en que se escribieron los manuscritos.' Aun ms, el
Papiro Roberts, cuya fecha es del segundo siglo A. c., y el Papiro Nash,
fechado por Albright antes de 100 A. c., confirman nuestro texto masorti-
co." 37/8-10
William Albright confirma los hallazgos del Dr. Ramm: "Podemos descansar
seguros de que el texto consonante de la Bibliahebrea, aun cuando no infa-
lible, ha sido preservado con una exactitud tal vez no igualada por ninguna
otra literatura del Cercano Oriente ... No, el flujo de luz que est siendo
derramado sobre la poesa bblica hebrea de todos los perodos mediante la
literatura Ugartica garantiza la relativa antigedad de su composicin lo
mismo como su sorprendente precisin en la transmisin." 63/25
El arquelogo W F. Albright (The Archaeo/ogy of Palestine, Pelican Books,
1960)escribe concerniente a la precisin de las Escrituras como resultante
de la arqueologa:
"El contenido de nuestro Pentateuco es, en general, mucho ms antiguo
que la fecha en que finalmente se edit; nuevos descubrimientos continan
confirmando la precisin histrica o la antigedad literaria de un detalle tras
otro ... Es,por consiguiente, puro hipercriticismo negar el carcter clara-
mente mosaico de la tradicin del Pentateuco." 61/224
Albright contina (The Biblical Period from Abraham to Ezra, Harper, 1960)
diciendo que los crticos solan comentar de este modo: "Hasta hace poco
era la moda entre los historiadores bblicos tratar las leyendas patriarcales
del Gnesis como si fueran creaciones artificiales de los escribas israelitas de
la Monarqua Dividida, o cuentos narrados por los imaginativos rapsodas
junto a las fogatas de los campamentos israelitas durante los siglos que
siguieron a la ocupacin por ellos del pas. Nombres eminentes entre los
eruditos pueden citarse entre los que han considerado el contenido de G-
nesis 11 - 50 como producto de invencin posterior, o como una retrogre-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 69
 sin de eventos y acontecimientos bajo la monarqua en el pasado remoto,
acerca del cual se pensaba que nada poda realmente haberse conocido por
parte de los escritores de los das posteriores." 67/1-2
Ahora todo ha cambiado, dice Albright: "Los descubrimientos arqueolgi-
cos desde 1925 han cambiado todo esto. Aparte de unos pocos testarudos
entre los ms viejos de los eruditos, escasamente podr encontrarse un caso
de un historiador bblico que no haya sido impresionado por la rpida acu-
mulacin de informacin que apoya la substancial historicidad de la tradi-
cin patriarcal. De acuerdo a las tradiciones de Gnesis, los antepasados de
los israelitas estuvieron ntimamente relacionados con 105 pueblos semi-
nmades de Transjordania, Siria, la cuenca del Eufratesy el Norte de Arabia
en los ltimos siglos del segundo milenio A. e, yen los primeros siglos del
primer milenio." 67/1-2
Millar Burrows contina: "Para ver la situacin con claridad, debemos
distinguir dos clasesde confirmacin: general y especfica. Laconfirmacin
general es un asunto de compatibilidad sin corroboracin definida de
puntos particulares. Gran parte de los que ya se ha discutido como explica-
cin e ilustracin puede ser considerado tambin como confirmacin gene-
ral. El cuadro calza en su marco; la meloda y el acompaamiento son armo-
niosos. La fuerza de tal evidencia esacumulativa. Mientras mayor es la canti-
dad de detalles en el cuadro del pasado presentado por la Biblia que descu-
brimos compatible con lo que sabemos de la arqueologa, aun cuando el
testimonio no sea directo, ms fuerte es nuestra impresin de autenticidad
general. La mera leyenda o ficcin se traicionara inevitablemente por ana-
cronismos e incongruencias." 68/278
10. Ejemplos del Antiguo Testamento de Confirmacin Arqueolgica
1E. Gnesis muestra que los antecesores de Israel vinieron de Mesopota-
mia. Escon este hecho con el cual concuerdan los hallazgos arqueo-
lgicos. Albright dice que es "ms all de toda duda razonable que la
tradicin hebrea est en lo correcto al trazar la descendencia de los
patriarcas directamente desde el Valle de Balikh en la Mesopotamia
nor-occidental." La evidencia est basada en la coincidencia de los
hallazgos bblicos y arqueolgicos que trazan el movimiento de estos
pueblos saliendo de la tierra de Mesopotamia. 67/2
2E. Segn las Escrituras, "Tena entonces toda la tierra una sola lengua y
unas mismas palabras" (Gnesis 11 :1) antes de la Torre de Babel.
Despus de la construccin de la torre y de su destruccin, Dios
confundi la lengua de toda la tierra (Gnesis11:9). Muchos fillogos
modernos dan fe de la posibilidad de un origen tal para los idiomas
del mundo. Alfredo Trombetti dice que l puede trazar y probar el
origen comn de todos los idiomas. Max Mueller tambin da fe del
origen comn. Y Otto lespersen.va tan lejos como para decir que el
idioma fue dado a los primeros hombres directamente por Dios.
72/47
3E. En la genealoga de Esa se hace mencin de los horeos (Gnesis
36:20). Enun tiempo se acept la idea de que estasgentes fueron "ha-
bitantes de las cavernas", a causa de la similaridad entre horeo y la
palabra hebrea para caverna - de donde naci la idea de que vivan
en cavernas. Ahora, sin embargo, los descubrimientos han demostra-
do que ellos formaban un prominente grupo de guerreros que vivan
en el Cercano Oriente en la poca patriarcal. 72/72
4E. Durante las excavaciones de Jeric (1930-1936),Garstang encontr
algo tan sorprendente que una declaracin de su hallazgo fue prepa-
70 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
rada y firmada por l y por otros dos miembros del equipo. Refirin-
dose a estos hallazgos, Garstang dice: "En lo que se refiere al hecho
principal, entonces, no hay dudas: los muros cayeron hacia afuera
tan completamente que los atacantes pudieron encaramarse a ellos y
pasar por encima de sus ruinas hasta el interior de la ciudad." Qu
era lo inusitado? El hecho de que los muros de las ciudades no caen
hacia afuera, sino que caen hacia adentro. Sin embargo, en Josu6:20
leemos: " ... y el muro se derrumb. El pueblo subi luego a la ciu-
dad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron." Los muros se
hicieron caer hacia afuera. 90/146
SE. Descubrimos que la genealoga de Abraham es definitivamente hist-
rica. Sin embargo, parece haber dudas en cuanto a si estos nombres
representan individuos o ciudades antiguas. Lo que s es cierto
respecto de Abraham es que l mismo fu un individuo y que existi.
Estoes lo que nos dice Burrows: "Todo indica que aqu hay un indivi-
duo histrico. Como se ha hecho notar anteriormente, a l no se le .
menciona en ninguna fuente arqueolgica conocida, pero su nom-
bre aparece en Babilonia como un nombre personal en el mismo
perodo al cual l pertenece." 68/258-259
Se hicieron tempranos intentos de mudar la fecha de Abraham hasta
el siglo 15 o 14 A. e, lo que sera un tiempo muy tardo para l. No
obstante, Albright seala que a causa de la fecha mencionada ante-
riormente, y de otra evidencia, tenemos "una gran cantidad de evi-
dencia proveniente de nombres personales y de lugares, casi todo lo
cual est contra un desplazamiento tan arbitrario de la fecha tradicio-
nal." 67/9
6E. Aun cuando la evidencia arqueolgica especfica para las historias de
los patriarcas puede que no aparezca, las costumbres sociales de las
historias calzan bien con el perodo y con la regin de los patriarcas.
68/278-279 .
Gran parte de esta evidencia provino de excavaciones en Nuzu y
Mari. Los trabajos en Ugarit arrojaron luz sobre la poesa y la lengua
hebreas. En los cdigos hitita, asirio, sumerio y Eshunna se hallaron
rastros de la legislacin mosaica. Mediante stos estamos en condi-
ciones de ver la vida de los hebreos en contraste con el inundo rabe
de alrededor y, como dice Albright, "Esto es una contribucin ante.la
cual todo lo dems pierde significacin." 63/28
Los descubrimientos que se han hecho hasta ahora han conducido a
los eruditos, sin importar cul hayasido su opinin religiosa, a afirmar
la naturaleza histrica de los relatos asociados con los patriarcas.
62/305
7E. Julio Wellhausen, un bien conocido crtico bblico del siglo 19,tuvo la
impresin de que el registro acerca del lavacro hecho de los espejos
de bronce no constitua una inscripcin original en el Cdigo Sacer-
dotal. Al proceder de este modo, l pone el registro del tabernculo
demasiado tarde para la poca de Moiss. Sin embargo, no existe
razn vlida para emplearla fecha posterior propuesta por Wellhau-
sen (500A. e). Existeevidencia arqueolgica especfica de tales espe-
jos de bronce en lo que se conoce como el Perodo del Imperio en la
historia de Egipto (1500-1200A. e). De este modo, vemos que este
perodo resulta contemporneo con Moiss y con el Exodo (1500-
1400 A. e). 72/108
8E. Henry M. Morris (The Bib/e and Modern Science, Moody Press,1956)
observa: "Todava existe el problema, por cierto, en la completa
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 71
 armonizacin del material arqueolgico con la Biblia, pero nunca es
tan serio como para no tener involucrada una verdadera promesa de
solucin inminente a travs de investigacin ms profunda. Debe ser
extremadamente significativo que, en vista de la gran masa de evi-
dencia corroboradora con relacin a la historia bblica de estos pero-
dos, no existe hoy ni un 5010 hallazgo confiable de la arqueologa que
pruebe que la Biblia est errada en algn punto." 96/95
2D. Ejemplos del Nuevo Testamento
1E. La confiabilidad de Lucas como historiador es incuestionable. Unger
nos dice que la arqueologa ha autenticado las narrativas evanglicas,
especialmente Lucas. En palabras de Unger, "En la actualidad hay
acuerdo general en los crculos eruditos de que Los Hechos de los
Apstoles es la obra de Lucas, que pertenece al primer siglo y que
involucra la labor de un cuidadoso historiador que se mostr substan-
cialmente preciso en su uso de fuentes de documentacin." 88/24
Sir William Ramsay es considerado como uno de los ms grandes ar-
quelogos que han existido. Recibi su adiestramiento en la escuela
histrica alemana de mediados del siglo diecinueve. A consecuencia
de esto, l fue enseado que el Libro de los Hechos fue un producto
de la mitad del siglo segundo D. C. El estaba firmemente convencido
de esto y se dispuso a probar esta enseanza. Sin embargo, fue obli-
gado a cambiar por completo sus creencias debido a la abundante
evidencia puesta al descubierto por sus investigaciones. De esto
habl l cuando dijo: "Puedo decir con toda honestidad que comen-
c esta investigacin sin prejuicio favorable a la conclusin que ahora
procurar justificar ante el lector. Por el contrario, comenc con una
disposicin contraria a ello, pues la ingenuidad y aparente integridad
de la teora de Tubinga en un tiempo haban logrado convencerme
completemente. En aquel tiempo yo no tena programado investigar
el asunto con minuciosidad; pero ms recientemente vine a estar en
contacto con el Libro de los Hechos en calidad de autoridad para la
topografa, las antigedades y la sociedad de Asia Menor. Gradual-
mente comenz a crecer en m la idea de que en varios detalles la
narracin demostraba una veracidad maravillosa. En efecto, comen-
zando con la idea fija de que la obra era esencialmente una composi-
cin del segundo siglo, y sin nunca dar crdito a su evidencia como
digna de confianza para las condiciones del primer siglo, gradual-
mente llegu a encontrar que era un aliado til en algunas investiga-
ciones obscuras y difciles." 93/36 citado del libro de Ramsay: Sto Paul
the Travefler and the Roman Citzen, Baker Book House, 1962.94/7-8.
(Citado por E.M. Blaiklock, Layman's Answer: An Examination of the
New Theology, Hodder and Stoughton, 1968).
Ramsaytena tambin un muy alto concepto de la habilidad de Lucas
como historiador.
"Lucas es un historiador de primera categora; no son susdeclaracio-
nes de hecho meramente dignas de confianza; est posedo del
verdadero sentido histrico; l fija su mente en la idea y en el plan
que rige en la evolucin de la historia, y adeca su tratamiento de los
incidentes en proporcin a la importancia que stos tienen. A los
eventos crticos e importantes les da su debida proporcin y muestra
su verdadera naturaleza hasta con detalles, mientras que toca leve-
mente u omite enteramente mucho que no tena valor para su prop-
sito. En resumen, este autor debiera ser colocado junto a los ms
destacados historiadores." 9/222
72 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
, Hubo un tiempo en que prevaleca la idea de que Lucashaba estado
totalmente errado al describir lascircunstancias que rodearon el nac-
miento de Jess(Lucas 2:1-3r Se argumentaba que no haba habido
censo, que Cirenio no era gobernador de Siria en aquel tiempo y que
no era cierto que todos tuviesen que volver al hogar de susantepasa-
dos. 70/159-160; 721285
Enprimer lugar, los descubrimientos arqueolgicos prueban sin som-
bra de duda que los romanos mantenan un empadronamiento regu-
lar de los contribuyentes y mantenan tambin censos cada 14 aos.
Este procedimiento comenz en verdad bajo Augusto y el primero
tuvo lugar bien en 23-22 A. C. o en 9-8 A. C. Esteltimo sera aqul al
cual Lucas se refiere.
En segundo lugar, hallamos evidencia de que Cirenio fue gobernador
de Siria alrededor del ao 7 A. C. Estasuposicin est basadaen una
inscripcin hallada en Antioqua asignndole este puesto a Cirenio.
Como resultante de este hallazgo, ahora se supone que l fue gober-
nador dos veces. Una vez en el ao 7 A. C. y la otra en el ao 6 D. C.
(fecha asignada por Josefo). 70/160
Finalmente, en relacin con las prcticas de empadronamiento, un
papiro hallado en Egipto contiene instrucciones para la realizacin de
un censo.
Dice as: "A causa del censo que se aproxima es necesario que todos
los que por cualquier causa residan fuera de sus hogares se preparen
de inmediato para volver a suspropios distritos con el fin de que pue-
dan completar el registro familiar del empadronamiento y que lastie-
rras de cultivo puedan retener a los que pertenecen a ellas." 70/159-
160; 72/285
Al principio 105 arquelogos crean que la implicacin de lucas de
que Listra y Derbe estaban en Licaonia y de que Iconlo no lo estaba,
era errnea (Hechos 14:6), Basaban su creencia en los escritos de
romanos tales como Cicern, quien indicaba que Iconio estaba en
Licaonia. De este modo, los arquelogos dijeron que el Libro de los
Hechos no era confiable. Sin embargo, en 1910, Sir William Ramsay
encontr un monumento que mostraba que lconio era una ciudad
frigia. Hallazgos posteriores confirman esto. 72/317
Entre otras referencias histricas de Lucas est aquella de "Lisanias
tetrarca de Abilinia" (Lucas3:1) al comienzo del ministerio de Juan el
Bautista en el ao 27 D. C. El nico Lisanlasque conocan los antiguos
historiadores era uno que fue asesinado el ao 36 A. C. Sin embargo,
una inscripcin hallada cerca de Damasco habla de un "liberto de
lisanias el tetrarca" y se le ha asignado fecha entre el ao 14 y el 29
D. C. 89/321
En su Epstola a los Romanos escrita desde Corinto, Pablo hace
mencin del tesorero de la ciudad, Erasto (Romanos 16:23). Durante
las excavaciones de Corinto de 1929,se hall una losa con la inscrip-
cin: ERASTVSPRO:AED:S:P:STRAVIT("Erasto, curador de edificios
pblicos, coloc esta losa a sus propias expensas"). Segn Bruce, el
enlosado muy probablemente exista en el primer siglo D. C. y el
donante y el hombre mencionado por Pablo son la misma persona.
7/95;79/185
Tambin existe una inscripcin fragmentaria hallada en Corinto, la
que se cree deca originalmente "Sinagoga de los hebreos." Esproba-
ble que haya estado sobre el umbral de la sinagoga en la cual Pablo
discuta (Hechos 18:4-7). Otra inscripcin corintia hace mencin del
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 73

"mercado de carne" de la ciudad al que Pablo se refiere en 1 Corin-
tios 10:25.
De este modo, gracias a los muchos hallazgos arqueolgicos, la mayo-
ra de las ciudades antiguas mencionadas en el libro de los Hechos
han logrado ser identificadas. Como resultado de los mismos ahora
pueden trazarse con exactitud los viajes de Pablo. 7/95; 65/118
tucas escribe del alboroto en Efeso y presenta el cuadro de una asam-
blea cvica (Ecclesia) llevndose a cabo en un teatro (Hechos 19:23 y
siguientes). la verdad es que all era donde se reuna, como queda
establecido por una inscripcin que habla de las estatuas de plata de
Artemisa (o Diana) siendo colocadas en el "teatro durante una sesin
plena de la Ecclesia." Las excavaciones practicadas en el lugar del tea-
tro comprobaron que ste tena capacidad para 2.500 personas.
89/326
lucas relata tambin que en Jerusaln se desat un alboroto a causa
de que Pablo introdujo a un gentil al Templo (Hechos 21 :28). Se han
encontrado inscripciones que, en griego y en latn, dicen: "Ningn
extranjero podr entrar ms all de la barrera que rodea el templo y
sus alrededores. Cualquiera que sea sorprendido en infraccin ser
personalmente responsable por su muerte consiguiente." Una vez
ms se prueba que Lucas estaba en lo cierto! 89/326
Tambin se encontraba en duda el uso por parte de Lucas de ciertas
palabras. lucas se refiere a Filipos como una "parte" o "distrito" de
Macedonia. El usa la palabra griega meris, la que ha sido traducida
"parte" o "distrito". F. J. A. Hort crea que Lucasestaba equivocado al
usar el trmino de este modo. El deca que meris se refera a una
"porcin", no a un "distrito," y esta era la razn para su desacuerdo.,
Sin embargo, las excavaciones arqueolgicas-han demostrado que
esta misma palabra, meris, se usaba para describir las divisiones del
distrito. As es como la arqueologa ha mostrado una vez ms la exac-
titud de Lucas. 72/320
A Lucas se le atribuyeron otros usos indebidos de palabras. Tcnica-
mente, l no estaba en lo correcto al referirse a los gobernantes de
Filipos como pretores. De acuerdo a los eruditos, dos duumuirs
habran gobernado la ciudad. Sin embargo, como de costumbre,
lucas estaba en lo cierto. los hallazgos han demostrado que el ttulo
de pretor se empleaba para designar a los magistrados de una colonia
romana. 72/321
Su eleccin de la palabra procnsul corno ttulo para Galin (Hechos
18:12) es correcta como queda demostrado por la inscripcin en
Delos que declara en parte: "Como Lucio Junio Galin, mi amigo, y
procnsul de Acaya ... " 79/180
la inscripcin de Delos (52D. e) nos proporciona un perodo fijo de
tiempo para establecer el ministerio de 1 ao y medio de Pablo en
Corinto. Tenemos conocimiento de esto por el hecho, proveniente
de otras fuentes, de que Galln se instal en su puesto el primero de
Julio y de que su desempeo en el cargo dur solamente un ao y
que ese ao coincidi con el trabajo de Pablo en Corinto. 89/324
tucas da a Publio, el jefe en la isla de Malta, el ttulo de "hombre
principal de la isla" (Hechos 28:7). Se han desenterrado inscripciones
que le dan el ttulo de "hombre principal." 89/325
Un caso ms es el referente a su uso de politarjas para denotar las
autoridades civiles de Tesalnica (Hechos 17:6). Puesto que politarja
no se halla en la literatura clsica, volvi a suponerse que Lucasestaba
74 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
equivocado. Sin embargo, se han hallado unas 19 inscripciones que
hacen uso del ttulo. lo interesante del caso es que cinco de ellas son
con referencia a Tesalnica. 89/325
En 1945se descubrieron en la vecindad de Jerusaln dos osarios (re-
ceptculos para huesos). Estososarios exhiban escritura pictogrfica,
la que su descubridor, Eleazar L Sukenit, proclam como lilas ms
primitivos registros de la cristiandad." Estos receptculos sepulcrales
fueron hallados en una tumba que se hallaba en uso antes del ao 50
D. e Losescritos decan lesous iou y lesous aloth. Haba tambin cua-
tro cruces. Esmuy probable que la primera haya sido una oracin a
Jess pidiendo ayuda, y la segunda una oracin para resurreccin de
la persona cuyos huesos estaban contenidos en el osario. 89/327-328
No es de maravillarse que E. M. Blaiklock,profesor de clsicos en la
Universidad de Auckland, llegue a la conclusin de que "Lucas es un
consumado historiador, digno de ser clasificado junto a los grandes
escritores griegos"? 92/89
2E. El Enlosado. Durante siglos no ha habido registro de la corte donde
Jess fue juzgado por Pilato (llamado Cabata o el enlosado, Juan
19:13).Muchos dijeron, "Es un mito. Vean (la Biblia)no es histrica."
William F.Albright en The Archaeology of Pa/estine, muestra que esta
corte fue la corte de la Torre Antonia, que fue el cuartel general mili-
tar de Roma en Jerusaln. Lacorte fue destruda en 66-70D. e duran-
te el sitio de Jerusaln. Qued sepultada cuando se reconstruy la
ciudad durante el tiempo de Adriano, y no se descubri sino hasta en
fecha muy reciente. 61/141
3E. La Fuente de Betesda, otro lugar del cual no hay registro, excepto en
el Nuevo Testamento, ahora puede ser identificado "con suficiente
exactitud en la seccin noreste de la antigua ciudad (la zona llamada
Bezetha, oPrado Nuevo') en el primer siglo D. e, habindose halla-
do rastros de ella en el curso de las excavaciones cerca de la Iglesiade
Santa Ana en 1888." 89/329
CONCLUSION.
Despus de haber tratado de desbaratar la historicidad y validez de las Escrituras,llegu
a la conclusin de que stas son histricamente dignas de confianza. Si uno desecha la
Bibliacomo poco digna de confianza, debe entonces descartar tambin casi toda la lite-
ratura de la antigedad.
Un problema que tengo que encarar con frecuencia es el deseo de muchos de aplicar
un nivel y clase de prueba a la literatura secular y otro diferente a la Biblia.Esnecesario
'aplicar la misma clase de prueba, ya sea que la literatura que se investigue sea secular o
religiosa.
Habiendo hecho esto, creo que uno puede tomar las Escriturasen su mano y decir: lila
Bibliaes veraz e histricamente digna de confianza."
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 75
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79. Vos, Howard. Can I Trust My Bible? Chicago: Moody Press, 1963. Usado 'con permi-
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80. Vos, Howard. Cenesis and Archaeology. Chicago: Moody Press, 1963. Usado con
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78 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
82. Whitcomb, Iohn c., [r. Darius the Mede: Philadelphia: Presbyterian and Reformed
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Wright and Freedman. Garden City: Doubleday and Co., 1961.
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Bible. Editado por Carl Henry. Grand Rapids: Baker Book House, 1969.
88. Unger, Merrill F. Archaeology and the New Testament. (Volumen que forma pareja
con Archaeology and the O/d Testament.) Grand Rapids: Zondervan Publishing
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89. Bruce, F. F. "Archaeological Confirmation of the New Testament." Revelation and
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EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 79
 seccin 1I

premios los
de la ac demia
- si Jess no era Dios,
. entonces
se merece
un
Estaseccin es sumamente importante, pues trata con la persona de Jesucristo. iQuin
es l? lEs el Hijo de Dios? Larespuesta es crucial, pues si l es quien deca ser, el Mesas,
el Hijo de Dios, entonces la relacin eterna de uno con Dios depender de su relacin
con Cristo en este mundo. Estasnotas demostrarn que Jess fue un super-Salvador, no
un super-estrella.

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 81

 captulo 5

Jess
- un hombre de la historia
1A. JESUS ES UN HOMBRE HISTORICO
Recientemente, en un debate auspiciado por la Asociacin de Estudiantes de una
universidad del medio oeste, mi oponente, una candidata al congreso del Partido
laboral Progresivo (marxista) de Nueva York, dijo a modo de introduccin: "los
historiadores en la actualidad ya han rechazado del todo la idea de que Jess sea
histrico . Yo no poda dar crdito a mis odos (pero d gracias de que ella lo
11

hubiera dicho pues los 2.500 estudiantes pudieron muy pronto darse cuenta de
que la preparacin histrica de ella era deficiente). Afortunadamente yo tena
conmigo las siguientes notas y documentacin para usar en mi rplica. No son
ciertamente los historiadores (puede que sean unos pocos economistas) quienes
propagan una teora Cristomtica de Jess.
Como muy bien lo ha dicho F. F. Bruce, profesor de crtica bblica y de exgesis de
Rylands en la Universidad de Manchester:
"Algunos escritores pueden divertirse con la fantasa de un 'mlto-Crlsto,' pero no
lo hacen sobre la base de la evidencia histrica. la historicidad de Cristo es tan
axiomtica paraun historiador no prejuiciado como la historicidad de Julio Csar.
No son los historiadores los que propagan las teoras del. 'mito-Cristo.' 1/119
It

Otto Betz (What Do We Know About Jesus? Usado con permiso de SCM Press)
concluye que, "ningn erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de <

Jess." 6/9
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO &3
 1B. Fuentes Cristianas para la Historicidad de Jess
re. VEINTISIETEDIFERENTESDOCUMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO
(Ver pginas 43 y siguientes).
John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de lnter-
Varsity Press, Downers Grove, 111.)pregunta:
"Qu es lo que conoce entonces un historiador respecto de Jesucristo? Lo
primero y ms importante que conoce es que puede confiar en que los
documentos del Nuevo Testamento pueden proporcionar un buen cuadro
de l. y sabe que este cuadro no puede ser rechazado por razonamientos,
por esfuerzo mental, por presuposicionalismo filosfico, o por medio de
maniobras literarias." 3/40
zc. PADRESDE LA IGLESIA
Policarpo, Eusebio, Ireneo, Ignacio, [ustlno, Orgenes, etc. (ver pgina 53).
2B. Fuentes no Bblicas para la Historicidad de Jess.
'lC. Cornelio Tcito (nacido en 52-54 D. e)
Fue un historiador romano, en el ao 112 D. e, gobernador de Asia, yerno
de Julio Agrcola que fu gobernador de Bretaa entre los aos 80-84 D. C.
Al escribir del reinado de Nern, Tcito alude a la muerte de Cristo y a la
existencia de los cristianos en Roma.
"Pero nada del alivio que pudiera provenir del hombre, ninguno de los
dones que pudiera impartir el prncipe, ni los muchos sacrificios expiatorios
que pudieran ser presentados a los dioses, podran haber tenido valor para
disculpar a Nern de la infamia que significaba el que se le creyera ser el
que haba ordenado la conflagracin, el incendio de Roma. Por tanto, para
suprimir el rumor, l carg falsamente a las personas comunmente llamadas
cristianos con la culpa, y los castig con las ms refinadas torturas, atrayendo
sobre ellos el aborrecimiento de todos por susiniquidades. Cristo, el funda-
dor del nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en
el reino de Tiberio: pero la supersticin perniciosa, reprimida por un tiem-
po, volvi a hacer irrupcin, no solamente a travs de Judea, donde tuvo su
origen este error, sino tambin por toda la ciudad de Roma." Annals XV. 44
Tcito hace una ms amplia referencia al cristianismo en un fragmento de
sus Historias, en relacin con el incendio del templo de Jerusaln en el ao
70 D. e, preservado por Sulpicio Severo (Crn. 11. 30.6.).
zc. LUClANO
El satrico del siglo segundo, habl con desdn de Cristo y de los cristianos.
Ellos vincul con las sinagogas de Palestina y aludi a Cristo de este modo:
" ... el hombre que fu crucificado en Palestina por haber introducido este
nuevo culto en el mundo ... Aun ms, el primer legislador que ellos tuvie-
ron les persuadi de que todos ellos eran hermanos unos de otros, despus
de haber transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y
adorando a aquel sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes." The Passing
Peregruis.
se. HA VIO JOSEFO(nacido el 37 D. e)
Un historiador judo, lleg a ser fariseo a la edad de 19 aos; el ao 66 D. C.
fue comandante de las fuerzas judas en Galilea. Despus de ser capturado,
fue anexado al cuartel general de los romanos. Dice en una cita que ha sido
objeto de mucho debate:
"Ahora, haba alrededor de este tiempo un hombre sabio, Jess,si es que es
lcito llamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro ta~
que los hombres reciban con agrado la verdad que les enseaba. Atrajo a SI
84 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
a muchos de los judos y de los gentiles. El era el Cristo, y cuando Pilato, a
sugerencia de los principales entre nosotros, le conden a ser crucificado,
aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvi a
aparecer vivo ante ellos al tercer da; exactamente como los profetas lo
haban anticipado y cumpliendo otras diez mil cosas maravillosas respecto
de su persona que tambin haban sido preanunciadas. Y la tribu de cristia-
nos, llamados de este modo por causa de l, no ha sido extinguida hasta el
presente" Antigedades. XVII 1.33.(Comienzos del segundo siglo).
El texto arbigo del pasaje es el siguiente: "Por este tiempo haba un hom-
bre sabio llamado Jess.y su conducta era buena, y era reconocido por su
virtud. Y mucha gente de entre los judos y de las dems naciones se hicie-
ron sus discpulos. Pilato le conden a ser crucificado y a morir. Los que
haban llegado a ser sus discpulos no abandonaron su discipulado. Ellos
informaron que se les apareci tres das despus de su crucifixin y que
estaba vivo; segn esto, l era posiblemente el Mesas acerca de quien los
profetas haban relatado maravillas."
El pasaje anterior se halla en el manuscrito rabe titulado: "Kitab AI-Unwan
AI-Mukallal Bi-Fadail AI-Hikma AI-Mutawwaj Bi-Anwa AI-Falsafa AI-
Manduh Bi-Haqaq AI-Marifa." La traduccin aproximada sera: "Libro de
Historia guiado por todas las virtudes de la sabidura ..Coronado con varias
filosofas y bendecido por la verdad del conocimiento."
El anterior manuscrito, compuesto por el Obispo Apapius en el siglo dci-
mo tiene una seccin que comienza con: "Hemos hallado en muchos libros
de los filsofos que ellos se refieren al da de la crucifixin de Cristo." Lue-
go presenta una lista y cita porciones de las obras antiguas. Algunas de las
obras les son familiares a los eruditos modernos, y otras no lo son. S/
Tambin hallamos en Josefa una referencia a Santiago el hermano de Jess.
En Antigedades XX 9:1 describe las acciones del sumo sacerdote Ananus:
"Pero el ms joven Ananus, que como dijimos recibi el sumo sacerdocio,
era de disposicin atrevida y excepcionalmente osado, sigui el partido de
los Saduceos, que son los ms severos en el juicio entre todos los judos,
como ya lo hemos demostrado. Como Ananus fuese de tal disposicin,
pens que ahora tena una buena oportunidad, como Festo estaba ahora
muerto, y Albino estaba todava en camino; as que reuni un concilio de
jueces, y trajo ante ste al hermano de Jess el as llamado Cristo, cuyo
nombre era Santiago, junto con algunos otros, y habindolos acusado de
infractores de la ley, los entreg para que fuesen apedreados." 1/107
4e SUETONIO (120 D. e)
Otro historiador romano, oficial de la corte en tiempos de Adriano, escritor
de los anales de la CasaImperial, dice: "Corno los judos estaban provocan-
do continuos disturbios bajo la instigacin de Chrestus (otra manera de
deletrear Cristo), los expuls de Roma." Vida de C/audio 25.4
Tambin escribi: "EI castigo ordenado por Nern recay sobre los cristia-
nos, una clase de hombres entregados a una supersticin nueva y perjudi-
cial." Vidas de los csares, 26.2
se PLlNIO SEGUNDO, PLlNIO EL MENOR.
Gobernador de Bitinia en Asia Menor (112 D. e), escribi al emperador
Trajano pidindole consejo respecto de cmo tratar a los cristianos.
Explic que haba estado matando a hombres y mujeres, nios y nias. Eran
tantos los que sufran la muerte que l se preguntaba si debera continuar
matando a todo el que se revelase como cristiano, o si debera matar sola-
mente a algunos. Explic que haba hecho qu los cristianos se inclinasen
ante las estatuas de Trajano. Prosigue contando que tambin "los hizo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 85

maldecir a Cristo, algo a lo cual no puede inducirse a ningn verdadero cris-
tiano." En la misma carta prosigue contando de la gente sometida a juicio
que:
"Afirmaban, sin embargo, que toda su culpa, o error, consista en que
tenan el hbito de reunirse en cierto da fijo antes de que amaneciera, y
que all cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a un Dios, y
que se sometan a un juramento solemne, y no a hechos malvados de ningu-
na clase, sino mas bien a nunca cometer fraude, robo, adulterio, a nunca
falsear su palabra, ni a negar algo que se les hubiera confiado cuando fueran
llamados a dar cuenta de ello." Epstolas X. 96
6C. TERTULIANO
Jurista-telogo de Cartago, en una defensa del cristianismo (197 D. e) ante
las autoridades romanas en Africa, hace mencin del intercambio epistolar
habido entre Tiberio y Poncio Pilato:
"Segn Tiberio, en aquellos das el nombre cristiano hizo su entrada en el
mundo, habiendo l mismo llegado a convencerse de la verdad de la divini-
dad de Cristo, present el asunto ante el senado, con su propia decisin en
favor de Cristo. El senado, por no haber l mismo dado su aprobacin,
rechaz la proposicin de ste. Csar se mantuvo firme en su posicin,
amenazando con descargar su ira contra todos los acusadores de los cristia-
nos," (Apologa, V. 2). Algunos historiadores dudan de la historicidad de
este pasaje. Tambin compare [ustino Mrtir, Apologa, 1. 35.
re: TALO, El HISTORIADOR SAMARITANO
Uno de los primeros escritores gentiles que menciona a Cristo es Talo,
quien escribi en el ao 52 D. e Sin embargo, susescritos han desaparecido
y tenemos conocimiento de ellos unicamente a travs de fragmentos cita-
dos por otros escritores. Uno de tales escritores esJulio Africano, un escritor
cristiano de alrededor del ao 221 D. e Un pasaje muy interesante se refie-
re a un comentario de Talo. Julio Africano escribe:
"'Talo, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad como un
eclipse de sol - sin razn alguna, segn me parece' (por supuesto que sin
razn, pues un eclipse solar no tendra lugar durante el tiempo de la luna
llena, y fue durante la luna llena pascual que muri Cristo)."
As, partiendo de esta referencia podemos ver que el relato del evangelio
acerca de la oscuridad que cay sobre la tierra durante la crucifixin de
Cristo era bien conocido y requera de una explicacin natural para aque-
llos no-creyentes que lo presenciaron. 1/113
SC. CARTA DE MARA BAR-SERAPIO
F. F. Bruce (The New Testament Documents: Are They Re/iable? Usado con
permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111.) registra que hay:
" en el Museo Britnico un interesante manuscrito que preserva el texto
de una carta escrita un tiempo despus del ao 73 D. e, aun cuando no
estamos seguros de cuanto tiempo ms tarde. Estacarta fue enviada por un
sirio llamado Mara Bar-Serapio a su hijo Serapio. Mara Bar-Serapio estaba
en prisin en aquel tiempo, pero escribi para alentar a su hijo en la bs-
queda de la sabidura, y le seala que aquellos que persiguieron a los sabios
fueron cogidos por la desventura. le muestra como ejemplos lasmuertes de
Scrates, Pitgoras y Cristo:
11 'Qu ventaja obtuvieron los atenienses con la muerte de Scrates?Ham-
bruna y plaga vinieron sobre ellos como juicio por su crimen. Qu ventaja
obtuvieron los hombres de Samasal quemar a Pitgoras?Enun momento su
tierra se vio cubierta de arena. Qu ventaja obtuvieron los judos al ejecu-
tar a su sabio Rey?Fue precisamente despus de eso que su reino fue abol-
86 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
do. Dios veng con toda justicia a estos tres hombres sabios: los atenienses
murieron de hambre; los de Samosfueron invadidos por el mar; los judos,
arruinados y expulsados de su tierra, viven en completa dispersin. Pero en
lo concerniente al bien, Scrates no muri, sino que sobrevivi en la ense-
anza de Platn. Tampoco Pitgoras muri totalmente, sino que sobrevivi
en la estatua de Hera. Ni tampoco el sabio Rey muri en lo que respecta a su
influencia para el bien; sobrevivi en la enseanza que l haba imparti-
do.' " 1/114
se. JUSTINO MARTIR
Alrededor del ao 150D. e lustino Mrtir, presentando su Defensa del cris-
tianismo ante el Emperador Antonino Po, le hizo mencin del informe de
Pilato, el que lustino supona deba estar preservado en los archivos impe-
riales. Pero las palabras, "Horadaron mis manos y mis pies," dice l, "es una
descripcin de los clavos que clavaron en sus manos y en sus pies sobre la
cruz; y despus que fu crucificado, los que le crucificaron echaron suertes
sobre sus vestiduras, y las dividieron entre ellos; y puede usted informarse
de que estas cosasfueron as en las' Actas' que fueron levantadas en tiem-
pos de Poncio Pilato." Ms tarde dice: "Fcilmente puede usted convencer-
se de que l hizo estos milagros a travs de las' Actas' de Poncio Pilato."
Apologa 1.48.
Elgin Moyer, en Who Was Who in Church History (Moody Press,1968)des- .
cribe a lustino como un:
" ... filsofo, mrtir, apologista, nacido en Flavia Nepolis. Bien educado,
parece haber tenido suficientes medios como para haber llevado una vida
de estudio y de viajes. Por ser un ansioso buscador de la verdad, golpe
sucesivamente a las puertas del estoicismo, del aristotelianismo, del pitago-
reanismo y del platonismo, pero aborreca el epicureanismo. En los prime-
ros das estuvo algo relacionado con los judos, pero no se sinti interesado
en su religin. El platonismo fue lo que ms logr interesarte y pensaba que
estaba a punto de alcanzar la meta de su filosofa - la visin de Dios -
cuando un da, durante un. paseo solitario por la playa, el joven filsofo
conoci a un venerable anciano cristiano de rostro agradable y de fina
dignidad. Estehumilde cristiano remeci su confianza en la sabidura huma-
na, y le seal a los profetas hebreos, 'hombres ms antiguos que todos
aquellos que eran estimados filsofos, y cuyos escritos y enseanzas antici-
paban la venida de Cristo .... ' Siguiendo el consejo del anciano caballero,
este ferviente discpulo de Platn se convirti en un creyente cristiano. El
declar, 'Hall que slo esta filosofa era segura y provechosa.' Despus de
la conversin, que ocurri durante los primeros aos de la madurez, se
dedic totalmente a la vindicacin y propagacin de la religin cristiana."
4/227
10e LOS TAlMUDES JUDIOS (Ver pgina 56).
Tol'doth Yeshu. Se hace referencia a Jesscomo "Ben Pandera."
Talmud Babilnico. (Presenta la opinin de los amoritas) Dice: " ... y lo
colgaron en la vspera de la Pascua."
El Talmud se refiere a Jesscon el ttulo de "Ben Pandera (o 'Ben Pantera')"
y "Jess ben Pandera.".Muchos eruditos dicen que "pandera" es un juego
de palabras, un uso que ridiculiza la palabra griega "parthenos", que signifi-
ca virgen, llamndole as"hijo de una virgen." JosKlausner, un judo, dice
quevel nacimiento ilegtimo de Jessera una idea corriente entre los judos
"
los comentarios en la Baraifa son de gran valor histrico:
"En la vspera de la Pascuacolgaron a Yeshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 87
 yendo delante de l durante cuarenta das diciendo que (Yeshu de Nazaret) basede las leves variantes en los pasajesparalelos; susvariantes ('Yeshu ben
habra de ser apedreado por haber practicado la hechicera y haber engaa- Pantera' o 'Yeshu ben Pandera,' en lugar de 'Yeshu de Nazaret') se deben
do y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su
meramente al hecho de que, desde una fecha temprana, el nombre 'Pante-
defensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontr a nadie que lo ra', o 'Pandera,' lleg a ser muy corriente entre los judos como el nombre
defendiera y lo colgaron en la vspera de la Pascua" (Babilonia Sanhedrn de aquel a quien se consideraba padre de Jess." 2/38 .
43a). - "Vspera de la Pascua."
11C. ENCICLOPEDIA BRITANICA
ElAmoa 'UI/a' ('Ulla' fue un discpulo de R. Youchanan y vivi en Palestinaa
fines del Tercer siglo.) aade: La ms reciente edicin de la Enciclopedia Britnica utiliza 20.000palabras
"Y suponen ustedes que para (Yeshu de Nazaret) haba algn derecho de para describir esta persona, Jess.Su descripcin requiri ms espacio que
apelacin? Era un seductor, y el Misericordioso haba dicho: 'No lo perdo- el que se le concedi a Aristteles, Cicern, Alejandro, Julio Csar Buda
Confucio, Mahoma o Napolen Bonaparte. ' ,
nars ni lo ocultars.' Con Yeshu fu diferente, pues estaba prximo a la
autoridad civiL"
BIBLlOGRAFIA
Las autoridades judas no negaron que Jess realizara seales y milagros
(Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22) sino que los atribuyeron a actos de bruje-
ra. 2/23 1. Bruce, F. F. The New Testament Documents: Are They Reliab/e? Quinta edicin
revisada. Downers Grave, JlI. 60515: Inter-Varsity Press, 1972. Usado con permiso.
"El Talmud," escribe el erudito judo Jos Klausner, "habla de colgar en 2. Klausner, loseph, lesus of Nazareth. New York: The Macmillan Company, 1925.
lugar de crucifixin, puesto que esta horrible forma romana de muerte era
conocida nicamente a los eruditos judos a travs de los juicios romanos, 3. Montgomery, lohn Warwick. History anq Christianity. Downers Grove, 111. 60515:
Inter-Varsity Press, 1964. Usado con permiso.
ya que no exista en el sistema legal judo. An el mismo apstol Pablo (G-
latas 3:13) interpreta el pasaje 'porque maldito por Dios es el colgado' 4. Moyer, Elgin. Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press,1968.
(Deut. 21:23) como aplicable a Jess." 2/28 5. Pines,Shlomo, profesor de filosofa en la Universidad Hebrea, Jerusaln; David Flus-
Sanhedrn 43a hace referencia tambin a los discpulos de Jess. s~r, profesor en la Universidad Hebrea, comunicado de prensa del Nuew York
Yebo IV 3;49a: Times del 12 de Febrero de 1972, reimpreso por "Palm Beach Post-Times"
Domingo 13 de Febrero de 1972, "DOCUMENTACION ACERCA DE CR!ST:
"R. Simen ben 'Azzai dijo (refirindose a Jess):'Hall una lista genealgi- Eruditos israelitas encuentran antigua documentacin que les parece confirma la
ca en Jerusaln en donde estaba inscrito, el Tal es un bastardo de una adl- existencia de Jess." .
tera.' "
6. Betz, otro. What Do We Know About Jesus?SCM Press,1968.
Klausner aade a lo anterior que:
"Las ediciones corrientes de la Mishnah agregan: 'Para apoyar las palabras
de R. Yehoshua' (quien, en la misma Mishnah, dice: Quin es un bastardo?
Todo aqul cuyos padres estn expuestos a la muerte por el Beth Din). Est
fuera de toda duda que aqu la referencia es a Jess ... " 2/35
Un temprano baraita, en el cual R. Eliezer es la figura central, habla de Jess
nombrndolo directamente. Los parntesis van dentro de la cita, Eliezer
habla: "El contest, Akiba, [me has hecho recordar algo! Una vez me halla-
ba caminando por el mercado superior (Tosefta lee 'calle') de Sforis y hall
a uno de ellos (de los discpulos de Jessde Nazaret) y a lacobo de Kefar
Sekanya (Tosefta lee 'Sakkanin') que era su nombre. El me dijo; Estescrito
en vuestra Ley, 'No llevars adentro el salario de una ramera, etc.' Qu
podra hacerse con l - una letrina para el sumo sacerdote? Pera no le
contest. El me dijo, as me ense l (Jessde Nazaret - Tosefta lee 'Yeshu
ben Pantera'): 'Porque de dones de rameras los junt, y a dones de rameras
volvern; proceden del lugar de inmundicia, y al lugar de inmundicia irn. ~
el dicho me agrad, y a causa de esto fui arrestado por Minuth: Y yo come~~
transgresin contra lo que est escrito en la Ley; 'Mantente alejado de aqin
- eso es Minuth; 'y no te acerques a la puerta de su casa' - eso es el
gobierno civil." 2/38
Los parntesis anteriores se encuentran en Dikduke Sof'rim a Abada Zara
(Munich Manuscript, ed. Rabinovitz).
Klausner, al comentar el pasaje anterior dice:
"No puede haber duda de que las palabras, 'uno de los discpulos de Jess
de Nazaret,' y 'as me ense Jessde Nazaret,' son, en el pasaje en cues-
tin, de fecha bastante temprana y de importancia fundamental en la histo-
ria que se relata; y lo primitivo de su carcter no admite discusin sobre la
88 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 89
 jess-
hil.ode
Dios
El bosquejo a continuacin tiene el propsito de ayudarle a utilizar
este material con efectividad.
1A. SUS DIRECTASASEVERACIONESA LA DEIDAD
1B. Su juicio
2B. Sus aseveraciones personales
3B. Su aceptacin de adoracin en calidad de Dios
4B. Sus aseveraciones confirmados por otros
2A. SUS ASEVERACIONESINDIRECTAS A LA DEIDAD
1B. Perdn de pecados
2B. Inmutable
3B. Vida
4B. Juicio
3A. SUSTITULOS DE DEIDA'D
1B. YHWH
2B. Hijo de Dios
3B. Hijo del hombre
4B. Abba, Padre

EVIDENCIAQUE EXIGE UN VEREDICTO 91

1A. ASEVERACIONES DIRECTAS
18. Introduccin
"Obviamente, lo que Cristo es, es tan importante como lo que Cristo hizo."
16/11 As!es que preguntamos, quin es Cristo? Qu tipo de persona es l?
Como dice Albert Wells (citado por Wm. C. Robinson, Who Say Ye That I Am?
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949): "Uno se maravilla de la forma en qUe
l atrae la atencin sobre s mismo, colocndose en el centro de toda situacin
que se presenta." 27/51
Como vemos, l ciertamente no cabe en el molde de otros lderes religiosos,
escribe Toms Schutz:
"Ningn lder religioso reconocido, ni Moiss, Pablo, Buda, Mahoma, Confu,
cio, etc., ha aseverado ser Dios; eso es, con la excepcin de jesucristo. Cristo es
el nico lder religioso que ha aseverado ser Dios, y el nico individuo que ha
logrado convencer a una gran porcin de la humanidad de que l es Dios."
31/209
Cmo poda un "hombre" hacer que otros pensaran que era Dios? Escuche-
mos primeramente lo que dice F.j. Meldau (101 Proofs of the Deity of Jesus
Chri5t from the Gospels):
"Sus enseanzas eran la ltima palabra, finales - por encima de las de Moissy
de los profetas. Nunca aadi mejoras o revisiones a sus pensamientos; nunca
se retract o cambi; nunca se permiti adivinar, 'suponer,' o hablar con algn
grado de incertidumbre. Esto es tan absolutamente contrario a los maestros
humanos y a sus enseanzas." 19/5
Adase a esto el testimonio de Foster:
la
"iP~ro tazn que opaca a todas las dems, que condujo directamente a la
ignominiosa ejecucin del Maestro de Galilea fu su increble aseverado de
que l, que era aparentemente el hijo de un carpintero criado entre lasvirutas y
el aserrn del taller de su padre, era en realidad Dios en la carne!" 2/49
Bien puede uno decir que "por supuesto Jess es presentado de este modo en
la Biblia porque ella fue escrita por sus asociados, los que deseaban dejar un
memorial imperecedero para l." Sin embargo, el hecho de que se rechace la
Biblia no significa rechazar toda la evidencia, como ya lo hemos visto por
medio de los registros histricos.
Wi/liam Robinson (Our Lord, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1937) declara:
"Sin embargo, si uno toma una posicin histricamente objetiva frente a la
cuestin, se descubre que an la historia secular afirma que jess vivien la tie-
rra y que fu adorado como Dios. Fund una iglesia que le ha adorado durante
1900 aos. Cambi el curso de la historia del mundo." 26/29
28. El lulcio
Marcos 14:61-64
"Mas l callaba, y nada responda. Elsumo sacerdote le volvi a preguntar, yle
dijo: Erest el Cristo, el Hijo del Bendito? Y jess le dijo: Yo soy; y veris al
Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes
del cielo. Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: Qu ms
necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia; qu os parece? Y
todos ellos le condenaron, declarndole ser digno de muerte."
El Juez Gaynor (The Mis-Trials of jesus), talentoso jurisconsulto de la corte de
Nueva York, en su discurso sobre el juicio de jess, adopta la posicin de que la
acusacin hecha en su contra en el Sanhedrn fu blasfemia. Eldice: "Con clari-
dad se ve, a partir de cada una de las narrativas evanglicas, que el crimen alega-
do para juzgar y condenar a Jess fu la blasfemia: ... jess haba estado recla-
mando tener poder sobrenatural, lo que en un ser humano era blasfemia" (ci-
92 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
tanda luan 10:33). Su referencia es a que Jess "se haca a s rnismoDiosc'; no a
lo que dijo respecto del Templo. 6/118-119
Ante las preguntas de los fariseos, A.T. Robertson dice que, "jess acepta el
desafo y admite que l reclama ser los tres (el Mesas, el Hijo del Hombre, el
Hijo de Dios).Vosotros decs (Humeis legete), es simplemente un modismo grie-
go para 'S' (comparar 'YO SOY'en Marcos 14:62 con'T los hasdicho'en Mateo
26:64)." 28/277
Fue por causa de la rplica de jess que el sumo sacerdote rasg sus vestiduras.
H.B. Swete explica el significado de esto: "La ley prohiba que el Sumo Sacer-
dote rasgara sus vestiduras en los conflictos privados (Lev. 10:6, 21 :10), pero
cuando actuaba en calidad de juez, la costumbre requera que expresara de
este modo su horror por causa de cualquier blasfemia que se pronunciara en su
presencia. Eljuez en apuros manifiesta su alivio. Aun cuando no apareca evi-
dencia digna de confianza, ya ahora sta no era tan necesaria: el Prisionero se
haba inculpado a s mismo." 35/339
Comenzamos a ver que este no era un juicio ordinario. Irwin Linton, abogado,
aclara esto cuando declara que:
"Entre los juicios criminales ste es nico en el sentido en que noson las accio-
nes sino la identidad del acusado el asunto del juicio. Elcargo criminal esgrimi-
do contra Cristo, la confesin o testimonio o, ms bien, acto en presencia de la
corte, en base al cual se le declar reo, la interrogacin por el gobernador
romano y la inscripcin y proclamacin sobre su cruz en el momento de la eje-
cucin, todo est conectado con la pregunta relativa a la verdadera identidad y
dignidad de Cristo. 'Qu pensis del Cristo? De quin es hijo?' " 16/7
Respecto de esto mismo escuchamos de labios del que en otro tiempo fuera un
escptico: Frank Morison, "jess de Nazaret fue condenado a muerte, no en
base a las declaraciones de sus acusadores, sino a causa de una admisin que le
fu extrada bajo juramento." 22/25
Tambin de Hilarin Felder (Christ and the Critics) escuchamos que, "Esta
inspeccin del juicio de jess debiera ser suficiente para darnos la firme
conviccin de que el Salvador confes su verdadera divinidad ante sus jueces."
7/299-300
Simn Greenleaf (The Testimony of the Evangelist, Baker Book House, 1965),
quien en un tiempo fue profesor en la Escuela de Leyes de Harvard, y que se
distingui personalmente como abogado, dijo respecto al juicio de jess:
"No es fcil percibir sobre qu base podra haberse defendido su conducta
ante algn tribunal a menos que fuera sobre la base de su carcter sobrehuma-
no. No se concibe que algn abogado habra podido pensar en colocar su defen-
sa sobre alguna otra base." 10/562
Aun cuando las respuestas de jess ante sus jueces adoptan diferentesformas
en cada uno de los sinpticos, vemos, como Morison nos dice, que todas ellas
son de igual significado:
" ... estas respuestas son realmente idnticas. La frmula 'T lo has dicho' o
'Vosotros decs que lo soy,' que a los odos modernos suenan como evasivas, no
tenan esa connotacin en la mente contempornea juda. 'Vos decs' era la
forma tradicional en que un judo culto responda a una pregunta de carcter
grave o triste. La cortesa prohiba un 's' o 'no' directo." 22/26
Para asegurarse de que jess pretenda decir esto por medio de sus respues-
tas, G.G. Montefiore analiza la declaracin que Jess hizo a continuacin de su
profesin de deidad: "Las dos expresiones, 'Hijo del Hombre' (frecuentemente
en sus labios) y, 'a la diestra del poder' ... (una peculiar forma hebrea para
designar la Deidad) muestran que la respuesta est perfectamente de acuerdo
con el espritu y manera de hablar de jess." 20/360
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 93
 Est perfectamente aclarado entonces que ste era el testimonio que jess
deseaba dejar de s mismo. Yemas tambin que los judos deben haber entendi-
do su respuesta como una declaracin de que era Dios. Haba entonces dos
alternativas que encarar; que sus declaraciones eran blasfemia pura, o que l
era efectivamente Dios. Susjueces deben haber visto el asunto con claridad -
con tanta claridad, en efecto, que le crucificaron y luego se burlaron de l, por-
que "Confi en Dios ... porque ha dicho: Soy Hijo de Dios." (Mateo 27:43)
33/125
De este modo, vemos que jess fue crucificado por ser lo que era en verdad,
por ser el Hijo de Dios. Un anlisis de su testimonio demostrar esto. Su testi-
monio afirmaba que:
1. El era el Hijo del Bendito.
2. El era el que se sentara a la diestra del poder.
3. El era el Hijo del Hombre, que vendra en las nubes del cielo.
William Childs Robinson sacacomo conclusin de esto que, "Cada una de estas
(tres) afirmaciones es claramente mesinica. Su efecto mesinico cumulativo es
'sorprendentemente significativo.' " 27/65
Herschel Hobbs (An Exposition of the Cospel of Luke, Baker Book House) va
ms adelante y reitera que:
"El sanhedrn reuni los tres puntos. Los resumieron en una sola pregunta:
'Erest el Hijo de Dios?' La pregunta de ellos requera una respuesta afirmati-
va. Erael equivalente de una declaracin afirmativa por parte de ellos, de mo-
do que jess simplemente replic: 'Vosotros decs que lo soy.' Por consiguiente,
l hizo que ellos admitieran su identidad antes de que le encontraran fo~mal-
mente culpable de muerte. Fue una hbil estratagema por parte de jess, El
no habra de morir simplemente por su propia admisin de deidad, sino tam-
bin porque ellos lo habran hecho."
"Segn ellos no habra necesidad de otro testimonio. Porque ellos mismos lo
haban odo. As que le condenaron por las palabras 'de su boca.' Pero le
condenaron tambin por las palabras de ellos mismos. No podan alegar que no
haban declarado que el Hijo de Dios era culpable de muerte." 11/322
Roberto Anderson dice:
"Pero ninguna evidencia confirmatoria es ms convincente que la de los testi-
gos hostiles. El hecho de que el Seor present aseveraciones de deidad est
innegablemente establecido por la accin de susenemigos. Debemos recordar
que los judos no eran una tribu de salvajesignorantes, sin~ un pueblo.?e gran
cultura e intensamente religioso; y fu que en basea esta misma acusacion que,
sin que hubiera una voz que se opusiera, fuera decretada su muerte por el
Sanhedrn - su gran concilio nacional, compuesto por los ms eminentes lde-
res religiosos, incluyendo a hombres del tipo de Camaliel y de su gran discpu-
lo, Saulo de Tarso." 2/5
Proveniente de Hilarin Felder tenemos esta declaracin que proporciona ms
'luz sobre el juicio que los fariseos se impusieron a s mismos:
"Pero puesto que ellos condenaron al Salvador como un blasfemo por causade
su propia confesin, los jueces probaron oficialmente y mediante juramento,
que jess no solamente confes que l era el teocrtico Mesas-Rey y el hijo
humano de Dios, sino tambin que l era el divino Mesas y el mismsimo Hijo
de Dios, y que en basea esta confesin fue condenado a muerte." 7/306, Yol. 1
Como resultado de nuestro estudio, podemos fcilmente llegar a la conclusin
de que jess reclamaba deidad para s mismo de una manera fcilmente discer-
nible por todos. Estasaseveraciones fueron consideradas blasfemias por los l-
deres religiosos y resultaron en su crucifixin porque "se hizo a s mismo Hijo
de Dios" (Juan 19:7).17/45
94 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
3B. Otras aseveraciones
1C. IGUALDAD CON EL PADRE
1D. Juan 10:30-33.Reclamjess ser Dios en otras partes de las narraciones?
Los judos dicen que lo hizo, como podemos verlo en este pasaje:
" 'Yo y el Padre uno somos.' Entonceslo judos volvieron a tomar piedras
para apedrearle. Jessles respondi: Muchas buenas obras os he mos-
trado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le respondieron los
judos, diciendo: 'Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfe-
mia; porque t, siendo hombre, te haces Dios.' " 18/409
Una interesante y reconfortante implicacin sale a luz cuando se estudia
el significado de las palabras en griego. Con la ayuda de A.T. Robertson
hallamos que: '
"Uno (hen). Neutro, no masculino (heis). No una persona (cotjese heis
en Gl. 3:28), sino una esencia o naturaleza."
Robertson aade luego:
"Esta viva declaracin es el clmax de las afirmaciones de Cristo en lo
concerniente a la relacin entre el Padre y l (el Hijo). Provoca la ira
descontrolada de los fariseos." 28/186-187
Esdemasiado evidente entonces que en las mentes de los que escucha-
ron esta declaracin no haba duda de que Cristo afirmaba ante ellos ser
Dios. Por esto:
"Los judos podan considerar la palabra de Jessnicamente como blas-
femia, y procedieron a tomar el juicio en suspropias manos. Estabaesta-
blecido en la Ley que la blasfemia habra de ser castigada por apedrea-
miento (Lev. 24:16). Pero estos hombres no dejaban que los procesos
debidos de la ley tomaran su curso. No estaban preparando una acusa-
cin con el fin de que lasautoriadades pudieran adoptar la accin requeri-
da. En su furia se preparaban para ser jueces y ejecutores a la vez. 'Yol-
vieron' puede ser una referencia a su intento previo de apedrearle (Juan
8:59)." 3/524
La respuesta de ellos elimina toda posibilidad de que Jesssea amena-
zado con ser apedreado por causa de sus buenas obras. Ms bien, es la
"blasfemia." Ellos definitivamente comprendieron su enseanza pero,
puede preguntarse uno, sedetuvieron ellos a pensar si sus reclamacio-
nes eran ciertas o no? .
2D. Juan 5:17,18
"y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por *'
esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebranta-
ba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio
Padre, hacindose igual a Dios."
Un estudio etimolgico del libro Word Pictures oithe New T~stament
por A. T. Robertson proporciona algunas muy interesantes aclaraciones.
"Jess dice claramente, 'Mi Padre' (ha pater mou). No 'nuestro Padre,'
reclamando de este modo una relacin muy peculiar con el Padre. Hasta
ahora trabaja (heos arti ergazetai) ... Jessse pone a la par con la activi-
dad de Dios y de este modo justifica el haber obrado esa sanidad en el
Sabath." 28/82-83
Tambin es digno de notar que los judos no se referan a Dios como "Mi
Padre." En el caso de que lo hicieran, completaran la declaracin con
"en el cielo." Sin embargo, Jess no hizo esto. Mas bien l hizo una
reclamacin que los judos no podan interpretar de otro modo, cuando
llam a Dios "Mi Padre." 21/309
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 95
 Jess da a entender tambin que mientras Dios est trabajando, l, el declara, "Aquellos que profesan celo por el Unico Dios no le honran como
Hijo, trabaja igualmente. 23/1083 Una vez ms, los judos entendieron que se debe, a menos que honren al Hijo como honran al Padre." 29/291. Vol. 1
la idea involucrada era que l era el Hijo de Dios. A consecuencia de esta 4e. CONOCERME
afirmacin, la animosidad de los judos ha crecido. Aun cuando princi-
Juan 8:19
palmente lo que ellos buscan es perseguirle, su deseo de matarle va en
aumento. 15/376 "Ellos le dijeron: Dnde est tu Padre? Respondi Jess: Ni a m me cono-
cis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais."
zc. "YO SOY"
Juan 8:58. - "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abra-
se. CREED EN MI
ham fuese, yo soy." Juan 14:1
"Les dijo, 'De cierto, de cierto os digo ... ' Antecedido por un doble Amen "No se turbe vuestro corazn: creis en Dios, creed tambin en m," Merrill
_ el ms fuerte de los juramentos - nuestro Seor reclama el incomunica- Tenney Uohn: The Cospel of Belief, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1948)
ble nombre del Ser Divino. Los judos reconocen su significado, y horroriza- explica:
dos, buscan apedrearle." 32/54 "El estaba condenado a muerte, la muerte que sobrevienea todos los hom-
Cmo recibieron los judos esta declaracin? Tal como Henry Alford nos bres. No obstante, l tuvo la audacia de demandar que ellos lo hicieran
dice, " ... toda exgesis desprejuiciada de estas palabras debe reconocer en objet de fe. Se constituy a s mismo en la clave al asunto del destino de
ellas una declaracin de la pre-existencia esencial de Cristo." 1/801-802 ellos, y declar que el futuro de ellos dependa de la obra de l. Prometi
prepararles un lugar, y retornar para llevarlos con l." 36/213
Marvin Vincent en su Word Studies of the New Testament escribe que la
afirmacin de Jess es "la frmula para el absoluto y eterno 'YO SOY' se. EL QUE ME HA VISTO ...
eimi)." 37/181. Vol. 2 Juan 14:9
En base a las referencias del Antiguo Testamento, podemos descubrir el "jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
significado de YO SOY. A.G. Campbell tiene esta referencia para nosotros: conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues,
"A partir de referencias del Antiguo Testamento tales como Exodo 3:14, dices t: Mustranos al Padre?"
Deut. 32:39 e Isaas 43:10 se ve con claridad que lo que Jess est presentan- 7e. OS DIGO ...
do no es ninguna idea nueva. Los judos estaban completamente familiari-
Mateo 5:20, 22, 26, 28, etc.
zados con la idea de que el Jehov del Antiguo Testamento es el Eterno. Lo
que resulta nuevo para los judos es la identificacin de esta designacin En este pasaje hallamos a jess enseando y hablando en su propio nombre.
con Jess." 4/12 Al proceder de este modo, l elev la autoridad de sus palabras directamen-
te al cielo. En lugar de imitar a los profetas que decan,"As dice el Seor,"
Por las reacciones de los judos que estaban alrededor tenemos prueba de
Jess repiti: "De cierto, de cierto os digo."
que ellos comprendieron su declaracin como una reclamacin de deidad
absoluta. Su comprensin del asunto les hizo reaccionar de tal modo que Karl Scheffrahn y Henry Kreyssler nos dicen:
estaban listos para cumplir la ley de Moiss referente a la blasfemia ape- "[ams l vacil o se disculp. No tuvo necesidad de contradecir, retirar o
dreando a Jess (Lev. 24:13-16). modificar algo que hubiese dicho. Habl las inequivocas palabras de Dios
Campbell habla de lo anterior, dirigindose al no judo: (Juan 3:34). El dijo: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasa-
"Es perfectamente claro que nosotros tambin debemos entender que la rn" (Marcos 13:31). 30/11
expresin 'Yo soy,' (eimi) tena como finalidad declarar la absoluta deida~
de Cristo por el hecho de que l no intent dar explicaciones. Elno procuro 48. Solicit y acept adoracin como Dios
convencer a los judos de que ellos le haban entendido mal, sino que ms le. LA ADORAClON RESERVADA UNICAMENTE PARA DIOS
bien l repiti la afirmacin varias veces en diferentes ocasiones." 4/12-13.,
10. Postrarse en homenaje es el ms grande acto de adoracin y veneracin
se, JESUS MERECE EL MISMO HONOR COMO EL QUE SE DA A DIOS que puede realizarse para Dios (Juan 4:20-22, Hechos 8:27).
Juan 5:23,24 2D. Adoracin en espritu y en verdad (Juan 4:24).
"Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al
Hijo, no honra al Padre que le envi. De cierto, de cierto os digo: ~Ique oye 3D.' "Al Seor tu Dios adorars" (Mateo 4:10, Lucas 4:8),
mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendra a conde-
zc. jESUS RECIBIO ADORACION COMO DIOS Y LA ACEPTO
nacin, mas ha pasado de muerte a vida."
En la ltima parte de este versculo Jess lanza una advertencia a aquellos 1D. El leproso "se postr ante l ... " (Mateo 8:2).
que lo acusan de blasfemia. El les dice que al tratarlo a l de manera descon~ 20. El hombre que haba nacido ciego, despus de ser sanado, "le ador"
siderada estn en realidad ofendiendo a Dios, y que es Dios quien esta (Juan 9:35-39).
disgustado por el trato que ellos dan a Jess. 8/174. Vol. 2
3D. Los discpulos "le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de
Vemos tambin que Jess reclama derecho de ser adorado como Dios. De
Dios" (Mateo 14:33).
esto se deduce, como se estableci anteriormente, que deshonrar a Jess es
deshonrar a Dios. 28/86 40. "Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu
Wordsworth (citado por l.C. Ryle - Expository Thoughts on the Cospels) mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente.

96 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 97

 "Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! Iohn Stott, en BasicChristianity, se explaya sobre la exclamacin de Toms:
"Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los "El domingo siguiente despus de la Pascua el incrdulo Toms se halla
que no vieron, y creyeron." (Juan 20:27-29). junto con los otros discpulos en el aposento alto cuando aparece Jess. El
invita a Toms a que palpe sus heridas, y Toms, sobrecogido de temor,
ac. JESUSCONTRASTADOCON OTROS exclama, 'Seor mo, y Dios mo!' (Juan 20:26-29).Jess acepta la designa-
1D. Camelia, el centurin, cae a los pies de Pedro y "ador" y Pedro le cin. Reprende a Toms por su incredulidad, pero no por causa de su ado-
reprende diciendo: "Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre" racin." 34/28
(Hechos 10:25, 26). SC. El ESCRITORDE HEBREOS
2D. Ante el ngel de Apocalipsis, Juan cae a sus pies para "adorarle" y el Hebreos 1:8
ngel le dijo que era un "consiervo" y que Juan debiera adorar "a Dios." "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equi-
(Apocalipsis 19:10). dad es el cetro de tu reino."
4e. Como puede verse, Jess exigi y acept adoracin como Dios. Este hecho Una vez ms la evidencia es conclusiva: Jesucristo es llamado Dios en las
fu el que condujo a Thiessen a escribir: "Si l es un engaador, o si se ha Escrituras.
engaado a s mismo, y en todo caso, si no es Dios, entonces no es bueno 6C. ESTEBAN
(Christus si non Deus, non bonus)." -Thiessen, Outlines of Lectures in
Systematic Theo/ogy, p. 65. Hechos 7:59
"y apedreaban a Esteban, rnientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe
58. Lo que dijeron otros mi espritu."
te, PABLO Esteban solicita aqu de Jess precisamente lo que Jess solicit del Padre
mientras se hallaba en la cruz. Por lo cual Esteban le concede a Jess las cua-
1D. Filipenses 2:9-11 lidades de la deidad.
"Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le di un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble 68. Conclusin.
toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la WilJiam E. Biederwolf (citado por Frank Mead, The Encyclopedii of Refigious
tierra; y toda lengua confiese que jesucristo es el Seor, para gloria de Quotations), extrae una conclusin muy apropiada de la evidencia. Estaes que:
Dios Padre." "El hombre que lea el Nuevo Testamento y nosea capaz de ver que Cristo
2D Tito 2:13 reclama ser ms que meramente un hombre, podr mirar al cielo durante el
medioda de un da sin nubes y no ver el sol," 25/50 .
"Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." Para concluir, citamos la palabras de Juan, el"Apstol Amado":
"Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las
zc, JUAN El BAUTISTA cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis
"Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,y para que creyendo, tengis vida en su
vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo com- nombre" (Juan 20:30,31).
placencia" (Lucas 3:22).
lA. ASEVERACIONES INDIRECTAS
se, PEDRO Jess dl a conocer en muchos casos de manera indirecta su deidad. Aqu presen-
1D. Probablemente la ms famosa afirmacin de Pedro se halla en Mateo tamos una lista de muchas de esas referencias, con algunas pocas aseveraciones
16:15-17. - "El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respon- indirectas tambin.
diendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de jons, JESUS ES JEHOVA
porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cie-
los." De Jehov Ttulo o acto mutuo De)ess
Acerca de esto, Scheffrahn y Kreysslerescriben que "en lugar de repren- lsa.40:28 Creador Juan 1:3
derlo por imprudente (como seguramente lo habra hecho un profeta o Isa.45:22; 43:11 Salvador Juan 4:42
dirigente religioso), jess bendice a Pedro por su confesin de fe. A tra- 1 Sam.2:6 Resucita muertos Juan 5:21
vs de todo su ministerio Jess acept oraciones y adoracin como si Joe13:12 Juez Juan 5:27, cotejar
efectivamente le pertenecieran." 30/10 Mat. 25:31y sigo
2D. Pedro confirma su creencia en los Hechos 2:36 Isa.60:19-20 luz Juan 8:12
Exod03:14 Yosoy Juan 8:58; 18:5-6
"Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este jess a Sal.23:1 Pastor Juan 10:11 '
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo." Isa.42:8 48:11 Gloria de Dios Juan 17:1, 5
4C. TOMAS Isa.41:4; 44:6 Primero y Ultimo Apo. 1:17; 2:8
"El incrdulo," presenta el siguiente testimonio, que se halla en Juan 20:28. Oseas 13:14 Redentor Apo.5:9
- "Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!" Isa.62:5; Oseas 2:16 Novio Apo.21:2 Mat.25:1
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 99
98 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 Sal. 18:2 Roca 1 Cor.10:4
jer,31:34 Perdonador de Pecados Mar. 2:7, 10
Sal.148:2 Adorado por ngeles Heb.1:6
Entodo el A.T. Buscado en oracin Hechos 7:59
Sal.148:5 Creador de ngeles Col, 1:16
Isa.45:23 Confesado como Seor Fil.2:11
(Norman Geisler, Christ: The Theme of the Bible, Moody Press, 1969, p.48).
Consideramos que algunas de estas afirmaciones requieren una mayor explica-
cin. Ese es el propsito de esta seccin.
lB. El afirm poder perdonar pecados, como est evidenciado en Marcos 2:5 y
tucas 7:48
Segn la ley juda esto le corresponda hacerlo nicamente a Dios, puesto que
nicamente Dios poda perdonar pecados.
Estose ve en Marcos 2:7. Losescribas, descontentos con jess, preguntan en el
versculo 7, "Por qu habla ste as? Blasfemiasdice. Quin puede perdonar
pecados, sino slo Dios?"
En Mateo 9:5, 6, jess acababa de sanar a un paraltico perdonndole sus peca-
dos. Una vez ms se enfrenta a los lderes religiosos.
Enestos versculos Jess pregunta qu sera ms fcil, decir "tus pecados te son
perdonados" o decir "levntate y anda." De acuerdo al Comentario de Wyclif-
fe esta es "una pregunta que no tiene respuesta. Lasdeclaraciones son igual-'
mente fciles de pronunciar; pero el decir cualquiera de ellas con la accin
consiguiente requiere poder divino. Por supuesto que un impostor que procu-
rara evitar ser descubierto, encontrara que la primera declaracin era la ms
fcil. jess procedi a sanar la enfermedad para que los hombres pudieran
saber que l tena autoridad para lidiar con su causa ... " 23/944
Ante esto, l fu acusado de blasfemia por los escribas y fariseos. "La acusacin
de los escribas y fariseos ... le condenaba por atribuirse las prerrogativas de
. Dios." 23/943
C.E. jefferson cuenta que " ... l perdonaba pecados, hablaba como uno que
tiene autoridad. Aun los peores pecadores que caan arrepentidos a sus pies,
reciban de l una autoritaria seguridad de perdn." 12/330
L.S. Chafer nos dice que "nadie tiene en la tierra autoridad o derecho para
perdonar pecados. Nadie podra perdonar el pecado, excepto el nico contra
el cual todos hemos pecado. Cuando Cristo perdon el pecado, como muy
ciertamente lo hizo, l no estaba ejercitando una prerrogativa humana. Puesto
que nadie sino Dios puede perdonar pecados, queda conclusivamente demos-
trado que Cristo es Dios, puesto que perdon pecados, y siendoDios, es eter-
no." 5/21, Vol. 5
Elno solamente perdon pecados que hubieran sido cometidos contra l, sino
que perdon los pecados de un individuo contra otro, lo que, hasta aquel tiem-
po, era algo inaudito. [ohn Stott nos hace recordar: "Nosostros podemos
perdonar las ofensas que otros cometen contra nosotros; pero los pecados que
cometemos contra Dios, nicamente Dios puede perdonarlos." 34/29. Y eso es.
precisamente lo que hace jess.
De este modo vemos que el poder de Jess para perdonar pecados es la "exhi-
bicin cumbre de un poder que pertenece solamente a Dios." 13/78, Vol. 2
2B. Jess es inmutable.
LewisS. Chafer dice que "la inmutabilidad de la deidad le es atribuida a Cristo.
Todo lo dems est sujeto a cambio." 5/18, Vol. 5. Hebreos 13:8 se compara con
Malaquas 3:6.
100 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
3B. Jess reclam ser "Vida"
En J~an 14:6 Jess decla~? ser "vi~a." "Yo soy ... la vida ... " Merrill Tenney,
analizando esta declaracin, nos dice que "El no dijo que conoca el camino la
verdad, y la~ida, ni que l se los enseaba. No se constituy en el exponente 'de
un nuevo sistema; declar ser la clave final de todos los misterios." 36/215
4B. La vida est en l.
"Y e~.tees el tes.timonio: qe Dios nos ha dado vida .eterna; y esta vida est en
su HIJo.Elque tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tie-
ne la vida" (1 Juan 5:11,12).
Hablando ~e esta vida~J~hn Stott (Basic Christianity) escribe: "El compar la
de~endenCla q.ue los discpulos tenan de l con el sustento que los sarmientos
derivan de la Vid.Declar que Dios le haba dado autoridad sobre toda carne
para que, diera vida a todos los que Dios le diera ... " 34/29 '
58. Jess tiene autoridad
"~. tambin [Dios] le dio autoridad [a jess] de hacer juicio, por cuanto es el
HIJo del Hombre" (Juan 5:27). .
Al r~cJamarque l juz,garal mundo, Jess levantar a los muertos, reunir a las
naciones delante de el, se sentar en un trono de gloria y juzgar al mundo.
Algunos, sobre la base de su juicio, heredarn elcielo, otros, el infierno.
3A. TITULOS
:1B. YHWH - Seor
te, SAGRADO PARAlOS JUDIOS
la tra?uCci~ ms literal de YHWHes Yahweh y la mayora lo pronuncia
Je~ova. "El Significado preciso," escribe Herbert F. Stenson (Titles oi the
Tnune God, Revel), "del nombre es obscuro. En el hebreo estaba
co~pesto originalmente de cuatro consonantes: YHWH- conocido a los
tea lagos como e~ 'tetragrmatn' - al cual se le aadieron despus las
vocales de Adonal (excepto cuando el nombre va unido a Adonai: entonces
se usan las vocales de Elohim). los judos llegaron a considerar el nombre
c~mo demasia~o sagrado para pronunciarlo. Sin embargo, en la lectura p-
~"ca de I~sEscrituras lo substituyeron por Adonai - Jehov era para ellos el
nombre Incomunicable.' " 33/20
" ... el pueblojudo de pura reverencia rehusaba aun pronunciar este nom-
bre ... " 5/264, Vol. 1
LS. Chafer escribe (Systematic Theology), "El eludir la pronunciacin del
nombr~ puede ser considerado como mera supersticin; pero claramente
era un ,In~ento de reverencia aunque muy disfrazado, e indudablemente
esta practica, .~on todos sus resultados confusos, sirvi para crear una pro-
funda impresron sobre todo en cuanto al inefable carcter de Dios" 5/264
Vol, 1 . ,
la Jewish ~,ncyclopedia (ed., Isidore Singer, Funk and Wagnalls) indica que
la traduccin de YHWHpor la palabra "Seor" puede ser rastreada hasta la
~eptuagint~'. "~especto de la pronunciacin de la Shem ha Metorash, el.
nombre distintivo YHWJ:!,no existe informacin autntica." Comenzando
desde el perodo helenstico, el nombre era reservado para ser usado en el
Templo. 14/201, VoL1
"Desde Sifre hasta Num. VI.27, Mishnah Tamid, VII.2, Y Sotah VII.6 parece
que a. '?~sacerdotes se les permita pronunciar el nombre nicamente en la
bendicin en el Templo; en cualquier otro lugar ellos estaban obligados a
usar el apelativo (kinnuy) 'Adonai.' " 14/201,202, Vol. 1
la Iewish Encyclopedia cita de los escritos de Filn y de Josefa.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 101
 Filn: "Las cuatro letras pueden ser mencionadas u odas nicamente por
los hombres santos cuyos odos y lenguas estn purificados por la sabidura,
y por ningn otro en ningn otro lugar" (Vida de Moiss, 111,41).
Josefa: "Moiss le rog a Dios que le impartiera el conocimiento de su
nombre y su pronunciacin, con el fin de poder invocarle por su nombre en
los actos sagrados, por lo cual Dios revel su nombre, que hasta entonces
haba permanecido desconocido para los dems hombres; y que para m
sera pecado que yo lo mencionara" (Antigedades. 11 12, Parro 4).
14/201,202, Vol. 1
zc, CRISTO HABLA DE SI MISMO COMO JEHOVA.
Scotchmer es citado por W.e. Robinson: "La ldentificadn de nuestro Seor
Jesucristo con el Seor del Antiguo Testamento resulta en una doctrina
explcita de la deidad" (Robinson, W.e., Our Lord, an Affirmation of the
Deity of Christ, p. 115 [1949 ed.]) 27/118
"Yahweh" (Exodo 3:14), significa bsicamente "EI que es," o "Yo soy el que
soy," y declara la divina auto-existencia (Unger's Bible Dictionary, p. 409).
Kreysskay Scheffrahn dicen: "EI reclam el pacto de YHWH - o Jehov.En
el captulo 8 del evangelio de Juan hallamos: 'Si no creis que YO SOY,en
vuestros pecados moriris.' V. 24. 'Cuando hayis levantado al Hijo del
Hombre (en la cruz), entonces conoceris que YO SOY ... r V. 28. 'De cier-
to, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY.' V. 58. El uso que
l hace del Yo Soy lo conecta con Exodo 3:14, en donde Dios se revela a
Moiss: 'YO SOY ELQUE SOY.' y le dice: 'As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me envi a vosotros.' As es que el nombre de Dios en hebreo es
YHWH o YO SOY." 30/11
En Mateo 13:14, 15, Cristo se identifica a s mismo con el "Seor" (Adonai)
del Antiguo Testamento (lsaias 6:8-10). 19/15
Clark Pinnock en Set Forth Your Casedice que "Sus enseanzas resonaban
con las afirmaciones del YO SOYa tal punto que son reclamaciones divinas
en estructura y contenido" (Exodo 3:14; luan 4:26; 6:35; 8:12; 10:9; 11:25).
24/60
En luan 12:41, Cristo es descrito como aqul al cual vi Isaasen Isaas6:1.
Tambin Isaasescribe, dice William e. Robinson, del precursor de jehov:
"Preparad camino a jehov ... " (Isaas40:3). Cristo di su apoyo a la decla-
racin de los samaritanos que decan, " ... sabemos que verdaderamente
ste es el Salvador del mundo, el Cristo" (Juan 4:42). Desde el Antiguo
Testamento esto puede designar nicamente a jehov-Dios. Oseas 13:4
declara: "Yo soy Jehov tu Dios ... no conocers, pues, otro dios fuera de
m, ni otro Salvador sino a m." 27/117,118
2B. Hijo de Dios
Hilarin Felder relata que "Gustavo Dalman, el erudito mejor informado respec-
to del idioma arameo hablado por jess, se v forzado a hacer esta confesin:
'En ninguna parte podemos hallar que jess proclamara ser el Hijo de Dios de
tal modo que ello significara meramente una relacin religiosa y tica con Dios,
la que otros podran y realmente deberan tambin poseer ... jess ha dado a
entender inequvocamente a los hombres que l no es simplemente 'un,' sino
"el Hijo de Dios.' " (Die Worte jesus, mit Beruecksichtigung des nachkanonis-
chen juedischen Schriftums und der aramaeischen Sprache eroerter, 1,230,235
-Leipzig, 1898.) 7/269
H. F. Stevenson comenta que "es cierto que el trmino 'hijos de Dios' se usa
para designar a los hombres (Oseas 1:10) y a los ngeles, en el Antiguo Testa-
mento (Gn. 6:2; [ob 1 :6; 38:7). Pero en el Nuevo Testamento, el ttulo 'Hijo de
Dios' es usado en relacin con nuestro Seor, y por l, de un modo muy dlfe-
102 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
rente. En cada caso implica que l es el nico, el Hijo unignito; co-igual y co-
eterno con el Padre." 33/123
En los repetidos usos del trmino "Hijo" en yuxtaposicin con "elPadre," exis~
te una declaracin explcita de su afirmacion de igualdad con el Padre y se
formula la verdad de la Trinidad (Juan 10:33-38; 3:35; 5:19~27;6;27; 14:13;
Marcos 13:32; Mateo 23:9,10).
jess alab a Pedro por el conocimiento que ste-tena de l como ..el Hijo de
Dios, cuando Pedro hizo su confesin en Cesarea de Filipo:."Teres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente," l replic, "Bienaventurado eres, SimfI, hijo de
jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre.queesten loscie-
los" (Mateo 16:16, 17). 33/124
Felder escribe sobre el concepto que Cristo tena de que Dios cm(su Padre:
"Tan frecuentemente como jess habla desus relaciones con su Padre l usade
manera constante y sin excepcin la expresin 'Mi Padre'; yen lasocasiones en
que llama la atencin a sus discpulos por la relacin infantil que ellos tienen
con Dios, aparece la caracterizacin igualmente definida, 'Vuestro Padre.'
Nunca se asociacon los discpulos y con los hombres por medio del uso natural
de la expresin, 'Nuestro Padre.' ,,' . .
Felder contina: "Aun en aquellas ocasiones en que Jessse une con los discf-
pulas ante Dios, y cuando por consiguiente se esperarla que usara la,expresin
colectiva, 'Nuestro Padre,' aparece por el contrario,IMi Padre': 'No beber ms
de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre'(Mateo 26:29). 'Yo enviar la promesa de mi p,adre59bre
vosotros' (Lucas24:49). 'Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino prepara-
do para vosotros desde la fundacin del mundo' (Mateo 25:34); De esta mane-
ra, jess establece una clara distincin entre su divina calidad de hijy la de los
discpulos y hombres en general." 7/268-269 .
Scotchmer llega a la conclusin de que "sus discpulos y sus enemigos com-
prendieron, debido al trasfondo judace que ellos tenlan, que la verdadera
significacin del trmino 'Hijo de Dios' era Deidad. Ciento cuatro vec::es,Cristo
se refiere a Dios como 'Padre,' o 'el Padre.''' 7/300 . .
3B. Hijo del Hombre
jess hace uso del ttulo "Hijo del Hombre" en tres maneras diferentes:
1. Refirindose a su ministerio terreno
1) Mateo 8:20
2) Mateo 9:6
3) Mateo 11:19
4) Mateo 16:13
5) Lucas 19:10
6) Lucas 22:48
2. Cuando predice su pasin
1) Mateo 12:40
2) Mateo 17:9,22
3) Mateo 20:18
3. En su enseanza respecto de su segunda venida
1) Mateo 13:41
2) Mateo 24:27, 30
3) Mateo 25:31
4) Lucas 18:8
5) Lucas 21 :36
Stevenson le d un significado especial alttulo 11 'Hijo del Hombre,' por cuanto
esta fu la designacin que nuestro Seor usaba habitualmente respecto de sf
mismo. No se encuentra en el Nuevo Testamento en otros labios sino en los
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 103
 suyos - excepto cuando los que le interrogaban citaron sus palabras (Juan
12:34), y en la ocasin de la exclamacin exttica de Estebanen el momento de
su martirio, 'He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la
diestra de Dios' (Hechos 7:56). Esclaramente un ttulo mesinico, como lo reco_
nocieron los judos" (Juan 12:34). 33/120
Kreyssler y Scheffrahn escriben que "jess crea ciertamente que era el cumpli_
miento de las profecas del Antiguo Testamento referentes al Mesas. Cuando
se refera a s mismo, continuamente usaba el ttulo 'El Hijo del Hombre;' usado
en la visin de Daniel." (Daniel 7:13-14). 30/9, 10
En Marcos 14:61-64 jess aplica Daniel 7:13-14 y junto con l, Salmo 110:1 a s
mismo como algo que va a suceder ante los ojos de ellos.
C.G. Montefiore aade que "Si jess dijo estaspalabras, difcilmente podemos
pensar que l haca distincin entre s mismo, el Hijo del Hombre, y el Mesas.
El Hijo del Hombre debe ser el Mesas, y ambos deben ser l mismo." 20/361
Montefiore contina citando al profesor Peak:
l/A pesar del 'asombroso uso del Hijo del Hombre junto con la primera persona
singular, es difcil resistir la conclusin de que en este contexto Jesspretende
identificar a los dos. Difcilmente habra podido afirmar de una vez su identidad
con el Mesase implicar su distincin del Hijo del Hombre. Esto no quiere decir
que necesariamente el Hijo del Hombre sea equivalente al Mesas; pero si las
ideas son distintas, Jessestaba consciente de que ambas se cumplan en l, del
mismo modo como l era Mesas y Siervo de Yahweh a la vez' /1 (Messiah and
the Son of Man - 1924 -, p. 26). 20/362
el trilema
.. Abba - Padre
Michael Green, en su libro Runaway World (usado con permiso de lnter-
iseor, falsario o lunticol
Varsity Press,Downers Grove, 111.), escribe que Cristo afirm que l tena con
Dios una relacin que ningn otro haba reclamado anteriormente. Seeviden-
cia en la palabra aramea Abba, que l era tan aficionado a usar, especialmente 1A. LA CUESTION: iQUIEN ES JESUCRISTO?
en oracin. Nadie antes que l se haba dirigido a Dios mediante esta palabra
en toda 1ahistoria de Israel. Sucede que es la palabra ntima y familiar que usa- jess consider que la opinin que los hombres tenan de l era de importancia
ra un nio para llamar a su 'pap.' Sin duda, los judos estaban acostumbradosa fundamental. CS. Lewis, que fuera profesor de Cambridge y que durante un
orar a Dios como Padre, pero la palabra que usaban era Abhinu, un apelativo tiempo f~e agnstico, escribi: "Estoy tratando aqu de prevenir a cualquiera para
que se usaba esencialmente para pedir misericordia y perdn. En el modo en que no diga la necedad que la gente dice a menudo respecto de l: 'Estoy dispues-
que Jessse diriga a Dios, Abba, no existe una apelacin por misericordia. Se to a aceptar a Iess.corno un gran maestro de moral, pero no aceptosus asevera-
trata de la palabra familiar de la ms estrecha intimidad. Estaes la razn por la ciones de ser Dios.' Esoes lo que no debemos decir. Un hombre que fuese mera-
cual l haca una diferencia entre su propia relacin con Dios como Padre y la mente hombre y dijera las cosasque dijo jess, no sera un gran maestro de moral.
de otras personas." 9/99,100 Podra ser un luntico - en un mismo nivel con el hombre que dice que es un
huevo revuelto - o bien podra ser un demonio infernal. Le corresponde a usted
Esinteresante que ni siquiera David, con la intimidad que tena con el Padre,no
hacer su eleccin. Si este hombre fu, y es, el Hijo de Dios; o si es un demente o
habl a Dios como a Padre, sino que dijo que "como el padre ... se compade- algo peor." 41/40-41
ce Jehov" (Salmo 103:13).
Cristo us a menudo la palabra "Padre" en oracin. "Los fariseos comprendie-
ron, por supuesto, la implicacin de ello, y lo acusaron de blasfemia (Juan5:18).
' sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a A continuacin encontrar un bosquejo que tiene el propsito de ayudarlea usar
Dios.' y ciertamente, a menos que fuera igual a Dios, sus palabras eran blasfe- este material con efectividad: . '
mas." 33/97
1A. jESUS DIJO SERDIOS
, (Ver captulo 6).
2A. TRESALTERNATIVAS
1B. Fue un mentiroso?
2B. Fue un luntico?
3B. EraSeor?

104 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 105
 C.S. Lewis aade que: "Usted puede encerrarle por loco, puede escupirle y darle
muerte como si fuera un demonio; o puede postrarse a sus pies y llamarle Seor y.
Dios. Pero no nos presentemos con la necedad de una arrogante condescendencia
acerca de que l es un gran maestro humano. Elno nos ha deja~o abierta esa posi-
bilidad. Ni siquiera lo intent." 41/40-41
F.J.A.Hort ha escrito: "Sus palabras eran de tal modo partes y pronunciamientos
de s mismo, que no tenan significado como declaraciones abstractas de verdad
proferida por l en calidad de orculo divino o profeta. Qutensele a l como el
asunto primario (aun cuando no el ltimo) de cada declaracin/y todo se desmo-
rona." 39/207
En palabras de Kenneth Scott Latourette (The History of Christianity, Harper and
Row), el gran historiador del cristianismo de la Universidad de Yale: "No son sus
enseanzas las que hacen que Jess sea tan notable, aun cuando stas seran sufi- 3A. lERA ELUN MENTlROSOl
cientes para concederle distincin. Esuna combinacin de las enseanzas con el
hombre mismo. No puede separrseles ... " 40/44
"Debe ser obvio para cualquier lector meditativo de los registros evanglicos que
Jess consideraba que l y su mensaje eran inseparables. Elera un gran maestro,
pero era ms que eso. Sus enseanzas respecto del reino de Dios, de la conducta
humana y de Dios eran importantes, pero no podan divorciarse de l sin que,
desde su punto de vista, quedaran viciadas." 40/48
IBUS MEVEr SERDIOS
(DOS ALTERNA
T1VAS)
Sus aseveraciones Sus aseveraciones
eran FALSAS eran CIERTAS
~~. JESUCRISTOlES DIOSl .
Jess afirm ser Dios. No dej ninguna otra opcin. Su afirmacin en cuanto a que
fuera Dios debe ser verdadera o falsa, y es algo a lo que debiera concedrsele
seria consideracin. La pregunta de Jess a sus discpulos, "y vosotros, quin
decs que soy?" (Marcos 8:29) se nos hace tambin a nosotros hoy.
Laaseveracin de Jess de que era Dios debe ser verdadera o falsa. Sila afirmacin
de Jess era verdadera, entonces l es el Seor y nosotros debemos aceptarle o
rechazar su seoro. Estamos "sin excusa."
Primeramente, consideremos que su afirmacin de que era Dios era falsa. Si era
falsa, tenemos nicamente dos alternativas: que saba que era falsa, o que no lo
saba. Consideraremos cada una por separado y examinaremos la evidencia.
Si, cuando Jess hizo sus aseveraciones saba que no era Dios, entonces estaba
mintiendo. Pero; si era un mentiroso, era tambin un hipcrita, pues a los dems
les deca que fuesen honestos, a cualquier costo, mientras que l mismo enseaba
y viva una mentira colosal.
y ms que eso, era un demonio, pues les deca a otros que confiaran en l para su
destino eterno. Si no poda respaldar sus aseveraciones y lo saba, entonces era
extremadamente malo.
Finalmente, tambin sera un necio, pues fueron sus aseveraciones de que era Dios
lasque le condujeron a la crucifixin.
Marcos 14:61-64
"Mas l callaba, y nada responda. Elsumo sacerdote le volvi a preguntar, y le
dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?
"y Jess le dijo: Yo soy; y veris al HIJO DELHOMBRESENTADOA LADIESTRA
DEL.PODER DE DIOS, Y VINIENDOEN LASNUBESDELCIELO.
"Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad
tenemos de testigos?
"Habis odo la blasfemia; qu os parece? y todos ellos le condenaron, declarn-

(Dos aIJnaU",,)
t
El es SEOR
dole ser digno de muerte."
Juan 19:7
"Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe

ELSABIAque sus ELNO SABIA

{
(Dos alternativas)
morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios."
J.S. Mili, el filsofo, escptico y enemigo del cristianismo (citado por Vernon C.
Grounds, Reason for Out Hope, Moody Press, 1945),escribi: "En lo concerniente
a la vida y dichos de Jess hay un sello de originalidad personal combinado con
aseveraciones que sus ase- profundidad de visin, que, si abandonamos la intil expectativa de hallar preci-
eran FALSAS veraciones sin cientfica en donde el propsito era muy diferente, creencia en su inspira-
t, eran FALSAS cin, *debemos colocarlo en la primera fila de hombres de sublime genio de los
Represento una
COMEDIA
ENGAOSA
t
Estaba
cuales puede preciarse nuestra especie. Cuando este sobresaliente genio se
combina con las cualidades de quien ha sido probablemente el ms grande refor-
mador moral y mrtir de aquella misin que haya existido sobre la tierra, no puede
SINCERAMENTE decirse que la religin haya hecho una mala eleccin al tomar a este hombre como
T ENGAADO Usted puede Usted puede el ideal representativo y gua de la humanidad; ni aun ahora sera fcil, ni siquiera
Fu un MENTIROSO
T
Fu un HIPOCRITA
t
Era un LUNATICO
ACEPTARLE RECHAZARLE para un incrdulo, el encontrar una mejor traduccin de la virtud de lo abstracto
en lo concreto que tratar de vivir de tal modo que Cristo aprobara su vida." 38/34
T William Lecky, uno de los ms notables historiadores de la Gran Bretaa y un
Fu un DEMONIO dedicado opositor del cristianismo organizado, escribi en History of European
T
Fu un NECIO pues
Morals from Augustus to Charlemagne: "Al cristianismo le estaba reservado

muri por ello *("Debemos colocarlo" - suplido por el traductor. No aparece en la copia en ingls)
106 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 107
 presentar al mundo un carcter ideal que a travs de todos los cambios habidos en
dieciocho siglos ha inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado;
se ha mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, temperamentos y
condiciones; ha sido no solamente el msalto modelo de virtud, sino el msfuerte
incentivo a su prcitca ... Elsimple registro de estos tres cortos aos de vida activa
han hecho ms para regenerar y pacificar la humanidad que todas las dis-
quisiciones de los filsofos y que todas las exhortaciones de los moralistas." 45/8;
38/34
Philip Schaff, el historiador cristiano (History of the Christian Church, William B.
Eerdmans, reimpresin, 1962) dijo: "Este testimonio, si no es verdadero, debe ser
la ms absoluta blasfemia o locura. La anterior hiptesis no puede mantenerse ni
por un momento ante la pureza moral y dignidad de Jess,revelada en cada una
de sus palabras y en su obra, y reconocida universalmente. La auto-decepcin en
un asunto de tanta trascendencia, y con un intelecto tan claro y tan sano en todos
respectos, es igualmente algo fuera de cuestin. Cmo podra l ser un entusiasta
o un demente si es que nunca perdi el equilibrio mental, si cruz serenamente
por en medio de las tribulaciones y persecuciones, como el sol sobre las nubes, si
siempre respondi de la manera ms sabia a las preguntas capciosas, si calma y
deliberadamente predijo su muerte sobre la cruz, su resurreccin en el tercer da,
el derramamiento del Espritu Santo, la fundacin de su Iglesia, la destruccin de
jerusaln - predicciones que han sido cumplidas literalmente? Un carcter tan
original, tan completo, tan uniformemente consistente, tan perfecto; tan humano
y sin embargo tan por encima de las grandezas humanas, no puede ser ni un frau-
de ni una ficcin. El poeta, como bien se ha dicho, sera en este caso mayor que el
hroe. Se necesitara a alguien mayor que jess para inventar a Jess." 43/109
Schaff (The Person of Christ) nos d, por otra parte, evidencia muy convincente:
"La hiptesis de impostura es tan contraria a la moral como al sentido comn, que
el slo declararla significa su condenacin. Fue inventada por los judos que cruci-
ficaron al Seor con el fin de cubrir su crimen, pero jams ha sido considerada
seriamente, y ningn erudito con alguna decencia y respeto de s mismo se atreve-
ra a profesarla abiertamente. Cmo, en nombre de la lgica, del sentido comn,
y de la experiencia, podra un impostor - siendo un engaador, egosta y depra-
vado - haber inventado, y mantenido consistentemente desde el principio hasta
el fin, el carcter ms puro y ms noble que se haya conocido en la historia con el
ms perfecto aire de veracidad y realidad? Cmo poda haber concebido y lleva-
do a cabo con xito un plan de beneficencia, magnitud moral y sublimidad sin
igual, y haber sacrificado su propia vida por ello, encarando los msfuertes prejui-
cios de su pueblo y de las edades?" 44/94-95
Alguien que vivi como vivi jess, que ense como ense jess, y que muri
como muri Jess, no poda haber sido un mentiroso. Qu otras alternativas
quedan entonces?
4A. LUNATICOl
Si resulta inconcebible que jess fuese un mentiroso, no poda entonces verda-
deramente haber pensado que era Dios, pero haber estado equivocado?Despus
de todo, es posible ser sincero y estar equivocado.
Pero nosotros debemos recordar que para que alguien crea ser Dios, especialmen-
te en una cultura que es ardorosamente monotesta, y que luego cuente a otros
que su destino eterno depende de que crean en l, no es un leve vuelo de fantasa
sino los pensamientos de un luntico en el ms amplio sentido de la palabra. Era
Jesucristo una persona semejante?
c. S. Lewis (Mirades, A Preliminary 5tudy, Macmillan Co.) ha escrito: "La dificul-
tad histrica para dar una explicacin para la vida, dichos e influencia de Jessque
no sea ms dura que la explicacin cristiana es muy grande. La discrepancia entre
la profundidad y sensatez de su enseanza moral y la excesiva megalomana que
108 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
debera haber tras su enseanza teolgica a menos que l fuera verdaderarnenta
Dios, nunca ha sido satisfactoriamente explicada. Por consiguiente, las hiptesis no
cristianas se suceden la una a la otra con asombrosa e incesante fertilidad." 42/113
Napolen, que era un genio para comprender a los hombres (citado por Vernon
C. Grounds, The Reason for Our Hope, Moody Press),dijo: "Conozco a los hom-
bres; y puedo decirles que jesucristo no es un hombre. las mentes superficiales
ven un parecido entre Cristo y los fundadores de imperios, y los dioses de otras
religiones. Eseparecido no existe. Entre el cristianismo y cualesquier otra religin
existe una distancia infinita ... Todo lo referente a Cristo me asombra. Su espritu
me anonada, y su voluntad me confunde. Entre l y cualquier otro personaje en el
mundo, no hay trmino posible de comparacin. El es ciertamente unser nico.
Susideas y sentimientos, la verdad que anuncia, su manera de convencer, no son
explicadas ni por alguna organizacin humana ni por la naturaleza de las cosas. ~
Mientras ms me aproximo, con mayor cuidado examino todo cuanto est sobre
m -'--todo permanece grandioso, de una magnitud que apabulla. Su religin es la
revelacin de una inteligencia que ciertamente no es la de un hombre . En
ninguna otra parte puede uno hallar, excepto solamente en l, la imitacin o el
ejemplo de su vida ... Escudrio en vano en la historia para hallar a quien se
parezca a Iesucristo, o a algo que pueda aproximarse al evangelio. Ni la historia, ni
la humanidad, ni lasedades, ni la naturaleza, me ofrecen algo con lo cual yo pueda
compararlo o explicarlo. Aqu todo es extraordinario." 38/37
Aun el escritor unitario Channing, al hablar de la teora del luntico (citado por P.
Schaff)dice: "la imputacin de un entusiasmo extravagante, auto-engaatorio, es
laque tiene menos asidero en jess. Dnde podemos, en su historia, hallar trazas
de ello? Lesdetectamos en la calma autoridad de sus preceptos? Enel suave,
prctico y benfico espritu de su religin; en la simplicidad del lenguaje con el
cual l revela susaltos poderes y las sublimes verdades de la religin; o en el buen
sentido, en el conocimiento de la naturaleza humana, que l siempre pone en evi-
dencia en su estimacin y trato de las diferentes clasesde hombres con los cuales
entra en contacto? Descubrimos este entusiasmo en el hecho singular de que
mientras l clamaba poder en el mundo futuro, y siempre volva las mentes de los
hombres hacia el cielo, jams permita el libre vuelo de su imaginacin, ni estirnu-
laba la de sus discpulos presentandoles cuadros vvidos o alguna descripcin
minuciosa de aquel estado aun no visto? La verdad es que, notable como era el
carcter de jess, por nada se distingua ms que por su tranquilidad y auto-
dominio. Estacaracterstica est presente en todas sus dems excelencias. Cun
tranquila era su piedad! Indquenme, si pueden, una expresin vehemente, apa-
sionada, de sussentimientos religiosos. Esque la Oracin del Seor manifiesta un
entusiasmo ferviente? ... Su benevolencia, tambin, aunque singularmente since-
ra y profunda, era compuesta y serena. Nunca perdi la posesin de s mismo en su
simpata para con otros; jams se apresur en empresas impacientes y vertiginosas
de una filantropa entusiasta; pero hizo el bien con la tranquilidad y constancia
que caracterizan la providencia de Dios.'! 44/98, 99
Philip Schaff, el historiador, escribi: "Es posible que un intelecto semejante "-
ciara como el cielo, vigorizante como el aire de la montaa, agudo y penetrante
como una espada, plenamente vigoroso y sano, siempre listo y siempre bajo con-
trol - est expuesto a un engao tan grande y tan serio respecto de su propio
carcter y misin? iDescabellada imaginacin!" 44/97,98 .
5A. iISEJi;OR!!
La decisin que usted haga respecto de quien es jesucristo no debe ser un ejercl-
cio intelectual frvolo. Usted no puede ponerlo en el estante como un gran maes-
tro de moral. Esano es una opcin vlida. El es, ya un mentiroso, un luntico, o el
Seor. Usted debe hacer una eleccin. "Pero" como escribi el apstol Juan, "s-
tas se han escrito para que creis que Jesses el Cristo, el Hijo de Dios"; y, lo que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 109
 es ms importante, "para que creyendo, tengis vida en su nombre." (Juan 20:31). 23~ Pfeiffe~, Charles F. y Everett F. Harrison (eds.). The Wycliffe Bible Commentary
la evidencia est claramente en favor de jess como Seor. Sin embargo, algunas Chcago: Moody Press, 1962. Usada con permiso. .'
personas rechazan la clara evidencia a causa de que hay implicaciones morales 24. Pinnock, Clark H. Set Forth Your Case.. Nutley: The Craig Press, 1967.
involucradas. Es necesario que en la anterior consideracin de jess como menti-
roso, luntico, o Seor y Dios, se proceda con honestidad moral. 25. Mead, Frank (ed.). The Encyclopedia of Religious Quotations Westwood' FI .
H. Revell, n.d. . . emmg

26. Robinson, Wm. Childs. Our Lord. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishln Co
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110 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 111
 captulo 8

la
.
proposoon
gran ,

Introduccin
"Si Dios se hizo hombre, ENTONCESaqu sera semejante?" O uPoseaJesslos atri-
butos. de Dios?" Para comenzar a responder esta pregunta, debemos primeramente
responder a otra pregunta, es decir, por qu Dios se hara hombre? Usaremos una ilus-
tr'lcin de hormigas. Imagnese estar contemplando a un campesino arar un campo.
l.JstE!dadvierte que en la prxima vuelta que d el campesino va a destruir un hormigue-
fp.)'UE!stoque usted es un amante de las hormigas, corre hastadonde se halla el hormi-
guero para prevenirlas. Primeramente usted les avisa a gritos del peligro inminente,
pero ellas continan en su trabajo. A continuacin usted trata con el lenguaje de los
~fScrdS;)finalmente recurre a cuanto le es posible imaginar, pero nada resulta. Por
qu? Porque usted no ha logrado comunicarse con ellas. Cul es el mejor modo de
comunicarse con ellas? Unicamente por medio de convertirse en una hormiga usted
podra comunicarse con ellas de modo que le entendieran.
Ah~ra,si Dios deseaba comunicarse con nosotros, cul sera el modo mejor de conse-
guirlo? Vemos que con el fin de comunicarse con nosotros a l le era imprescindible
convertirse en un hombre y as, alcanzarnos directamente. ..
Ahora podemos comenzar a responder nuestra interrogante primaria. Si Dios se hizo
h?rnpre, aquin o.a qu sera l semejante? El poseera los atributos de Dios, entrara a
e~ttrnundo de manera desacostumbrada, realizara hazaassobrenaturales, seraimpe-
H~qlel.qejarauna impresin duradera y universal, y muchas otras cosas. Esmi convic-
cin que Dios vino a la tierra en la persona de Jesucristo y que en Jessvemos manifesta-
dos los atributos de Dios y las caractersticas que acompaaran a un Dios-hombre.
Es,t~seccingirar alrededor del argumento filosfico, "si luego." Donde primera-
l'l1ente.lede esto aplicado a Cristo fue en el libro
de Bernard Ramm, Protestant Christian
Evidence(Moody Press,1953, Captulo 6, "The Verification of Christianity by the Super-
natl)ral Character of its Founder," pp. 163-183).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 113
 zc,
A continuacin viene un bosquejo que tiene el propsito de ayudarle a usar este
material con efectividad.
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES USTED ESPERARlA QUE:
1. Hiciera su entrada de manera desacostumbrada en la vida.
2. Fuera sin pecado.
3. Manifestara lo sobrenatural en forma de milagros.
4. Tuviera un agudo sentido de diferencia.
5. Hablara las ms grandes palabras que se hayan hablado.
6. Tuviera una influencia duradera y universal.
7. Satisfaciera el hambre espiritual en el hombre.
3(.
8. Ejercitara poder sobre la muerte.
SI DIOS SE HIZO HOMBRE ENTONCES DEBERIAMOS ESPERAR QUE HICIERA
1A.
UNA ENTRADA DESACOSTUMBRADA EN ESTA VIDA
El nacimiento virginal de Cristo es evidencia de este punto.
1B. Testimonio concerniente al nacimiento virginal.
El cuerpo principal de testimonio en lo concerniente al nacimie.nto virginal
ocurre en los evangelios de Mateo y Lucas.De este modo, ~n estudio d~ s~ cre-
dibilidad y de su concordancia es muy importante al considerar el nacimiento
milagroso de jess.
te, ELCONCEPTO
El concepto del nacimiento virginal de jess concuerda con la manera en
que se haba prescrito la entrada del Mesas en el Antiguo Testame~to..
La primera profeca concerniente a la venida ?e Cristo s~ halla en Gnesis
3:15. Aqu Dios dice, "La simiente de la mUJ:r aplas~ar~la cabeza d~ la
serpiente." De este modo, el Libertador vendra de la slml~nte de la mujer,
no de la simiente del hombre, como es aceptado biolgicamente.
Una profeca ms clara ocurre en Isaas7:14, que dec Iara que, "1'.. , a vlrge.n
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Ema~u~l." Laref:rencla
aqu es muy especfica a la virgen. Esto,de manera muy lgica, se refiere a la
mujer de Gnesis 3:15.
Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book ~ouse, 1971)escribe:
"La palabra hebrea para 'virgen' que se emplea aqui aparece solamente
otras seis veces en la Biblia.Aun cuando su significa?o exacto ha pr.ovocado
debates, su empleo con el significado de '~irgen' slemp~e es conslste~te, Y
en algunos casos es el nico significado posible. Loseruditos que tradUjeron
el Antiguo Testamento a la versin septuaginta griega us~~on la palabra
griega comn para 'virgen' al traducir Isaas7:14. As pro~e~lo Ma~e~cuan-
do cit esta profeca (Mat. 1:23)como cumplida en el nacirniento vrginal de
Cristo." 28/36 . . ' "N" el
Tambin, en Isaas 7:14, se dice qu~ ~I nacimiento. sena una senal, ~n
Seor mismo." Esto ciertamente es UnlCO en el sentido en que no :er~a to
nacimiento ordinario. As, podemos ver que la doctrina del ,naCl.ml.e~a5
virginal presentada en los evangelios est de acuerdo con las mas prirntt
enseanzas escriturales.
EVIDENCIA QUE EXIGEUN VEREDICTO
114
CREDIBILIDAD
Lacredibilidad de las narrativas evanglicas debiera estar basada tambin en.
su exactitud histrica. ..
Lahistoricidad de las narrativas evanglicas se halla confirmada por el tiem-
po en que cada uno de los escritores coloca los eventos del nacimiento de
jess y por los eventos mismos. Se alega .que existen discrepancias en el
relato de Lucasdel nacimiento en lo que tiene que ver con el censo ordena-
do por Cirenio. En un principio se crea que Cirenio fue gobernador {mica-
mente en el ao 8 D. e. Al ser as, esto lo pondra tanto a l como a su censo
despus del nacimiento de Cristo y tambin de la muerte de Herodes. Sin
embargo, ahora es cosa reconocida que Cirenio cumpli dos perrodos en el
puesto, el primero de stos entre los aos 10 al7 A. C., lo que colocarla SI'
primer censo casi exactamente en el tiempo del nacimiento de Cristo y
poco antes de la muerte de Herodes en el ao 4 A. C. 37/113-115
CONCORDANCIA DE LOSTESTIMONIOS
Para que algo sea cierto, aquellos que se presentan como testigos deben
concordar en sus testimonios.
En lo que se refiere a los relatos de Mateo y Lucas, Or,r declara que aun
cuando son narrados desde diferentes puntos de vista y tienen diferente
lugar de origen, concuerdan en un hecho central, "que Jess, concebido
por el Espritu Santo, naci de la virgen Maria, estando sta comprometida
con jas, el cual estaba en pleno conocimiento de todo " 32/35
10. Concordancia contra discrepancia de las narraciones.
"Los crticos hablan de las discrepancias de las narraciones. A mi me
parece que mucho ms notorias son sus concordancias, y las sutiles
armonas que las invaden. Lasconcordancias, si las estudiamos cuidado-
samente, llegan a ser mucho ms numerosas de lo que nos parecieron en
un principio. Aqu, por ejemplo, hay una lista de doce puntos, que yacen
en la superficie de las narraciones, y que sin embargo dan de manera
muy clara la clave de toda la historia.
1E. jess naci en los ltimos das de Herodes (Mateo 2:1, 13; lucas 1:5).
ZE. Fue concebido por el Espritu Santo (Mat, 1:18, 20; lucas 1:35).
3E. Su madre fue una virgen (Mateo 1 :18, 20, 23; Lucas 1:27, 34).
4E. Estaba prometida a jas (Mateo 1:18; Lucas 1:27; 2:5).
SE. jas era de la casa y del linaje de David (Mateo 1:16, 20; Lucas1 :27;
2:4).
6E. jess naci en Beln (Mateo 2:1; Lucas 2:4, 6).
7E. Fue llamado jess por instruccin divina (Mateo 1:21; lucas 1:31).
8E. Se declar que era un Salvador (Mateo 1:21; Lucas 2:11).
9E. jas conoca de antemano la condicin de Marfa y la causa (Mateo
1:18-20; Lucas 2:5).
10E. No obstante, tom a Mara en calidad de esposa y asumi plenamente
las responsabilidades-paternales para con el hijo de ella (Mateo 1:20,
24, 25; Lucas Z:S y siguientes).
11E. La anunciacin y nacimlento'fueron antecedidos por revelaciones y
visiones (Mateo 1:20, etc.; Lucas 1:26, 27, etc.).
EVIDENCIAQUE EXIGEUN VEREDICTO 115
 12E. Despus del nacimiento de Jess,Jos y Mara vivieron en Nazareth
(Mateo 2:23; lucas 2:39)." 32/36, 37
Una aparente discrepancia en los relatos tiene que ver con la descendenc'
de Jess.En la Bblia se presentan dos genealogas de Cristo. Al examinarlalQ
parece que se contradicen. Sin embargo, la lista que hallamos en MateS,
corresponde a Jos, y la de Lucas es la df' Mara. 28/37 Puesto que Jos~
descenda de Jeconas,Jessno habra podido reclamar su derecho al tron~
(ver Jeremas 22:30; Conas, Jeconas, 2 Reyes 24, y Jeconas en Mateo 1:1~
son la misma persona). Sin embargo, la lnea genealgica de Mara no inclu,
ye a Ieconlas, y puesto que Jos no era padre de jess, ste tena derechoal
trono como "la simiente" de la mujer, Mara (Lucas 3:23).
20. El testimonio de Marcos y de Juan:
Tambin puede argumentarse que " ... Mientras que es cierto que apa.
rece al comienzo del primero y del tercero de los evangelios, estausen.
te del de San Marcos, o, como se expresa ms comunmente, SanMarcos
'nada sabe del asunto,' aun cuando su evangelio fue el primero que se
escribi y fue usado por los otros dos. Tenemos respaldo suficientemen.
te autorizado para decir que el evangelio de San Marcos fue el relato
que l hizo de lo que le haba odo predicar a Pedro. Fue su 'intrprete.'
Representa lo que San Pedro consider til o necesario predicar en po
blico, tal como SanPablo predic en el Arepago de Atenas, o en Jerusa.
ln, Antioqua y Roma.
"Ahora, por razones obvias, el asunto del nacimiento de nuestro Seor
no habra sido algo apropiado para ser discutido en tales ocasiones
especialmente mientras su madre estuviese viva, y era, posiblemente:
algo conocido personalmente por todos cuantos escuchaban. El nfasis
habra de ponerse en la enseanza que imparti Cristo, en las seales
que realiz, y, por sobre todo, como puede juzgarse por el lugar que
ocupan, en los eventos de la Pasin.
"Se objeta, sin embargo, que tambin es omitido por San juan en el
cuarto evangelio. S, y precisamente por la razn opuesta. El evangelio
de SanJuan fue escrito ms tarde para gente que ya haba sido instruda,
y para complementar, y aun a veces para corregir, los evangelios sinpti-
cos que l ya conoca, y tambin probablemente sus oyentes. El corrige,
por ejemplo, el malentendido respecto del da exacto de la Pascua.Eld
por sentado que sus lectores saben quienes son Mara y Marta. Fuescri-
to para los cristianos, o al menos para gente que ya estaba interesadaen
el cristianismo. Fue compuesto como un libro para ser ledo mas bien
que como un informe de predicacin pblica. No era necesario repetir
lo que sus lectores ya saban y no negaban. Si hubiese habido gente que
negara el nacimiento virginal, podra haber sido necesario insistir en l,
pero parece que esa no era la situacin entre los hombres a los cuales
escribi. Pero, en lo que a eso se refiere, parece estar implicado en su
prlogo, que es un comentario de su tema central, 'el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros.' Del mismo modo, nunca menciona el
bautismo, o la Cena del Seor. Estosya eran parte de la vida cristiana.
Pero comenta de ellos en la historia de la visita de Nicodemo y en el
discurso despus de la alimentacin de los cinco mil." Clement 5. Rogers
(The Case for Mirades, Society for Promoting Christian Knowledge,
1936). 37/99-101
Esposible que el cuarto escritor atribuya a Jessun nacimiento milagro-
so por medio del uso de la palabra "unignito" en Juan 3:16.
Como lo declara John R. Rice (ls lesus Gocl, Sword of the Lord Publi-
shers): "Repetidamente Jessse refiri a s mismo como el 'Hijo unigni-
to' de Dios. Ahora, la palabra 'engendr' es una palabra de genealogas
116 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
humanas, un trmino que se refiere a la parte masculina en la procrea-
cin de un hijo. Se refiere al nacimiento fsico: Jessinsisti que l no
fue engendrado por Jos, sino por Dios. La misma palabra, monogenes,
se usa seis veces en el Nuevo Testamento respecto de jess como el uni-
gnito de Dios, y dos veces jess la us al referirse a s mismo! Obsrve-
se que Jessno afirma simplemente ser uno que ha sido engendrado por
Dios. Mas bien, l afirma ser el nico entre los que han nacido que ha
sido engendrado de tal modo. Esel Hijo unignito de Dios. Ningn otro
ha nacido de una virgen. En un sentido espiritual, puede decirse que los
cristianos son 'renacidos para una esperanza viva' (1 Pedro 1:3), pero en
el sentido en el cual Jess fue engendrado por Dios, nadie ms lo ha
sido. Claramente jess estaba afirmando que l era engendrado fsica-
mente por Dios y no por algn padre humano." 35/22-23
La genealoga del apstol Juan es esencialmente "en el principio," y por
consiguiente no trata con el nacimiento virginal. "En el principio era el
Verbo, ... y aquel Verbo fu hecho carne" (Juan 1:1, 14).
De iqual modo en lo que se refiere a Pablo. "San Pablo conoca muy bien
a San Lucas. Fue compaero suyo por largo tiempo durante sus viajes, y
le acompa a Roma, y San Lucases nuestra principal autoridad en cuan-
to a la historia del nacimiento de nuestro Seor. San Pablo debe haberlo
sabido, yes muy natural que, sabindolo, hubiese hablado de nuestro
Seor en la manera en que lo hace cuando dice: 'Dios envi a su Hijo
nacido de mujer.' " Clement S. Rogers 37/101
2B. Evidencia histrica, relacionada con el nacimiento virginal, aparte de los relatos
evenglicos.
re, TIEMPO
Una importante consideracin en relacin con los relatos evanglicos es el
tiempo en que fueron escritos. Debido a la fecha temprana de los escritos
evenglicos, no ha quedado tiempo como para que se desarrollaran mitos
en relacin con el nacimiento de Cristo. As es como veremos evidencia de
la enseanza del nacimiento virginal en la iglesia primitiva. Hay dos pregun-
tas en relacin con esto:
10. Cmo poda haber surgido tan pronto el concepto del nacimiento
virginal si no estaba basado en los hechos?
20. Si los evangelios no eran histricos, cmo fueron aceptados de manera
tan universal en una fecha tan temprana?
Respecto de la creencia de la iglesia primitiva en el nacimiento virginal,
Gresham Machen (The Virgin Birth of Christ, Baker BookHouse), escri-
be:
"Aun ... si no hubiese una palabra respecto del asunto en el Nuevo
Testamento, el testimonio del siglo segundo demostrara que la creencia
en el nacimiento virginal debe haber surgido, por lo menos, bastante
antes de fines del primer siglo." 24/44
En los primeros das de la iglesia haba un grupo llamado los ebionitas.
Ellos se oponan a que la iglesia usarael pasajede Isaasque habla de que
la virgen concebir un hijo (Isaas7:14). Decan que el versculo debiera
traducirse "una joven." 37/105 Elpunto importante es que la iglesia crea
en el nacimiento virginal.
En relacin con este pensamiento; JamesOrr (The Virgin Birth, Charles
Scribner's Sons) escribe,
" ... aparte de los ebionitas ... y de unas pocas sectas gnsticas, no se
conoce ningn cuerpo de cristianos en /os tiempos primitivos que no
EVIDENCIA QUE EXIGEUN VEREDICTO 117
 aceptara el nacimiento de Jess de la virgen Mara como parte de su fe;
mientras que ... tenemos la ms amplia evidencia que esta creencia era
parte de la fe general de la Iglesia." 32/138
Al hablar de la iglesia primitiva, Arstides dice, "Todo lo que sabemos de
los dogmas de la primera parte del segundo siglo concuerda con la
creencia de que en aquel perodo la virginidad de Mara era parte de la
creencia cristiana declarada." 2/25
2e: ELTESTIMONIO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA PRIMITIVA
Muy importante en la historia de la creencia de la igl.esi.a.primitiva_ en el
nacimiento virginal es el testimonio de sus padres primitivos. El ano 110
Ignacio escribe en su Epstola a los Efesios, "P?r cuanto nuestr? .Dios, Jesu,~
cristo fu ... concebido en el seno de Maria ... por el Espintu Santo.
52/18:2
"Ahora, la virginidad de Mara, y aquel que naci de ella ... son los miste-
rios de los cuales ms se habla a travs del mundo entero, aun cuando han
sido hechos en secreto por Dios." 52/19:1 Ignacio recibi su informacin de
su maestro, Juan el apstol.
"Aun tenemos ms evidencia," escribe Clement S. Rodgers, "que demues-
tra que la creencia en el tiempo de Ignacio no era cosa nueva. Pues sabemos
que la creencia de los cristianos en el nacimiento vir~inal fue atac.ada por los
de afuera. Cerinto, por ejemplo, fu el contemporaneo y opositor de San
Juan. Se deca que el evangelista, encontrndolo en los baos pblicos,
exclam, 'Huyamos, pues los baos podran caer mientras est en ellos
Cerinto el enemigo de la verdad.' El (Cerinto) enseaba, segn nos dice
Ireneo, 'que nuestro Seor naci de Jos y Mara como los dems hombres."
37/105
Otro de los escritores pos-apostlicos, Arstides, habla en el ao 125 del
nacimiento virginal: "El es personalmente el Hijo del Dios Altsimo, que fue
manifestado por el Espritu Santo, baj del cielo, y que .habiendo nacidode
una virgen hebrea, asumi su naturaleza carnal de la virgen ... El es quien
fu, de acuerdo a la carne, nacido de la raza de los hebreos, mediante la
bendita virgen Miriam." 2/32
Justino Mrtir en el ao 150 D. e proporciona amplia evidencia al concepto
del nacimiento milagroso de Jess." ... Nuestro Maestro Jesucristo, que es
el primognito de Dios el Padre, no naci como re~ultado de relaciones
sexuales ... el poder de Dios, descendiendo sobre la virgen, le hizo sombr~,
e hizo que siendo an virgen concibiera ... Porque, por el poder d.e DIos el
fu concebido por una virgen ... de acuerdo con la voluntad de DIOS,Jesu-
cristo, su Hijo, ha nacido de la virgen Mara." (Apologa 1 :21-33; Dilogo
con Trifn el judo).
"El primer gran cristiano de habla latina fue el abogado convertido, Tert~-
liana. El nos cuenta que no solamente haba en sus das (200 D. C.) un defi-
nido credo cristiano en el cual concordaban todas las iglesias, sino que
tambin nos cuenta que su nombre tcnico era tessera. Recordemos que I~s
cosas obtienen nombres tcnicos unicamente cuando han estado estableCi-
das por algn tiempo. Elcita este credo cuatro veces. Incluye las palabras 'ex
virgine Maria' (de la virgen Mara)." 37/103
se, LOS PRIMITIVOS TESTIGOS JUDIOS
Como sera de esperar, existen argumentos negativos tambin en lo concer-
niente al nacimiento virginal. Estos fueron aportados por los judos. Nuestr_o
propsito aqu es mostrar que en los muy primeros das de la iglesia habla
controversia externa en lo referente al nacimiento de Jess, y que para que
se originara esta controversia, la iglesia deba estar enseando el nacimiento
milagroso de Cristo. . ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de lacobo, de Jos, de Judas y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
118
Ethelbert Stauffer Uesus and His 5tory, Alfred A. Knopf; 1960) dice que,
"En una lista genealgica que data desde antes del 70 D. e, Jess aparece
como 'el bastardo de una mujer desposada.' Evidentemente el evangelista
Mateo estaba en conocimiento de tales listas y se hallaba en lucha contra
ellas. Ms tarde los rabinos llamaron a Jess lisa y llanamente hijo de .una
adltera. Tambin decan conocer exactamente el 'nombre del padre
desconocido: Pantera.' En los textos rabnicos antiguos encontramos fre-
cuente mencin de Jess ben Pantera, y el eclctico platonista Ce Iso, alre-
dedor del ao 160 D. e, presenta toda clase de ancdotas chismosas respec-
to de Mara y del legionario Pantera." 45/17
En el Toldoth Jeschu, la historia juda Cristo, se ensea que Jess era de
"Origen ilegtimo, mediante la unin de su madre con un soldado llamado
Pantera." 32/146
Hugh Schonfield (According to the Hebrews, Duckworth), el judo escpti-
co, relata: "R. Simeon ben Azzai dijo: 'He hallado un rollo genealgico en
Jerusaln, y en l estaba escrito, =fulano de tal, hijo bastardo de una adlte-
ra=.'" 42/139-140 .
R. Simeon vivi hacia filies del primer siglo D. e y a comienzos del segun-
do. Segn Schonfield, este documento debe haber estado en existencia en
el tiempo de la captura de jerusaln en el ao 70 D. e En los registros judos
ms antiguos, el nombre de jess est representado por "fulano de tal."
Schonfield contina luego diciendo que "no habra razn de hacerlo a
menos que los originales cristianos (genealogas) contuvieran pretensiones
de que el nacimiento de jess no fu normal." 42/139-140
Debido a la referencia de R. Simeon, Schonfield dice que la acusacin en
contra de jess "de haber sido el hijo bastardo de una adltera, se remonta
a una fecha muy temprana." 42/140
Orgens, en su Contra Ce/sum, declara: "Volvamos, sin embargo, a las
palabras puestas en la boca del judo, en las que la madre de Jess es descri-
ta como habiendo sido expulsada por el carpintero a quien estaba prometi-
da, ya qe haba sido hallada culpable de adulterio y tuvo un hijo de cierto
soldado llamado Pantera. Consideremos si los que inventaron el mito de
que la virgen y Pantera cometieron adulterio y que el carpintero la rechaz,
.no estaban ciegos cuando tramaron todo esto para desembarazarse de la
concepcin milagrosa por el Espritu Santo. Pues en razn de su carcter
altamente milagroso, ellos podran haber falsificado la historia en otra
forma, sin que, como sucedi, hubiesen admitido inintencionadamente
que jess no naci de un matrimonio comn. Era inevitable que los que no
aceptaban el nacimiento milagroso de jess hubiesen inventado alguna
mentira,pero el hecho de que no hicieran esto convincentemente, sino que
mantuvieron como parte de la historia que la virgen no concibi a Jess de
Jos, hace que la mentira aparezca obvia para personas que pueden ver la
ficcin en las historias y ponerlas en descubierto. Es razonable que un
hombre que se atrevi a hacer cosas tan grandes por la humanidad ... no
hubiese tenido un nacimiento milagroso, sino que hubiese nacido de la
manera ms ilegtima y desgraciada que cualquier otro hombre? ... Es de
consiguiente probable que esta alma, que vivi una vida en la tierra ms til
que muchos hombres (para evitar el aparecer invitando la pregunta por
decir 'todos' los hombres), necesitara un cuerpo que no solamente se
distinguiera entre los cuerpos humanos, sino que fuese tambin superior a
todos los otros." 31/1 :32, 33
Aun en los evangelios aparece esta controversia. En Marcos 6:3, "No es
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 119
 de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? y se escan-
dalizaban de l."
Juan 8:41
"Vosotros hacis las obras de vuestro padre. Entonces le dijeron: Nosotros
no somos nacidos de fornicacin; un padre tenemos, que es Dios."
"Esta declaracin," escribe Ethelbert Stauffer Uesus and His Story, Alfred A.
Knopf, 1960), "que aparece nicamente en Marcos le hace plena justicia a la
situacin. Los judos tenan reglas extrictas que gobernaban la concesin de
nombres. A un judo se le daba el nombre de su padre (Jocanan ben Sakkai,
por ejemplo) aun cuando su padre hubiese muerto antes de su nacimiento.
Se le nombraba en relacin con su madre nicamente cuando el padre era
desconocido." 45/16
"En el Corn encontramos que se hace frecuente mencin de jess como
Isa ibn Maryam - Jess, el hijo de Mara. y Abdullah al-Baidawi, el comen-
tarista clsico del Corn, declara con plena comprensin de la prctica
semtica en nomenclatura: el nombre de la madre se lleva cuando el padre
es desconocido. Pero este nombre y la explicacin que aqu se presenta tie-
nen una intencin totalmente positiva. En el Islam jess es considerado
como el Hijo de la virgen Mara, y que fu engendrado por la Palabra creati-
va de Dios." 45/17, 18
"En la Logia aprendemos que jess fue zaherido por ser un 'glotn y bebe-
dor.' Debe haber habido alguna base para esta acusacin, pues encaja con
todo cuanto conocemos respecto de la actitud de jess y de la reaccin de
los grupos farisaicos hacia ella. Ahora, entre los judos palestinos este insulto
particular sera inferido a una persona nacida de una coneccin ilegtima
que traicionara la mancha de su nacimiento por su modo de vida y por su
conducta religiosa. Este era el sentido en el cual los fariseos y sus seguidores
emplearon la frase contra jess. Su significado era: 'l es un bastardo.'"
45/16
Como un resultado de las tempranas aversiones judas a la ilegitimidad de
Cristo (antes de 70 D. C.), ellos estn reconociendo el hecho de que haba
duda en cuanto a sus padres. La misma iglesia cristiana primitiva, cuando
ms a los cuarenta aos despus de su muerte, debe haber estado ensean-
do alguna doctrina acerca de su nacimiento, es decir, el nacimiento virginal.
3B. Citas de autores mundiales.
Sobre la base de la evidencia disponible, es importante ver lo que dicen algu-
nos autores mundiales respecto de ella.
W. H. Griffith Thomas (Christianity /5 Christ, Moody Press) escribe: "El principal
apoyo para la doctrina es la necesidad de dar razn de la singularidad de la vida
de jess." 47/125
Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book House) declara: "Es
sumamente apropiado que Aquel que realiz tantos milagros durante su vida,
que se ofreci a s mismo en la cruz como un sacrificio expiatorio por los peca-
dos de 105 hombres, y que luego se levant corporalmente de entre los muertos
para vindicar todas sus reclamaciones, hubiese comenzado una vida tan singu-
lar mediante una singular entrada a aquella vida." 28/38
"Si l es verdaderamente nuestro Salvador, debe ser mucho ms que un hom-
bre comn, aun cuando tambin sea verdaderamente el Hijo del Hombre. Para
morir por nuestros pecados, l mismo debe estar libre de cualquier pecado en
s. Para estar sin pecado en la prctica, primeramente debe estar sin pecado en
su naturaleza. El no poda haber heredado una naturaleza humana, sometida a
la maldicin y esclavitud del pecado como debe haber sido, y como sucede con
todos 105 dems hijos de 105 hombres. Su nacimiento, por consiguiente, debe
haber sido un nacimiento milagroso. La 'simiente de la mujer' fue implantada
120 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
en la matriz de la virgen cuando, como dijo el ngel: 'El Espritu Santo vendr
sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el
Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios' " (Lucas 1 :35). 28/38
"El nacimiento virginal es verdico no solamente porque se ensea con claridad
en la Biblia, sino tambin porque es el nico tipo de nacimiento consistente
con el carcter y misin de Jesucristo y con el gran plan de Dios para la salva-
cin de un mundo perdido." 28/38
"Decir que un milagro semejante es imposible es negar la existencia de Dios O
negar que l pueda controlar su creacin." 28/38
Al resumir la evidencia del nacimiento de Jess, J. Gresham Machen declara:
"As, existe una buena base para sostener que la razn por la cual la Iglesia Cris-
tiana lleg a creer en el nacimiento de Jess sin un padre humano fue simple-
mente porque tal nacimiento fu el que efectivamente tuvo." 24/269
En el Corn encontramos una referencia al nacimiento de Jess (Mary v. 20).
Cuando le fu anunciado a Mara que concebira un hijo, ella replic, "Cmo
podr ser esto, pues soy una virgen y jams me ha tocado un mortal?" El relato
prosigue diciendo que "es fcil para Mi (el Seor)." Entonces l "sopl sobre
ella su Espritu." 4/6 .
C/ement Rogers concluye que: "Toda la evidencia est encaminada a demos-
trar el nacimiento milagroso de Cristo." 37/115
2A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES DEBIERAMOS ESPERARQUE FUERA SIN
PECADO
1B. Antes de todo examinaremos el testimonio que l da de s mismo.
Juan 8:46 (VLA)
"Quin de vosotros me hace convicto de pecado?"
No recibi respuesta. Cuando l los desafi para que lo acusaran, poda quedar-
se y soportar el escrutinio de ellos. Era sin pecado, as es que poda abrirse de
esta manera.
El tambin dijo, "Yo hago siempre lo que le agrada" (Juan 8:29). Pare~e haber
vivido en comunin ininterrumpida con Dios.
La conciencia que Cristo tena de su propia pureza es sorprendente, por el
hecho de que es una experiencia totalmente diferente de los dems creyentes.
Todo cristiano sabe que mientras ms se aproxima a Dios, mayor es su concien-
cia del pecado. Sin embargo, con Cristo no sucede as. Jess viva ms cerca de
Dios que cualquier otra persona, y se hallaba libre de todo sentimiento de
pecado.
En esta misma lnea de pensamiento, se nos relata la tentacin de Jess (tucas
4), pero nunca se dice que hubiera pecado. Nunca le omos .confesando o
pidiendo perdn por pecados, an cuando a sus discpulos les dice que lo
hagan. Parece que no tiene el sentido de culpabilidad que acompaa a una
naturaleza pecaminosa.
2B. El testimonio de sus amigos.
A travs de toda la Biblia, se muestra la inconsistencia de todas las personas.
Ninguno de los grandes hroes judos es presentado sin tacha. Ni siquiera
David o Moiss. Aun en el N. T., se registran las fallas de los apstoles en casi
cada libro, sin embargo, por ningn lado encontramos mencin de un pecado
en la vida de Cristo.
Antes de todo debemos establecer por qu deberamos estudiar los relatos de
sus discpulos. Vemos que su testimonio debe ser estudiado por las siguientes
razones:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 121
 re, ELLOSVIVIERON EN INTIMO CONTACTO CON jESUS POR CASI TRES
AOS
zc, ELLOS ERAN JUDIOS y DESDESU NACIMIENTO SE LESHABlA HECHO
CONSCIENTESDE SU PROPIA NATURALEZA PECAMINOSA Y DE LA DE
LOS DEMAS.
se, EL TESTIMONIO DE ELLOSEN CUANTO A LA IMPECABILIDAD DE EL ES
INDIRECTO
Ellos no se proponen probar que l era sin pecado; mas bien, sus declara-
ciones sobre el particular resultan casuales.
En relacin con los escritos de ellos, A. E. Garvie (Handbook of Christian
Apologetics) declara: " ... parece absolutamente imposible que alguno de
los discpulos pudiese haber inventado primero y luego descrito la persona-
lidad de jess como aparece en los evangelios." 11/98
En su estrecho contacto con l, jams vieron ellos en l los pecados que
vean en s mismos. Se provocaban unos a otros, murmuraban y discutan,
pero nunca vieron esto en jess. En razn de su estricta formacin juda,
ellos habran sido los menos dispuestos a decir que jess era sin pecado, a
menos que realmente lo fuese.
Pedro y luan, sus ms ntimos asociados, aseveran que l era sin pecado.
1 Pedro 1:19
"Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y
sin contaminacin."
1 Pedro 2:22
"El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca."
1 juan 1:8-10
"Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y
la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Sideci-
mos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est
en nosotros."
1 Juan 3:5
"Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en
L"
Juan v hasta tal extremo que dice que si alguien declara no tener pecado,
es un mentiroso, y que est llamando mentiroso tambin a Dios. Sin embar-
go, Juan tambin da testimonio respecto del carcter impecable de Jess,
cuando dice que en Cristo "no hay pecado." (1 Juan 3:5).
An hasta el responsable de su muerte reconoci su inocencia y piedad.
Judas, despus de traicionar a jess, vio la inocencia de ste y se sumi en
un profundo remordimiento, pues haba "entregado sangre inocente" (Ma-
teo 27:3, 4).
El apstol Pablo tambin presenta un testimonio de la impecabilidad de
Jessen sus epstolas (2 Coro 5:21).
3B. Ms importante, tal vez, que el testimonio de sus amigos es el de sus enemigos.
Uno de los hombres crucificados con jess da testimonio de la impecabilidad
de ste. En Lucas23:41, uno de los ladrones reprende al otro diciendo," ... ste
ningn mal hizo."
El propio testimonio de Pilato de la impecabilidad de Jessfue, "Qu mal ha
hecho ste?" (Lucas 23:22).
122 EVIDENCIAQUE EXIGEUN VEREDICTO
El centurin en la cruz proclam que, "Verdaderamente este hombre era
justo" (Lucas 23:47).
Es tambin evidente que sus enemigos procuraran presentar alguna acusacin
para hacerle reo de error. Sin embargo, no pudieron (Marcos 14:55, 56).
Con referencia a esto, Marcos reune cuatro crticas que presentaron susenemi-
gos (en 2:1 - 3:6). Primero, lo acusaron de blasfemia porque haba perdonado
los pecados de un hombre. Sin embargo, si l era divino, tena todo el poder
para conceder el perdn. Segundo, estaban espantados por susviles asociacio-
nes - pecadores, publicanos, rameras,etc. Los lderes religiosos de ese tiempo
pensaban que era justo evitar el contacto con tales personas. Ante estasacusa-
ciones, l se refiere a s mismo como un mdico a los pecadores (Marcos 2:17).
Tercero, fue acusado de mantener una religin frvola, por cuanto no ayunaba
como los fariseos. Sin embargo, no cabe duda de que l tomaba su religin
seriamente. Por fin, ellos estaban trastornados porque l quebrantaba el sbado
(sanando,recogiendo grano, etc.). Sin embargo, nadie puede dudar que l se
someta a la ley de Dios. Por el hecho de que l era "Seor del da de reposo,"
se propuso destruir las falsas tradiciones y dar a la ley de Dios su verdadera
interpretacin.
48. Finalmente, tenemos a disposicin el testimonio de la historia.
Se le ve sin pecado en la religin del Islam. en el Corn (Mara V. 19), el ngel
Gabriel viene a Mara y le dice que su hijo, Jess,ser "sin falta," es decir, sin
pecado.
Philip Schaff (History of the Christian Church, usado con permiso, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co.) nos asegura: "Aqu est el Santsimo de la humani-
dad " 40/107
"Jams ha vivido un ser ms inofensivo sobre la tierra. A nadie ofendi, de
nadie se aprovech. Nunca habl una palabra inapropiada, nunca cometi una
mala accin." 41/36, 37
"La primera impresin que recibimos de la vida de Jesses la de perfecta ino-
cencia y de impecabilidad en medio de un mundo pecaminoso. El,y solamente
l, mantuvo la pureza inmaculada de la niez, sin mancha a travs de la juven-
tud y en la edad adulta. Por tanto, el cordero y la paloma son sussmbolos apro-
piados." 41/35
"Es, en una palabra, la perfeccin absoluta lo que eleva su carcter muy por
encima del alcance de todos los hombres y lo constituye en una excepcin a
una regla universal, un milagro moral en la historia." 40/107
"El es la encarnacin viva de la norma ideal de virtud y de santidad, y el ms alto
modelo de todo lo que es puro, bueno y noble ante los ojos de Dios y de los
hombres." 41/44
"Tal fu el Jessde Nazaret, - un verdadero hombre en cuerpo, alma, y espri-
tu, y sin embargo diferente de todos los hombres; un carcter nico y original
desde la ms tierna infancia hasta llegar a ser un varn maduro, movindose en
inquebrantable unin con Dios, rebozante de amor hacia el hombre, libre de
todo pecado y error, inocente y santo, consagrado a los ms nobles fines,
enseando y practicando todas las virtudes en perfecta armona, sellando la
vida ms pura con la ms sublime muerte, y reconocido siempre desde enton-
ces como el nico modelo perfecto de virtud y santidad." 41/73
John W. Stott (Basic Christianity, usado con permiso de 1nter-Varsity Press,
Downers Grove, 111.) aade: "Esta extrema despreocupacin de s mismo en el
servicio de Dios y del hombre es lo que la Biblia denomina amor. Enel amor no
existe el inters personal. La esencia del amor es el sacrificio de s mismo. Los
peores hombres estn adornados por un destello ocasional de semejante
nobleza, pero la vida de Jessirradiaba con un fulgor incandescente e inextin-
EVIDENCIAQUE EXIGEUN VEREDICTO 123
 guible. jess era sin pecado por cuanto estaba desprovisto de egosmo. Esta
carencia de egosmo es amor. Y Dios es amor." 46/44, 45
Otro escritor, Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsity Press)
declara: "La caracterstica sobresaliente de jess en su vida terrena fu aquella
en la cual todos nosotros reconocemos estar tan escasos,y que sin embargo
todos los hombres reconocen unnimemente como la caracterstica msvalio_
saque podra tener un hombre, es decir, virtud absoluta, o, para decirlo de otro
modo, pureza perfecta, santidad genuina, y en el caso de jess, nada menos
que impecabilidad." 44/7
C. E.jefferson escribe: "La mejor razn que tenemos para creer en la impeca-
bilidad de jess es el hecho de que l permitiera que sus amigos ms queridos
creyeran en ella. En todas sus palabras no hay trazas de pesar o insinuacin de
compuncin o sugerencia de pena por incapacidad, o el menor vestigio de
remordimiento. El ense a otros hombres a considerarse pecadores, clara-
mente afirm que el corazn humano es malo, dijo a sus discpulos que cada
vez que oraran deberan orar para ser perdonados, pero jams l habla o acta
como si tuviera la ms leve conciencia de haber hecho algo que no fuera agra-
dable a Dios." 15/225
A propsito de esto, Phi/ip Schaff declara: "Es un hecho indisputable, entonces,
que se deriva tanto de su misin y conducta uniforme, como de su expresa
dedicacin, que Cristo saba que estaba libre de pecado y de culpa. La nica
explicacin racional de este hecho es que Cristo no fue pecador." 41/40
Otro testimonio es el de A. E. Garvie: "Si hubiese habido algn pecado secreto
en l, o an la memoria de pecados pasados, esto revelara una insensibilidad
moral en irreconciliable contraste con el discernimiento moral que muestra su
enseanza." 11/97
C. E.jefferson declara: "En el estado consciente de jess nada hay que indique
que fuera culpable de algn pecado." 15/328
La personalidad de jess traicionaba sus pensamientos y creencias, como lo
declara Stott: "Es claro entonces que jess crea ser sin pecado, del mismo
modo como crea ser el Mesas y el Hijo de Dios." 46/39
Kenneth Scott Latourette (A History of Christianity, Harper and Row), el famoso
historiador, testifica que: "Otra cualidad que a menudo ha sido enfatizada era
la ausencia de un sentimiento de haber cometido pecado o de una corrupcin
bsicade s mismo ... Esaltamente significativo que en alguien tan moralmente
sensitivo como era jess, y que enseaba a sus seguidores a pedir perdn por
sus pecados, no hubiese la ms mnima indicacin de que tuviese necesidad de
perdn para s mismo, que no pidiera perdn, ni de los que estaban a su alrede-
dor, ni de Dios." 20/47
"El Sermn del Monte es la biografa de Cristo. Cada slaba ya la haba escrito l
en los hechos. El sermn era simplemente una traduccin de su vida a las pala-
bras." Thomas Wright 27/60
Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book House) escribe: "Si Dios
mismo, encarnado en su nico Hijo, no hubiese podido ponerse a la altura de
la norma de su propia santidad, entonces es totalmente intil buscar en alguna
otra parte del universo el significado y la salvacin." 28/34
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press)dice: " ... jess
llev la vida de perfecta piedad y santidad personal sobre la exclusiva conside-
racin de que era Dios encarnado." 34/169
De esto escribe Griffith Thomas (Christianity is Christ, Moody Press): "ni por
un instante se apareci la ms leve sombra entre l y su Padre celestial. Elestaba
sin pecado." 47/17
Griffith Thomas declara nuevamente: "Si la vida de Cristo no hubiese sido sin
124 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
pecado, es obvio que l no habra sido el redentor del pecado para la hurnaru-
dad." 47/17
De Philip Schaff omos: "Mientras mejor y ms santo es un hombre, ms siente
su necesidad de perdn y lo lejos que se halla de alcanzar su propia norma
imperfecta de excelencia. Empero Jess, con Una naturaleza semejante a la
nuestra, y tentado del mismo modo que lo somos nosotros, jams se rindi a la
tentacin; nunca tuvo necesidad de lamentar algn pensamiento, palabra, o
accin; nunca necesit del perdn, de la conversin, o de la reforma; nunca se
apart de la armona con su Padre celestial. Su vida entera fue un acto inque-
brantable de auto-consagracin a la gloria de Dios y al eterno bienestar de sus
hermanos." 40/107
"No conozco virtud sincera y de valor sino la excelencia moral que irradia de
Jesucristo." William Ellery Channing 27/51
Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsity Press) observa que:
"Quince millones de minutos de vida sobre esta tierra, en medio de una genera-
cin perversa y corrompida - cada pensamiento, cada accin, cada propsito,
cada obra, privada y pblicamente, desde el tiempo en que abri sus ojos al
nacer hastaque expir en la cruz, todos fueron aprobados por Dios. Ni una vez
tuvo nuestro Seor que confesar algn pecado, pues no tena pecado." 44/8, 9
5B. Con el testimonio de la historia, hallamos los testimonios de algunos de los
escpticos ms renombrados.
Rousseau declar: "Cuando Platn describi a su imaginario hombre justo,
cargado con toda la penalidad por la culpa, y mereciendo sin embargo, las ms
altas recompensas de la virtud, l describe exactamente el carcter de Jesucristo
... " 41/134
El famoso escritor, John Stuart Mili, pregunta: "Pero quin, entre sus discpu-
los o entre sus proslitos, era capaz de inventar los dichos atribudos a Jess,o
de imaginar la vida y carcter revelados en los evangelios?" 41/145
"Jess es el ms perfecto de todos los hombres que han aparecido hasta el
momento." Ralph Waldo Emerson 27/52
El historiador, William Lecky (History of European Morals from Augustus to
Charlemagne) declara, "El ... no solamente ha sido el ms alto patrn de
virtud, sino el ms fuerte incentivo a su prctica ... " 21/8
"Aun David Strauss," escribe Wilbur Smith (Have You Considered Him?) "el
ms enconado de todos los oponentes de los elementos sobrenaturales de los
evangelios, cuyas obras hicieron ms para destruir la fe en Cristo que los escri-
tos de cualquier otro hombre en los tiempos modernos - aun Strauss,con su
tajante, brillante y maligna crtica y con sus arrebatadoras negaciones de todo
lo que es milagroso, se vio obligado a confesar, hacia el fin de su vida, que en
Jesshay perfeccin moral. 'Este Cristo ... es histrico, no mtico; es Un indivi-
duo, no un mero smbolo. '.' se presenta como el ms alto modelo de religin
dentro del alcance de nuestro pensamiento; y la piedad perfecta es imposible
sin su presencia en el corazn.' " 44/11
Para concluir, Bernard Ramm escribe: "La perfeccin sin pecado y la perfecta
impecabilidad es lo que esperaramos del Dios encarnado, y esto .es lo que
hallamos en Jesucristo. La hiptesis y los hechos armonizan." 34/169
3A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE MANIFESTARA
lO SOBRENATURAL EN FORMA DE MILAGROS
1B. El testimonio de las Escrituras
"Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados,
y a los pobres es anunciado el evangelio" (Lucas 7:22).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 125
 Vemos de este modo que sus milagros demostraron una gran variedad de
poder: tal como poder sobre la naturaleza, poder sobre la enfermedad, poder
sobre los demonios, poderes de creacin y poder sobre la muerte. Esto fue
tambin una apelacin a la profeca y a su cumplimiento mesinico en Cristo.
Una lista de stos incluira:
MilAGROS DE SANIDAD FISICA
Un leproso, Mateo 8:2-4; Marcos 1:40-15; lucas 5:12-15
Un paraltico, Mateo 9:2-8; Marcos 2:3-12; lucas 5:18-26
Fiebre (la suegra de Pedro), Mateo 8:14-17; Marcos 1:29-31
Hijo de un noble sanado, Juan 4:46-53
Enfermedad fsica, Juan 5:1-9
Una mano seca, Mateo 12:9-13; Marcos 3:1-6; Lucas 6:6-11
Sordera y mudez, Marcos 7:31-37
Ceguera en Betsaida, Marcos 8:22-25; en Jerusaln, Juan 9;
Bartimeo, Marcos 10:46-52
Diez leprosos, lucas 17:11-19
La oreja cortada de Maleo, lucas 22:47-51
Hemorragia, Mateo 9:20-22; Marcos 5:25-34; Lucas 8:43-48
Hidropesa, Lucas 14:2-4
MILAGROSEN lA ESFERADE lO NATURAL
Agua convertida en vino en Can, Juan 2:1-11
Calmando una tormenta, Mateo 8:23-27; Marcos 4:35-41; Lucas 8:22-25
la pesca milagrosa, Lucas 5:1-11; Juan 21:6
Multiplicacin del alimento: 5.000 alimentados, Mateo 14:15-21; Marcos
6:34-44; lucas 9:11-17;
Juan 6:1-14; 4000 alimentados, Mateo 15:32-39; Marcos 8:1-9
Caminando sobre el agua, Mateo 14:22-23; Marcos 6:45-52; Juan 6:19
Dinero de un pez, Mateo 17:24-27
la higuera seca, Mateo 21 :18-22; Marcos 11 :12-14
MILAGROSDE RESURRECCION
la hija de Jairo, Mateo 9:18-26; Marcos 5:35-43; lucas 8:41-56
El hijo de la viuda, Lucas 7:11-15
lzaro de Betania, Juan 11 :1-44 48/500
2B. Comentarios y citas sobre sus milagros:
"Cristo demostr un poder tal sobre lasfuerzas naturales que poda pertenecer
nicamente a Dios, el autor de estas fuerzas." 23/56
Vienen al caso las palabras de C. S. Lewis (Miracles, Macmillan): "Todo lo que
es esencial del hindusmo, segn pienso, permanece intacto si es que uno subs-
trae lo milagroso, y lo mismo es casi cierto del mahometanismo, pero uno no
puede hacer eso con el cristianismo. Es precisamente la historia de un gran
Milagro. Un cristianismo naturalista deja afuera todo lo que es especficamente
cristiano." 22/83
Otro propsito de los milagros es establecido por Bernard Ramm: "En las reli-
giones no cristianas se cree en los milagros porque la religin es ya creda, pero
en la religin bblica los milagros son parte de los medios de establecer la reli-
gin verdadera. Estadistincin es de inmensa importancia. Israel vino a la exis-
tencia a travs de una serie de milagros, la ley fu dada en medio de maravillas
sobrenaturales, y muchos de los profetas fueron identificados como represen-
tantes de Dios por causa de su poder de obrar milagros. Jess vino no solamen-
te predicando sino realizando milagros, y los apstoles, de tiempo en tiempo,
obraban maravillas. Era el milagro autenticando la religin en cada punto."
34/142; 143
" ... en fuerte contraste," dice Philip Schaff, "con las obras engaosas del pres-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
126
tidigitador y con los milagros intiles y absurdos de la flcclnapcrifa, Fueron
realizados sin ninguna ostentacin, con tal simplicidad y naturahdad'como para
ser llamados sencillamente sus obras." 40/3;05
Para continuar este pensamiento, Griffith Thomas relata que: "Es digno de
destacarse que una de las palabras muy frecuentemente usadas para designar
estos milagros en los evangelios es el trmino ordinario, obras (erga). Eran el
resultado natural y necesario de su vida, la expresin en hechos de lo que l
mismo era." 47/50
Reflejaban tambin el carcter del que las realizaba.
Griffith Thomas contina: "la cuestin se sintetiza simplemente en esto: supo-
niendo que una Persona sobrenatural semejante existiera, concordaban con
su vida los hechos sobrenaturales? Elcarcter delas obras quese le atribuyen,
su beneficencia, la restriccin bajo la cual se realizaron, el lugar comparativa-
mente insignificante que ocuparon en su ministerio, y la presinconstante
colocada por l en la relacin espiritual como primordial - todo esto est en
estrecha concordancia con la manifestacin y obras de una Persona tan. mila-
grosa y sobrehumana como se ve que es Jess." 47/54 . '.
Philip Schaff nos dice: "Todos sus milagros no son' sino rnanifestaclones de su
persona, y fueron por consiguiente realizados con la misma naturalidad con la
cual realizamos nuestras ordinarias tareas cotidianas." 41/76, n
Una vez ms, de Phillp Schaff: "Sus milagros fueron, sin excepcin, ejecutados
con los motivos ms puros y teniendo como objetivo la gloria de Dios y el
beneficio de los hombres; son milagros deamor y de misericordia, llenos de
instruccin y de significacin y en armona con su carcter y misi?n." 41/91
F. H. Chase declara: "El motivo y finalidad de los milagros del Seorregistrados
en los evangelios son siempre los mismos. Las noticias de I()smilagros estn
esparcidas por todas partes en los evangelios'. Pero cuando se consideran el uno
en relacin con el otro, descubrimos en ellos una unidad noprevsta. En
conjunto cubren todo el terreno de la obra de nuestro Seor tomo Salvador,
renovando cada elemento en el complejo ser del hombre y restableciendo la
paz en el orden fsico. No se presentan en los evangelios corno'tenlendoel pro-
psito primordial de ensalzar su dignidad y su poder. Si hubiesen sido la inven-
cin de una fantasa piadosa, procurando ilustrar por medio de historias impre-
sionantes de su grandeza y de su gloria, es una imposibilidad moral que esta
sutil unidad de propsito hubiese sido observada de manera tan consistente '1
discreta." (j/404
"Los milagros" escribe A. E.Garvie, "estn en armona con el carcter y conoci-
miento de s que tena Jess; no son confirmaciones externas, sino constitutivos
internos de la revelacin del amor, de la misericordia y la gracia del Padre
celestial, otorgados en l, el amado Hijo de Dios, y el compasivo Hermano de
los hombres." 10/51, 52
Thomas concluye: "Para nosotros hoy la Persona de Cristo esel gran milagro, y
la verdadera lnea de pensamiento es argumentar desde Cristo a los milagros
mas bien que de los milagros a Cristo." 47/49
3B. Primitivos testigos judos
"Hallamos muchas referencias," escribe Ethelbert Stauffer en lesus and His
5tory (Alfred A. Knopf, 1960) "a los milagros de Jess en los:libros judos de
leyes y de historias."
"Alrededor del 95 D. C. el rabino Eliezer ben Hyraanus de Lida habla de las
artes mgicas de Jess." 45/9
"Aproximadamente en el mismo perodo (95-110D. C.) encontramos la denun-
cia ritual: 'Jess practicaba la magia y desvi a Israel'" (Sanhedrn 43a). 45/10
"Alrededor de 110 D. C. nos enteramos de una controversia entre los judlos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 127
 palestinos acerca de si es permisible ser sanado en el nombre de Jess." 45110
"Ahora, las sanidades milagrosas en el nombre de Jess implican que jes
mismo realizaba tales milagros." 45/10 s a priori, antes de mirar siquiera la evidencia." 47/52
Tenemos tambin una referencia indirecta de [ulin el Apstata, emperador
romano desde 361-363, quin fu uno de los ms calificados adversarios del
cristianismo en la antigedad. En su obra contra el cristianismo l declara:
"Jess ... ha sido recordado ya por casi trescientos aos, no habiendo hecho
en su vida nada digno de fama, a menos que alguin piense que es una obra
muy grande el sanar cojos y ciegos y exorcizar endemoniados en las aldeasde
Betsaida y de Betania." 41/133 Sin saberlo, l le atribuye a Cristo el poder dp
realizar milagros. ~
ElIslam le reconoce habilidad de realizar milagros, como vemos en el Corn (la
Mesa V110) en donde se hace referencia a ellos. Habla de sanar a los ciegos,a
los leprosos y levantar los muertos.
48. Para silenciarla crtica.
Bernard Ramm dice: "Si se puede percibir sensorialmente los milagros, pueden
constituirse en material de testimonio. Si se testifica adecuadamente de ellos
entonces el registro del testimonio tiene la misma validez para la evidenci~
como la experiencia de contemplar los eventos." 34/140
As, muchos de sus milagros fueron realizados ante el pblico para el escrutinio
e investigacin abiertos de los escpticos. Miremos primero al registro bblico
de la resurreccin de lzaro de entre los muertos.
Bernard Ramm hace esta observacin: "Si la resurreccin de lzaro fue verda-
deramente presenciada por Juan y registrada por l cuando todava sus faculta-
des mentales estaban en buena condicin, para propsitos de evidencia es lo
mismo como si estuvisemos all y lo contemplramos." 34/140, 141
Con referencia a la resurreccin de lzaro de entre los muertos, es significativo
que sus enemigos no negaron el milagro, sino que trataron de matarle antes de
que todos los hombres creyesen 'en l' (Juan 11:48)
De este modo es que vemos que, segn Schaff, los contemporneos de jess,
incluyendo a sus enemigos, confirmaron la habilidad que l tena para realizar
milagros. Sin embargo, este poder le fu atribudo a Satans por sus enemigos,
ya Dios por sus amigos (Mateo 12:24). . "jess era, en todo sentido, verdaderamente humano, y tambin ms que
En respuesta a la acusacin, Jess dijo: "Todo reino dividido contra s mismo,es
asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer. y si
Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues,
permanecer su reino?" (Mateo 12:25, 26).
Sobre la base de la evidencia y testimonios disponibles, vemos que lo milagros
de los evangelios no pueden ser desechados por causa de las extravagantes y
supersticiosas reclamaciones de los milagros paganos. Elhecho de que algunos
milagros sean un fraude no es prueba de que todos sean fraudulentos.
A menudo se rechazan los milagros porque se oponen a las leyes naturales. Sin
embargo, segn little, las leyes no son la causa de que algo suceda. Ellasson
meramente descripciones de lo que Dios hace que suceda. Por consiguiente,
cuando se discuten los milagros de jess, debe considerarse como que es Dios
quien interviene y altera el curso natural de las cosas.
Podemos ver que los milagros son una parte inherente de la comunicacin de
Dios con nosotros. As, el asunto entero depende en ltimo trmino de la exis-
tencia de Dios.
En base a este pensamiento, Griffith Thomas (Christianity is Christ, Moody
Press) dice, "Si, por consiguiente, vamos a permitir que la doctrina cientfica de
la uniformidad y continuidad de la naturaleza delimite el camino, inevitable-
128 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
mente llegaremos a la conclusin de que los milagros son Imposibles, y de esto
se seguira, como usualmente sucede, la conclusin de que un Cristo milagro-
so es imposible. la cuestines de este modo decidida en verdad sobre una base
Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press, 1967) establece el hecho de
que, "lo nico que la ciencia puede decir es que el milagro.no OCurreen el
curso ordinario de la naturaleza. la ciencia no puede 'prohibir' los milagros,
porque las leyes naturales no son la causa de que ocurran las cosas, y por tanto
no pueden prohibirlas." 23/125
Tambin refirindose a la ley natural, omos lo que dice Philip Schaff. "los
verdaderos milagros estn por encima de la naturaleza, no contra la naturaleza
... Son la manifestacin de una ley ms alta, que las leyes inferiores deben obe-
decer." 41/92
Para concluir, hay dos citas. la primera de John A. Broadus y la segunda de A. E.
Garvie.
"Tmense los evangelios como estn ... Ysi Jess de Nazaret no realiz obras
sobrenaturales, muchas veces habl falsamente. Bien aquel que habl como
jams hombre alguno ha hablado, y en cuyo carcter la crtica nopoda discer-
nir falta alguna ... bien realiz obras sobrenaturales, o habl falsamente."
11/72
Garvie declara: JI un Cristo que siendo Hijo de Dios, y procurando llegar a
ser Salvador de los hombres, no realizara milagro, sera menos inteligible y cre-
ble que el jess a quien los registros evanglicos nos presentan de manera tan
consistente." 11/73
4A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES DEBERIAMOS ESPERARQUE TUVIERA
UN AGUDO SENTIDO DE DIFERENCIA DE LOS DEMAS HOMBRES
1B. El testimonio de los amigos
Lainfluencia de jess ha sido tal que los hombres tienen que "tomar partido en
su favor o contra l. La indiferencia siempre ha sido imposible/'En el Corn
(Al-lrnran, V. 45) se hace referencia a Jess como "el ms grande por sobre
todos en este mundo y en el mundo venidero." Pascal dijo, "Quien ha ensea-
do a los evangelistas las cualidades de una vida perfectamente heroica, la que
ellos pintan tan perfectamente en Jesucristo." 51/29
humano." 43/27
Channing, citado por Frank Ballard en The Mirac/es of Unbelief (T. & T. Clark)
declar: "No s qu puede aadirse para enaltecer la admiracin, la reverencia
y el amor que se le deben a Jess." 3/252
A. M. Fairbairn en Philosophy of the Christian Religion dice: "Jess, en una
palabra, era la deidad manifestada en humanidad y sometido a las.condiciones
del tiempo. Ahora esto es en s una concepcin extraordinaria, y se presenta de
manera ms extraordinaria por la forma maravillosa en que est expresada de
manera concreta en una historia personal. Nunca hubo una idea ms enaltece-
dora ... " 8/326
"Su vida fue santa; su palabra fue verdadera; todo su carcter fu la expresin
corporal de la verdad. Nunca ha habido un hombre ms real o genuino que
Jess de Nazaret." G. Thomas 47/11
W. R. Gregg afirma que: "Jess tena una de esas naturalezas dotadas que tan
raramente se encuentran, nunca en igual perfeccin, cuya pureza y absoluta
armona en sus elementos mentales y morales le confieren una claridad de
visin que casi se eleva a la calidad de profeca." 3/152
Hausrath, citado por Frank Ballard The Mirac/es of Unbelief, T; & T. Clark)
piensa que: "En los registros humanos no hay conocimiento de. ova vida ms
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VE[{EPlqO : 129
 noble cargada con tan poco de lo que es terreno, trasitorio, local; ninguna otra
vida que pueda dedicarse a propsitos tan altos y universales." 3/252
john Young en Christ of History pregunta: " ... cmo ha venido a suceder,
que de todos los hombres solamente l se haya elevado a la perfeccin espiric
tual? Lo que Dios hizo en favor de la piedad y de la virtud sobre la tierra en una
ocasin yen un caso, ciertamente podr hacerlo en otras ocasiones y con otros
casos. Si jess era hombre nicamente, Dios podra haber levantado, en las
generaciones sucesivas,muchos ejemplos tales de humanidad santificada como
fue l, para corregir, instruir, y avivar el mundo. Pero no lo hizo ... " 53/243
Carnegie Simpson escribi: "Instintivamente no lo clasificamos con otros.
Cuando uno lee su nombre en una lista que comienza con Confucio y que
termina con Goethe, nos parece que la ofensa no es tanto contra la ortodoxia
como contra la decencia. jess no es uno del grupo de los grandes del mundo.
Si usted quiere, puede hablar acerca de Alejandro el Grande y de Carlos el
Grande, y de Napolen el Grande ... pero jess va aparte. El no es el Grande,
es el Unico. Essimplemente jess. Nada puede aadirse a eso ... est msall
de nuestro anlisis. Elconfunde nuestros cnones de naturaleza humana. Obli-
ga a nuestra crtica a saltar por sobre s misma. Provoca pavor a nuestro espri-
tu." 46/36 (Citado por john Stott en Basic Christianity, usado con permiso de
Inter-Varsity Press, Downers Grave, 111.)
De Phi/ip Schaff: "Su celo nunca degener en pasin; ni su constancia en obsti-
nacin, ni su benevolencia en debilidad, ni su ternura en sentimentalismo. Su
separacin de lo mundano estaba libre de indiferencia e insociabilidad; su
dignidad estaba libre de orgullo y presuncin; su afecto estaba libre de familia-
ridad indebida, su auto-negacin de tristeza, su temperancia de austeridad.
Combinaba la inocencia infantil con la fortaleza viril, la absorbente devocin a
Dios con un inters incansable por el bienestar del hombre, el tierno amor para
el pecador con la severidad sin compromisos contra el pecado, la dignidad
imponente con la humildad vencedora, el coraje intrpido con la precaucin
sabia, la firmeza indmita con la dulce amabilidad." 41/63
En una conversacin con Robert Browning y Charles Lamb (citada por Iohn
R. W. Stott, BasicChristianity), Lamb estaba hablando de la reaccin que experi-
mentaran si entrara alguien que hubiese estado muerto. Cuando se le pregun-
t qu hara si Cristo entrara a la habitacin, Lamb respondi: " ... que si
Shakespeare hubiese de entrar a esta habitacin, todos nos levantaramos para
saludarle, pero si esaPersonajess entrara en ella, todos nos postraramos y tra-
taramos de besar el borde de su vestidura." 46/36
Griffith Thomas declara: "El representa una intervencin divina definida en
favor del hombre, en un momento particular de la historia del mundo, y en este
gran milagro de la Persona de Cristo nosotros encontramos nuestra posicin
... " 47/53
"El reune todos los buenos elementos que caracterizan a otros hombres, y no
es exageracin decir que no hay elemento que falte de entre los que los hom-
bres consideraran deseables en el carcter humano." 47/11
Klausner, un erudito judo, dice: "jess fue el ms judo entre los judos; aun
ms judo que Hillel." 18/1249
"Se reconoce universalmente ... que Cristo ense el ms duro y sublime
sistema de tica, el cual lanza los preceptos morales y mximas de los hombres
ms sabios de la antigedad a la ms profunda oscuridad." 41/44
joseph Parker escribe en Ecce Deus: "Solamente un Cristo poda haber conce-
bido un Cristo." 27/57
johan Gottfried Van Herder (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Re/i-
gious Quotations) declara: "jesucristo es en el ms noble y ms perfecto senti-
do el ideal realizado de humanidad." 27/53
130 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Napa/en Bonaparte (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious
Quotations) ha dicho: "Conozco a los hombres y puedo decirles que jesucristo
no es meramente un hombre. Entre l y cualquier otra persona en el mundo no
hay trmino posible de comparacin. Alejandro, Csar, Carlomagno, y yo,
hemos fundado imperios. Perosobre qu descansabanlascreaciones de nues-
tro genio? Sobre la fuerza. jesucristo fund su imperio sobre el amor; yen esta
hora millones de personas rnoririan. por l." 27/56
Theodore Parker, un famoso unitario, manifiesta que "Cristo une en s mismo
los principios ms sublimes y las prcticas ms divinas, de este modo cumple
abundantemente el sueo de profetas y sabios, se levanta libre de todos los
prejuicios de su poca, nacin, o secta, y esparce una doctrina hermosa como
la luz, sublime como el cielo, y verdadera como Dios. Han pasado dieciocho
siglos desde que el sol de la humanidad se elev tan alto en jess. Qu hom-
bre, qu secta ha dominado su pensamiento, comprendido su mtodo, y lo ha
aplicado plenamente a la vida?" 3/252
Ralph Waldo Emerson tena esto que decir: "jess asombra y se impone a la
gente sensual. Ellos no pueden unirle a la historia o reconciliarle con ellos
mismos." (27/52)
"La ltima edicin de la Encyclopedia Britannica," escribe Wilbur Smlth (Have
You Considered Him? Inter-Varsity Press),"concede veinte mil palabras a esta
persona jess, y ni siquiera sugiere que no existiera - ms palabras, en verdad,
que lasque se le dedican a Aristteles, Alejandro, Cicern, julio Csar,o Napo-
len Bonaparte." 44/5 .
Phil/ips Brooks: "jesucristo, la divinidad condescendiendo, y la humanidad
siendo exaltada." 27/56
;2B~ Lo que dicen los antagonistas
"Y Goethe (citado por el historiador Philip Schaff, History of the Christian
Church, usado con permiso, Wm. B. Eerdmans) otro genio notable, de muy
diferente carcter, pero igualmente por encima de toda sospecha de parciali-
dad en cuanto a religin, mirando en lo ltimos aos de su vida sobre el vasto
campo de la historia, fue constreido a confesar que 'salguna vez la Divinidad
se apareci sobre la tierra, fue en la Persona de Cristo,' y que 'no importa lo
lejos que pueda ir en otros aspectos, jams la mente humana podr trascender
la altura y cultura moral del cristianismo tal como brilla y reluce en los evange-
lios.' " 40/110
"Estimo que los evangelios son enteramente genuinos, pus all brilla el esplen-
dor reflejado de una sublimidad, procedente de la persona de jesucristo, y de
una naturaleza tan divina como jams se ha manifestado sobre la tierra." 3/251
Cuando H. G. Wells, el destacado historiador, fue consultado respecto de cul
persona haba dejado la ms permanente impresin en la historia, replic que
juzgando lagrandeza de una persona por las normas histricas - "Mediante
esta prueba, jess est en el primer lugar." 34/163
"Cualesquiera puedan ser las sorpresas del futuro, jess jams ser sobrepasa-
do." Ernest Renan 41/146 .
Thomas Car/y/e se refiere a jess como ", .. nuestro smbolo ms divino. El
pensamiento humano no ha podido llegar ms alto. Un' smbolo de carcter
completamente perenne, infinito, cuya significacin exigir que volvamos
siempre a interrogarnos, y que volver a manifestarse." 41/139
Rousseaupregunta, "Puede la persona cuya historia relatan los evangelios ser
un hombre? iQu dulzura, qu pureza en sus manerasl Qu bondad tan esti-
mulante hay en sus instrucciones! iQu sublimidad ensusmximas! [Qu pro-
funda sabidura en sus discursos! [Qu lucidez mental, qu ingenuidad de
justicia en susrplicas! S, si la vida y muerte de Scrates son las de un filsofo,
la vida y muerte de jesucristo son las de un Dios," 3/251
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 131
 Para concluir, oimos primero de Bernard Ramm y luego de G. A. Ross: "jesu,
cristo como el Dios-hombre es la ms grande personalidad que haya vivido, y
por consiguiente su impacto personal es el mayor de todos los hombres qUe
han vivido." Ramm 34/173
"Hemos pensado alguna vez de la posicin peculiar ocupada por jess Con
respecto a los ideales de los sexos? Ningn hombre se ha atrevido jams a lla-
mar, en sentido oprobioso a jess, sin sexo: sin embargo, en carcter l est por
encima de todo, y si alguien puede usar el trmino, a medio camino entre los
sexos - su comprensiva humanidad es un verdadero almacn de los ideales
que asociamos con ambos sexos. Ninguna mujer ha tenido jams mayor dificu],
tad que la que han tenido los hombres para hallar en l el ideal realizado. Todo
cuanto haya en los hombres de fortaleza, justicia y sabidura; todo lo que haya
en la mujer de sensibilidad, pureza y visin, se halla en Cristo sin las condlco,
nes que impiden entre nosotros el desarrollo de las virtudes contrastadas en
una persona." 39/23
SA. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES CIERTAMENTE SUS PALABRAS SERIAN
LAS MAS GRANDES QUE SE HAYAN DICHO
1B. Jess mismo dijo: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn"
(Lucas 21:33).
Lucas 4:32 nos dice que "se admiraban de su doctrina ... "
A los oficiales de la guardia les oimos decir: "jams hombre alguno ha hablado
como este hombre!" (Juan 7:46).
2B. Las palabras ms grandes jams habladas
Muchos de los eruditos de la actualidad piensan que las palabras de jess son
las ms importantes que se hayan dicho; uno de tales hombres es Bernard
Ramm. El siente que la grandeza de stas consiste en tratar con autoridad y cla-
ridad con las ms grandes cargas y problemas que enfrenta el hombre; es decir,
aquellos que tienen que ver con su relacin con Dios.
Sho/em Ash (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Re/igious Quota-
tions) escribi:
"jesucristo es la personalidad ms sobresaliente de todos los tiempos '"
Ningn otro maestro - judo, cristiano, budista, mahometano - es todava un
maestro cuya enseanza sea una gua semejante para el mundo en el cual vivi-
mos. Otros maestros pueden tener algo bsico para un oriental, para un rabe,
o para un occidental; pero cada acto y palabra de jess tienen valor para todos
nosotros. El lleg a ser la Luz del Mundo. Por qu no debera yo, un judo,
estar orgulloso de eso?" 27/49
G. J. Romanes nos dice:
"Pues cuando consideramos cuan gran nmero de sus dichos - o al menos de
los que se le atribuyen - estn registrados, llega a ser ms interesante que en la
verdad literal no haya razn para que alguna de sus palabras pase, en el sentido
de llegar a ser obsoleta ... Contrstese a jesucristo en este respecto con otros
pensadores de igual antigedad. An Platn, quien, a pesar de ser anterior a
Cristo en unos cuatrocientos aos estuvo mucho ms adelante que l en lo que
respecta a pensamiento filosfico, en ningn sentido puede compararse con
Cristo en esto. Lanse los Dilogos, y se ver cun enorme es el contraste con
los evangelios respecto de errores de toda clase, llegando aun a lo absurdo en
lo que tiene que ver con la razn, y a dichos chocantes con el sentido moral.
Sin embargo, este es, segn confesin, el ms alto nivel del razonamiento
humano en la lnea de la espiritualidad cuando no ha recibido la ayuda de la
revelacin." 38/157
"Durante dos mil aos, l ha sido la Luz del Mundo, y sus palabras no han pasa-
do." Morris 28/28
132 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
La gran personalidad tras sus palabras es la razn para la grandeza de sus pala-
bras, segn Ramm. 34/173
De F. j. A. Hort:
"Sus palabras eran tan completamente partes y exclamaciones de s mismo, que
no tenan significado como declaraciones abstractas de verdad proferidas por
l como un orculo divino o profeta. Hgasele a un lado como el asunto prima-
rio (aunque no el ltimo) de toda declaracin y stas todas caen en pedazos."
13/207
"Pero las palabras y hechos de Jess son impresionantemente integrales, y
creemos que aquellos dichos que juzgamos ser autnticamente suyos, son
reveladores de su persona. Cuando jess usa el pronombre personal 'Yo' (Pero
yo les digo,' 'Amn, yo les digo') respalda cada palabra con fidelidad personal y
con intencionalidad personal. Si sus palabras y actos son mesinicos en carc-
ter, es porque l se propone que as sean, y si l se propone que sea as, es por-
que est pensando de s mismo en trminos mesinicos." Gruenler 12/97
"Las palabras de Cristo son de valor permanente en razn de lo que l es;
permanecen porque l permanece." Griffith Thomas 47/44
Joseph Parker declara: "Despus de leer las doctrinas de Platn, Scrates o
Aristteles, sentimos que la diferencia especfica entre las palabras de ellos y las
de Cristo es la diferencia entre una encuesta y una revelacin." 27/57
En las palabras de Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody
Press): "Estadsticamente hablando, los evangelios son la ms grande literatura
que se haya escrito. Son ledos por ms gente, citados por ms autores, traduci-
dos a una mayor cantidad de idiomas, con mayor cantidad de representaciones
en el arte, con ms msica compuesta que cualquier otro libro escrito por
algn hombre en cualquier siglo y en cualquier nacin. Pero las palabras de
Cristo no son grandes por el hecho de que tienen una ventaja tan grande sobre
las palabras de cualquier otro. Son ms ledos, ms citadas, ms amadas, ms
credos, y ms traducidas porque son las palabras ms grandes que se hayan
dicho. :;en qu consiste su grandeza? Su grandeza yace en la espiritualidad
pura y I~cida en que trata con claridad, definitiva y autorizadamente con el
mayor problema que se agita en el pecho humano; es decir, Quin es Dios?
Me ama? Se preocupa de m? Qu debera yo hacer para agradarle] Cmo
mira l mi pecado? Cmo puedo yo ser perdonado? Adnde ir cuando
muera? Cmo debo tratar a otros? las palabras de ningn otro hombre tienen
la apelacin de las palabras de jess, porque ningn otro hombre puede
contestar estas preguntas fundamentales humanas como jess las contest. Son
la clase de palabras y de respuestas que esperaramos que vinieran de Dios, y
los que creemos en la deidad de jess no tenemos problema en cuanto al por
qu estas palabras salieron de su boca." 34/170, 171
"Nunca el que hablaba pareci estar ms solo que cuando pronunci esta
majestuosa declaracin. Nunca pareca ms improbable que pudiera ser cum-
plida. Pero al mirar a travs de los siglos vemos cmo ha tenido cumplimiento.
Sus palabras han pasado a las leyes, han pasado a las doctrinas, han pasado a los
proverbios, han pasado a consolaciones, pero nunca han 'pasado al olvido.'
Qu maestro humano se atrevera a reclamar eternidad para sus palabras?"
G. F. Maclean 25/149
"Los sistemas de sabidura humana vendrn y se irn, los reinos e imperios se
levantarn y caern, pero Cristo permanecer por siempre 'el Camino, la
Verdad, y la Vida.' " Philip Schaff 40/111
Las enseanzas de Cristo son completas en todo sentido, desde la regulacin
del pensamiento hasta el control de la voluntad. A causa de esto, Thomas seala
que el mensaje de Cristo es "inextinguible." Cada generacin lo encuentra
nuevo y excitante. 47/36
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 133
 Mark Hopkins afirma que: "Ninguna revolucin que haya tenido lugar en la
sociedad puede compararse con la que ha sido producida por las palabras de
Jesucristo." 27/53
W. S. Peake: "A veces se dice: 'Todo lo que Jess dijo ha sido dicho antes qUe
l por otros.' Concediendo que fuera cierto, qu hay con ello? La originalidad
puede que sea un mrito, como bien puede que no lo sea. Si la verdad ya ha
sido dicha, el mrito yace en repetirla, y en darle una nueva y ms amplia apli-
cacin. Pero hay otras consideraciones que deben tenerse en mente. No conta-
mos con otro maestro que haya eliminado de manera tan completa lo trivial, lo
temporal, lo falso de su sistema, ninguno que seleccionara lo eterno y lo univer-
sal, y que lo combinara en una enseanza en la que todas estas grandes verda-
des hallaran su lugar de concordancia. Estos paralelos de las enseanzas de
otros con las de Cristo se reunen de los cuatro vientos; cmo es que ninguno
de estos maestros nos proporciona un paralelo con la enseanza de Cristo,
como un todo, mientras que cada uno de ellos presenta dichas verdades mez-
cladas con una gran masa de lo que es trivial y absurdo? Cmo pudo suceder
que un carpintero, sin adiestramiento especial, ignorante de la cultura y ciencia
de los griegos, nacido en un pueblo cuyos maestros ms grandes eran unos
legalistas estrechos, rudos, intolerantes y pedantes, fuese el supremo Maestro
religioso que haya conocido el mundo, cuya supremaca en este respecto lo
constituye en la figura ms importante en la historia del mundo?" 32/226, 227
Griffith Thomas (Christianity Is Christ, Moody Press) concluye: "Aunque sin
adiestramiento rabnico formal, l no manifest timidez o excesiva conciencia
de s mismo, ni vacilacin en cuanto a lo que l crea ser la verdad. Sin pensar
en s mismo o en su auditorio, habl en cada ocasin sin temor, totalmente aje-
no a las consecuencias, y preocupado nicamente por la verdad y por entregar
el mensaje de su Padre. El poder de su enseanza fue tambin sentido profun-
damente. 'Su palabra era con autoridad' (Lucas 4:32). La fuerza espiritual de su
personalidad se expresaba en sus declaraciones y mantena a sus oyentes cogi-
dos en su encanto. As es como no nos sorprendemos al leer acerca de la
impresin que l provocaba. 'iJams hombre alguno ha hablado como este
hombre' (Juan 7:46). La simplicidad y candor y al mismo tiempo la profundidad,
la certeza, la universalidad, y la verdad de su enseanza hicieron una profunda
impresin en sus oyentes, y llegaban al convencimiento de que estaban en pre-
sencia de un Maestro tal como jams se haba conocido anteriormente. De este
modo, una gran proporcin de la enseanza en los evangelios, y las impresiones
evidentemente creadas por el Maestro mismo, son tales que no nos sorprende
al que aos ms tarde el gran apstol de los gentiles recordara estas cosas y dije-
ra, 'Se debe ... recordar las palabras del Seor Jess' (Hechos 20:35). La misma
impresin se ha recibido en cada generacin desde los das de Cristo y de sus
seguidores inmediatos, y en cada consideracin plena de su persona como la
substancia del cristianismo, necesariamente se ha prestado una gran atencin a
su enseanza." 47/32
6A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE TUVIERA UNA
INFLUENCIA DURADERA Y UNIVERSAL
En honor a la verdad, la personalidad de Jesucristo ha hecho tal impacto en la
humanidad que despus de 2000 aos, el impacto no ha menguado. Cada da, hay
personas que tienen experiencias revolucionarias con Jess.
El gran historiador, Kenneth Scott Latourette (American Historical Review, 1949)
dijo: "La comprensin cristiana de la historia no necesariamente niega el progreso
... A medida que pasan los siglos, se va acumulando la evidencia de que, medido
por su efecto en la historia, Jesses la vida ms influyente que haya existido sobre
este planeta. Esa influencia parece ir en aumento." 19/272
Phi/ip Schaff aade que:
"Este Jess de Nazaret, sin dinero y sin armas, conquist ms millones que Alejan-
134 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
dro, Csar, Mahoma y Napolen; sin ciencia y erudicin, derram ms luz sobre
las cosas humanas y divinas que todos los filsofos y eruditos combinados; sin la
elocuencia de las escuelas, habl tales palabras de vida como nunca antes haban
sido dichas y como no lo han sido despus, y produjo efectos que yacen ms all
dE!!alcance del orador o del poeta; sin escribir una sola lnea, puso ms plumas en
'accin, y provey ms tema para sermones, oraciones, discusiones, volmenes
eruditos, obras de arte, y cnticos de alabanza que todo el ejrcito de grandes
hombres de los tiempos antiguos y modernos." 41/33
ilLainfluencia de Jess sobre la humanidad es hoy tan fuerte como lofue cuando
l habit entre los hombres." Martin Scott 43/29
"Ese ministerio dur solamente tres aos - y sin embargo en estos tres aos est
condensado el ms profundo significado de la historia de la religin. Ninguna gran
vida jams pas tan rpida, quieta y humildemente, tan remotamente lejos del rui-
do y de la conmocin del mundo; y ninguna gran vida despert un inters tan uni-
versal y duradero despus de haberse extinguido." Philip Schaff 40/103 '
liCuando Jesucristo dej esta tierra," escribe Griffith Thomas: "Dijo a sus discpu-
los que despus de su partida haran obras mayores que las que l haba hecho, y
los siglos del cristianismo han visto cumplirse la verdad de tal declaracin. Obras
mayores en calidad han sido hechas - estn hacindose. Jesucristo est haciendo
hoy cosas ms maravillosas que las que hizo cuando estuvo en la tierra, redimien-
do almas, cambiando vidas, transformando caracteres, exaltando ideales, inspiran-
do filantropas, y contribuyendo para lo mejor, para lo ms cierto y lo ms alto en
la vida y el progreso humanos."
Criffith Thomas contina: "Estamos por consiguiente justificados al llamar la aten-
cin a la influencia de Cristo a travs de las edades como una de las pruebas ms
grandes, ms directas y ms evidentes de que el cristianismo es Cristo, y de que a
Cristo se le debe conceder el mrito. Es imposible considerar este asunto simple-
mente como uno de la historia; afecta la vida actual en todo sentido." 47/121
William Lecky, el escptico, declara en History of European Morals from Augustus
to Char/emagne:
"Los platonistas exhortaban a los hombres a imitar a Dios; los estoicos, a seguir la
razn; los cristianos, a amar a Cristo. Los estoicos haban unido a menudo sus
nociones de excelencia en un sabio ideal, y Epcteto haba exigido a sus discpulos
que colocaran ante ellos a algn hombre de excelencia sobresaliente, y a imaginr-
selo continuamente cerca de ellos; pero lo mximo que poda alcanzar el ideal de
los estoicos era el de un modelo para ser imitado, y la admiracin que inspiraba
nunca poda alcanzar la profundidad del afecto. Al cristianismo le estaba reservado
presentar al mundo un carcter ideal, el que a travs de todos los cambios de die-
ciocho siglos ha inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado; se
ha mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, temperamentos, y .
condiciones; ha sido no solamente el ms alto modelo de virtud, sino que el ms
fuerte incentivo a su prctica; y ha ejercido una influencia tan profunda que
verdaderamente podra decirse que el simple registro de tres cortos aos de vida
activa han hecho ms para regenerar y pacificar la humanidad que todas las disqui-
siciones de los filsofos y todas las exhortaciones de los moralistas. Esto ha sido
verdaderamente el manantial de todo cuanto es lo mejor y ms puro en la vida
cristiana. En medio de todos los pecados y fracasos, en medio de toda la superche-
ra, persecucin y fanatismo que ha enfrentado la Iglesia, ha preservado en el
carcter y ejemplo de su Fundador, un principio duradero de regeneracin." 21/8
"Sin embargo, millares y millones en el da de hoy, como en todas las edades, estn
testificando del poder y gloria del cristianismo al tratar con su pecado y perversi-
dad. Estos son hechos que soportan la prueba del examen y que comunican su
propia' conclusin a todos los que desean aprender." G. Thomas 47/119
" ... El es la ms grande influencia en el mundo hoy. Hay, como bien se ha dicho,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 135
 un quinto evangelio que ha sido escrito -la obra de Jesucristo en los corazones y
vidas de los hombres y nacjones." G. Thomas 47/117
Napolen dijo: "Solamente Cristo ha tenido ~xito e~ elevar de tal modo l~ mente
del hombre hacia lo invisible que llega a ser insensible a las barreras del tiempo y
del espacio. A travs del abismo de mil ochocientos aos Jes~c~isto hace una
demanda que es ms difcil de satisfacer que todas las otras. Elsoh~lta aquello que
una filosofa puede a menudo buscar en vano en manos de sus amigos, o un p~d.re
de sus hijos, o una desposada en su esposo, o un hombr,e en su herman? Elsol.lc.lta
el corazn humano; quiere tenerlo enteramente para el; lo demanda incondicc,
nalmente, y su demanda es satisfecha sin tardanza. Sus poderes y facu.ltades llegan
a ser una incorporacin al imperio de Cristo. Todo aquel que cree sinceramente
en l, experimenta ese amor sobrenatural hacia l. Este f.enmeno es indesc~ipti-
ble est ms all de la comprensin de los poderes creativos del hombre. Eltiem-
po,' que es el gran destructor, no puede ni agotar su fuerza ni poner un lmite a su
alcance." 3/265
E. Y. Mullins en Why Is Christianity True? dice:
"Tal vez podra hacerse la pregunta, 'Es posible que esta excelsa religin pudiera
ser apropiada universalmente por los hombres?' Ellaapela, com~ lo hemos ~e.c,la-
rada, al hombre como hombre, desentendindose de raza, chm.a o condicln.
Alcanza al ignorante y al instrudo. Sus principios pueden ser apropiados por todos
los hombres, en todas partes." 29/407
Dondequiera que l est, l es el Amo. Cuando pide ,a.Ios ~ombres que hagan
sacrificios, ellos los hacen. Su llamado no es el de un tantico, Sinembargo, condu-
ce a los hombres a hechos de gran calidad y de sacrificio personal.
Una vez ms de Napolen: "La naturaleza de la existencia de Cristo e.smisteriosa,
lo admito; pero este misterio satisface las necesidades del ~om?re - SIse lo recha-
za, el mundo es un enigma inexplicable; si se lo cree, la historia de nuestra raza es
explicada satisfactoriamente." 27/56
Uno no puede "dejar de ver ... que desde los das de ~risto, a ~esar ~~ todo el
progreso del pensamiento, no se le ha dado al mundo ni un solo Ideal etrco nue-
vo." G. Thomas 47/35
R. G. Gruenler dice que: "El kerigma de la comunidad es la proclamacin de que
Jess es de relevancia universal. Dondequiera y como quiera .l sea proclamado,
los hombres se ven confrontados por su solidez, por su humanidad, y son arrastra-
dos hasta la presencia de Dios." 12/25
De Griffith Thomas tenemos que: "Otras religiones han tenido su ideal tico del
deber, de la oportunidad, y aun del amor, pero en ninguna ~~rte :ncontramos
que se aproximan a los de Cristo, ni en la realidad, ni en atraccion m.:n pod~r. El
mensaje de Cristo es notable por su adaptacin universal. Su ~pelaClones Univer-
sal; se adapta a todos los hombres, desde el adulto hasta el runo: ha~e su apela-
cin a todos los tiempos y no meramente a la poca en que fue primeramente
dado. y la razn es que enfatiza una actitud tica triple hacia Dios y hacia el ~om
bre, lo que constituye una apelacin universal que no puede obtenerse de ningu-
na otra manera. Cristo incita al arrepentimiento, a la verdad y al amor." 47/35
"La cosa ms maravillosa y sorprendente en diecinueve siglos de historia es el
poder de su vida sobre los miembros de la Iglesia Cristiana." 47/104
George Bancroft dijo: "El nombre de Jesucristo lo encuentro escrito en la parte
superior de cada pgina de la historia moderna." 27/50 ' "Hace ms de mil novecientos aos, naci un hombre contrariamente a las leyes
"Es cierto que ha habido. otras. religiones con millones. de adhere~t~s, perl~
tambin es cierto que la eXistenCiay el progreso de la Iglesia son algo umc? en
historia sin decir nada del hecho de que el cristianismo ha atrado a los mas p.ro
fundos rpensadores de la raza humana, y no se ha IIa en rungun
., sen tld
I 01'mpedldo
por la marea siempre en avance del conocimiento humano." G. Thomas 47/103
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
136
A. M. Fairbairn ha dicho, "El hecho msnotable en la historia de su religin es la
actividad continua y la ubicuidad de su persona. Elha sido el factor permanente y
eficiente en su extensin y progreso. Bajo todas sus formas, en todos sus perodos,
ya travs de todas sus divisiones, el principio semejante de realidad y de unidad ha
sido y es devocin a l." 7/380
An despusde 1800 aos, David Strauss se v forzado adecir: "El permanece
como el ms alto modelo de religin dentro del alcance de nuestro pensamiento;
y la piedad perfecta no es posible sin su presencia en el corazn." 41/142
William E. Channing lo dijo de esta manera: "los sabios y hroes de la historia
retroceden ante nosotros, y la historia contrae el registro de sus hechos en una p-
gina cada vez ms estrecha. Pero el tiempo no tiene poder sobre el nombre, los
hechos y palabras de Jesucristo." 27/51
De Ernesto Renan tenemos las siguientes dos citas: "Jess fue el mayor genio reli-
gioso que haya vivido. Su belleza es eterna, y sureino nunca acabar. Jess es ni-
co en todo respecto, y nada puede compararse le." 27/57
"Toda la historia es incomprensible sin Cristo." 27/57
"Que un carpintero de Galilea pudiera reclamar ser laluz del Mundo, y ser reco-
nocido de este modo despusde tantos siglos, se explica mejor sobre la base,de su
divinidad." Bernard Ramm 34/177
En un artculo de Ufe Magazine, George Buttrick escribi:
"Jess di un nuevo comienzo a la historia. En todo pas l se halla en casa: en
todas partes los hombres piensan que el rostro de l es como el mejor rostro de
ellos - y como el rostro de Dios. Su nacimiento se celebra a travs del mundo
entero. Elaniversario de su muerte proyecta una sombra fatdica contra el cielo de
toda ciudad. Quin es l?" 27/51
Elfamoso ensayo, "Una Vida Solitaria," declara:
"He aqu un hombre que naci en una obscura aldea, hijo de una mujer del
campo. Creci en otro pueblo pequeo. Trabaj en un taller de carpintera hasta
que tena treinta aos, y entonces 'durante tres aos fue un predicador viajero.
Nunca posey un hogar. Nunca escribi un libro. Nunca tuvo una oficina. Nunca
tuvo una familia. Nunca fu al colegio. Nunca puso sus pies dentro de una gran
ciudad. Nunca viaj ms de tres mil kilmetros desde el lugar en donde naci.
Nunca hizo alguna de las cosas que por lo general acompaan a la grandeza. No
tena otras credenciales que su propia persona ... Mientras era joven todava, la
marea de la opinin popular se volvi en contra de l. Sus amigos huyeron. Uno
de ellos le neg. Fue entregado a sus enemigos. Pas ante la farsa de un juicio. Fue
clavado en una cruz entre dos ladrones. Mientras mora sus verdugos echaban
suertes sobre la nica pieza de su propiedad que tena sobre esta tierra - su abri-
go. Cuando estuvo muerto, fue descolgado y puesto en una tumba prestada gra-
cias a la caridad de un amigo.
"Diecinueve largos siglos han venido y se han ido, y hoy l es la pieza central de la
raza humana y el dirigente de la columna de progreso. No exagero cuando digo
que todos los ejrcitos que han marchado, todas las flotasnavales que se han cons-
trudo, todos los parlamentos que han existido y todos los reyes que han reinado,
puestos juntos, no han afectado la vida del hombre sobre la tierra de manera tan
poderosa como lo ha hecho aquella vida solitaria."
"El Cristo incomparable," otro vvido ensayo:
de la vida. Este hombre vivi en la pobreza y fu criado en la oscuridad. No hizo
grandes viajes. Solamente en una ocasin cruz el lmite del pas en el cual viva;
eso fue durante su exilio en la niez.
",No posea riquezas ni influencia. Sus parientes eran gente comn, y no tuvo pre-
paracn ni educacin formal. Durante la infancia provoc pnico a un rey; en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 137
 niez dej asombrados a los doctores; en su edad adulta rigi el curso de la natu,
raleza, camin sobre las aguas como sobre el pavimento, y aquiet al embravecido
mar. San a las multitudes sin medicina y no cobr por sus servicios.
"Nunca escribi un libro, y sin embargo todas las libreras del pas no podran dar
cabida a los libros que se han escrito respecto de l. Nunca escribi una cancin, y
sin embargo l ha provisto tema para ms canciones que todos los escritores de
canciones juntos.
"Nunca fund un colegio, pero todas las escuelas reunidas no pueden jactarse de
tener tantos estudiantes.
"Nunca dirigi un ejrcito, ni enrol un soldado, ni dispar un fusil; sin embargo,
ningn lder ha tenido ms voluntarios que, bajo sus rdenes, hayan hecho que
ms rebeldes amontonen sus armas y se rindan sin disparar un tiro.
"Nunca practic la psiquiatra, sin embargo, ha sanado ms corazones quebranta-
dos que todos los doctores, de cerca y de lejos. Una vez cada semana, las ruedas
del comercio dejan de girar y las multitudes emprenden el camino hacia las asam-
bleas de adoracin para tributarle su homenaje y respeto.
"Los nombres de los orgullosos estadistas del pasado en Grecia y Roma han venido
y se han ido. Los nombres de los cientficos, filsofos y telogos del pasado, han
venido y se han ido; pero el nombre de este Hombre crece cada vez ms. Aun
cuando el tiempo ha derramado mil novecientos aos entre la gente de esta gene-
racin y la escena de su crucificcin, sin embargo l todava vive. Herodes no pudo
destruirlo, y la tumba no pudo retenerlo.
"El se empina sobre el ms alto pinculo de la gloria celestial, proclamado por
Dios, reconocido por los ngeles, adorado por los santos, y temido por los demo-
nios, como el Cristo viviente y personal, nuestro Seor y Salvador." 55/
7A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE SATISFICIERA EL
HAMBRE ESPIRITUAL EN EL HOMBRE
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados" (Mateo 5:6).
"Si alguno tiene sed, venga a m y beba" (Juan 7:37).
"El que bebiera del agua que yo le dar, no tendr sed jams" (Juan 4:14).
"La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe
vuestro corazn, ni tenga miedo" (Juan 14:27).
"Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m
cree, no tendr sed jams" (Juan 6:35).
"Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar"
(Mateo 11:28).
"Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan
10:10).
atto Rauk en Beyond Psychology dice que el "hombre necesita estar en contacto
con algo ms aparte de s mismo."
Lasreligiones ms grandes testifican de la necesidad del hombre. Laspirmides de
Mxico y los santuarios de la India son ejemplos de la bsqueda espiritual del
hombre.
Mark Twain escribi respecto del vaco en los hombres: "Desde la cuna hasta la
tumba el hombre nunca hace una sola cosa que tenga un primer y principal objec-
tivo excepto una - asegurar la paz mental - la comodidad espiritual para s."
Fisher, el historiador, dijo: "hay un clamor en el alma, para el cual no hay respues-
ta proveniente del mundo."
Toms de Aquino exclam: "La inquieta sed del alma muestra sed de felicidad, sin
embargo es una sed que puede ser satisfecha nicamente por Dios."
138 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Bernard Ramm declara que la "experiencia cristiana nicamente provee al hom-
bre con una experiencia conmensurada con su naturaleza como espritu libre
Cualquier cosa inferior a Dios deja al espritu del hombre sediento, hambriento,
inquieto, frustrado, e incomoleto." 34/215
De Philip Schaff leemos qu~: "El se alz por sobre los prejuicios de partidos y de
sectas, por sobre las supersticiones de su poca y de su nacin. Elsedirigi al cora-
zn desnudo del hombre y toc la cuerdasensible de la conciencia," 4()/104,105
George Schweitzer, en su testimonio personal, dice: "El hombre ha cambiado su
mundo en una manera notable, pero no ha sido capaz de alterarse a si mismo.
Puesto que este problema es bsicamente de tipo espiritual, y puesto que el hom-
bre se inclina por naturaleza al mal (como lo confirma la historia), la nica manera
en que el hombre puede ser cambiado es por medio de Dios. Unicamente si un
hombre se dedica a Cristo Jess y se somete al Espritu Santo para ser guiado,
podr ser cambiado. Solamente en esta transformacin milagrosa descansa la
esperanza para este mundo de nuestro da, y para.sus habitantes, amedrentados
por el tomo y confundidos por la radioactividad." 54/ .
Eldirector de Relaciones Cientficas de los Laboratorios Abbott, E.J. Matson, escri-
be: "No importa cuan exigida y cuan cansadora sea mi vida de cientfico, de hom-
bre de negocios, de ciudadano, de esposo o de padre, yo tenia tan slo que volver
a ~ste centro para encontrar a Jesucristo, demostrando su poder guardador, lo
mismo como su poder salvador." 54/
Una condiscpula en la Universidad de Pittsburgh dice: "Todos los gozos y.place-
res ~e mi vida pasada, cualesquiera hayan sido stos, puestos juntos, nunca pue-
den Igualar aquel gozo y paz especiales que el Seor Jesucristo me hadado aquella
vez cuando entr a mi vida para gobernarla y dirigirla." 30/
R. L. Mixter, profesor de zoologa en el Colegio Wheaton:"Cuando el cientifico
sigue el credo de su profesin, cree en lo que hace a causa de la.evidencia que'
puede encontrar. Llegu a ser un cristiano pues hall en mi una necesidad que
solamente Jesucristo poda satisfacer. Necesitaba perdn y l. me lo concedi.
Necesitaba compaa y l se constituy en mi Amigo. Necesitaba aliento y l lo
provey." 54/
Paul H. Johnson: "Diosha conformado un vaco peculiar dentro de nosotros - un
vaco que tiene la forma de Dios. Nada satisfizo aquel vaco, excepto Dios mismo.
Usted pued~ poner dinero, hogares, riqueza, poder, fama, o cualquier otra cosa
que desee dentro de aquel vaco, pero no lo llenar a satisfaccin. Unicamente
Dios puede llenarlo, lo llena y lo satisface." 16/
Walter Hearn del Colegio Estatalde Ohio: "A menudo me encuentro absorto en
u.naespecie de interrogante filosfico ... el conocer a Cristo slgnflca para mi la
Vida,pero una nueva clase de vida, la 'vida abundante' que l prometi." 54/
Un hombre ocupado en publicidad y en relaciones pblicas, Franklin Allnut rela-
ta: "Entonces le ped a jess que entrara a mi vida y habitara en ella. Por primera
vez en mi vida experiment paz completa. Aquel vaco que yo haba experimenta-
do durante toda mi vida, fu quitado, y desde entonces nuncallle he sentido
solo." 1/
]. C. Mar~in: luchador de los Osos de Chicago, dice:"He encontrado la felicidad y
el cumplimiento de todo lo que deseaba en Cristo Jess." 26/
8A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE EJERCIERAPODER
SOBRE LA MUERTE
1B. Muerte
Se v que jess no fu obligado a entregar su vida. Como est evidenciado en
Mateo 26:53, 54, le estaba concedido el poder de hacer corno l qisiera. Esen
luan 10:18 en donde hallamos la respuesta: "Nadie me la quita (rnivida), sino
que yo de m misma la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 139
 volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre." Vemos que Cristo
muri voluntariamente por los pecados de los hombres.
W. H. Griffith Thomas siente que:
"No fu la muerte de un suicida, es que acaso no dijo: 'de m mismo la
pongo.'? La muerte fu puramente voluntaria. Nosotros tenemos que sufrir: l
no necesitaba sufrir. Una palabra suya podra haber salvado su vida. Ni tampoco
fu una muerte accidental, por la razn obvia de que haba sido prevista, prea-
nunciada, y se haban hecho preparativos para ella en varias maneras. Una vez
ms, no fu ciertamente la muerte de un criminal, pues no pudieron hallarse
dos testigos que estuvieran de acuerdo en cuanto a la acusacin que se le haca.
Pilato declar que no encontraba falta en l, y an Herodes no tena ni una
palabra que decir en su contra. Esta, entonces, no era una ejecucin ordinaria."
47/61
Otro hecho importante de su muerte es relatado por W. C. Robinson (Who Say
Ve That I Am? Wm. B. Eerdmans): "Pues ningn hombre comn en toda la
historia ha tenido jams el poder de desprenderse de su espritu de su propia
voluntad, como lo hizo nuestro Seor Jess (Lucas 23:46) ... Lucas y Juan usan
verbos que pueden interpretarse nicamente con el significado de que Jess
milagrosamente ... entreg su espritu a Dios cuando hubo pagado la plenitud
del precio por el pecado. Hubo un milagro en el Calvario el viernes, del mismo
modo como lo hubo en el huerto en la maana de la resurreccin ... " 36/85,
86
28. Sepultur~
"Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que
tambin haba sido discpulo de Jess. Este fu a Pilato y pidi el cuerpo de
Jess. Entonces Pilato mand que se le diese el cuerpo." (Mateo 27:57, 58).
"Tambin Nicodemo, el que antes haba visitado a Jess de noche, vino trayen-
do un compuesto de mirra y de loes, como cien libras" (Juan 19:39)
" .. di el cuerpo a Jos, el cual compr una sbana, y quitndolo, lo envolvi
en la sbana, y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en una pea, e hizo
rodar una piedra a la entrada del sepulcro. y Mara Magdalena y Mara madre
de Jos miraban dnde lo ponan." (Marcos 15:46, 47).
"Y vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos; y descansaron el da
de reposo, conforme al mandamiento" (Lucas 23:56).
"Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo
la guardia" (Mateo 27:66)
lB Resurreccin
"Ciertamente, si tomamos toda la evidencia en conjunto," escribe B. F.
Westcott, "no es exagerado decir que no existe incidente histrico mejor o ms
variadamente atestiguado que la resurreccin de Cristo. Nada sino la suposi-
cin antecedente de que debe ser falsa podra haber sugerido la idea de defi-
ciencia en la prueba de ella." 49/4-6
De Henry Morris leemos: "El hecho de su resurreccin es el evento histrico
ms importante y por consiguiente, apropiadamente, es uno de los hechos ms
seguros de la historia." 28/46
Jess no solamente predijo su muerte, sino que tambin predijo su resurrec-
cin corporal. En Juan 2:19 dice: "Destruid este templo, y en tres das lo levan-
tar." Aqu templo se refiere a su cuerpo.
Una vez ms Morris escribe: "Solamente l, de todos 105 hombres que han vivi-
do, conquist la muerte por s mismo. Segn todas las reglas de la evidencia/.sU
resurreccin corporal de la tumba puede ser considerado como el hecho mejor
comprobado de toda la historia. 'Yo soy la resurreccin y la vida,' dijo l; 'por'
que yo vivo, vosotros tambin viviris'" (Juan 11:25; 14:19). 28/28
EVIDENCIAQUE EXIGEUN VEREDICTO
"La resurreccin de Cristo es el sello de nuestra resurreccin. la sanidad de los
enfermos ~o nos garantiza que al creer, Cristo sanar a cada uno de nosotros
ho.y, del rnrsmo modo como la resurreccin de Lzaro no nos garantiza inmor-
talidad. Es la res~~rec~i?n de Cristo como primeros frutos lo nico que abre la
tumba - en a~~lclpaclon - al creyente y a la vida eterna. Porqe l se levant,
nosotros tambin nos levantaremos" (Romanos 8:11). Ramm 34/185 186
Despus de la resurreccin de jess, los apstoles pudieron resucitar los muer-
tos me~iante el poder de l (Hechos 9:40, 41). De este modo, l dio vida a otros
despues de su. muerte. De lo cual se desprende que l est vivo (Hebreos 13:8) y
que: "Este mismo jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo as vendr
como le habis visto ir al cielo" (Hechos 1:11). '
"Pero ~esucristo, el eterno Hijo de Dios y el prometido Redentor del mundo, ha
conquistado la muerte ... " 28/46
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142 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 143
 captulo 9

,las
prof.~~Ias
messarncas
del antiguo testamento
cumplidas en Cristo

A travs de todo el Nuevo Testamento, los apstoles apelaron a dos sectores de la vida
de Cristo para establecer su calidad de Mesas. Uno fue la resurreccin, y el otro fue el
cumplimiento de la profeca mesinica. ElAntiguo Testamento, escrito en un perodo de
1.500aos contiene varios centenares de referencias al Mesas venidero. Todas stasse
cumplieron en Cristo y establecen una slida confirmacin de sus credenciales como
Mesas. .

lA. INTRODUCCION
lB. Propsito de la profeca mesinica
re. DIOS ESELUNICO VERDADERO DIOS CUYO CONOCIMENTO ESINFINI-
TO Y CUYA PALABRA NUNCA ESQUEBRANTADA
"Dios no es hombre, para que mienta,
Ni hijo de hombre para que se arrepienta.
El dijo, y no har?
Habl, y no ejecutar?
Nmeros 23:19 .
zc, TODAS LAS COSAS ESTANSUJETASA LA DIVINA VOLUNTAD DE DIOS
"Acordaos de las cosas pasadasdesde los tiempos antiguos;
porque yo soy Dios, y no hay otro Dios,
. y nada hay semejante a mi,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO . 145
 "Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran
que anuncio lo por venir desde el principio,
poder y gloria."
y desde la antigedad lo que an no era hecho;
Marcos 13:26 (referente a Daniel 7:13, 14)
que digo: Mi consejo permanecer,
y har todo lo que quiero." "Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la
lsaas 46:9, 10 sinagoga estaban fijos en l.
y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de voso-
3C. ELMESIASSERAABSOLUTAMENTE CONOCIDO, ENBASEA SUSCREDEN- tros."
CIALES Lucas 4:20, 21
"Lo que pas, ya antes lo dije, "Porque os digo que es necesario que se cumpla todava en m aquello que
y de mi boca sali; . est escrito: yfue contado con los inicuos: porque lo que est escrito de
lo publiqu, lo hice pronto, y fue realidad. m, tiene cumplimiento."
Te lo dije ya hace tiempo; Lucas 22:37
antes que sucediera te lo advert,
"Pero esto es para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin
para que no dijeras: Mi dolo lo hizo,
mis imgenes de escultura y de fundicin mandaron estas cosas." causa me aborrecieron."
Isaas 48:3, 5 Juan 15:25
"Que l haba prometido antes por sus profetas en las sa~ta: Escritur~s, zc, LOS ESCRITORESDELNUEVOTESTAMENTOAPELANA LASPROFECIAS
acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de D?~ld CUMPLIDASEN JESUS
segn la carne, que fu declarado Hijo de Dios con poder, segun el Esprltu "Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos
de santidad, por la resurreccin de entre los muertos." sus profetas, que su Cristo haba de padecer."
Romanos 1:2-4 Hechos 3:18
2B. Apelacin a la profeca mesinica "De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creye-
ren, recibirn perdn de pecados por su nombre."
1C. JESUS Hechos 10:43
"No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido "Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo
para abrogar, sino para cumplir." del madero, lo pusieron en el sepulcro."
. Mateo 5:17 Hechos 13:29
"Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les decla- "Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti
raba en todas las Escrituras lo que de l decan." con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era
Lucas 24:27 ! necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a

"y les dijo: Estasson las palabras que os habl, est~ndo ~n con ,vosotros:
que era necesario que se cumpliese todo lo que esta escrito de mi en la ley
de Moiss, en los profetas y en los salmos."
tucas 24:44
"Escudriad las Escrituras: porque a vosotros os parece que en ellas tenis la
vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m;
y no queris venir a m para que tengis vida.
Porque si creyseis a Moiss, me creerais a m,
porque de m escribi l.
Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?"
Juan 5:39, 40, 46, 47
"De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo:
De odo oiris, y no entenderis;
Y viendo veris, y no percibiris."
Mateo 13:14 (en parbolas)
"Porque ste es de quien est escrito:
He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz,
El cual preparar tu camino delante de ti."
Mateo 11:10 (sobre Juan el Bautista)
"Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras:
La piedra que desecharon los edificadores,
Ha venido a ser cabeza del ngulo ... ?"
Mateo 21:42
"Ms todo esto sucede, para que se cumplan las Escriturasde los profetas."
Mateo 26:56
146 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo."
Hechos 17:2, 3
"Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;y que fu sepultado,
y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras."
1 Corintios 15:3, 4
"Que l haba prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras."
Romanos 1:2
"Vosotros tambin, como piedras vivas,sed edificados como casa espiritual
y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificiosespirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo.
Por lo cual tambin contiene la Escritura:
He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa;
Y el que creyere en ella, no ser avergonzado."
1 Pedro' 2:5, 6
"Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo,
les pregunt dnde haba de nacer el Cristo.
Ellos le dijeron: En Beln deludea: porque as est escrito por el profeta:
y t, Beln, de la tierra de lud,
No eres la ms pequea entre los prncipes de lud:
Porque de ti saldr un guiador,
Que apacentar a mi pueblo Israel"
Mateo 2:4-6
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO .147
 se. EN LA OBRA Y PERSONA DE CRISTO HAY UN CUMPLIMIENTO DE LAS Fuente juda: El Targum Onke/os en Gnesis 3:15 dice, "Y pondr enemistad
FIESTASLEVITICAS: 12/41 entre ti y entre la mujer, y entre tu hijo y su hijo. Elte recordar lo que le hiciste
desde el principio, y al final t te someters a l." 8/41
La fiesta (Levtico 23) Elcumplimiento en Cristo Fuente juda: El Targum pseudo Jonatn en Gn. 3:15 declara, "Y pondr ene-
mistad entre ti y la mujer, y entre la simiente de tu descendencia y la simiente
Pascua(Abril) Muerte de Cristo (1 Ca. 5:7) de su descendencia; y suceder que cuando la descendencia de la mujer guar-
Panessin levadura (Abril) Caminar santo (1 Ca. 5:8) de los mandamientos de la ley, apuntarn directamente (a ti) y te golpearn en
Primeros frutos (Abril) Resurreccin (1 Ca. 15:23) la cabeza; pero cuando ellos abandonen los mandamientos de la ley, t apun-
Pentecosts (Junio) Derramamiento del Espritu (Hechos 1:5; 2:4) tars directamente (a ellos), y t les herirs en el calcaar. Sin embargo, para
Lastrompetas (Sept.) El recogimiento de Israel (Mateo 24:31) ellos habr remedio, pero para ti no lo habr, y en el futuro ellos harn la paz
Expiacin (Sept.) Purificacin mediante Cristo (Romanos 11:26) .con el calcaar en los dasdel rey Mesas." 2/122
Taberncu los (Sept.) Reposo y reunin con Cristo (Zac. 14:16-18) Lo que sigue es una interesante observacin de David L. Cooper: "En Gnesis
3:15 encontramos la primera prediccin relativa al Salvador del mundo, llama-
do 'la simiente de la mujer.' En el orculo original Dios preanunci el conflicto
3B. Significado de la profeca predictiva que habra de librarse a travs de lasedades entre 'la simiente de lamujer' y'la
simiente de la serpiente,' el que eventualmente sera ganado por el primero.
re. DETERMINA QUE EXISTEUNA INTELIGENCIA DIVINA DETRASDELANTI- Estapromesa primitiva indica una lucha en}r.e el Mesas de Israel, el Salvador
GUO y DEL NUEVC>TESTAMENTO del mundo, por un lado, y Satans,el adversario del alma humana por el otro.
2C. ESTABLECEEL HECHO DE DIOS Predice que la victoria completa ser eventualmente del Mesas. Algunos
comentaristas creen que un eco de esta promesa y dela comprensin que Eva
3C. AUTENTICA LA DEIDAD DE JESUS tuvo de ella se encuentra en Gnesis 4:1 - la declaracin de Evacuando naci
4C. PONE EN EVIDENCIA LA INSPIRACION DE LA BIBLIA su primer hijo: Can. 'He adquirido un varn parecido a Jehov.' (Traduccin
literal). Ellacomprendi correctamente esta prediccin primitiva,pero la aplic
2A. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTIENE MAS DE 300 REFERENCIASAL MESIAS, mal al interpretar que se cumpla en Can, su hijo. Estclaro que Evacrey que
LAS QUE FUERON CUMPLIDAS EN JESUS el hijo de la promesa sera el mismo Jehov. Algunos antiguos comentaristas
judos acostumbraban interpolar la palabra 'angel' en este pasaje, y dicen que
lB. Objecin
Evareclam que su hijo era 'el ngel de Jehov.' No hay base para esta afirma-
Las profecas fueron escritas durante o despus del tiempo de Jess,y por cin." 4/8, 9
consiguiente se cumplen a s mismas.
La versin New American Standard de la Biblia traduce Gnesis 4:1 de este
2B. Respuesta modo: ",... ella dijo, 'He adquirido un hijo varn con la ayuda del. Seor.' "
Si no est usted satisfecho con el ao 450 A.C. como fecha histrica en que se 2. NACIDO DE UNA VIRGEN
complet el Antiguo Testamento, tome entonces en consideracin lo siguien-
te: La Septuaginta, la traduccin griega de las Escrituras hebreas, se complet
en el reinado de Tolomeo Filadelfo (285-246A.C.). Esobvio que si uno tiene PROFECIA CUMPLIMIENTO
una traduccin griega en el ao 250 A.C., entonces tena que existir el texto "Por tanto, el Seor mismo " ... se hall que haba concebido del
hebreo d donde se hizo la traduccin ya para esafecha. Estobastar para indi- os dar seal: Espritu Santo. Jos'... no la conoci
car que haba cuando menos un lapso de 250 aos entre el tiempo en que se He aqu que la virgen concebir, hasta que dio a luz a su hijo primog-
escribieron las profecas y su cumplimiento en la persona de Cristo. y dar a luz un hijo, nito; y le puso por nombre JESUS."
y llamar su nombre Emanuel." Mateo 1:18, 24, 25
3A. CREDENCIALES DE JESUS COMO EL MESIAS A TRAVES DE LA PROFECIA CUM- Isaas7:14 (Ver tambin Luc, 1:26-35),
PLIDA
lB. Profecas concernientes a su nacimiento:
Se emplean dos palabras hebreas con el significado de 'virgen.' (Merrill Unger,
Unger's Bible Dictionary, Moody Press,1971):
1. NACIDO DE LA SIMIENTE DE LA MUJER
1. bethulah - su significado preciso da a entender una doncella virgen. (Gn.
24:16; Lev. 21:13; Deut. 22:14, 23, 28; Jueces 11:37; 1 Reyes 1:2); y, segn
PROFECIA CUMPLIMIENTO Unger, Joe11:8 no es una excepcin, pues se refiere a la prdida de una "jo-
l/y pondr enemistad "Pero cuando vino el cumplimiento ven comprometida, no casada."
entre ti y la mujer, del tiempo,
y entre tu simiente Dios envi a su Hijo, 2. a/mah (velada) - mujer joven en edad para casarse.Estaes la palabra que se
y la simiente suya; nacido de mujer usa en Isaas7:14, "El Espritu Santo por medio de Isaasno usa bethulah,
sta te herir en la cabeza y nacido bajo la ley." pues era necesario combinar en una sola palabra las ideas de virginidad y de
y t le herirs en el calcaar." Gl. 4:4 (Ver tambin Mat. 1'20) edad para casarse,con el fin de poder satisfacer la situacin histrica inme-
Gnesis 3:15 diata y el aspecto proftico centrado en un Mesas nacido de una virgen."
25/1159

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 149

148
 Virgen es indicado en griego por: de latierra, o se bendecirn a s mismas, como lo indica la frase en lsaas 65:16."
15/82
1. parthenos - una virgen, doncella casadera o mujer joven casada, virgen
pura. (Mat, 1:23; 25:1,7,11; Lucas 1:27; Hechos 21:9; 1 Cor. 7:25, 28, 33;2 Elpasaje anterior determina que el Mesas provendra de la raza de los judios.
Coro 11:2) 25/1159 5. HIJO DE ISAAC
Cuando los traductores de la Septuaginta tradujeron Isaas7:14 usaron la pala-
bra griega parthenos, y para ellos Isaas 7:14 significaba que el Mesas nacera
de una virgen. PROFEClA CUMPLIMIENTO
"Entonces dijo Dios a Abraham ... en "Jess ... hijo de Isaac _. "
3. HIJO DE DIOS Isaac [lit., ser llamada tu simiente] te Lucas3:23, 34 (Vertambin
ser llamada descendencia." Mateo 1:2)
Gnesis 21:12
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Yo publicar el decreto; "Y hubo una voz de los cielos, que
Jehov me ha dicho: deca: Este es mi Hijo amado, en Abraham tuvo dos hijos, Isaac e Ismael. Aqu Dios elimina a la mitad de los
Mi Hijo eres t; quien tengo complacencia" descendientes de Abraham.
Yo te engendr hoy." Mateo 3:17 (Ver tambin
Salmo 2:7 (Ver tambin 1 Cr. Mateo 16:16; Mar. 9:7; Lue. 6. HIJO DE JACOR
17:11-14; 2 Sam. 7:12-16) 9:35; 22:70; Hechos 13:30-33;
Juan 1:34, 49)
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Lo ver, mas no ahora "Jess. _. hijo de lacob ... tI
Marcos 3:11 - Los demonios reconocieron su calidad de Hijo. Lo mirar, mas no de cerca; Lucas1:23, 34 (Vertambin
Mateo 26:63 - An el sumo sacerdote le reconoci su calidad de Hijo. Saldr ESTRELLA de jacob, Mateo 1:2 y Lucas 1 :33)
Y se levantar cetro de Israel,
E.W. Hengstenberg (Christology of the Old Testament, Kregel Publications, Y herir las sienes de Moab,
1970) dice: Y destruir a todos los hijos de Set."
"Es un hecho innegable, y unnimemente admitido aun por los recientes opo- Nmeros 24:17 (Ver
sitores de su referencia a l, que el Salmo (Salmo 2) fu considerado universal- tambin Gnesis 35:10-12)
mente por los antiguos judos como un preanuncio del Mesas." 14/43
"Por medio de la encarnacin el primognito fu introducido al mundo (Heb.
1:6). Pero fu en y nicamente por medio de su resurreccin que su divinidad, Fuente juda: el Targum jonatn acerca de Gnesis 35:11,12 dice, "Yel Seor le
como el unignito del Padre, se manifest y fu abiertamente confirmada por dijo, Yosoy ElShadai: esprcete y multlplcate: un pueblosanto, y una congre-
Dios. 'Del linaje de David segn la carne,' fu entonces 'declarado Hijo de Dios gacin de profetas y de sacerdotes, saldrn de tus hijos que t has engendrado,
con poder, segn el Espritude santidad, por la resurreccin de entre los muer- y an dos reyes procedern de ti. Y la tierra que di a Abraham y a Isaac, la dar a
tos" (Rom. 1:4). 10/107 ti, y a tus hijos despus de ti dar la tierra." 8/279
Fuente juda: el Targum Onke/os sobre Nmeros 24:17 declara: "Le veo, pero
4. SIMIENTE DE ARRAHAM no ahora; le contemplo, pero no cerca. Cuando se levante un rey de lacob,y el
Mesas proveniente de Israel sea ungido, ... " 9/309

PROFECIA CUMPLIMIENTO En los anteriores Targumes podemos ver que los judos le concedanlmportan-
"En tu simiente sern benditas todas "Libro de la genealoga de Jesucristo, cia mesinica a los pasajes. Del mismo modo, la Midrash Bamidbar Rabbah le da
las naciones de la tierra, por cuanto hijo de David, hijo de Abraham." un significado mesinico a este texto. PaulHeinisch relata que, "en el tiempo
obedeciste a mi voz." Mateo 1:1 de Adriano (132 D.C.) los judos se rebelaron contra ladornnadn romana,
Gnesis 22:18(Ver tambin "Ahora bien, a Abraham fueron que a su lder lo llamaron Barkochba, 'El Hijo de la Estrella.' La rlznera que
Gnesis 12:2, 3) hechas las promesas, y a su simiente. ellos creian que el orculo de Balaamacerca de la estrella de Jacob estaba sien-
No dice: Y a las simientes, como si do cumplido y que por medio de l.Dios destruira totalmente a los romanos!'
hablase de muchos, sino como de 13/44, 45
uno: Y a tu simiente, la cual es Cris- Hengstenberg, en su Christo/ogy of the Old Testament, seala que, "En este
to." Gobernante, losjudosdesde los primeros tiempos han visto al Mesas,exclusiva-
Glatas 3:16 mente, o bien principalmente, con una referencia secundaria a David. Bien su
relacin exclusiva con el Mesas se mantuvo, o se permiti que se refiriera cier-
tamente, en primera instancia, a David; pero luego l mismo y sus victorias
Se comprende la importancia del evento en Gnesis 22:18 cuando advertimoS temporales fueron considerados como tpicos de Cristo, y de sus triunfos espiri-
que es la nica vez que Dios jura por s mismo en su relacin con los patriarcas. tuales, los cuales (segn esta exposicin) el profeta tena especialmente en
Matthew Henry declara respecto de Gnesis 22:18, "En tu simiente, una perso- cuenta." 14/34
na en particular que descender de ti, (pues l habla no de muchos sino que de Isaac tuvo dos hijos, [acob y Esa.Aqu Dios elimina la mitad de la descenden-
uno, como observa el apstol- Glatas 3:16) sern benditas todas las naciones cia de Isaac.

150 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXiGE UN VEREDICTO 151
 7. TRIBU DE lUDA Fuente juda: Las referencias al Mesas como el 'Hijo de David' estn esparcidas
a travs de los Talmudes.

PROFECIA CUMPLIMIENTO Driver dice, respecto de 2 5amuel 7:11b, "Aqu Natn llega al asunto principal
"No ser quitado el cetro de Iud "Jess, .... hijo de Iud, ... " de su profeca - la promesa relativa no solamente a David mismo, sino a su
Ni el legislador de entre sus pies, Lucas 3:23, 33 (Ver tambin posteridad, y la declaracin de que no es David quien construir una casa para
Yahweh, sino Yahweh quien edificar una casa (es decir, una familia) a David."
Hasta que venga Siloh; Mateo 1:2 y Hebreos 7:14).
y a l se congregarn los pueblos." 6/275 (S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books
of Samue/, Clarendon Press, 1966)
Gnesis 49:10 (Ver tambin Miqueas 5:2)
lacob Minkin, en su libro titulado The World of Mases Maimonides, presenta el
punto de vista de este erudito judo: "Desechando las especulaciones msticas
Fuente juda: el Targum Jonatn sobre Gnesis 49:10, lla dice, "No ces_arn los concernientes al Mesas, su origen, actividad, y los maravillosos poderes sobre-
reyes, ni los gobernantes, de la casa de lehuda, ni el saferi~ que ensene la ley humanos que se le atribuyen, Maimonides insista en que debe ser considerado
de entre su simiente, hasta el tiempo en que el Rey, el Mesas, venga, el menor como un ser humano mortal, difiriendo de los dems hombres nicamente en
de sus hijos' y por causa de l los pueblos se congregarn. Cun hermoso es el el hecho de que ser ms grande, ms sabio, y ms resplandeciente que ellos.
Rey, y el Mesas que se levantar de la casa de Jehuda!" 8/331 Debe ser un descendiente de la casa de David, y como l, ocuparse con el estu-
dio de la Torah y la observancia de sus mandamientos." 21/63
Fuente juda: el Targum pseudo Jonatn sobre Gnesis 49:11a d,e,~lara, "Cun
noble es el Rey, Mesas, que v a levantarse de la casa de juda. 2/278 "He aqu vienen das" es una expresin comn que se usa en referencia a la
entrada de la era mesinica (ver Jeremas 31 :27-34). 18/189
Iacob tuvo doce hijos y cada uno lleg a ser una tribu de la nacin hebrea, Aho-
ra Dios elimina once doce-avos de la descendencia de lacob. Isa tuvo por lo menos ocho hijos (Ver 1 SamueI16:10, 11). Ahora Dios elimina a
todos los hijos de Isa con la excepcin de uno, David. .
8. LA LINEA FAMILIAR DE ISAI
10. NACIDO EN BELEN

PROFECIA CUMPLIMIENTO PROFECIA CUMPLIMIENTO

"Saldr una vara del tronco de Isa, y "Jess, ... hijo de Isa, .. ." "Pero t, Beln Efrata, pequea para " ... Jess naci en Beln de
un vstago retoar de sus races," Lucas 3:23,32 (Ver tambin estar entre las familias de Iud, de ti Judea ... "
Isaas 11:1 (Ver tambin Mateo 1 :6) me saldr el que ser Seor en Israel, Mateo 2:1
Isaas 11 :10). y sus salidas son desde el principio, (Ver tambin Juan 7:42;
desde los das de la eternidad." Mateo 2:4-8; Lucas 2:4-7).
Miqueas 5:2
Fuente juda: el Targum Isaasdeclara: "~ un Rey pr~ceder de lo,shijos de !sa,
y de los hijos de sus hijos crecer un U~~,do (o, M~slas~, y sobre el reposa,ra un
esp!ritu proveniente del Seor, el espl;l,tu de sab,du~,a, y de comprension, el En Mateo 2:6 los escribas le dicen a Herodes con gran seguridad que el Cristo
espritu de consejo y de poder, el espintu de conocrrmento, y del temor del nacera en Beln. Era cosa conocida entre los judos que el Cristo vendra de
Seor." 23/40 Beln (Ver Juan 7:42). Es sumamente apropiado que fuese Beln, llamado
tambin la casa del pan, el lugar de nacimiento de aquel que es el Pan de Vida.
Delitzsch comenta, "Del tronco de Isa, es decir, del remanente ~~ la familia 16/1414
real escogida que se ha sumido en la insignificancia de la cual surgl~, br~ta un
renuevo, el cual promete tomar el lugar del tronco y de la copa; y alla abajo, en Dios elimina ahora todas las ciudades del mundo, excepto una, para la entrada
las races cubiertas de tierra, y elevndose apenas un poquito sobre ellas, se de su Hijo encarnado.
manifiesta un brote tierno. En el recuento histrico del cumplimien:o, setoma 11. HOMENAJEADO CON REGALOS
nota an del resonar de las palabras de la profeca: el vstago, al pnncipro tan
humilde e insignificante, era un pobre y despreciado nazareno" (Mateo 2:23),
PROFECIA CUMPLIMIENTO
5/281 282 (Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Propbecies of loa/ah,
usad~ con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Ca" 1950). "Los reyes de Tarsis y de las costas " ... vinieron del oriente a Jerusaln
traern presentes; Los reyes de Sab y unos magos, '" y postrndose, lo
9. CASA DE DAVID de Seba ofrecern dones." adoraron; y abriendo sus tesoros, le
Salmos 72:10 ofrecieron presentes: oro, incienso y
(Ver tambin Isaas 60:6) mirra."
PROFECIA CUMPLIMIENTO Mateo 2:1, 11
"He aqu que vienen das, dice Jeho- "Jess, ... hijo de David,
v, en que levantar a David renuevo Lucas 3 :23, 31
justo, y reinar como Rey, el cual ser (Ver tambin Mateo 1:1; La aplicacin histrica de este pasaje es a Salomn. la aplicacin mesinica es
dichoso, y har juicio y justicia en la 9:27; 15:22; 20:30,31; 21:9, ampliada en los versculos 12-15 (Salmo 72).
tierra." 15; 22:41-46; Marcos 9:10; Los habitantes de Sab y de Seba, los sabeos, vivan en Arabia. 25/941, 1006 Mat-
Jeremas 23:5 10:47-48; Lucas 18:38, 39; thew Henry dice respecto de Mateo 2:1, 11 que los sabios eran, "hombres del
(Ver tambin 2 Samuel Hechos 13:22, 23; ApoC. oriente, que eran reconocidos por sus adivinaciones (lsaas 2:6). Arabia es lla-
7:12-16, Salmo 132:11). 22:16). mada la tierra del oriente (Gn. 25:6) y los rabes son llamados, hijos del oriente
152 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 153
 (Jueces 6:3). Los presentes que trajeron eran los productos de aquella tierra; ... " 14. SERALLAMADO SENOR
16/16
12. MATANZA DE NIOS POR HERODES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Jehov dijo a mi Seor: "Que os ha nacido hoy, en la ciudad
PROFECIA CUMPLIMIENTO Sintate a mi diestra, de David, un Salvador, que es CRISTO
"As ha dicho Jehov: "Herodes entonces, cuando se vio Hasta que ponga a tus enemigos por el Seor."
Voz fue oda en Ram, burlado por los magos, se enoj estrado de tus pies." lucas 2:11
llanto y lloro amargo; mucho, y mand matar a todos los Salmo 110:1 "Entonces l les dijo: Cmo dicen
Raquel que lamenta por sus hijos, nios menores de dos aos que haba (Ver tambin Jeremlas que el Cristo es hijo de David? Pues el
y no quiso ser consolada en Beln y en todos sus alrededores, 23:6) mismo David dice en el libro de los
acerca de sus hijos, conforme al tiempo que haba inqui- Salmos: Dijo el Seor a mi Seor:
porque perecieron." rido de los magos." Sintate a mi diestra, Hasta que ponga
Jeremas 31 :15 Mateo 2:16 a tus enemigos por estrado de tus
pies. David, pues, le llama Seor; c-
mo entonces es su hijo?" .
En Jeremas 31:17,18 se habla de la dispersin y exterminio de Israel. Qu tie- lucas 20:41-44
ne que ver Herodes matando a los infantes de Beln con la ~eportacin? E.sta-
ba errado Mateo cuando vi cumplida la profeca de [erernas en las atrocida-
des de Herodes (Mateo 22:17, 18) o el asesinato de los inocentes como un tipo Fuente juda: "la Midrash Tehil/im, Comentario sobre los Salmos, 200 - 500
de la destruccin de Israel o Jud? Laetsch dice, "No. Ciertamente no. Todo el D. c., dice sobre Sal. 21:1; 'Dios llama al Rey Mesas por su propio nombre. Pe-
contexto del captulo 31, comenzando con cap. 30:20 y continuando hasta el ro cual es su nombre? Respuesta: Jehov es un hombre de guerra" (Ex. 15:3).
cap. 33:26, es mesinico. Los cuatro captulos hablan de la a.proximacin de la 18/193
salvacin del Seor, de la venida del Mesas a restaurar el remado de David en Fuente juda: "Echa Rabbathi, 200- 500 (lamentaciones en Gran Comentario
la forma de un nuevo pacto, del cual el perdn de pecados ha de ser el funda- sobre el. Pentateuco y cinco rollos), sobre lamo 1:16, 'Cul es el nombre del
mento (cap. 31 :31-34); un reinado en el cual toda alma agobiada y triste ser Mesas?' R. Abba ben Cahana (200 - 300 D.C.) ha dicho: Jehov es su nombre, y
plenamente consolada (vs. 12-14, 25). Como un ejemplo de este con:uelo, :1 esto se prueba por 'Este es su nombre' " (Jer. 23:6). 18/193 (Theodore laetsch,
Seor introduce la consolacin siendo extendida a las madres que hablan sufri- Bible Commentary: Jeremiah, Concordia Publishing House, copyright 1953)
do una gran prdida por causa de Cristo, el cruel asesinato de sus infantes var~-
"El Seor dijo a mi Seor. 'Jehov dijo a Adonai,' o 'mi Seor,' -es decir, el
nes." 18/250 (Theodore Laetsch, Bible Commentary: [etemish, Concordia
Seor de David, no meramente en su capacidad personal, sino como represen-
Publishing House, copyright 1953) tante de Israel, literal y espiritual. Es por causa de que l (David) lo llama Seor
13. SU PRE-EXISTENClA de Israel y de la Iglesia, que Cristo lo cita en los tres evangelios. 'David lo llama
Seor,' no 'su Seor.' " 10/346 (A. R. Fausset, A Commentary Critical, Experi-
mental and Practicalon the Old and New Testaments, usado con permiso de
PROFECIA CUMPLIMIENTO Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961).
"Pero tu, Beln Efrata, pequea para "Y l es (o, ha existido con anteriori-
dad a) antes de todas las cosas, y todas 15. SERA EMANUEL (Dios con nosotros)
estar entre las familias de Jud, de ti
me saldr el que ser Seor en Israel, las cosas en l subsisten."
y sus salidas son desde el principio, Colosenses 1 :17
(Ver tambin Juan 1 :1, 2; PROFECIA CUMPLIMIENTO
desde los das de la eternidad."
8:58; 17:5, 24; Apoc. 1:17; "Por tanto, el Seor mismo os dar "He aqu, una virgen concebir y dar
Miqueas 5:2
(Ver tambin Isaas 9(6, 7; 2:8; 22:13). seal: He aqu que la virgen concebi- a luz un hijo, y llamars su nombre
41 :4; 44:6; 48:12; Salmos r, y dar a luz un hijo, y llamar su Emanuel, que traducido es: Dios con
102:25; Prov. 8:22, 23). nombre Emanuel." nosostros."
Isaas 7:14 Mateo 1:23
(Ver tambin lucas 7:16)
Fuente juda: el Targum Isaasdice, "EI profeta dice a la casa de Da~id, Un nio
nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y l ha tomado sobre ~I la ley para
guardarla, y su nombre ha sido llamado desde la a~tigedad, ~dm,rable con~e- Fuente juda: el Tergum Isaassobre Isaas 7:14 dice, "Por tanto el Seor mismo
jera, Dios fuerte, el que vive para siempre, el Ungido (o Mesas), en cuyos das osdar seal; He aqu una doncella tiene un nio, y dar a luz un hijo, y llamar
la paz aumentar sobre nosotros" (lsaas 9:6). 23/32 su nombre Emanuel." 23/24
Fuente juda: el Targm Isaasdeclara, "As dice el Seor, el Rey de Is:a~l, y s~ Delitzsch dice acerca de Isaas 9:610 siguiente, "No hay razn por la cual debl-
salvador el Seor de los ejrcitos; Yo soy, yo soy el que es desde la antigedad: ramos tomar Elen este nombre del Mesas en otro sentido que en el de Emanu-
s, las edades sin fin son mas, y fuera de m no hay Dios" (lsaas 44:6). 23/148 el; para no mencionar el hecho de que El en Isaas es siempre un nombre de
Hengstenberg dice acerca de Miqueas 5:2, "La existencia del ~esas en gene- Dios, y que el profeta estaba siempre firmemente consciente de la anttesis
ral, antes de su nacimiento temporal en Beln, es establecida: y luego se entre El y Adn, como en cap. 31:3 (comparar con Oseas 11 :9) est claramente
menciona aqu su eternidad en contraste con el tiempo." 14/573 demostrado." 5/252

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 155

154
 16. SERA UN PROFETA nuestro Sacerdote a semejanza de Melquisedec, quien 'no constitudo confor-
me a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de
una vida indestructible.' 'Segn el orden de Melquisedec' es explicado,
PROFECIA CUMPLIMIENTO Hebreos 7:15, 'a semejanza de Melquisedec.' El juramento de pacto por parte
"Profeta les levantar de en medio de "Y la gente deca: Este es Jess el pro- del Padre al Hijo es para el consuelo del pueblo del Mesas. El castigo recibido
sus hermanos, como t; y pondr mis feta, de Nazaret de Galilea." por Uzas por haber usurpado las funciones sacerdotales muestra queDavid no
palabras en su boca, y l les hablar Mateo 21:11 puede ser el Rey-sacerdote descrito aqu (2 er. 26:16-21)~ El extraordinario
todo lo que yo le mandare." (Ver tambin Lucas 7:16; juramento de Dios muestra que este Rey-Sacerdote es algo que no tiene igual.
Deuteronomio 18:18 Juan 4:19; 6:14; 7:40). David muri, pero este Sacerdote semejante a Melquisedec vive para siempre.
Zacaras 6:9-15, especialmente 13, describe de manera similar al Mesas - 'se
sentar y dominar en su trono, y ser Sacerdote sobre su trono.' 11 (KJV) 10/347
Fuente juda: El erudito judo, Maimonides, en u~a carta a I~ ~omunidad ?,el
Yemen presenta una aclaracin referente al mesiazgo, escribiendo que, El 18. JUEZ
Mesas'ser un gran Profeta, mayor que todos los profetas, con la excepcin de
nuestro maestro Moiss ... Su posicin ser mayor que la de los profetas, y ms
honorable con la sola excepcin de Moiss. El Creador, bendito sea l, lo PROFECIA CUMPLIMIENTO
distinguir' con caractersticas con las cuales no ha disting~ido a M.oiss; ~ues:e "Porque Jehov es nuestro juez, Jeho- "No puedo yo hacer nada por mi
dice referente a l, 'Y su deleite estar en el temor del Senor; no Juzgara segun v es nuestro legislador, Jehov es mismo; segn oigo, as juzgo; y mi
la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos' " (Isaas 11 :3). 3/221 nuestro Rey; l mismo nos salvar juicio es justo, porque no busco hacer
(A. Cohen, The Teachings of Maimonides, George Routledge and Sons, Ltd., " mi voluntad, sino la voluntad del que
Isaas 33:22 me envi, la del Padre."
1927)
Juan 5:30
Semejanza de Cristo con Moiss: (Ver tambin 2 Tim. 4:1).
1. Librado de muerte violenta en su infancia.
2. Su buena disposicin para ser Redentor de su pueblo (Ex. 3:10).
3. Actu como mediador entre Yahweh e Israel (Ex. 19:16; 20:18). Fuente juda: el Targm Isaas sobre Isaas 33:22 dice,"Porqueel Seor es nues-
4. Intercedi en favor del pueblo en pecado (Ex. 32:7-14,33; Nm. 14:11-70). tro juez, quien nos sac de Egipto con su poder; el Seor es nuestro maestro,
que nos di la instruccin de su ley desde el Sina; el Seor es nuestro Rey, l
Juan 4:19
nos librar, y ejecutar una justa venganza sobre los ejrcitos de Gog." 23/110
"Seor, me parece que t eres profeta."
"juez ... legislador ... Rey - ideal perfecto de la teocracia, el cual ser realiza-
Klygerman dice: "El uso del trmino 'profeta' por los judos del tiempo de Jess
do nicamente bajo el Mesas: las funciones judicial, legislativa y administrativa
muestra no solamente que ellos esperaban que el Mesas fuera un profeta de
en calidad de Rey, las ejercer personalmente (caps. 11 :4; 32:1; las. 4:12)."
acerdo con la promesa en Deuteronomio dieciocho, sino tambi.n ~ue el que
realizara estos milagros sera verdaderamente el Profeta prometido. ?
/22,23
10/666
(Tomado de Messianic Prophecy in the Old Testament, Aaron Iudah Kligerrnan, 19. REY
copyright 1957 por Zondervan Publishing House)
"Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron PROFECIA CUMPLIMIENTO
por medio de Jesucristo." "Pero yo he puesto mi Rey sobre Sion, "Y pusieron sobre su cabeza su causa
17. SACERDOTE mi santo monte." escrita: Este es Jess, el Rey de los
Salmo 2:6 judos."
CUMPLIMIENTO (Ver tambin Zac. 9:9 Mateo 27:37
PROFEC1A
"Por tanto, hermanos santos, partici- [er. 23:5 (Ver tambin Mat. 21:5;
"Jur JEHOVA, y no se arrepentir: T
eres sacerdote para siempre Segn el pantes del llamamiento celestial, Juan 18:33-38).
orden de Melquisedec." considerad al apstol y sumo sacerdo-
Salmo 110:4 te de nuestra profesin, Cristo Jess."
Hebreos 3:1
20. UNCION ESPECIALDEL ESPIRITU SANTO
"As tampoco Cristo se glorific a s
mismo hacindose sumo sacerdote,
sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo PROFEClA CUMPLIMIENTO
te he engendrado hoy. Como "Y reposar sobre l el Espritu de "Y Jess, despus que fue bautizado,
tambin dice en otro lugar: T eres Jehov; espritu de sabidura y de subi luego del agua; y he aqu los
sacerdote para siempre, Segn el inteligencia, espritu de consejo y de cielos le fueron abiertos, y vi al Espl-
orden de Melquisedec." poder, espritu de conocimiento y de ritu de Dios que descenda como
Hebreos 5:5, 6 temor de Jehov." paloma y vena sobre l. Y hubo una
Isaas 11:2 voz de los cielos, que deca: Este es mi
"La victoria final del pueblo del Mesas sobre el mundo y Satans es ... segura. (Ver tambin Salmo 45:7; Hijo amado, en quien tengo compla-
Eljuramento de Dios no acompa al sacerdocio aarnico, como es el caso con Isaas 42:1; 61:1,2). cencia."

156 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 157
 Mateo 3:16, 17 clama, Preparad camino en el desierto delante del pueblo del Seor, allanad
(Ver tambin Mateo 12:17_ senderos en la soledad ante la congregacin de nuestro Dios." 23/130
21; Marcos 1:10, 11; Lucas 23. INICIACION DEL MINISTERIO EN GALILEA
4:15-21,43; Juan 1:32).

PROFECIA CUMPLIMIENTO
Fuente juda: el Targum Isaas sobre lsaasTl :1-4a dice, "Y un rey proceder de "Mas no habr siempre oscuridad "Cuando Jess oy que Juan estaba
los hijos de Isa, y de entre los hijos de sus hijos crecer un, ~ngido (o M~s?s). y para la que est ahora en angustia, tal preso, volvi a Galilea; y dejando a
sobre l reposar un espritu de consejo y de poder, el espintu de conocuruerm, como la afliccin que le vino en el Nazaret, vino y habit en Capernaum,
de comprensin, el espritu de consejo y de poder, el espritu de conocimiento tiempo que livianamente tocaron la ciudad martima, en la regin de
y de temor del Seor: y el Seor lo traer a su temor: y)uzgar n? seg~ lo que primera vez a la tierra de Zabuln y a Zabuln y de Neftal. Desde entonces
vean sus ojos, ni ejercer juicio de acuerdo a la que oigan sus odos. Sino que la tierra de Neftal; pues al fin llenar comenz Jess a predicar, y a decir:
juzgar con verdad a los pobres, y sojuzgar con fidelidad a los necesitados de gloria el camino del mar, de aquel Arreprentos, porque el reino de los
entre el pueblo." 23/40 lado del. Jordn, en Galilea de los cielos se ha acercado."
Fuente juda: En el Talmud Babilnico, el Sanhedrn 11dice, "EI Mesas - como gentiles." Mateo 4:12, 13, 17
est escrito, Y el espritu del Seor descansar sobre l, el espritu de sabidura y Isaas 9:1
de comprensin, el espritu de consejo y de poder, el espritu de conocimiento
del temor del Seor. Y le har entender prestamente (wa-hariho) el temor del 24. MINISTERIO DE MILAGROS
Seor." R. Alexandri dijo: Esto ensea que l lo carg con buenas obras y con
sufrimiento como (se carga) un molino. 22/626, 627 PROFECIA CUMPLIMIENTO
21. SU CELO POR DIOS "Entonces los ojos de los ciegos sern "Recorra Jess todas las ciudades y
abiertos, y los odos de los sordos se aldeas, enseando en las sinagogas de
abrirn. ellos, y predicando el evangelio del
PROFECIA CUMPLIMIENTO Entonces el cojo saltar como un cier- reino, y sanando toda enfermedad y
"Porque me consumi "Y haciendo un azote de cuerdas, vo, y cantar la lengua del mudo." toda dolencia en el pueblo."
el celo de tu casa; ech fuera del templo a todos, y ... Isaas 35:5, 6a Mateo 9:35
y los denuestos de los que te vitupe- dijo ... Quitad de aqu esto, y no (Ver tambin Isaas ~2: 3, 4) (Ver tambin Mat. 9:32,33;
raban cayeron sobre m." hagis de la casa de mi Padre casa de 11 :4-6; Marcos 7:33-35;
Salmo 69:9 mercado." Juan 5:5-9; 9:6-11; 11:43,
Juan 2:15, 16 44,47).

A. R. Fausset dice (A Commen'tary Critical, Experimental and Practical on the 25. MAESTRO DE PARABOLAS
Old and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1961): "Porque el celo de tu casa me ha comido - me consume como una
PROFECIA CUMPLIMIENTO
llama con su fuerte intensidad (Salmo 119:139). La expansin de 'por amor de ti'
Abrir mi boca en proverbios;
11 "Todo esto habl Jess por parbolas
(v. 7): cotejar Juan 2:17 como una muestra del celo del Mesas por el honor de
hablar cosas escondidas desde tiem- a la gente, y sin parbolas no les
la casa de Dios. Y los reproches de los que te reprochaban han cado sobre m
pos antiguos." hablaba."
- a causa de mi ardiente 'celo' por tu honor, los reproches dirigidos a t caye-
Salmo 78:2 Mateo 13:34
ron sobre m." 10/245

3B. Profecas concernientes a su ministerio 26. HABlA DE ENTRAR EN EL TEMPLO

22. PRECEDIDO POR UN MENSAJERO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
" ... y vendr sbitamente a su tem- "Y entr Jess en el templo de Dios, y
PROFECIA CUMPLIMIENTO plo el Seor a quien vosotros ech fuera a todos los que vendan y
"Voz que clama en el desierto: Prepa- " ... vino Juan el Bautista predicando buscis." compraban en el templo, ... "
rad camino a Jehov; enderezad en el desierto de Judea, y diciendo: Malaquas 3:1 Mateo 21:12
calzada en la soledad a nuestro Dios." Arrepentos, porque el reino de los
Isaas 40:3 cielos se ha acercado." 27. HABlA DE ENTRAR EN JERUSALENSOBRE UN ASNO
(Ver tambin Malaquas Mateo 3:1, 2
3:1) (Ver tambin Mat. 3:3;
PROFECIA CUMPLIMIENTO
11 :10; Juan 1 :23; t.ucas
"Algrate mucho, hija de Sion; da "Y lo trajeron ~ Jess; y habiendo
1 :17).
voces de jbilo, hija de Jerusaln; he echado sus mantos sobre el pollino,
aqu tu rey vendr a ti, justo y salva- subieron a Jess encima. Y a su paso
Fuente juda: el Targum Isaas acerca de Isaas 40:3 dice, "La voz de uno que dor, humilde, y cabalgando sobre un tendan 'sus mantos por el camino.

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 159

158
 Cuando llegaban ya cerca de la bajada Fuente juda: En el Sanhedrn 11,Talmud Babilnico, se declara lo que sigue:
asno, sobre un pollino hijo de asna." "Mishnah. Todo Israel tiene una porcin en el mundo venidero, por cuanto
Zacaras 9:9 del monte de los Olivos ... "
Lucas 19:35, 36, 37a e.st escrito, 'Todos lo~ de t~ pueblo son justos; ellos heredarn la tierra para
(Ver tambin Mateo Siempre, la rama de mi planto, la obra de mis manos, para que yo sea glorifica-
21 :6-11) do.' Pero los siguientes no tienen porcin all: Elque sostiene que la resurrec-
cin no es una doctrina bblica, y que la Torah no fue divinamente revelada."
22/601
28. "PIEDRA DE TROPIEZO" A LOS JUDlOS 31. ASCENSION

PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Para vosotros, pues, los que creis, l PROFECIA CUMPLIMIENTO
"La piedra que desecharon "Subiste a lo alto, ... " " ... vindolo ellos, fue alzado y le
es precioso; pero para los que no
los edificadores Salmo 68:18a recibi una nube que le ocult de sus
Ha venido a ser cabeza del ngulo." creen, La piedra que los edificadores
desecharon, Ha venido a ser la cabeza ojos."
Salmo 118:22 Hechos 1:9
(Ver tambin Isaas 8:14; del ngulo."
28:16) 1 Pedro 2:7
(Ver tambin Romanos
9:32,33) 32. SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS

Fuente juda: el Targum Isaas sobre Isaas8:13-15 dice, "El Seor de los ejrci- PROFECIA CUMPLIMIENTO
tos, a l llamaris santo; sea l vuestro temor y sea l vuestra fortaleza. y si no le "Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi " ... habiendo efectuado la purifica-
os, su Memra estar entre vosotros para venganza Ypor piedra de tropiezo, y diestra Hasta que ponga a tus enemi- cin de nuestros pecados ... se sent
como una roca de ofensa a las dos casas de los prncipes de Israel, para que- gos por estrado de tus pies." a la diestra de la Majestad en las altu-
brantamiento, y para tropezadero, porque la casa de Israel ha sido separada de Salmo 110:1 ras."
los de la casa de [ud que habitan en Jerusaln. y muchos tropezaran contra Hebreos 1:3
ellos, y caern, y sern quebrantados y entrampados, y cogidos." 23/28 (Ver tambin Marcos
16:19; Hechos 2:34, 35).
29. "LUZ" A LOS GENTILES
58. Profecas cumplidas en un da
CUMPLIMIENTO Lassiguientes 29 profecas del Antiguo Testamento, que hablan de la traicin,
PROFECIA muerte, y sepultura de nuestro Seor Jesucristo, fueron pronunciadas en dife-
"Y andarn las naciones a tu luz, y los "Porque as nos ha mandado el Seor,
rentes oportunidades por muy diferentes voces durante los cinco siglos desde
reyes al resplandor de tu nacimiento." diciendo: Te he puesto para luz de los
gentiles, A fin de que seas para salva- 1000-500 A. c., y sin embargo, todas ellas fueron cumplidas literalmente en
Isaas 60:3
(Ver tambin Isaas 49:6) cin hasta lo ltimo de la tierra. Los Jess en un perodo de veinticuatro horas de duracin.
gentiles, oyendo esto, se regocijaban 33. TRAICIONADO POR UN AMIGO
y glorificaban la palabra del
Seor, ... "
Hechos 13:47, 48a PROFECIA CUMPLIMIENTO
(Ver tambin Hechos 11Aun el hombre de mi paz, en quien " ... Judas Iscariote, el que tambin le
26:23; 28:28). yo confiaba, el que de mi pan coma, entreg."
Alz contra m el calcaar." Mateo 10:4
Salmo 41:9 (Ver tambin Mateo 26:49,
48. Profecas concernientes a los eventos posteriores a su sepultura (Ver tambin Salmo 55:12- 50; Juan 13:21).
30. RESURRECCION
14).

PROFECIA CUMPLIMIENTO
", .. su alma no fue dejada en el Salmo 41:9 - 'El hombre de mi paz' - el que me saluda con el beso de paz"
11
"Porque no dejars mi alma en el como hizo Judas (Mateo 26:49 - coto el tipo, Jer.,20:10). 10/191 '
Hades, ni su carne vio corrupcin."
Seol,
Ni permitirs que tu santo vea corrup- Hechos 2:31 34. VENDIDO POR 30 PIEZAS DE PLATA
(Ver tambin Hechos
cin." 13:33; Lucas 24:46; Marcos
Salmo 16:10 PROFECIA CUMPLIMIENTO
(Ver tambin Salmo 30:3; 16:6; Mateo 28:6).
"y les dije: Si os parece bien, dadme "y le dijo: Qu me queris dar, y yo
41:10; 118:17; Oseas 6:2). mi salario; y si no, dejad lo. y pesaron os lo entregar? y ellos le asignaron
por mi salario treinta piezas de plata." treinta piezas de plata."
Fuente juda: Friedlander dice que, "Ibn Ezraaprovecha con frecuencia la oca- Mateo 26:15
Zacaras 11:12
sin de asentar su firme creencia en la resurreccin de los muertos." 11/100
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 161
160 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 35. DINERO ARROJADO EN LA CASA DE DIOS 39. MUDO ANTE SUS ACUSADORES

CUMPLIMIENTO PROFECIA CUMPLIMIENTO

PROFECIA
"Angustiado l, y afligido, no abri su "y siendo acusado por los principales
"Y tom las treinta piezas de plata, y "Y arrojando las piezas de plata en el
templo, sali, ... " boca; ... " sacerdotes y por los ancianos, nada
las ech en la casa de Jehov al teso-
Isaas 53:7 respondi." .
ro." Mateo 27:5a
Zacaras 11:13b Mateo 27:12-19

36. EL PRECIO DADO PARA ELCAMPO DEL ALFARERO

40. HERIDO Y MAGULLADO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Y tom las treinta piezas de plata, y "Y despus de consultar, compraron PROFECIA CUMPLIMIENTO
las ech en la casa de Jehov al teso- con ellas el campo del alfarero, para "Mas l herido fue por nuestras rebe- "Entonces les solt a Barrabs y
ro." sepultura de los extranjeros." liones, molido por nuestros pecados; habiendo azotado a Jess, le entreg
Zacaras 11:13b Mateo 27:7 el castigo de nuestra paz fue sobre l, para ser crucificado."
y por su llaga fuimos nosotros cura- Mateo 27:26
En las cuatro profecas anteriores encontramos que se encuentra profetizado y dos."
Isaas 53:5
cumplido lo siguiente:
(Vertambin Zacaras 13:6)
1. Traicionado
2. Por un amigo
3. Por 30 piezas (no 29) 41. HERIDO Y ESCUPIDO
4. Plata (no oro)
5. Arrojadas (no colocadas) PROFECIA CUMPLIMIENTO
6. En la casa del Seor "Di mi cuerpo a los heridores, y mis "Entonces le escupieron en el rostro,
7. Dinero usado para comprar el campo del alfarero mejillas a los que me mesaban la y le dieron de puetazos, y otros le
barba; no escond mi rostro de inju- abofeteaban."
37. OLVIDADO POR SUS DlSCIPULOS rias y de esputos." Mateo 26:67
Isaas 50:6 (Ver tambin Lucas 22:63)
PROFECIA CUMPLIMIENTO (Ver tambin Miqueas 5:1)
"Hiere al pastor, y sern dispersadas "Entonces todos los discpulos, dejn-
las ovejas ... " dole, huyeron." Fuente juda: el Targum Isaassobre Isaas 50:6 dice, "Dimi espalda l los heri-
Zacaras 13:7 Marcos 14:50 dores, y mis mejillas a los que atrancan el pelo; no escondi mi rostro de la
(Ver tambin Mateo 26:31; humillacin y de los esputos." 23/170
" ,
Marcos 14:27). Henry declara, "En esta sumisin, l se rindi, (1) Para ser azotado; ... (2) Para
ser abofeteado; ... (3) Para ser escupido; ... Cristo soport todo esto por
nosotros, y voluntariamente, con el fin de convencernos de su buenadlspos-
laetsch dice que Zacaras 13:7 es, "Una clara profeca de la manera en que afec- cin de salvarnos." 15/816
t a los discpulos la muerte de Cristo. As es como Cristo mismo interpreta
estas palabras (Mat. 26:31; Marcos 14:27). Efectivamente se cumplieron (ver
Mat. 26:56; Marcos 14:50 y sig.). Sin embargo el Seor no olvidara a las ovejas. 42. OBJETO DE MOFA
ElSeor mismo, actuando en y por medio de la persona de su "Asociado" (Juan
5:19-30), volver su mano sobre (Gr. N.), vendr en ayuda de los pequeitos PROFECIA CUMPLIMIENTO . .
(Gr. N.), de sus abatidos y aterrorizados discpulos (lucas 24:4-11, 17-37; Juan "Todos los que me ven me escarne- "Despus de haberle escarnecido, le
ten; Estiran la boca, menean la cabe- quitaron el manto, le pusieron sus
20:2, 11-19, 26). Estos acobardados desertores llegaron a ser los valientes e
invencibles heraldos del reino del Mesas." 19/491, 492 (Theodore laetsch, za, diciendo: Se encomend a leho- vestidos, y le llevaron para crucifi-
v; Ibrele l; Slvele, puesto que en carie."
Bible Commentary: The Minar Prophets, Concordia Publishing House, copy
l se complaca." Mateo 27:31
right 1970)
Salmo 22:7,8
38. ACUSADO POR FALSOS TESTIGOS
43. CAYO BAJO LA CRUZ
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Se levantan testigos malvados; De lo "Y los principales sacerdotes y los PROFEClA CUMPLIMIENTO _
que no s, me preguntan." ancianos y todo el concilio, buscaban "Mis rodillas estn debilitadas a causa "y l, cargando su cruz, sali al lugar
Salmo 35:11 falso testimonio contra Jess, para del ayuno, llamado de la Calavera y en hebreo,
entregarle a la muerte." Y mi carne desfallece por falta de Glgota; .. !'
Mateo 26:59-61 gordura. Juan 19':17
162 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 163
 Yo he sido para ellos objeto de opro- "Y llevndole, tomaron a cierto Simn 46. INTERCEDIO POR SUS PERSEGUIDORES
bio; de Cirene, que vena del campo, y le
Me miraban, y burlndose meneaban pusieron encima la cruz para que la PROFECIA CUMPLIMIENTO
su cabeza." llevase tras Jess." " ... habiendo l llevado el pecado de "Padre, perdnalos, porque no saben
Salm0109:24, 25 Lucas 23:26 muchos, y orado por los transgreso-. lo que hacen."
(Ver tambin Mateo res." lucas 23:34
27:31(32). Isaas53:12

Evidentemente Jessse hallaba tan debilitado que sus rodillas estaban cedien_ "El inici este oficio en la cruz (lucas 23:34), y ahora lo contina en el cielo ... "
do bajo el peso de la cruz, de modo que tuvieron que cargarla sobre otro. (Heb. 9:24; 1 Juan 2:1). 10/733

44. MANOS Y PIESHORADADOS

PROFECIA CUMPLIMIENTO 47. RECHAZADO POR SU PROPIO PUEBLO

", .. horadaron mis manos y mis "Y cuando llegaron al lugar llamado
PROFECIA CUMPLIMIENTO
pies;" de la Calavera, le crucificaron all ... "
"Despreciado y desechado entre los' "Porque ni aun sus hermanos crean
Salmo 22:16 Lucas 23:33
hombres, varn de dolores, experi- en l.
(Ver tambin Zacaras (Ver tambin Juan 20:25).
mentado en quebranto; y como que Acaso ha credo en l alguno de los
12:10)
escondimos de l el rostro, fue gobernantes, o de los fariseos?"
Jessfue crucificado a la usanza romana, las manos y pies eran horadados por menospreciado, y no lo estimamos." Juan 7:5, 48
largos y grandes clavos romos que fijaban el cuerpo a la cruz de madera o a la Isaas53:3 (Ver tambin Juan 1:11;
estaca. (Ver tambin Salmo 69:8; Mateo 21:42, 43).
118:22)

45. CRUCIFICADO CON LADRONES "Esto se cumpli en Cristo, cuyos hermanos no crean en l, (Juan 7:5) quien
vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron (Juan 1:11), y que fue olvidado por
PROFECIA CUMPLIMIENTO sus discpulos, con los cuales l haba tratado con la misma intimidad de
"Por cuanto derram su vida hasta la "Entonces crucificaron con l a dos hermanos." 15/292
muerte, y fue contado con los peca- ladrones, uno a la derecha, y otro a la
dores, ... " izquierda."
Isaas53:12 Mateo 27:38
48. ABORRECIDO SIN CAUSA
(Ver tambin Marcos
15:27, 28).
PROFECIA CUMPLIMIENTO
Blinzler declara, "la crucificcin era desconocida en la ley criminal jud a. Laley "Se han aumentado msque los cabe- "Pero esto es para que se cumpla la
juda prescriba que los idlatras y blasfemos que hubiesen sido apedreados, llos de mi cabeza los que me aborre- palabra que est escrita ensu ley: Sin
seran colgados de una horca, pero no como pena de muerte, sino que como cen sin causa." causa me aborrecieron."
castigo adicional despus de la muerte, con el fin de presentar a la persona eje- Salmo 69:4 Juan 15:25
cutada como un maldito de Dios, de acuerdo con Oeut. 21:23 (LXX): Porque f (Ver tambin Isaas49:7)
maldito de Dios es todo aquel que es colgado de un madero.' Losjudos aplica-
ban tambin estaspalabras al que haba sido crucificado. Si la crucificcin erala
pena de muerte ms vergonzosa y degradante, aun ante los ojos del mundo
pagano, los judos del tiempo de Jessconsideraban que la persona ejecutada 49. LOS AMIGOS PERMANECIERON ALEJADOS
de ese modo era ciertamente, maldita de Dios." 1/247, 248
PROFEClA CUMPLIMIENTO
La Enciclopedia Americana registra que:
"Mis amigos y mis compaeros se "Pero todos susconocidos, y las muje-
"La historia de la crucificcin como una manera de castigo por el crimen debe mantienen lejos de mi plaga, y mis res que le haban seguido desde Gali-
ser estudiada como una parte del sistema romano de jurisprudencia ... Los cercanos se han alejado." lea, estaban lejos mirando estas
hebreos, por ejemplo, lo adoptaron o aceptaron nicamente bajo compulsin Salmo 38:11 cosas."
romana: bajo su propio sistema, antes de que Palestina llegara a ser territorio lucas 23:49
romano, ellos infligan la pena de muerte por apedreamiento." 7/253 (Ver tambin Marcos
" . En el ao 63 D. c., las legiones romanas se encaminaron hacia Id capital 15:40; Mateo 27:55, 56).
juda. Palestina se convirti en una provincia romana, aun cuando nominal-
mente sobrevivi una dinasta juda ttere." 28/262 "Precisamente en el tiempo en que mi afliccin haca necesario que estuviesen
ms cerca y ms solcitos que nunca, ellos estn atemorizados por el peligro
De este modo, el tipo de muerte descrito en Isaas53 y en el Salmo 22 no se que podran correr si es que aparecieran como ponindose de mi parte. Mien-
puso en prctica bajo el sistema judo hasta varios siglos despus que dichos tras que los enemigos estn cerca, los amigos estn lejos. As sucedi en el caso
registros fueron escritos. del Mesas" (Mateo 26:56; 27:55; lucas 23:49; Juan 16:32). 10/184 .
164 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO '165
 50. LA GENTE MENEO LA CABEZA
A. R. Fausset (A Commentary Critical, Experimental and Practical on The Old
PROFECIA CUMPLIMIENTO and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
"Yo he sido para ellos objeto de "Y los que pasaban le injuriaban, 1961) escribe:
oprobio; Me miraban, y burlndose meneando la cabeza." "Podra haberse esperado que sus ms amargos sufrimientossuavizaran aun a
meneaban su cabeza." Mateo 27:39
sus ms enconados enemigos - aquellos que le haban provocado tales sufri-
Salmo 109:25 > mientas; pero en lugar de cordiales, le dieron a beber vinagre y hiel. Dos veces
(Ver tambin Salmo 22:7) se le ofreci vinagre al Salvador estando en la cruz - primero vinagre mezcla-
,,_ un gesto que da a entender que no hay esperanza para el que sufre, de do con hiel (Mateo 27:34), y mirra (Marcos 15:23); pero cuando l lo hubo
quien se rien desdeosamente" (Job 16:4; Salmo 44:14). 10/148 gustado, no quiso beberlo; l no encarara sus sufrimientos en un estado de
"_ como si para m todo hubiese terminado: como si mi causa estuviese irre- semi-consciencia, que es el efecto de la mirra. Al darse a los criminales, es un
misiblemente perdida" (Salmo 22:7; Mateo 27:39). 10/345 acto de bondad; dado al justo portador del pecado, era un insulto. En seguida,
para que se cumpliese la escritura, l exclam 'Tengo sed,' y se le dio a beber
vinagre" (Juan 19:28; Mateo 27:48). 10/246
51. OBJETO DE LA CURIOSIDAD PUBLICA

PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Contar puedo todos mis huesos; "Y el pueblo estaba mirando ... ' 55. SU CLAMOR DE ABANDONO
Entre tanto, ellos me miran y me Lucas 23:35
PROFECIA CUMPLIMIENTO
observan." "Dios mo, Dios mo, por qu me has "Cerca de la hora novena, Jess clam
Salmo 22:17 desamparado?" a gran voz, diciendo: EH, 'EH, lama
Salmo 22:1 sabactani? Esto es: Dios mo, Dios
52. VESTIDURAS REPARTIDAS Y RIFADAS mo, por qu me has desamparado?"
Mateo 27:46
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Repartieron entre s mis vestidos, "Cuando los soldados hubieron cruci- Salmo 22 - "La expresiva repeticin por tres veces (v. 1, 2) del clamor, 'Dios
Y sobre mi ropa echaron suertes." ficado a Jess, tomaron sus vestidos, e mo,' lleva en s la idea de que el Sufriente se mantena firmemente tomado de
Salmo 22:18 hicieron cuatro partes, una para cada esta verdad, de que Dios era todava su Dios, a pesar de todas las apariencias en
soldado. Tomaron tambin su tnica, contra. Este era su antdoto contra la desesperacin, y la promesa de que Dios
la cual era sin costura, de un solo teji- s interpondra todava como su Libertador." 10/148
do de arriba abajo. Entonces dijeron Este clamor condujo la atencin de la gente hacia el Salmo 22. Cristo estaba
... : No lo partamos, sino echemos citando el primer versculo del Salmo, y ese Salmo es una clara profeca de la
suertes sobre ella, a ver de quin crucificcin.
ser."
Juan 19:23,24
La declaracin del Antiguo Testamento en los Salmos casi parece ser contradi~- 56. SE. ENCOMENDO A DIOS
toria hasta que echamos una mirada al relato de la escena en la cru.z. Los vest-
dos fueron repartidos entre los soldados, pero la tnica fue adjudicada a uno PROFECIA CUMPLIMIENTO
de ellos mediante el sistema de echar suertes. "En tu mano encomiendo mi espri- "Entonces Jess, clamando a gran voz,
tu." dijo: Padre, en tus manos encomien-
Salmo 31:5 do mi espritu."
53. SUFRIO SED lucas 23:46

PROFECIA CUMPLIMIENTO
" ... en mi sed me dieron a beber "Despus de esto, . .. Jess ... dijo 57. HUESOS NO QUEBRADOS
vinagre." ... Tengo sed."
Juan 19:28 PROFECIA CUMPLIMIENTO
Salmo 69:21
"El guarda todos sus huesos; "Mas cuando llegaron a Jess, como
(Ver tambin Salmo 22:15)
Ni uno de ellos ser quebrantado." le vieron ya muerto, no le quebraron
Salmo 34:20 las piernas."
54. LE OFRECIERON HIEL Y VINAGRE Juan 19:33

PROFECIA CUMPLIMIENTO Aun cuando no se establece en las Escrituras, hay otras dos profecas que
"Me pusieron adems hiel por comi- "Le dieron a beber vinagre mezclado conciernen a sus huesos y que indudablemente tuvieron un exacto cumplimien-
con hiel; pero despus de haberlo to.
da,
Y en mi sed me dieron a beber vina- probado, no quiso beberlo."
1. y todos mis huesos se descoyuntaron; - Salmo 22:14 - Fcilmente pudo
gre." Mateo 27:34
(Ver tambin Juan 19:28, haberse producido el descoyuntamiento de los huesos mientras colgaba de
Salmo 69:21 la cruz de las manos y de los pies, especialmente cuando advertimos que su
29)
cuerpo fue' clavado a la cruz mientras todava yaca en tierra.
166 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 167
 2. Contar puedo todos mis huesos; entre tanto, ellos me miran y me observan 4A. LAS PROfECIAS CUMPLIDAS CONfiRMAN A JESUS COMO ELMESIAS, ELCRIS-
_ Salmo 22:17 - Fra fcil que pudieran haberse visto todos sus huesos .TO, EL HIJO DE DIOS
mientras colgaba de la cruz. La extensin de su cuerpo durante la cruc-,
18. Objecin: La profeca cumplida en Jess fue deliberada
cin hara que los huesos fueran ms prominentes que lo acostumbrado.
Respuesta: la objecin anterior pudiera parecer admisible, hasta que nos
damos cuenta que muchas de las profecas concernientes al Mesas estaban
58. CORAZON ROTO totalmente fuera del control humano de Jess, tales como -
1. El lugar de nacimiento (Miqueas 5:2)
PROFECIA CUMPLIMIENTO
2. Epoca del nacimiento (DanieI9:25 Gnesis 49:10)
"Mi corazn fue como cera, Derri- "Pero uno de los soldados le abri el
3. Manera de nacer ((saas 7:14)
tindose en medio de mis entraas." costado con una lanza, y al instante
4. Traicin.
Salmo 22:14 sali sangre y agua."
5. Manera de morir (Salmo 22:16).
Juan 19:34
6. las reacciones de la gente (mofa, esputos, contemplacin, etc).
La sangre y el agua que brotaron de su costado herido son evidencias de que el 7. Alanceamiento.
corazn literalmente se haba reventado. 8. Sepultura.

28. Objecin: Laprofeca cumplida en Jess fue una coincidencia, algo accidental
59. SU COSTADO ABIERTO
"Pero si es cierto. Uno podra llegar a descubrir que algunas de estas profecas
PROFECIA CUMPLIMIENTO se cumplieron en Kennedy, King, Nasser, etc.," replica el crtico.
" ... y mirarn a m, a quien traspasa- "Pero uno de los soldados le abri el Respuesta: S, posiblemente uno podra hallar que una o dos de estas profecas
ron ... " costado con una lanza." se cumplieron en otros hombres, pero no todas las 60 mayores! Efectivamente,
Zacaras 12:10 Juan 19:34 si uno puede hallar alguien, aparte de Jess, ya sea vivo o muerto, que pueda
cumplir nicamente la mitad de las predicciones concernientes al Mesas que
Theodore Laetsch (Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Pub-
aparecen en Messiah in Both Testaments, por Fred lohn Meldau, la Christian
lishing House, copyright 1970) escribe:
Victory Publishing Company de Denver est dispuesta a darle una recompensa
"Ahora se aade una notable declaracin. El Seor Jehov habla de s mismo del mil dlares. Hay muchos hombres en las universidades que podran hallar
como habiendo sido traspasado por hombres que le mirarn y harn lloro por atractivo un poco de dinero adicional!
l. La palabra traspasar - pasar a travs de - ocurre nueve veces como el
H. Harold Hartzler, de la Afiliacin Cientfica Americana, Colegio Gosn, en el
desgarrn producido por una espada o lanza (Nm. 25:8; lue. 9:54; 1 Sam.
prlogo del libro de Stoner escribe que, "El manuscrito de Science Speaks (La
31:4; 1 Cr. 10:4; Isa. 13:15; Jer. 37:10, 'heridos'; 51 :4; Zac. 12:10; 13:3); en una
Ciencia Habla) ha sido revisado cuidadosamente por un comit de miembros
sola ocasin se usa como descriptiva del desgarrn producido por las angustias
del hambre, que es ms doloroso que el desgarrn producido por una espada" de la Afiliacin Cientfica Americana y por el Concilio Ejecutivo del mismo gru-
po y, que en general, se ha encontrado que es preciso y digno de fiar en cuanto
(Lam. 4:9). 19/483
al material cientfico presentado. Los anlisis matemticos presentados estn
basados en los principios de la probabilidad, los que son totalmente correctos,
60. TINIEBLAS SOBRE LA TIERRA y el profesor Stoner ha aplicado estos principios de un modo apropiado y
convincente;"
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Acontecer en aquel da, dice Jehov "Y desde la hora sexta hubo tinieblas las siguientes probabilidades han sido tomadas de Peter Stoner en Science
el Seor, que har que se ponga el sol sobre toda la tierra hasta la hora nove- Speaks (la Ciencia Habla) (Moody Press, 1963) para demostrar que la coinci-
a medioda, y cubrir de tinieblas la na .t r dencia est regida por la ciencia de la probabilidad. Stoner dice que al usar la
tierra en el da claro." Mateo 27:45 moderna ciencia de la probabilidad con referencia a ocho profecas (1.- No. 10;
Ams 8:9 2.- No. 22; 3.- No. 27; 4.- No. 33 & 44; 5.- No. 34; 6.- No. 35 &36; 7.- No. 39; 8.-
En virtud de que los judos reconocan doce horas desde el alba hasta la puesta No. 44 & 45 - crucificado-JI "descubrimos que la probabilidad de que algn
del sol, la hora sexta sera aproximadamente el medioda y la hora novena las hombre pudiera haber vivido hasta el tiempo presente y haber cumplido estas
tres de la tarde. ocho profecas es de 1 en 1017." Eso sera de 1 en 100.000.000.000.000.000. Con el
fin de ayudarnos a comprender esta asombrosa probabilidad, Stoner la ilustra
suponiendo que "tomamos 1017 dlares de plata y los esparcimos sobre la
superficle de Texas. Cubrirn todo el estado hasta una profundidad de sesenta
61. SEPULTADO EN LA TUMBA DE UN RICO
centmetros. Ahora mrquese uno de estos dlares de plata y revulvase bien
PROFECIA CUMPLIMIENTO con los dems, repartiendo stos a travs de todo el estado. Cbranse los ojos
"Se dispuso con los impos su sepultu- " ... vino un hombre rico de Arima- de un hombre y dgasele que puede ir dondequiera, pero que debe coger ni-
ra, mas con los ricos fue en su muer- tea, llamado Jos ... y pidi el cuerpO camente un dlar de plata y lograr que ste sea el marcado. Qu probabilidad
te." de Jess ... y tomando Jos el cuer- tendra de tomar el verdadero? Exactamente la misma probabilidad que tenan
Isaas 53:9 p o, lo envolvi en una sbana limpia, los profetas de haber escrito estas ocho profecas y de que todas resultaran cier-
y lo puso en su sepulcro nuevo ... " tas en un solo hombre, desde su poca hasta el tiempo presente, en el supuesto
Mateo 27:57-60 caso de que las escribieron segn su propia sabidura.

168 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 169
 "0 estas profecas fueron dadas por inspiracin de Dios, o los profetas las escri.
bieron como a ellos les pareci mejor. En tal caso, los profetas tenan tan slo
una probabilidad en 10'7 de que stas resultaran ciertas en un hombre, Dero
todas se cumplieron en Cristo.
"Esto significa que el cumplimiento de tan slo estas ocho profecas prueba
que Dios inspir la escritura de aquellas profecas con una precisin en la que
falta slo una probabilidad en 10'7 para ser absoluta." 24/100-107
Stoner considera 48 profecas y dice, "encontramos que la probabilidad de que
un hombre cumpliera las 48 profecas es de 1 en 10'57
"Este es realmente un gran nmero y representa una probabilidad extrernads,
mente pequea. Procuremos visualizarla. El dlar de plata, que hemos estado
usando, resulta demasiado grande. Debemos elegir un objecto ms pequeo.
El electrn es casi el objecto ms pequeo del que tenemos conocimiento. Es
tan pequeo que se requieren 2,5 veces 10'5 de ellos, puestos uno junto a otro,
en fila simple, para cubrir una pulgada de largo. Si fusemos a contar los elec-
trones de esa lnea de una pulgada de largo, y contsemos a razn de 250 por
minuto, y si estuvisemos contando da y noche, necesitaramos 19.000.000 de
aos para contar los electrones de una lnea de una pulgada de largo. Si tuvi-
semos una pulgada cbica de estos electrones y tratsemos de contarlos, nece-
sitaramos, contando incansablemente a razn de 250 por minuto, 19.000.000 de
veces 19.000.000 de veces 19.000.000 de aos, o, 6,9 veces 1021 aos.
"Con esta introduccin, volvamos a nuestra probabilidad de 1 en 10'57 Supon-
gamos que estamos tomando este nmero de electrones, que marcamos uno,
que lo revolvemos con los dems, luego tapamos la vista a un hombre y le pe-
dimos que trate de hallar el correcto. Qu probabilidad tiene de hallarlo? De
qu tamao ser el montn que formarn estos electrones? Forman un volu-
men inconcebiblemente grande." 24/109, 110
Tal es la probabilidad de que un hombre pudiera cumplir estas 48 profecas.
3B. El tiempo de la venida del Mesas
1C. LA REMOClON DEL CETRO
"No ser quitado el cetro de jud,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh;
y a l se congregarn los pueblos."
Gnesis 49:10
La palabra mejor traducida para "cetro" en este pasaje significa una "vara
tribal." Cada una de las doce tribus de Israel tena su propia "vara" con su
nombre inscrito en ella. Por consiquiente, la "vara tribal" o "identidad tri-
bal" de Iud no dejara de existir antes de que viniera Siloh. Por siglos, los
comentaristas judos y cristianos igualmente, han tomado la palabra "Siloh"
como un nombre del Mesas.
Nosotros recordamos que Iud haba estado privada de su soberana nacio-
nal durante el perodo de 70 aos de la cautividad babilnica; sin embargo,
nunca perdi su "vara tribal" o "identidad nacional" durante aquel tiempo.
Todava posea sus propios legisladores o jueces, aun durante la cautividad
(Ver Esdras 1:5, 8).
De este modo, de acuerdo a la escritura y a los judos de su tiempo, dos
seales habran de tomar lugar despus del advenimiento del Mesas:
1. la remocin del cetro o identidad de [ud,
2. supresin del poder judicial.
El primer signo visible del comienzo de la remocin del cetro de [ud se
produjo cuando Herodes el Grande, que no tena sangre juda, sucedi a los
prncipes macabeos, los cuales pertenecan a la tribu de Lev, y que fueron
170 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
los ltimos reyes judos que reinaron sobre Jerusaln (Sanhedrn, folio 97,
verso.) (Macabeos, Libro 2).
Magath, en su libro jesus Befare the Sanhedrn, intitula su segundo captu-
I~: "El poder legal del Sanhedrn es restringido veintitrs aos antes del jui-
CIO de Cristo." Esta restriccin fue la prdida del poder de dictar sentencia
de muerte.
Esto ocurri despus que Arguelao,. el .hijo y sucesor de Herodes, fue
depuesto en el ao 11 D.C., o 7 V.E. (Josefa, Ant., Libro 17, Cap. 13,1-5). Los
procuradores que administraban en nombre de Augusto, quitaron al
Sanhedrn el poder supremo, con el fin de poder ejercer ellos mismos el
"jus gladii"; esto es, el derecho soberano sobre la vida y las sentencias de
muerte. A todas las naciones que eran subyugadas por los romanos se les
privaba de su habilidad de pronunciar la sentencia capital. Tcito dice, "los
romanos se reservaban para s mismos el derecho de la espada, y desprecia-
ban todo lo dems."
El Sanhedrn retuvo, sin embargo, ciertos derechos -
1. excomunin (Juan 9:22)
2. aprehensin (Hechos 5:17, 18).
3. castigo corporal (Hechos 16:22).
El Talmud mismo admite que, "Poco ms de cuarenta aos antes de la des-
truccin del Templo, le fue quitado a los judos el poder de pronunciar la
sentencia capital." (Talmud, Jerusaln, Sanhedrn, fol. 24, recto.) Sin embar-
go, parece muy difcil que el'jus gladii' hubiese permanecido en manos
judas hasta aquel tiempo. Probablemente ya haba cesado en el tiempo de
Coponio, ao 7 D.C. (Essai sur l'histoire et la geographie de la Palestine, d'a-
pres les Talmuds et la geographie de la Palestine, d'apres les Talmuds et les
autres sources Rabbinique, p. 90: Paris, 1867.) El rabino Rachmon dice,
"Cuando los miembros del Sanhedrn se hallaron privados de su derecho
sobre la vida y la muerte, se apoder de ellos una consternacin general;
cubrieron sus cabezas con cenzas, y sus cuerpos con sacos, exclamando:
'Ay de nosotros, pues le ha sido quitado el tetra a lud, y el Mesas no ha
venido!' 11 20/28-30
Josefa, que fu testigo presencial de este proceso de decadencia, dice,
"Despus de la muerte del procurador Festo, cuando Albino estaba a punto
de sucederle, el sumo sacerdote Ananus consider que sta era una oportu-
nidad favorable para reunir al Sanhedrn. Hizo por consiguiente que Santia-
go, el hermano de Jess, quien era llamado el Cristo, y varios otros, compa-
recieran ante este concilio reunido con apresuramiento, y que se pronun-
ciara sobre ellos la sentencia de muerte por lapidacin. Todos los sabios y
los estrictos guardadores de la ley que se hallaban en Jerusaln expresaron
su desaprobacin por este acto ... Algunos an fueron donde Albino
mismo, quien haba partido hacia Alejandra, para manifestarle esta viola-
cin de la ley que estaba bajo su observacin, y para informarle queAnanus
haba actuado ilegalmente al reunir al Sanhedrn sin la autorizacin roma-
na." (Josefa, Ant., 20, Cap. 9, 1).
Los judos, con el fin de cubrir las apariencias, compusieron varias razones
. para eliminar la pena de muerte. Por ejemplo, en el Talmud, (Bab., Abada
Zarah, o De la Idolatra, fol. 8, recto.) se declara, "Los miembros del
Sanhedrn, habiendo observado que el nmero de asesinatos haba aumen-
tado a tal extremo en Israel que era imposible condenar a muerte a todos
los ofensores; llegaron entre ellos a la conclusin (y dijeron), 'Ser ventajoso
para nosotros cambiar nuestro lugar ordinario de reunin por otro, con el
fin de evitar tener que pronunciar la sentencia capital.' A esto, Maimonides
aade enel Consto Sanhedrn, Cap. 14, que, "cuarenta aos antes de la de-
struccin del segundo Templo, cesaron en Israel las sentencias criminales, a
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 171
 pesar de que el Templo todava estaba en pie. Esto se debia al hecho de que
los miembros del Sanhedrn abandonaron el Saln de las Piedras Pulidas, y
ya to tuvieron ms sus reuniones all." 20/30-33
Lightfoot, en Evangelium Matthaei, horoe hebraicoe, p. 275,276. Cambridge,
1958, aade que "Los miembros del Sanhedrn haban tomado la resolu-
cin de no dictar sentencias capitales mientras la tierra de Israel permane-
ciese bajo el gobierno de los romanos, y las vidas de los hijos de Israel estu-
viesen amenazadas por ellos. Condenar a muerte a un hijo de Abraham en
un tiempo en que Judea estaba invadida por todos lados, y temblaba bajo la
marcha de las legiones romanas, no sera insultar la antigua sangre de los
patriarcas? Acaso el menor de los israelitas, por el hecho de ser un descen-
diente de Abraham, no es superior a los gentiles? Abandonemos, por consi-
guiente, el saln de las piedras pulidas, fuera del cual nadie puede ser
condenado a muerte, y en protesta de lo cual mostremos por medio de
nuestro exilio voluntario y por el silencio de la justicia que Roma, aunque
gobierne el mundo, jams seorear sobre las vidas ni sobre las leyes de
Judea." 20/33, 34, 38
Una vez que se suprimi el poder judicial, el Sanhedrn dej de existir. S,el
cetro fue removido y lud perdi su poder real o legal. iY los judos lo
saban! "iAy de nosotros, pues el cetro ha sido quitado de lud y el Mesas
no ha aparecido!" (Talmud, Bab., Sanhedrn, Cap. 4, fol. 37, recto). No
podan imaginarse que su Mesas era un joven nazareno que caminaba
entre ellos.
zc, LA DESTRUCCIONDELTEMPLO
" ... y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis
... " Malaquas 3:1
Este versculo, junto con otros cuatro, (Salmo 118:26; Daniel 9:26; Zacaras
11:13; Hageo 2:7-9), demanda que el Mesas venga mientras el templo en
jerusaln est todava en pie. iEsto es de gran significacin cuando nos
damos cuenta que el templo fue destrudo en el ao 70 D. e, y que desde
entonces no ha sido reconstrudo!
"Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, masno
por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad yel
santuario ... " Daniel 9:26
[Esta es una declaracin notable! Cronolgicamente:
1. Viene el Mesas (se supone).
2. Se quita la vida al Mesas.
3. Destruccin de la ciudad (Jerusaln) y del santuario (el templo). Eltem-
plo y la ciudad fueron destrudos por Tito y su ejrcito en 70 D. e, por
consiguiente, el Mesas ya haba venido o esta profeca es una mentira.
se. LAS69 SEMANASDE DANIEL
"Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciu-
dad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniqui-
dad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungiral
Santo de los santos.
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edifi-
car a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
"Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, masno
por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad yel
santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las
devastaciones. y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la
mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la
172 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga
la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador."
Daniel 9:24-27
1D. Caractersticas principales de esta profeca (tomado de las notas de clase,
Seminario Teolgico Talbot, California):
Concierne al pueblo de Daniel, Israel, y a la ciudad de Daniel, jerusaln
(v. 24).
Se mencionan dos prcipes:
1. El Mesas (v. 25).
2. El prncipe que ha de venir (v. 26).
El perodo de tiempo est especificado en 70 semanas (v. 24).
1. Como una unidad (v. 24).
2. Como una divisin de tres perodos: 7 semanas, 62 semanas, y una
semana (v. 25 y 27).
Comienzo especificado de las 70 semanas (v. 25).
El Mesas aparece al final de las 69 semanas (v. 25).
Destruccin de la ciudad y del santuario por el pueblo del prncipe que
ha de venir (v. 26).
Pacto hecho entre Israel y el prncipe que ha de venir al comienzo de la
ltima semana (v. 27). Este pacto es quebrantado a mitad de la semana
(v. 27).
Al final de las 70 semanas, Israel tendr justicia perdurable (v. 24).
2D. Medida de tiempo indicada por las 70 semanas:
Concepto judo de semana.
1. La palabra hebrea para "semana" es shabua y significa literalmente
un "siete." (Debiramos desasociar cualesquier concepto que
tengamos referente a semana, con el concepto que Gabriel quiso
comunicar.) Entonces, en hebreo, la idea de setenta semanas es
"setenta sietes."
2. Los judos estaban familiarizados con los "siete" de das como de
aos. "Era, en cierto respecto, aun ms importante" (Alva j.
McClain, Daniel's Prophecy of the Seventy Weeks, p. 13).
3. Levtico 25:2-4 ilustra el hecho anterior. Levtico 25:8 muestra que
haba un mltiplo de una semana de aos. .
Recordando lo que se ha dicho anteriormente, existen varias razones
para creer que las 70 semanas mencionadas en Daniel son 70 semanas de
aos.
1. Daniel haba estado pensando en trminos de aos y de mltiplos
de siete con anterioridad en el captulo (Dan. 9:1, 2).
2. Daniel saba que la cautividad babilnica se basaba en la violacin
del ao sabtico, y puesto que estuvieron cautivos por 70 aos, evi-
dentemente el ao sabtico fu violado por 490aos (Lev.26:32-35;
2 Croo 36:21; Dan. 9:24).
3. El contexto es consistente y tiene sentido cuando comprendemos
las 70 semanas como aos.
4. En Daniel 10:2, 3 encontramos la expresin shabua. Elcontexto exi-
ge que la significacin sea de "semanas" de das. Es literalmente
"tres sietes de das." Si Daniel quiso decir das en 9:24-27,por qu
no hallamos la misma forma de expresin como la del captulo 10?
Obviamente, en el captulo 9 se quieren expresar aos.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 173
 longitud del ao proftico:
Jerusaln y la aparicin pblica del" Mesas prncipe," ....;'entre el 14
El ao calendario que se usa en las Escrituras debe determinarse a partir de Mar,zo del 445 A. e y el 6 de Abril del 32 D. C.l Dicho intervalo
de las mismas Escrituras. contena exactamente 173.880 das, sin faltar uno. Es decir, siete
1. Histricamente - Compare Gnesis 7:11 con Gnesis 8:4, y stas veces sesenta y nueve aos profticos de 360 das, O las primeras
dos con Gnesis 7:24 y Gnesis 8:3. sesenta y nueve semanas de la profeca de Gabriel."
2. Profticamente - Muchas escrituras se refieren a la Gran Tribula_
cin bajo varios trminos, pero todas tienen un comn denomina, 3. Prueba eh trminos de nuestro calendario.
dor de un ao de 360 das. De 445 A. e hasta 32 D. e hay 476 aos (De 1 A.e hasta 1 D. C.
Daniel 9:27 - "Mitad" de la semana 70 (obviamente 3 V2 aos). hay un ao).
Daniel 7:24, 25 - "tiempo, tiempos, y medio tiempo" (literalmente
3 V2 veces). 476 x 365 das 173.740 das
Apo. 13:4-7 - "cuarenta y dos meses" (3 V2 aos). Aadir por aos bisiestos 116 das (3 menos en 4 siglos)
Apo. 12:13, 14 - "un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo." Desde el14 de Marzo al 24 das (inclusive)
Apocalipsis 12:6 - "mil doscientos sesenta das" (1260 das o 3lf2 6 de Abril
173.880 das en total
aos).

Comienzo de las 70 semanas:

1. la clave para esto se halla en Daniel 9:25 (decreto). Decretos suge- Evento final de las 69 semanas:
ridos que resultan incorrectos.
1. Ofrecimiento del Rey y del Reino
Ciro 536 ;;.5.QP}.;(-l( Esdras 1:1, 2; 4:1-5 la fecha as determinada corresponde al da en que el Seor Jesu-
Daro 02,9 :.q~~,~(-/ Esdras 6:1-8, 12-14 cristo cumpli la profeca de Zacaras 9:9 (comparetucas 19:28-44).
Artajerjes 458v. ,;.Z(');;:;'.? Esdras 7:11-13, 20, 27
Pero no se encuentra la clave para estos tres. 2. Dos eventos Ocurren despus de las 69 semanas y antes de la
septuagsima. ".
2. El nico decreto posible. a. Se quita la vida al Mesas (crucificado).
Nehemas 2:1-8 - Artajerjes b. la ciudad y el santuario son destruidos (destruccin de Jerusaln
Fecha: por Tito, 70 D. e). '
No importa de qu ~odo determine usted las fechas (an si no acepta las
a. "En el mes de Nisn (Marzo), en el ao 20 del rey Artajer-
fechas exactas de Sir Robert Anderson) el Mesas tena que venir antes
jes." de la destruccin de Jerusaln. .
b. la ascensin de Artajerjes fue en 465 A. e, por consiguien-
te Nehemas 2:1 se ha fijado definitivamente en 445 A. C.
c. No hay fecha especificada, de modo que de acuerdo a la 4A; P~EDICCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE FUERON LITERALMENTE
costumbre juda, se entiende que la fecha es el primer da CUMPLIDAS EN CRISTO ,.
del mes.
d. El 14 de Marzo de 445 A. e es la fecha correspondiente Floyd Harrilton en The Basis of Christian Faith (la base de la fe cristiana - una
en nuestro calendario. moderna defensa de la religin cristiana, edicin revisada y ampliada; New York,
Trazado de las primeras siete semanas: Harper and Row, 1:64, p. 160) dice que: "Canon liddon es autoridad para declarar
que hay en el Antiguo Testamento 332 distintas predicciones que fueron literal-
1. llev 49 aos restaurar la ciudad (v. 25). mente cumplidas en Cristo."
2. El cierre de la profeca hebrea y del cnon del Antiguo Testamento
en Malaquas es digno de atencin, se halla marcado 49 aos
despus de 445 A. e 18. Su primera venida 29/
Da de conclusin de las 69 semanas: El hecho. Ge. 3:15; Deut. 18:15; Sal. 89:20; Isa. 9:6; 28:16; 32:1; 35:4; 42:6; 49:1;
1. Reduccin de semanas a das, da: 55:4; Ez. 34:24; Dn. 2:44; Mi. 4:1; Zac. 3:8.
a. 69 semanas x 7 aos x 360 das = 173.880 das El tiempo. Gn. 49:10; Nm. 24:17; Dn, 9:24; Mal. 3:1.
b. 173.880 das desde el14 de Marzo de 445 A. e da la fecha de 6 de Su divinidad. Sal. 2:7, 11; 45:6, 7, 11; 72:8; 102:24-27; 89:26, 27; 110:1; Is. 9:6;
Abril del ao 32 D. e 25:9; 40:10; Ier. 23:6; Mi. 5:2; Mal. 3:1.
2. la fecha exacta y final, de acuerdo a muchos cculos de Sir Robert Generacin humana. Ge. 12:3; 18:18; 21 :12; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10; 2 Sa.
Anderson en The Coming Prince (p. 127), fue el 6 de Abril del ao 7:14; Sal. 18:4-6,50; 22:22, 23; 89:4; 29:36; 132:11; Is. 11 :1; Jer. 23:5; 33:15.
32 D. e Eldeclara, "la fecha juliana del 10 de Nisn fu el domingo
6 de Abril del ao 32 D. e Cul fu entonces la longitud del perlo- 28. Su precursor
do existente entre la publicacin del decreto para reconstruir a Is. 40:3; Mal. 3:1; 4:5.
174 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 175
 38. Su natit.:idad y primeros aos 68. Su resurreccin
El hecho. Gn. 3:15; 1s.7:14; )er. 31:22. Sal. 16:8-10; 30:3; 41:10; 118:17; 05.6:2
El lugar. Nm. 24:17, 19; Mi. 5:2. 7B. Su ascensin
Adoracin por los magos. Sal. 72:10, 15; Is. 60:3, 6. Sal. 16:11; 24:7; 68:18; 110:1; 118:19.
Huida a Egipto. Os. 11:1
88. Su segunda venida
Masacre de los inocentes. )er. 31:15.
Sal. 50:3-6; Is. 9:6, 7; 66:18; Dn. 7:13, 14; Zac. 12:10; 14:4-8.
48.. Su .misin y oficio Dominio universal y eterno. 1 Cr. 17:11-14;Sal.72:8; Is.9:7; Dn. 7:14; Sal.2:6-8;
Misin. Gn. 12:3; 49:10; Nm. 24:19; Dt. 18:18, 19; Sal. 21:1; Is. 59:20; ler. 33:16. 8:6; 110:1-3; 45:6, 7.
Sacerdote semejante a Melquisedec. Sal. 110:4.
Profeta semejante a Moiss. Dt. 18:15.
Conversin de gentiles. Is. 11:10; Dt. 32:43; Sal. 18:49; 19:4; 117:1; Is.42:1;
. 45:23; 49:6; Os. 1:10; 2:23; Joel 2:32. BIBUOGRAFIA
Galilea, ministerio en. Is. 9:1, 2.
Milagros. Is. 35:5, 6; 42:7; 53:4. 1. Blinzler, loset The Trial of jesus. Traducido por Isabel y Florence McHugh,
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Gracias espirituales. Sal. 45:7; Is. 11:2; 42:1; 53:9; 61:1, 2.
2. Bowker, John. The Targums and Rzbbinic Literature. London: Cambridge University
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3. Cohen, A. The Teachings of Maimonides. London: George Routledge & Sons, Ltd.,
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Rechazado porjudios y gentiles. Sal. 2:1; 22:12; 41:5; 56:5; 69:8; 118:22,23;Is. 4. Cooper, David L., "God and Messiah." Los Angeles: Biblical Research Society.
6:9, 10; 8:14; 29:13; 53:1; 65:2. 5. Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of /saiah. Vol. 1. Traducido
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Traicionado por su amigo. Sal. 41:9; 55:13; Zac. 13:6. 6. Driver, S. R. Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samue/.
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la muerte del traidor. Sal. 55:15, 23; 109:17.
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8. Ethridge, J.W. The Targums of Onke/os and jonathan Ben Ussiel on the Pentateuch.
Desercin de los discpulos. Zac. 13:7. Vol. 1. New York: KTAVPublishing House, Inc., 1968.
Acusacin falsa. Sal. 27:12; 35:11; 109:2; Sal. 2:1, 2. 9. Ethridge,). W. The Targums of Onke/os and Jonathan Ben Ussiel on the Pentateuch.
Silencio ante la acusacin. Sal. 38:13; ls, 53:7. Vol. 2. New York: KTAVPublishing House, Inc., 1968.
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Insultado, abofeteado, escupido, azotado. Sal.35:15,21; Is.50:6. New Testaments. Vol. 111. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
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11. Friedlaender, M. Essayson the Writings of Abraham /bn Ezra.Vol. IV.London: Trub-
Crucificcin. Sal. 22:14, 17. ner and Company, n.d.
Hiel y vinagre, ofrecimiento de. Sal. 69:21. 12. Geisler, Norman. Christ: The Theme of the Bible. Chicago: Moody Press, 1969.Usa-
Oracin por enemigos. Sal. 109:4. do con permiso.
Clamores en la cruz. Sal. 22:1; 31:5. 13 Heinisch, Paul, Christ in Prophecy. The Liturgical Press, 1956.
e,

Muerte en la plenitud de la vida. Sal. 89:45; 102:24. 14. Hengstenberg, E. W. Christo/ogy of the Old Testament and a Commentary on the
Muerte con malhechores. 1s.53:9, 12. Messianic Predictions. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970.
Muerte acompaada por convulsiones de la naturaleza. Am. 5:20; Zac. 14:4,6. 15. Matthew Henry's Commentary on the WhoJe Bib/e. Vol. 1. Wilmington: Sovereign
Echando suertes por sus vestiduras. Sal. 22:18. Grace Publishers, 1972.
16. Matthew Henry's Commentary on the Who/e Bible. Vol. 11.Wilmington: Sovereign
No quebraran sus huesos. Sal. 34:20.
Grace Publishers, 1972.
Alanceado. Sal. 22:16; Zac. 12:10; 13:6.
17.Kligerman, Aaronludah. Messianic Prophecy in the Old Testament. Grand Rapids:
Muerte voluntaria. Sal. 40:6-8. Zondervan Publishing House, copyright 1957. Usado con permiso.
Sufrimiento vicario. 1s.53:4-6, 12; Dn. 9:26. 18. Laetsch, Theodore. Bible Commentary: jeremiah. 5t. Louis: Concordia Publishing
Sepultura con los ricos. ls. 53:9. House, copyright 1953.
176 EVIDENCIA ~UE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 177
~9. Laetsch, Theodore. Bible Commentary: The Minor Prophets. StoLouis: Concordia
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20. LeMann, M. M. jesus Before the Sanhedrin. Traducido por [ulius Magath. Nashville:
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22. Nezikin, Sedero The Baby/onian Talmud. Traducido por 1. Epstein, London: The
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27. losh McDowell, apuntes de clases.
28. The Encyclopedia Americana. Vol. 16. Reimpreso con permis?, la Encyclopedia
Americana, edicin de 1960, copyright Americana CorporatlOn.
29 Usado con permiso de Berean Mission, Inc., StoLouis, MO.
la .,
resurreoaon
ifalsedado
historia~
Despusde ms de 700horas de estudiar este asunto, y de investigar en detalle su funda-
mento, he llegado a la conclusin de que la resurreccin de Jesucristo es uno de los
"fraudes ms perversos, malignos y crueles que se haya anidado en el corazn de los
hombres, o es el hecho ms fantstico de la historia."
Jess tiene tres credenciales bsicas: (1) El impacto de su vida sobre la historia; (2) La
profeca cumplida en su vida, y (3) Su resurreccin. La resurreccin de Jesucristo y el
cristianismopermanecen en pie o caen juntos. Un estudiante de la Universidad de Uru-
guay me dijo:
+Profesor McDowell, por qu no puede usted refutar el cristianismo?
TYo respondt+: Por una razn muy simple. No estoy en condiciones de poder negar
Iln evento histrico: la resurreccin de Jesucristo." .
EL RELATO DE LA RESURRECCION EN MATEO27:57-66
57 y cuando fue de noche, vino un hombre rico deArimatea, llamado
Jos, quien tambin haba llegado a ser discpulo de Jess.
58 Este hombre vino a Pilato y solicit el cuerpo de Jess. Entonces
Pilato orden que le fuera entregado.
59 y Jos tom el cuerpo y lo envolvi en una sbana limpia,
60Ylo coloc en su tumba nueva, la que haba cavado en la roca; e
hizo rodar una gran piedra contra la entrada de la tumba y se fue.
61y Mara Magdalena estaba all, y la otra Mara, sentadas frente a la
sepultura.
EVIDENCIA QUE EXIGE uN VEREDICTO 179
178 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
62 Al da siguiente, que es el que se sigue a la preparacin, los princi-
pales sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato.
63 y dijeron, -Seor, nos acordamos que cuando todava estaba vivo
ese engaador dijo, 'Despus de tres das me levantar de nuevo.'
64 -Por consiguiente, da rdenes para que la tumba sea asegurada
hasta el tercer da, no vaya a ser que los discpulos vengan y lo
hurten y digan al pueblo, 'Se ha levantado de entre los muertos,' y
la postrer impostura sera peor que la primera.
65 Pilato les dijo, -Ustedes tienen una guardia; vayan, asegrenla de
la mejor manera que puedan.
66 y ellos fueron y aseguraron la sepultura, y junto con la guardia
colocaron un sello sobre la piedra.
(New American Standard Bible)
A continuacin aparece un bosquejo con el fin de ayudarle a usar este material con
efectividad.
1A. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION
2A. LAS DEClARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARlA DE ENTRE LOS
MUERTOS
3A. EL ANALlSIS HISTORICO
lB. Un evento de dimensin tiempo-espacio
2B. El testimonio de la historia y de la ley
3B. El testimonio de los padres de la iglesia primitiva
4A. LA ESCENADE LA RESURRECCION
1B. Jessestaba muerto
2B. la tumba
3B. La sepultura (entierro)
4B. La piedra
5B. El sello
6B. La guardia
7B. Los discpulos
8B. Las apariciones posteriores a la resurreccin
1A. IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION DE CRISTO
Todas las grandes religiones del mundo, excepto cuatro de ellas, estn basadasen
meras proposiciones filosficas. De lascuatro que estn basadasen personalidades
mas bien que en un sistema filosfico, solamente el cristianismo reclama tener
vaca la tumba de su fundador. Abraham, el padre del judasmo, muri alrededor
de 1900 A. e, pero jams se ha hecho declaracin de que resucitara.
WiJbur M. Smith dice en Therefore Stand (copyrighted, Baker Book House, 1965,
usado con permiso): "Los relatos originales de Buda nunca le atribuyen una cosa
semejante a resurreccin; en efecto, en los primeros relatos de su muerte, es
decir, el Mahaparinibbana Sutta, leemos que cuando Buda muri, fue con 'esa
muerte total en la que nada queda detrs.' 11 58/385
"EI Profesor ChiJders (Citado en The Light of Asia and the Light of the Warld,
Samuel H. Kellogg) dice, 'No hay rastros en las escrituras PaJio en los comentarios
(o de lo que yo s, en ningn libro Pali) de que Sakya Muni haya existido despus
de su muerte o haya aparecido a sus discpulos.' Mahoma muri el 8 de Junio.de
180 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
632 D. e, a la edad de 61 aos, en Medina, en donde su tumba es visitada anual-
mente por millares de devotos mahometanos. Todos los millones de millones de
judos, budistas, y mahometanos convienen en que sus fundadores nunca se han
levantado del polvo de la tierra en resurreccin." 58/385
Theodasus Harnack (citada por W. J. Sparrow-Simpson, "Adolf Harnack," en el
Hibbett. Jaurnal, del mes de Abril de 1938, p. 396) dice: "la posicin que usted
tenga respecto de la resurreccin, eri mi opinin ya no es teologa cristiana. Para
m, el cristianismo permanece en pie o cae con la resurreccin." 58/437
El Prafesar William Milligan (The Resurrectian of Out Lord, The Macmillan Co.,
1927) declara: "Mientras se habla de la evidencia positiva de la resurreccin de
nuestro Seor, puede aun hacerse notar que el hecho, de ser cierto, armoniza con
todos los otros hechos de su historia." 47/71
WiJbur M. Smith concluye: "Si nuestro Seor dijo, frecuentemente, con gran clari-
dad y detalle, que despus que l subiera a Jerusaln sera muerto, pero que en el
tercer da se levantara de la tumba, y esta prediccin result cierta, entonces siem-
pre me ha parecido a m que todo lo dems que nuestro Seor dijo debe tambin
ser cierto." 58/419
Adems declara W. J. Sparrow-Simpson (The Resurrection and Modern Thought,
pp. 287, 288):
"Si se preguntara cmo es que la resurreccin de Cristo es una pruebade que era
Hijo de Dios, podra responderse, primero, porque se levant por su propio
poder. Tena poder para poner su vida, y tena poder para volverla a tomar, Juan
10:18. Esto no es inconsistente con el hecho enseado en tantos otros pasajes,de
que fu levantado por el poder del Padre, porque lo que el Padre hace, el Hijo lo
hace de igual manera; la creacin, y todas las otras obras externas, son atribuldas
indiferentemente al Padre, Hijo y Espritu. Pero en segundo lugar, como Cristo
haba declarado abiertamente que l era el Hijo de Dios, su resurreccin de entre
los muertos era el sello de Dios a la verdad de esadeclaracin. Si l hubiese conti-
nuado bajo el poder de la muerte, habra sido un indicio de que Dios desaprobaba
la reclamacin que l haba hecho de ser su Hijo; pero como lo. levant de los
muertos, l lo reconoci pblicamente; diciendo, 'Mi Hijo eres t, hoy lo declaro
as.' " 58/583; 59/287, 288
Asimismo, el sermn de Pedro en el da de Pentecosts est "total y enteramente
basado sobre la resurreccin. No es que la resurreccin sea meramente su tema
principal, sino que si esa doctrina fuese quitada, no quedara doctrina. Por cuanto
la resurreccin se nos propone como (1) la explicacin de la muerte de Jess; (2)
anticipada profticamente como la experiencia mesinica; (3) testificada apostli-
camente; (4) la causa del derramamiento del Espritu, resultando as en la explica-
cin de fenmenos religiosos que de otro modo resultaran inexplicables; y (5)
certificando la posicin mesinica y real de Jessde Nazaret. De este modo, toda la
serie de argumentos y de conclusiones depende para su estabilidad enteramente
de la resurreccin. Sin la resurreccin, la posicin mesinica y real de Jess no
podra establecerse convincentemente. Sin ella, el nuevo derramamiento del Esp-
ritu continuara como un misterio inexplicable. Sin ella lasubstancia del testimo-
nio apostlico habra desaparecido. Todo lo que quedara de esta instruccin sera
la exposicin mesinica del Salmo 16; yeso, nicamente como una experiencia
futura de un Mesas que aun no haba aparecido. La aprobacin divina de Jess,
certificada por sus obras, permanecera tambin: pero aparentemente como una
aprobacin extendida nicamente a su vida; una vida que conclua como la de
cualquier otro profeta a quin la nacin se rehusaba a tolerar por ms tiempo. De
este modo, el primer sermn cristiano se halla fundamentado sobre la posicin de
Jesscomo se halla determinada por su resurreccin." 58/230
Aun Adolf Harnack, que rechaza la creencia de la iglesia en la resurreccin, admite
que: "La firme confianza de los discpulos en Jesstena sus races en la confianza
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 181
 de que l no permaneca muerto, sino que haba sido levantado por Dios. Que
Cristo haba resucitado fu tan seguro para ellos - en virtud de lo que haban
experimentado en l, y ciertamente slo despus de haberle visto - como el
hecho de su muerte, y lleg a ser el artculo principal de su predicacin respecto
de l." (History of Dogma, Captulo 11).15/3
H. P. Uddon (Sermons, Contemporary Pulpit Library, New York, 1888, p. 73) dice:
lila fe en la resurreccin es la misma piedra angular del arco de la fe cristiana, y
cuando se le quita, inevitablemente todo se derrumba en ruinas." 58/577
la resurreccin de Cristo ha sido siempre, categricamente, el dogma central de la
iglesia. Como lo pone Wilbur 5mith:
"Desde el primer da de su vida divinamente impartida, la Iglesia cristiana ha pre-
sentado de manera unida un testimonio de su fe en la resurreccin de Cristo. Es lo
que podemos llamar una de las grandes doctrinas fundamentales y convicciones
de la iglesia, y penetra de tal modo la literatura del Nu:vo Testamento: ~ue si uno
quitase todos los pasajesen los cuales se h.acereferenCl~ a.la res~rrecClon, queda-
ra con una coleccin de escritos tan mutilados que seria Imposible comprender_
los. la resurreccin penetr ntimamente a la vida de los cristianos primitivos; el
hecho de ella aparece en sustumbas, y en los dibujos hallados en lasparedes de las
catacumbas; penetr profundamente en la himnologa cristiana; lleg a ser uno
de los temas msvitales de los grandes escritos apologticos de los primeros cuatro
siglos; fu el tema sobre el cual se apoyaba constantemente la predicacin de los
perodos ante-Niceno y post-Niceno. Penetr de una v:z en la fo~mulacin del
credo de la iglesia; se halla en nuestro Credo de los Apostoles; esta en todos los
grandes credos que siguieron.
"Toda la evidencia del Nuevo Testamento est encaminada a demostrar que el
nfasis de las buenas noticias o evangelio no fue 'Sigue a este Maestro y hazlo
mejor que puedas,' sino, 'Jessy la resurreccin.' Uno no puede hacer a un lado
eso del cristianismo sin alterar radicalmente su carcter y destruir su misma identi-
dad." 58/369-370
El Profesor Milfigan dice: "De este modo parece que desde el amanecer de su
historia la iglesia cristiana no solamente hubiese credo en la resurreccin de su
Seor, sino que su creencia sobre el punto estuviese entretejida con su existencia
entera." 41/70
W. Robertson NicoJ/ (The Church's One Foundation, New York, 1902, p. 150) citaa
Pressensdiciendo: "La tumba vaca de Cristo ha sido la cuna de la Iglesia ... rt
58/580
W. }. Sparrow-Simpson dice: "Si la resurreccin no es un hecho histrico, enton-
ces el poder de la muerte permanece inclume, y con ello el efecto del pecado.y
la significacin de la muerte de Cristo permanece en incertidumbre, y por consi-
guiente los creyentes estn todava en sus pecados, precisamente donde se halla-
ban antes de oir el nombre de Jess." 17/514
R. M'Cheyne Edgar, en su obra, The Cospel oi a Risen Saviour (Edinburgh, 1892,p.
32) ha dicho:
"Aqu hay un maestro de religin que con toda calma declara arriesgar todas sus
afirmaciones sobre su habilidad, despus de haber pasado por la muerte, de levan-
tarse otra vez de la tumba. Podemos declarar con toda confianza que nunca, ant~s
o despus, se ha hecho una proposicin semejante. Hablar de que esta e.xtraordl-
naria prueba fuera inventada por msticos estudiantes de las profecas, e Insertada.
en la forma en que aparece en las narraciones evanglicas, es depositar una carga
demasiado grande sobre nuestra credulidad. Elque estuvo dispuesto a arriesgarlo
todo en su habilidad para volver de la tumba permanece ante nosotros .co~o ~~
ms original de todos los maestros, uno que brilla con la luz de su propia Vida!
58/364
Hallamos lo siguiente en el Diccionario de la Iglesia Apostlica:
182 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"e.F.Strauss,por ejemplo, el mshiriente y descorazonado de suscrticos cuando
setrata de la resurreccin, reconoce que 'es la piedra de toque no solamente de la
vida de Jess,sino del cristianismo mismo,' que 'toca todo el cristianismo en lo
vivo,' y es 'decisiva para tener un cuadro completo del cristianismo' (New Ufe of
Jesus,Trad. ingl., 2 vols., londres, 1865, 1. 41, 397). Si esto seve, todo lo que es vital
y esencial en el cristianismo se va; si permanece, todo lo dems permanece. De
este modo, a travs de los siglos, desde CeIso en adelante, la resurreccin ha sido
el centro de tormenta del ataque sobre la fe cristiana." 16/330
"Cristo mismo," como lo pone B. B. Warfield (The Person and Work of Christ, p.
537), "arriesg deliberadamente todas susreclamaciones al crdito de los hombres
sobre su resurreccin. Cuando se le pidi una seal, l indic esta seal como su
nica y suficiente credencial.' " 1/103
ErnestKevan dice del famoso telogo suizo, Frederick Godet: "En susDiscursos en
Defensa de la Fe Cristiana (1883, p. 41), (l) habla de la importancia de la resurrec-
cin de Cristo, y seala que fu este milagro, y solamente ste al cual Cristo se refi-
ri como la confirmacin de sus reclamaciones y autoridad." 30/3
Michael Creen (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers
Grove, 111.) establece bien el punto: "El cristianismo no sostiene la resurreccin
como una entre muchas doctrinas de su creencia. Sin fe en la resurreccin no
habra cristianismo en absoluto. la iglesia cristiana nunca habra comenzado; el
movimiento de Jessse habra apagado como un cohete hmedo junto con su eje-
cucin. Elcristianismo permanece en pie o cae con la verdad de la resurreccin. En
el momento en que uno la desaprueba, ha desechado el cristianismo.
"El cristianismo es una religin histrica. Afirma que Dios ha corrido el riesgo de
involucrarse en la historia humana, y all estn los hechos para que uno los exa-
mine con el mayor rigor. Soportarn cualquier cantidad de investigacin crtica
.. " 22/61
John Locke, el famoso filsofo britnico, dijo concerniente a la resurreccin de
Cristo (A 5econd Vindication of the Reasonablenessof Christianity, Works 11 ed.
london, 1812, Vol. VII, pp. 339-342): "la resurreccin de nuestro Salvador ... es
verdaderamente de gran importancia en el cristianismo; tan grande es que el
hecho de que l sea o no sea el Mesas permanece en pie o cae con l: de modo
que estos dos importantes artculos son inseparables y en efecto son uno. Pues
desde aquel tiempo; si se cree uno, se creen ambos; si se niega uno de ellos, no se
puede creer en ninguno." 58/423
Como Philip Schaff, el historiador de la iglesia (History of the Christian Church,
usado con permiso de Wm. B. EerdmansPublishing Co.) concluye: "La resurrec-
cin de Cristo es por tanto, enfticamente, una interrogante de prueba sobre la
cual depende la verdad O falsedad de la religin cristiana. Bien es el ms grande
milagro o el engao ms grande que registra la historia." 54/173
\tVilbur M. 5mith, destacado erudito y maestro ("Scientists and the Resurrection,"
Christianity Today, 15 de AbriJ de 1957), dice: "Todava no se ha forjado, y jams se
forjar ... el arma que destruya la confianza racional en los registros histricos de
este evento trascendental y preanunciado. la resurreccin de Cristo es la verda-
dera ciudadela de la fe cristiana. Estaes la doctrina que en el primer siglo trastorn
al mundo, que elev al cristianismo preeminentemente sobre el judasmo, y sobre
las religiones paganas del mundo mediterrneo. Si se acepta esto, asimismo debe
admitirse casi todo lo que es vital y caracterstico en el Evangelio del Seor Iesu-
.cristo: 'Si Cristo no resucit, vuestra fe es vana.' " (1 Coro 15:17). 57/22
~A;. LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARlA DE LOS MUERTOS
1B. La importancia de las declaraciones
Wilbur M. 5mith (A Creat Certainty in This Hour of World Crisis, Van Kampen
Press,1951) declara:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 183
 "Fu este mismo jess, el Cristo, quien, entre muchas otras cosasnotables, dijo
y repiti algo que, al haber procedido de cualquier otra persona le habra
condenado de una vez como un egosta engredo o como una persona peligro.
samente desequilibrada. El que jess dijera que subira a jerusaln para morir
no es tan notable, aun cuando todos los detalles que di respecto de esamuer.
te, semanas y meses antes de que muriera, forman en conjunto un fenmeno
proftico. Pero cuando l dijo que se levantara otra vez de entre 105 muertos
al tercer da de haber sido crucificado, dijo algo que solamente un necio s~
atrevera a decir, si es que esperaba que la devocin de susdiscpulos persistie.
ra, a menos ... que estuviese seguro de que resucitara. i Ningn fundador de
alguna religin mundial conocida a los hombres se atrevi jams a decir una
cosa semejante!" 55/10, 11
Cristo predijo su resurreccin de manera inequvoca y directa. Cuando sus
discpulos todava ni siquiera podan comprenderla, los judos tomaron su
declaracin muy en serio.
Concerniente al punto anterior,}. N. D. Anderson ("The Resurrection of Jeses
Christ," Christianity Today, 29 de Marzo de 1968)hace la siguiente observacin:
"No hace mucho tiempo, haba en Inglaterra un joven abogado de nombre
Frank Morison. Era un incrdulo. Durante aos se haba estado prometiendo
que algn da escribira un libro que probara la falsedad de la resurreccin de
una vez y para siempre. Por fin dispuso de tiempo para hacerlo. Eraun hombre
sincero e hizo el estudio necesario. Eventualmente (despus de aceptar a Cris-
to) escribi un libro que uno puede comprar en una edicin en rstica,
"Quin movi la piedra?" (Who Moved the Stone?) Comenzando con el enfo-
que ms crtico posible a los documentos del Nuevo Testamento, l llega a la
conclusin, entre otras cosas,de que uno puede explicar el juicio y la sentencia
de culpabilidad de jess nicamente sobre la base de que l mismo haba prea-
nunciado su muerte y resurreccin." 2/9
Smith dice ms adelante: "Si usted o yo dijramos a un grupo de amigos que
esperbamos morir, bien violentamente o de manera natural, en un cierto
tiempo, pero que tres das despus de la muerte-nos levantaramos otra vez,
seramos sacados tranquilamente por los amigos, y confinados en una institu-
cin, hasta que nuestra mente volviese a estar despejada y sana. Esto sera
correcto, pues solamente un necio ira por all hablando de levantarse de los
muertos al tercer da, a menos que supiera que esto iba a efectuarse, y nadie en
el mundo ha sabido eso respecto de s mismo sino solamente el Cristo, el Hijo
de Dios." 58/364
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidence, Moody Press,1953)afirma: "To-
mando el registro del evangelio como historia fidedigna, no cabe duda que
Cristo mismo anticip su muerte y resurreccin y que claramente la declar a
sus discpulos, ... Los escritores de los evangelios son muy francos en admitir
que tales predicciones no penetraron realmente en su comprensin hastaque
la resurreccin fue un hecho (Juan20:9). Pero tenemos la evidencia provenien-
te de la boca de nuestro Seor que l volvera de los muertos despus de tres
das. El les dijo que sufrira una muerte violenta, por causadel aborrecimiento,
y que se levantara al tercer da. Todo esto tuvo cumplimiento." 51/191
[ohn R. W. Stott (Basic Christianity, usado con permiso de lnter-Varsity Press,
Downers Grove, 111.) escribe:
"jess mismo nunca predijo su muerte sin aadir que resucitara, y describi su
resurreccin venidera como una 'seal.' Pablo, al comienzo de su carta a los
romanos, escribi que jess fue 'declarado Hijo de Dios con poder, ... por la
resurreccin de entre los muertos,' y el primero de los sermones de los apsto-
les que se halla registrado en los Hechos establece en forma repetida que
mediante la resurreccin Dios ha invertido la sentencia del hombre y vindicado
a su Hijo." 60/47
184 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
28. LAS ASEVERACIONESTAL COMO FUERON PRESENTADASPOR JESUS:
Mateo 12:38-40; 16:21; 17:9, 22, 23; 20:18, 19; 26:32; 27:63
Marcos 8:31-9:1; 9:10; 9:31; 14:28, 58; 10:32
tucas 9:22-27
Juan 2:19~22; 12:34; caps. 14-16
Mateo 16:21- "Desde entonces comenz Jessa declarar a susdiscpulos que
le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principa-
les sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da."
Mateo 17:9 - "Cuando descendieron del monte, jess les mand, diciendo:
No digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muer-
tos."
Mateo 17:22, 23 -."Estando ellos en Galilea, jess les dijo: El Hijo del Hombre
ser entregado en manos de hombres, y le matarn; masal tercer da resucitar.
y ellos se entristecieron en gran manera."
Mateo 20:18, 19 - "He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser
entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muer-
te; y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifi-
quen; mas al tercer da resucitar." .
Mateo 26:32 - "Pero despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a
Galilea."
Mateo 9:10 - "Y guardaron la palabra entre s, discutiendo qu sera aquello
de resucitar de los muertos."
Lucas 9:22-27- "Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas,y
sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escri-
bas, y que sea muerto, y resucite al tercer da. y deca a todos: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Por-
que todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida
por causade m, ste la salvar. Puesqu aprovecha al hombre, si gana todo el
mundo, y se destruye o se pierde a s mismo? Porque el que se avergonzare de
m y de mis palabras, de ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga
en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ngeles. Pero os digo en verdad,
que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta que
vean el reino de Dios."
Juan 2:18-22 - "y los judos respondieron y le dijeron: Qu seal nos mues-
tras, ya que haces esto? Respondi jess y les dijo: Destruid este templo, yen
tres das lo levantar."
3A~ ELANALlSIS HISTORICO
18. La resurreccin de Cristo como un evento histrico de dimensin tiempo-es-
pacio
(Ver pgina 8 y sig.):
la resurreccin de Cristo es un evento histrico en donde Dios actu en una
definida dimensin tiempo-espacio; En relacin con esto, Wilbur Smith dice,
"El significado de la resurreccin es un asunto teolgico, pero el hecho de la
resurreccin es asunto histrico; la naturaleza del cuerpo resucitado de jess
puede que sea un misterio, pero el hecho de que el cuerpo desapareci de la
tumba es un asunto que debe decidirse en base a evidencia histrica.
"El lugar se halla geogrficamente definido, el hombre que posea la tumba era
un hombre que viva en la primera mitad del primer siglo; esa tumba estaba
hecha de roca en la falda de un cerro cerca de Jerusaln, y no estabacompuesta
de alguna mitolgica tela de araa, o de polvo de nubes, sino que es algo que
tiene significacin geogrfica. los guardias apostados delante de aquella tumba
no eran seres etreos del Monte Olimpo; el Sanhedrn era un cuerpo de horn-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 185
 bres que se reuna frecuentemente en Jerusaln. Tal como nos cuenta una gran
cantidad de literatura, esta persona, Jess, era un ser viviente, un hombre entre
los hombres, aparte de todo lo dems que pudiera ser, y los discpulos qUe
salieron a predicar al Seor resucitado eran hombres entre los hombres, hom_
bres que coman, beban, dorman, sufran, trabajaban, y que murier~n ..l~n-
de est lo 'doctrinal' en relacin con esto? Este es un problema hlstorlco."
58/386
Ignacio (50-115 D. e), Obispo de Antioqua ... na~ural de Siria,.discpulo del
apstol Juan, ... se dice que fue (Who Was Who In Church Hlstory, Ed. por
ElginMoyer, Moody Press, 1962) "lanzado a las bestias feroces en el Coliseo de
Roma. Sus Epstolas fueron escritas durante su viaje desde Antioqua hasta el
martirio." Enun tiempo cuando debe haber estado muy cuerdo, dice de Cristo:
"Fue crucificado y muri bajo Poncio Pilato. En la realidad, y no solamente en
apariencia, fue crucificado, y muri, ante la vista de los seres celestiales, terre-
nales y de debajo de la tierra."
"Volvi a levantarse a los tres das ... En el da de la preparacin, luego, a la
hora tercera, recibi la sentencia de Pilato, permitiendo el Padre que eso suce-
diera; a la hora sexta fu crucificado; a la hora novena entreg el espritu; y
antes de la puesta del sol fue sepultado. Durante el sbado continu bajo latie-
rra en la tumba en la que le haba puesto Jos de Arimatea.
"El fue llevado en la matriz, de la misma manera como nosotros, por el perodo
acostumbrado de tiempo; y naci en verdad, como nacemos nosotros; y en
realidad fu alimentado con leche, y particip de la carne y la bebida comunes,
como nosotros lo hacemos. y cuando haba vivido entre los hombres durante
treinta aos, fu bautizado por Juan, en verdad y no en apariencia; y cuando
haba predicado el evangelio tres aos, y hecho seales y maravillas,Aqul que
era el Juez fue juzgado por los judos, llamados falsamente de este modo, y por
Pilato el gobernador; fue azotado, herido en la mejilla, escupido; llev una
corona de espinas y una tnica prpura; fue condenado: fue crucificado en
verdad, y no en apariencia, no en imaginacin, no engaosamente. Muri de
verdad, y fue sepultado, y se levant de entre los muertos ... " 72/209; 28/199-
203
El brillante historiador, Alfred Edersheim (The Life and Times of [esus the
Messiah, William B.Eerdmans Publishing Co., 1962), habla del tiempo particular
de la muerte de Cristo y de su resurreccin:
"El breve da primaveral estaba aproximndose al 'crepsculo del Sabath.' En
general, la ley ordenaba que el cuerpo de un criminal no deba dejarse colgado
sin sepultar durante la noche. Tal vez en circunstancias ordinarias los judos no
habran apelado con tanta confianza a Pilato como lo hicieron, para solicitarle
que abreviara los sufrimientos de los que estaban en la cruz, p~esto qu~ el
castigo de la crucificcin a menudo duraba no solamente horas sino aun das,
antes de que viniera la muerte. Pero se trataba de una ocasin especial. El
Sabath que estaba por comenzar era un 'da alto' - al mismo tiempo que
Sabath era el segundo da de la pascua, que era considerado en todo sentido
igualmente sagrado como el primero - no, ms an, puesto que entonces se
ofreca al Seor la llamada gavilla mecida." 19/612, 613
Como lo pone Wilbur Smith: "Que se diga simplemente que conocemos.ms
respecto de los detalles de las horas inmediatamente anteriores y de la misma
muerte de Jess, dentro y cerca de Jerusaln, que lo que conocemos respecto
de la muerte de cualquier otro hombre del mundo antiguo." 58/360
"Justino Mrtir (100-165 D. e) filsofo, mrtir, apologista (Who Was Who in
Church History, ElginMoyer, Moody Press, 1962), ... Siendo un ansioso bus~d-
dor de la verdad, golpe sucesivamente a las puertas del estoicismo, aristoteha-
nismo, pitagoreanismo, Yplatonismo, pero aborreca el epicureanismo ... este
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
186
celoso platonista lleg a ser un creyente cristiano. Eldijo, 'Descubri que sola-
mente esta filosofa era segura y provechosa.' " 72/227
Ciertamente, [ustino Mrtir lleg a la comprensin de que mientras los sistemas
filosficos del mundo ofrecan proposiciones intelectuales, el cristianismo sola-
mente ofreca a Dios mismo interviniendo en el tiempo y en el espacio por
medio de Jesucristo. De manera muy directa l asevera: "... Cristo naci hace
ciento cincuenta aos bajo Cirenio, y consiguientemente, en el tiempo de
Poncio Pilato ... " 38/46
Tertuliano (160-220 D. e) de Cartago, Norte de Africa dice: "Pero los judfos
estaban tan exasperados por sus enseanzas, por las cuales sus gobernantes y
jefes fueron convencidos de la verdad, principalmente porque tantos se pasa-
ban a su lado, que al fin le trajeron ante Poncio Pilato, que era en aquel tiempo
el gobernador romano de Siria,y, mediante la violencia de sus clamores contra
l, le obligaron a dictar una sentencia en que se los entregaba para que fuera
crucificado." 64/94 .
De la ascensin de Cristo, Tertuliano afirma: Esun "hecho mucho ms cierto
que las aseveraciones de vuestros Proculi concernientes a Rmulo" (Prculo
era un senador romano que afirmaba que Rmulo se le haba aparecido a l
despus de su muerte).
Todas estas cosas hizo Pilato con Cristo: y ahora "siendo en efecto un cristiano
por convicciones personales, l envi informes de Cristo al Csar reinante, que
en aquel tiempo era Tiberio. S,y los Csares tambin hubiesen credo en Cris-
to, si los Csares no hubiesen sido necesarios en el mundo, o si los cristianos
hubiesen podido ser Csares. Sus discpulos, extendindose tambin por el
mundo, hacan como su divino Maestro les indicaba; y despusde sufrir gran-
demente por causa de laspersecuciones de los judos,y sin rebelin en el cora-
zn, como si tuvieran fe inconmovible en la verdad, sembraron por fin,
mediante la cruel espada de Nern, la semilla de la sangre cristiana en Roma."
64/95
Josefo, un historiador judo que escribi a fines del primer siglo D.C.,tiene este
fascinante pasaje en Antigedades, 18.3.3: "Existi por aquel tiempo un hom-
bre sabio, Jess, si es que es lcito llamarlo un hombre, puesfue un hacedor de
maravillas, un maestro de la clase de l que los hombres reciben la verdad con
placer. Elconquist para su bando a muchos judos, y tambin a muchos de los
griegos. Este hombre era el Cristo. Y cuando Pilato le hubo condenado a la
cruz, a causa de la acusacin pblica de los hombres principales entre nosotros,
los que le haban amado desde el principio no le olvidaron, pues se apareci
vivo a ellos al tercer da; los profetas divinos haban dicho stas y millares de
otras cosas maravillosas acerca de l. Y aun ahora, la casta de los cristianos, lla-
mada as por causa de l, no ha desaparecido."
Se han hecho intentos para demostrar que Josefo no pudo haber escrito esto.
(Ver pgina 84). Sin embargo, "este pasaje," escribe Michael Creen en Man
A/ive, "se hallaba en el texto de Ioseto utilizado por Eusebio en el siglo cuar-
to."
Tambin, es "reiterado por la ms reciente edicin Loeb de sus obras. y es
tanto ms notorio si recordamos que, lejos de ser un simpatizante con los cris-
tianos, losefo era un judo que escriba para complacer a los romanos. Esta
historia no les debe haber agradado en lo ms mnimo. Difcilmente la habrfa
includo si no fuese cierta." 22/35, 36
El Profesor Leaney (Vindications: Essayson the Historical Basisof the Christian
Faith, Morehouse-Barlow Co., 1966) dice refirindose a la naturaleza histrica
de la fe de la iglesia primitiva: "El Nuevo Testamento mismo no permite en
absoluto la posibilidad de poner el asunto sino como sigue: Jess fue crucifica-
do y sepultado. Sus seguidores fueron grandemente abatidos. Muy poco tiem-
po despus se mostraron extremadamente triunfantes y manifestaron tal
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 confianza que pareca venirles de una sostenida vida de devocin a la muerte
de un mrtir. Si preguntsemos a ellos a travs del poder de los escritos depen.
dientes de ellos, qu caus este cambio, la respuesta de ellos no sera, 'la
conviccin gradual de que nosotros estbamos marcados por la muerte y que el
que haba sido crucificado y sepultado estaba vivo' sino' jess, el que estuvo
muerto, se nos apareci vivo a varios de nosotros despus de su muerte, y el
resto de nosotros crey el testimonio de ellos.' Puede ser digno de atencin
que esta manera de poner el asunto es una declaracin histrica, como la
declaracin histrica, 'El Seor ha resucitado ciertamente,' que ha hecho qUe
hombres y mujeres creyeran." 68/108
Hablando de la naturaleza forense de las narrativas del Nuevo Testamento
Bernard Ramm dice: "En Hechos 1, Lucas nos dice que jess se mostr vivo po;
muchas pruebas indubitables (en pol/ois tekmeriois), una expresin que indica
el tipo ms fuerte de evidencia legaL" 51/192
C/ark Pinnock tambin declara (Christianity Today, 12 de Abril de 1968,usado
con permiso): "La certidumbre de los apstoles estaba fundada en experiencias
en el reino de los hechos. A ellos Jessse mostr vivo 'con muchas pruebas
indubitables' (Hechos 1:3). El trmino que usa Lucases tekmerion, que denota
una prueba demostrable. Los discpulos llegaron a su fe en la resurreccin por
medio de evidencia emprica ineludible a la que tenan acceso, y que esta
nuestra disposicin por medio de su testimonio escrito. Es importante para
nosotros, en una poca que exige evidencias que apoyen la fe cristiana, respon-
der a dichas exigencias con apropiadas consideraciones histricas. La resurrec-
cin permanece dentro del reino de los eventos histricos, y constituye exce-
lente motivacin para que una persona confe en Cristo como Salvador." 3/11
El Profesor Ernesto Kevan establece ms adelante la cualidad esencial de estos
testigos:
"El Libro de los Hechos de los Apstoles fue escrito por Lucasen algn tiempo
entre el ao 63 D.e. y la cada de jerusaln en el70 D.e. Elexplica en el prefacio
a su evangelio que reuni su informacin de testigos oculares, y ste, por con-
clusin, es el mtodo por el cual l prepar el Libro de los Hechos. Ms adelan-
te, como lo muestran ciertas secciones de la historia, mediante el uso del pro-
nombre 'nosotros,' Lucas fue participante de los eventos que relata. El estuvo
en medio de la predicacin primitiva, y tom parte en los grandes sucesosde
los primeros das. Lucas es, por consiguiente, un testigo contemporneo y de
primera mano ... Esimposible suponer que la Iglesia Primitiva no conociesesu
propia historia y el mismo hecho de que este libro hubiese sido aceptado por
la Iglesia es evidencia de su exactitud." 30/4, 5
Citando a un connotado erudito cristiano, Kevan seala: 'Del mismo modo
como la Iglesia es demasiado santa para tener un cimiento corrompido, as
tambin es demasiado real para tener un fundamento mitolgico.' 30/4, 5
"Para la confirmacin de lo que se dice ser un hecho histrico, no hay
documentos que se estimen de mayor valor que las cartas contemporneas."
30/6
El Profesor Kevan dice de las epstolas del Nuevo Testamento, " ... all estla
intachable evidencia de las cartas contemporneas de Pablo el apstol. Estas
epstolas constituyen evidencia histrica de la ms alta clase. Lascartas dirigidas
a los Glatas, a los Corintios, y a los Romanos, respecto de cuya autenticidad y
fecha existe muy poca controversia, pertenecen al tiempo de los viajes misione-
ros de Pablo, y puede ubicrseles en el perodo de 55-58 D.C. Esto hace que la
evidencia de la resurreccin de Cristo quede mucho ms cerca al evento: el
intervalo es el breve lapso de veinticinco aos. Siendo que Pablo mismo aclara
que el tema de sus cartas era el mismo del cual ya les haba hablado cuando
estuvo con ellos, esto hace que la evidencia retroceda todava a un tiempo ms
temprano." 30/6
188 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1953) dice que
an "La lectura ms superficial de los evangelios revela el hecho de que los
evangelios tratan con la muerte y resurreccin de Cristo en mucho mayor deta-
lle que de cualquier otra parte del ministerio de Cristo: Los detalles de la resu-
rreccin no deben ser cortados artificialmente del relato de la pasin." 51/191,
192 .
Cristo hizo muchas apariciones despus de su resurreccin. Estasapariciones
. ocurrieron en momentos especficos en las vidas de algunos determinados
individuos, y estuvieron mas bien restringidas a lugares especficos.
Para mayor informacin respecto de las apariciones de Cristo despus de su
resurreccin, ver pgina 233.
Wolfhart Pannenberg (Christianity Today, 12 de Abril de 1968, usado con
permiso), "profesor de teologa sistemtica en la Universidad de Munich, Ale-
mania, estudi con Barth y Jaspers,y se ha preocupado principalmente de las
cuestiones de la relacin entre la fe y la historia. Con un pequeo grupo de
telogos dinmicos en Heidelberg, ha estado forjando una teologa que consi-
dera como su principal tarea el escrutinio de la informacin histrica de los or-
genes del cristianismo." 3/9
El brillante erudito dice, "Si la resurreccin de Jesstuvo lugar o no es una
cuestin histrica, y la cuestin histrica en este punto es inescapable de este
modo el asunto tiene que decidirse a nivel de argumento histrico." 3/10
El erudito del Nuevo Testamento, CH. Dodd, escribe (History and the Gospe/s,
Charles Scribner's Sons, New York, 1938, p. 108 Y siguientes), "La resurreccin
permanece como un evento dentro de la historia ... " 61/3
j.N.D. Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de
Inter-Varsity Press,Downers Grave 111.) citado al profesor de Cambridge, CF.D.
Moule (The Phenomenon of the New Testament, pp. 11, 14, 18) afirma: "Desde
el mismo comienzo la conviccin de que Jessse levant de los muertos ha
sido aquello por lo cual su misma existencia ha permanecido en pie o ha cado.
No haba otro motivo al cual achacrselos, o que los explicara ... En ningn
punto dentro del Nuevo Testamento existe evidencia de que los cristianos
defendieran alguna filosofa de la vida o alguna tica original. Su nica funcin
es la de ser testigos de aquello que declaran fu Un evento -la resurreccin de
Jessde entre los muertos ... La nica cosa realmente significativa por la cual
luchaban los cristianos era su declaracin de que Jessse haba levantado de
entre los muertos segn el plan de Dios, y la consiguiente estimacin de l
como Hijo de Dios en un sentido nico y como representante del hombre, y la
concepcin resultante del camino a la reconciliacin." 1/100, 101
WJ. Sparrow-Simpson dice: "La resurreccin de Cristo es el fundamento del
cristianismo apostlico, y esto es tan cierto porrazones dogmticas como por
razones evidenciales ... Laconciencia que ellos tenan de su carcter bsico se
demuestra por la posicin que ocupa en el testimonio de ellos. Se ordena un
apstol para que sea testigo de la resurreccin (Hechos 1:22). Se piensa que el
contenido del cristianismo de Pablo en Atenas era 'Jess y la resurreccin'
(17:18). Las primeras secciones de los Hechos reiteran la declaracin, 'A este
Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos' (2:32).
"Como un hecho histrico, ha sido su resurreccin lo que ha permitido a los
hombres creer en su exaltacin oficial sobre la humanidad. No es una cuestin
de la mera influencia moral de su carcter, ejemploy enseanza. Elcaso es que
su presente sumisin a l como su Redentor ha sido promovida por esta creen-
cia, y no podra justificarse sin ella. Verdaderamente, los que niegan su resu- .
rreccin consistentemente niegan, por regla general, su divinidad y su obra
redentora en cualquier sentido en que Pablo la hubiese reconocido." 17/513
~4 '
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO . :.189
 2B. El testimonio de la historia y de la ley
Cuando ocurre un evento en la historia y hay suficientes personas vivas que
fueron testigos presenciales del mismo, o tuvieron participacin en l, al publi-
carse la informacin, uno est en condiciones de verificar la validez de tal even-
to (Evidencias circunstanciales).
William Lyon Phelps, distinguido profesor de literatura inglesa en Yaledurante
ms de cuarenta aos, autor de unos veinte volmenes de estudios literarios,
orador pblico de Yale, dice en Human Nature and the Cospel (citado por
Wilbur Smith, A Creat Certainty in This Hour of World Crisis, Van Kampen
Press, 1951), New York, 1925, pp. 131, 132:
"En toda la historia de Jesucristo, el evento ms importante es la resurreccin.
Lafe cristiana depende de esto. Esalentador saber que est dada explCitamen-
te por los cuatro evangelistas y relatada tambin por Pablo. Los nombres de
aquellos que lo vieron despus de su triunfo sobre la muerte estn registrados,
y puede decirse que la evidencia histrica para la resurreccin es ms fuerte
que para cualquier otro milagro relatado en cualquier otra parte; porque como
Pablo dijo, si Cristo no ha resucitado de los muertos, entonces nuestra predica-
cin es vana, y vuestra fe tambin es vana." 55/18
"El profesor Ambrose Fleming (citado por Wilbur Smith, Therefore Stand),
profesor emrito de Ingeniera Elctrica en la Universidad de Londres, miem-
bro honorario del Colegio de San Juan, en Cambridge, honrado con la medalla
Faraday en 1928,... uno de los destacados cientficos ingleses ... " dice de los
documentos del Nuevo Testamento (Mirac/es and Science - The Resurrection
of Christ, London, n.d., pp. 11, 12, 15):
"Debemos aceptar esta evidencia de los expertos en cuanto a la poca y
autenticidad de este escrito, del mismo modo como aceptamos los hechos de la
astronoma sobre la evidencia de astrnomos que no se contradicen unos a
otros. Siendo esto as, podemos preguntarnos a nosotros mismos si es probable
que un libro semejante, que describe eventos que sucedieron cerca de treinta
o cuarenta aos antes, pudiera haber sido aceptado y apreciado si las historias
de eventos anormales en l fuesen falsas o mticas. Esimposible, pues la memo-
ria de todas las personas mayores en lo concerniente a eventos de treinta o cua-
renta aos antes, es perfectamente clara.
"Nadie podra publicar ahora una biografa de la Reina Victoria, que muri
hace treinta y un aos, llena de ancdotas que no fuesen ciertas en absoluto.
De inmediato surgira la contradiccin. Ciertamente no sera generalmente
aceptado y considerado como verdadero. Por consiguiente, hay una gran
improbabilidad de que el relato de la resurreccin presentado por Marcos, que
concuerda sustancialmente con el que se da en los otros evangelios, sea una
pura invencin. Estateora mtica tiene que ser abandonada, pues no soportar
un escrutinio estrecho ... " 58/427, 428
Ambrosio Fleming asegura que nada hay en los evangelios que hara que un
hombre de ciencia tuviese problemas con los milagros contenidos en ellos,y
concluye con un desafo a la honestidad intelectual asegurando que si " ... un
estudio semejante es llevado a cabo con lo que destacados abogados llaman
una mente bien dispuesta, esto engendrar una profunda seguridad de que la
Iglesia Cristiana no est fundamentada sobre ficciones, o nutrida en base a
engaos, o, como las llama San Pedro, 'fbulas artificiosas,' sino sobre eventos
histricos y verdicos, los que, aun cuando pueda parecer extrao, son cierta-
mente los ms grandes eventos ocurridos en la historia de la humanidad."
58/427,428
En un libro que ha llegado a ser un xito de librera, Who Moved The Stone?
Frank Morison, un abogado, "nos cuenta que l haba sido criado en un
ambiente racionalista, y que haba llegado a tener la opinin de que la resu-
rreccin no era otra cosa sino un cuento de fantasa con un final feliz que
190 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
perj~~icaba la incomparable historia de Jess. Por consiguiente, hizo planes de
escribir un relato de los ltimos y trgicos das de less, en los cuales se viera
todo el horror del crimen y el herosmo inigualado de Jess. Omitira, por
supuesto, toda sospecha de lo milagroso, y descartara del todo la resurreccin.
Pero cuando se puso a estudiar los hechos con cuidado, tuvo que rectificar su
posicin, y escribi su libro contrariamente a los que haba pensado. Su primer
captulo es llamado signlficativamente, 'El libro que rehus ser escrito,' y el
resto de su volumen consiste en una de las declaraciones escritas ms ingenio-
sas y atractivas que yo haya ledo ... " 22/54, 55
El ~e~ta~ado erudito, Profesor Edwin Cordon Se/wyn (The Approach to
Ctwtstientt, Londres, 1925,p. 199) dice: "El hecho de que Cristo se levant de
los muertos al tercer da en plena continuidad de alma y cuerpo - ese hecho
parece tan seguro como la evidencia histrica puede garantizarlo." 55/14
Muchos estudiantes imparciales que han examinado la resurreccin de Cristo
con un espritu crtico, han sido compelidos, por el peso de la evidencia, a creer
en la resurreccin como un hecho histrico. Un ejemplo (citado por [ohn R.W.
Stott, Basic Christianity, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers
Grave, 111.)puede tomarse de una carta escrita por Sir Edward Clarke, K. C. ..
al Rdo. E.L Macassey:
"En calidad de abogado, he hecho un prolongado estudio de las evidencias
para los eventos del primer da de la Pascua. Para m, la evidencia es conclusiva,
y en repe.tidas ?casiones yo he asegurado el veredicto en la Corte Suprema en
bas~ a evidencia mucho ~enos fuerte. La inferencia va tras la evidencia, y.un
testigo veraz se muestra siempre natural y desdea lo artificioso. Laevidencia
para la resurreccin presentada por los evangelios es de esta clase, y como abo-
gado yo la acepto sin reservas como el testimonio de hombres veraces de
hechos que ellos podan confirmar." 60/47 .
"Para nuestro asombro, aunque ningn departamento de la Universidad de
Columbia se ha distinguido en esta generacin por su defensa de la fe cristiana
n~por alaban-:a~ofrecidas a Jess de Nazaret, sin embargo su gran Encyclope~
die, la obra mas Importante en un solo volumen de naturaleza enciclopdica en
el mundo de habla inglesa, dice, sin rodeos, 'Los evangelios no dejan a Jess en
su tumba. Enel primer da de la semana algunas de las mujeres que se dirigan a
la tu~ba la hallaron abierta~y el cuerpo de Jess haba desaparecido, Un ngel
les dijo en el sepulcro que el se haba levantado de los muertos. Pronto ellas le
vieron y hablaron con l, y sus discpulos se reunieron con l, lo mismo como
muchos otros.' " 55/14
Elprofesor Thomas Amold, citado por Wilbur Smith, fue durante catorce aos
el famoso decano de Rugby, autor de una famosa Historia de Roma en tres
vol~e~es, designado para la ctedra de Historia Moderna en Oxford, era, por
consiguiente, un hombre bien relacionado con el valor de la evidencia en la
determinacin de los hechos histricos. Este gran erudito dijo en su obra
Sermons on the Christian Ufe - Its Hopes, Its Fears,'end Its Close (6a. edicin:
Londres, 1859, p. 324):
"La evidencia en cuanto a la vida, muerte y resurreccin de nuestro Seor
puede probarse, y a menudo se ha probado, que es satisfactoria; es buena, de
ac~erdo a las reglas comunes para distinguir la buena evidencia de la mala.
Mlllar~s,y decenas de millares de personas la han examinado punto por punto,
~an cUldadosame~te como un juez que est considerando una causa muy
Importante. Yo mismo lo he hecho en varias ocasiones, no para persuadir a
otros, sino para satisfaccin personal. Durante muchos aos me he acostumbra-
do a estudiar las historias de otros tiempos, y a examinar y pesar la evidencia de
los que han escrito acerca de ellas, y no s de otro hecho en la historia de la
humanidad que est probado por evidencia mejor y ms amplia de toda espe-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 191
 cie, para la comprensin de un investigador hbil, que la gran seal que Dios
nos ha dado de que Cristo muri y se volvi a levantar de los muertos." 58/425,
426
Wilbur Smith escribe de una gran autoridad legal del siglo pasado. Se refiere a
john Sing/eton Copley, mejor conocido como Lord Lyndhurst (1772-1863),
reconocido como una de las ms grandes mentalidades legales en la historia
britnica, fue Procurador General del gobierno britnico en 1819,fiscal de Gran
Bretaa en 1824,tres veces Ministro de Justicia de Inglaterra, yen 1846fue ele-
gido Administrador de la Universidad de Cambridge, detentando de este
modo, durante su vida, los ms altos oficios que pudieran habrsele conferido a
un juez en Gran Bretaa. Cuando el ministro Lyndhurst muri, se hall un
documento en su despacho, entre sus papeles privados, presentando una exten-
sa informacin referente a su fe cristiana, y en este precioso registro, no cono-
cido anteriormente, l escribi: "S perfectamente bien lo que es la evidencia;
y les digo que una evidencia tal como la de la resurreccin jams ha sido venci-
da."
"Esta declaracin de Lord Lyndhurst fue enviada al seor E.H. Blakeney, del
Colegio Winchester, por el obispo H.C.G. Moule. En el peridico britnico
Dawn apareci una referencia a la correspondencia hace unos aos atrs.
Desde entonces yo le he tenido confirmada en una carta proveniente del seor
Blakeney. En el libro de Marty Amoy The Domestic and Artistic Life of John
Copley and Reminiscences of His Son, Lord Lyndhurst, High ChancelJor of
Great Britain (Londres, 1882, pp. 438, 439) ocurre esta interesante nota - 'Un
registro de la creencia de Lyndhurst en la veracidad de la religin, y su punto de
vista del esquema de la redencin, se hall escrito de su puo y letra despus
de su muerte, en una gaveta de su escritorio.' (Lord Lyndhurst muri el11 de
Octubre de 1863, a la edad de 91 aos)." 58/425, 584
Simn Greenleaf (1783-1853)fue el famoso Profesor Royall de leyes en la
Universidad de Harvard, y ocup el lugar del juez Jos Story en calidad de pro-
fesor de leyes en la misma universidad, despus de la muerte de Story en 1846.
58/423
H.W.H. Knot dice de esta gran autoridad en jurisprudencia (Dictionary of
American Biography, Vol. VII, New York, 1937, p. 584): !lA los esfuerzos de
Story y de Greenleaf se le atribuye el levantamiento de la Escuela de Leyesde
Harvard a su eminente posicin entre las escuelas de leyes de los Estados Uni-
dos." 58/423
Greenleaf produjo una obra famosa titulada A Treatise on the Law of Evidence
(1842)que "se considera todava la ms grande autoridad sobre evidencia en
toda la literatura de los procedimientos legales." 58/423
En 1846,mientras era todava profesor de leyes en Harvard, Greenleaf escribi
un volumen titulado An Examination of the Testimony of the Four Evangelists
by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice (Baker Book
House, 1965, reimpreso de la edicin de 1847).En su obra clsica, el autor exa-
mina el valor del testimonio de los apstoles a la resurreccin de Cristo. las
siguientes son las observaciones crticas de este brillante jurista:
"Las grandes verdades que declararon los apstoles fueron, que Cristo haba
resucitado de los muertos, y que solamente por arrepentimiento del pecado, y
fe en l, podan los hombres esperar ser salvos. Ellosafirmaron a una voz esta
doctrina, en todas partes, no solamente bajo las ms grandes contrariedades,
sino frente a los ms espantosos errores que pueden presentarse a la mente del
hombre. Su maestro haba perecido recientemente como un malhechor,
sentenciado por un tribunal pblico. Su religin tena como finalidad sobrepo-
nerse a las religiones de todo el mundo. Lasleyes de cada pas estaban contra la
enseanza de sus discpulos. Los intereses y pasiones de todos los gobernantes
y grandes del mundo estaban contra ellos. Lamoda del mundo estaba en contra
192 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de ellos. Al propagar esta nueva fe, aun en la forma ms inofensiva y pacfica,
ellos no podan esperar otra cosa sino desprecio, oposicin, ultrajes, enconadas
persecuciones, desnudeces, prisiones, tormentos, y muerte cruel. Sin embargo,
propagaron celosamente esta fe; y soportaron sin desmayar todas estas mise-
rias, mas bien, lo hacan con regocijo. A medida que uno tras otro eran conde-
nados a una muerte miserable, los sobrevivientes proseguan su labor con
renovado vigor y resolucin. Losanales de lascontiendas militares escasamente
pueden proporcionarnos algn ejemplo parecido de heroica constancia,
paciencia y valenta sin miedo. Tenan todos los motivos posibles para revisar
cuidadosamente su fe, y las evidencias de los grandes hechos y verdades que
afirmaban; y estos motivos estaban llamando su atencin con la ms melancli-
ca y terrible frecuencia. Era por consiguiente imposible que pudieran haber
persistido en afirmar lasverdades que han narrado, si Jess no se hubiese levan-
tado realmente de los muertos, y si ellos no hubiesen conocido este hecho tan
ciertamente como conocan cualquier otro hecho. Si hubiera sido moralmente
posible que ellos hubiesen estado engaados en este asunto, todos los motivos
humanos operaban para guiarlos a descubrir y evitar ese error. Elhaber persisti-
do en una tan grande falsedad, despus de haberla descubierto, era encarar
por toda la vida no solamente los males que el hombre podra infligir desde
afuera, sino que tener que soportar tambin las punzadas internas de una
conciencia culpable; sin esperanza de paz en el futuro, sin testimonio de una
limpia conciencia, sin expectativas de honor o de estimacin entre los hom-
bres, sin esperanza de felicidad en esta vida, o en el mundo venidero.
"Una conducta semejante en los apstoles habra sido ms que nada
totalmente irreconciliable con el hecho de que ellos posean la constitucin
ordinaria de nuestra comn naturaleza. Sin embargo, sus vidas muestran que
eran semejantes a todos los dems de nuestra raza; impulsados por los mismos
motivos, animados de las mismas esperanzas, afectados por los mismos goces,
sometidos a las mismas penas, agitados por los mismos temores, y sujetos a las
mismas pasiones, tentaciones y debilidades, como nosotros. Y sus escritos
muestran que han sido hombres de vigoroso entendimiento.Si entonces su
testimonio no era cierto, no haba motivo para que lo fabricaran." 23/28-30
John Locke fue probablemente el ms grande filsofo de su siglo. Este erudito
britnico dice en su obra, A Second Vindication of the Reasonableness of
Christianity, Works (11a. ed. Londres, 1812, Vol. VII, pp. 339-342)citado por
Wilbur Smith, Therefore Stand:
"Hay algunas particularidades en la historia de nuestro Salvador,que calzan de
manera tan apropiada al Mesas, tales marcas innumerables de l, que el hecho
de que ellos creyeran estas cosas respecto de Jess de Nazaret era en efecto lo
mismo como que ellos lo creyeran el Mesas, y as es como est expresado. la
principal de stas es su resurreccin de los muertos; la cual era la prueba mxi-
ma de que l era el Mesas. No sorprende el hecho de que la creencia en su
resurreccin se pusiera como un equivalente de creer que l era el Mesas,
puesto que la declaracin de su resurreccin equivale a declarar que l era el
Mesas." 58/422, 423
Brooke Foss Westcott (1825-1901),erudito ingls que fue designado profesor
regius en Cambridge en 1870,dijo (citado por Paul little, Know Why You Be-
lieve): "Ciertamente, si juntamos toda la evidencia, no es exagerado decir que
no existe incidente histrico que est mejor o ms diversamente apoyado que
la resurreccin de Cristo. Nada, sino la presuncin antecedente de que pudiera
ser falso, podra haber sugerido la idea de deficiencia en la prueba de la
misma." 36/70
Clifford Herschel Moore, profesor de la Universidad de Harvard, bien dijo, "El
cristianismo conoci a su Salvador y Redentor no como algn dios cuya historia
estuviese contenida en una fe mtica, con elementos toscos, primitivos y aun
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 193

ofensivos .. Jessfue un ser histrico y no mtico. Ningn mito remoto o
engaoso se presentaba como obstculo para el creyente cristiano; su fe estaba
fundada sobre hechos positivos, histricos y aceptables." The Religious
Thought of the Creeks, 2a. ed., Cambridge, 1925, p. 357. 55/48
Benjamin Warfield, de Princeton, expres .en su ar~!culo, "The Res~rr.ectio~of
Christ an Historical Fact,evinced by Eye-Wltnesses, Uournal of Christuu: Phtlo-
sophy 111, 1884, p. 305) citado por Wilbur Smith, Therefore Stand:
"La encarnacin de un Dios eterno es necesariamente un dogma; ningn ojo
humano podra contemplar su humillacin a la condicin humana, ninguna
lengua humana podra presentar testimonio de ello ~omo un hecho, y sin
embargo, si no es un hecho, nuestra fe es vana, todava estamos en nuestros
pecados. Por otra parte, la resurreccin de Cristo es un hecho, una ocurren~ia
externa dentro del conocimiento del hombre, que para establecerse necesita
de otros testimonios, y que sin embargo es la doctrina cardinal de nuestro siste-
ma: de ella penden todas las otras doctrinas." 58/361, 362
Wilbur Smith presenta a un destacado erudito de este siglo: "Uno de los ms
grandes fisilogos de nuestra generacin, el ~r. .A.e. Ivy, del Dep~rtament? ~~
Ciencias Qumicas de la Universidad de IlImols. (plantel ?e Chicago), .slrvlO
como jefe de la Divisin de Fisiologa en los Colegios Profesionales de Chicago,
1946-1953.Presidente de la Sociedad Fisiolgica Americana desde 1939-1949y
autor de muchos artculos cientficos, sus palabras son saludables:
"Creo en la resurreccin corporal de Jesucristo. Como ustedes dicen, esto es
un 'asunto personal,' pero no me averguenzo de que el mundo sepa que creo,
y que puedo defender intelectualmente mi creencia ... No puedo probar esta
creencia del modo en que puedo probar ciertos hechos cientficos en mi
biblioteca que hace cien aos atrs eran casi tan mi,st~riososcomo. la.resurr~c-
cin de jesucristo. Sobre la basede la evidencia histrica del conocimiento bio-
lgico existente, el cientfico leal a la filosofa de la ciencia puede dudar la resu-
rreccin corporal de Jesucristo, pero no puede negarla. P~e: a.1hacer eso da a
entender que puede probar que no ocurri. Yo p.uedo decir nicamente que la
ciencia biolgica de la actualidad no puede resucitar a .~ncuerpo q~e ha estado
muerto y sepultado por tres das, El negar la resurrecClo.nde [esucristo sobre I.a
base de lo que la biologa sabe en la actualidad e.sman.lfes:a.ru?,aactitud ant-
cientfica, segn mi filosofa de la verdadera actitud clentfica. 57/6, 22
Michael Creen (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,Downers
Grove, 111.) dice que " ... dos talentosos jvenes, Gilberto West y Lord Lyttleton,
fueron a Oxford. Eran amigos del Dr. Johnson y de Alexander Pope, cornpo-
nentes de la crema de la sociedad. Ellosestaban determinados a atacar la misma
base de la fe cristiana. As fue como Lyttleton se dispuso a probar q~e Saulode
Tarso jams se convirti al cristianismo, y West a demostrar que less nunca se
levant de la tumba.
11 Algn tiempo ms tarde, se reunieron para discutir sus hallazgos. Ambos
estaban un poco avergonzados, pues por caminos separado: ,haban.Ilega?oa
las mismas y perturbadoras conclusiones. Lyttleton descubrl~, tras mvestlgar,
que Saulo de Tarso efectivamente lleg a ser un hombre :?dlcalmente. nuev.o
mediante su conversin al cristianismo; y West descubri que la eVidenCia
sealaba inequvocamente al hecho de que Jessse I~van: de I?s muertos.
Ustedes todava pueden hallar su libro en alguna gran librerla. Se titula Obser-
vaciones sobre la Historia y Evidencias de la Resurreccin de Jesucristo,y fue
publicado en 1747. En la sobrecubierta tena impresa esta significati~a Cita
Eclesistico11:7 que bien podra ser adoptada con provecho por algun agnos
?:
tico moderno: :No juzgues antes de haber examinado la verdad.' " 22/55, 56
"La evidencia seala inequvocamente al hecho de que en el tercer da Jes:
resucit. Estafue la conclusin a la que lleg un ex Juez Supremo de Inglaterr~.
Lord Darling. Durante un banquete privado, la conversacin se encauz haca
194 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
la verdad del cristianismo, y particularmente hacia cierto libro que trataba de la
resurreccin. juntando lasyemas de susdedos, asumiendo una actitud judicial,
y hablando con un tranquilo nfasis que era extraordinariamente impresionan-
te, dijo: 'Nosotros, como cristianos, somos llamados a admitir una gran canti-
dad de cosas en base a la fe; las enseanzas y los milagros de Jess,por ejem-
plo. Si todo tuvisemos que aceptarlo en base a la fe, yo, por mi parte, sera
escptico. El punto crtico del problema de s jess fue, o no fue,loque procla-
maba ser, debe seguramente depender sobre la verdad (o lo que sea) de la
resurreccin. Sobre aquel punto ms grande no se nos pide meramente que
tengamos fe. En favor suyo, como verdad viviente, existe una evidencia tan
aplastante, positiva y negativa, factibley circunstancial, que ningn jurado inte-
ligente en el mundo dejara de expresar el veredicto de que la historia de la
resurreccin es cierta.' " 22/53, 54 .
Armand Nicholi, de la Escuela Mdica de Harvard (Christianity Today, 29 de
Marzo de 1968, usado con permiso), habla de J.N.D. Anderson como " ... un
eruditode reputacin internacional y eminentemente calificado para tratar con
el asuntode la evidencia. Esuna de lasprincipales autoridades mundiales sobre
ley islmica .. es decano de la facultad de leyes en la Universidad de Londres,
presidente del departamento de leyes orientales en la Escuela de Estudios
Orientales y Africanos, ydirector del Instituto de EstudiosLegalesavanzadosen
la Universidad de Londres." 2/4
Estedestacado erudito britnico, que todava tiene influencia en el campo de la
jurisprudencia internacional, dice: "La evidencia para la base histrica de la fe
cristiana, para la validez esencial del testimonio del Nuevo Testamento a la
persona y enseanza de Cristo mismo, para el hecho y significado de su muerte
expiatoria, y para la historicidad de la tumba vaca y el testimonio apostlico a la
resurreccin, es tal, que provee un adecuado fundamento para que la fe pueda
arriesgarse." 1/106
3B. El testimonio de los padres de la iglesia primitiva
El Profesor W.J. Sparrow-Simpson (The Resurrection and the Christian Faith,
Zondervan Publishing Co., 1968)dice que "a continuacin de la Cristologa, la
Resurreccin es indudablemente la doctrina que mantuvo el lugar principal en
la literatura cristiana primitiva.
"La era sub-apostlica presenta muchas referencias, pero el siglo segundo
dedica tratados exclusivamente a ella; como, por ejemplo, Atengoras, y la
obra atribuda a lustlno Mrtir." 59/339
El profesor Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press,1953)
comenta: "En la historia eclesisticay en la historia del credo, la resurreccin se
afirma desde los primeros tiempos. Se menciona en la Epstola a los Corintios
de Clemente de Roma (95 D.e.), el msantiguo documento de la historia de la
iglesia,y se hace mencin de l continuamente a travs de todo el perodo
patrstico. Aparece en todas las formas del Credo de los Apsto/esy nunca es
debatida." 51/192
Sparrow-Simpson dice que:
"La substancia del Evangelio de Ignacio (115)es lesucristo, y la religin cristiana
consiste en 'fe en l y amor hacia l, en su pasin y resurreccin.' Elencarga a
los cristianos que 'estn plenamente convencidos del nacimiento, pasin y
resurreccin.'
"jesucristo es descrito como 'nuestra esperanza mediante la resurreccin.' La
resurreccin de jess es la promesa de que nosotros tambin resucitaremos.
"Ignacio declara ms adelante que la Iglesia 'se regocija en la Pasinde nuestro
Seor y en su resurreccin sin vacilaciones.' Los hechos sobre los cuales l
descansa son la cruz de Cristo, su muerte y resurreccin. El junta todo esto.
Hablando de ciertos herejes, dice: 'Se mantienen alejados de la Eucaristay de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 195
 la oracin, pues no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Seor
jesucristo, cuya carne sufri por nuestros pecados, y la que en su misericordia
el Padre levant.' Una vez ms, l dice que la resurreccin 'fue tanto de la carne
como del espritu.' " 59/339
Sparrow-Simpson aade que:
"En la epstola de San Policarpo a los Filipenses (alrededor de 110 D.C.) el
escritor habla de nuestro Seor jesucristo como 'habiendo soportado hasta la
muerte por nuestros pecados, al cual Dios levant, habiendo soltado los dolo-
res de la muerte.' El dice que Dios levant 'a nuestro Seor Jesucristo de los
muertos y le dio gloria y un trono a su mano derecha, y a quien fueron sujetas
todas las cosas en el cielo y en la tierra.' ElJess resucitado 'viene como Juez de
los vivos y de los muertos.' Y 'El que le levant de los muertos tambin a noso-
tros nos levantar, si hacemos su voluntad y caminamos en sus mandamientos.'
Para San Policarpo el jess exaltado es 'el eterna Sumo Sacerdote.' y la oracin
final del santo obispo antes de su martirio fu que l 'pudiera tomar una
porcin en el nmero de los mrtires en la copa de Cristo, para la resurreccin
de vida eterna, de alma y cuerpo, en la incorrupcin del Espritu Santo.'"
59/341
El profesor Sparrow-Simpson dice del tratado de Iustlno Mrtir sobre la
resurreccin (e. 100-165): "Trata con doctrina claramente cristiana. La oposi-
cin contempornea a la f aseguraba que la resurreccin era imposible; que
era indeseable, puesto que la resurreccin era imposible; que era indeseable,
puesto que la carne es la causa de los pecados; que era inconcebible, puesto
que no puede haber significado en la supervivencia de rganos existentes. Ellos
mantenan todava ms que la resurreccin de Cristo era solamente en aparien-
cia fsica pero no en la realidad fsica. A estas objeciones y dificultades, lustino
... (respondi) ... " 59/342
EIgin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1962)
menciona otro padre de la iglesia, Quinto Septimio Florencia Tertuliano:
"(e. 160-220),Padre latino de la iglesia y apologista, naci en Cartago, en el
Norte de Africa ... una completa educacin lo prepar para escribir exitosa-
mente en griego y en latn, lo mismo como para la poltica, la prctica de la ley,
y la elocuencia forense. Durante treinta o cuarenta aos vivi licenciosamente.
Alrededor del ao 190 D.e. abraz el cristianismo con profunda conviccin. El
resto de su vida la dedic fielmente a defender la fe cristiana contra los paga-
nos, judos, y herejes. Fue ... un firme defensor de la fe." 72/401
Bernard Ramm concluye: "La incredulidad tiene que negar todo el testimonio
de 105 Padres ... Debe suponer que estos hombres no tenan la motivacin o
las normas histricas para investigar realmente la resurreccin de Cristo. Los
Padres, considerados como autoridad o altamente autorizados, por la Iglesia
Catlica Ortodoxa de Oriente y por la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia
Anglicana, respetados por los Reformadores, y habiendo recibido adecuado
crdito por parte de todos los telogos, son borrados del mapa por la increduli-
dad. Son considerados dignos de crdito en lo referente a la teologa apostlica
o prxima a la apostlica, sin embargo en asuntos de hecho no se les concede
ni una pizca de testimonio evidencia!' Pero esto debe ser as, de otro modo la
incredulidad no lograra que su caso fuera aceptado." 51/206
4A. LAS CIRCUNSTANCIAS EN LA ESCENA DE LA TUMBA
1B. La escena de pre-resurreccin
te. jESUSESTABAMUERTO
Marcos registra la siguiente narracin de los eventos posteriores al juicio de
jess:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
196
"y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les solt a Barrabs, y entreg a
Jess, despus de azotarle, para que.fuese crucificado. Entonces los solda-
dos le llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio, y convocaron a toda la
compaa. y le vistieron de prpura, y ponindole una corona tejida de
espinas, comenzaron luego a saludarle: Salve, Rey de los judos! y le
golpeaban en la cabeza con un caa, y le escupan, y puestos de rodillas le
hacan reverencias. Despus de haberle escarnecido, le desnudaron la pr-
pura, y le pusieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle."
(Marcos 15:15-20).
La costumbre de azotar a una vctima con anterioridad a la crucificcin es
descrita por John Mattingly:
"El criminal enjuiciado generalmente era antes que nada despojado a la
fuerza de sus ropas, luego era atado a un poste o pilar en el tribunal. Enton-
ces los terribles y crueles azotes eran administrados por los lictores o verdu-
gos. Aun cuando los hebreos, por causa de su ley, limitaban los azotes a cua-
renta, los romanos no colocaban tales limitaciones; y la vctima estaba a
merced de sus verdugos. . ....
"El brutal instrumento que se usaba para azotar a la vctima se llamaba
flagrum. Mattingly comenta respecto de este artefacto: 'Puede notarse'fcil-
mente que las tiras largas de hueso y metal componentes del ltigo lacerar-
an horriblemente la carne humana." 40/21
ElObispo Eusebio de Cesarea, historiador de la iglesia del siglo tercero, dijo
(Epstola de la Iglesia en Esmirna) refirindose a los azotes infligidos por los
romanos a aquellos que iban a ser ejecutados: las "venas de la vctima que-
daban al descubierto, y los msculos, tendones, e intestinos quedaban total-
mente expuestos." 40/73
}ohn Matting/y, citando a }ohn Peter Lange (The Ufe of the Lord }esus
Christ, 111, p. 270)dice de los sufrimientos de Cristo: "Se ha conjeturado que
los azotes que le propinaron sobrepasaron la severidad de lo normal. Aun
cuando normalmente eran lictores los que administraban los azotes, Lange
concluye que puesto que no haba lictores a disposicin de Pilato, l us a
los soldados. As, por causa del carcter de estos viles y bajos soldados, se
puede suponer que excedieron la brutalidad que normalmente demostra-
ban los lictores." 40/33
Despus de sufrir las ms intensas formas del castigo fsico, Cristo tuvo que
sufrir tambin la caminata hasta el lugar de la crucificcin - Glgota. De
esta fase de los sufrimientos de Cristo Mattingly relata:
1. "Aun la preparacin para la caminata debe haber sido una fuente de
aguda agona. Mateo 27:31 dice: 'Despus de haberle escarnecido, le
quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificar-
le.' El brusco despojo de las vestiduras reales que haban usado para
mofarse de l y el reemplazo de sus propias vestiduras, indudablemente
en contacto con la piel herida y llagada por los azotes, result en extremo
doloroso." 40/35
2. "La frase 'y le llevaron a un lugar llamado Glgota' (Marcos 15:22a)
indicara tambin que Cristo, incapaz de caminar por s mismo, tuvo que
ser literalmente llevado o trasladado al lugar de la.ejecucin. De este
modo, los horribles y brutales sufrimientos que antecedieron a la cruci-
ficcin llegaron a su fin, y comenz el acto mismo de la crucificcin."
40/36
Marcos registra la siguiente narracin de la crucificcin de Cristo:
"y le llevaron a un lugar llamado Glgota, que traducido es: Lugar la
Calavera. Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas l no lo tom.
Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre s sus vestidos, echando
EVIDENCIA QUE EXIGE UN. VEREDICTO 197
 suertes sobre ellos para ver qu se llevara cada uno. Era la hora tercera
cuando le crucificaron. y el ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS
JUDIOS. Crucificaron tambin con l a dos ladrones, uno a su derecha, y el
otro a su izquierda. Y los que pasaban le injuriaban meneando la cabeza y
diciendo: Bah! t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reed,
cas, slvate a ti mismo, y desciende de la cruz. De esta manera tambin los
principales sacerdotes, escarneciendo, se decan unos a otros, con los escri-
bas: 'A otros salv, a s mismo no se puede salvar. ElCristo, Rey de Israel,
descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos.' Tambin los que
estaban crucificados con l le injuriaban. Cuando vino la hora sexta, hubo
tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Ya la hora novena Jess
clam a gran voz diciendo: 'Eloi, Eloi, lama sabactani?' que traducido es:
'Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?' Yalgunos de los que
estaban all.decan, al oirlo: 'Mirad, llama a Elas.'Ycorri uno, y empapan.'
do una esponja en vinagre, y ponindola en una caa, le dio a beber,
diciendo: 'Dejad, veamos si viene Elasa bajarle.' Mas Jess, dando una gran
voz, expir. Entonces el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo. y
el centurin que estaba frente a l, viendo que despus de clamar haba
expirado as, dijo: 'Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Marcos
15:22-27, 29 y siguientes).' "
De la crucificcin misma, Mattingly dice: "Nunca se enfatizar en exceso
que los sufrimientos soportados en la cruz fueron extremadamente intensos
y severos. Lo abominable de esta tortura fue comprendido por el ms famo-
so orador romano, Marco TuJio Cicern, quien dijo, 'Aun la mera palabra,
cruz, debe quedar lejos no tan solamente de los labios de los ciudadanos de
Roma, sino tambin de sus pensamientos, de sus ojos, de sUsodos' (Marco
Tullo Cicern, Pro Rabirio, V, 16)." 40/26
Michael Green dice respecto de los sufrimientos fsicos de Jess: "Despus
de una noche sin dormir, en la que no se le dio alimento, soport la burla
de dos juicios, laceraron su espalda con el cruel gato de nueve colas roma-
no, fue finalmente conducido afuera a la ejecucin por crucificcin. Estaera
una muerte tremendamente dolorosa, en la cual cada nervio del cuerpo
gema de angustia." 22/32
Farr da una vvida descripcin de la muerte por crucificcin: "Pues
ciertamente una muerte por crucificcin parece incluir todo lo que el dolor
y la muerte pueden tener de horrible y espantoso-vrtigos, calambres, sed,
hambruna, insomnio, fiebre traumtica, ttano, vergenza, publicidad de la
vergenza, larga duracin del tormento, horror de anticipacin, mortifica-
cin por causa de heridas desatendidas - todo intensificado hasta el punto
en que puede soportarse, pero todo detenindose un poco antes del punto
en que la vctima podra tener el alivio de la inconsciencia.
"La posicin incmoda hara que todo movimiento resultara doloroso; las
venas laceradas y los tendones aplastados palpitaban con angustia incesan-
te; las heridas, inflamadas por causa de estar al aire, se gangrenaban gra-
dualmente; las arterias - especialmente en la cabeza y en el estmago - se
hinchaban y opriman con la sobrecarga de sangre; y mientras que cada
variedad de miseria iba en gradual aumento, se aada a ellas el intolerable
tormento de una sed quemante y rabiosa; y todas estas complicaciones fsi- .
cas causaban una excitacin y ansiedad internas, que hacan que las
perspectivas de la muerte misma - la muerte, el enemigo desconoc!do,
ante cuya proximidad el hombre tiembla - tuvieran el aspecto de una libe-
racin deliciosa y exquisita." 21/440
Elprofesor E.H. Day (On the Evidence for the Christian Faith) relata: "EsSan
Marcos el que coloca nfasis sobre el asombro de Pilato al oir que Cristoya
estaba muerto, y sobre su interrogante personal al centurin antes de dar
198 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
autorizacin para que el cuerpo fuera quitado de la cruz. Los soldados
rom.a.no.sno eran ajenos a lasevidencias de la muerte, ni tampoco les faltaba
familiaridad con el cuadro de la muerte que segua a la crucificcin." 1S/4f6-
48
Como lo seala Michael Creen, las crucificciones lino eran escasas en
Palestina." 22/32
Pilato exigi certificacin de la muerte de Cristo. Sobre esto Green
comenta: "Cuatro ejecutores vinieron a examinarlo, antes de que un ami-
go, Jos de Arimatea, fuese permitido llevar el cuerpo para darle sepultura."
22/32 '
Creen (Man Alive, Inter-Varsity Press)dice de estos cuatro especialistas que
estaban acostumbrados a tratar con la muerte: "Conocan a un muerto
cuan?o lo vean - y el oficial que los comandaba haba odo personalmente
el grito ~e muer~; ~el condena?o y certific la muerte al gobernador,
PonCl~ Pilato . .. (y el centurin que estaba frente a l, viendo que
despues de clamar haba expirado as, dijo: 'Verdaderamente este hombre
era .Hijo de Diosl'" -. Marcos 1~:39 - "Pilato se sorprendi de que ya
hubiese muerto; y haciendo verur al centurin, le pregunt si ya estaba
muerto - Marcos 15:44 -.") 22/32, 33 '
lohn R.W. Stott (Basic Christianity, Inter-Varsity Press) escribe: "Pilato
estaba v~rda~e.ramente sorprendido de que Jess ya estuviese muerto, pero
s:. mostro suflclentem~nte convencido por la seguridad que le dio el centu-
non como para autorizar a Jos para que quitara el cuerpo de la cruz."
60/49
El profesor Day observa que "el relato de la custodia del sepulcro en San
Ma~eo es una clara evidencia de que los judos, por su parte, crean que
less estaba muerto." 15/46-48
Day seala .msadelante que ninguno "de los que estaban ocupados en la
tarea de baJ~rel cuerpo, y ~n colocarlo en la tumba, tena alguna sospecha
de que hubiera restos de vida." 15/46-48 .
Elprofesor Day, hablando del volumen ThePhysical Cause.01 the Death 01
C~ri5t, dice de su autor, James Thompson: "Demuestra que la muertede
Cristo se debi, no a fatiga fsica, ni a los dolores de la crucificcin sino a la
agona de la mente, que produjo la ruptura de su corazn. Su energa de
mente y de cuerpo en el acto de la muerte prueban ms allde toda contra-
diccin que su muerte no fue el resultado de la fatiga; lalanza delsoldado
fue el medio para exhibir al mundo que su muerte se debi a una ruptura
cardaca." 15/48, 49
Samuel Houghton, Doctor en medicina, gran fisilogo de la Universidad de
Dublin, expone su punto de vista sobre la causa fsicade la muerte de Cris-
to:
"Cuando el sol~ado abri con su lanza el costado de Cristo, l ya estaba
muerto; y el flujo de sangre yagua que se sigui bien fue un fenmeno
natural explicable por causas naturales, o fue un milagro. Elhecho de que
San Juan pensara que, si no era milagroso, al menos era desacostumbrado
se ve claramente por el comentario que hace de ello, y por la manera enfti~
ca en que declara solemnemente su exactitud en el relato.
"R.epetidas observaciones y experimentos hechos .sobre hombres y
animales me han conducido a los siguientes resultados _
"Cuando se razga libremente el costado izquierdo despus de la muerte
por medio de un cuchillo grande, comparable en tamao con una lanza
romana, pueden distinguirse tres casos: .
"Primero. Ninguna especie de flujo sigue a la herida, excepto una leve gota
de sangre. .
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 199
 "Segundo. Un copioso flujo de sangre solamente sigue a la herida.
"Tercero. Un flujo de agua solamente, con unas pocas gotas de sangre al
final, sigue a la herida.
"De estos tres casos, el primero es el que ocurre generalmente; el segundo
se halla en casos de muerte por inmersin y por estricnina, y puede demos-
trarse destruyendo un animal con ese veneno, y puede probarse que es el
caso natural de una persona crucificada; y el tercero se halla en casos de
muerte por pleuresa, pericarditis, y rotura de corazn. L~ may~r.a .de los
anatomistas que han dedicado su atencin a este asunto estan familiarizado,
con los casos anteriores; pero los dos casos siguientes, aun cuando fcil-
mente explicables por principios fisiolgicos, no estn registrados en los
libros (excepto por San Juan). Ni yo he sido lo suficiente afortunado como
para encontrarme con uno de ellos.
"Cuarto. Un copioso flujo de agua, seguido por un copioso flujo de sangre,
surge de la herida.
"Quinto. Un copioso flujo de sangre, seguido por un copioso flujo de agua,
surge de la herida.
" .. , la muerte por crucificcin provoca una condicin de sangre en los
pulmones similar a la producida por el ahogo ~or inmersin ~ la est.ricnina,
el cuarto caso ocurrira en una persona crucificada que habla sufrido con
anterioridad a la crucificcin de una efusin pleurtica; y el quinto caso
ocurrira en una persona crucificada que hubiese muerto sobre la cruz por
rotura del corazn. La historia de los das que precedieron la crucificcin de
nuestro Seor excluye la suposicin de pleuresa, la que est tambin fuera
de lugar si fue la sangre primero y el agua despus lo que.sigui a la ,herida.
No queda, por consiguiente, suposicin posib.l~qu; explique el fenome~o
registrado excepto la combinacin de la crucdccton y rotura del corazon.
"Que fue rotura del corazn la causa de la mu~rte de Cristo es :ostenido
hbilmente por el Dr. William Stroud; y yo creo firmemente que dicha rotu-
ra del corazn efectivamente ocurri ... " 13/349, 350
El apstol Juan registra una descripcin minuciosamente detallada de sus
observaciones en Glgota. Houghton concluye:
"la importancia de esto es obvio. Demuestra que la narracin de SanJuan
19 nunca pudo haber sido inventada; que los hechos registrados debe~
haber sido vistos por un testigo ocular; y que el testigo estabatan sorprendi-
do que aparentemente pens que el fenmeno era milagroso." 13/349, 350
Michael Green escribe de la muerte de Cristo: "Se nos dice, en base a la
autoridad de un testigo ocular, que 'sangre y agua' brotaron del costado
herido de Jess(Juan 19:34, 35). El testigo ocular con toda claridad le asigna
una gran importancia a esto. Si Jesshubiese estado vivo cuando la lanza
abri su costado, fuertes borbotones de sangre habran emergido con cada
pulsacin del corazn. En cambio, el observador not que sala un cogulo
rojo oscuro y semi-slido, distinto y separado del suero acuoso que lo
acompaaba. Esto es evidencia de coagulacin masiva de la sangre en las
arterias principales, y es una prueba mdica excepcionalmente fuerte de la
muerte. Esto es tanto ms impresionante por cuanto el evangelista pOSible-
mente no poda haber comprendido la significacin que esto tena paraun
patlogo. la 'sangre yagua' de la herida de lanza es prueba positiva de que
Jessya estaba muerto." 22/33
Samuel Chandler dice: "Todos los evangelistas concuerdan en que Jos
haba pedido de Pilato el cuerpo de Jess; quien, averiguando del centu-
rin que custodiaba la cruz, que l haba estado .. , Muerto haca rato, selo
dio." 9/62, 63
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
200
El profesor Chandler declara a continuacin que "la notable circunstancia
de que envolvieran el cadver con especias, accin realizada por Jos y
Nicodemo, segn es costumbre sepultar entre los judos, es amplia prueba
de que Jess estaba muerto, y que se saba que lo estaba, Si en verdad
hubiese habido algn remanente de vida en l, cuando fue bajado de la
cruz, la naturaleza picante de la mirra y de los loes, su fuerte olor, su amar-
gura, el que su cuerpo fuera envueltocon vendas de lino, y que se pusiera
en su cabeza y rostro un mantel, segn era costumbre sepultar entre los
judos, debe haberlo extinguido por completo." 9/62, 63
Paulo de Heidelberg, a comienzos del siglo pasado, hizo un ftil intento de
refutar la resurreccin de Cristo, declarando que Cristo no muri realmen-
te, sino que sufri un sncope o desmayo sobre la cruz. Sin embargo, como
dice el Obispo E.leCamus de La Rochelle, Francia: "la ciencia mdica, que
l invoc para sustentar su tesis, fue la primera en destruir su sistema. Le
informaron que si Jess hubiese sido bajado de la cruz mientras todava
estaba vivo, debe haber muerto en el sepulcro, ya que el contacto del cuer-
po con la piedra fra del sepulcro habra sido suficiente para producirle un
sncope debido a la congelacin de la sangre, por el hecho de que la
circulacin regular ya haba sido detenida. Adems, un hombre que ha
sufrido un desfallecimiento ordinariamente no es revivido encerrndolo en
una caverna, sino llevndolo afuera, al aire libre. El fuerte olor de las espe-
cias dentro de un lugar hermticamente sellado habra matado a una perso-
na enferma cuyo cerebro ya estuviese atenazado por el ms rebelde de los
sncopes. En nuestros das, los racionalistas de todas lastendencias rechazan
esta hiptesis, que es tan absurda como odiosa, y todos concuerdan en que
el Jesscrucificado 'realmente muri el viernes." 8/485, 486
Tal como el profesor Albert Roper (Did lesus Rise from the Dead?
Zondervan Publishing House, 1965) lo establece, "Jess fue crucificado por
soldados romanos, crucificado de acuerdo a las leyes de Roma, las cuales
fueron cumplidas fielmente hasta en lo ms mnimo por los soldados."
53/33
Paraconcluir, podemos aceptar la declaracin hecha por el apstol Juan en
lo concerniente a sus observaciones de la muerte de Cristo; puesto que l
valida su testimonio del acontecimiento:
"Y el que lo vi da testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que
dice verdad ... " (Juan 19:35).
zc. LA TUMBA
Wilbur M. Smith ("The Indisputable Fact of the Empty Tomb," Moody
Monthly, Mayo de 1971) observa que "la palabra para tumba o sepulcro
ocurre treinta y dos veces en los registros de estos cuatro evangelios refe-
rentes a la resurreccin ... " 56/38
La tumba de Jos de Arimatea en la maana de la resurreccin era
ciertamente un asunto de mucho inters para los escritores de los evan-
gelios.
Refirindose a la sepultura que se le di a Cristo, w.J. Sparrow-Simpson
hace la siguiente observacin: "la prctica romana eradejar a la vctima de
la crucificcin colgando de la cruz para que sirviera de presa a lasavesy a las
bestias. Peroquin soara en decir que no haba excepciones a esta regla?
Josefa (Autobiografa, Cap. 75; Guerrs de 105 Judos, IV, v. 2) indujo al
emperador Tito a que se quitara de la cruz a tres personas crucificadas
mientras todava estaban vivas. Alegara alguien que esto no puede ser
histrico porque la regla era diferente? No cabe duda que la prctica juda
era la sepultura de los condenados. Estoera la ley juda. Pero Josefa nos ase-
gura que en ciertas ocasiones aun los judos quebrantaron la ley de la sepul-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 201
 tura. En 'Guerras de los Judos', l escribe: 'L egaron a tal grado de impiedad
como para dejar sus cadveres sin sepultar, aun cuando los judos solan
tener tanto cuidado de sepultar a los muertos, que tomaban a los que
haban sido condenados y crucificados, y los sepultaban antes de la puesta
del sol.'
"Loisy piensa que los parientes podan obtener permiso para sepultar a Un
condenado. Sin embargo, no fu un pariente el que lo obtuvo en el caso de
Jess: ni siguiera uno de los Doce. Los tres hombres crucificados para los
cuales consigui Josefa autorizacin imperial para que fuesen quitados de
la cruz no eran parientes suyos; eran solamente amigos. El 'los record
como sus amistades de otro tiempo.' Podra argumentarse fuertemente con-
tra la similitud de la peticin de Josefa, an ms de que fuera concedida.
Nadie, sin embargo, parece dudar los hechos. Se citan constantemente
como si fueran ciertos. Por qu no haba de haber hecho Jos de Arimatea
una peticin similar a Pilato?" 59/21, 22
Henry Latham en El Maestro Resucitado da la siguiente informacin
referente a la sepultura de Jess. El cita primero " ... la descripcin del
sepulcro de nuestro Seor cuando se supuso haber sido descubierto
recientemente por la Emperatriz Helena. El relato es de Eusebio de Cesarea
- el padre de la Historia Eclesistica. Ha sido tomado de su Teofana - una
obra recobrada durante este siglo, y de la cual se public una traduccin
por el Dr. Lee en Cambridge en 1843.
"La tumba misma era una cueva que haba sido evidentemente excavada en
la roca, y que no haba experimentado (la recepcin de) otro cuerpo. Pus
era necesario que lo que era en s mismo una maravilla, tuviese la custodia
de ese cadver solamente. Pus es sorprendente ver an esta roca, irguin-
dose solitaria sobre una planicie, y teniendo solamente una caverna; ya que
si hubiese habido muchas, el milagro del que venci la muerte habra sido
obscurecido.
"Extracto de Architectural History of the Holy Sepulchre, por el Prof. Willis,
ex-profesor Jacksoniano de la Universidad de Cambridge. The Holy City: G.
Williams, Vol. 1, p. 150.
"En muchos casos el sarcfago, lecho, u otro lugar de reposo, es excavado
en la roca slida, y de este modo debe haberse dejado proyectar fuera del
piso, o de los lados, cuando recin se excavaba este apartamento. Cuando
se empleaba el lecho de piedra, su superficie estaba a nivel, o se excavaba
meramente una profundidad de una o dos pulgadas, para proporcionar un
lugar de reposo; y a menudo se deja una parte ms elevada en la cabeza,
para que sirva de almohada, o una cavidad redonda, con el mismo propsi-
to. Lechos semejantes se encuentran en las tumbas rocosas etruscas, y en las
de Grecia y Asia Menor ... En las tumbas judas de Siria parece haberse
empleado siempre el nicho a un costado de las cmaras. Pero aun esto
admite una gran variedad. En su forma ms simple, es una abertura rectan-
gular o cavidad en la cara del costado rocoso de la tumba, estando el fondo
de sta por lo general ms alto que el piso de la cmara; siendo su longitud
y profundidad lo suficiente como para admitir que en ella se deposite un
cuerpo humano. A menudo la superficie superior de la misma, o sfito, es
curvada, formando un arco segmental o semicircular; y esto es tambin una
forma usual cuando se deposita en ella un sarcfago.' tr 31/87, 88
El profesor Guignebert, en su obra, jesus, p. 500, hace la siguiente
declaracin totalmente infundada: "La verdad es que no sabemos, y muy
probablemente los discpulos tampoco lo saban, dnde fu lanzado el
cuerpo de Jess despus de ser quitado de la cruz, probablemente por los
mismos ejecutores. Es mucho ms posible que haya sido echado a la fosa
para los ejecutados que colocado en una tumba nueva." 58/372
202 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
1D. El profesor Guignebert hace estas declaraciones absolutamente sinevi-
dencia que apoye sus reclamaciones.
2D. El desecha totalme~te el testimoriio referente a los eventos segn est
~reservado en la literatura secular y eclesistica de los primeros tres
Siglos.
3D. Ignora por completo la perfecta rectitud de las narraciones de los regis-
tros evanglicos:
1E. P~r qu se ~resentan los siguientes relatos si es que el cuerpo de
Cristo no fue realmente llevado por Jos de Arimatea?
"Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
J~s~~ que tambin hab~a sido discpulo de Jess. Este fu a Pilato y
pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se le diese el
Cuerpo" (Mateo 27:57, S).
"~uando lIeg, la noche, porque era la preparacin, es decir, la
vispera del da de reposo, Jos de Arimatea, miembro noble del
concilio, que tambin esperaba el reino de Dios, vino y entr osada-
mente ~ Pilato, y pidi el c.uerpo de Jess. Pilato se sorprendi de que
ya hubiese muert?; y haciendo venir al centurin, le pregunt si ya
estaba muerto. E Informado por el centurin, dio el cuerpo a Jos"
(Marcos 15:42-45).
"Hab~ un varn llamado Jos, de Arimatea, ciudad de Judea, el cual
era miembro del concilio, varn bueno y justo. Este, que tambin
esperaba el reino de Dios, y no haba consentido en el acuerdo ni en
los hechos de ellos, fue a Pilato y pidi el cuerpo deless" (Lucas
23:50-52),
"y ,despus de estas cosas, Jos de Arimatea, que era discpulo de
Jess, ~ero secretamente por miedo de los judos, rog a Pilato que le
permitiese llevarse el cuerpo de Jess; y Pilato se lo concedi; Enton-
ces vino, y se llev el cuerpo de Jess" (Juan 19:38).
los re?istros hablan por s mismos; cualquier cosa sucedi al cuerpo
de Cristo, menos ser lanzado a la fosa de los ejecutados!
)'
2E. y qu decir respecto de los preparativos para la sepultura?
"y tomando Jos el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia ... "
(Mateo 27:59).
"El cual compr una sbana, y quitndolo lo envolvi en la sbana
. " 11 (Marcos 15:46). "
.
"Cuando pas el da de reposo, Mara Magdalena, Mara la madre de
Iacobo, y Salom, compraron especias aromticas para ir a ungirle"
(Marcos 16:1).
"y vueltas (las ~ujeres ,q~e haban salido con l de Galilea),
prepararon especias aromticas y ungentos" (Lucas 23:56),
"Entonces (Jos de Arimatea) vino ,., tambin Nicodemo '"
trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien libras. Toma-
r?n, pues" ~I cuerp~ de Jess, y lo envolvieron en lienzos con espe-
eras arornancas, segun es costumbre sepultar entre los judos" (Juan
19:38b-40). .
Por qu se registraron estos relatos si es que tales preparativos no se
llevaron a cabo?
3E. y. qu de las mujeres que contemplaban mientras Jos de Arimatea y
Nlcodemo preparaban el cuerpo de Jess y lo sepultaban? Ellas:
" ... (les) siguieron tambin, y vieron el sepulcro. , ." (Lucas 23:55), y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 203
 estaban " ... sentadas delante del sepulcro" (Mateo 27:61), y "mira-
ban donde lo ponan" (Marcos 15:47).
Estas mujeres saban con seguridad que haba una tumba. Los
registros establecen este punto de manera muy obvia.
4E. Cmo puede uno ignorar las observaciones registradas concemien,
tes a la tumba misma?
"Y tomando Jos el cuerpo ... lo puso en su sepulcro nuevo ... "
(Mateo 27:59, 60).
" que estaba cavado en una pea, ... " (Marcos 15:46).
" en el cual an no se haba puesto a nadie" (Lucas 23:53). y que
estaba ubicado" ... en el lugar donde haba sido crucificado ... en el
huerto ... " (Juan 19:41).
El profesor Alford, erudito griego, establece sus observaciones sobre
la evidencia contenida en los relatos evanglicos: "Solamente Mateo
relata que era la tumba de Jos. Juan, que estaba en un huerto, y en el
lugar donde haba sido crucificado. Todos, con excepcin de Marcos,
reparan en que el sepulcro era nuevo. Juan no menciona que perte-
neca a jas ... " 4/298, 299
De Jos de Arimatea dice l: "Su razn para que el cuerpo fuese
colocado all, fu que estaba cerca, y los preparativos hacan necesa-
ria la prisa." 4/298, 299
Se saca por conclusin de los comentarios de Alford, entonces, la
evidencia "que podemos determinar respecto del sepulcro por los
datos que aqu se nos proporcionan, (1) Que no era una caverna
natural, sino una excavacin artificial en la roca. (2) Que no estaba
cortada hacia abajo, a la manera de una de nuestras tumbas, sino
horizontalmente o casi horizontalmente, en frente mismo de la
roca." 4/298, 299
5E. Por qu solicitaron los judos a Pilato que colocara una guardia ante
el sepulcro de Cristo, si es que tal sepulcro no exista?
"Al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, diciendo: Seor, nos
acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres
das resucitar. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el
tercer da, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo hurten, y
digan al pueblo: Resucit de entre los muertos. Yser el postrer error
peor que el primero. YPilato les dijo: Ah tenis una guardia; id, ase-
guradlo como sabis. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro,
sellando la piedra y poniendo la guardia." (Mateo 27:62-66).
Ciertamente, la verdad del asunto es clara; tal como el Profesor Majar
lo establece (The Mission and Message of jesus, p. 215) citado por
Wilbur Smith: "Si el cuerpo de Cristo hubiese sido meramente lanza-
do a una fosa comn y dejado all descuidado, no habra habido
razn posible para la ansiedad de sus enemigos por extender el
rumor de que el cuerpo haba sido robado." 58/578
6E. Qu vamos a pensar de la visita de las mujeres al sepulcro despus
del Sabath?
"Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana,
vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro" (Mateo
28:1).
"Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro,
ya salido el sol" (Marcos 16:2).
204 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
" ... el primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro
(las mujeres que vinieron con l desde Galilea), trayendo las especias
aromticas que haban preparado" (lucas 24:1).
"EIprimer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana siendo
an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro" (Juan
20:1).
SiJess no hubiese sido sepultado verdaderamente en la sepultura de
Jos, los registros de una visita semejante no apareceran en los rela-
tos del evangelio.
lE- Qu vamos a pensar de la visita de Pedro y de Juan a la tumba
despus de oir el informe de las mujeres? '
"Pero levantndose Pedro, corri al sepulcro; y cuando mir dentro
vio los lienzos solos, y se fue a casa maravillndose de lo que haba
sucedido" (Lucas 24:12).
"Y salieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro. Corran los
d~s juntos; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg
primero al sepulcro. Y bajndose a mirar, vio los lienzos puestos all,
p.ero no .entr. Luego lleg Simn Pedro tras l, y entr al sepulcro, y
VIO los lienzos puestos all, y el sudario, que haba estado sobre la
cabeza de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar
aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, que haba venido
primero al sepulcro; y vio, y crey." (Juan 20:3-8).
la evidencia de esta narracin es de igual manera ignorada.
8E. Wilbur M. Smith en Therefore Stand hace la siguiente declaracin
respecto de la hiptesis de Guignebert:
"El niega el hecho que los cuatro evangelios claramente establecen,
que el cuerpo de jess fue colocado en la tumba de.los de Arimatea.
Al negar esto no presenta evidencia que lo contradiga, sino que hace
una declaracin que procede de su imaginacin. En efecto, uno dira
que su declaracin respecto del cuerpo de jess procede no sola-
mente de su imaginacin, sino de su determinacin (filosfica no
histrica, prejuicio) preconcebida ... " 58/372 '
La .evidencia habla claramente por s misma, pero el profesor
Guignebert rehusa reconocer la evidencia, pus no concuerda con su
punto de vista mundano de que el milagro no es posible. El profesor
francs extrae su conclusin a pesar de la evidencia, no basndose en
ella. En verdad, como dice Smith de su teora: "La desechamos, por.
ser totalmente sin fundamento histrico, y por no merecer, por esta
razn, una mayor consideracin, al estudiar los cuatro documentos
histricos que tenemos ante nosotros, conocidos como los Evan-
gelios." 58/372
3C. LASEPULTURA
Al discutir los registros de la sepultura de Jess en el sepulcro de Jos de
Arimatea, Wilbur Smith escribe: "Sabemos ms respecto de la sepultura del
Seor Jess que lo que sabemos de cualquier otro personaje en toda la
historia antigua. Conocemos infinitamente ms respecto de su funeral que
lo que sabemos del funeral de cualquier carcter del Antiguo Testamento,
de cualquier rey de Babilonia, Faran de Egipto, de cualquier filsofo de
Grecia, o del triunfante Csar. Sabemos quien quit su cuerpo de la cruz;
sabemos algo de la envoltura del cuerpo en especias, y de lasvestiduras f-
nebres; sabemos en cul tumba fue colocado su cuerpo, el nombre del
dueo de ella, jas, de una ciudad conocida como Arimatea. Sabemos aun
dnde estaba ubicada esta tumba, en un jardn cercano al lugar donde fu
EVIDENCIA QUE EXIGE.UN VEREDICTO. 205
 crucificado, en las afueras de las murallas de la ciudad. Tenemos cuatro
registros de la sepultura de nuestro Seor, todos ellos en una sorprendente
concordancia; el registro de Mateo, un discpulo de Cristo que se hallaba
all cuando ste fu crucificado; el registro de Marcos, el cual algunos dicen
fu escrito dentro de los diez aos siguientes a la ascensin de nuestro
Seor; el registro de Lucas, un compaero del apstol Pablo, y un gran
historiador; y el registro de Juan, que fu el ltimo en abandonar la cruz, y,
con Pedro, el primero de los Doce que contemplaron la tumba vacia en el
da de Resurreccin." 58/370, 371
El historiador Alfred Edersheim en Life and Times of lesus the Messiah, da
estos detalles de las costumbres de sepultura entre los judos:
"No solamente los ricos, sino aun los moderadamente acomodados, tenan
sepulcro propio, el que probablemente era adquirido y preparado con
bastante anticipacin antes de que se lo necesitara, y era tratado y heredado
como propiedad privada y personal. En tales cavernas, o sepulcros labrados
en la roca, se colocaban los cuerpos, habiendo sido ungidos con muchas
especias, con mirto, loes, y, en un perodo posterior, con hisopo, aceite de
rosas, yagua de rosas. El cuerpo era vestido y, en un perodo posterior,
envuelto, si era posible, en las ropas usadas en las cuales se haba guardado
originalmente un Rollo de la Ley.Los'sepulcros' eran 'labrados en la roca,'
o 'cavernas' naturales o bien grandes bvedas amuralladas, con nichos por
los lados." 19/318, 319
Referente al funeral de Cristo, Edersheim dice: "La proximidad del santo
reposo, y la consiguiente necesidad de actuar con prisa, pueden haber
sugerido o determinado la proposicin de Jos de poner el cuerpo de Jess
en su propia tumba nueva labrada en la roca, en donde nadie haba sido
puesto todava ...
"La cruz fue bajada y puesta en el suelo; los crueles clavos fueron extrados,
y las cuerdas desatadas. Jos, con los que le ayudaban, 'envolvi' el Sagrado
Cuerpo 'en una sbana limpia,' y lo traslad rpidamente al sepulcro labra-
do en la roca en el huerto cercano. Un sepulcro labrado en la roca o caver-
na como ste (Meartha) tena nichos (Kukhin), en donde se colocaban los
muertos. Se recordar que a la entrada al 'sepulcro' - y dentro de 'la roca'
- haba 'una corte,' de un metro cuadrado, en donde era colocado ordina-
riamente el fretro, y sus portadores se reunan para celebrar los ltimos
oficios por el muerto." 19/617
Edersheim menciona a continuacin: " ... que otro miembro del
Sanhedrn, Nicodemo ... vino ahora, trayendo 'un rollo' de mirra y loes,
en la fragante mezcla bien conocida por los judos para propsitos de ungir
o sepultar.
"Fue en la 'corte' del sepulcro que se llev a cabo el apresurado
embalsamamiento, si es que as puede lIamrsele." 19/617
Era costumbre en tiempos de Cristo usar grandes cantidades de especias
para embalsamar los muertos, especialmente aquellos que eran tenidos en
alta estima.
Michael Green relata lo siguiente concerniente a los preparativos para la
sepultacin que se dio a los restos de Jess:
"El cuerpo fue colocado sobre una saliente de piedra, envuelto firmemente
con tiras de tela, y cubierto con especias. Elevangelio de San Juan nos cuen-
ta que se usaron unas setenta libras, yeso es una buena cantidad. Jos era
un hombre rico, y no cabe duda que deseaba vindicarse por la cobarda que
haba mostrado durante la vida de Jess, dndole un esplndido funeral. La Cristo:
cantidad, aunque grande, tiene abundancia de paralelos. El rabino
Gamaliel, contemporneo de Jess, fue sepultado con ochenta libras de
especias cuando muri." 22/33
206 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Flavio Josefa, el historiador judo del primer siglo, menciona l funeral de
Aristbulo, quien fue "asesinado, cuando todava no haba cumplido los
dieciocho aos de edad, y habiendo desempeado el sumo sacerdocio sola-
mente durante un ao (Antigedades de los judos, XV,iii, 3)."
En su funeral Herodes "se preocup de que fuese realmente magnfico,
haciendo grandes preparativos para Un sepulcro en el cual poner su (el de
Aristbulo) cuerpo, y proveyendo una gran cantidad de especias, y que-
mando muchos ornamentos junto con l (Antigedades de losjudos, XVII,
viii, 3)."
El profesor James Hastings dice, refirindose a las vestiduras fnebres
halladas en el sepulcro vaco de Cristo: "Desde tiempos tan antiguos como
la poca de Crisstomo (siglo 40. D.C.) se ha llamado la atencin al hecho
de que la mirra era una droga que se adhera tan intimamente al cuerpo que
las vestiduras fnebres no podan quitarse fcilmente" (Joan. Hom. 85).
17/507
MrrillTenney (The Reality ofthe Resurrection, Moody Press,1963)explica
las vestiduras fnebres como sigue: "Al preparar un cuerpo para la sepul-
tura segn la costumbre juda, generalmente se le lavaba y colocaba en
posicin recta, luego se le vendaba apretadamente desde las axilas hasta los
tobillos con tiras de lino de aproximadamente treinta centmetros de ancho.
Entre las envolturas o pliegues se colocaban especias aromticas, muy a
menudo de consistencia gomosa. Servan parcialmente como un preservati-
vo y parcialmente como un cemento para pegar las envolturas de tela y que
formaran una cubierta slida ... En Lucas 23:53 se nos dice que el cuerpo
fue envuelto ... en lino ... En la maana del primer da de la semana el
cuerpo de Jess se haba desvanecido, pero la vestiduras fnebres estaban
all todava ... " 63/117
El profesor George B. Eager en The International Standard Bible
Encyclopedia dice refirindose al funeral de Cristo: "Estaba en completo
acuerdo con tales costumbres y Con la provisin de la ley mosaica (Deut.
21:23- "No dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta
lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no
contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad.") (Comprese
con Gl. 3:13 - "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por
nosotros maldicin - porque est escrito: MALDITOTODO ELQUE ES
.COLGADOENUN MADERO."),como tambin estaba en conformidad con
los impulsos de la verdadera humanidad, el que Jos de Arimatea viniera a
Pilato y le solicitara el cuerpo de Jess para sepultarlo el mismo da de la
crucificcin (Mateo 27:58 y sig.)." 29/529
El profesor Eager observa ms adelante: "Los misioneros y nativos de Siria
nos cuentan que todava es costumbre lavar el cuerpo (compare Juan 12:7;
19:39; Marcos 16:1; Lucas 24:1), fajar las manos y los pies con vendas
mortuorias, generalmente de lino (Juan 19:40),y cubrir el rostro o envolver-
lo con una servilleta o pauelo (Juan 11:44b). Todava es comn colocar en
las envolturas del cuerpo especias aromticas y otros preparados para retar-
dar la descomposicin ... se nos dice que despus de la sepultacin de
Jess, Nicodemo trajo un compuesto de mirra y de loes, de cerca de cien
libras de peso, y que 'tomaron, pues; el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en
lienzos con especias aromticas, segn es costumbre sepultar entre los
judos, 'y que Mara Magdalena y otras dos mujeres trajeron especias con el
mismo propsito (Marcos 16:1; Lucas 23:56)." 29/529
Henry Latham da los siguientes detalles concernientes a la sepultura de
"Podemos deducir, ... de antiguas autoridades, que el cuerpo fue llevado a
la sepultura sin atad o envoltura de cualquier clase: fue transportado
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 207
 sobre los hombros de varios hombres en unas angarillas, y bien iba vestido
con las vestiduras corrientes, envuelto todo en derredor con vendas, con el
fin, tal vez, de conservar las especias,o fajado con telas de lino. 'El rostro del
cadver,' dice el Dr. Edersheim (Vol. 1. p. 556), 'iba descubierto. El cuerpo
yaca con su cara hacia arriba, y con sus manos plegadas sobre el pecho.' Yo
creo, a juzgar por el uso corriente (ver al captulo anterior), que el cuello y
la parte superior de los hombros se dejaban comnmente desnudos, lo
mismo como el rostro.
"Leemos que el cuerpo del Seor fue preparado para ser sepultado con
mucha prisa (Juan 19:38-41), por Nicodemo y Jos de Arimatea. Supongo
que ha sido envuelto en tres o cuatro largos de tela de lino, con abundancia
de especias entre cada pliegue, y que se le ha arrollado la servilleta alrede-
dor de la cabeza, con sus extremos entrelazados. Cuando el cuerpo fue
colocado en el sepulcro, la cabeza debe haber descansado sobre la porcin
levantada de la saliente o cornisa, en el extremo que serva como almohada.
"Ahora llego al asunto de lasespecias. Ni en el evangelio de SanJuan, ni en
ninguno de los otros, se dice que se vieran especias en la tumba. Para m,
esto constituye un detalle significativo. Mi punto de argumentacin es que
las especias yacan entre los pliegues de las envolturas de lino. Se ha hecho
notar, muy comnmente, que la cantidad de especias,mencionadas por San
luan como tradas por Nicodemo para la preparacin del cuerpo para ser
sepultado, es extremadamente grande: la cantidad, sin embargo, es de
menor importancia para m que el hecho, que parece estar establecido por
las mejores autoridades, de que las especias estaban secas,y caeran por
consiguiente al suelo, formando un montn, si el cuerpo fuera colocado en
posicin vertical, o si se quitaran las mortajas. Una cantidad que pesaracien
libras se notara por el bulto que hara. Lo que aqu se llama "loes" era una
madera fragante machacada o reducida a polvo, mientras que la mirra era
una goma aromtica, trozos de la cual eran mezclados con la madera pulve-
rizada. Eracostumbre tambin, as lo entendemos, ungir el cuerpo con un
ungento semi-lquido tal como el nardo. Un efecto de esto sera que el
polvo que estuviera directamente en contacto con el cuerpo se adhiriera a
l, pero la mayor parte del mismo permanecera seco. Lacabeza y el cabello
se ungan tambin con este ungento. No he hallado evidencia de que las
especias pulverizadas se aplicaran a la cara o cabeza. Sin embargo, cuando
el cuerpo de nuestro Seor fue preparado a toda prisa para ser sepultado,
no habra tiempo para ungir el cuerpo o para algn otro elaborado proceso,
pues se acercaba rpidamente la puesta del sol y junto con ella vena el
comienzo del reposo ceremonial. El cuerpo debe haber sido simplemente
puesto sobre un lecho de especias pulverizadas. Estapuede haber sido la
razn por la cual las mujeres desearan reparar esta omisin tan pronto
como pudieran, y que lo que trajeron en la maana del domingo fue nardo,
o algn otro costoso ungento, con el fin de completer la uncin. SanJuan
habla solamente de mirra y de loes, pero San Lucas dice que las mujeres
prepararon especias y ungentos, y en San Marcos leemos que 'compraron
especias aromticas para ir a ungirle' (Cap. 16:1). Posiblemente no intenta-
ban provocar trastorno en las vestiduras fnebres, sino que nicamente
ungir la cabeza y el cuello con los ungentos." 31/35-37
4C. LA PIEDRA
Refirindose a la que cubra la abertura de la tumba de Jess,A.B. Bruce
dice: "Los judos llamaban a la piedra g/oa/." 6/334
H. W. Holloman, citando a G.M. Mackie, dice: "La abertura a la cma~a
central estaba guardada por un grande y pesado disco rocoso, el que poda
hacerse rodar a lo largo de una ligera depresin en el centro, frente a la
entrada del sepulcro." 27/38
208 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El profesor T.J. Thorburn menciona que esta piedra se usaba "c
., h b omo
proteccin tanto contra om res como contra bestias." Ms adela t
obs.er~a:."Esta piedra a me~~do es mencionada por los talmudistas. Seg~~
Matmnldes, se usaba tambin una estructura ex lingo, alia Materia." El Dr.
Thorburn comenta respecto del enorme tamao de semejante piedra: "Por
lo gener~1se necesitaban varios hombres para moverla." Siendo que la que
se coloco a la entrada del sepulcro de Jesstena como finalidad prevenir
un esperado robo, era probablemente todava ms grande que lo que se
hubiese usado normalmente! 65/97, 98
En verdad, refirindose al tremendo peso de la roca, Thorburn hace notar:
"Una glosa del Cdice Beza (una frase entre parntesis, dentro del texto de'
Marcos 16:4, tal como se encuentra en un manuscrito del siglo segundo _
Cdice Beza de la Biblioteca de Cambridge) aade, 'Y cuando fu puesto
all, l (Jos)puso contra la tumba una piedra que veinte hombres no eran
capaces de mover.' " El significado de la observacin del Dr. Thorburn se
entiende cuando uno considera las reglas de transcripcin de manuscritos.
Existala costumbre de que si un copista estaba enfatizando su propia inter-
pretacin, escriba su pensamiento en el margen y no lo inclua en el texto.
Uno podra concluir, por consiguiente, que la insercin en el texto fue
copiada de un texto todava ms cercano al tiempo de Cristo, tal vez un
manuscrito del primer siglo. Lafrase, entonces, podra haber sido registrada
por un testigo presencial que estaba impresionado con la enormidad de la
piedra que se hizo rodar contra el sepulcro de Jess. Gilbert West, de
Oxford, tambin expone la importancia de esta porcin del Cdice Bezaen
las pp. 37-38 de su obra, Observations on the History and Evidences of the
Resurrection of lesus Christ. 65/1, 2 .
El profesor Samuel Chandler dice: "Aqu todos los testigos concuerdan en
que, cuando vinieron las mujeres, encontraron que la piedra haba sido
removida o quitada. Las mujeres no podan hacerlo, pues la piedra era
demasiado grande como para que ellas la movieran." 9/33
El profesor Edersheim, el judo-cristiano que es una fuente
excepcionalmente buena en cuanto al fondo histrico de los tiempos del
Antiguo Testamento, relata lo siguiente en lo referente a la sepultura de
Jess:"Y de este modo lo hicieron descansar en el nicho del sepulcro nue-
vo labrado en la roca. Y al salir, hicieron rodar, como era la costumbre, una
'gran piedra' - la Golel - para cerrar la entrada del sepulcro, apoyando
probablemente contra ella, como se acostumbraba, una piedra ms pe-
quea - la as llamada Dofeg. Debe haber sido en el lugar en donde esta
piedra estaba apoyada contra la otra, que en el da siguiente, aun cuando
era da de reposo, lasautoridades judas fijaron el sello, de modo que la ms
pequea alteracin pudiera ser aparente." 19/618
El profesor Frank Morison (Who Moved the Stone, Faber and Faber, 1967)
comentando sobre la visita de Mara y de sus amigos a la tumba de Jess
aquella temprana maana de domingo, dice:
"El asunto de cmo iban a remover la piedra tiene que haber sido
necesariamente una fuente de considerable perplejidad para las mujeres.
Dos de ellas al menos haban presenciado la sepultura y conocan a grandes
rasgosla manera en que estaban lascosas.Lapiedra, que sesabedebe haber
sido grande y de peso considerable, era su gran dificultad. Cuando, por
consiguiente, hallamos en el ms antiguo de los registros, el Evangelio
segn San Marcos, las palabras: 'Quin nos remover la piedra de la entra-
da del sepulcro?' difcilmente podemos evitar la impresin de que esta
preocupacin de las mujeres con el asunto de la piedra no es meramente
una necesidad psicolgica del problema, sino un elemento histrico defini-
do de la situacin en el momento preciso en que ellas llegan al sepulcro."
44/76
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 209
 Morison se refiere a la piedra en el sepulcro de Jess como "el testigo
silencioso e infalible de todo el episodio - y existen ciertos hechos respec_
to de esta piedra que exigen un estudio e investigacin muy cuidadosos."
44/147
"Comencemos considerando primeramente su tamao y carcter probable
... sin duda ... la piedra era grande y en consecuencia muy pesada. Este
hecho est declarado o implicado por todos los escritores que se refieren al
asunto. San Marcos dice que 'era muy grande.' San Mateo habla de ella
como de 'una gran piedra.' Testimonio adicional sobre este punto es pro-
porcionado por la ansiedad de las mujeres en cuanto a cmo la moveran,
segn consta en los registros. Si la piedra no hubiese sido de peso conside-
rable, el esfuerzo combinado de tres mujeres hubiese sido capaz de mover-
la. Recibimos, por consiguiente, una impresin muy definida de que era por
lo menos demasiado pesada como para que las mujeres la movieran sin ayu-
da. Todo esto tiene una importancia especial en el caso .. ." 44/147
se. ELSELLO
Mateo 27:66 declara: "Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro,
sellando la piedra y poniendo la guardia."
A. T. Robertson dice que el mtodo de sellar la piedra en el sepulcro de
Jess fu " ... probablemente mediante una cuerda estirada por sobre la
piedra y sellada en cada extremo como en Daniel 6:17 ("Y fu trada una
piedra y puesta sobre la puerta del foso; la cual sell el rey con su anilloy
con el anillo de sus prncipes, para que el acuerdo acerca de Daniel no se
alterase."). Elsellado fu hecho en presencia de los guardias romanos que
fueron dejados con el encargo de proteger esta impresin del poder y la
autoridad de Roma. Elloshicieron lo mejor que pudieron para evitar el robo
y la resurreccin (Bruce), pero se excedieron y proveyeron testimonio adi-
cional al hecho de la tumba vaca y de la resurreccin de Jess (Plummer)."
52/239
A.B. Bruce observ que "la clusula 'sellando la piedra' es un parntesis que
indica una precaucin adicional; sellando la piedra, con un hilo sobre ellay
sellado al sepulcro en ambos extremos. Los dignos hombres hicieron lo
mejor que pudieron para evitar el robo, y - la resurreccin!" 6/335
Henry Sumner Maine, "miembro del Concilio Supremo de la India; ex
Lector sobre Jurisprudencia y Ley Civil en el Templo Medio, y Profesor
Regius de LeyCivil en la Universidad de Cambridge," habla de la autoridad
legal que se le confera al sello romano. Elseala que era verdaderamente
"considerado como un modo de autenticacin." 37/203, 204
Enel rea de la jurisprudencia, Maine contina, "Podemos observar que los
sellos de los testamentos romanos, Y de otros documentos de importancia,
no solamente servan como indicatorios de la presencia o asentimiento del
firmante, sino que eran literalmente sujetadores que haba que romper
antes de que el escrito pudiera ser inspeccionado." 37/203, 204
Considerando en igual forma la seguridad del sepulcro de Jess, el se,lI?
romano fijado all tena la intencin de prevenir cualquier atentado vandli-
co contra el sepulcro. Cualquiera que hubiese intentado mover la piedra?e
la entrada del sepulcro habra roto el sello e incurrido en esta forma en laIra
de la ley romana.
Elprofesor Henry Alford dice, "El proceso de sellado se haca mediante una
cuerda o cable que pasada por sobre la roca de un lado al otro en la boca
del sepulcro, y que se sujetaba en cada uno de los extremos a la roca
mediante un sello de arcilla." 4/301
Marvin Vincent comenta: "La idea es que ellos sellaban la piedra en
presencia de la guardia, y luego los dejaban vigilando. Eraimportante que la
210 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
guardia contemplara cuando se colocaba el sello. Lacolocacin del sello se
realizaba extendiendo una cuerda que cruzaba la piedra y sostenindola a
la roca en cada extremo por medio,de un sello de arcilla. 0, si la piedra de la
puerta estaba sujeta mediante una viga cruzada, esta ltima era sellada a la
roca." 67/147
El profesor D.O. Whedon dice: "La puerta no poda abrirse, por
consiguiente, sin romper el sello; la que constitua un crimen contra la
autoridad del propietario del sello. Laguardia habra de evitar la duplicidad
de los discpulos; el sello tena el propsito de evitar la colusin de la guar-
dia. Este fu el procedimiento en Daniel 6:17. - 'Fue trada una piedra y
puesta sobre la puerta del foso, la cual sell-el rey con su anillo y con el
anillo de sus prncipes.' " 70/343
Juan Crisstomo, Arzobispo de Constantinopla en el siglo cuarto, registra
las siguientes observaciones concernientes a las medidas de seguridad que
se tomaron en el sepulcro de Jess: "Vean, de cualquier modo, estas pala-
bras prestando su apoyo a cada uno de estos hechos. 'Nos acordamos,' estas
son las palabras, 'que aquel engaador dijo,viviendoan' (por consiguien-
te ahora estaba muerto), 'Despus de tres das resucitar. Manda, pus, que
se asegure el sepulcro hasta el tercer da,' (quiere decir que estaba sepulta-
do), 'no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo hurten,' De modo que
si el sepulcro era sellado, no habra lugar a superchera. Porque sta no seria
posible. As es que la prueba de su resurreccin ha llegado a ser incontro-
vertible por lo que ya se ha visto. Porque se us el sello, y no hubo super-
chera. Pero si no hubo fraude, y el sepulcro fij hallado vaco, es manifiesto
que l ha resucitado, clara e incontrovertiblemente. Ven ustedes cmo,
an contra su voluntad, ellos contribuyen a la demostracin de la verdad?"
10/525
se, LAGUARDIAEN LATUMBA
1D. La narracin de Mateo 27:62-66 dice como sigue:
"Al da siguiente, que es despus de lapreparacin, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Nato, diciendo: - Seor, nos
acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: 'Despus de tres
das resucitar.' Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer
da, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo hurten, y digan al
pueblo: 'Resucit de entre los muertos.' Yser el postrer error peor que
el primero. +-Pilato les dijo-: Ah tenis una guardia id, aseguradlo
como sabis. -Entonces ellos fueron y aseguraron elsepulcro, sellando
la piedra y poniendo la guardia."
Al comentar este pasaje, Albert Roper en Oid lesus Risefrom the Deadl
(Zondervan Publishing House, 1965) hace las siguientes observaciones:
"Dirigidos por Ans y Caifs, sus sumos sacerdotes, una delegacin de
lderes judos se aperson ante Pilato, para solicitar que la tumba en
donde Jess haba sido sepultado fuese sellada y que se estableciera una
guardia romana junto a ella, presentando como motivo para ello el
temor de que los amigos de Jess pudiesen venir sigilosamente durante
la nochey hurtaran su cuerpo con el fin de hacer aparecer como que
haba tenido lugar una resurreccin.
"Ante esta peticin, el condescendiente Pilato respondi: 'Tendris una
guardia; id; asegurad la segn queris.' Ellossalieron, asistidos por una
guardia de soldados romanos que estaba compuesta por entre dieZ-y
treinta hombres, los que, bajo su direccin, sellaron el sepulcro de Jos
de Arimatea con los sellos imperiales de Roma, fijando alll, en cera, el
sello oficial del procurador mismo, cuya simple desfiguracin constitui-
ra un grave crimen. De este modo, estos celosos enemigos de Jess pre-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 211
 paraban con anticipacin y con mucha ingenuidad un desafo incontes_
table a su subsiguiente explicacin de la resurreccin - una explicacin
que, por la naturaleza misma de las cosas, no la explicaba, ni poda expli-
carla ... " 53/23, 24
El profesor Alberto Roper contina: "Al mando de la guardi~ se ~allaba
un centurin designado por Pilato, posiblemente uno en quien el tena
plena confianza, cuyo nombre, de acuerdo a la tradicin, era Peonio.
"Es, por tanto, razonable suponer que estos representante: del
emperador estaran en condiciones de realizar su tarea de custodiar un
sepulcro tan estrictamente y tan fielmente como haban ejecutado su
crucificcin. Ellos no tenan el menor inters en la tarea a la cual se les
haba asignado. Su nico propsito y obligacin era realizar rgidamente
su labor como soldados del imperio de Roma, al cual ellos haban jurado
lealtad. Elsello romano, fijado a la piedra ante la tumba de Jos, era para
ellos mucho ms sagrado que toda la filosofa de Israel o la santidad de su
antiguo credo. Soldados que tienen suficiente sangre fra como para
echar suertes sobre la tnica de una vctima agonizante no son la clase
de hombres que se dejan engaar por tmidos galileos ni tampoco arries-
gan sus cuellos romanos durmindose en su puesto." 53/33
20. Ha habido mucha discusin concerniente a la frase de Mateo 27:65,"Ah
tenis una guardia." Lo que se debate es si este trmino se refiere a la
"polica' del templo," o a una "guardia romana."
Elprofesor Alford dice que la frase puede traducirse "bien de (1) mod,O
indicativo, Tenis: - pero surge entonces la pregunta, Que guardIa
tenan ellos? y si tenan una, para qu ir entonces donde Pilato?Ta.1vez
pudiera entenderse que se haba colocado un dest~camento a su dls~o-
sicin durante la fiesta - pero no parece haber registro alguno de prac-
tica semejante ... o (2)... imperativo; ... y el sentido ... sera, Tomen
un pelotn de hombres para la guardia." 4/301
Mons. E. Le Camus dice: "Algunos piensan que Pilato se refiere aqu a
ministros del Templo, los que estaban al servicio de los principales sacer-
dotes, y a los cuales ellos podan emplear ventajosamente en la custodia
de una tumba. Sera ms fcil explicar la corrupcin de estos ltimos que
la de soldados romanos para inducirlos a declarar que se haban dormido
cuando debieran haber vigilado. No obstante, la palabra ... (custodia)
tomada prestada del latn, hara pensar en una guardia romana, y la
mencin del capitn ... (San Mateo 28:14) hara que esta opinin pre-
valeciera." 8/392
A. T. Robertson, el destacado erudito griego, dice que la frase" 'Tenis
una guardia' (echete Koustodian) (es) presenta imperativo (yse refiere a)
una guardia de soldados romanos, y no meros policas del templo."
52/239
Robertson observa ms adelante que "el trmino latino koustodia
ocurre en un papiro Oxyrhynchus del ao 22 D.C." 52/239
El Profesor E}. Thorburn observa: "Generalmente se supone que Mateo
da por entendido que la guardia en referencia consista d: :ol~ados
romanos Sin embargo, ... los sacerdotes tenan una guardia [uda del
Templo, la que probablemente no tena autorizacin de los r?manos
para desempaar cualquier clase de tareas fuera de aquel reCinto. La
respuesta de Pilato, por tanto, que bien puede, leerse, 'Tomen, una guar-
dia' o 'Tenis una guardia' (una manera cortes de rehusar, SI es que la
, I . de
peticin era por soldados romanos), puede entenderse en cua qUiera
los dos sentidos. Si la guardia era juda podra explicar el hecho de que
Pilato pasara por alto la negligencia. Ver. 14 ("Ysi esto lo oyere el gober-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo."), sin embar-
go, parece estar contra esta opinin " 65/179-182
A.B. Bruce dice de la frase "Tenis": " probablemente imperativa, no
indicativa - tened vuestra guardia, el pronto asentimiento de un hom-
bre que piensa que no existe mucha necesidad de ello, pero que no
pone objeciones para conceder el deseo de ellos en un asunto de poca
importancia." 6/335
Arndt y Gingrich (A Greek-English Lexicon of the New Testament,
Imprenta de la Universidad de Chicago, 1952)cita lassiguientes fuentes
en las cuales se encuentra la palabra "Koustodian" para guardia:
"POxy. 294,20(22 ad): PRyl.189,2; BGU 341,3; comp. Hahn 233,6; 234,7
w. lit. Lat. loanw., custodia, tambin en rabb.) ... " 5/448
Estos la definen como una "guardia compuesta de soldados" Mateo
27:66; 28:11 ... "tomen una guardia" 27:65. 5/448
El Profesor. Harold Smith en A Dictionary of Christ and the Gospels
(James Hastings, Ed.,Charles Scribner's Sons, 1909)de la siguiente infor-
macin respecto de la guardia romana:
"GUARDIA. - 1. Traduccin de (koustodian) (lat. custodia), Mateo
27:65, 66; 28:11; obtenida por los principales sacerdotes y fariseos de
Pilato para vigilar el sepulcro. Lanecesidad de la autorizacin de Pilato y
el riesgo de ser castigados por l (Mateo 28:14) muestran que esta guar-
dia debe haber consistido, no de la polica juda del Templo, sino de sol-
dados de la cohorte romana en Jerusaln; posiblemente, aun cuando no
es probable, los mismos que haban guardado la cruz ... la forma del
verbo tener es aqu, probablemente, imperativa, 'tened (tomad). una
guardia.' " 17/694
Lewis y Short registran lo siguiente en su diccionario latino: "Custodia,
ae. f. (id), una vigilancia, vigilia, guardia, cuidado, proteccin. 1. Gen. en
plur. yen jerga militar, personas que sirven como guardias, una guardia,
vigilancia, centinelas." 33/504, 505
Elcontexto de Mateo 27 y 28 parece corroborar el punto de vista de que
fu una "guardia romana" la que se us para asegurar el sepulcro de
Jess. Si Pilato les hubiese dicho que usaran la "polica del templo" con
el fin de desembarazarse de ellos, entonces la guardia habra sido respon-
sable a los principales sacerdotes solamente, y no ante Pilato. Sin
embargo, si Pilato les di una "guardia romana" para proteger el sepul-
cro, entonces la guardia sera responsable ante Pilato y no ante los prin-
cipales sacerdotes. Laclave est en los versculos 11y14 del captulo 28.
En el versculo 11 dice que la guardia vino e inform a los principales
sacerdotes. A primera vista parece que ellos son responsables ante los
principales sacerdotes. Pero, si algunos de los guardias hubiesen rendido
su informe a Pilato, habran sido condenados a muerte inmediatamente,
como se explicar ms adelante. El versculo 14 confirma el punto de
vista de que constituan una guardia romana, y responsable directamen-
te ante Pilato.
"Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os
pondremos a salvo." Siellos eran la "polica del templo," por qu preo-
cuparse de que Pilato pudiera enterarse? No existe indicacin de que l
tuviera jurisdiccin sobre ellos. Elescritor tiene la impresin de que esto
es lo que sucedi: Ellosformaban una "guardia romana" a la que Pilato
haba dado instrucciones para asegurar la tumba, con el fin de satisfacer
a la jerarqua religiosa y mantener la paz con ella. Losprincipales sacer-
dotes haban buscado obtener, con mucha cautela, una "guardia roma-
na" en Mateo 27:64; "Manda, pues, que se asegure el sepulcro ... "
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 213
 Si los sacerdotes hubiesen querido apostar la polica de! templo en el
sepulcro, no habran necesitado las rdenes del gobernador para hacer-
lo. Tal como sucedi, los soldados romanos vinieron donde los princi-
pales sacerdotes en busca de proteccin, pues saban que ellos ejerce-
ran influencia sobre Pilato y les libraran de ser ejecutados: "le persuadi-
remos (al gobernador, Pilato), y os pondremos a salvo" (Mateo 28:14bl.
3D. la disciplina militar de los romanos
Ceorge Currie, al hablar de la disciplina de la guardia romana, dice, "El
castigo por abandono del puesto era la muerte, segn las leyes (Dion.
Hal, Antig. Rom. VIII. 79). El ms famoso discurso sobre la estrictez de la
disciplina militar es el de Polibio VI. 37-38, el que indica que el temor del
castigo produca atencin intachable al deber, especialmente en las
vigilias nocturnas. lleva el peso del prestigio del autor, el que estaba des-
cribiendo lo que l tuvo oportunidad de ver con sus propios ojos. Sus
declaraciones estn duplicadas de un modo general por otros." 14/41-43
El Profesor Currie, citando a Polibio, dice: "Los golpes dados Con
manopla ... eran castigo por fallas en la vigilancia nocturna, por robos,
falso testimonio, y por causar perjuicios al cuerpo de uno; tambin se
menciona la muerte de uno cada diez por desercin de las filas a causa
de cobarda." 14/42,44
Currie contina, "Vegetio habla de la atencin diaria a la estrictez de la
disciplina por parte del prefecto de la legin (Institutos Militares 11.9). Y
Vegetio mantiene ciertamente (Institutos Militares 1.21) que los primiti-
vos romanos (en el tiempo de Cristo) disciplinaban ms estrictamente
que los de su da." 14/43, 44
Currie, al hablar de los comentarios de Vegetio sobre el ejrcito romano,
dice: "El sistema que l describi tena provisin para los castigos ms
severos. El clasicum era la seal que daba la trompeta para anunciar una
ejecucin 11.22. la diaria atencin a la estrictez de la disciplina era el
deber del prefecto de la legin (11.9)." 14/49, 50
Currie seala que: "En los varios escritores de Recopilaciones (de
Justiniano) 49.16, se mencionan dieciocho ofensas de soldados castigadas
con la muerte. Son como sigue: un explorador que se queda con el ene-
migo (-3.4); desercin (-3.11; -5.1-3), el perder o deshacerse de las armas
de uno (-3.13), desobediencia en tiempo de guerra (-3.15), pasar por
sobre la muralla o parapeto (-3.17), inicio de un motn (-3.19), rehusar
proteger a un oficial o desertar de su puesto (-3.22), un hombre enrolado
ocultndose del servicio (-4.2), asesinato (-4.5), colocar las manos sobre
un superior o insulto a un general (-6.1), dirigir la huida cuando el ejem-
plo podra influenciar a otros (-6.3), comunicacin traidora de planes al
enemigo (-6.4; -7), herir a un soldado camarada con una espa~a (-6.6),
incapacitarse o intentar suicidio sin excusa razonable (-6.7), abandono.
de la guardia nocturna (-10.1), quebrar la vara del centurin o golpearle
cuando uno est siendo castigado (-13.4), fugarse de la caseta de guardia
(-13.5), y trastornar la paz (-16.1}." 14/49, 50
El Profesor Currie documenta los siguientes ejemplos en los anales de la
historia militar romana, los que reflejan el tipo de medidas disciplinarias
empleadas en el ejrcito romano: "En 418, porta estandarte perezoso en
batalla, muerto por la propia mano del general; en 390, dormido en el
deber, arrojado desde el risco del Capitolio (Rec. 49.16.3.6; -10.1), en ~52,
negligencia, apaleado y reducido de rango; en 218, negligencia, castiga-
do; en 195, pereza, golpeado con arma; ... Los tipos de castigo ya
mencionados justificaran la palabra 'estrictos' como descriptivos de
ellos." 14/33
214 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Currie comenta ms adelante: "Puesto que se aplic pena de muerte en.
40 de 102 casos en los cuales se menciona castigo, es claro que el castigo
en el ejrcito romano era severo en comparacin con lo que es en los
ejrcitos modernos." Currie habla del ejrcito romano como "un instru-
mento para la conquista y el dominio" y al referirse a su estricta discipli-
na escribe: "Valerio Mximo ... se refiere a una aguda observancia de la
disciplina de campaa y de la teora militar (11.8 intro.; 11.9 intro.) (como
las razones principales para) las extensas conquistas y el poder de
Roma." 14/33, 38, 43, 44
T.C. Tucker en Life in the Roman Wor/d oi Nero and St. Pau/ (The
Macmillan Co., 1917) da la siguiente descripcin vvida del armamento
que llevaba un soldado romano:
"En su mano derecha llevaba la famosa pica romana. Esta es un arma
pesada, de unos dos metros de largo, consistente en una cabeza aguda
de fierro fijada a una vara de madera, y el soldado poda cargar con ella
como con una bayoneta, o poda arrojarla como una jabalina y luego
luchar a brazo partido con su espada. En el brazo izquierdo v un gran
escudo, el que puede ser de varias formas. Una forma comn es con una
curvatura hacia adentro en los lados, como la porcin de un cilindro, de
aproximadamente 1,30 m. de largo por 0,75 m. de ancho: otro tena la
forma de un diamante - de seis lados, pero con las puntas del diamante
cortadas. A veces es ovalado. Se construye de mimbre o madera, cubier-
to de cuero, realzado por un blasn trabajado en metal, uno de los ms
populares era un trueno. Elescudo no solamente es llevado por medio de
una manilla, sino que puede estar sostenido mediante una correa sobre
el hombro derecho. Con el fin de que est fuera del paso del escudo, la
espada - un arma punzante ms bien que cortante, de cerca de un
metro de largo - cuelga aliado derecho mediante una correa que pasa
por sobre el hombro izquierdo. Aun cuando a nosotros esta disposicin
podra parecernos embarazosa, debe recordarse que la espada no se re-
quiere hasta que la mano derecha est libre de la pica, y que entonces,
antes de extraerla, el arma puede fcilmente voltearse hacia la izquierda.
por medio de la correa de suspensin. Aliado izquierdo el soldado usa
una daga en su cinturn." 66/342, 344
4D. Qu era una guardia romana?
El Profesor Wil/iam Smith en Dictionary ofGreek and Roman Amiquities
nos proporciona alguna informacin respecto del nmero de hombres en
una "guardia" romana. Segn el Dr. Smith, el manpulo (una subdivisin
de la legin romana) consista de 120 o 60 hombres "provea ... para el
tribuno a quien estaba especialmente dedicada .... dos guardias ... de
cuatro hombres cada una, las que mantenan la vigilancia, algunos en el
frente de la tienda y algunos en la parte trasera, entre los caballos. Pode-
mos hacer notar, de paso, que el nmero regular de hombres en una
.guardia romana era cuatro ... de stos, uno siempre actuaba de centi-
nela, mientras los otros gozaban de un cierto grado de reposo, listos, sin
embargo, para levantarse a la primera alarma." 16/250, 251
ElProfesor Haro/d Smith relata: "Una guardia por lo general consista de
cuatro hombres (Plib. VI. 33), cada uno de los cuales haca su turno de
vigilancia, mientras los otros reposaban a su lado, de modo de poder ser
despertados a la menor alarma; pero en este caso, los guardias pueden
haber sido ms. numerosos." 17/694
El Profesor Whedon comenta respecto de una guardia: "Probablemente
una guardia de cuatro soldados. Tal fue ciertamente el nmero que pre-
senci la crucificcin. Juan 19:23 ... /1 70/343
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 215
 5D. Qu era la guardia del templo?
El historiador judo, Alfred Edersheim (The Temple: Its Ministry and
Services, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958), nos da la siguiente
informacin concerniente a la "guardia del templo": "Por la noche se
colocaban guardias en veinticuatro estaciones alrededor de las puertas y
atrios. De stas, veintiuna eran ocupadas por levitas solamente; las otras
tres de ms adentro por sacerdotes y levitas juntamente. Cada guardia
consista de diez hombres; as es que cada noche haba un turno de
doscientos cuarenta levitas y de treinta sacerdotes. Losguardias del Tem-
plo eran relevados de da, pero no durante la noche, la que los romanos
dividan en cuatro, pero los judos, propiamente, en tres vigilias,siendo
la cuarta realmente la vigilia de la maana." 20/147-149
La Mishnah (traducida por Herbert Danby, Imprenta de la Universidad
de Oxford, 1933) relata lo siguiente concerniente a la guardia del tem-
plo: "Los sacerdotes vigilaban tres lugares en el Templo: en laCmara de
Abtinas, en la Cmara de la Llama,y en la Cmara del Fogn; y los levitas
en veintiun lugares; cinco en las cinco puertas del Monte del Templo,
cuatro en sus cuatro esquinas interiores, cinco en cinco de las puertas
del Atrio del Templo, cuatro en sus cuatro esquinas exteriores, y uno en
la Cmara de las Ofrendas, uno en la Cmara del Velo, y uno detrs del
lugar del Asiento de Misericordia." 42/Middoth
El Profesor P. Henderson Aitken registra: "El deber de este 'capitn del
monte del Templo' era mantener el orden en el Templo, visitar los pues-
tos de guardia durante la noche, y ver que los centinelas estuviesen ade-
cuadamente ubicados y alertas. Se supone que es a l ya sus subalternos
inmediatos a los que se hace referencia por el trmino 'gobernadores'
... mencionado en Esdras 9:2 y en Nehemas ... " 17/271
6D. La disciplina militar de la guardia del templo.
Alfred Edersheim nos da la siguiente descripcin de la estrecha disciplina
bajo la cual trabajaba la polica del templo: "Durante la noche, el/capi-
tn del Templo' efectuaba sus rondas. Cuando l se aproximaba, los
guardias tenan que levantarse y saludarle de manera especial. Cualquier
guardia que se encontrara dormido mientras estaba en servicio era apa-
leado, o se encenda fuego a sus vestiduras - castigo que, como sabe-
mos, fu actualmente ejecutado. De ah que se nos haga a nosotros la
advertencia, que estamos aqu como si fusemos guardias del Templo,
'Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas' (Apoe. 16:15)." 20/147-
149
La Mishnah muestra el tratamiento que se la daba a cualquiera que fuese
hallado dormido durante la guardia:
"El oficial del Monte del Templo acostumbraba recorrer todos los
puestos de guardia con antorchas encendidas ante l, y si alguno de los
guardias no se pona de pie y le deca, '{Oh, oficial del Monte del Tem-
plo, la paz sea contigo!' y si era manifiesto que estaba dormido, lo
golpeaba con su vara, y tena derecho de quemarle sus vestiduras ... y
diran, 'Qu ruido hay en el atrio del Templo?"EI ruido de un levita que
est siendo apaleado y al que se le est quemando su traje, porque se
durmi durante su guardia.' R. Eliezer b. Iacob dijo: 'Cierta vez hallaron
dormido al hermano de mi madre y quemaron su ropa.' " 42/Middoth
The jewish Encyclopedia comenta refirindose a "las premisas sagradas'
adentro (del templo)," a los que se hallaban de guardia all "no se les
permita sentarse, mucho menos dormir. Elcapitn de la guardia contro-
laba que todos los hombres estuviesen alertas, castigando a un sacerdote
216 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
si se le hallaba dormido en su puesto, y aveces llegando an a quemar su
camisa puesta en el cuerpo, como un escarmiento para los dems (Mid.
k.1)." 32/81
7D. Conclusiones
Mons. E. Le Camus dice, refirindose a las estrictas medidas de seguridad
tomadas en el sepulcro de Jess: "Nunca un criminal haba causado
tanta preocupacin despus de su ejecucin. Por sobre todo, nunca un
hombre crucificado tuvo el honor de ser custodiado por un piquete de
soldados." 8/396, 397
El Profesor G.W. C/ark concluye: "De modo que se hizo todo .cuanto
recomendaron el ingenio y la prudencia humanos, con el fin de evitar
una resurreccin, la que estas mismas precaucionestenanla tendencia
ms directa de establecer e indicar." 11/Mat. 27:35 .
zc, LOS DISCIPULOSSE FUERONCADA CUAL POR SU CAMINO
Mateo nos muestra la cobarda de los discpulos en su Evangelio (26:56).
Jess haba sido arrestado en el huerto de Getseman y todos los disc-
1/
pulos, dejndole, huyeron."
Marcos dice en su Evangelio (14:50): "Todos los discpulos, dejndole,
huyeron."
El Profesor George Hanson declara: "Por naturaleza no eran ni muy
valientes ni muy imaginativos. Del modo ms cobarde, cuando su Maestro
fue arrestado, 'todos ... le dejaron' y huyeron, dejndole encarar solo su
destino." 24/24-26
El Profesor Albert Roper (Oid jesus Rise from the Oead? Zondervan
Publishing House, 1965) habla de Simn Pedro "manifestando su vileza al
ser presionado por la mofa de una sirvienta en el atrio del sumo sacerdote, y
negando con juramento conocer a 'este hombre de quien hablis.' 53/5011
El afirma que "el temor, el abyecto temor por su propia seguridad personal
condujo a Pedro a rechazar al Hombre a quien amaba de verdad. Eltemor,
el vil temor, le hizo ser desleal al que lo haba llamado de entre sus redes
para hacerlo un pescador de hombres." 53/52 .
Refirindose al carcter de los discpulos, Roper comenta:
"Son galileos, pescadores en su mayora, todos los cuales se encuentran
como extraos en las ciudades y ante las costumbres de la vida ciudadana.
Han llegado a ser adherentes del joven Maestro de Nazaret uno por uno, y
se han consagrado a su modo de vida. Lehaban seguido alegre y reverente-
mente hasta la hora de la crisis. Cuando l fue arrestado en las afueras del
Huerto de Getseman, todos retrocedieron y se alejaron, atemorizados por'
las antorchas y por el clamor y por el ruido de los sables.
"(Los discpulos) se ocultaron en sus moradas y nada se oye de ellos hasta
que Magdalena les lleva las sorprendentes noticias en la maana del tercer
da. De all, dos - y slo dos - tienen la osada de aventurarse a averiguar
por s mismos si las noticias que Mara les ha trado son como ella lo ha
dicho o si son como ellos crean, nada ms que 'locura.' Toda laconducta de
los discpulos es de abyecto temor y auto-preservacin. 53134, 35
1I
Alfred Edersheim (The Life and Times of lesus the Messiah, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1962) pregunta: "Qu pensamientos concer-
nientes al Cristo muerto llenaban las mentes de Jos de Arimatea, de Nico-
demo, y de los otros discpulos de Jess, lo mismo como de los apstoles y
de las mujeres piadosas?" 19/623
Esta es la respuesta que l d a dicha pregunta: "Ellos crean que l estaba
muerto, y no esperaban que se levantara otra vez de entre losmuertos - al
menos, en el sentido en que nosotros aceptamos tal cosa. Existeabundante
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 217'
 evidencia de esto desde el momento de su muerte, en las especias tradas
por Nicodemo, en las que prepararon las mujeres (ambas tenan la finalidad
de preservar contra la corrupcin), en la tristeza de las mujeres ante la
tumba vaca, en la suposicin de ellas de que el cuerpo hubiese sido sacado,
en la perplejidad y sufrimiento de los apstoles, en .las dudas de muchos, y
ciertamente, en la declaracin expresa: 'Porque an no haban entendido la
Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos.' " 19/623
28. La escena posterior a laresurreccin
le. LATUMBAVACIA
W.}. Sparrow-Simpson seala que el sepulcro vaco en s no logr hacer
creer a los discpulos. De Juan se dice: " ... vio, y crey" (Juan 20:8). Esto,sin
embargo, fue probablemente porque l record que Cristo haba predicho
su resurreccin. Ni Mara Magdalena, ni las mujeres, ni siquiera Pedro fue-
ron conducidos a creer por el testimonio del sepulcro vaco. 17/506
Fueron las apariciones de Cristo posteriores a la resurreccin las que
aseguraron a sus seguidores que l s haba levantado verdaderamente de
los muertos. Elsepulcro vaco qued como un hecho histrico, verificando
las apariciones como nada menos que jess de Nazaret, resucitado en carne
y huesos. 17/506
}.N.D. Anderson (Christianity Today, 29 de Marzo de 1968, usado con
permiso) abogado y profesor de leyes orientales en la Universidad deLon-
dres, pregunta:
11 Han notado ustedes que las referencias a la tumba vaca estn todas en los
Evangelios, los que fueron escritos para proporcionar a la comunidad cris-
tiana los hechos que necesitaban conocer? En la predicacin pblica a
aquellos que no eran creyentes, tal como se registra en los Hechos de los
Apstoles, hay un enorme nfasis sobre el hecho de la resurreccin pero ni
una sola referencia a la tumba vaca. Ahora, por qu? Para m hay slo una
respuesta: Nada haba que argumentar respecto del sepulcro vaco. Todos,
amigos y contrarios, saban que estaba vaco. las nicas preguntas dignas de
discutirse respecto de l eran por qu estaba vaco y qu era lo que demos-
traba dicho vaco." 2/4-9
Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de lnter-
Varsity Press, Downers Grove, 111.) contina:
"La tumba vaca se yergue, cual una verdadera roca, como un elemento
esencial en la evidencia para la resurreccin. Sugerir que no estaba efectiva-
mente vaca en absoluto, como hacen algunos, me parece ridculo. Esun
asunto histrico el que los apstoles lograron desde el principio muchas
conversiones en Jerusaln, a pesar de su hostilidad, proclamando las buenas
noticias de que Cristo se haba levantado de la sepultura - y esto sucedi a
corta distancia del sepulcro. Cualquiera de los oyentes poda haber visitado
el sepulcro y estar de regreso otra vez entre el almuerzo y lo que haya sido
el equivalente del t de la tarde. Esconcebible, entonces, que los apstoles
hubiesen tenido este xito si el cuerpo del que proclamaban como el Seor
resucitado hubiese estado-todo ese tiempo descomponindose en la tumba
de Jos? Se habran impresionado un gran nmero de sacerdotes y muchos
de los testarudos fariseos con la proclamacin de una resurreccin que no
era tal, sino un mero mensaje de supervivencia espiritual disimulado en las
palabras engaosas de una resurreccin literal de la tumba?" 1/95, 96
Paul Althus (Die Wahrheit des kirchlichen Osterg/aubens, pp. 22,25 Ysig.),
citado por Wolfhart Pannenberg Uesus- Cod and Man, Westminster Press,
1968),dice: 11 'En Jerusaln, lugar en que Jess fue ejecutado y sepultado, se
proclam, no mucho despus de su muerte, que l haba resucitado. La
218 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
situacin exige que dentro del crculo de la primera comunidad uno tuviese
un testimonio fiable para el hecho de que la sepultura haba sido hallada
vaca.' El Kerygma (proclamacin) de la resurreccin 'no podra haberse
mantenido en Jerusaln ni un solo da, ni tan siquiera una hora, si no se
hubiese establecido como un hecho, para todos los implicados, que la
tumba estaba vaca.' " 47/100
ElProfesor E.H. Day comenta:
"Si se. afirma que la tumba no se hall efectivamente vaca, varias son las
dificultades que confrontan a la crtica. Tiene que explicar, por ejemplo, el
problema del rpido incremento de la tradicin muy definida, nunca cues-
tionada seriamente; el problema de la naturaleza circunstancial de los rela-
tos en los cuales est involucrada la tradicin; el problema del fracaso de los
judos en probar que la resurreccin no haba tenido lugar exhibiendo el
cuerpo de Cristo, o por medio de un examen oficial del sepulcro, prueba
que habra sido de sumo inters para ellos presentar." 15/25, 26
Elabogado ingls, Frank Morison (Who Moved the Stone, Faber and Faber,
1958) comenta que:
"En todos los fragmentos yecos de esta lejana controversia que ha llegado
hasta nosotros, en ninguna parte se nos dice que alguna persona responsa-
ble declarara que el cuerpo de Jess se hallaba todava en la tumba. Unica-
mente se nos dan razones por las cuales no est all. A travs de todos estos
antiguos documentos corre persistentemente la idea de que el sepulcro de
Cristo est vaco.
"Podemos desdear toda esta evidencia acumulativa y recprocamente
corroborativa? Personalmente, no creo que podamos. la secuencia de coin-
cidencias es demasiado fuerte." 44/115 .
Michael Creen (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, 111.) cita una fuente secular de antiguo origen que presenta
un testimonio del sepulcro vaco de jess. Esta pieza de evidencia " . es
llamada la inscripcin de Nazaret, por causa de la ciudad en que fue encon-
trada. Esun edicto imperial, perteneciente bien al reinado de Tiberio (14-37
D.C.)o de Claudio (41-54D.C.).Se trata de un discurso injurioso, respaldado
por fuertes sanciones, contra la profanacin de tumbas y sepulturas! Pare-
ce mucho como si las noticias del sepulcro vaco hubiesen negado a Roma
de manera alterada (Pilatodebiera haber informado: y l obviamente habra
dicho que el sepulcro haba sido robado). Segn lo que parece, este edicto
sera la reaccin imperial," 22/36
Green concluye: "No puede haber duda de que el sepulcro de jess estaba,
en efecto, vaco aquel primer da de la semana." 22/36
Mateo 28:11-15registra el intento de las autoridades judas para sobornar a
la guardia romana con el fin de que digan que los discpulos robaron el
cuerpo de Jess. The Dictionary of the Apostolic Church (Ed. james
Hastings,T. and T. Clark, 1918)comenta: "Esta fraudulenta transaccin tiene
su origen en la admisin por parte de los enemigos del cristianismo de que
el sepulcro estaba vaco - una admisin que es suficiente para mostrar que
la evidencia respecto del sepulcro vaco era 'demasiado notoria corno para
ser negada' (Cambridgerheo/ogical Essays,ed. H.B.Swete,london, 1905,p.
336)." 16/340
W.). Sparrow-Simps(;m (A Dictionary of Christ and the Cospe/s, Charles
Scribner's Sons) escribe:"EI vaco de la tumba es reconocido por opositores
como tambin es afirmado por los discpulos. la narracin de los guardias
lleva como finalidad el hacer ver que el hecho no fue otra cosa que un frau- '
de (Mateo 28:11-15). 'Pero esta acusacin juda contra los apstoles deja
establecido que el sepulcro estaba vaco. lo que se necesitaba era una expli-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 219
 cac.in.' ... este reconocimiento judo de que el sepulcro estaba vaco se
extiende a todos los comentarios judos subsiguientes sobre el punto."
17/507, 508
Sparrow-Simpson respalda este punto citando como ejemplo " ... una
versin del siglo 12 de la tumba vaca fue hecha circular por la propaganda
juda anti-cristiana. La historia en referencia dice que cuando la reina oy
que los ancianos haban muerto a Jessy lo haban sepultado, y que l haba
resucitado, les orden que dentro de tres das le presentaron el cuerpo o
perderan susvidas. 'Entonces habl Judas,-Vengan y les mostrar al hom-
bre al cual buscan: porque fui yo quien sac al bastardo de su tumba. Pues
yo tema que sus discpulos fuesen a robarlo, y lo he escondido en mi huer-
to y he hecho pasar un caudal de agua por encima.- y la historia explica
cmo se recuper el cuerpo (To/edoth }esu; ver Lost and Hostile Gospelsde
Baring Gould, p. 88)." 17/507, 508
Simpson concluye: "Es innecesario recalcar que esta atrevida declaracin
de que se recuper el cuerpo es una invencin medieval, pero es una decla-
racin muy necesaria para la confirmacin de los hechos, cuando se admite
que el sepulcro estaba vaco y sin embargo se niega la resurreccin."
17/507, 508
Ernest Kevan cita como evidencia lo que l describe como " ... el hecho
indisputable del sepulcro vaco. El sepulcro estaba vaco; y los enemigos de
Cristo no podan negarlo." 30/14
El declara que " ... el hecho del sepulcro vaco asesta un golpe mortal a
todas las hiptesis que se levantan contra el testimonio cristiano. Estaes la
piedra contra la cual tropiezan todas lasteoras que tienen tan slo una apa-
riencia de verdad, y por consiguiente no sorprende descubrir que muchos
de los argumentos en contra que se presentan evitan cuidadosamente hacer
referencia al sepulcro vaco." 30/14
W.J. Sparrow-Simpson, citando a Iulius Wellhausen (Das E. Mat. p. 150),el
famoso erudito alemn que es reconocido por su alta crtica del Antiguo
Testamento, da este testimonio concerniente a la resurreccin de Cristo:
"Se admite que junto con la resurreccin el cuerpo de Jesshaba tambin
desaparecido de la tumba, y sera imposible dar una explicacin de esto en
trminos naturales." 17/508
Porqu el sepulcro de Jessno lleg a ser un objeto de veneracin?
}.N.D. Anderson comenta que "tambin es significativo que no haya
llegado hasta nosotros idea alguna de que la tumba se convirtiera en un
lugar reverenciado o de peregrinacin en los das de la iglesia primitiva.
Aun cuando aquellos que eran cristianos convencidos pudieran haber visto
la inutilidad de visitar el sepulcro por causa de la seguridad que tenan de
que su Maestro se haba levantado de los muertos, qu podra decirse de
aquellos otros que haban odo su enseanza, y que an haban conocido el
milagro de su toque sanador, pero que no se haban unido a la comunidad
cristiana? Ellos tambin, al parecer, saban que su cuerpo no estaba all, y.
deben haber llegado a la conclusin de que una visita al sepulcro no tendra
objeto." 1/97
Frank Morison en su libro, Who Moved the Stone? hace una interesante
observacin: "Considrese en primer lugar el pequeo pero altamente
significativo hecho de que no existe rastro en los Hechos, ni en las Epstolas
Misioneras ni en ningn documento apcrifo de indisputable temprana
fecha, de que alguien fuera a rendir homenaje al santuario de Jesucristo. Es
notable - este total y absoluto silencio concerniente al lugar ms sagrado
en la memoria cristiana. Esque acaso ninguna mujer, para quien la forma
del Maestro era un recuerdo sagrado, deseara pasar unos momentos en ese
sitio sagrado? Nunca sentiran Pedro, Juan y Andrs el llamado de un
220 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
santuario que retena todo lo que era mortal del gran Maestro? Esque aca-
so Saulo mismo, recordando su arrogancia y confianza de s mismo de un
principio, no habra hecho una solitaria peregrinacin para derramar lgri-
mas de arrepentimiento por haber negado el Nombre? Si estasgentes real-
mente saban que el Seor estaba sepultado all, es muy, pero muy ex-
trao." A un crtico de la resurreciin, este extraordinario silencio de la
antigedad concerniente a la historia posterior del sepulcro de Jess le
produce, estoy seguro, un sentimiento de profunda intranquilidad y zo-
zobra. 44/137
zc. LAS VESTIDURASFUNEBRES
En la siguiente narrativa, Juan muestra el significado de las vestiduras
fnebres como evidencia de la resurreccin:
"y salieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro. Corran los dos
juntos; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg primero
el sepulcro. y bajndose a mirar, vi los lienzos puestos all, pero no entr.
Luego lleg Simn Pedro tras l, y entr en el sepulcro, y vi los lienzos
puestos all, y el sudario, que haba estado sobre la cabeza de Jess, no
puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. Entonces entr
tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcro; y vio, y
crey. Porque an no haban entendido la Escritura, que era necesario que
l resucitase de los muertos" (Juan 20:3-9).
Comentando acerca de la narracin de Juan, }.N.D. Anderson ("The
Resurrection of lesus Christ," Christianity Today, 29 de Marzo de 1968)dice
de la tumba vaca:
" ... parece que no estaba realmente vaca. Ustedes recuerdan el relato en
el Evangelio de Juan, de cmo Mara Magdalena corri y llam a Pedro y a
Juan y cmo los dos hombres se encaminaron hacia la tumba. Juan, el
menor, corri ms rpidamente que Pedro y lleg primero a la tumba. Se
detuvo, "atisb" en el interior (que creo es el significado literal del griego),
y vio los lienzos y el sudario que haba cubierto su cabeza. Entonces lleg
Simn Pedro y, segn era su costumbre, entr precipitadamente, seguido
poi Juan; y ellos se fijaron en los lienzos yen el sudario, el que no estaba
con los lienzos, sino aparte, envuelto en otro lugar. El griego aqu parece
sugerir que los lienzos yacan, no tirados desordenadamente en la tumba,
sino donde haba estado el cuerpo, y que haba un hueco en donde haba
estado el cuello de Cristo - y que el sudario que haba cubierto su cabeza
no estaba con los lienzos, sino aparte y envuelto en su lugar respectivo, de
lo que yo supongo todava estara arrollado, como si el cuerpo hubiese sido
simplemente retirado de l. Se nos dice que cuando Juanvio eso, no necesi-
t ms testimonio de hombre o de ngel; vio y crey, y su testimonio ha lle-
gado hasta nosotros." 217, 8
Cirilo de Alejandra (376-444) sugiere que por la forma en que estaban
dobladas las vestiduras fnebres, los apstoles fueron convencidos de la
resurreccin. (Migne, 7.683)
ElProfesor E.H. Pay dice de la narrativa de Juan:
"Se caracteriza porque en su integridad tiene el toque personal, tiene todas
las marcas de la evidencia, no solamente de un testigo ocular, sino de un
atento observador . La carrera de los discpulos, el orden de su llegada al
sepulcro y su entrada: el hecho de que SanJuan primero se detuvo y mir a
travs del bajo hueco de la puerta y vio los lienzos tendidos, mientras que
San Pedro, ms decidido, fue el primero en entrar; la palabra exacta, ...
(theorei), que se emplea para la cuidadosa observacin de San Pedro (aun
puede ser que en ella est implicado examen) de lasvestiduras fnebres; la
descripcin de la posicin de los lienzos y del sudario, una descripcin no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 221
 hecha con dificultad, sino minuciosamente cuidadosa en la eleccin de las
palabras; la entrada posterior de San Juan, y la creencia que sigui a la vista
de las vestiduras fnebres - esto seguramente no puede ser otra cosa que
la descripcin de uno que ha visto realmente, sobre cuya memoria todava
est impresa la escena, para quien la vista del sepulcro vaco y las vestiduras
fnebres abandonadas fue un punto crtico en su fe y en su vida." 15/16,17
John R.W. Stott (BasicChristianity, usado con permiso de Inter-VarsityPress,
Downers Grove, 111.)hace las siguientes observaciones:
"Es un hecho notable que las narraciones que dicen que el cuerpo de Jess
haba desaparecido tambin nos dicen que las vestiduras fnebres no
haban desaparecido. EsJuan quien coloca un nfasis particular sobre este
hecho, pues l acompa a Pedro en aquella dramtica carrera al sepulcro
esa maana. Elrelato que l da de este incidente (20:1-10) lleva las inequvo-
cas marcas de la experiencia de primera mano. Elvenci a Pedro en la carre-
ra, pero al llegar al sepulcro l no hizo ms que mirar al interior, hasta que
lleg Pedro y entr. 'Entonces entr tambin el otro discpulo, que haba cin y por las palabras de los ngeles, por lo menos confirman lo que era el
venido primero al sepulcro; y vio, y crey.' Surge la pregunta: Qu vio l
que lo hizo creer? la historia sugiere que no fue precisamente la ausencia
del cuerpo, sino la presencia de las vestiduras fnebres y, en particular, el
que parecan no haber sufrido trastorno.
" ... Juan nos cuenta (19:38-42) que mientras Jos solicitaba de Pilato el
cuerpo de Jess, Nicodemo 'vino trayendo un compuesto de mirra y de
loes, como cien libras.' Entonces ambos 'tomaron ... el cuerpo de Jess,y
lo envolvieron en lienzos con especias aromticas, segn es costumbre
sepultar entre los judos.' lo que quiere decir que, mientras envolvan los
lienzos alrededor de su cuerpo, rociaban las especias pulverizadas en los
pliegues.
"Ahora, suponiendo que hubisemos estado presentes en el sepulcro
cuando se efectu la resurreccin de Jess. Qu habramos visto? ... De levantada de la cornisa, en el extremo ms alejado, solo, se hallaba el suda-
repente habramos notado que el cuerpo haba desaparecido ... las vesti-
duras del cuerpo, bajo el peso de cien libras de especias, una vez que lesfal-
t la sustentacin que les prestaba el cuerpo, se haban desplomado, y aho-
ra yaceran aplastadas. Habra aparecido un hueco entre las vestiduras del
cuerpo y el sudario, en el lugar en que haba estado la cara y el cuello. Yel
sudario mismo, a causa de la complicada forma entre-cruzada de los venda-
jes, pudo haber conservado el turbante en su forma cncava, pero sin cabe-
za en su interior.
"Un estudio cuidadoso del texto de la narracin de Juan sugiere que son
precisamente estas tres caractersticas de las ropas fnebres, que a menudo
no se toman en cuenta, las que l vio. Primeramente, l vio los lienzos
'puestos all.' la palabra se repite dos veces, y la primera vez se coloca en
una posicin enftica en la frase griega. Nosotros podramos traducir, 'El
vio, como estaban tendidos (o 'desplomados'), los lienzos.' En seguida, el
sudario, 'no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.' Esto
no quiere decir que haba sido envuelto y lanzado a un rincn. Yacatoda-
va sobre la loza de piedra, pero estaba separado de los lienzos por un espa-
cio considerable. Tercero, este mismo sudario no estaba 'aplastado ... sino
enrollado ... ' Esta ltima palabra tambin ha sido traducida 'envuelto.' La
, idea que se ha querido dar en el original es la de un envoltorio de forma
redonda, la que todava conservaba el sudario vaco.
"No es difcil imaginarse el cuadro que contemplaron los ojos de los
apstoles al llegar a la tumba: la loza de piedra, las vestiduras fnebres des-
desplomadas, el envoltorio del sudario y el espacio vaco entre ambos. No
es de sorprenderse que 'vieran y creyeran.' Un vistazo a estas ropas fne-
bres les demostr la realidad, y les indic la naturaleza, de la resurreccin.
222 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Estas no haban sido tocadas ni dobladas ni manipuladas por ser humano
alguno. Eran como una crislida abandonada de la cual ha emergido una
mariposa.
"Que era la intencin de que el estado de las vestiduras fnebres fuese una
evidencia visible y corroborativa de la resurreccin est sugerido ms
adelante por el hecho de que Mara Magdalena (que haba vuelto al sepul-
cro despus de llevar las noticias a Pedro y a Juan) 'se inclin para mirar
dentro del sepulcro; y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban
sentados el uno a la cabecera, yel otro a los pies, donde el cuerpo de Jess
haba sido puesto.' Se presume que esto significa que ellos estaban sentados
en la loza de piedra, teniendo entre ellos las vestiduras fnebres. Tanto
Mateo como Marcos agregan que uno de ellos dijo, 'No estaqul, pues ha
resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor.' Si el
creyente cree o no en ngeles, estas alusiones al lugar donde habla estado
Jess, enfatizadas por la posicin y por las palabras de los ngeles, por lo
menos confirman lo que era el entendimiento de los evangelistas: la posi-
entendimiento de los evangelistas: la posicin de las ropas y la ausencia del
cuerpo eran testimonios concurrentes a su resurreccin." 60/52-54
Henry Latham dice: " ... me parece claro que el relato de San Juan indica
que a los apstoles les sobrevino un cambio debido a lo que vieron ."
Por qu? 31/45
Latham (The Risen Master, Deighton, Bell and Co., 1904) describe lo que
vieron los discpulos en la tumba de Jess:
"En ... (el) nicho, en la parte inferior de la cornisa, yadan las ropas
fnebres. No estaban desordenadas, se hallaban tal como estaban cuando
Jos y otros haban envuelto el cuerpo del Seor, slo.que estaban aplasta-
das, pliegue sobre pliegue, pues el cuerpo haba desaparecido. En la parte
rio que haba rodeado la cabeza; ste no estaba aplastado, sino que se
levantaba un poco; reteniendo la forma que se la haba dado cuando se
enroll alrededor de la cabeza del Seor. Nada en .el lugar presentaba
seales de haber sido tocado por manos humanas: el cuerpo habla sido
acostado en un lecho de loes y mirra pulverizados, pero de estos no habla
trazas; las especias estaban todava entre los pliegues de los 'lienzos' donde
haban sido colocadas cuando el cuerpo se deposit sobre la loza. Algo que
la escena comunicaba debe haber llegado hasta los corazones de Pedro y de
Juan; de todos modos, podemos ver que cuando salieron ya no tenlan la
misma actitud mental que haban tenido cuando llegaron al sepulcro. Pien-
so que vino sobre ellos la impresin, mientras examinaban lo que velan, de
que 'Dios estaba en ese lugar.' " 31/34
El Profesor Latham escribe refirindose al sudario que habla cubierto la
cabeza de Jess:
"Las palabras 'no puesto con los lienzos' me sugieren algo ... me dicen
incidentalmente que los lienzos estaban todos en un lugar.Si estaban, como
yo supongo que estaban, todos en la parte inferior de la cornisa, la expre-
sin es perfectamente clara; pero si los lienzos hubiesen estado, uno aqul y
otro all, como si hubiesen sido arrojados precipitadamente a un lado, no
habra habido significado en decir que el sudario estaba 'no puesto con los
lienzos,' pues los 'lienzos' no habran tenido ningn lugar definido en parti-
cular. El sudario no yaca desplomado, como era el caso de los lienzos; y
probablemente San Juan hace notar ladiferencia." ,31/44
Latham contina: " ... el sudario, que haba sido arrollado alrededor de la
cabeza, permanecera sobre ... (la) parte elevada; se le hall 'enrollado en
un lugar aparte.' " 31/36 '
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 223
 El Dr. Latham dice que la frase" 'enrollado' es ambigua; yo supongo que el
sudario tena una forma anular, como el rollo de un turbante suelto, sin la
parte central." 31/36
El Profesor Henry Latham concluye:
"All yacen las ropas, - han cado un poco juntas, pero todava estn
envueltas pliegue sobre pliegue, y ni un grano de especias se ha cado. El
sudario, tambin, est sobre la grada baja que sirve como especie de almo-
hada para la cabeza del cadver; est torcido en una especie de peluca, y se
halla aparte. La misma quietud de la escena parece que tiene algo que decir.
Le habl a los que la vieron, y me habla a m cuando la conjuro ante el ojo
de mi mente, con la luz matinal entrando a raudales por el hueco de la
puerta.
"Esto es lo que me parece que dice:
"'Todo cuanto Jess de Nazaret fue ha sufrido su cambio y se ha ido.
Nosotros, -las ropas fnebres, y las especias, y el sudario, - pertenecemos
a la tierra y aqu nos quedamos.' rr 31/11
ac, LA POSICION DE LA PIEDRA
La palabras griegas usadas para describir la piedra en su relacin con el
sepulcro son muy significativas:
Mateo 27:60- usa la palabra kulio "rodar."
Marcos 16:3, 4 - usa la misma raz, kulio pero aade la preposicin ana
(arriba o hacia arriba). Para que Marcos haya usado este verbo debe haber
habido una pendiente o inclinacin a la entrada del sepulcro.
Lucas 24:2 - usa kulio tambin, pero aade una preposicin diferente que
Marcos, apo, "separado de," separacin (en sentido de distancia). La piedra
se hallaba en una posicin tal que se le describe como separada, en el senti-
do de distancia, del sepulcro (la palabra griega que se usa significa todo el
sepulcro).
Juan 20:1 - tuvo que usar una palabra griega enteramente diferente para
describir la posicin de la piedra en lo alto de una pendiente y separada del
sepulcro (no en la entrada misma). Juan usa airo, "tomar y transportar."Por
qu todo ese esfuerzo para mover una piedra tan grande?
4e. EL SELLO
El Profesor A. T. Robertson comenta: "Se coloc el sello en presencia de la
guardia romana que fue dejada a cargo de proteger esta seal del poder y la
autoridad romanos." 52/239
D. D. Whedon dice: "La puerta no poda abrirse, por tanto, sin quebrantar
el sello; lo cual era un crimen contra la autoridad del propietario del sello."
70/343 ....
El sello fue quebrantado cuando la piedra fue quitada. La persona o
personas responsables de quebrantar el sello tendran que responder ante
el gobernador provincial y sus agencias. La verdad es que, en el tiempo de la
resurreccin de Cristo todos tenan miedo de quebrantar el sello romano.
se. LA GUARDIA ROMANA
Mateo hace las siguientes observaciones:
l/y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del
cielo y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella. Su aspecto era
como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. y de miedo de l los
guardias temblaron y se quedaron como muertos.
"Mientras ellas iban, he aqu unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron
aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que haban acontecido.
224 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los
soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discpulos vinieron de noche, y lo
hurtaron, estando nosotros dormidos. y si esto lo oyere el gobernador,
nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. y ellos, tomando el
dinero, hicieron como se les haba instrudo. Este dicho se ha divulgado
entre los judos hasta el da de hoy" (Mateo 28: 2-4, 1'1-15).
El comprender quienes eran estos guardias hace quela narracin de Mateo
28 resulte ms impresionante.
La escena que coincidi con la resurreccin de Jess fue lo suficientemente
terrorfica como para hacer que unos rudos soldados quedaran "como
muertos" (Mateo 28:4).
El Profesor Roper (Did iesus Rise from the Dead, Zondervan Publishing
House, 1965) da esta descripcin de la guardia: "No tenan el menor inters
en la tarea a la que haban sido asignados. Su nico propsito y obligacin
eran realizar rgidamente su deber como soldados del imperio de Roma, al
cual haban jurado lealtad. El sello romano fijado a la piedra delante del
sepulcrode Jos era para ellos ms sagrado que toda la filosofa de Israel o la
santidad de su antiguo credo. (Tenan) ... la suficiente sangre fra para lle-
var a cabo un sorteo de la tnica de la vctima agonizante ... " 53/33
T. G. Tucker describe detalladamente (ver pgina 222) la armadura y armas
que debera llevar un centurin. El cuadro que l presenta es el de una m-
quina humana de batalla. 66/342-344
Para mayores detalles respecto de la guardia romana, ver pgina 222 y
siguientes. .
Thomas Thorburn (The Resurrection Narratives and Modern Criticism,
Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., Ltd., 1910) nos dice que la guardia
que haba mantenido la vigilancia se hallaba en serios aprietos. Despus que
la piedra haba sido removida y el sello violado, lo nico que les esperaba
era la corte marcial. Thorburn escribe: "Los soldados no pueden haber ale-
gado que estaban dormidos, pues ellos saban muy bien que el dormirse
durante la guardia significaba pena de muerte - cumplida siempre riguro-
samente." 65/179-182
"Aqu los soldados no tendran otra alternativa," contina Thorburn, "sino
confiar en los buenos oficios de los sacerdotes. El cuerpo (supondremos)
haba desaparecido, y la negligencia de ellos en cualquier caso (bajo
circunstancias ordinarias) sera castigada con la muerte (Hechos 12:19)."
65/179-182
6C. JESUSESTABAVIVO - APARICIONES POSTERIORES A LA RESURRECCION
10.' La importancia de las apariciones
El Profesor C. S. Lewis (Miracles, The Macmillan Co., 1947), al hablar de
las apariciones de Cristo posteriores a la resurreccin, dice: "EI primer
hecho en la historia del cristianismo lo constituye un nmero de perso-
nas que dicen haber visto la resurreccin. Si ellos hubiesen muerto sin
hacer creer a nadie ms este "evangelio," jams se habra escrito un
evangelio." 35/149
J. N. D. Anderson escribe respecto del testimonio de las apariciones:
"La manera ms drstica de desentenderse de esta evidencia sera decir
que estas historias fueron meras invenciones, que eran puras mentiras.
Pero, de acuerdo a lo que yo s, ni un slo crtico de la actualidad asu-
mira una actitud semejante. En efecto, sera realmente una posicin
imposible. Piense en el nmero de testigos, ms de 500. Piense en el
carcter de los testigos, hombres y mujeres que dieron al mundo la ms
alta enseanza tica conocida, y que aun sus enemigos podan testificar
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 225
 que vivan de acuerdo con ella. Piense en al absurdo psicolgico de des-
cribir un pequeo grupo de cobardes derrotados ocultos en un aposen-
to alto un da y unos pocos das ms tarde transformados en una
compaa que persecuciones de ninguna clase podan silenciar - y lue-
go intentar atribuir este dramtico cambio a nada ms convincente que
una miserable invencin que ellos estaban tratanto de introducir en el
mundo. Eso sencillamente no tendra sentido." 2/5, 6
John Warwick Montgomery (History and Christianity, Oowners Grove,
111.60515: Inter-Varsity Press, 1964. Usado con permiso) comenta:
"Ntese que cuando los discpulos de Jess proclamaron la
resurreccin, lo hicieron en calidad de testigos presenciales y mientras
todava haba gente viva que haba tenido contacto con los eventos de
los cuales ellos hablaron. En el ao 56 o.e. Pablo escribi que ms de 500
personas haban visto a Jess resucitado y que la mayora de ellos todava
estaban vivos (1 Corintios 15:6 y sig.). Sobrepasa los lmites de la credi-
bilidad el que los primitivos cristianos pudieran haber inventado un
cuento semejante y luego haberlo predicado entre aquellos que podran
haberlo refutado fcilmente con slo presentar el cuerpo de Jess."
43/19
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidence, Moody Press, 1953)
escribe:
"Si no hubo resurreccin, los crticos ms radicales debern admitir que
Pablo enga a los apstoles en lo referente a que Cristo se le aparecie-
ra, y ellos a su vez engaaron al apstol Pablo dicindole que el Cristo
resucitado se les haba aparecido. [Qu difcil es impugnar la evidencia
de las epstolas en este punto, cuando tienen una tan firme validacin
como autnticas!" 51/203
20. las apariciones de Cristo en las vidas de individuos:
A Mara Magdalena, Juan 20:14, Marcos 16:9
A las mujeres que volvan de la tumba, Mateo 28:9, 10
A Pedro ms tarde en el da, lucas 24:34; 1 Corintios 15:5
A los discpulos de Emmas, lucas 24:13-33
A los apstoles, Toms ausente, lucas 24:36-43; Juan 20:19-24
A los apstoles, Toms presente, Juan 20:26-29
A los siete junto aliaga deTiberias, Juan 21 :1-23
A una multitud de 500 adems de creyentes en una montaa en Galilea, 1
Corintios 15:6
A Santiago, 1 Corintios 15:7
A los once, Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-20; lucas 24:33-52; Hechos
1:3-12
En la ascensin, Hechos 1 :3-12
A Pablo, Hechos 9:3-6; 1 Corintios 15:8
A Esteban, Hechos 7:55
A Pablo en el Templo, Hecho 22:17-21; 23:11
A Juan en Patmos, Apocalipsis 1:10-19
zc, lOS ENEMIGOS OE CRISTO NO REFUTARON LA RESURRECCION
10. Se quedaron callados
En los Hechos 2, Lucas registra el sermn de Pedro en el Oa de
Pentecosts. Los judos no presentaron refutacin a su atrevida procla-
macin de que Cristo haba resucitado. Por qu? Por cuanto la eviden-
cia del sepulcro vaco estaba all para ser examinado por cualquiera que
lo pusiera en duda. Sin embargo, todos saban que la tumba ya no conte-
na el cuerpo de Cristo.
226 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
En los Hechoszs, vemos a Pablo preso en Cesarea. Festo "se sent en el
tribunal; y mand que fuese trado Pablo. Cuando ste lleg, lo rodea-
ron los judos que haban venido de Jerusaln, presentando contra l
muchas y graves acusaciones, las cuales no podan probar; " ... Qu era
lo que haba en el evangelio de Pablo que irritaba de tal modo a los
judos? Cul fue el punto que ellos evitaron totalmente al hacer sus acu-
saciones? Festo, al explicar el caso al Rey Agripa, describe el asunto cen-
tral como concerniente a "un cierto Jess, ya muerto, el que Pablo afir-
maba estar vivo" (Hechos 25:19). los judos no podian explicar la tumba
vaca.
Hicieron toda clase de ataques personales sobre Pablo, pero evitaron la
evidencia objetiva de la resurreccin. S~ redujeron a una discusin
puramente subjetiva a evitaron discutir el silencioso testimonio de la
tumba vaca. Elsilencio de los judos habla ms fuertemente que la voz de
los cristianos, o como lo dice Fairbairn:
11'El silencio de los judos es tan significativo como los discursos de los
cristianos' (Fairbairn, Studies in the Life of Christ; 357)."
El Profesor Day dice que, lila simple refutacin, el desafo efectivo, del
hecho de la resurreccin habra asestado un golpe mortal al cristianismo.
y haba amplia oportunidad para refutarlo, si hubiese sido posible."
15/33-35
W. Pannenberg, citado por J. N. O. Anderson declara que:
"la antigua polmica juda contra el mensaje cristiano acerca de la
resurreccin de Jess, trazas del cual permanecen todava en los Evan-
gelios, no ofrece ninguna sugerencia de que el sepulcro de Jess hubie-
se permanecido intacto. la polmica juda debera haber tenido sumo
inters en la preservacin de semejante informe. Sin embargo, muy por
el contrario, comparta la conviccin de sus oponentes cristianos en
cuanto a que la tumba estaba vaca. Se limit a explicar este hecho en su
propia manera ... " 1/96
la Iglesia se fund sobre la resurreccin y el refutarla habra destrudo la
totalidad del movimiento cristiano. Sin embargo, en lugar de tal refuta-
cin, a travs del primer siglo, los cristianos fueron amenazados, apalea-
dos, azotados y muertos por causa de su fe. Habra sido mucho ms sim-
ple haberlos silenciado presentando el cuerpo de Jess, pero nunca se
hizo esto.
lobn R. W. Stott ha dicho acertadamente, que el silencio de los
enemigos de Cristo "es una prueba tan elocuente de la resurreccin
como el testimonio de los apstoles." 60/51
20. Se burlaron
1E. En Atenas
Cuando Pablo habl a los atenienses respecto de Cristo, ellos no
tuvieron respuesta a las declaraciones de l: "Pero cuando oyeron lo
de la resurreccin de los muertos, unos se burlaban," (Hechos 17:32).
Simplemente se rieron, pues no podan comprender cmo poda un
hombre levantarse de los muertos. Ni siquiera intentaron defender su
pos1cin. En esencia dijeron: "No me confunda con los hechos, mi
mente ya est confundida."
Por qu, de manera tan diferente a Jerusaln, encontr Pablo tal
incredulidad en Grecia? Porque, mientras se hallaba en Jerusaln, el
hecho de la tumba vacia era indisputable (estaba all mismo para que
la gente la examinara), en Atenas la evidencia se hallaba lejos, de tal
modo que el sepulcro vaco no era conocimiento pblico. los oyentes
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 227
 de Pablo no haban comprobado la historia por s mismos, y antes que
darse el trabajo de investigar, se conformaban con burlarse ig-
norantemente. Su actitud se describe mejor como suicidio intelectual.
tual.
2E. Ante Agripa y Festo en Cesarea
Pablo le dijo a Agripa y a todos los de la corte que Cristo era "el
primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pue-
blo y a los gentiles. Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran
voz dijo: Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas l
dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de
verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien
tambin hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora
nada de esto; pues no se ha hecho esto en algn rincn. Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees. Entonces Agripa dijo a
Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano." (Hechos 26:23-28).
Una vez ms, igual que en Atenas, Pablo se encontr con
incredulidad. Su mensaje volvi a ser, "Ia resurreccin de los muer-
tos" (Hechos 26:23), y de nuevo no se present evidencia en contra
para la refutacin. Slo mofa vana vino de Festo. La defensa de Pablo
fue expresada en "palabras de verdad y de cordura" (Hechos 26:25).
Pablo enfatiz la naturaleza emprica de su caso diciendo, "no se ha
hecho esto en algn rincn" (Hechos 26:26). Desafi a Agripa y a
Festo con la evidencia, pero Festo, semejantemente a los atenienses,
pudo solamente reirse. Este incidente tuvo lugar en Cesarea, donde
no todos sabran que el sepulcro estaba vaco. Un viaje a Jerusaln
habra confirmado el hecho.
38. Hecho histrico establecido
El sepulcro vaco es ese testimonio silencioso de la resurreccin de Cristo que
jams ha sido refutado. Los romanos y los judos no pudieron presentar el cuer-
po de Cristo o explicar dnde se hallaba, no obstante, rehusaron creer. No por
causa de la insuficiencia de evidencia es que los hombres rechazan todava la
resurreccin, sino a pesar de la suficiencia de ella.
E/ Profesor E.H. Day (On the Evidence for the Resurrection, Society for
Promoting Christian Knowledge, 1906) escribe: "En esa tumba vaca el cristia-
nismo ha discernido siempre un importante testigo de la lgica de la creencia.
Los cristianos nunca han dudado que, en efecto, sta se hallaba vaca en el
tercer da; las narraciones evanglicas concuerdan en enfatizarlo; (la carga de
comprobacin) ... descansano sobre los que sostienen la tradicin, sino sobre
los que niegan que el sepulcro se hallaba vaco, o explican la ausencia del cuer-
po del Seor por medio de alguna teora racionalista." 15/25
El Profesor JamesDenney, Uesusand the Cospel, New York, 1909,pp. 130,131),
citado por Smith, dice:
" ... el sepulcro vaco no es el producto de un candoroso espritu apologtico,
un espritu no contento con la evidencia para la resurreccin contenida en el
hecho de que el Seor se haba aparecido a los suyos y los haba vivificado para
una nueva vida de victoria: ... es una parte original, independiente y despro-
vista de motivos, del testimonio apostlico." 58/374
48. Hechos psicolgicos establecidos
re. LAS VIDAS TRANSFORMADAS DE LOS DISCIPULOS
10. John R.W. Stott dice: "Tal vez la transformacin de los discpulos de
Jessseala mayor de lasevidencias de la resurreccin ... " 60/58, 59
228 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20. El Dr. Simon Greenleaf (The Testimony of the Evange/ists, Baker Book
House, 1965), el fiscal de Harvard, dice referente a los discpulos: "Era
por consiguiente imposible que ellos pudieran haber persistido en afir-
mar las verdades que han narrado, si Jess no hubiese efectivamente
resucitado de los muertos, y si ellos no hubiesen conocido este hecho
ton tanta certidumbre como conocan cualquier otro hecho.
"Los anales de las gestasmilitares muy escasamente podrn presentar un
ejemplo igual de constancia heroica, paciencia y valenta intrpida. Ellos
tenan todos los motivos posibles para examinar cuidadosamente los
fundamentos de su fe, y las evidencias de los grandes hechos y verdades
que afirmaban; ... " 23/29
3D. Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press Publications, Inc.,
1971) pregunta: "Esque acaso estos hombres que ayudaron a transfor-
mar la estructura moral de la sociedad son unos mentirosos consumados
o locos engaados? Estasalternativas son ms difciles de creer que el
hecho de la resurreccin, y no hay ni una brizna de evidencia que las
apoye." 36/63
40. Miremos la vida cambiada de Santiago, el hermano de Jess.Antes de la
resurreccin l menospreciaba todo cuanto su hermano defenda.
Pensabaque las reclamaciones de Cristo eran vocingleras pretensiones y
que servan nicamente para arruinar el nombre de la familia. Despus
de la resurreccin, sin embargo, Santiago se halla junto a los otros disc-
pulos predicando el evangelio de su Seor. Su epstola describe bien la
nueva relacin que l tena con Cristo. Se describe a s mismo como
"siervo de Dios y del Seor Jesucristo ... " (Santiago 1:1). La nica expli-
cacin para este cambio en su vida es la que nos da Pablo: "Despus (Je-
ss) apareci a lacobo (Santiago) ... " (1 Corintios 15:7).
50. George Matheson (The Representative Men of the New Testament,
Hodder and Stoughton, 1904) dice que "el escepticismo de Toms se
manifiesta en la creencia de que la muerte de Jesssera la muerte de su
reino. 'Vamos tambin nosotros, para que muramos con l.' El hombre
que pronunci estas palabras, en la ocasin en que las pronunci, no
tena esperanza de que Cristo resucitara. Ningn hombre propondra
morir con otro si esperaseverle de nuevo dentro de pocas horas. Toms,
en ese momento, haba renunciado a toda creencia intelectual. No vea
posibilidad alguna para Jess. No crea en su poder fsico. Se haba
formado la idea de que las fuerzas del mundo exterior seran demasiado
fuertes para l, que lo aplastaran." 39/140
60. Sin embargo, Jess tambin se le apareci a Toms. El resultado fue
registrado en el evangelio de Juan, donde Toms exclam: "Seor mo,
y Dios mo!" (Juan 20:28). Toms cambi de parecer despus de ver a su
Seor resucitado de la tumba y lleg a experimentar la muerte de un
mrtir.
70. La siguiente descripcin de los cambios que ocurrieron en las vidas de
los apstoles despus de la resurreccin es un interesante retrato poti-
co:
"En el da de la crucificcin ellos estaban llenos de tristeza; en el primer
da de la semana de alegra. En la crucificcin estaban desesperanzados;
el primer da de la semana sus corazones refulgan de seguridad y espe-
ranza. Cuando el mensaje de la resurreccin recien lleg a ellos, estaban
incrdulos y duros para convencerse, pero una vez que estuvieron segu-
ros jams volvieron a dudar. A qu podra atribuirse este sorprendente
cambio en estos hombres en un tan corto tiempo? La mera remocin del
cadver de la tumba no podra haber transformado sus espritus y carac-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 229
 teres. Tres das no son suficientes para que surja una leyenda que los
afecte de este modo. Se necesita tiempo para un proceso de crecimiento
legendario. Es un hecho psicolgico que exige una completa explica-
cin.
"Piensen en el carcter de los testigos, hombres y mujeres que dieron al
mundo la ms alta enseanza tica que se haya conocido, y que aun sus
enemigos podan testificar que vivan de acuerdo con ella. Piense en el
absurdo psicolgico de describir una pequea banda de cobardes derro-
tados ocultos en un aposento alto cierto da y unos pocos das ms tarde
transformados en una compaa que ninguna clase de persecuciones
poda silenciar - y luego intentar atribuir este cambio dramtico a nada
ms convincente que una miserable invencin que ellos estaban tratan-
do de introducir en el mundo. Eso sencillamente no tendra sentido."
zc, LAS VIDAS TRANSFORMADAS A TRAVESDE 1900 AOS DE HISTORIA
Tal como Cristo transform las vidas de sus discpulos, as los hombres a
travs de los pasados 1900 aos tambin han tenido la misma experiencia.
Para mayor evidencia en lo concerniente al testimonio de vidas transforma-
das, ver el captulo titulado, "La singularidad de la conversin cristiana."
3C. EL VEREDICTO
El hecho psicolgico establecido de vidas cambiadas es, entonces, una
razn de peso para creer en la resurreccin. Es evidencia subjetiva que
aporta su testimonio al hecho objetivo de que Cristo se levant al tercer da.
Pues solamente un Cristo resucitado podra tener tal poder transformador
en la vida de una persona.
58. Hechossociolgicos establecidos
re, UNA INSTITUCION: LA IGLESIA CRISTIANA
10. Un fundamento bsico para el establecimiento de la Iglesia fue la predi-
cacin de la resurreccin de Cristo:
Hechos 1:21-22. - "Es necesario, pues, que de estos hombres que han
estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor jess entraba y
sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de juan hastael da
en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con
nosotros, de su resurreccin."
Hechos 2:23, 24. - "A ste, entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de
inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella."
Hechos 2:31, 32. - "Vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo,
que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. A este
jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos."
Hechos 3:14, 15. - "Mas vosotros negasteisal Santo y al justo, y pedisteis
que se os diese un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios
ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos."
Hechos 3:26. - "A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a
su Hijo, lo envi para que os bendijese, a fin de que cada uno se convier-
.ta de su maldad."
Hechos 4:10. - "Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de jesucristo de Nazaret, a quien vosotros cru-
cificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est
en vuestra presencia sano."
230 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Hechos 5:30. - "El Dios de nuestros padres levant a jess, a quien
vosotros matasteis colgndole en un madero."
Hechos 10:39-41. - "Y nosotros somos testigos de todas las cosas que
jess hizo en la tierra de judea y en jerusaln; a quien mataron colgn-
dole en un madero. A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se mani-
festase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado
de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que
resucit de los muertos."
Hechos 13:29-39. - "Y habiendo cumplido todas las cosas que de l
estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. Mas
Dios le levant de los muertos. Y l se apareci durante muchos das a los
que haban subido juntamente con l de Galilea a jerusaln, los cuales
ahora son sus testigos ante el pueblo. Y nosotros tambin os anunciamos
el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha
cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a jess; como est
escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendra-
do hoy. Y en cuanto a que le levant de los muertos para nunca ms
volver a corrupcin, lo dijo as: Os dar las misericordias fieles de David.
Por eso dice tambin en otro salmo: No permitirs que tu Santo vea
corrupcin. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia
generacin segn la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus
padres, y vio corrupcin. Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrup-
cin. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os
anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de
Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que
cree."
Hechos 17:30, 31. - "Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que
se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cul juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos
con haberle levantado de los muertos."
Hechos 26:22, 23. - "Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero
hasta el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes, no dicien-
do nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban
de' suceder: Que el Cristo haba de padecer, y ser el primero de la resu-
rreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles."
20. La iglesia es un hecho de la historia
La explicacin para la existencia de la iglesia es su fe en la resurreccin. A
travs de susprimeros aos esta institucin sufri mucha persecucin de
los judos y de los romanos. Hubo quienes sufrieron tortura y muerte por
su Seor solamente a causa de saber que l se haba levantado de la
tumba.
Wilbur Smith dice que aun el racionalista Dr. Guignebert, Uesus, New
York, 1935,p. 536) se ve obligado a admitir lo siguiente: "No habra cris-
tianismo si la creencia en la resurreccin no se hubiese establecido y
sistematizado ... La totalidad de la soteriologa y de la enseanza esen-
cial del cristianismo descansaen la creencia de la resurreccin, y sobre la
primera pgina de cualquier relato de dogma cristianodebe escribirse, a
modo de lema, la declaracin de Pablo: "Y si Cristo no resucit; vana es
entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe.' Desde el
punto de vista estrictamente histrico, la importancia de la creencia en la
resurreccin es escasamente menor ... Por medio de esacreencia, la fe
en jess yen su misin lleg a ser el elemento fundamental de una nue-
va religin la que, despus de separarse del judasmo, lleg a ser oposi-
tora de ste, y se empe en la conquista del mundo." 55/20, 21
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 231
 Paul Little seala que la iglesia que fue fundada alrededor del ao 32
D.e. no se debi a la casualidad, sino que tuvo una causadefinida. Enlos
primeros das de la iglesia se dijo de los cristianos en Antioqua que tras-
tornaban el mundo (Hechos 17:6). la causade esta influencia fue la resu-
rreccin. 36/62
H.D.A. Major, principal de Ripon Hall, Oxford, (citado por Srnith) dice:
"Si la crucificcin de jess hubiese concluido con la experiencia que los
discpulos tuvieron de l, sera difcil ver cmo lleg a existir la Iglesia
cristiana. Esaiglesia estaba fundada sobre la fe en jess como Mesas. Un
Mesas crucificado no era Mesas en absoluto. Estabarechazado por el
judasmo y maldecido por Dios. Fue la resurreccin de jess, tal como lo
declara Pablo en Romanos 1:4, lo que proclam que l era el Hijo de
Dios con poder" (The Mission and Message of lesus, New York. 1938,p.
213). 58/368
Kenneth S. latourette, citado por Straton ("1 Believe: Our lord's
Resurrection," Christianity Today, 31 de Marzo de 1968) dice: "Fue la
conviccin de la resurreccin de jess lo que levant a susseguidores de
la desesperacin en que su muerte los haba sumido, y lo que les condu-
jo a perpetuar el movimiento comenzado por l. Si no hubiese sido por
la creencia profunda que ellos tenan de que el Cristo crucificado se
haba levantado de los muertos y de que le haban visto y hablado con l,
la muerte de jess, y probablemente jess mismo, habran sido total-
mente olvidados (History of Expansion of Christianity, Harper, New York,
1937, Vol. 1, p. 59)." 61/3
zc. El FENOMENO DEL DOMINGO CRISTIANO
El da original de reposo y adoracin de los judos era el sbado, pues se
deca que Dios haba terminado su creacin y descansado en el sptimo da.
Estabaescrito en sus santasleyes. El Sabath es una de lascolumnas sobre las
cuales descansael judasmo. Una de las seales de mayor reverencia en la
vida de un judo era el guardar el Sabath. los cristianos se reunan para ado-
rar el primer da de la semana juda en reconocimiento de la resurreccin
de jess. Estoscristianos tuvieron xito en cambiar este antiqusimo y teol-
gicamente respaldado da de reposo y adoracin por el domingo. Sin
embargo, iHAY QUE RECORDAR QUE EllOS MISMOS ERAN JUDIOS! Al
tener presente lo que ellos pensaban que sucedera si estuviesen equivoca-
dos, iesta fue probablemente una de las mayores decisiones que haya
hecho cualquier cuerpo religioso! Cmo habramos de explicar el cambio
de la adoracin de sbado a domingo sin la resurreccin? 22/51
j.N.D. Anderson observa que la mayora de los primeros cristianos eran de
formacin juda y haban estado apegados fanticamente a su Sabath. Se
necesit, por consiguiente, algo extremadamente significativo para cambiar
este hbito; ila resurreccin fue lo que lo hizo! 2/9
se. El FENOMENO DE lOS SACRAMENTOS CRISTIANOS
10. la comunin. - Hechos 2:46; luan 6; Mateo 26:26; Marcos 14:22; lucas
22:19; 1 Corintios 11:23, 24.
la cena del Seor es un recordatorio de su muerte, pero en Hechos 2:46
leemos que era un tiempo de regocijo. Ahora, si no hubo resurreccin,
cmo poda haber regocijo? El recuerdo de la comida que condujo
directamente a la traicin y crucificcin de jess, su Seor, habra signifi-
cado un dolor insoportable. Qu cambi la angustia de la Ultima Cena
en una comunin de gozo a travs del mundo entero?
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, 111.),
comenta: "Se reunan con l en este sacramento.
232 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
No estaba muerto y desaparecido, sino resucitado y vivo. Y podan cele-
brar esta muerte de l, conscientes de su presencia de resurreccin,
hasta su tan anhelado retorno al final de la historia (1 Corintios 11:26).
Poseemos una corta oracin eucarstica de la primitiva comunidad cris-
tiana, procedente de la iglesia original de habla aramea (1 Corintios 16:22
y Didache, 10). Estaes: Maranatal Significa,'iNuestro Seor viene!' C-
mo poda haber sido sa la actitud de los primitivos cristianos al reunirse
para celebrar la cena del Seor entre ellos es absolutamente inexplica-
ble, a menos que verdaderamente l se hubiese levantado de los muer-
tos al tercer da." 22/53
20. El bautismo. - Colosenses 2:12; Romanos 6:1-6
los cristianos tenan una ceremonia de iniciacin - el bautismo. En esto
era en lo que se atrevan a volver a diferir del judasmo. los judos conti-
nuaban con la CIrcuncisin y los cristianos siguieron el mandato de su
Seor respecto del bautismo. Un hombre tena que arrepentirse de sus
pecados, creer en el Seor resucitado y ser bautizado. Ahora, qu
simbolizaba el bautismo? POCOduda queda respecto de esto! Pablo
explica que un hombre se une a Cristo por medio del bautismo en su
muerte y resurreccin. Cuando entra al agua est muriendo a su antiguo
carcter de pecado y vuelve a salir del agua para compartir una nueva
vida de resurreccin en Cristo. Nada hay en el cristianismo ms antiguo
que los sacramentos, y sin embargo, stos estn ligados a la muerte y
resurreccin de Cristo. Cmo puede uno explicar el significado del
bautismo cristiano si la resurreccin jams se llev a cabo?
4e. El FENOMENO HISTORICO DE lA IGLESIA
la institucin de la iglesia, entonces, es un fenmeno histrico, explicado
nicamente por medio de la resurreccin de jess. Aquellos sacramentos
que el cristianismo observa sirven tambin como una evidencia continua
del origen de la iglesia. L.L. Morris (The New Bible Dictionary, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1962) comenta sobre los primeros creyentes que
testificaron de la resurreccin de Cristo: "Eran judos, y los judos tienen
tendencia a mantenerse firmes en sus costumbres religiosas. Sin embargo,
estos hombres observaban el Dia del Seor, un memorial semanal de la
resurreccin, en lugar del Sabath. En ese da del Seor ellos celebraban la
santa comunin, que no era la conmemoracin de un Cristo muerto, sino
una agradecida rememoracin de rasbendiciones concedidas por un Seor
viviente y triunfante. Su otro sacramento, el bautismo, era un recordatorio
de que los creyentes estaban sepultados con Cristo y resucitados con l
(Col. 2:12). la resurreccin conceda significado a todo lo que ellos hacan."
45/1088
6A. FALSAS TEORIAS URDIDAS PARA REFUTAR LA RESURRECCION
("Vanidad de vanidades, todo es vanidad," Eclesiasts1:2b)
A continuacin viene una compilacin de lasexplicaciones tericas ms populares
que se han compuesto para refutar la resurreccin de Cristo. Cada teora ser
considerada a su debido tiempo con la correspondiente refutacin.
J.N.D. Anderson, el fiscal britnico (Christianity: The Witness of History, Inter-
Varsity Press,1970),est perfectamente consciente de la importancia de buena evi-
dencia para juzgar la veracidad de un caso. Concerniente al testimonio que la
historia concede a la resurreccin, l escribe: "Un punto que necesita enfatizarse
es que la evidencia debe ser considerada como un todo. Escomparativamente fcil
hallar una explicacin alternativa para uno u otro de los diferentes hilos que
componen este testimonio. Pero tales explicaciones son sin valor a menos que se
ajusten can las otras hebras del testimonio tambin. Un nmero de teoras dife-
rentes, cada una de las cuales podra aplicarse concebiblemente a una porcin de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 233
 la evidencia pero que no las une para que formen un todo inteligible, no pued
proveer alternativa para la nica interpretacin que ensambla todo el conjunto ~
1/105 . a la muerte. Aun ms, hay registros de que lasvctimas de la crucificci6n
Esteser el mtodo que se siga al considerar lassiguientes teoras.
1B. La teora del desmayo
te, LA OPINION - CRISTO NUNCA MURIO REALMENTEEN LA CRUZ, SINO
SOLAMENTE SUFRIO UN DESMAYO
Cuando fue colocado en la tumba de los de Arimatea estaba vivo todava
Despus de varias horas fue reanimado por el aire helado de la tumba s~
levant y parti. ' tada emocin, del triunfo de sus adherentes, un conquistador resucita-
El Profesor .N.D. Anderson dice respecto de esta teora: "(Fue) expresada
primeramente por un hombre llamado Venturini hace cerca de dos siglos.
Ha sido reeditada en aos recientes en una forma levemente diferente por
un grupo heterodoxo de mahometanos llamado el Ahmadiya, quienes
tenan sus cuarteles generales en un lugar llamado Qadian y cuyo cuartel
general ingls se halla en un lugar de Londres llamado Putney.
"La explicacin de ellos va del siguiente modo: Cristo fue verdaderamente
clavado a la cruz. Sufri terriblemente por causade la impresin, por la pr-
dida de sangre, y por el dolor, y se desmay; pero no muri realmente. El
conocimiento mdico no era muy grande en aquel tiempo, y los apstoles
pensaron que estaba muerto. Se nos dice, no es verdad?, que Pilato estaba
sorprendido de que ya estuviera muerto. La explicacin acertada es que l
fue bajado de la cruz en un estado de desfallecimiento por quienes err-
neamente creyeron que estaba muerto, y lo colocaron en el sepulcro. Yel
helado reposo del sepulcro lo revivi de tal modo que eventualmente pudo
salir del sepulcro. Susignorantes discpulos no pudieron creer que esto era
un simple revivificacin. Insistieron en que era una resurreccin de los
muertos." 2/7 .
El Profesor Kevan dice de la teora del desmayo: Causantes tambin de la
revivificacin de Cristo fueron los" ... efectos reanimadores de lasespecias
con las cuales haba sido embalsamado ... " 30/9
zc, LA REFUTAClON -
Anderson llega a la conclusin: JI esta teora no soporta la investigacin
... " 1/95
W.j. Sparrow-Simpson dice que es " ... completamente obsoleta en la
actualidad ... " 17/510
Confo que los siguientes puntos mostrarn por qu estos hombres llegaron
a tales conclusiones.
10. Cristo muri en la cruz, de acuerdo a la opinin de los soldados, de jas
y de Nicodemo.
Paul Little dice, refirindose a la teora de desmayo: "Es significativo que
una sugerencia de esta clase no provenga de la antlgudad entre todos
los violentos ataques al cristianismo. La totalidad de los ms antiguos
registros son enfticos respecto de la muerte de jess." 36/65
El Profesor T.J. Thorbum menciona lo siguiente como lo que Cristo
sufri a manos de Pilato: tI la agona en el huerto, el arresto a media-
noche, el brutal tratamiento en el saln del palacio del Sumo Sacerdotey
en el pretorio de Pilato, las agotadoras caminatas para un lado y para el
otro entre Pilato y Herodes, el terrible azote romano, la caminata al Cal-
vario, en la cual cay agotado por el esfuerzo superior a sus fuerzas, la
agonizante tortura de la crucificcin, y la sed y fiebre que se siguieron."
65/183-185
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Thomas J. Thorburn observa que: "Seradefcil imaginar que aun el ms
poderoso de los hombres, despus de soportar todo esto, no sucumbiera
rara vez se recuperaban, aun bajo las condiciones ms favorables."
65/183-185
El concluye: "No podemos establecer las insuperables objeciones a esta
teora mejor que en ... (estas)palabras .. 'Luego,' dice Keim (Jesusof
Nazara; vol. VI, p. 330), 'est lo ms imposible de todo; el pobre y dbil
jess, con dificultades aun para mantenerse erguido, escondindose,
disfrazado, y finalmente muriendo - este Jessun objeto de fe, de exal-
do, e Hijo de Dios! Aqu, en efecto, la teora comienza a ponerse des-
preciable, absurda, digna solamente de ser rechazada;' " 65/163-185
El Profesor Godet, citado por Kevan, dice: "Jess, antes de su
crucificcin, ya haba sufrido mucho, tanto en el cuerpo como en el
alma. Haba pasado a travs de la anticipacin de su muerte en Getse-
man. Haba soportado el terrible dolor de los azotes romanos, lo que
dejaba profundas llagas en las espaldas del castigado, y que es casi equi-
valente a la pena capital. Luego horadaron sus manos y pies con clavos.
La poca fuerza que todava poda haberle quedado se haba agotado con
las seis horas de terrible sufrimiento por el cual ya haba pasado. Consu-
mido de sed y agotado por completo, l haba finalmente exhalado su
alma en ese ltimo clamor registrado por el evangelista. Una vez ms, un
soldado romano haba traspasado su corazn con una lanza. Sin alimen-
to ni bebida, sin nadie que curara sus heridas o aliviar sussufrimientos
en cualquier forma, haba pasado unda completo y dos noches dentro
de la cueva en la que fue colocado. IY sin embargo, en la maer-a del
tercer da se le ve reaparecer, activo y radiante!" 30/9, 10
J.N.D. Anderson comentando sobre la hiptesis de Que Jessno muri6:
"Bien, ... es muy ingeniosa, pero no soporta la investigaci6n. Para
comenzar, se dieron pasos - segn parece - para asegurarse de que
Jessestaba muerto; ese es seguramente el significado del lanzazo en su
costado. Pero supongamos, para poderdiscutir, que no estabacompleta-
mente muerto. Cree usted realmente que el permanecer hora tras hora
sin atencin mdica en un sepulcro labrado en la roca en Palestina
durante la Pascua,en que las noches son sumamente fras, le habra revi-
vido, en lugar de resultar en el fin de su vida a punto de extinguirse?
Cree que habra podido librarse de metros y metros de lienzos cargados
con libras de especias, hacer rodar una piedra que rres mujeres se
sentan incapaces de mover, y caminar kilmetros a pie desnudo?" 2h
Como John R.W. Stott pregunta, "(Hemos de creer) que despus de los
rigores y penalidades del juicio, la mofa, los azotes y la crucificci6n
podra l sobrevivir treinta y seis horas dentro de un sepulcro de piedra,
sin calor, ni alimentos, ni cuidado mdico? Que pudo luego reanimarse
suficientemente para realizar la hazaa sobrehumana de mover la pea
que cerraba la boca del sepulcro, y esto sin llamar la atencin de la guar-
dia romana? Que luego, dbil, enfermo y hambriento, pudo aparecerse
a los discpulos de tal modo como para darles la impresin de que habla
vencido a la muerte? Que pudo llegar al extremo de reclamar haber
muerto y resucitado, y que pudo enviarlos por todo el mundo y prome-
terles estar con ellos hasta el fin del siglo? Que pudo vivir oculto en
algn lugar durante cuarenta das, haciendo apariciones ocasionales sor-
presivas, y que luego finalmente desapareci sin explicacin alguna? Tal
credulidad es ms increble que la incredulidad de Toms." 60/48, 49
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 De los modernos racionalistas que niegan la resurreccin de Cristo, El Le
Camus escribe:
"Ellos dicen: 'Si se levant, no estaba muerto, o si muri, no se ha
levantado.'
"Dos hechos, uno tan cierto como el otro, arrojan luz sobre este dilema.
El primero es que al atardecer del viernes jess estaba muerto; y el
segundo, que l se apareci lleno de vida el domingo y en los das que
siguieron.
"Que l estaba muerto en la tarde de viernes nadie lo ha dudado; ni en
el Sanedrn, ni en el Pretorio, ni en el Calvario. Pilato nicamente estaba
sorprendido de que tan pronto hubiese entregado el espritu, pero su
sorpresa nicamente exigi un nuevo testimonio que corroborara la
declaracin de los que pedan su cuerpo.
"Por consiguiente, los amigos y los enemigos, mirando al Crucificado;
vieron claramente que ste ya no viva. Para comprobarlo en mejor
forma, el centurin lo traspas con su lanza, y el cadver no se movi. De
la herida brot una mezcla de agua Y sangre, lo que revel una rpida
decomposicin de los elementos vitales. Se dice que el desangrarse>es
fatal en un sncope. En este caso no ha matado a aqul que ya est muer-
to. Porque las circunstancias en que ocurri prueban que Jess haba
dejado de existir unos momentos antes. Y no se le ocurre ni al ms inteli-
gente de sus enemigos, tal como los sumo sacerdotes, dudar de la reali-
dad de su muerte. Todo lo que ellos temen es fraude por parte de los
discpulos, los que pueden sacar el cuerpo, pero no por parte de jess, a
quien ellos han visto expirar. El fue bajado de la cruz, y as como no
haba dado seales de vida con el lanzazo del soldado, del mismo modo
ahora permanece quieto y fro en los amantes brazos que lo levantan, lo
llevan, lo embalsaman, lo amortajan, y lo colocan en la tumba, despus
de cubrirlo con pruebas de su desolacin y cario. Podemos imaginar-
nos un desfallecimiento ms completo que ste, o ms oportuno? Perrn-
tasen os aadir que ste sera ciertamente el ms fortuito final de una
vida ya, de s misma, tan prodigiosa en su santidad y tan fecunda en su
influencia. [Esto era una coincidencia imposible! [Era ms milagroso aun
que la resurreccin misma!" 8/485, 486
Para mayor Informacin sobre la muerte de jess, ver pgina 203.
20. Los discpulos de Jess no tuvieron la impresin de que l hubiese mera-
mente revivido de un desmayo.
El escptico, David Friedrich Strauss- quien ciertamente no crea en la
resurreccin - asest un golpe mortal a cualquier pensamiento de que
Jess revivi de un desmayo. Estas son sus palabras: "Es imposible que un
ser que se hubiese librado medio muerto del sepulcro, que se arrastrara
por all dbil y enfermo, necesitado de tratamiento mdico, que necesi-
taba vendaje, forlalecerse y ser tratado con consideracin, y que por fin
sucumbi a sus sufrimientos, pudiera haber dado a los discpulos la
impresin de que era un conquistador sobre la muerte y el sepulcro, el
Prncipe de Vida, una impresin que yaca en el fondo de su futuro
ministerio. Una revivificacin semejante hubiese solamente debilitado la
impresin que l haba hecho sobre ellos en la vida y en la muerte; cuan-
do ms pudo haberles dado una voz elegaca, pero de ningn modo do
poda haber cambiado su pena en entusiasmo, haber elevado su reve-
rencia hasta el punto de la adoracin." 62/412
William Milligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan Co.,
1927) al describir las apariciones de jess a sus discpulos, dice que eran
" ... no las de una cmara de enfermo, sino de salud y fortaleza y de acti-
236 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
va preparacin para una gran obra en la que haban de ocuparse de
inmediato." El contina: "El desaliento ha dado lugar a la esperanza, la
desesperacin al triunfo, la postracin de todas las energas a una ejerci-
tacin sostenida y vigorosa." 41/76, 77
El contina: "Cuando los primeros temores de 105 discpulos fueron
desvanecidos, hubo un sentimiento de gozo, de confianza y de entusias-
mo; no vemos ninguno de esos sentimientos de compasin, de simpata
por el sufrimiento, de deseo de prestar ayuda, que deberan haber surgi-
do por causa de la aparicin de una persona que se hubiese desfallecido
por la fatiga y la agona, que hubiese continuado en estado de incon-
ciencia desde la tarde del viernes hasta la maana del domingo, y que
estuviese ahora solamente en los primeros momentos de la recupera-
cin." 41/76, 77
El Profesor E.H. Day dice: "En los relatos de las varias apariciones del
Cristo resucitado no hay trazas de tal debilidad fsica como debera
haber habido si Cristo hubiese revivido de una aparente muerte. Los
discpulos vieron, en efecto, en su Maestro resucitado no a uno que se
recobra contra todas las expectativas de agudos sufrimientos, sino a Uno
que era el Seor de la vida y el Conquistador de la muerte, y que ya no se
encontraba engrillado por limitaciones fsicas, como ellos lo haban
conocido en los das de su ministerio." 15/49, 50
3D. Los que proponen la teora del desmayo tienen tambin que decir que
Jess, una vez que hubo revivido, pudo realizar un milagro de salir de las
ropas fnebres que estaban firmemente arrolladas alrededor de todas las
formas de su cuerpo y dejarlas sin desarreglarlas en absoluto.
Merrill e Tenney (The Reality of the Resurrection, Moody Press, 1963)
explica las ropas fnebres: "Al preparar un cuerpo para la sepultura de
acuerdo a la costumbre juda, por lo general se le lavaba y se le colocaba
en posicin recta, y luego se le vendaba bien apretado desde las axilas
hasta los tobillos con tiras de lino de aproximadamente treinta centme-
tros de ancho. Entre las envolturas o pliegues se colocaban especias aro-
mticas, a menudo de consistencia gomosa. Servan parcialmente como
preservativo y parcialmente como un cemento para pegar las envolturas
de lienzo de modo de formar una cubierta slida ... el trmino de luan
"ceido" (Gr. edesan), est en perfecto acuerdo con el lenguaje de
Lucas 23:53, en donde el escritor dice que el cuerpo fue arrollado ... en
lienzos ...
"En la maana del primer da de la semana el cuerpo de jess se haba
desvanecido, pero las ropas fnebres estaban all todava ...
"Las envolturas se hallaban en la posicin en que haba estado la cabeza,
separadas de las otras por la distancia de las axilas al cuello. La forma de
la cabeza todava era aparente en ellas, pero la carne y los huesos haban
desaparecido ... Cmo se haba deslizado el cadver de las envolturas,
siendo que no podran estas deslizarse de las curvas del cuerpo cuando
estaban .firrnemente arrolladas alrededor de l?" 63/116, 117
Para mayor informacin sobre el funeral de Jess, ver pgina 212.
4D. "Los que mantienen," dice James Rosscup (Talbot Theo/ogical Seminary
Notes) "esta teora tiene que decir que Cristo, en condicin debilitada,
fue capaz de hacer rodar la piedra de la entrada de la tumba - una
hazaa que los historiadores dicen que hara necesario el concurso de
varios hombres - salir del sepulcro sin despertar a ninguno de los solda-
dos (si para poder discutir suponemos que estaban dormidos, y sabe-
mos que ciertamente no lo estaban!), pasar por sobre los soldados y
escapar." 73/3
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO >237
 El Profesor E.H. Day comenta sobre este punto: "Las improbabilidades
fsicas de la suposicin son verdaderamente abrumadoras. Aun si fuse-
mos a rechazar el relato de la custodia del sepulcro (en obediencia a los
dictados de una crtica que encuentra en ello un incidente inconvenien,
te) queda la dificultad de suponer que uno que acababa de reponerse de
un desmayo pudiera haber movido la piedra de la puerta del sepulcro, .
que era muy grande." 15/48, 49
Concerniente al enorme tamao de la piedra del sepulcro de jess, ver
pgina 216.
Es absurdo suponer que jess pudiese haber vencido a la guardia
romana aun si hubiera podido mover la piedra. Hombres como los que
mantendran la vigilancia habran tenido muy poca dificultad en tratar
con "un ser que se haba escapado medio muerto del sepulcro," segn
Strauss describi a jess. Tambin, el castigo por quedarse dormido
durante la guardia era la muerte, de modo que los soldados deben haber
estado completamente despiertos.
Para mayor informacin respecto de la guardia romana con la cual jess
habra tenido que luchar, ver pgina 222.
5D. Si jess meramente revivi de un desmayo, la larga caminata "a una
aldea llamada Emas, que estaba a unos once kilmetros de jerusaln"
(Lucas 24:13) habra sido imposible.
El Profesor Day dice, "Una larga caminata, seguida por la aparicin a los
discpulos en jerusaln, es inconcebible en el caso de alguien que se ha
recobrado de un desmayo provocado por heridas y fatiga." 15/49, 50
ElProfesor E.F.Kevan hace los siguientes comentarios sobre este punto:
"Sobre sus pies, que haban sido horadados haca solamente dos das
antes, l camina sin dificultad los once kilmetros entre Emasy jeru-
saln. El est tan activo, que durante la comida desaparece repentina-
mente de la vista de suscompaeros de viaje, y cuando ellos vuelven a la
capital a anunciar las buenas noticias a los apstoles, iall lo encuentran
de nuevo! Se les ha anticipado. Con la misma vivacidad que caracteriza
todos sus movimientos, se presenta repentinamente en la sala en donde
se hallan reunidos los discpulos ... Sonstas las acciones de un hom-
bre que ha sido puesto en una tumba en una condicin de completa fati-
ga? No." 30/9, 10
6D. Si jess haba meramente revivido de un desmayo parecido a la muerte,
l habra explicado su condicin a los discpulos. Al quedarse callado,
habra sido un mentiroso y engaador, permitiendo que sus discpulos
propagaran una proclamacin de resurreccin que era en realidad un
cuento' fantstico de resurreccin.
E.Le Camus escribe: "Digamos, aun ms, que si jess solamente se haba
desmayado, no poda, sin perjuicio para su carcter, permitir que alguien
creyera que l haba estado muerto. En lugar de presentarse como
alguien que ha resucitado, l debiera haber dicho simplemente librado
providencialmente. Efectivamente, aqu como en cualquier otra parte
del Evangelio, nos encontramos con este dilema insuperable: bien jess
fu el justo, el Hombre de Dios, o fu el ms grande de todos los crimi-
nales entre los seres humanos. Si l se present como uno que se ha
levantado de los muertos, no siendo as, es culpable de falsedad, y debe
negrsele aun hasta la honestidad ms comn." 8/485, 486
Paul Little comenta que una teora semejante requiere que creamos que
"Cristo mismo estuvo involucrado en mentiras flagrantes. Susdiscpulos
creyeron y predicaron que l estuvo muerto y volvi a vivir. jess no
hizo nada para desvanecer esta creencia, sino que la alent." 36/66
238 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
John Knox (The Man Christ Jesus, pp. 13 y sig.), el erudito del Nuevo
Testamento, citado por Straton, dice, "No fu el hecho de que un hom-
bre se hubiese levantado de los muertos, sino que un hombre en parti-
cular lo haba hecho de tal modo que inici el movimiento cristiano ..
El carcter de jess fu su causa ms profunda." 61/3
jess no habra tenido parte en inventar la mentira de que se haba
levantado de la tumba si no hubiese sido as. Un argumento como ese es
rechazado sin reservas cuando uno examina su carcter sin tacha.
7D. Si Cristo no muri en esta oportunidad, cundo fu entonces que
muri, y bajo qu circunstancias?
El Profesor E.H. Day dice: " .. si se acepta la teora del desmayo, es
necesario eliminar de los Evangeliosy de los Hechos la totalidad del rela-
to sobre la ascensin, y explicar el repentino cese de las apariciones de
Cristo suponiendo que l se apart de ellos por completo, para vivir y
morir en un aislamiento absoluto, dejndoles con una serie completa de
impresiones falsas concernientes a su persona, y a la misin que l les
encomendaba para el mundo." 15/50
William Milligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan
Company, 1927)dice quesi Cristo meramente se desmay sobre la cruz y
ms tarde revivi, "Debe haberse retirado a algn sitio desconocido aun
para el ms allegado de sus discpulos. Mientras que su Iglesia estaba
levantndose a su alrededor, sacudiendo el antiguo mundo hasta en sus
cimientos, e introduciendo por todas partes, en medio de muchas difi-
cultades, un nuevo orden de cosas- mientras era despedazada por con-
troversias, rodeada de tentaciones, expuesta a pruebas, colocada, en
breve, en las mismascircunstancias que la hacan msdependiente de su
ayuda, - l estaba ausente de ella, y pasando el resto de susdas, y fue-
ran pocos o muchos, en lo que no podemos describir con otro trmino
que soledad innoble. y luego, por fin, debe haber muerto - [nadie pue-
de decir dnde, o cundo, o cmo! No hay un rayo de luz que penetre
las tinieblas; y estos primitivos cristianos, tan frtiles, segn senos dice,
en leyendas, no tienen ni siquiera un leyenda que nos ayude." 41/79
3C. CONCLUSION
juntamente con George Hanson (The Resurrection and the Life, William
Clowes and Sons, 1911) uno puede honestamente decir de la teora de
desmayo: "Es difcil creer que sta fuera la explicacin favorita del racio-
nalismo del siglo dieciocho." Laevidencia habla tan en contra de tal hipte-
sis que ahora ya est obsoleta. 24/19
2B. La teora del robo
1C. LA OPINION - LAS AUTORIDADES RELIGIOSASPAGARON A LOS SOL-
DADOS (LOSSOB<?RNARON)PARA QUE DIJERANUNA MENTIRA
1D. Mateo registra lo siguiente como la teora que prevaleca en su tiempo
para refutar la resurreccin de Cristo: "Mientras ellas iban, he aqu unos
de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdo-
tes de todas las cosasque haban acontecido. Y reunidos con los ancia-
nos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo:
Decid vosotros: Susdiscpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando
nosotros dormidos. y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persua-
diremos, y os pondremos a salvo. y ellos, tomando el dinero, hicieron
como se les haba instrudo. Estedicho se ha divulgado entre los judos
hasta el da de hoy."
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 239
 2D. Que la teora de robo tal como est registrada en Mateo era popular
entre los judos durante algn tiempo se ve en los escritos de JUstino
Mrtir, Tertuliano y otros.
El Profesor Thorburn (The Resurrection Narrative and Modern Criticism
Kegan Paul, Trench, Trubner and Co.) hace lassiguientes observaciones:'
"En el Dilogo contra Trifn de lustino (108), los judos hablan de 'un
Jess, un engaador galileo, a quien crucificamos, pero sus discpulos lo
robaron de noche de la tumba, en donde fue colocado al ser sacado de
la cruz, y ahora engaa a los hombres declarando que se ha levantado de
los muertos y ha ascendido a los cielos.' " 65/191, 192
"Del mismo modo Tertuliano (Apologa 21) tambin dice: "La tumba fue
hallada vaca de todo, excepto de las ropas del sepultado. Pero, no
obstante, los dirigentes de los judos, a quienes les convena mucho espar-
cir una mentira, y mantener a un pueblo tributario y sumiso a ellos por la
fe, proclamaron que el cuerpo de Cristo haba sido robado por su segui-
dores.' Y, una vez ms, con una fina irona, dice (De Spectac. 30),'Estees
aquel a quien sus discpulos robaron secretamente para que se dijera
que se haba levantado, o que el hortelano lo haba puesto en otro lugar,
[con el fin de que sus lechugas no fueran daadas por las multitudes de
visitantes!' " 65/191, 192
"Esta declaracin la encontramos repetida en la literatura juda medieval
(Librojudo en Eisenmenger,i. pp. 189 Y sig.,etc). Reimarus repite la misma
historia: "Los discpulos de Jess,' dice l, 'hurtaron el cuerpo de Jess
antes de que hubiese estado sepultado veinticuatro horas, representaron
en el lugar de la sepultura la comedia del sepulcro vaco, y demoraron el
anuncio pblico de la resurreccin hasta el da quince, cuando la
descomposicin del cuerpo haba sido total.' " 65/191, 192
"Las declaraciones y argumentos de esta tan antigua teora fueron
ampliamente contestados por Orgenes (Contra Cels.)." 65/191, 192
3D. Juan Crisstomo de Antioqua (347-407)dijo respecto de la teora de
robo:
"Porque en verdad aun esto establece la resurreccin, me refiero al
hecho de que ellos digan que los discpulos lo haban robado. Pues ste
es el lenguaje de hombres que confiesan que el cuerpo ya no estaba all.
Cuando, por consiguiente, ellos confiesan que el cuerpo no estaba all,
pero se demuestra que lo del robo es falso e increble, porque estaba
siendo custodiado, y por los sellos, y por la timidez de los discpulos, la
prueba de la resurreccin aun de aqu resulta incontrovertible." 10/531
zc. LA REFUTAClON
lD. La tumba vaca tiene que ser explicada de algn modo.
El Profesor E.F. Kevan dice que mientras la tumba vaca no es
necesariamente prueba de la resurreccin, presenta, sin embargo, dos
alternativas distintas. Kevan escribe, "Esas alternativas son que la tumba
vaca bien era una obra divina o una obra humana." Estasdos alternativas
deben ser consideradas con objetividad y debe aceptarse como verdade-
ra la que tenga las mayores probabilidades. 30/14
Kevan contina: "No se presenta ninguna dificultad, sin embargo,
cuando la decisin debe hacerse entre dos alternativas como stas. Los
enemigos de Jess no tenan motivo para hacerlo. Habra significado una
ventaja para las'autoridades que el cuerpo permaneciera donde estaba;
y la opinin de que los discpulos robaron el cuerpo resulta una imposi-
bilidad. Elpoder que sac el cuerpo del Salvador de la tumba debe, por
consiguiente, haber sido divino." 30/14
240 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Le Camus lo pone de este modo: "Si Jess, que haba sido colocado en el
sepulcro el viernes, no se hallaba all el domingo, es que lo sacaron o
sali por su propio poder. No hay otra alternativa. Losacaron? Quin?
Amigos o enemigos? Losltimos haban colocado un pelotn de solda-
dos para custodiarlo, por lo cual se v que ellos no tenan intencin de
hacer que desapareciera. Aun ms, la prudencia de ellos no poda acon-
sejarles esto. Proceder as habra facilitado mucho el camino para que
los discpulos pudieran inventar historias de la resurreccin. Elcurso de
accin ms prudente para ellos era conservarlo como una prueba. De
este modo podran responder a cada pretensin que pudiera levantar-
se: 'Aqu est el cadver. No se ha levantado.'
"En lo que concierne a sus amigos, no tenan la intencin ni el poder
para sacarlo." 8/482.
Wilbur Smith (A Creat Certainty in the Hour of World Crisis, Van
Kampen Press, 1951)dice: " ... estos soldados no saban cmo explicar el
sepulcro vaco; el Sanedrn les dijo lo que tenan que decir y los soborn
para que pudieran repetir temerosos este cuento urdido con apresura-
miento." 55/22, 23
A.B. Bruce (The EXpositors Greek. New Testament, Hodder and
Stoughton, 1903)afirma: "El informe que habra de propagarse supone
que hay un hecho que necesita ser explicado, la desaparicin del cuer-
po. Y se implica que la declaracin que ha de difundirse es reconocida
como falsa por los soldados." 6/337, 338 '
2D. Que los discpulos robaron el cuerpo de Cristo no es una explicacin
razonable para la tumba vaca.
lE. Eltestimonio de los guardias no fu cuestionado. Mateo registra que
"unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales
sacerdotes de todas las cosas que haban acontecido" (Mateo 28:11).
El Profesor R.e.H. Lenski (The Interpretation of St. Matthew's Cospel,
The Wartburg Press, 1943)declara que el mensaje de la resurreccin
de Jess fue comunicado a los principales sacerdotes mediante sus
propios testigos, "los soldados que ellos mismos haban apostado, los
testigos ms intachables que se pueda imaginar." Eltestimonio de la
guardia fu aceptado como absolutamente cierto; saban que la guar-
dia no tena razn para mentir. 34/1161, 1162
Wilbur M. Smith (Therefore Stand, Baker Book House, 1965)escribe:
"Debiera notarse, antes de todo, que las autoridades judas nunca
cuestionaron el informe de los guardias. Ellosno salieron a verificar si
la tumba estaba vaca, pues saban que estaba vaca. Los guardias
nunca hubieran vuelto con una historia como sta en sus labios a
menos que estuviesen informando de hechos actuales, indiscutibles,
puesto que se exponan a que los apresaran. Lahistoria que las autori-
dades judas dijeron a los soldados que repitieran tena como finali-
dad explicar el por qu la tumba estaba vaca." 58/375, 376
El Profesor Albert Roper, hablando de Ans y Caifs, "Su explicacin
hipcrita de la ausencia del cuerpo de Jess de la tumba proclama la
falsedad de sus razones, de no ser as por qu habran buscado com-
prar el testimonio perjuro de los soldados?" 53/37
Luego los judos, al no cuestionar la veracidad del testimonio de los
guardias, dan una tcita confirmacin al hecho de que la tumba de
Cristo estaba vaca. La historia que urdieron de que los discpulos
robaron el cuerpo de Jess es nicamente una excusa intil, presen-
tadapor falta de algo mejor.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 241
 2E. Se tomaron muchas precauciones para asegurar el sepulcro contra el
robo. Para los discpulos tales medidas hubieran sido un obstculo
insuperable en cualquier plan de robar la tumba.
El Profesor Albert Roper (Did JesusRise From the Dead? Zondervan
Publishing House, 1965) dice: "Seamos honestos. Nos vemos con-
frontados con una explicacin que para las mentes razonables no
resulta ser una explicacin es una solucin que no soluciona. Cuan-
do los principales sacerdotes indujeron a Pilato para que ordenara
" ... que se asegure el sepulcro hasta el tercer da,' el registro del
hecho justifica la conclusin de que el sepulcro estaba verdadera-
mente 'asegurado.' Razonando, entonces, a partir de aquel registro,
somos enfrentados ineludiblemente con la conclusin de que las
medidas tomadas para impedir que los amigos de Jess robaran su
cuerpo constituyen ahora la mejor prueba de que ellos no podan
robarlo y que no lo robaron." 53/34
La Enciclopedia Fallow dice, "Los discpulos no podan resistir al
poder romano. Cmo podan unos soldados armados, y en estado
de alerta, ser vencidos por un puado de gente timorata?" 49/1452
Juan Crisstomo, al hablar de las mujeres que vinieron temprano en
la maana del domingo al sepulcro de Jess, escribe: "Ellasconside-
raban que ningn hombre poda haberlo tomado habiendo tantos
soldados sentados junto a l, a menos que l hubiese resucitado."
10/527
3E. La depresin y cobarda de los discpulos es un argumento contun-
dente en el sentido en que ellos no podan de repente haberse pues-
to tan valientes y atrevidos como para enfrentar a un destacamento
de soldados en el sepulcro y robar el cuerpo. No tenan nimo como
para intentar algo semejante.
Wilbur M. Smith dice: " ... los discpulos que haban huido de Jess
cuando ste estaba siendo juzgado, no tenan ni el coraje ni el poder
fsico para enfrentarse a un grupo de soldados." 55/22, 23
Smith contina: /J estos discpulos no estaban de nimo como para
salir y enfrentarse a los soldados romanos, someter a toda la guardia, y
arrancar aquel cuerpo de la tumba. Esmi opinin que si lo hubiesen
intentado, habran sido muertos, pero la verdad es que no estaban de
nimo como para intentarlo. Enla noche del viernes de aquella sema-
na Pedro haba manifestado una cobarda tal, cuando una doncella lo
encar en la parte baja del palacio del sumo sacerdote, acusndolo
de pertenecer al condenado nazareno, que, para salvar su pellejo,
neg a su Seor, y jur y maldijo. Qu pudo haberle sucedido a
Pedro dentro de esas pocas horas como para cambiarle de un cobar-
de tal a un hombre que se precipitara a luchar con los soldados roma-
nos?" 58/376, 377
Concerniente a la teora de robo, Fallowescribe en su enciclopedia:
"Es probable que no quisieran, y est muy prximo a la certidumbre
que ellos (los discpulos) no pudieran (robar el sepulcro de Jess).
11Cmo podan haber llevado a cabo la remocin del cuerpo?
Criaturas dbiles y timoratas, que huyeron apenas vieron que l era
apresado aun Pedro, el ms valiente, tembl ante la voz de una joven
sirviente, y tres veces neg conocerle. Gente de este carcter, se
. habra atrevido a resistir la autoridad del gobernador? Se habran
dispuesto a oponerse a la determinacin del Sanedrn, a forzar una
guardia, y a eludir o vencer a soldados armados y conscientes del
peligro? SiJesucristo no hubiese resucitado (hablando como lo hacen
242 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
los incrdulos), l haba engaado a sus discpulos con vanas esperan-
zas de su resurreccin. Cmo poda ser que los discpulos no descu-
brieran la impostura? Se habran arriesgado a acometer una empresa
tan peligrosa en favor de un hombre que se haba valido de manera
tan cruel de su credulidad? Pero si admitiramos que ellos se forma-
ron el propsito de hurtar el cadver, cmo pudieron haberlo ejecu-
tado?" 49/1452
ElProfesor A. Roper dice: "No hay ni siguiera uno de aquel pequeo'
grupo de discpulos que se hubiese atrevido a violar esa tumba sella-
da, aun cuando nd hubiese habido soldados romanos custodindola.
Elpensamiento de que uno de ellos pudiese cumplir tal empresa ante
las medidas preventivas que se haban adoptado es totalmente fants-
tico." 53/37'
Ver la pgina 320 sobre la guardia romana para una mayor
comprensin de por qu los discpulos deberan haber estado teme-
rosos de la guardia.
4E. Si los soldados estaban durmiendo, cmo podan decir que haban
sido los discpulos quienes robaron el cuerpo?
El siguiente comentario sobre la teora de robo aparece en la
Enciclopedia de Fallow: 'O .ellos estaban dormidos o estaban
fI
despiertos' dice San Agustn, 'si estaban despiertos, por qu permi-
tieron que se llevaran el cuerpo? Si estaban dormidos, cmo podan
saber que los discpulos se lo llevaron? Cmo podan saber que los
discpulos se lo llevaron? Cmo se atreven entonces a testificar que
fu robado?' " 49/1452
A.B. Bruce dice de la guardia romana: " ... estaban perfectamente
conscientes de no haberse dormido en su puesto y de que no haba
ocurrido un robo. Lamentira por la cual los sacerdotes pagaron tanto
es de carcter suicida una mitad destruye a la otra. Los centinelas
dormidos no podan saber lo que haba sucedido." 6/337, 338
El Profesor David Brown (A Commentary Criticsl, Experimental, and
Practical on the Old and New Testament, William B. Eerdmans Publi-
shing Co., 1948)afirma: "Si se necesitara algo para completar la prue-
ba de la realidad de la resurreccin de Cristo, sera la ingenuidad de
la explicacin que dieron los guardias sobornados. Que todo ~n
cuerpo de guardia se durmiera cuando debiera estar vigilando, no era
muy probable que lo hicieron en un caso como ste, en donde haba
tal ansiedad por parte de las autoridades de que la tumba permane-
ciera intacta, era totalmente improbable; ... " 12/133
Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press Publications, 1971)
dice refirindose a la teora tramada por los judos: "Dieron dinero a
los soldados y les dijeron que explicaran que los discpulos haban
venido por la noche y robado el cuerpo mientras ellos estaban
durmiendo. Esahistoria es tan obviamente falsa que Mateo ni siquie-
ra se molesta en refutarla! Qu juez le escuchara si usted dijera que
mientras dorma, su vecino entr en la casa y le rob su aparato de
televisin? Quin sabe lo que sucede mientras l est dormido? De
testimonios como ste se reiran en cualquier corte." 36/63, 64
SE Los soldados no se habran quedado dormidos mientras estaban de
guardia - el hacerlo habra significado que sus oficiales superiores
les hubiesen dado muerte .
El Profesor A.B. Bruce escribe: "El castigo ordinario por dormirse en
la guardia era la muerte. Podra persuadirse a los soldados, por cual-
quier cantidad de dinero, a correr un riesgo semejante? Por cierto
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 243
 que ellos podran tomar el dinero e irse riendo de los donantes, con
la intencin de decir la verdad a su general. Podran los sacerdotes
esperar ms que esto? Si no, podran proponer el proyecto con
seriedad? La historia tiene sus dificultades." 6/337, 338
Edward Gordon Selwyn ("The Resurrection," en, EssaysCatholic and
Critical, London, 1926, p. 318), citado por Wilbur Smith, comenta
sobre la posibilidad de que los guardias se quedaran dormidos: "Que
sin excepcin todos se hubiesen dormido cuando haban sido coloca-
dos all con tan especial propsito, ver que el cuerpo no fuera robado
... no es creble: especialmente cuando se considera que estos guar-
dias estaban sujetos a la ms severa disciplina del mundo. A un centi-
nela romano le significaba la muerte el dormirse en su puesto. Sin
embargo estos guardias no fueron ejecutados; ni fueron considera-
dos culpables aun por los gobernantes, a pesar de lo enfadados y
exasperados que deben haber estado por el fracaso de su plan para
asegurar el cuerpo ...
El hecho de que los gobernantes no crean en aquello que
instruyeron a los soldados para que dijeran y para lo cual los soborna-
ron, es casi evidente por s. Si lo crean, por qu los discpulos no
fueron arrestados y examinados de inmediato? Pues un acto semejan-
te al que se les imputaba significaba una seria ofensa contra las autori-
dades existentes. Por qu no fueron obligados a presentar el cuer-
po? O, en el caso de no poder presentar justificacin de los cargos,
por qu no fueron castigados por su crimen? ... Enninguna parte se
sugiere que los gobernantes intentaran siguiera presentar la acusa-
cin." 58/578, 579
William Paley, el telogo y filsofo ingls, escribe: "Pienso que el Dr.
Townshend ha observado correctamente (Dis. sobre la resu. p. 126),
que la historia que los guardias divulgaron contena contradicciones:
- "Sus discpulos vinieron de noche, y se lo robaron, mientras
dormamos.' Hombres que estuviesen en las circunstancias en que
ellos estaban no habran hecho un reconocimiento semejante de su
negligencia, sin estar previamente asegurados de proteccin e impu-
nidad." 46/196
Para mayor informacin acerca de la clase de castigo que se le daba a
los que (siendo de la guardia romana o de la polica del templo) se
dorman durante su vigilancia, ver pgina 221).
6E. La piedra del sepulcro era extremadamente grande (ver pgina 216).
Aun si los soldados estuviesen dormidos y los discpulos trataran de
robar el cuerpo, el ruido causado para mover una piedra de ese
tamao seguramente los habra despertado.
El Profesor Wilbur Smith dice: "Seguramente estos soldados habran
sido despertados por el rodar de una piedra pesada, y por la remo-
cin del cuerpo de Jess." 55/22, 23
David Brown escribe: "... pero - an si pudiera suponerse que
pudieran venir a la tumba tantos discpulos como se necesitaran para
romper el sello, quitar la gran piedra, y sacar el cuerpo - (cuesta
creer) que los guardias hubieran de dormir tan profundamente y por
tanto rato como para permitir que a su mismo lado se llevara a cabo
todo este tedioso y ruidoso trabajo sin que ellos despertaran." 12/133
7E. Las ropas fnebres dan un silencioso testimonio de la imposibilidad
del robo. (Para una completa discusin de la costumbre juda de
sepultura, ver pgina 212 y sig.).
244 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Merrill Tenney (The Reality of the Resurrection, Moody Press, 1963)
afirma: "Ninguna especie de ladrones poda haber reenrollado los
lienzos en su forma original, pues no hubiese habido tiempo para
hacerlo. Elloshabran arrojado los lienzos desordenadamenta y huido
con el cuerpo. Eltemor de ser descubiertos los habra hecho actuar
con la mayor prisa posible." 63/119
El Profesor Albert Roper dice:
"Un orden semejante es inconsistente con la profanacin de
tumba y el hurto de un cadver. Alguien lo suficientemente temera-
rio como para encargarse de una misin semejante, si es que se
hubiese encontrado al tal, seguramente.no hubiese actuado con tanta
calma, con tanto orden, con tanto sosiego. Ciertamente no estamos
acostumbrados a que los criminales observen, en actos de felona
semejante, un cuidado tan estudiado como para dejar en condicin
de meticulosa limpieza y orden las cosas que han saqueado o daado.
Por el contrario, el desorden y la confusin son las seales caracters-
ticas de la visita de un merodeador. Tales actos, en la misma naturale-
za de las cosas, no se realizan de manera sosegada. Su perpetracin
exige prisa, en la que no tiene lugar el orden. El mismo orden de la
tumba, testificado por Juan, proclama el absurdo de la acusacin de
que el cuerpo de Jess fue robado por sus discpulos." 53/35-37
Gregorio de Nicea, escribiendo hace 1500aos, comenta sobre estos
hechos y dice" 'que la disposicin de las ropas en el sepulcro, el
sudario que estuvo alrededor de la cabeza de nuestro Salvador, no
yaciendo junto con los lienzos, sino arrollado en un lugar aparte, no
denuncian terror y apresuramiento de ladrones, y, por consiguiente,
refutan la historia de que el cuerpo hubiese sido robado.' " (citado en
Whitworth) 71/64, 65
Crisstomo, tambin un autor del siglo cuarto, escribe de manera
parecida: "Y qu significado tienen tambin los lienzos que estaban
con la mirra; porque Pedro vio que estaban all. Pues si hubiesen esta-
do dispuestos a robar, no hubiesen robado el cuerpo desnudo, no tan
solamente por causa de no querer deshonrarlo, sino con el fin de no
demorar y perder tiempo en desnudarlo, y para no dar oportunidad a
que se despertaran y los aprehendieran aquellos que estaban all con
ese fin. Especialmente cuando la mirra es una droga que se adhiere
al cuerpo de tal manera y se fija a las ropas, haciendo que no fuese f
cil quitar las ropas del cuerpo, pues para hacer esto se necesitaba
mucho tiempo, de modo que una vez ms inferimos que el cuento
del robo es improbable.
"Qu? es que no conocan ellos la ira de los judos? Y que
vaciaran su ira sobre ellos? Yde qu modo les aprovechaba a ellos
todo esto, si es que l no se haba levantado?" 10/530, 531
Simn Creenleaf, el famoso profesor de. leyes de Harvard, dice:
"los lienzos colocados ordenadamente en su lugar, y el sudario
arrollado, hacan evidente que el-sepulcro no haba sido violado y
que el cuerpo no haba sido robado por manos violentas; pues estas
ropas y especias hubiesen sido de mayor valor para los ladrones que
un mero cuerpo desnudo: al menos, no se hubiesen tomado la
molestia de doblarlas y ordenarlas. Las mismas circunstancias mos-
traban tambin que el cuerpo no haba sido sacado por amigos; pues
no hubiesen dejado atrs las ropas fnebres. Todas estas considera-
ciones producen en la mente de Juan el germen de la creencia de
que Jess se levant de los muertos." 23/542
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 245
 Henry Latham, quien proporciona una buena descripcin de las
ropas fnebres, afirma que stas se hallaban en un sitio, y hace algu,
nas otras observaciones sobre " ... el peso de cien libras de las espe.
cias. Estasespecias eran secas; la cantidad mencionada es grande; y si
las ropas hubiesen sido desenrolladas, la mirra pulverizada y los loes
hubiesen cado sobre la loza, o en el suelo, formando un montn de
consideracin. Cuando Pedro, desde el interior de la tumba, descri.
bi a luan con detalles lo que vea, ciertamente no hubiese pasado
por alto esta detalle. Elseor Beard tiene presente lo de lasespecias,y
habla de ellas como concedindoles peso a las ropas fnebres, pero
l no advierte lo ms importante, - muy significativo para m - que
si las ropas hubiesen sido desplegadas las especias hubiesen cado y
habran quedado seales de ello. Elhecho de que nada se diga refe.
rente a las especias favorece la suposicin de que permanecieron
entre los envoltorios en donde haban sido colocadas originalmente,
y por consiguiente fuera de la vista." 31/9
8E. Los discpulos no hubiesen movido el cuerpo de Cristo.
Wilbur Smith (Therefore Stand, Baker Book House, 1965)comenta:
"... los discpulos no tenan razn en absoluto para llevarse el cuero
po, el cual haba sido sepultado honorablemente. No podan hacer
ms por el cuerpo de su Seor que lo que 'ya se haba hecho. jas de
Arimatea nunca les dijo que sacaran el cuerpo de su primer lugar de
sepultura; ningn otro lo sugiri; y por consiguiente, si ellos hubie.
sen acometido una tarea semejante, habra sido solamente, no para la
honra del Seor, o para proteccin de ellos, sino con el propsito de
engaar a otros; en otras palabras, para introducir entre la gente de
Palestina una mentira concerniente a jess. Ahora, estos discpulos
que haban seguido al Seor por tres aos podan haber sido cual-
quier otra cosa, pero no eran mentirosos, con excepcin de judas,
quien ya estaba muerto. No eran hombres viles acostumbrados al
engao. Es inconcebible que los once, despus de haber estado en
compaa del Santo Hijo de Dios quien, personalmente, condenaba
la falsedad y siempre exalt la verdad, despus de oirle predicar un
evangelio de la ms exaltada rectitud de lo que jams se haba odo en
cualquier parte del mundo, es inconcebible que esto once discpulos
se pusieran repentinamente todos de acuerdo para participar de una
conspiracin tan vil como sta." 58/337
9E. Ellosno comprendan todava la verdad de la resurreccin, de modo
que no habran estado buscando la manera de que llegara a ser cierta
(comp. Lucas 24).
Como observa John F. Whitworth en Legal and Historical Proof of the
Resurrection of the Dead, " ... ellos parecan no comprender que l
haba de levantarse al tercer da; estaban verdaderamente sorprendi-
dos cuando descubrieron que se haba levantado. Estascircunstancias
niegan el pensamiento de que ellos hubiesen planeado robar el cuer-
po para crear la impresin de que l se haba levantado." 71/64
El Profesor A. B. Bruce (The Treining of the Twe/ve, Kregel
Publlcations, 1971)escribe: "Los discpulos, aun siendo capaces de un
robo tal, en lo que a escrpulos de conciencia se refiere, no estaban
en condicin mental como para pensar en ello, o como para intenta-
rlo. No les quedaba nimo para una accin tan arriesgada. Latristeza
pesaba como plomo sobre sus corazones, y haca que estuvieran tan
inanimados como el cadver que se supona deberan robar. Luegoel
motivo para el robo es tal que no podra haberlos influenciado en
aquel entonces. [Robar el cuerpo para propagar la creencia en la
246 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
resurreccin I Qu inters tenan ellos en propagar una creencia que
ellos mismos no tenan? 'Porque an no haban entendido laEscritu-
ra, que era necesario que l resucitase de los muertos': ni tampoco
recordaban lo que su Maestro haba dicho sobre esto antes de su
muerte." 7/494 '
lOE. "Los discpulos eran hombres de honor," dice James Rosscup, "y no
.' podan haber introducido una mentira entre el pueblo. Pasaron el
resto de sus vidas proclamando el mensaje de la resurreccin, como
cobardes transformados en hombres de valor. Estaban dispuestos a
enfrentar arrestos, crcel, golpes, y muertes horribles, y ninguno de
ellos jams neg al Seor ni se retract de su creencia de que habla
resucitado." 73/4
Paul Litt/e, al discutir la teora de robo, declara: "Aun ms, nos
hallamos frente a una imposibilidad psicolgica y tica. Robar el
cuerpo de Cristo es algo totalmente ajeno al carcter de los discfpulos
y de todo cuanto conocemos de ellos. Esto habra significado que
ellos estaban cometiendo un engao deliberado, el cual era respon-
sable de que millares de personas fueran extraviadas y conducidas a
la muerte. Esinconcebible que, aun si unos pocos discpulos hubie-
sen conspirado y llevado a cabo este robo, nunca se lo hubieran
contado a los otros." 36/63, 64
J. N. D, Anderson, el abogado britnico, comentando sobre la idea de
que los discpulos robaron el cuerpo de Cristo, dice:
"Esto resultara totalmente contrario a todo cuanto conocemos de
ellos: su enseanza tica, la calidad de sus vidas, su constancia en el
sufrimiento y en la persecucin. Ni siquiera podra explicar enprin-
cipio la dramtica transformacin que ellos sufrieron de escapistas
abatdos y atemorizados en testigos a los que ninguna clase de
oposicin poda silenciar." 1/92
Concerniente a la teora de robo, Kevan escribe: "Es aqu en donde
aun los opositores del punto de vista cristiano acuden en su ayuda,
pues Strauss (1808-1874),el escptico, rechaza la hiptesis de impos-
tura por parte de los discpulos como moralmente imposible. 'El
historiador,' dice Strauss, 'debe reconocer que los discpulos crean
firmemente que jess se haba levantado' " (Leben Jesu, 1864, p. 289).
30/9
Wilbur Smith dice, "Aun muchos eruditos judos ortodoxos de la
actualidad repudian totalmente esta historia, inclusive el mismo
Klausner, que no quiere tener nada que ver con ella, y que admite
que los discpulos eran demasiado honrados como para realizar un
engao semejante" Uesusof Nazareth; His liie, Times,and Teaching,
New York, 1925, p. 414).55/22, 23
Fue acaso un "cuerpo robado" lo que dio valenta a Pedro en su
refutacin de Hechos 4:8? .
"Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del
pueblo, y ancianos de Israel: puesto que hoy se nos interroga acerca
del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qu manera ste haya
sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel,
que en el nombre de jesucristo de Nazaret, a quien vosotroscruc-
casteis, y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre
est en vuestra presencia sano. Este Jess es la piedra reprobada por
vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y
en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el ee-
lo, dado a los hombres, en quien podamos ser salvos" (Hechos 4:8-
12).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 247
 Wilbur Smith explica: "El poder de Dios vino de tal modo sobre
Pedro en el da de Pentecosts que en un da, en un sermn que esnj,
vo dedicado en su mayor parte a la verdad de la resurreccin de
Cristo, tres mil almas fueron ganadas para el Seor. Una cosa es cier-
ta: Pedro estaba al menos predicando lo que crea: que Dios haba
levantado a Cristo de los muertos. Uno no puede predicar mentiras
conscientemente con un poder como ste. Los discpulos siguieron
predicando la resurreccin hasta que todo el mundo se vio trastoms,
do por la fe en esta gloriosa verdad. No, los discpulos no robaron y
no podan haber robado el cuerpo de nuestro Seor." 58/377, 378
Cada uno de los discpulos, excepto Juan, muri como mrtir. Fueron
perseguidos porque se mantuvieron firmes en sus creencias y decla-
raciones. Como escribe Paul Little: "Los hombres morirn por lo que
creen ser cierto, aun cuando en realidad sea falso: sin embargo, no
estn listos a morir por lo que, saben, es una mentira." Si los discipu-
los hubiesen robado el cuerpo de Jess, habran sabido que la procla-
macin de su resurreccin era falsa. Sin embargo, "se referan
constantemente a la resurreccin como la base para su enseanza,
predicacin, vida y - significativamente - muerte." Lateora de que
los discpulos robaron el cadver es, entonces, [totalmente absurda!
36/64,62
Concuerdo con }ohn R. W. Stott: La teora de que los discpulos
robaron el cuerpo de Cristo "simplemente no suena cierta. Estan
inverosmil que resulta virtualmente imposible. Si algo es claro en los
evangelios y en los Hechos, es que los apstoles eran sinceros. Pue-
den haber sido engaados, si usted prefiere pensar as, pero ellos no
eran engaadores. Los hipcritas y los mrtires no estn hechos del
mismo material." 60/50
3D. Lateora de que los judos, los romanos, o Jos de Arimatea movieron el
cuerpo de Cristo no resulta una explicacin ms razonable para la tumba
vaca que la teora de robo por los discpulos.
1E. Movieron los judos el cuerpo de Jess?
}.N.D. Anderson ("The Resurrection of Iesus Christ," Christianity
Today, 29 de Marzo de 1968) dice, "Dentro de siete cortas semanas
(despus de la resurreccin de Cristo) - si hemos de dar crdito a los
registros, y yo no puedo ver razn posible para que los escritores cris-
tianos hayan inventado ese difcil trecho de siete semanas - dentro
de siete cortas semanas Jerusaln estaba hirviendo con la predicacin
de la resurreccin. Lospredicadores estaban predicndola para arriba
y para abajo en la ciudad. Los principales sacerdotes estaban muy
turbados por tal causa. Decan que los apstoles estaban tratando de
hacer caer la sangre de este hombre sobre ellos. Estabansiendo acusa-
dos de haber crucificado al Seor de la gloria. y estaban preparados
para hacer lo que fuera necesario con el fin de cortar esta peligrosa
hereja en su brote." 2/6
Si los judos hubiesen expedido una orden oficial para hacer que el
cuerpo fuera trasladado, por qu, cuando los apstoles estaban pre-
dicando la resurreccin en Jerusaln, no dijeron:
- Esperenl Nosotros trasladamos el cadver - Cristo no se levant
de la tumba?
y si fracasaba tal refutacin, por qu no explicaron exactamente
dnde yaca su cadver?
Si esto fracasaba, por qu' no fueron y buscaron el cadver, lo
pusieron sobre una carreta, y lo exhibieron por el centro de Jerusa-
248 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
ln? Una accin semejante hubiese destrudo el cristianismo - [no en
la cuna, sino en la matrizl
William Pa/ey, el telogo y filsofo ingls, dice, " ... es evidente que,
si pudiese haber sido hallado el cadver, los judos lo habran presen-
tado, como la respuesta ms corta y completa posible para toda la
historia. Pues, no obstante sus precauciones, y a pesar de estar prepa-
rados y avisados en tal sentido, cuando la historia de la resurreccin
de Cristo surgi - como sucedi de inmediato - cuando fue decla-
rada pblicamente por sus discpulos, y constituda en el fundamento
y base de su predicacin en su nombre, y de su ganancia de seguido-
res para su religin; los judos no tenan cadver que presentar ... "
46/196-198
john Whitworth escribe del silencio de los judos respecto del cuerpo
de Jess: "Aun cuando esta historia (la del robo) fue con posteriori-
dad la opinin 'que prevaleci entre los judos, sin embargo, como
observa el Dr. Gilmore, 'no se hace mencin de ella ni una vez en los
juicios que en Jerusaln se les siguieron a los apstoles, por causa de
su valiente y abierta proclamacin de la resurreccin de su Maestro. A
pesar de que los apstoles fueron citados ante el mismo cuerpo que
haba originado el informe del robo por parte de los discpulos, ni si-
quiera una vez se les carga con tal crimen; ni un susurro se escapa de
los labios del Sanhedrn sobre el tema; y pronto la historia fue aban-
donada como insostenible y absurda." 71/66
2E. Fueron los romanos los que sacaron el cuerpo?
Le habra resultado ventajoso al gobernador haber mantenido el
cadaver en su sepulcro. Elprincipal inters de Pilato era mantener la
paz. Laremocin del cuerpo hubiese provocado el levantamiento de
una agitacin indeseable, por parte de judos y de cristianos.
j.N.D. Anderson dice de Pilato: "El ... estaba turbado por causa de
esta extraa enseanza. Sihubiese sido l quien haba hecho trasladar
el cuerpo, parece increble que no hubiese informado de ello a los
sacerdotes cuando ellos estaban tan trastornados." 2/6
Pilato deseaba meramente la paz.
3E Fue Jos de Arimatea quien movi el cuerpo?
Jos fue un discpulo secreto, y como tal no hubiese movido el
cuerpo sin consultar primeramente a los dems discpulos.
Si Jos se hubiese aventurado a mover el cuerpo de Cristo sin
consultar al resto, seguramente igual hubiese dicho a los otros dis-
cpulos despus, cuando estaba anuncindose el mensaje de la
resurreccin, lo que l haba hecho.
4E. Para concluir, los hechos del caso hablan claramente contra la teora
de que el cuerpo hubiese sido movido.
Como dice George Hanson (The Resurrection and the Life, William
Clowes and Sons, 1911): "La fe simple del cristiano que cree en la
resurreccin es como nada comparado con la credulidad del escpti-
co que est dispuesto a aceptar las ideas ms absurdas e improbables
antes que admitir el sencillo testimonio de las verdades histricas. Las
dificultades de la fe pueden ser grandes; los absurdos de la increduli-
dad son todava ms grandes." 24/24
.EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO i49
 3B. La teora de alucinacin
te, LA OPINION - TODAS LASAPARICIONES DECRISTO POSTERIORES
A SU
RESURRECCION FUERON REALMENTE APARICIONES SUPUESTAS.ro
QUE SUCEDIO REALMENTEFUEQUE LA GENTETUVO ALUCINACIONES.
zc, LA REFUTAClON
10. Fueron tan importantes las apariciones de Cristo?
CS. Lewis (Mirac/es, The Macmillan Co., 1947) dice: "En los primeros
das del cristianismo un 'apstol' era primeramente y por sobre todo un
hombre que reclamaba ser testigo ocular de la resurreccin. Solamente
unos pocos das despus de la crucificcin, cuando se nombraron dos
candidatos para llenar la vacante creada por la traicin de Judas,el requi-
sito de ellos era que haban conocido personalmente a Jess antes y
despus de su muerte, y podan ofrecer evidencia de primera mano
respecto de la resurreccin al dirigirse al mundo exterior (Hechos 1:22).
Unos pocos das mstarde, SanPedro, predicando el primer sermn cris-
tiano, reclama lo mismo - 'A este jess resucit Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos' (Hechos 2:32). En la primera Epstola a los
Corintios San Pablo fundamenta su reclamacin al apostolado sobre la
misma base - 'No soy apstol? ... No he visto a jess el Seor nues-
tro?' " 35/148, 149
20. Importara si las apariciones de Cristo posteriores a la resurreccin fue-
ran visiones?
Considerando la definicin de Lewis, si fuera cierta la opinin que
considera todas las apariciones de Cristo como meras alucinaciones,
entonces el valor del oficio apostlico sera nulo.
Sies cierto, significa, en palabras de Gresham Machen," ... que la Iglesia
cristiana est fundada sobre una experiencia patolgica de ciertas perso-
nas del primer siglo de nuestra era. Significa que si hubiese habido un
buen neurlogo al cual hubiesen podido consultar Pedro y los otros,
nunca hubiese habido una Iglesia cristiana." (Citado por E.F.Kevan, The
Resurrection of Christ) 30/10, 11
j.N.O. Anderson, hablando de "la credibilidad del testimonio apostlico
... " dice que habr de "permanecer o caer por la validez de su testimo-
nio ... " 1/100
3D. Qu es una visin?
El Profesor Wilbur Smith dice, "La ms satisfactoria definicin de visin
que he encontrado es una por Weiss: 'El significado cientfico de este
trmino es que toma lugar un acto aparente de visin para el cual no hay
un objeto exterior correspondiente. El nervio ptico no ha sido estimu-
lado por ondas exteriores de luz o por vibraciones del ter, sino que ha
sido excitado por una causa fisiolgica puramente interna. Al mismo
tiempo la impresin sensorial de visin es aceptada por la persona que
experimenta la visin tan completamente como si fuera totalmente "ob-
jetiva;" cree plenamente que el objeto de su visin est verdaderamente
delante de l" (lohannes Weiss: The History of Primitive Christianity.
Traduccin inglesa. New York, 1937. 1.28)." 58/581
40. Fueron visiones las apariciones de Cristo posteriores a la resurreccin?
La experiencia de los discpulos no fue de meras visiones; el testimonio
del Nuevo Testamento se opone totalmente a tal hiptesis.
Como ha dicho Hillyer Straton ("1 Believe: Our Lord's Resurrection,"
Christianity Today, 31 de Marzo de 1958): " ... los hombres sujetos a alu-
cinaciones nunca llegan a ser hroes morales. El efecto de la resurrec-
250 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
cln de Jessen las vidas transformadas fue contnuo, y la mayora de
estos testigos primitivos sufrieron la muerte por proclamar esta verdad."
61/4
50. La teora de alucinacin no es plausible pues contradice ciertas leyes y
principios a los cuales deben conformarse las visiones, de acuerdo con
los psiquiatras.
1E. Generalmente, slo cierta clase particular de personas tiene alucina-
ciones. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
Estn aquellos que uno describira como "super-sensibles," son
altamente imaginativos y muy nerviosos.
Lasapariciones que hizo Cristo no estuvieron restringidas a personas
de una constitucin psicolgica especial.
John R.W. Stott (BasicChristianity, Inter-Varsity Press)dice, " . hubo
variedad de .estados de nimo .
"Mara Magdalena estaba llorando; .
" .. las mujeres estaban temerosas y sorprendidas;
" .. Pedro estaba lleno de remordimientos, ...
" . yToms de incredulidad.
"La pareja de Emasestaba preocupada por los eventos de la semana
" .. y los discpulos en Galilea por su pesca . "
"Es imposible desechar estas revelaciones del divino Seor como
alucinaciones de mentes desquiciadas." 60/57
2E. Lasalucinaciones estn ligadas en el subconciente del individuo a sus
experiencias particulares del pasado. 214-9; 36/67-69; 48/97-99
1F. Son muy individualistas y extremadamente subjetivas.
Heinrich Kluerer en Psychopatho/ogy of Perception cita a un
famoso neurobilogo: "(Raoul) Mourgue, en su tratado funda-
mental.sobre la neurobiologa de las alucinaciones, lleg a la con-
clusin de que la variabilidad e inconstancia representan lascarac-
tersticas ms constantes de los fenmenos alucinatorios y sus
derivados Psra l, la alucinacin no-es un fenmeno esttico sino
esencialmente un proceso dinmico, la inestabilidad del cual
refleja la misma inestabilidad de los factores y condiciones asocia-
dos con su origen (Neurobiologa de I'hallucination, Bruxelles,
Lamertin, 1932)." 50/18
Estotalmente imposible, entonces, que dos personas tuviesen la
misma alucinacin al mismo tiempo.
2F. Lasapariciones que hizo Cristo fueron vistaspor muchas persones.
Thomes]. Thorburn declara: "Es absolutamente inconcebible que
unas quinientas personas, de estado mental y temperamento
promedio, en nmeros variados, en tiempos muy diferentes, y en
situaciones muy variadas, experimentaran toda clase de impresio-
nes sensoriales - visuales, auditivas, tctiles - y que todas estas
experiencias estuvieran basadas enteramente en alucinacin
subjetiva. Decimos que esto es increble, pues si se aplicara una
teora semejante a cualquier otro hecho histrico que no fuese de ;
carcter 'sobrenatural,' sera rechazada como una explicacin
ridculamente insuficiente." 65/158, 159
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 251
 Theodore Christlieb (Modern Doubt and Christian Belief, p. 493
494) citado por Wilbur Smith, dice: "No negamos que la cienci~
pueda contarnos respecto de casos en los cuales asambleas ente-
ras vieron visiones al mismo tiempo; pero donde SE! ha presentado
tal caso, siempre ha estado acompaado por una excitacin mr-
bida de la vida mental, as como por una condicin corporal mr-
bida, especialmente por afecciones nerviosas. Ahora, aun cuando
uno o varios de los discpulos hubiesen estado en condicin mr-
bida, eso no nos justificara para pensar que todos estaban en esa
condicin. Elloseran, con seguridad, hombres de los ms variados
temperamentos y constituciones. Y sin embargo, se supone que
uno despus de otro cayeron en esta condicin mrbida; no sola-
mente las excitadas mujeres, sino que aun Pedro, ese fuerte y duro
pescador que con seguridad estaba tan lejos del nerviosismo
como ninguno, Santiago, los dos que caminaban hacia Emas,y
continuando de este modo hasta el sobrio y dudoso Toms, s, y
los once al mismo tiempo, y aun ms de quinientos hermanos
juntos. La suposicin es de que todos estos cayeron sbitamente
en una especie de aut-sugestin, yeso, debe notarse, en los tiem-
pos y lugares ms diferentes, y durante las ms variadas ocupacio-
nes (en la maana junto a la sepultura; en conversacin en el
camino; en el crculo confidencial de amigos que trabajaban en el
lago); en los cuales sus lindes mentales han sido con seguridad
muy diversos y su tendencia a las visiones muy desigual. YPodan
ellos, todos, haberse puesto de acuerdo para anunciar al mundo
estas visiones como apariciones corporales del Cristo resucitado?
Y si as fuera, podra tratarse puramente de auto-sugestin y de
engao intencional? Con seguridad, uno u otro de ellos debe
haberse preguntado despus seriamente si la imagen que haba
visto era una realidad. Schleiermacher dice con mucha certeza,
'Quienquiera suponga que los discpulos se engaaron a si
mismos y confundieron lo interno por lo externo, los acusa de una
debilidad mental de tal naturaleza como para anular la validez de
la totalidad de su testimonio concerniente a Cristo, y crea la
impresin de que Cristo mismo, cuando escogi tales testigos, no
saba lo que haba en el hombre. O, si l mismo hubiese deseado y
ordenado que ellos confundieran las apariencias internas por las
percepciones externas, habra sido autor de error, y se producira
una confusin de todas las ideas morales, si esto fuera compatible
con su alta dignidad.' " 58/396, 397
3E. Segn dos destacados psiquiatras, L.E.Hinisie y J. Shatsky (Psychiatric
Dictionary, Oxford University Press, 1948), "(Una ilusin es) una
percepcin errnea, una falsa respuesta a un estmulo sensorial: ... "
26/280
" ... pero en un individuo normal est falsa creencia generalmente
trae el deseo de verificar a menudo otro sentido, u otros sentidos
pueden acudir al rescate y hacerle saber que todo ha sido meramente
una ilusin." 26/280
Las apariciones que hizo Cristo no podan haber sido percepciones
"errneas" :
Wilbur Smith escribe referente a las observaciones de Lucas. Le
describe como un "hombre acostumbrado a considerar cientfica-
mente cualquier asunto que tenga bajo estudio. Lucasdice al comen-
zar su segundo libro, los Hechos de los Apstoles, que nuestro Seor
se mostr vivo despus de su Pasin 'con muchas pruebas indubita-
bles,' o ms literalmente, 'en muchas pruebas.' " 58/400
252 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Smith contina: " ... la misma especie de evidencia en la cual la
ciencia moderna y aun los psiclogos insisten tanto para determinar
la realidad de cualquier asunto que se tenga bajo consideracin es la
clase de evidencia que se nos presenta en los Evangelios referente a la
resurreccin de nuestro Seor Jess, es decir, las cosas que se ven con
el ojo humano, que se palpan con lamano humana, y que se escu..
chan con el odo humano. A esto es a lo que llamamos evidencia
emprica." 58/389, 390
W.J. Sparrow-Simpson (The Resurrection and the Christian Faith,
Zondervan Publishing House, 1968) dice que "Las apariciones del
Maestro resucitado pueden ser analizadas de acuerdo a los sentidos
humanos a los cuales ellas apelaron, ya sea el sentido de la vista, el del
odo, o el del tacto. Los diferentes fenmenos puedan agruparse
convenientemente bajo estas divisiones." 59/83
Sparrow-Sirnpson contina: "Y primeramente en cuanto al sentido
de la vista. Este es naturalmente el primero, puesto que es la forma
inicial de conseguir su atencin. En los evangelios se le describe por
medio de varias expresiones:
11 'Jess les sali al encuentro.' Mateo 28:9
11 'Le vieron,' pero esta experiencia de ver inclua
a los que dudaban. Mateo 28:17
11 'Le reconocieron.' Lucas 24:31
11 'Pensaban que vean espritu.' Lucas 24:37
11 'Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne
ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo
esto, les mostr las manos y los pies.' Lucas 24:39, 40
"De manera similar tambin el Cuarto evangelista:
'Haba visto al Seor.' Juan 20:18
" 'Les mostr las manos y el costado.' Juan 20:20
" 'Se regocijaron viendo al Seor.' Juan 20:20
"Si no viere en sus manos la seal de los clavos.' Juan 20:25
" 'Porque me has visto.' Juan 20:29
" 'Y ninguno de los discpulos se atreva a pregun-
tarle: T quin eres? sabiendo que era el Seor.' Juan 21:12
" 'Aparecindoseles durante cuarenta das.' Hechos 1:3
"En estas apariciones el Seor apela a las marcas
de las heridas que se le infligieron durante la
Pasin.
"San Lucas habla de las manos y de los pies. Lucas 24:29-40
"San Mateo no los menciona.
"San Juan menciona 'las manos y el costado.'" Juan 20:20-25, 27
59/183,184
"Tambin las apariciones del Cristo resucitado
son registradas como apelaciones al sentido del
tacto.
"Ventajosamente, las palabras ms enfticas a este
respecto son las de San Lucas: 'palpad, y ved; por-
que un espritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo ... ' Lucas 24:39
"'Le dieron parte de un pez asado . , , y l lo
tom, y comi delante de ellos,' " Lucas24:42, 43
59/92,93
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 253
 El Profesor Thomas Thorburn dice:
" ... la visin 'alucinatoria' en la tumba en el
evangelio de Marcos tiene una experiencia audi-
tiva: el ngel le dice a las mujeres que vayan y
anuncien el hecho a los discpulos. Marcos 16:5-7
"De manera similar en Mateo (que tuvo en gran
medida las mismas fuentes que Marcos) las muie-
res ven y oyen a jess, y tambin lo tocan." 65/133 Mateo 28:9, 10
4E. Lasalucinaciones generalmente estn restringidas al tiempo y lugar en
que ocurren. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
Generalmente se experimentan:
Enun lugar con una atmsfera nostlgica.
O en una ocasin que hace que la persona adopte una actitud
reminiscente.
Lasocasiones y los lugares en que apareci Cristo no conducen los
testigos a alucinaciones. No se so con eventos imaginarios por
cuanto se estaba familiarizado con los alrededores.
John R. W. Stott afirma que: "... faltan las circunstancias
notoriamente favorables ... " 60/57
Stott contina: "Si las apariciones hubiesen tenido lugar en uno o en
dos lugares particularmente sagrados, que hubiesen sido reverencia-
dos por los recuerdos de jess ... " Y si el nimo de ellos hubiese
JI
estado a la expectativa ... " entonces " ... nuestras sospechas estaran
justificadas." 60/57
Stott concluye: "Si tuvisemos nicamente la historia de las
apariciones en el aposento alto, tendramos razn para dudar y poner
en tela de juicio. Si los once hubiesen estado reunidos en aquel lugar
especial en donde jess haba pasado con ellos algunas de sus ltimas
horas terrenales, y si ellos hubieran mantenido vaco el lugar de l, y
si hubiesen estado aorando los mgicos das del pasado, y hubiesen
recordado sus promesas de volver, y hubiesen comenzado a pregun-
tarse si retornara y a esperar que as sucediera, hasta que el ardor de su
espera fuera consumado por la repentina aparicin de l, podramos
ciertamente temer que haban sido burlados por una cruel ilusin."
60/57
W. Robertson Nicoll (The Church's One Foundation, p. 146) citado
por Kevan, dice: "Recurdese que los discpulos pensaron no sola-
mente que vieron a Cristo, sino que conversaron con l, que las
entrevistas se llevaron a cabo en varias circunstancias, y que haba
muchos testigos." 30/10, 11
lames Orr considera el factor tiempo, diciendo que las apariciones
lino fueron visiones fugaces de Cristo, sino 'entrevistas prolonga-
das' " (The Resurrection of lesus, p. 145- citado por Ramm). 51/186
Considrese la gran variedad de tiempos y lugares:
Mateo 28:9, 10 - La temprana aparicin matinal a las mujeres en la
tumba.
Lucas24:13-33- Laaparicin en el camino a Emasuna tarde.
Lucas24:34; 1 Corintios 15:7 - Un par de entrevistas privadas a plena
luz del da.
254 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Juan 21:1-23~ Junto al lago, una maana temprano.
1 Corintios15:6 - Enun monte de Galilea por 500creyentes ms (Ver
lista completa de apariciones posteriores a la resurreccin en pgina
-233).
Ciertamente, hay una casi estudiada variedad en los tiempos y lugares
de las apariciones de Cristo - una variedad que desafa la hiptesis
de que fueron meras visiones.
SE. Las alucinaciones exigen que la gente tenga un espritu ansioso de
esperanzada espectativa, que es la causa de que su deseo llegue a ser
el padre del pensamiento. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
1F. Lossiguientes principios son caractersticos de las alucinaciones. El
Profesor William Milligan declara que el asunto de la visin debe
caracterizarse por "creencia en la idea que sta expresa, y una
excitada espectativa de que la idea se ver realizada de algn
modo." 41/93-95
1G. "Con el fin de tener una experiencia semejante a sta, uno
debe desear creer de manera tan intensa que proyecta algo
que en la realidad no existe y que le concede visos de realidad
a su imaginacin." 36/68
2G. El Profesor E.H. Day observa que " ... el ver visiones, la
percepcin de fenmenos excepcionales subjetivamente por
un gran nmero de personas al mismo tiempo, necesita de una
cierta cantidad de 'preparacin psicolgica,' que se extienda
sobre un perodo apreciablemente largo." 15/51-53
3G. Paul Litt/e (Know Why You Be/ieve, Scripture Press Publica-
tions, 1967)escribe: "Por ejemplo, una madre que ha perdido
su hijo en la guerra recuerda cmo l sola llegar a casa del tra-
bajo cada tarde a las 5:30. Se sienta en su mecedora cada tarde
susurrando y meditando. Finalmente, ella piensa que le ve
traspasar el umbral, y tiene una conversacin con l. En este
punto ella ha perdido ,el contacto con la realidad." 36/68
2F. En el caso de las apariciones posteriores a la resurreccin, los
seguidores de Cristo fueron:
Compelidos a creer en contra de su voluntad.
W.l. Sparrow-Simpson escribe: "EI fenmeno, por consiguiente,
sugiere que las apariciones fueron mas bien forzadas sobre la
atencin de la mente y no fueron creadas desde adentro." 59/88
Alfred Edersheim dice que " ... tales visiones. presuponen una
expectativa previa del evento, lo cual, como sabemos, es lo con-
trario de lo sucedido." 19/626
El Profesor E.H. Day (On the Evidence for the Resurrection,
Society for Promoting Christian Knowledge, 1906), escribe obje-
tando la teora de alucinacin: "podemos reconocer la lentitud
con la cual los discpulos llegaron a la conviccin a la cual fueron
conducidos nicamente por la lgica inexorable de los hechos."
15/53,54
En lo concerniente a la ausencia de "preparacin psicolgica,"
Day observa que:
"La primera aparicin del Seor hall a los discpulos en
actitudes mentales muy v-ariadas,sin embargo, los estados de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 255
 expectacin, anticipacin, o preparacion para verle estn
conspicuamente ausentes de esta categora." 15/53, 54
y que" ... la fe de todos haba sido sacudida por la catstrofe
de la vergonzosa muerte, una muerte que recordaba de mane-
ra muy vvida la palabra de la ley juda, 'maldito por Dios es el
colgado' (Deut. 21:23). la teora de visiones subjetivas pudiera
parecer plausible si hubiese habido entre los discpulos una
tendencia a rehusarse a creer lo peor. Pero las esperanzas de
los discpulos estaban de tal manera aplastadas que la recupe-
racin resultaba muy lenta." 15/53, 54
Paul Little en Know Why You Believe explica que la disposicin
general de los seguidores de Cristo no era semejante a lo que uno
hallara en las vctimas de una experiencia alucinatoria: "Mara
vino al sepulcro en aquella maana de domingo trayendo especias
en sus manos. Por qu? Para ungir el cuerpo muerto del Seor a
quien amaba. Obviamente ella no estaba esperando hallarle resu-
citado de entre los muertos. En efecto, cuando recien ella lo vio
lo confundi con el hortelano! Cuando el Seor se apareci final-
mente a los discpulos, [ellos estaban asustados y pensaban que
vean un fantasmal" 36/68, 69
Alfred Edersheim (The Life and Times of lesus the Messiah, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1962) comenta: " ... una narracin tal
como la registrada por San lucas parece tener la intencin expresa
de desvirtuar la 'hiptesis de visin.' Claramente se nos dice que la
aparicin del Cristo resucitado, lejos de cumplir sus anhelos, puso
temor en ellos, y les hizo pensar que era un espectro, por lo cual
Cristo tuvo que darles pruebas en contrario, y les pidi que le
tocaran, pues 'un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo.' 19/628
11
Continuando, Edersheim dice: "Reuss (Hist. Evang. p. 698)
advierte con toda razn, que si este dogma fundamental de la
Iglesia hubiera sido producto de la invencin, se habran tomado
el cuidado de que los relatos de l hubiesen estado en el ms
estricto y literal acuerdo." 19/628
CS. Lewis (Miracles, The Macmillan Company, 1947)dice que " ...
cualquier teora de alucinacin fracasa por el hecho de que (ysi es
invencin es la ms absurda invencin que jams haya entrado a la
mente del hombre) en tres ocasiones distintas esta alucinacin no
fue reconocida de inmediato como Jess (lucas 24:13-31; Juan
20:15, 21:4). Aun admitiendo que Dios enviara una santa alucina-
cin para ensear verdades ya muy bien conocidas sin ella, y facti-
bles de ser enseadas ms facilmente por otros mtodos, y con la
certidumbre de ser completamente obscurecidas por ste, no
debiramos al menos esperar que l obrara correctamente el
hecho de la alucinacin? Es posible que l, que hizo todos los
rostros, sea tan chapucero que ni siquiera pueda hacer una seme-
janza reconocible del Hombre que l mismo fue?" 35/153
Escribiendo acerca de la manifestacin de Jess a sus discpulos, T.:
J. Thorburn relata que " ... si se hubiera tratado de mera imagina-
cin subjetiva, originando una cadena de concepciones igualmen-
te irreales en los dems, la tradicin nos habra dado seguramente
un relato ms elaborado del asunto; ... " 65/29-31
6E. la alucinacin tiende a volver a suceder durante un largo perodo de
tiempo con notable regularidad. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
256 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
o bien puede que sucedan con mayor frecuencia hasta alcanzar un
punto crtico, u ocurren con menos frecuencia hasta que se desvane-
cen.
Ntense las siguientes observaciones concernientes a las apariciones
de Cristo:
El Profesor CS. Lewis escribe: "Todos 105 relatos sugieren que las
apariciones del Cuerpo Resucitado llegaron a su fin; algunos descri-
ben un abrupto fin seis semanas despus de la muerte ... un fantas-
ma puede sencillamente esfumarse, pero una entidad objetiva debe
ir a algn lugar - algo debe sucederle." 35/152 y sigo
El concluye: "Si era una visin, entonces fue la visin ms
sistemticamente engaosa y mentirosa que se haya registrado. Pero
si era real, entonces algo le sucedi luego que dej de aparecer. Uno
no puede quitar la ascensin sin poner algo en su lugar." 35/152
El Dictionary of the Apostolic Church de Hastings (T.y T. Clark, 1918)
registra que "La teora es inconsistente con el hecho de que las visio-
nes tuvieron un repentino fin. Despus de los cuarenta das no hay
registro de aparicin del Seor resucitado, excepto la que se le hizo
presente a San Pablo, cuyas circunstancias y objeto fueron totalmente
excepcionales. No es de este modo como funciona la imaginacin.
Como dice Keim, 'los espritus que invocan los hombres no son apa-
ciguados tan fcilmente' " Uesusof Nazara, VI. 357). 16/360
El Profesor Kevan pregunta, "Pero si las visiones del Salvador
resucitado fueron alucinaciones, por qu cesaron tan repentina-
mentet Por qu, despus de la ascensin, no se encuentra a otros
viendo todava las codiciadas visiones?Mediante la ley del desarrollo,
dice el Dr. Mullins, 'las alucinaciones debieran haber llegado a ser
crnicas luego que quinientos cayeron bajo su influjo. Pero ahora la
alucinacin da lugar a un plan definido y avasallador de evangeliza-
cin' " (Why Is Christianity True? p. 201). 30/11
3C. A QUE CONCLUSIONESPODEMOS LLEGAR?
}ohn R.W. Stott (BasicChristianity, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
.Downers Grove, 111.)escribe: "Los discpulos no eran crdulos, sino mas
bien cautelosos, escpticos y 'tardos de corazn para creer.' No eran
susceptibles a alucinaciones. Ni habran quedado satisfechos con visiones
extraas. Lafe de ellos estaba fundamentada sobre los duros hechos de la
experiencia verificable." 60/57
T.J. Thorburn escribe que las alucinaciones nunca han "estimulado a la
gente a asumir una obra de gran magnitud, y, mientras han estado en este
empeo, a llevar vidas de la ms rgida y consistente auto-negacin, y pade-
ciendo todava. En una palabra, .. somos constreidos a concordar con el
Dr. Sanday, quien dice, 'Ninguna aparicin, ninguna mera alucinacin de los
sentidos, ha logrado jams mover el mundo.''' 65/136
48. Que las mujeres, y a continuacin todos, fueron a la tumba equivocada
1C. LAOPINION
Consltese The Historical Evidence for the Resurrection of lesus Christ,
Kirsopp Lake, New York: G.P. Putnam's Sons, 1907, pp. 250-253.
El Profesor Lake dice: "Es un asunto que provoca serias dudas si las mujeres
se hallaban en una posicin como para estar seguras de que la tumba que
visitaban era aquella en la cual haban visto a los de Arimatea sepultar al
Seor. la vecindad de Jerusaln est llena de sepulcros en la roca, y no
habra sido fcil distinguir uno de otro sin indicaciones cuidadosas ... Es
EVIDENCIA QUE EXIGE UN yEREDICTO 257
 muy improbable que estuviesen cerca del sepulcro en el momento de la
sepultura ... Es posible que hubiesen estado observando desde la distancia
y que Jos de Arimatea fuese un representante de los judos mas bien qU~
de los discpulos. Al ser as, la capacidad que ellas hubiesen tenido de distin_
guir entre un sepulcro en la roca y otro cercano a l hubiese sido muy lirni-
tada. Por consiguiente, debe admitirse la posibilidad de que ellas fueran a la
tumba equivocada, y esto es importante, pues eso proporciona la explica_
cin natural del hecho de que mientras ellas haban visto la tumba cerrada
la encontraron abierta . . .
"Si no era la misma, entonces todas las circunstancias parecen encajar en su
lugar. Las mujeres vinieron temprano por la maana a una tumba que
pensaban ser la misma en la cual haban visto sepultar al Seor. Esperaban
hallar una tumba cerrada, pero se encontraron con un sepulcro abierto; y
un joven ... adivin las intenciones de ellas, y trat de decirles que haban
cometido un error en cuanto a lugar. 'No est aqu,' dijo l, 'mirad el lugar
en donde le pusieron,' y probablemente seal el siguiente sepulcro. Pero
las mujeres se. asustaron al ser sorprendidas en su intento, y huyeron ... "
zc, LA REFUTAC!ON
La visita de las mujeres al sepulcro vaco el domingo por la maana es uno
de los eventos mejor comprobados de las narraciones del Nuevo Testamen-
to. La teora de Kirsopp Lake admite su historicidad.
Frank Morison, el abogado britnico, dice, "La historia de las aventuras de
las mujeres se halla en los documentos autnticos ms antiguos que posee-
mos, el evangelio de San Marcos. Es repetida por San Mateo y por San
Lucas, est confirmada - en lo que a Mara Magdalena se refiere - por San
Juan, se halla en el Evangelio Apcrifo de Pedro; y, lo que es tal vez todava
ms significativo, se halla en aquel fragmento independiente y muy antiguo,
preservado por San Lucas en el captulo 24, versculos 13-34, la caminata a
Emas." 44/98
El Profesor Lake acepta la visita como histrica, pero se equivoca en sus
especulaciones en cuanto a lo que sucedi en el sepulcro.
1D. Estas mujeres haban tomado cuidadosa nota de dnde haba sido sepul-
tado el cuerpo de Jess menos de 72 horas antes:
"Y estaban all Mara Magdalena, y la otra Mara, sentadas delante del
sepulcro" (Mateo 27:61).
"y Mara Magdalena y Mara madre de Jos miraban dnde lo ponan"
(Marcos 15:47).
"y las mujeres que haban venido con l desde Galilea, siguieron
tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fue puesto su cuerpo" (tucas
23:55).
Piensa que usted o yo, o estas mujeres, o cualquier otra persona cuerda
olvidara tan fcilmente el lugar en donde haba sido dejado en reposo
un ser querido tan solamente 72 horas antes?
2D. Las mujeres informaron de su experiencia a los discpulos, y mas tarde
Pedro y Juan hallaron tambin el sepulcro vaco.
"Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro discpulo, aquel al que
amaba Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabe-
mos dnde le han puesto. Ysalieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al
sepulcro. Corran los dos juntos; pero el otro discpulo corri ms aprisa
que Pedro, y lleg primero al sepulcro. y bajndose a mirar, vio los lien-
zos puestos all, pero no entr. Luego lleg Simon Pedro tras l, y entr
en el sepulcro, y vio los lienzos puestos all, y el sudario, que haba esta-
258 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
do sobre la cabeza de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en
un lugar aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, que habla
venido primero al sepulcro; y vio, y crey" (Juan 20:2-8).
Ns atreveremos a argumentar que tambin Pedro y Juan se dirigieron
al sepulcro equivocado!
Pau/ Litt/e afirma, tI es inconcebible que Pedro y Juan sucumbieran
ante el mismo error ... " 36/65
'
3D. Aun ms, un ngel, sentado aqu sobre una piedra dijo, "Venid, ved el
lugar donde fue puesto el Seor" (Mateo 28:6).
"Cometi tambin un error el ngeli"
Wilbur Smith dice, "Alguien ha sugerido, al tratar de imponer esta teorla
de la tumba equivocada, que las palabras del ngel realmente significa-
ban, 'Ustedes estn en el lugar equivocado, vengan ac para que vean
donde fue colocado el cuerpo del Seor.' " 58/381, 382
"Bueno, en mil novecientos aos de estudio del Nuevo Testamento,
habra de ser nuestra era moderna y sofisticada la que encontrara eso en
los registros evanglicos, y no hay ninguno de los comentarios dignos de
crdito sobre cualquiera de los evangelios que presenta una interpreta-
cin tan ridcula como esa." 58/381, 382
4D. Si las mujeres fueron al sepulcro equivocado (un sepulcro vado), enton-
ces el Sanhedrn poda haberse dirigido a la tumba correcta y presentar,
el cuerpo (siJess no resucit). Esto habra cerrado la boca a los disclpu-
los para siempre!
[Los principales sacerdotes y los otros enemigos de Cristo habran ido
con seguridad a la tumba correcta!
5D. Aun si las mujeres, los discpulos, los romanos, y los judfos - todos-
hubiesen ido a la tumba equivocada, una cosa es segura:
Como Paul Little dice: tI ciertamente Jos de Arimatea, dueo del
sepulcro, habra resuelto el problema." 36/65
6D. As dice la narracin en Marcos: "y cuando entraron en el sepulcro, vie-
ron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blan-
ca; y se espantaron. Mas l les dijo: No os asustis; buscis a Jess naza-
reno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar
en donde le pusieron' " (Marcos 16:5, 6). ..
La cita que el Profesor Lake hace de Marcos 16:6 es incompleta. El cita
solamente parte de lo que dijo el joven e ignora la parte clave de la
narracin. La frase, "Ha resucitado;" est notoriamente ausente en la cita
que Lake hace del versculo. Fjese en la siguiente comparacin:
Versin de Lake Versin de genuina
" no est aqu, mirad el ". .. ha resucitado; no est aqur;
lugar en donde le pusieron." mirad el lugar en donde le pusieron."
J.N.D. Anderson dice respecto de la equvoca cita de Lake:
" ... por ninguna parte. puedo hallar iustificacin en el campo de la
erudicin para ella." 2/7
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 259
 Si el texto se ha citado correctamente, entonces la teora de Lake no
puede mantenerse!
70. Anderson seala otro problema para quienes sostienen la teora de
Lake: Cuando las mujeres volvieron donde los discpulos, estos hombres
habran hecho una de dos cosas:
Habran ido al sepulcro para verificar el informe de las mujeres;
O habran comenzado inmediatamente a predicar la resurreccin. 2/7
Tal predicacin no ocurre, sin embargo, sino hasta siete semanas ms
tarde.
Anderson dice: "No puedo ver motivo posible alguno para que los
escritores cristianos hubiesen inventado ese lapso de siete semanas. De
este modo es como se nos pide que creamos que las mujeres no conta-
ron esta historia a los apstoles por un largo tiempo. Por qu no? Por
cuanto los apstoles supuestamente huyeron a Galilea." 2/7
Concerniente a este punto, Frank Morison(Who Moved the Stone?
Faber and Faber, 1967) dice que la "interdependencia de las mujeres
sobre los hombres perjudica muy seriamente la teora del Prof. Lakeen
su punto ms importante." Morison anota los siguientes grandes proble-
mas:
"El Prof. Lake se ve obligado a mantener a las mujeres en jerusaln hasta
la maana del domingo, pues l cree firmemente que ellas fueron a la
tumba.
"Tambin se ve obligado a poner a los discpulos fuera de jerusaln
antes del amanecer del domingo pues sostiene que las mujeres guarda-
ron silencio.
"Finalmente, para armonizar esto con el hecho de que ellas relataron
posteriormente la historia, con todos sus inevitables y lgicos resultados,
l cree necesario mantener a las mujeres en jerusaln durante varias
semanas mientras los discpulos retornaban a sus hogares, tenan ciertas
experiencias, y volvieron a la capital." 44/10
80. John R.W. Stott menciona la actitud de las mujeres. Ellas no estaban
enceguecidas por lgrimas de remordimiento, sino que tenan un pro-
psito prctico para su temprana visita matinal.
Stott dice: "Ellas haban comprado especias y estaban yendo a completar
la uncin del cuerpo del Seor, puesto que la proximidad del sabath
haba hecho que el trabajo se hiciera con apresuramiento dos das antes.
Estas devotas y diligentes mujeres no eran el tipo que se engaa fcil-
mente o que renuncia a la tarea que se han propuesto realizar." 60/48
90. Esto no era un cementario pblico, sino que un terreno privado de
sepultura. No haba otro sepulcro que hubiera podido permitirles come-
ter un error semejante. Wilbur Stnith, comentando sobre este punto,
dice: "La idea completa es tan totalmente fantstica que el Profesor A.E.
Rawlinson, no conservador, en su notable comentario sobre el evangelio
de San Marcos, se sinti impulsado a decir de la sugerencia de Lakede
que las mujeres fueron por error a la tumba equivocada, y que el inten-
to de alguien que se encontraba en las cercanas de dirigirlas al sepulcro
correcto, es una racionalizacin absolutamente extraa al espritu de la
narracin" (St, Mark, With Introduction, Commentary and Additional
Notes, 2nd. ed. London, 1927, p. 243). 58/382
100. Merrill Tenney (The Reality of tbe Resurrection, Moody Press, 1963)dice
que Lake "fracasa en su intento de explicar por qu el 'joven' (Marcos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
16:5) habra estado presente, bien en un cementerio pblico o en un
huerto privado, a una hora tan temprana." 63/115, 116
Elpregunta, "Qu motivo imaginable podra haber llevado a un extrao
hasta all?" 63/115, 116
"Si no era un extrao, sino uno de los discpulos que haca una
investigacin independiente, por qu habran de haberse asustado las
mujeres de su presencia?" 63/115,116
Tenney comenta ms adelante que "el relato de Marcos, sobre el cual se
basa Lake, establece que l estaba sentado dentro del sepulcro (v. 5), de
modo que muy difcilmente podra haber querido decir que se hallaban
en el lugar equivocado .. , , sino que Jess ya no se hallaba ms all; ellas
podan ver el lugar donde l haba sido puesto, pero el cuerpo se haba
desvanecido." 63/115, 166
110. Algunos identifican al "joven" como un jardinero. Sin embargo, Frank
Morison dice que " ... esta teora, a pesar de su apariencia de racionali-
dad, tiene una debilidad particular." 44/97
" ... si estaba tan oscuro que las mujeres fueron accidentalmente al
sepulcro equivocado, es sumamente improbable que el jardinero hubie-
se estado trabajando. Sifue lo bastante tarde y claro como para que el
jardinero estuviera trabajando, es improbable que las mujeres se hubie-
ran equivocado. La teora descansa sobre la sincronizacin de dos
contingencias muy dudosas. Esto es, sin embargo, nicamente parte de
la improbabilidad y dificultad intelectual que hay alrededor. de este
punto." 44/97
Tambin, si el "joven" era el jardinero, por qu los sacerdotes no se
procuraron el testimonio de l como evidencia de que el cuerpo de Cris-
to estaba todava en el sepulcro? 44/101, 102
No era el jardinero, sino un ngel del cielo.
Todos saban que el sepulcro de Cristo estaba vaco - el problema
consista en cmo haba /legado a tal condicin.
120. Qu hemos de pensar nosotros respecto de la teora del Profesor l.ake
de que la gente fue al sepulcro equivocado?
George Hanson dice: "Si yo tuviese dudas respecto de la Resurreccin,
el libro del Profesor Lake porporcionara el ms saludable antdoto para
mi escepticismo. Despus de leerlo, ms que nunca soy de la opinin
expresada por De Wette en su 'Historical Criticism of the Evangelical
History' (p. 229): 'El hecho de la resurreccin no puede ser puesto en
duda, aun cuando sobre la manera en que sucedi descansa una sombra
que no puede ser disipada.' " 24/8
Wilbur Smith cita el veredicto del erudito britnico, Profesor Morse: "La
teora de ellos de que las mujeres se aproximaron a la tumba equivocada
se suscita, no por causa de alguna evidencia, sino por incredulidad en la
posibilidad de que el sepulcro de nuestro Seor se vaciara sobrenatural-
mente" ("The Narratives of the Resurrection of lesus Christ" en Hibbert
}ourna/. Abril de 1939. XXXIX.319). 58/382
7A. CONCLUSION: EL HA RESUCITADO, CIERTAMENTEHA RESUCITADO
}ohn Warwicl<Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de Inter-
Varsity Press, 1964, Downers Grave, 111.),dice: "Los ms antiguos registros que
tenemos de la vida y ministerio de jess dan la sorprendente impresin de que
este hombre anduvo, no tanto 'haciendo bienes', sino que hacindose un decidi-
do perjuicio a s mismo.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO . 261
 "El paralelo con Scrates en este sentido es fuerte: ambos provocaron el disgusto
de sus contemporneos a tal extremo que fueron condenados a muerte. Pero
mientras que Scrates hizo las veces de un moscardn sobre el grupo gobernante
ateniense, exigiendo que sus oyentes 'se conocieran a s mismos' - que examina_
ran sus vidas que no haban sido examinadas - Jess aisl a sus contemporneos
forzndolos continuamente a pensar a travs de la actitud que manifestaban hacia
l personalmente. 'Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? . " y
vosotros, quin decs que soy yo?' 'Qu pensis del Cristo? De quin es hijo?'
Estaseran las preguntas que haca Jess." 43/12
Cristo dijo claramente quin era l. le dijo a Toms: "Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14:6).
Elapstol Pablo dijo que Cristo "fue declarado Hijo de Dios con poder ... por la
resurreccin de entre los muertos." (Romanos 1 :4).
Simn Creenleaf, famoso profesor de leyes de Harvard (Testimony ot the
Evangelists, 8aker 800k House, 1965) dice: "Todo lo que el cristianismo pide de los
hombres ... es, que sean consistentes consigo mismos; que traten sus evidencias
como ellos trataran lasevidencias de otras cosas; y que traten yjuzguen a sus acto-
res y testigos, del modo como proceden con sus semejantes cuando testifican de
los asuntos y acciones humanos, en los tribunales humanos. Que los testigos sean
confrontados consigo mismos, el uno con el otro, y con los hechos y circunstancias
que les rodean; y que su testimonio sea examinado, como si fuera dado en una
corte de justicia, por el lado de la parte contraria, siendo sujetos los testigos a un
riguroso interrogatorio. Se cree confiadamente, que el resultado ser una induda-
ble conviccin de su integridad, habilidad, y veracidad." 23/46
Como ha dicho C.B. Hardy (Countdown, Moody Press, 1970), "Aqu est el registro
completo:
Sepulcro de Confucio ocupado
Sepulcro de 8uda ocupado
Sepulcro de Mahoma ocupado
Sepulcro de Jess
VACIO."
A usted es a quien corresponde decidir; la evidencia habla por s misma. Dice
muy claramente
CRISTO HA RESUCITADOEN VERDAD.
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EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 265
 seccin III

obra la
de Dios
en la historia
yen las
vidas humanas
Si Dios existe y est vivo hoy, entonces uno debiera poder ver su influencia
en el curso de la historia, as como en la vida de los individuos. Elcmputo
de la influencia continuada de Dios puede verse en las profecas cumplidas y
en la transformacin de vidas a travs de los siglos.

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 267

 captulo 11

la profecia
cumplida
.en la historia

'El"propsito de esta seccin, profedas histricas y geogrficas cumplidas, es

mayormente el de ilustrar el poder de Dios por medio del cumplimiento de prediccio-
nes al parecer imposibles, basadas directamente en el curso de los acontecimientos
\hurnanos.
Muy raramente tiene un investigador la oportunidad de Investigar una lnea tan
fascinante de estudio. Claramente la mano de Dios est sobre el hombro de estos profe-
tas cuando presentan la Palabra a aquellos que les oyen. la profeca da claras lecciones
'~rCticassobre la omnisciencia y omnipotencia del Dios de todos nosotros, lo mismo
como material para nutrir el pensamiento en asuntos tales como la inspiracin de las
Escrituras,etc.
Lasprofecfas de esta seccin' han sido divididas en doce asuntos. Cada uno trata de un
~telTlaproftico espedfico (v.g., ciertas ciudades, naciones, etc.).
Hayciertas consideraciones preliminares que hacer antesde comenzar con las profecas
rE!sp~dficas.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 269

__o/
 Elsiguiente bosquejo tiene como finalidad ayudarle
a usar este material con efectividad.
- una categora diferente que los escritores no bblicos. Aun cuando sus indi-
vidualidades se mantienen, el tiempo y el sentido parecen desvanecersea
medida que el Espritu completa su control.
1A. INTRODUCCION La impresin que tiene de un profeta la mayor parte de las personas es que
es una persona que presenta profeca predictiva. Ciertamente, esto es una
1B. Definicin de profeca 4. Gaza-Ascaln
gran parte del mensaje del profeta, pero los grandes profetas fueron activos
5. Moab-Ammn
2B. Las pruebas de un profeta reformadores en lo social y en lo poltico, predicando sin embargo constan-
6. Petra-Edom
temente la justicia y el avivamiento, como tambin prediciendo juicios y
3B. Objecin a la profeca predictiva 7. Tebas-Menfis
recompensas. El profeta siempre hablaba de modo espiritual, reflejando la
8. Nnive
4B. Cumplimiento especfico de la voluntad de Dios y exigiendo obediencia. 48/893
9. Babilonia
profeca. 10. Corazin, Betsaida, Capernaum Aun cuando en ocasiones provoc sensacionalismo (Ver Dt. 18:22), la parte
11. Laexpansin de jerusaln predictiva del mensaje no tena esa intencin. Lasprofecas fueron pronun-
2A. LAS PROFECIAS ciadas a causa de (no a pesar de) las condiciones que rodeaban el profeta.
12. Palestina.
1. Tiro Practicamente cada captulo que contiene sentencias condenatorias tiene
2. Sidn un captulo correspondiente que explica precisamente la razn de que se
3. Samaria 3A. PROBABILIDAD PROFETICA haya pronunciado el mensaje de destruccin. 48/863
la primera profeca retrocede hasta el tiempo de Adn y Eva, con el
preanuncio y promesa del divino Redentor de Gnesis 3:15, 16. A partir de
all nos proponemos seguir ordenadamente el pronunciamiento de las pala-
1B Definicin de Profecia bras de Dios hasta el Apocalipsis. Algunos de los primeros profetas fueron
Enoc, Abraham y Moiss (Nm. 12:6-8; Dt. 18:18; ln, 6:14; 7:40). 48/893
1C. DEFINICION EXTRA-BIBLlCA: Tambin, como lo muestran 1 Samuel9:9 y 2 Samuel 24:11, la profeda fue
La Enciclopedia Britnica dice: "Los registros literarios de la profeca hebrea de "origen divino." 48/893
en Isaasestablecen con claridad que profeca significa en primer lugar y La Biblia habla con toda claridad de que la profeca predictiva es una seal
principalmente una palabra o mensaje hablado, proclamando, por medio del poder y la gloria de Dios y que presenta la naturaleza sobrenatural de su
de un mensajero escogido, la voluntad de Dios para aquellos a quienes va palabra. No es nicamente una demostracin del poder de Dios, sino
dirigido. Elelemento predictivo de amenaza o de promesa est condiciona- tambin de su respuesta a las oraciones y necesidades del hombre. Puesto
do por la reaccin de los oyentes (1:18-20), o se ofrece como una 'seal'de que Dios revela el futuro, tarea que ningn hombre puede hacer tan bien,
lo que ha de venir (7:14), por cuanto todo lo que sucede est finalmente podemos advertir que l ve el futuro y ve todas las cosasaun antesde que
subordinado al propsito de la voluntad de Dios." 13/xii. 656, 657 lleguen al presente. Los cristianos de todo el mundo debieran descansar
La Enciclopedia Britnica contina diciendo que "Isaas concede bastante seguros de que nada ocurrir sin que el Padre lo haya previsto. 48/894
importancia a los dioses de Babilonia, en contraste con Yahv, para declarar
por adelantado lo que ellos intentaban hacer y hacerlo (xiv, 21-24; xlviii, 3). 2B. Las pruebas de un profeta
Las predicciones de los profetas son anuncios del propsito de un Dios Segn el New Bible Dictionary (Ed.j.D. Douglas, usado con permiso de Wm. B.
viviente mas bien que del destino predeterminado del hombre." 13/xii. 656, Eerdmans Publishing Co., 1962)artculo, "Profeca, profetas" (p. 1041-1(042)por
657 l.A, Motyer, sub-director del Clifton Theological College de Bristol, pueden
tratarse ciertos punts respecto del asunto de profetas verdaderos y falsos.
2C. DEFINICION ESCRITURAL:
Ha habido muchos episodios en la Biblia que han provocado ccntcto respecto
Al profeta se le define como alguien que dice la voluntad de Dios y el futuro
de quien era un profeta verdadero y quien era un profeta falso (1 Reyes22; Jer.
al pueblo, segn como lo dirija la inspiracin divina. 48/890
28; 1 Reyes13:18~22).Lasolucin a esto es muy prctica e importante antes que
Merrill F. Unger en Unger's Bible Dictionary, Moody Press,1966,dice que simplemente acadmica. Contamos con ciertas caracterstlcas, lasque podemos
"Adems de la declaracin de la voluntad de Dios, la declaracin de susjui- examinar y aplicar para ver la falsedad o veracidad de un profeta. 40/1041
cios, la defensa de la verdad y de la justicia, y la presentacin del testimonio
Una de las zonas de examen para los profetas falsos se halla en lo que el Prof.
de la superioridad de lo moral respecto de lo ritual, la profeca tena una
Motyer denomin "xtasis proftico." Esteestado de xtasispareda ocurrir sin
ntima relacin con el buen propsito de Dios hacia Israel" (Mi. 5:4, 7:20; ls,
aviso previo, o bien era causado por ciertas condiciones, especialmente ciertas
60:3; 65:25). 48/891
formas de msica. Resultaban condiciones tan desacostumbradasy sospechosas
El propsito del profeta, junto a la prediccin, era moral, lo que, segn como la expulsin de toda conciencia de s mismo, y no haba evidencias de
Charles Elliot (Old Testament Prophecy, p. 44) revela la existencia de Dios tal sensibilidad o temor del dolor. Estoera muy comn en Canaan, especialmente
como realmente es y muestra que l obra "segn el beneplcito de su en coneccin con el culto a Bal. Naturalmente que esta no es la nica base
voluntad." Esto,en resumen, revela a Dios ante el hombre, y junto con esa para llegar a una conclusin desfavorable. Uno debe comprender tambin que
revelacin, la voluntad y las obras de Dios. 48/892 esta cualidad no estabatotalmente divorciada de los verdaderos profetas. Tanto
Todos los escritores, incluidos los profetas, tienen un estilo literario que les Isaas(en su experiencia del templo) como Ezequiel (practicamente en toda su
caracteriza,del mismo modo como tienen un estilo de hablar y de presentar- profeca) tuvieron xtasis a veces. 40/1041
se a s mismos. Cada persona mantiene individualidad, por esto, a travs de Otra observacin digna de hacerse est en el campo. de su posicin. Los
su propio estilo. Sin embargo, en cierto modo estos hombres son puestosen profetas falsos eran generalmente un grupo pagado y subordinado al rey. Estos
270 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 271
 hombres "profetizaban" lo que el rey deseaba oir. Esto nuevamente no es una antes. Infortunadamente para la crtica, estos profetas declaran sus profecas
prueba final. Samuel, Natn (bajo David) y aun Ams fueron considerados pro. muy claramente - los tiempos son muy obvios. Ellos reclaman estar ejer-
fetas profesionales en mayor o menor grado, aun cuando claramente no fueron ciendo el milagro de la profeca predictiva.
profetas falsos. Estos profetas-funcionarios pagados se hallaban generalmente
El Unger's Bible Dictionary (Merrill F. Unger, Moody Press, 1966) coloca los
en grupos, de manera muy semejante a los extticos (ver Dan. 2:2). 40/1041
ministerios de los varios profetas o la fecha de los diversos libros como sigue:
El Antiguo Testamento registra tres notables pasajes de esta naturaleza (Dt. 13y
18; Ier. 23; Ez. 12:21 -14:11). Deuteronomio 18 afirma que lo que no se cumple,
no es profecfa verdadera. Debe recordarse que este es un criterio negativo,
500
pues lo que se cumple no necesariamente es de Dios. Cuando un profeta falso Ezequiel 592-470AC p.336
hace una prediccin que se cumple, esto puede ser una prueba del pueblo de Isaas 783-738, primo
Dios. Deuteronomio 13 trata teolgicamente el asunto y asesta un claro y reso. 735-719,seg.
nante golpe; si el profeta usa otros dioses aparte del Dios verdadero (v. 2), 719-704,terco p.534
entonces obviamente no es de Yahv. Por medio de Moiss, el tema qued Jeremas 626-desp. 586AC 568-70
sellado para toda la profeca en el futuro, estableciendo la norma de la teologa Ams segdo. cuar. del siglo
por medio de la cual deberan aceptarse los futuros profetas. Si un profeta pre- VIIIAC p.46
sentaba profeca predictiva cumplida, y sostena una teologa que se apartaba
Oseas 748-690AC p.501
de la norma establecida por medio de Moses, el pueblo tena un profeta falso. Miqueas alr. 738-690AC p.726
40/1041, 1042 Abdas Antes de 300AC p.1185
Nahum desp. 661-ant. 612 p.774
Jeremas 23, el segundo pasaje que trata de los profetas falsos, expone el pasaje lofonas entr. 640-621AC p.1185
de Deuteronomio 13 pintando a un profeta falso como inmoral (v. 10-14) que Levtico (Moiss) 1520-1400AC p.760-62
perdonaba la inmoralidad de los dems (v. 17); predica la paz pero no una paz loel antes de 300AC p.1149
segn Dios, sino una paz artificial, fabricada. El profeta verdadero presenta un Daniel 605-538AC p.491
mensaje de conviccin y de arrepentimiento (v. 29) y hace un llamado al pue- Mateo 50DC p,706
blo a la justicia y a la obediencia (v. 22). 40/1042
Es muy importante, sin embargo, recordar la razn para las severas palabras del
profeta. Una de las razones por las cuales los libros de los profetas han sido tan Estasfechas son inseguras en ciertos casos. Estose debe a que Unger usa el
escudriados por la crtica es a causa de la errnea impresin de que los profe- contenido de los mismos escritos de los profetas para determinar la fecha de
tas verdaderos tienen solamente un mensaje condenatorio. Esto no es todo el los varios libros. A veces, el profeta no indicaba claramente el tiempo exacto
asunto. La razn por la cual estos profetas no comienzan con un mensaje de de su escritura. [oel y Abdas son los nicos de la lista en que los autores no
paz es porque la paz segn Dios viene nicamente a travs de la santidad, justi- nos proporcionan informacin concreta para establecer una fecha firme.
cia, y arrepentimiento. Eltema del profeta ha sido establecido por Moiss, tema la totalidad de los profetas del Antiguo Testamento fueron traducidos al
que es la Leyde Dios. Los profetas falsos, segn Jeremas, roban el nombre del griego en la versin Septuaginta, alrededor del ao 280Ae. Porconsiguien-
SEfilOR,usan su propia autoridad en nombre de l, y presentan reclamacin te, podemos suponer que todos los profetas (incluyendo aloel y Abdias)
para ser odos en virtud de su status auto-exaltado (v. 30-32).Elverdadero pro- escribieron antes de este tiempo.
feta est comisionado por Yahv, y habla en su nombre, con su autoridad (v.18,
21, 22, 28, 32). 40/1042 2C FECHADE EZEQUIEL
Eltercer pasaje sobre este tpico se halla en Ezequiel (12:21-14:11),el cual se Usaremos a Ezequiel ms que a cualquier otro profeta en esta obra, de este
parece a Jeremias. Esclaro para decir que los profetas falsos son guas de su pro- modo haremos una ligera mencin a la fecha del libro en 570A.e. Comen-
pio camino y que pregonan sus propias profecas (13:2, 3). Por consiguiente, zaremos con Id Enciclopedia Britnica:
gufan a la gente con falsa seguridad (13:4-7).Elsuyo es un mensaje de falsa paz "Hay una amplia variedad de opiniones respecto de la Unidad y fecha del
(otra vez) y de frgil optimismo (13:10-16),desprovisto de edificacin espiritual libro de Ezequiel. Segn el libro mismo, la carrera del profeta se extendi
y de justa santidad (13:22). El profeta verdadero llega directamente hasta el desde 592 hasta 570, pero un erudito (James Srnith) lo coloca en el siglo VII,
alma y desafa a sus oyentes para que se examinen a s mismos (14:4-5)para que en el tiempo de Manass, y otro (N. Messel), despus del tiempo de Nehe-
vean si tienen la clase de vida que ellos saben demanda Dios (14:7,8). "Vemos mas, alrededor del ao 400 A.e. la mayora, sin embargo, acepta la crono-
una vez ms que el profeta verdadero es el profeta mosaico." Este no habla en loga general del libro." 13/ix. 17
voz baja, sino con toda la valenta del Dios del exilio, repitiendo en tonos nue- "Dos fragmentos del texto de Ezequiel IV,16 - vol. I se hallaron entre los
vos y frescos .Ias verdades que nunca han podido ser mejoradas y que nunca rollos del Mar Muerto en la caverna I de Qumran, y se inform de fragmen-
han sido cambiadas. 40/1042 tos de dos manuscritos de Ezequiel desde la caverna IV." 13/ix. 16
"la frecuente repeticin de palabras y frases tpicas le confiere una fuerte
3B. Objecin a la profecia predictiva- fechado posterior impresin de unidad literaria al libro: 'Y sabrn que yo soy Jehov' (ms de
50 veces), 'Vivo yo, dice Jehov el Seor' (13veces), 'mis das de reposo' (12
1C. FECHADE LASPROFECIAS veces), 'tierras' (24veces), 'dolos' (... alrededor de 40 veces), 'anden en mis
En lo que a la fecha de las profecas se refiere, muchas personas atacan la estatutos' (11 veces), etc." 13/ix. 17
profeca predictiva sobre la base del fechado posterior, esto es, colocando loseph P. Free en su libro Archaeology and Bible History (Scripture Press,
el tiempo de la profeca despus del evento del cumplimiento mas bien que 1972)dice que cuando l"recien tom un curso de Crtica Bblica ... se le
'112 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 273
 dijo que los crticos no haban tocado el libro de Ezequiel, y que se aceptab
la validez del libro ... Sin embargo, en aos recientes el libro ha sufrido ata~
ques ... pero, como ha sealado W.F. Albright, esta actitud crtica no est
justificada en lo ms mnimo, y para su manera de pensar, parece haber
razn suficiente para retroceder a una actitud ms conservadora" (Albright
W.F., 'The Old Testament and Archaeology,' en Alleman, H.e. y E.E.Flack'
Old Testament Commentary, Philadelphia: Muhlenberg Press,1948;p. 164):
15/226
Free sigue diciendo que, "Uno de los principales argumentos de C. C.
Torrey (profesor en la Universidad de Yale) contra la autenticidad del libro
tena que ver con la desusada manera de fechar los acontecimientos por los
aos 'de la cautividad del rey Joaqun' (AOTA, 164). Este mtodo de fechar
sin embargo, ahora se convierte en un 'argumento inexpugnable' (AOTA:
164) en favor de la genuinidad de Ezequiel, tal como lo demuestran los
descubrimientos arqueolgicos. Por la impresin del sello en tres asas de
vasijas (Para una descripcin de estas asas de vasijas, ver Archaeo/ogy and
Bible History de Free, seccin sobre 'Confirmacin arqueolgica del exilio
de Joaqun en Babilonia.') que llevaban la referencia a 'Eliaquim mayordo_
mo de Joaqun,' se dedujo que Eliaquim era el administrador de la propie-
dad de la corona que todava perteneca a Joaqun mientras todava estaba
en exilio. Evidentemente Joaqun era considerado como rey por el pueblo
de lud, y Sedequas era considerado rey nicamente en el sentido de ser el
regente de su sobrino cautivo, Joaqun. De este modo, estaba perfectamen_
te acorde con la actitud del pueblo judo el hecho de que Ezequiel fechara
los eventos de acuerdo al reinado de Joaqun, aun cuando estuviese en el
exilio." 15/226
Laconclusin es sorprendente. Joseph P. Free lo resume diciendo que "el
desacostumbrado sistema de colocar la fecha en el libro de Ezequiel no es,
entonces, una evidencia de su falta de autenticidad, sino que, a la luz de la
evidencia arqueolgica, 'prueba su autenticidad del modo ms sorprenden-
te'" (AOTA,165). 15/227
E.J.Young (Introduction to the Old Testament, usado con permiso de Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1956) un erudito muy respetado, hizo estas
observaciones sobre Ezequiel. "La anterior investigacin demuestra cuan
variadas son las opiniones de la reciente crtica negativa respecto del libro
de Ezequiel. Lo que se considera problemas del libro se resuelve de mejor
manera sobre la base del punto de vista tradicional, es decir, que Ezequiel
mismo compuso todo el libro." 53/237
Young contina, haciendo referencias a H.H. Rowley y S.R.Driver: "En 1953
H.H. Rowley defendi la unidad esencial del libro (The Book of Ezekiel in
Modern Study), y seal de la manera ms convincente que las" ... teoras
que transfieren al profeta mismo o a su creador literario a una poca
post-exlica no son convincentes' (p. 182). Estaobra de Rowley es una exce-
lente introduccin al estudio de la moderna crtica de Ezequiel." 53/237
"Y Driver," aade E.J.Young, "escribi, 'No se levantan objeciones crticas
en relacin con el autor del libro, llevando la totalidad de l - de principio
a fin -la impronta de una sola mente' (S.R.Driver: Introduction to the Lite-
rature of the Old Testament, p. 279). Ciertamente, las razones para mante-
ner a Ezequiel como autor de todo el libro son bastante fuertes. Ellibro es
autobiogrfico - se emplea en toda la obra la primera persona del singula_r.
Ellibro deja la fuerte impresin de que es la obra de una sola persona. Mas
aun, muchas de las profecas estn fechadas y localizadas. La similitud de
pensamiento y de arreglo total dejan en claro que todo el libro es la ob.ra.~e
una mente. Por consiguiente, podemos con confianza mantener la opmron
274 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de que Ezequiel fue el autor. Yes muy interesante notar que uno de los ms
recientes comentarios eruditos, el de Cooke, sostiene que Ezequiel es el
autor bsico del libro." 53/234
ac. PROFECIASDE LUGARESESPECIFICOS
Peter Stoner en La Ciencia Habla (Moody Press,1963)hizo estos comentarios
acerca de las profecas de Tiro, Samaria, Gaza-Ascaln, expansin de Ierusa-
len, Palestina, Moab-Ammon, Petra-Edorn, y Babilonia:
"Ningn ser humano ha hecho jams predicciones que ~uedan compararse
con las que hemos considerado, y que hayan resultado clert~s con toda pr~-
cisin. El lapso de tiempo entre la escritura de estas profecas y su cumpli-
miento es tan grande que los crticos ms severos no pueden reclamar que
ls predicciones hubieran sido hechas despus que sucedieron los aconteci-
mientos." 47/115 y ms adelante, "Otros pueden decir que estos relatos de
la Biblia no son profecas, sino recuentos histricos escritos d;spus que
sucedieron los eventos. Estoes absurdo, pues todas estas profecas se hallan
en el Antiguo Testamento; y todas fijan la fecha de su escritura ante~ de
Cristo. Una de estas profecas fue cumplida completamente antes de Cristo.
Dos tuvieron pequeas partes cumplidas antes de Cristo y las partes resta~-
tes despus de Cristo. Todas las otras profecas consideradas fueron cu~pll-
das completamente despus de ~risto. Si ~uprimiramos ~odas las estlm~-
ciones dadas por partes de profecas cumplidas antes de Cristo, nuestro nu-
mero de probabilidades sera todava tan grande que la fuerza de su argu-
mento no podra ser comprendida." 47/96
H. Harold Hartzler, Doctor en filosofa, secretario tesorero de la Afiliacin
Cientfica Americana, del Goshen College, de Indiana, escribe en el prlo-
go del libro de Peter Stoner:
"EI manuscrito de La Ciencia Habla ha sido revisado cuidadosamente por un
comit de miembros de la Afiliacin Cientfica Americana y por el Concilio
Ejecutivodel mismo grupo y,en g~n.eral,ha sido hallado c~~f~abley pr~c!so
en relacin con el material clentco presentado. El ana lisis rnatemtco
includo est basado en los principios de la probabilidad, los que son abso-
lutamente correctos, yel Profesor Stoner ha aplicado estos principios de un
modo adecuado y convincente." 47/4
Bernard Ramm en Protestant Christian Evidences (Moody Press, 1957)hizo
el siguiente comentario respecto de las profecas en su libro:
"Aun ms, en practicamente todos los casos hemos dado al radical el
beneficio de la duda al fechar las profecas, de tal modo que los ejemplos de
predicciones cumplidas quedan fuera de las fechas de los pasajesfijados por
la crtica radical." 43/96 .
4C. PRE-SUPOSICIONESDE LOS'CRITICOS
Losproblemas de la mayora de los crticos de. las profecas predictivas son
sus pre-suposiciones de que vivi":,os en un sistema ce~ra~o, que no hay
Dios, que los milagros no son posibles, y que por consiguiente no pu.ede
haber profeca predictiva. As que I~ que sucede es q~e .ellos leen un libro
que contiene exclamaciones profticas yven el cumplll~lIentoen una fe~~a
, muy posterior, y por consiguiente concluyan que la asllamada e~preslon
proftica tuvo que se!' en una fecha todava ms tarde. la conclusin de la
coincidencia de la profeca con su cumplimiento es un resultado de las
presuposiciones y no la. evidencia de la arqueologa o los hechos de la
historia.
James Davis, estudiante del tecnolgico de louisiana,. q~e realiz
investigacin en este campo para estos apuntes de conferencia, dice que en
lo que referente a muchos crticos de la profeca l:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 275
 "sola preguntarme si lo que estos hombres decan era la verdad. Ya no me
hago ms tales preguntas; no, desde que comenc a ver cmo estos argu_
mentos eran anulados una y otra vez por la arqueologa y por la ciencia.
Finalmente me di cuenta que los escpticos son los verdaderos enemigos de
la verdad. Son ellos los que tienen las actitudes prejuiciadas y las premisas
dogmticas. Presentaron todas sus acusaciones al principio y nunca dejaron
de repetirlas. Sin embargo, una por una, sus acusaciones comenzaron a
disminuir en cantidad y en fuerza a medida que la arqueologa continuaba
una investigacin objetiva y hallaba hechos y ms hechos. Eventualmente
yo rehus dar a los crticos hasta el beneficio de la duda, y perd por corn-
pleto la confianza en ellos."
48. Cumplimiento especfico de la profeca
Por cada profeca tratada, esta seccin citar las Escrituras que contienen las
profecas junto con los comentarios de su cumplimiento histrico, con el fin de
ayudar al lector a comprender el impactode la profeca predictiva. Thomas Ur-
quhart en The Wonders of Prophecy (C.c. Cook, n.d.) declara sucintamente
que: "El que anda en busca de certidumbre en la religin, dar gracias por la
multiplicidad, as como por la minuciosidad y claridad, de la profeca escritu-
raL" 49/93
Urquhart dice que las profecas:
" ... contienen lo que yo puedo llamar cuadros profticos. No indican
meramente una caracterstica entre las muchas caractersticas secundarias de la
gente y de los pases: describen una caracterstica tras otra hasta que su condi-
cin se ve ampliamente retratada. Con el cumplimiento de una, o tal vez de
dos, podra pensarse que haba intervenido la casualidad, pero cuando se aa-
de una tras otra, la sospecha se hace ms y ms falta de lgica, hasta que, ante la
acumulacin de evidencia, es barrida completamente y para siempre." 49/44
Henry Morris, en The Bible and Modern Science (Moody Press, 1951, revisado
en 1956), habla de manera magistral respecto de los problemas con los descu-
brimientos arqueolgicos cuando escribe que:
"Los problemas existen todava, por supuesto, en la completa armonizacin del
material arqueolgico con la Biblia, pero ninguno es tan serio como para no
llevar una verdadera promesa de inminente solucin por medio de investiga-
cin ulterior. Debe ser extremadamente significativo que, en vista de la gran
masa de evidencia corroborativa respecto de la historia bblica de estos pero-
dos, no exista todava ningn descubrimiento arqueolgico incuestionable que
pruebe que la Biblia est equivocada en algn punto." 37/95
Bernard Ramm, en su Prostestant Christian Evidences (Moody Press, 1957), hizo
un buen anlisis de la posicin en que se encuentra un apologista cristiano
cuando expone el caso en favor de la fe por medio de profeca cumplida: "El
enemigo del cristianismo debe silenciar todos nuestros caones: necesitamos
disparar tan slo uno de ellos. Por consiguiente, todas las profecas potencial-
mente cumplidas deben ser refutadas sobre esta base, de otro modo la obje-
cin es ftil." 43/88
Los enemigos del cristianismo han estado tratando de silenciar los caones de
muchos modos durante muchos aos, pero lo que viene a continuacin en esta
seccin de el inicio al fuego de 12 caones con muchas ramificaciones - los
caones de la profeca suenan ms fuertemente y durante ms tiempo y es ms
difcil silenciarlos.
1. TIRO
1A. INTRODUCTlON y ESCRITURA
Una de las profecas ms desacostumbradas en la Biblia es la que se refiere a la
antigua ciudad de Tiro. Probablemente todos los libros que defienden el cristia-
276 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nismo usarn este ejemplo, y con buenas razones. Pronto estas razones se dejarn
ver con claridad.
Ezequiel 26: (592-570 A.C.)
3. Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: "He aqu yo estoy contra
ti, oh Tiro, y har subir contra ti muchas naciones, como el mar
hace subir sus olas.
4. "Y demolern los muros de Tiro, y derribarn sus torres; y barrer
de ella hasta su polvo, y la dejar como una pea lisa."
7. Porque as ha dicho Jehov el Seor: "He aqu que del norte
traigo yo contra Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia, rey de
reyes, con caballos y carros y jinetes, y tropas y mucho pueblo.
8. "Matar a espada a tus hijas que estn en el campo, y pondr
contra ti torres de sitio, y levantar contra ti baluarte, y escudo
afirmar contra ti.
12. "Y robarn tus riquezas y saquearn tus mercaderas; arruinarn
tus muros, y tus casas preciosas destruirn; y pondrn tus piedras
y tu madera y tu polvo en medio de las aguas.
14. "Y te pondr corno una pea lisa; tendedero de redes sers, y
nunca ms sers edificada; porque yo Jehov he hablado," dice
Jehov el Seor.
21. "Te convertir en espanto, y dejars de ser; sers .buscada, y
nunca ms sers hallada," dice Jehov el Seor
2A. PREDICCIONES
18. Nabucodonosor destruir la campia de la ciudad de Tiro (26:8).
28. Muchas naciones contra Tiro (26:3).
38. Convertirla en una pea lisa; plana como la cumbre de una roca (2~:4).
48. Los pescadores extendern sus redes sobre el lugar (26:5).
58. Lanzar los despojos al mar (26:12).
68. Nunca sera reconstruda (26:14).
.7,8. Nunca sera vuelta a encontrar (26:21).
Las predicciones anteriormente mencionadas parecen explicarse por s mismas.
Este es el tipo de profeca que suena contradictorio - afortunadamente la
historia no es contradictoria, as es que todo lo que uno debe hacer es mirar la
historia de Tiro y luego comparar las profecas con ella.
3A. CUMPLIMIENTO
Una fuente secular (Tiro a travs de las edades por Nina lidejian, Dar EI-Mashreq
Editores, 1969) hizo esta observacin: "La denuncia de Ezequiel (especialmente
27:27) muestra cuan importante era la antigua Tiro a los ojos del profeta hebreo y
lo variado y rico que era su comercio." 22/1
18. Nabucodonosor
Nabucodonosor puso sitio a Tiro tres aos despus de la profeca. La
Encyclopaedia Britannica dice que "Despues de un sitio de 13 aos (585-573
A.C.) por Nabucodonosor 11,Tiro pact y reconoci la hegemona babilnica.
El ao 538 A.C., Tiro, con el resto de Fenicia, qued bajo el dominio de Persia
aquemnida." 13/xxii. 452
Cuando Nabucodonosor ech abajo las puertas, hall a la ciudad casi vacla. La
mayor parte del pueblo se haba trasladado por barco a una isla que estaba
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 277

aproximadamente a un kilmetro de la costa y all haba fortificado una ciudad
la ciudad continental fue destruda el ao 573 (Prediccin 1B),pero la ciudad
de Tiro en la isla permaneci en calidad de una poderosa ciudad durante varios
siglos.
2B. Alejandroel Grande
Elsiguiente incidente sucedi con Alejandro el Grande.
"En su guerra sobre los persas," escribe la Enciclopedia Britnica, Alejandro
/1
111,despus de derrotar a Daro 111en la Batallade Iso (333),march hacia el SUr
hacia Egipto, haciendo un llamado a las ciudades fenicias para que abrieran sus
puertas, puesto que parte de su plan general consista en negar su uso a la flota
de los persas. los ciudadanos de Tiro rehusaron hacerlo, y Alejandro puso sitio
a la ciudad. Como l no posea flota, demoli la antigua Tiro, en el continente,
y con los escombros construy una va de 60 metros de ancho que una el estre-
cho entre las dos ciudades, erigiendo torres y mquinas de guerra en el extre-
mo ms lejano." (Prediccin 58) 13/xxii. 452
Curtio, un antiguo escritor (Loeb Classical Library: Quintio Curtio IV.2. 18-19)
escribi refirindose a la construccin de este camino por Alejandro. Dice que
se emple mucho material del Monte Lbano (rboles para vigas) y la Antigua
Ciudad de Tiro provey piedras y tierra. (Prediccin 58)
Podemos ver claramente gracias al historiador griego Arriano, en History of
A/exander and Indica 11. 18, 19, 20 (Harvard University Press, 1954), cmo se
cumpli esta gran hazaa de la conquista de Tiro. Tiro era una ciudad dividida
entre el continente y una fortaleza en una islasemejante a Alcatraz. Nabucodo-
nosor tom la ciudad continental pero pas por alto la ciudad en la isla.Alejan-
dro plane, como relat Arriano, tomar la totalidad de Tiro. Sera obviamente
una empresa enorme. la isla estaba rodeada completamente por poderosas
murallas, las que llegaban hasta la misma orilla del mar. los tirios y el enemigo
de Alejandro, los persas de Daro, tenan control del mar, pero este gran gene-
ral decidi construir un camino que llegara a la isla. La obra march bien al
principio, pero la profundidad aumentaba a medida que progresaban, como
aumentaba tambin la hostilidad de los Tirios. Desde sus altas murallas, los
isleos podan provocar mucho dao, especialmente cuando uno recuerda
que los obreros estaban preparados para trabajar y no para la guerra, usaban
ropas de trabajo, no armadura. Ocasionalmente los tirios realizaban incursio-
nes sobre el camino en construccin, lo que retardaba grandemente el progre-
so. Arriano contina diciendo que esta actividad era contrarrestada por los
griegos mediante dos altas torres construidas y manejadas directamente sobre
este dique con el fin de proveer proteccin.
los tiros contraatacaron aqu con una incursin en gran escala sobre la va en
construccin, lo que consigui mucho xito; hicieron uso de naves incendia-
rias con el fin de pegar fuego a las torres e invadieron el dique luego que los
griegos fueron puestos en fuga. Se llev a cabo una destruccin del dique en
una extensin tan grande como lo permita la incursin. Arriano prosigue des-
cribiendo la lucha en el mar. Alejandro comprendi que necesitaba embarca-
ciones. Comenz a presionar y a reunir a los sbditos conquistados para que le
proporcionaran barcos para esta operacin. Laarmada de Alejandro se reuni
de ciudades y zonas como las siguientes: Sidn, Arado, Biblos (stas contribu-
yeron con alrededor de 60 embarcaciones), diez de Rodas, tres de Sol y de
Melos, diez de Licia,uno grande de Macedonia, y 120 de Chipre. (Prediccin
2B)
Con esta fuerza naval superior, ahora en poder de Alejandro, la conquista de
Tiro por medio de la terminacin del puente de tierra era simplemente una
cuestin de tiempo, cunto se demorara? Daro 111, el enemigo persa de Ale-
278 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
jandro,no estaba ocioso todo este tiempo, pero finalmente el carninoqud
terminado, las murallas fueron derribadas, y comenzaron las operaciones de
barrido.
"la calzada permanece todava," escribe Philip Myers, "uniendo la pea con el
continente. Cuando por fin la ciudad fue tomada despus de un sitio de siete
meses, ocho mil de sus habitantes fueron muertos y treinta mil fueron vendidos
como esclavos." 36/153
los tirios haban dado buenas razones para que se despertara el encono de los
griegos. Estosdefensores probaron todas las tcticas ticas y las que no eran tan
ticas para repeler el sitio. John e. Beck comenta respecto de la derrota de la
ciudad que "Fue lamentable que Tiro hubiese resistido y soportado de ese
modo a travs de una derrota a manos de los conquistadores griegos." 4/13
Philip Myers hizo aqu una interesante observacin; l es un historiador secular
(no un telogo) y esto se halla en un texto de historia:
"Alejandro el Grande .... Ia redujo a ruinas (332 A.C.). Se recuper en cierta.
medida de este golpe, pero nunca reconquist el lugar que haba. detentado
anteriormente en el mundo. la mayor parte de lo que en un tiempo fue una
gran ciudad se halla ahora tan desolado como la cumbre de una pea (Predic-
cin 3B>'- un lugar en el cual los pescadores que todava frecuentan la locali-
dad extienden sus redes para secarlas." (Prediccin 4B) 38/55
John C. Beck mantiene la historia de la. ciudad de Tiro en la perspectiva
correcta: lila historia de la ciudad de Tiro no termina con la conquista de Ale-
jandro. los hombres vuelven a reedificada y los ejrcitos vuelven a rodear sus
muros, hasta que, finalmente, despus de mil seiscientos aos, cae para nunca
jams volver a ser reconstruda." 4/41
3B. Antigono
A su regreso de exitosas guerras en Babilonia," observa Nina jidejian (Tyre
11
Through theAges, Dar El-Mashreq, editores, 1969),"Antgono redujo fcilmen-
te lasciudades de Fenicia, pero hall una firme resistencia en Tiro. Haban pasa-
do dieciocho aos desde que Alejandro se haba apoderado de la ciudad, y sta
se haba recuperado rpidamente ... Despus de un sitio de quince meses,
Tiro fue' reducida por Antgeno.' 22/80, 61
Aritmticamente, Antgono es ubicado en el ao 314 A.e. Segn la
Internatiorial Standard Bible Encyc/opedia (p. 2499),Tolomeo 11(Filadelfo) rei-
n desde 265-247A.e.
"Sin embargo, cuando Tolomeo Filadelfoconstruy el puerto de Berenice en el
Mar Rojo e hizo un.camino con estaciones y lugares de aprovisionamiento de
.agua hasta Coptos y reabri el canal que una la rama Pelusiaca del Nilo con el
Golfo de Suez, Tiro sufri una prdida grande y permanente. Eltrfico del Mar
Rojo y del Ocano Indico, que con anterioridad haba pasado a travs del puer-
to de Elathasta Rhinocolura en Fenicia por el camino de Petra y de all a todas
partes del mar Mediterrneo mediante los barcos de Tiro, ahora pasaba por
medio del canal hasta Alejandra. la riqueza que anteriormente haba fluido
. hacia Tiro ahora se desviaba hacia Alejandra." 22/81, 62
Iidejlan describe la visita y descripcin del viajero persa Naslr-l-Khusrau en el
ao 1047D.e. "Han ediflcadoIa ciudad sobre una pea (esto quiere decir en el
man de tal modo que slo unos treinta metros del saln de la ciudad estn apo-
yados en tierra seca, y el resto se eleva desde el agua misma. los muros estn
hechos de piedra de cantera, habindose efectuado la unin entre una y otra
piedra por medio de asfalto con el fin 'dlmpedlr la entrada del agua. Calcul
que la superficie de la ciudad sera de unosmil arsh (45 centmetrospor arsh)
en cuadro, y sus caravaneras estn construidas de cinco y seis pisos, dispuestos
el uno sobre el otro. Hay numerosas fuentes de agua, los bazares son muy
limpios; es tambin grande la riqueza que se exhibe. Estaciudad de Tiro es, en
EVIDENCIA QUE EXiGE UN VEREDICTO 279
 efecto, renombrada por su riqueza y poder entre todas las ciudades martimas
de Siria. Han erigido un Mash-had (un santuario o lugar de martirio) en la puer-
ta de la ciudad, en donde uno puede ver grandes cantidades de alfombras y
tapices murales y lmparas y linternas de oro y plata. La ciudad misma est
sobre una eminencia. El agua es llevada hasta all desde la montaa; y se han
construdo arcos que conducen hasta la puerta de la ciudad (para el acueducto)
a lo largo de los cuales el agua entra a la ciudad." 39/11, 12
48. Los musulmanes
La ciudad fue infortunadamente capturada por los musulmanes, lo que oblig a
los cruzados a combatir por ella, cosa que hicieron, y reconquistaron con xito
la isla. Este lugar lleg a ser una base importante durante las cruzadas, pero de
acuerdo a loseph Michaud, fue vuelta a tomar. Michaud (History of the Cru-
sades, George Barrie, n.d.) describe el evento:
"Despus de la toma y destruccin de Tolemaida, el sultn envi a uno de sus
emires con un cuerpo de tropa para tomar posesin de la ciudad de Tiro; esta
ciudad, sobrecogida de terror, abri sus puertas sin resistencia ... Estasciuda-
des, que no haban prestado el ms mnimo socorro a Tolemaida, en la ltima
gran batalla, y creyndose protegidas por un pacto, vieron cmo su poblacin
era masacrada, dispersada, y llevada en esclavitud; la furia de los musulmanes
se extendi aun hasta a las piedras, pareciendo querer destruir la misma tierra
que haba sido pisada por los cristianos; sus casas, sus templos, los monumentos
de su piedad, su valor y su industria, todo fue condenado a perecer con ellos
por la espada o por el fuego." (Prediccin 6B) 36/213
LeStrange (Pa/estine Under the Mos/ems, p. 345,citado por N. Iidejian) citando
a Abu'l fiela quien, en 1321D.e. escribi que, "la ciudad fue reconquistada por
los musulmanes en 690 (1291),al mismo tiempo que Aco y otras ciudades coste-
ras, y luego fue dejada en ruinas, tal como est hasta el presente da." (i.e.,1321
o.c.i 22/139
LeStrange (p. 345) presenta a Ibn Batutah visitando las ruinas y comentando
(1355),"En otro tiempo fue proverbial por su fortaleza, estando baada por tres
lados por el mar. Quedan restos de lasantiguas murallas y del puerto, y desde la
antigedad haba una cadena a travs de la entrada del puerto." (Prediccin 6B)
22/139
Plinio el Mayor hace un gran resumen, y es citado aqu por Jidejian (p. 17),
"Tiro ... que haba sido famosa por ser la ciudad madre de la cual surgieron las
ciudades de Leptis, Utica y el gran rival del imperio romano en sus ansias de
conquista de la soberana mundial: Cartago, y tambin Cdiz,la que fue funda-
da ms all de los confines del mundo; pero todo el renombre de Tiro consiste
ahora en un marisco y en una tintura prpura." (Prediccin 7B) 22/5, 17, 76
58. La situacin presente
Ahora veremos a Tiro en el presente, tal como la describe Nina Jidejian: "El
puerto 'sidonio' de Tiro est en uso todava. Pequeas embarcaciones pesque-
ras permanecen ancladas all. Un examen de los cimientos revela columnas
granticas del perodo romano que fueron incorporadas como ataduras en las
murallas por los cruzados. El puerto ha llegado a ser en la actualidad un lugar
de botes pesqueros y sitio para extender las redes." 22/139
"El destino de Tiro, segn el profeta, sera llegar a ser un lugar en el cual los
pescadores extendieran sus redes. La existencia de un pequeo villorrio de
pescadores (Hay una ciudad de Tiro en la actualidad, pero no es la ciudad origi-
nal, sino que est construda en un lugar de la costa diferente de la localidad
original de Tiro.) sobre el lugar en que estuvo la antigua ciudad de Tiro no
280 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
significa que la profecfa no se haya cumplido, sino que mas bien es la confirma-
cin final de que la profeca se cumpli. Tiro, la seora de los mares y el centro
comercial del mundo durante siglos, dej de existir para no volver a levantarse
(reconstruirse) jams. los pescadores que sacan sus redes sobre las rocas que
formaron en otro tiempo el fundamento de aquella antigua metrpoli son el
ltimo eslabn en la cadena de profeca que Ezequiel expresara hace ms de
dos mil quinientos aos." (Prediccin 48) 4/47, 48
Jidejian, en su excelente libro, llega a la conclusin de que las piedras de Tiro
"pueden encontrarse en lugares tan distantes como Aco o Beirut. Son sin
embargo abundantes las evidencias de un gran pasado, y excavaciones recien-
tes han revelado niveles sucesivos de este orgulloso puerto fenicio. (22/xvi)
La grande y antigua ciudad de Tiro yace sepultada bajo una acumulacin de
escombros.
Las ruinas de un acueducto y unas pocas columnas esparcidas y las ruinas de
una baslica cristiana eranlos nicos restos que se hallaron sobre el nivel del
suelo ... (2212) Mirando hacia el fondo del agua uno puede ver una masa de
columnas de granito y de bloques de piedra desparramados sobre el fondo del
mar. Hasta hace poco haba unas cuantas ruinas de Tiro sobresaliendo del
agua." 221xvi
4A. CUMPLIMIENTOESPECifiCO
Asfue la historia de la antigua ciudad de Tiro.
Ahora, en lo referente a cumplimiento especfico.
1B. Nabucodonosor destruy la.antigua (y continental) ciudad de Tiro.
2B. Muchas naciones se opusieron a Tiro.
Puede apreciarse este hecho aun en esta muy breve historia por [ohn e. Beck:
"Por el hecho de que una caracterstica de las ondas es que se presentan en
sucesin, con su fuerza destructiva debida a la repeticin y al golpeteo conti-
nuo, este autor entiende que Ezequiel estara refirindose a una serie de inva-
sores, los que se presentaran durante un perodo prolongado.
"Con esta idea en mente, se desarrolla este resumen de Ezequiel (versculos 3-
6). Primero, 'y demolern los muros de Tiro, y derribarn sus torres' (el sitio de
Nabucodonosor). Enseguida, 'y barrer de ella hasta su polvo, y la dejar como
una pea lisa' (el sitio de Alejandro). Yfinalmente, 'ser saqueada por las nacio-
nes' (la historia posterior al sitio de Alejandro)." 4/11, 12
3B. Alejandro barri la. antigua localidad de Tiro cuando construy la va que le
condujera hasta la isla, y dej una "pea lisa."
4B. Con anterioridad se han hecho muchas referencias (algunas provenientes de
observadores seculares) al tendedero de redes.
5B. Alejandro lanz .los escombros al agua con el fin de hacer la va.
Joseph ~ree escribe (Archaeology and Bible History, ScripturePress, 1972),"La
profeca de Ezequiel concerniente a la colocacin de las piedras, las vigas, y el
polvo en 'medio del agua' (Ez. 26:12b) fue cumplida especficamente cuando
los ingenieros de Alejandro construyeron el dique, y usaron los restos de la
antigua ciudad continental de Tiro, depositndolos en medio del agua." 15/263,
264
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 281
 6B. la ciudad jams haba de ser reconstruida.
"Si Ezequiel hubiese mirado a Tiro en su poca y hubiese hecho estas siete
predicciones de acuerdo a sabidura humana, se estima que habrfa habido sola-
En lo que se refiera a 68, que nunca sera reconstruda, Floyd Hamilton, The mente una posibilidad en 75.000.000de que stas hubiesen resultado ciertas.
Basis of the Christian faith, declara que "Tambin est escrito; 'y nunca ms Resultaron ciertas todas hasta en el ms. minsculo detalle." 47/80
sers edificada' (26:14). Otras ciudades destrudas por enemigos han sido
reconstrudas; Jerusaln fue destruda muchas veces, pero siempre se ha vuelto
a levantar de entre las ruinas; qu razn haba para decir que la antigua Tiro no
podra ser reedificada? Pero hace veinticinco siglos que un judo exilado en
Babilonia mir hacia el futuro por mandato de Dios y escribi las palabras,
'nunca ms sers edificadal' la voz de Dios ha hablado y la antigua Tiro perma-
nece hoy como ha estado durante veinticinco siglos, una pea lisa,deshabita-
dal Hoy, cualquiera que desee ver la ubicacin de la' antigua ciudad puede
lograr que se le seale el sitio en la costa, pero no hay ni siguiera una ruina que
marque el lugar. Ha sido barrida y nunca se ha reconstrudo." 17/299

lilas grandes fuentes de agua fresca de Reselain son el sitio de la ciudad

continental de Tiro, y a no dudarlo suplan a la ciudad con abundancia de agua
fresca. Estasfuentes estn all todava, y todava fluyen, pero su agua se pierde
en el mar. Elflujo de estas fuentes fue medido por un ingeniero, y descubri
que era de alrededor de 40.000.000de litros diarios. Contina siendo un lugar
excelente para una ciudad y contara con provisin de agua que bastara para
una gran ciudad moderna, sin embargo nunca ha sido reconstruda. De este
modo, el artculo (68) de la profeca ha mantenido su veracidad durante msde 2. SIDON
2500 aos." 47/76, 77

lA. ESCRITURA y FECHA

7B. La ciudad no volvera a ser hallada otra vez. Ezequiel hizo otra profeca concerniente a la ciudad hermana de Tiro, Sidn.
Ezequiel 28: (592-570 A.C.).
Beck hizo suya la profeca 78 desde el principio hasta el fin.: " 'Nunca ms
sers hallada.' la mayora de los comentaristas dicen que la ubicacin actual de 22. Ydirs: Asha dicho Jehov el Seor:
la antigua ciudad sera olvidada o se perdera a causa de la destruccin. Una He aqu yo estoy contra ti, oh Sidn,
mejor interpretacin de este versculo es que la bsqueda por parte de los y en medio de ti ser glorificado;
hombres sera con el fin de elevar a Tiro a su anterior posicin de esplendor y y sabrn que yo soy Jehov,
riqueza. Esdificil creer que la ubicacin actual de la ciudad pudiera perderse Cuando haga en ella juicios,
cuando en otro tiempo ocup completamente la isla, con muros construdos y en ella me santifique.
en el borde mismo del agua." 4/47 23. Enviara ella pestilencia
y sangre en sus calles,
Puede que algunas personas todava tengan dificultad para aceptar el y caern muertos en medio de ella,
cumplimiento de la prediccin de la no reconstruccin, lo mismo como el Con espada contra ella por todos lados;
villorrio de pescadores que en la actualidad ocupa el lugar de la antigua Tiro. y sabrn que yo soy Jehov."
Nadie debiera negar el hecho del villorrio como tampoco el hecho de la profe- :~. EXPLICACIONES y PREDICCIONES
da predictiva, sino recordar la profeca entera. Elsitio sera un tugar para tender
Haytres predicciones que sern investigadas.
redes, lo que efectivamente es. Para que se puedan tender redes, es necesario
que haya pescadores con sus redes. los pescadores deben vivir en algn lugar, lB. No se menciona su destruccin
y si ellos tienden sus redes en donde estuvo ubicada la antigua ciudad (lo que la
profeda dice que debe suceder), ellos no van a vivir en un lugar en la costa a 2B. Sangre en las calles (28:23).
quince kilmetros de distancia, sino que vivirn donde tengan sus redes. 3B. Espada por todos lados (28:23).
George Davis establece un buen contraste entre Tiro y Sidn en su libro,
Tiro fue destruida en 1291 y luego muri para siempre y nunca fue fulfilled Prophecies that Prove the Bible. Eldice que lila profeca contraSidn
reconstruida. Algo se levant en el mismo sitio, pero no tena mayor derecho es muy diferente de aquella concerniente a Tiro. Se predijo que Tiro serfa des-
para ser reconocida como la antigua ciudad de Tiro que el que tiene la ciudad truda, dejada lisacomo una pea, y que jams seria reconstrufda. Laprediccin
de Seattle. contra Sidn es que la sangre estara en sus calles, que los muertos caerfan en
medio de ella, y que la espada estara por todos lados. Pero contra ella no se
Peter M. Stoner La Ciencia Habla, Moody Press, 1963)evala este milagro de la pronuncia juicio de extincin, como en el caso de Tiro." 10/16, 18
siguiente manera. Sus siete predicciones fueron como las presentadas aqu,
Durante siglos, se tena entendida la relativa posicin poltlca de Sidn y Tiro. El
excepto por la final de las mas que l no us, y una de las suyas que ha sido
autor de un texto de historia, Philip Van Ness Myers, declara en GeneralHistory
dejada. Esto, sin embargo, no altera la idea que presenta Stoner:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
282 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 for Colleges and High Schools, que "desde el siglo once hasta el cuarto A.C.
Tiro control, casi sin disputa por parte de Sidn, los asuntos de Fenicia. Duran_
te este tiempo, la empresa martima y energa de los mercaderes de Tiro espar_
cieron la fama de la pequea capital islea a travs del mundo. Ella era reina y
seora del Mediterrneo." 38/55
Floyd Hamilton (The Basisof the Christian Faith, George H. Doran Co., 1927)
explica lo que sucedi en el siglo cuarto A.e. cuando, "en el ao 351 A.e. los
sidonios, que haban sido vasallos del rey de Persia, se rebelaron, y defendieron
exitosamente la ciudad contra los ataques de ste. Por fin, su propio rey, Con el
fin de salvar su vida, entreg la ciudad al enemigo. Sabiendo bien lo que sera la
venganza del rey persa, 40.000 ciudadanos se encerraron en sus hogares, pusie-
ron fuego a sus casas y perecieron entre las llamas antes que someterse a la
tortura de los enemigos. Ciertamente la sangre fue enviada a las calles." (Pre-
diccin 3B) 17/300
El Sr. Davis explica que "no una sino muchas veces la sangre ha estado en sus
calles (las de Sidn), sus muertos han cado en medio de ella y la espada ha esta-
do 'por todos lados.' " (Prediccin 2B, 3B) 10/19
En The Basisof the Christian Faith, Floyd Hamilton menciona otra ocasin en
que Sidn fue destruda y escribi que Sidn "fue reconstruida pronto, sin
embargo, y aun cuando ha sido capturada una y otra vez, sus ciudadanos han
sido acuchillados y sus casas saqueadas vez tras vez, la ciudad siempre ha sido
reconstruda, y hoyes una ciudad de alrededor de 15.000 habitantes. La sangre
ha corrido por las calles en repetidas ocasiones, pero la ciudad ha mantenido su
existencia y permanece hoy como un monumento a la profeca cumplida."
17/300
George Davis registra que:
"En los das de las Cruzadas fue (Sidn) tomada y vuelta a tomar una y otra vez
por las fuerzas opositoras. Tres veces fue capturada por los cruzados, y tres
veces cay ante los ejrcitos musulmanes." 10/18, 19
Y l anota ms adelante que "Aun en los tiempos modernos la ciudad se ha
visto confrontada a tribulaciones. Ha sido escenario de conflictos entre los dru-
sos y los turcos, y entre los turcos y los franceses. En 1840 Sidn 'fue bombar-
deada por las armadas combinadas de Inglaterra, Francia y Turqua.' " 10/19
La anterior referencia de Floyd E. Hamilton concerniente a la poblacin actual
no est en conflicto con la referencia siguiente de Henry Morris; (The Bible and
Modern Science, de Morris, Moody Press, 1956, fue impreso posteriormente al
de Hamilton). Morris explica que:
"No se hizo anuncio alguno en cuanto a la extincin de Sidn y aun hoyes una"
ciudad de alrededor de 20.000 habitantes. Sin embargo, ha tenido una de las
historias ms sangrientas que pueda imaginarse." (Prediccin 1B, 2B) 37/113
4A. CONCLUSIONES
George Davis concluye con una declaracin escalofriante: "Ninguna mente
humana pudo haber predicho hace 2500 aos que Tiro estara extinguida, y que
Sidn permanecera, aun cuando sufriendo tribulacin durante los siglos que
siguieron; en lugar de que Tiro soportara penalidades, y Sidn estuviese desolada
y desierta durante ese mismo largo perodo." 10/19, 20
La conclusin parece innecesaria. lo esencial ya est probado. Ezequiel fue tan
completamente preciso, tan claro para declarar cul sera la ciudad que per-
manecera y cul caera. Tal vez podramos comparar esto hoy con los Angeles Y
San Francisco. Cul caera, cul permanecera? Caera alguna de ellas? Per-
manecera alguna de ellas? Sin embargo Ezequiel declar con la firmeza y
seguridad de un profeta de Dios que Tiro caera y que Sidn tendra una historia
sangrienta (recurdese la anterior cita de Morris).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
3. SAMARIA
tAo ESCRITURA Y FECHA
los profetas Oseas y Miqueas profetizaron contra la ciudad de Samaria.
Oseas 13: (748-690 A.e.)
16. Samaria ser asolada, porque se rebel contra su Dios;
Caern a espada;
Sus nios sern estrellados,
y sus mujeres encintas sern abiertas.
Miqueas 1: (738-690 A.e.)
6. Har, pues, de Samaria montones de ruinas,
y tierra para plantar vias;
y derramar sus piedras por el valle,
y descubrir sus cimientos.
2A. PREDiCCIONES
18. Caera con violencia (Oseas).
2B. Llegara a ser como "montones de ruinas" (Miqueas).
3B. AIii se plantaran viedos (Miqueas).
4B. Las piedras de Samaria seran derramadas por el valle (Miqueas).
58. los fundamentos serian "descubiertos" (Miqueas).
3A. HISTORIA
la historia de Samaria es relativamente breve y muy tormentosa. Sarnaria fue la
capital del reino hebreo norteo de Israel y representaba el abandono por parte
de los judos de Yahv. Fue capturado, como lo establece Ioseph Free, por "Sar-
gn, (el cual) en uno de sus documentos que se han preservado, indica que captu-
r a Samaria.
(D. D. luckenbill, Ancient Records of Assyria and Baby/onia, Chicago: Imprenta
de la Univ. de Chicago, 1926; 11, p. 2 prr. 4). la mayora de los escritores actuales
ha aceptado esta indicacin, y han sostenido que, mientras Salmanazar inici y lle-
v a cabo el sitio de Samaria, fue Sargn el que dio trmino a la captura de la ciu-
dad." (Prediccin lB) 15/199
Segn la International Standard Bible Encvclopeedi (20/2672), Sargn tom
Samaria el ao 722 A.e. No tan solamente Samaria cayo por la espada en 722, sino
que tambin en 331 A.e. con Alejandro, y una tercera vez en 120 A.e. por Juan
Hircano, conquistadores todos que provocaron gran dao y muerte a los ciudada-
nos de Samaria. Aun los escpticos que discuten que la destruccin de Samaria
vino despus del evento no podrn estar en desacuerdo respecto del resto de las
ramificaciones. (Prediccin 1B) "
[ohn Urquhart (rhe Wonders oi Prophecy, e. e. Cook) registra la reaccin de
Henry Maundrell ante lo que presenci en 1697: "Sebaste es la antigua Sarnaria, la
ciudad imperial de las diez tribus despus de su rebelin de la casa de David ....
Esta gran ciudad se halla ahora convertida totalmente en jardines, y todas las sea-
les restantes que testifican de que haya habido un lugar semejante, estn solamen-
te en el lado norte, una gran plaza cuadrada circundada por pilares, y hacia el lado
este los restos miserables de lo que fue una gran iglesia.' " (Prediccin3B)49/127,
128
Urquhart contina con otro relato de ms actualidad: "Como se encontr
entonces, asi ha permanecido, 'Toda la colina de Sebaste,' dice Robinson, 'consiste
de terreno frtil; ahora se halla cultivada hasta la cumbre y hay en ella muchos oli-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 285
 vos e higueras. Elterreno ha sido arado durante siglos y por consig~ie~te es tot~I. Jeremas 47: (626-586A.C.)
mente intil mirar en la actualidad tratando de hallar rastros de los cimientos y pie- 5. Gaza fue rapada,
dras de la antigua ciudad.' " (Predicciones 2B, 3B) 49/128 Ascaln ha perecido,
las predicciones 4B y 5B encuentran cumplimiento por medio de Van de Velde, y el resto de su valle;
quien denomina a Samaria " , un miserable villorrio, consistente de unas pocas y ~Hasta cundo te sajars?
esculidas casas, habitadas por una banda de asaltantes ... Solamente se conser-
van las bases de unos pocos pilares, los que sealan el lugar en que iban las colum- Sofonas2: (640-621A.C.)
nas ... Samaria, un gran montn de ruinasl Sus cimientos descubiertos, sus calles 4. Porque Gaza ser desamparada,
abiertas por el arado, y cubiertas de maizales y olivares .. '.' ~amaria ha sido. des- y Ascaln asolada; .
truda, pero sus escombros han sido arrojados al valle; sus Clml:ntos, esas anttguas Saquearn a Asdod en pleno da,
piedras grises rectangulares del tiempo de Omri y de Acab, estan al descubierto, y y Ecrn ser desarraigada.
estn desparramadas en la falda del cerro.' " (Predicciones 4B, 5B) 49/128 6. y ser la costa del mar
Floyd Hamilton tambin da una descripcin: "En la actualidad la cumbre del cerro Praderas para pastores, y corrales de ovejas.
en el cual estuvo Samaria es un campo cultivado en que los fundamentos de las 7. y ser aquel lugar
columnas marcan el lugar en que estuvieron los palacios y mansiones. Al pie del Para el remanente de la casa de Jud;
cerro, en el valle, yacen las piedras de los cimientos de la ciudad ... " (Prediccin All apacentarn;
4B, 5B) 17/316 En las casas de Ascaln dormirn de noche;
Porque Jehov su Dios los visitar,
4A. CUMPLIMIENTO y PROBABILIDAD y levantar su cautiverio.
[ohn Urquhart presenta una descripcin final, mostrando el c~mplimiento .de.I,as (Ntese que Asdod es otra ciudad diferente de Ascaln, a unos 15
predicciones: "Pero hace tiempo que la sentencia se ha cum~lido, y.la prediccin kilmetros al norte de Ascaln, por la costa.)
que hace tantos siglos pareca una burla, ha llegado a ser la mas precisa de las des-
cripciones referentes a Samaria." 49/127
lA. PREDICCIONES
Eltambin seala especficamente, el cumplimiento de la tercera, cuarta y quinta
predicciones: "las piedras de la gran ciudad han sido removidas ~or los labradores 1B. Los filisteos no continuaran (Ams 1:8)
y puestas en montn o lanzadas por las I.a_deras?,elcerro, con el fin de que su lugar
2B. (iaza sera rapada (Jeremas 47:5).
se convirtiera en campos de labranza y viedos. 49/128,129
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963) evala de este modo la 3B. Sobre Ascaln vendra desolacin (Sofonas 2:4).
probabilidad: "Si Miqueas hubiese considerado la ciudad de ~ama,riay hubiese 4B. P~tores .y ovejas habitaran en las inmediaciones de Ascaln (Sofonas 2:6).
hecho estas cinco predicciones respecto de ella en base a sabidura humana, la
probabilidad de que llegaran a ser ciertas sera de este n:?do de alrededor de 1 en 5B. El remanente de la casa de Jud rehabitara Ascaln (Sofonas 2:7).
4 (probabilidad de predecir la destruccin) x 5 (probab,dldad de quedar :~mo un
montn de ruinas en el campo antes que ser reconstruida) x 100 (probabilidad de
que las piedras fuesen echadas a rodar.cerro abaj~) x.~ (probabilidad de que las 3A. HISTORIA
piedras de los cimientos fuesen removidas). Esto significa 1 en 40.000o 1 en 4 x Bible Prophecies Fulfilled Today, de Jorge Davis,comienza la historia de Ascaln;
104." 47/82 "El juicio cay sobre los filisteos precisamente como se habia preanunciado. El
El artculo en The Bible Encyclopedia, "Samaria," es muy bueno para dar una sultn Bibars destruy Ascaln en 1270 D.C. y llen su baha con piedras. Desde
descripcin profunda de cmo era Samaria. Aun cuando e:a jud~,.e:a perversa: aquel tiempo, por cerca de 700 aos, la que una vez fuera poderosa ciudad de
idlatra y comprometida en pecaminosa rebelin ~o~tra DIOS. El JUICIO que cayo Ascaln, ha permanecido desolada, deshabitada." (Prediccin 3B) 9/46
sobre esta ciudad fue total, como lo fue el cumplimiento. 20/2671 Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963)habla con mayor amplitud de
este incidente: "Pero en 1270 D.e. el sultn Bibars la destruy, y ha llegado a ser
lugar de pastoreo para muchos rebaos de ovejas. Por doquier se ven las cabaas
de los pastores y los corrales de las ovejas." (Prediccin 4B) 47/83
4. GAZA = ASCAlON George Daviscontina: "y no slo Ascaln fue destruda, sino que toda la nacin
de 105 filisteos fue 'destruida' tal como lo habia preanunciado el profeta Ezequiel
Hay dos ciudades sobre la costa del Mediterrneo al occidente del Mar Muerto, Gazay 2500aos antes. los filisteos han sido destruidos de manera tan absoluta que en la
Ascaln, que han sido mencionadas en la profeca. actualidad no queda un solo filisteo viviente en todo el mundo." (Prediccin 1B)
9/46
1A. ESCRITURA Y FECHA
(775-750A.C.) (Ntese que la referencia de Ezequiel se refiere a toda la nacin de los filisteos, as
Ams 1: es que la prediccin de Ezequiel no fue incluida para ser estudiada en esta
8. "y destruir a los moradores de Asdod, seccin; se halla registrada en Ezequiel 25:15-17).
y a los gobernadores de Ascaln;
y volver mi mano contra Ecrn, Floyd Hamilton (The Basis of Christian Faith, George H. Doran Company, 1927)'
y el resto de los filisteos perecer," recoge la historia de Ascaln. "Habia un fuerte turco en Ascaln hasta el siglo die-
Ha dicho Jehov el Seor. cisiete, pero desde aquel tiempo el lugar ha estado desierto. Todava hay restos de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 287
286 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

las murallas con sus torres y almenas destrudos, aun cuando slo Ascaln de todas
las ciudades de la llanura tiene todava muros en pie." (Prediccin 3B) 17/314
Hamilton contina con un comentario sobre la quinta prediccin: "Los muros de
las casas todava permanecen en parte, de tal modo que aun cuando ahora el lugar
est completamente desierto (los que mantienen huertos y jardines en el interior
de las murallas no viven sin embargo ah), pero, en algn tiempo futuro, cuando
los judos retornen a su propio pas, es muy posible que Ascaln pueda ser cons-
truida una vez ms sobre el lugar antiguo." 17/314
G. T. B. Davis presenta un buen cuadro de Ascaln del da actual: "Tras el
establecimiento del Estado de Israel, los judos reconocieron la esplndida ubica-
cin de la antigua ciudad de Ascaln sobre la costa martima de su pas. Decidieron
convertirla en una hermosa ciudad del nuevo estado de Israel. El jerusa/em Post
dice que la nueva ciudad de Ascaln ha sido 'diseada sobre las lneas de una Ciu-
dad Jardn.' " 9/48
Davis aade que hoy, "Despus de largos siglos de que la poderosa Ascaln
permaneciera desierta y deshabitada, est siendo transformada en una ciudad
jardn. Lacosta del Mediterrneo es en verdad para 'la casa de jud,' y 'en lascasas
de Ascaln dormirn de noche.' " (Prediccin 5B) 9/48
Davis presenta una buena conclusin: "Ascaln fue destruda exactamente como
haba sido preanunciado! Los filisteos fueron 'destruidos' de la faz de la tierra
hasta que no qued ni uno de ellos en todo el mundo! (Prediccin 1B)Yfinalmen-
te, la Ascaln por tanto tiempo desolada (Prediccin 3B) ha sido revivida de sus
ruinas de siglos, y est convirtindose en una Ciudad Jardn. YDios ha visitado a
su pueblo Israel y ha vuelto su cautividad y les ha hecho habitar la que fue la deso-
lada Ascaln en otro tiempo, y que ahora est restaurada!" 9/49
las profecas parecen haber sido muy precisas y tambin se han conformado al
cmulo de informacin que tenemos sobre las ciudades. Laciudad de Gaza tiene
una historia aun ms misteriosa.
"Existe todava una ciudad de Gaza," escribe Peter Stoner, "de modo que por
largo tiempo se pens que la profeca respecto de Gaza era errnea. Finalmente,
se hizo un cuidadoso estudio de la ubicacin de Gaza, de acuerdo con la descrip-
cin bblica, y se descubri que la nueva ciudad de Baza se hallaba en una
ubicacin diferente. Se realiz una bsqueda de la antigua Gaza y se la encontr
sepultada bajo las dunas de arena. Ciertamente haba sido rapada. Qu mejor
descripcin podra dar usted de una ciudad sepultada bajo dunas de arena que
decir que haba sido rapada?" (Prediccin 2B) 47/83
[ohn Urquhart habla con mayor amplitud sobre la desaparicin de Gaza.
1/ Pero mientras tanto, las profecas haban sido cumplidas tan plenamente que
la antigua ciudad de Gaza no poda elevar una protesta contra el error que se esta-
ba cometiendo. la ciudad moderna no est construida, como lo descubri con
po~terioridad el Dr. Keith, en el lugar que ocupaba la antigua, y no es por consi-
guiente el objeto de las profecas. Lagran Gaza de los filisteos yace dos millasms
cerca de la playa y es ahora una serie de montculos de arena, cubierta con pe-
queos pero mltiples restos. Esttan olvidada que no existe una simple cabaa en
el lugar. Esttan rapada que ni una columna ni una piedra parada marcan el lugar
en donde estuvo la ciudad, ni hay una sencilla brizna de pasto sobre la cual pueda
descansar el ojo fatigado." 49/105
4A. PROBABILIDAD
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963)concluye: "De este modo, la
probabilidad humana de que esas cuatro profecas resultaran ciertas (en lo refe-
rente a Gaza y Ascaln) sera de 1 en 5 (probabilidad de la extincin de los filisteos)
x 100 (probabilidad de que Gaza fuera cubierta por la arena) x 5 (probabilidad de
que Ascaln fuera asolada) x 5 (probabilidad de que Ascaln fuera un campo de
pastoreo de ovejas) o 1,2 x 104." 47/84
Enotras palabras.rl en 12.000.
288 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
5. MOAB - AMMON
Dos pequeos reinos, Moab - ubicado al este del Mar Muerto, y Amn - al
norte de Moab, fueron tambin objetos del juicio divino.
1A. ESCRITURAY FECHA
Ezequiel 25: (592-570A.C.)
3. Ydirs a los hijos de Amn: Od palabra de Jehov el Seor.
Asdice Jehov el Seor: Por cuanto dijiste: !Ea,bien!, cuando mi
santuario era profanado, Yla tierra de Israel era asolada, y llevada
en cautiverio la casa de Iud:
4. Por tanto, he aqu yo te entrego por heredad a los orientales, y
pondrn en ti sus apriscos y plantarn en ti sus tiendas ellos
comern tus sementeras, y bebern tu leche."
Jeremas 48: (626-586A.C.)
47. "Pero har volver a los cautivos de Moab
En lo postrero de los tiempos," dice Jehov.
Hasta aqu es el juicio de Moab.
Jeremas 49:
6. "y despus de esto har volver
A los cautivos de los hijos de Amn,"
dice Jehov.
2A. PREDICCIONES
1B. Ser tomada por orientales, los que vivirn de los frutos de la tierra (Ezequiel
25:4).
2B. "Orientales" harn de Amn un lugar para sus palacios (Ezequiel 25:4).
3B. La gente de las antiguas Moab y Amn volver a habitar su tierr~ (Jeremas
48:47, 49:6).
3A. HISTORIA
Teniendo esto presente, estudiaremos el fondo y la historia de estas tierras.
Howard Vos escribe que "Un estudio de la topografa de la zona demuestra la
naturaleza inexpugnable de los contrafuertes montaosos, y una indicacin de la
proeza militar puede verse en el hecho de que Baasa,amonita, envi 10.000solda-
dos a Quargar en 354 A.C. para combatir con Salmanazar de Asiria (A.T. Plum-
stead, History of Assyria - New York: Charles Scribner's Sons, 1923;_ p. 136). la
nacin era tan rica y poderosa cuando Jeremas escribi 'Rab (Amn) ser un
montn de ruinas' que pareca muy improbable que tal catstrofe llegara a suce-
der jams." (Prediccin 1B) 50/131
Laprimera y segunda predicciones se han cumplido tal como se predijeron, segn
Howard Vos: "El EmirAbdullah del Oriente, gobernador de Transjordania, edific
su palacio all, cumpliendo otra profeca en el sentido de que los orientales se
posesionaran de Rab y estableceran sus viviendas y palacios en ella. En das
recientes el emir se ha distinguido como director de .Ia legin Arabe, la que ha
tomado una parte activa en la lucha con los judos en Palestina. Hoy la ciudad de
Amn tiene una poblacin de ms de 20.000habitantes, es una parada del ferroca-
rril Damasco - Hlyaz; y tiene oficiales de otras naciones entre el nmero de sus
pobladores. Eltamao de la ciudad adquiere significacin cuando uno advierte
que en 1920 alcanzaba apenas a unos doscientos habitantes;" 50/136
Vos resume de manera sencilla y declara que "los orientales la habitan (a Moab) en
el presente ... "
Sin embargo, en la actualidad Moab y Amn estn despertando. Mantngase
presente la tercera prediccin mientras se revela esta cita de Davis.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VE~EDICTO 289
 10. No se apagar de noche ni de da,
George Davis, escribiendo en 1931 respecto de Moab y Amn, dice: "Ambas
tierras (Moab y Amn) estn dando grandes trancos hacia adelante, despus de su
Perpetuamente subir su humo;
largo sueo de siglos. Amn, la capital de Transjordania, es la antigua Rab de los De generacin en generacin ser asolada,
. amonitas, que fue capturada por Ioab y los israelitas, dirigidos por el rey David. Nunca jams pasar nadie por ella.
Hace slo unos doce aos, Amn era simplemente un villorrio de doscientas o 13. Ensus alczares crecern espinos,
trescientas personas. Hoyes una ciudad floreciente de 20.000 habitantes y es la y ortigas y cardos en sus fortalezas;
residencia del gobernante de Transjordania, el Emir Abdellah." 10/60, 62 y sern morada de chacales,
Esposible que la gente que habita Moab y Amn no sean los antiguos moabitas y y patio para los pollos de los avestruces
amonitas, pero aun cuando admitiramos tal posibilidad, les mucho pedirle a la
imaginacin que lo vea sucediendo en el futuro? 14. las fieras del desierto se encontrarn con las hienas,
y la cabra salvaje gritar a su compaero;
Howard Vos dice que "El impacto de este material ha sido tan grande que un la lechuza tambin tendr all morada,
escritor, en una enciclopedia meramente secular que tiene una tremendo circula-
cin, ha dicho: 'Pero Israel permaneci como una gran potencia, mientras que y hallar para s reposo.
Moab desapareca. Escierto que Moab estuvo presionada constantemente por las 15. Allanidar el buho, pondr sus huevos,
bandas del desierto; la condicin expuesta de la tierra est enfatizada por las cade- y sacar sus pollos, y los juntar debajo de sus alas;
nas de fortalezas y castillos arruinados, los que aun los romanos se vieron obliga- Tambin se juntarn all buitres,
dos a construir. Pero la explicacin ha de hallarse dentro de Israel mismo, y espe- Cada uno con su compaera.
cialmente en la obra de los profetas.' rr (Stanley Arthur Cook, "Moab"; Encyc/o-
paedia Britannica, - 14a. edicin XV626)" 50/215 .
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963)evala la probabilidad de que Jeremas 49: (626-586A.C.)
esto se cumpliera en uno en un mil. 17. Y se convertir Edom en desolacin; todo aquel que pasare por
"La estimacin del probable cumplimiento de estas profecas referentes a Moab y ella se asombrar, y se burlar de todas sus calamidades.
Amn se presenta como (1)1 en 5 para la toma por parte de los orientales; (2)1 en 18. Como sucedi en la destruccin de Sodoma y de Gomorra y de
10 palacios en Amn; (3) 1 en 20 retorno de los moabitas y amonitas. Estoda una sus ciudades vecinas, dice Jehov, as no morar all nadie, ni la
estimacin para toda la profeca de 1 en 103." 47/92 habitar hijo de hombre."

Ezequiel 25: (592-570A.C.)

6. PETRAy EDOM
1A. INTRODUCCION
Lasprofecas concernientes al reino de Edom (al sureste del Mar Muerto) y de su
capital, pareca tan simple como las dos zonas de profeca anteriores a sta: Gaza
- Ascaln y Moab - Amn. Esteestudio comenz con tres predicciones sencillas
de lsaas y de Jeremas, pero mientras ms se estudi esto, ms amplias resultaron
las fuentes y la profeca toda cobr mayor fascinacin. Petra es una de las ciudades
ms misteriosas sobre la faz de la tierra; debe ser a causa de la manera en que la
gente habla de ella. Cuando finalmente se paraliz la bsqueda sobre esta zona,
las predicciones haban aumentado de tres a siete, y se descubri esta cita:
"Seis profetas en total amontonan condenacin sobre esta nacin de Edom: lsalas,
Jeremas, Ezequiel, loel, Arns, y Abdas." 50/173
Edom debe haber sido una nacin muy perversa.
"Sus profecas sobre Edom," escribe George Smith, "son tantas, tan exhuberantes
en lenguaje, tan variadas, grandiosas, y detalladas, que podran llenarse muchas
pginas recitndolas, y se emplearan muchas ms para demostrar su cumplimien-
to exacto y completo." 45/217, 218
2A. ESCRITURAy FECHA
Isaas34: (783-704A.C.)
6. llena est de sangre la espada de Jehov,
Engrasada est de grosura, de sangre de corderos y de machos
cabros,
de grosura de riones de carneros;
Porque Jehov tiene sacrificios en Bosra,
y grande matanza en tierra de Edorn,
7. y con ellos caern bfalos, y toros con becerros;
y su tierra se embriagar de sangre,
y su polvo se engrasar de grosura.
13 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Yo tambin extender mi
manosobre Edom,y cortar de ella hombres y bestias, y la asolar;
desde Temn hasta Dedn caern a espada.
14. y pondr mi venganza contra Edom en manos de mi pueblo
Israel, y harn en. Edom segn mi enojo y conforme a mi ira; y
conocern mi venganza, dice Jehov el Seor.
Ezequiel 35:
5. Por cuanto tuviste enemistad perpetua, y entregaste a los hijos de
Israel al .poder de la espada en el tiempo de su afliccin, en el
tiempo extremadamente malo,
6. Por tanto, vivo yo, dice Jehov el Seor, que a sangre te destinar,
y sangre te perseguir ...
7. Yconvertir al monte de Seir en desierto y en soledad, y cortar
de l al que vaya y al que venga.
3A. PREDICCIONESY EXPLlCACION
1B. Quedara desolado (lsaas 34:13).
2B. Jams volvera a poblarse (Jeremas 49:18).
3B. Conquistado por paganos (Ezequiel 25:13).
4B. Conquistado por Israel (EzequieI25:14).
5B. Tendr una historia sangrienta (Ezequiel 35:5, 6; Isaas 34:6, 7).
6B. Hara que Edom quedara desolado hasta la ciudad de Temn (Ezequiel 25:13).
7B. Animales salvajes habitaran la zona (lsaas 34:13-15).

290 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 291
 8B. Cese del comercio (Isaas 34:10; Ezequiel 35:7).
9B. Los espectadores quedaran sorprendidos (Jeremas 49:17).
Hay muchos comentarios adicionales sobre los edomitas. He aqu algunos de
ellos:
"El terrible destino de Edom y lo que lo provoc son claros," dice David
Higgins. Edom llegara a ser un desierto desolado por haber dado mal trato a
Israel (En contraste, el versculo 20 predice la perpetuidad de lud y de Jerusa-
ln). Todas las otras exclamaciones profticas contra Edom que vinieron a
continuacin no fueron sino un desarrollo de estos dos versculos de Ioel" (loel
3:19). 19/47
Higgins contina: "Isaas 34 predice que, en el lugar en donde en cierto tiempo
los hombres y sus palacios fueron prominentes, habran de destacarse los ani-
males salvajesy las malezas. Los viajeros que han visitado Edom se han maravi-
llado por el hecho de que esta profeca se ha cumplido hasta en sus detalles."
19/57
4A. HISTORIA
lB. Perodo pre proftico
La historia de Edom se inicia de manera tormentosa, y casi no se refrena. Para
mayor base, lo que viene a continuacin es una historia anterior a la profeca,
es decir, la historia antes de que se declarasen las profecas. George L. Robinson
en su Sarcophagus of an Ancient Civilization; Petra, Edom and the Edomites
(Macmillan Company, 1930),dice que "despus de la muerte de Sal, los edo-
mitas aprovecharon la primera oportunidad que tuvieron para demostrar su
aborrecimiento de Israel. Mientras que David se hallaba ocupado en el norte,
en Siria, luchando contra Hadad-ezer, rey de Soba, parece que Edom invadi la
parte sur de Jud, llegando a amenazar aun a Jerusaln. Pero luego del regreso
de David, el antiguo reino de Edom fue reducido de manera terrible por el
reino mucho ms joven de Israel; dieciocho mil edomitas fueron destrozados
en el Valle de la Sal, en el extremo sur del Mar Muerto." 44/348
"David conquist Edom, que permaneci como tributario de lud aun durante
el tiempo de la monarqua dividida, hasta el reinado de Joram." 50/179
(Nota: rhe Intemational Standard Bible Encyclopaedia fija la fecha del reinado
de lorarn en 853-841A.C., que es anterior a la mayora de los profetas. 20/1580
"Unos cincuenta aos despus de la muerte de Iorarn," escribe David Higgins,
"Amasas (800-875A.C.), rey de Iud, invadi Edom y captur la fortaleza de
Sela." (Selaes la palabra hebrea para roca, mientras que Petra es la palabra grie-
ga para roca). 19/36
"La libertad que Edom consigui de lud," dice H. Vos, "demostr ser nica-
mente la preparacin para mayor opresin - esta vez a Asiria." 50/179
Howard Vos contina diciendo que "junto con el desvanecimiento de la
virilidad asiria, las hordas caldeas invadieron la tierra provenientes de Transjor-
dania, engullndose a Edom junto con el resto de las naciones." 50/180
2B. Perodo post proftico
La cada de Asiria marca con aproximacin el tiempo en que se completan las
profecas contra Edom. Lo que sigue es la historia despus que se completaron
las profecas. "Los nabateos son probablemente 'los orientales' mencionados
en Ezequiel 25:4. En alguna fecha durante el siglo sexto A.C. los nabateos logra-
ron xito en expulsar a Edom de susfortificaciones rocosas,tomando la ciudad
de Petra." (Prediccin 3B) 19/40
Cumpliendo la prediccin 4B, Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences,
Moody Press,1957) explica la conquista juda de Petra y de Edom: "Que los
292 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
judos los conquistaron (a los edomitas) est probado por la referencia a 1
Macabeos 5:3 y a las Antigedades de Josefo (XII, 18, 1). Fueron atacados suce-
sivamente por Juan Hircano y por Simn de Gerasa. Por consiguiente, la predic-
cin de que los judos tambin los conquistaran se ha cumplido." 43/103
En el tiempo del nacimiento de Cristo, Petra era prspera. Citando a Estrabn,
que vivi por aquel tiempo, George Davis (Bible Prophecies Fulfilled roday)
explica, "Petra era tambin una ciudad de gran prosperidad. Estrabn dice que
era el terminal de una de las grandes rutas comerciales de Asia. Erael mercado
donde los rabes se surtan de especias e incienso." 9/52
El Unger's Bible Dictionary (Moody Press,1957, revisado en 1966), referente a
Edom durante el tiempo de los romanos, registra que: "Los edomitas se halla-
ban ahora incorporados con la nacin juda, y toda la provincia reciba a menu-
do, por parte de los escritores griegos y romanos, el nombre de Idumea. Inme-
diatamente antes del sitio de Jerusaln por Tito, 20.000idumeos fueron admiti-
dos a la Ciudad Santa, la que llenaron con susdepredaciones y derramamiento
de sangre. Desde este tiempo, los edomitas, en calidad de pueblo distinto,
desaparecen de las pginas de la historia." 48/286
Cuando los judos necesitaban ayuda con mayor urgencia, durante el sitio
romano (70 D.C.), fue cuando los edomitas se portaron de la peor manera.
"Despus de la masacre de los judos," escribe David Higgins, "los idumeos
volvieron a su tierra. Pero junto con la cada de Jerusaln en el ao 70 D.C., los
hijos de Esadesaparecen como pueblo separado del escenario de los registros
histricos." (Prediccin 5B)
... 19/44, 45. .
Sin embargo, la fortaleza rocosa de Petra sobrevivi. La Encyclopaedia
Britannica nos dice que "Esta (Petra) ya se hallaba en declinacin en el tiempo
de la invasin islmica en el siglo sptimo. (Prediccin3B) Enel siglo 1210scru-
zados construyeron all un castillo denominado Sel. Por otra parte, el lugar fue
ocupado nicamente por tribus nmades, y fue en esta condicin en que la
redescubri para el mundo occidental el viajero suizo J. L. Burckhardt en 1812."
(Prediccin 8B) 13/xvii-751
George L. Robinson dice que: "Desde que Burckhardt descubri esta
metrpoli abandonada en el desierto en 1812, slo exploradores ocasionales y
un nmero comparativamente pequeo de turistas han corrido el riesgo de
visitar sus ruinas." 44/4
Con respecto al escepticismo acerca de la existencia de Edom, Henry Monis
(The Bible and Modern Science, Moody Press,1951) explica que "Edom y los
edomitas se mencionan una y otra vez en la Biblia, pero fueron olvidados com-
pletamente en la historia secular hasta el siglo diecinueve, cuando se hallaron
referencias a ellos en los monumentos egipcios y asirios. Finalmente, se halla-
ron los restos explndidamente preservados de su capital, Petra, 'la ciudad de
roca. De este modo, los crticos, que haban sostenido que los edomitas eran
legendarios, fueron vencidos una vez ms." (Cursiva nuestra.) 37/93
A lo anterior, Davis aade que: "Petra, la capital del pas de Edom, fue una de
las maravillas del mundo antiguo. Estabaconstruda sobre una montaa rocosa.
Muchos de sus edificios estaban labrados en la roca slida. Petra presenta una
vista estupenda con susedificios labrados en la roca, en piedra de una hermosa
coloracin rosada.
Era practicamente inexpugnable al ataque de enemigos. Haba solamente una
larga y estrecha entrada con apariencia de can, en donde un pequeo grupo
de soldados poda proteger la ciudad contra un nmero muy superior de hom-
bres." 9/50-52
Pero cul es la apariencia que tiene Petra en la actualidad? La descripcin es
algo .parecda a Una de las ms terrorficas historias de Edgar Allan Poe, y sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 293
 embargo es absolutamente verdica, George Smith describe vvidamente
Edom haciendo referencia a varios autores:
"El cumplimiento de estas profecas es igualmente completo, y tan
minuciosamente exacto como lo anterior. El capitn Mangles, que visit estas
ruinas, dice que al examinar el paisaje de Petra, 'el chillido de las guilas, halco-
nes y buhos, que se elevaban sobre nuestras cabezas en considerable nmero
al parecer fastidiaba a todo el que se aproximara a su solitaria morada, y aad~
mucho a la singularidad de la escena.' Tambin se declar, 'Ser morada de
dragones, (o serpientes). He dejado vaca su heredad para los dragones del
desierto.' El Dr. Shaw represent al pas de Edom, y al desierto del cual ahora
forma parte, 'como teniendo una abundante variedad de lagartos y vboras, los
que son muy numerosos y molestos.' y Volney relata que 'los rabes, en gene-
ral, evitan las ruinas de las ciudades de Idumea, por causa de los enormes escor-
piones que all abundan.' Tan abundantes, segn observ el seor Cory, 'son
los escorpiones en Petra, que, aun cuando hacia fro y nevaba, pudimos hallarlos
debajo de las piedras, iY a veces dos debajo de una piedra!' El sheik y su
hermano, que acompaaban al seor Cory, le aseguraron que 'los leones y los
leopardos se ven a menudo en Petra, y en los cerros inmediatamente cercanos
a ella, pero que nunca descienden a la planicie.' Como el trmino 'stiro' se
aplica usualmente a un animal fabuloso, el uso de dicho nombre en las Escritu-
ras (Versin inglesa de King James y castellana catlica de Ncer Colunga Isa.
13:21; 34:14. - Nota del traductor) ha provocado sorpresa y despertado inte-
rrogantes. la palabra significa 'un peludo tosco'; y bien puede haberse usado
para designar la cabra silvestre, de la cual pueden hallarse grandes manadas en
estas montaas." (Predicciones 1B, 2B, 7B, 9B) 45/221, 222
Higgins vincula la profeca con los cumplimientos:
"Una y otra vez se anticipa la desolacin de Edom. Durante el tiempo de los
profetas una profeca semejante pareca tener pocos visos de cumplirse. Aun
despus que los edomitas fueron desalojados, los nabateos desarrollaron una
civilizacin floreciente que perdur durante siglos. Pero Dios haba dicho, 'aso-
lar tus ciudades.' Hoy la tierra est desierta, como mudo testimonio de la exac-
titud de la Palabra de Dios. Petra es un notable ejemplo del cumplimiento lite-
ral de esta profeca. Esta grande y antigua capital, con su teatro con capacidad
para 4.000 personas, con sus templos, sus altares y sus monumentos, ahora se
halla silenciosa y solitaria, arruinndose cada vez ms a medida que pasa el
tiempo." (Predicciones 1B, 2B, 8B) 19/55
Herbert Stewart (The Stronghold of Prophecy, Marshall, Margan and Scott,
1941)da una ms amplia descripcin: "Elterreno est cubierto de pilares y pavi-
mento rotos, montones de piedras, y muchas otras ruinas. los escorpiones y los
buhos abundan entre tales ruinas. Burchardt, uno de los viajeros ms valientes y
atrevidos, dice que l no conoca lo que era el miedo hasta que lleg cerca de
Petra. Al caer la noche, se oye el aullido del chacal desde lo alto de las rocas,
repondido por otro en el lejano Wadi. la piedra sobre la cual el viajero puede
estar sentado est rodeada de ortigas y cardos en lo que estuvo dentro de los
recintos de nobles templos o hermosos palacios, y todo lo que se menciona en
los pasajes citados (Isa.34:10-14;[er. 49:16), ha hallado un lugar de reposo den-
tro de la ciudad desolada durante los siglos pasados." (Predicciones lB, 7B,8B)
46/71,72
George lo Robinson (The Sarcophagus of an Andent Civilization; Petra, Edom
and the Edomites, Macmillan Company, 1930), explica lo que se siente al
permanecer en Petra en. la actualidad:
"Petra es un lugar que asombra y engaa, pero por sobre todo, fascina. la
primera visita que uno hace es todo un evento en la vida. Se agitan las emocio-
nes elementales; volvemos a tener conciencia de lo que es la reverencia y la
humildad. Uno experimenta la sensacin de la obra de Dios por medio del
294 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
a hombre y sin el hombre. Si usted no ha experimentado la sensacin con ante-
rioridad, aqu, por fin, usted cae bajo el embrujo del misterio. Ellugar parece
tan remoto, tan desconectado de cuanto lo rodea ... tan ignoto y tan incog-
noscible. Qu otra ciudad ha estado perdida por mil aos y por fin, cuando se
la encuentra accidentalmente, tiene todava tales restos desu glortaque'mara-
villa al sorprendido viajero?" 44/9
Otro vvido cuadro de Petra es pintado por Alexander Keith en Evidence of the
Truth of the Christian Religion: "Me gustara que el escptico pudiera pararse
como lo hice yo, entre las ruinas de esta ciudad entre rocas, y que all abriera el
Libro sagrado y leyera las palabras del escritor inspirado, escritas cuando este
lugar desolado era una de lasciudades ms grandes del mundo. Veo al burlador
reprimido, sus mejillas estn plidas, sus labios tiemblan, y su corazn se estre-
mece de miedo, mientras la arruinada ciudad le grita con voz fuerte y.poderosa
como la de alguien que se ha levantado de los muertos, - aunque l no crea a
Moiss y a los profetas, l cree a lo que Dios ha escrito personalmente con su
mano en la desolacin y ruina que le rodean." 26/339
SA. CUMPLIMIENTOS ESPECIFICOS
Ahora trataremos con las predicciones en forma individual. Con la primera se ha
tratado de manera muy efectiva; Edom es claramente un lugar desolado. Lasegun-
da ha sido igualmente bien establecida. Latoma de Edom por los musulmanes en
el siglo sexto D.C., puede seguramente considerarse como la conquista/pagana"
de la tercera prediccin. Lacuarta prediccin, la conquista por Israel: "En Ezequiel
25:14 se predijo que Israel sera usado por Dios para tomar venganza de Edom.
Considerando el hecho de que Israel se hallaba entonces en la cautlvldad babil-
nica, una profeca semejante pudo haber parecido ridcula. Sin embargo, unos
cuatro siglos ms tarde la profeca se cumple por medio de Judas Macabeo y de
Juan Hircano. Millares deedomitas murieron y la nacin fue obligada a someterse
a la circuncisin judaica, y para todos los fines prcticos fueron considerados
judos;" 19/58, 59
Viene a continuacin la quinta prediccin; que habla de una historia sangrienta:
"Un estudio de la historia de Edom ha verificado esto. Asiria invadi el territorio y
redujo a Edom a esclavitud. la venida de Nabucodonosor cobr su tributo. La
migracin de los nabateos redujo el nmero. Cuarenta mil edomitas murieron a
manos de Judas Macabeo." 19/55
El cumplimiento de la sexta prediccin, concerniente a Temn, es descrito por
Floyd Hamilton (The Basisof Christian Faith, George H. Doran Company,1927): "y
aun cuando pueda parecer extrao, Temn, o Maan, como se le llama en la actua-
lidad, es todava una ciudad prspera, en el lmite oriental de la tierrade Edom, IY
es la nica ciudad en toda aquella tierra que no se halla desierta! Podra hallarse
un cumplimiento ms maravilloso de la profeca que ste? Piense en la'escasa
posibilidad que haba de que un hombre comn escogiera solamente unaciudac;t
en toda la tierra como la que sobrevivira por los siglos, mientras todas I;lS otras ciu-
dades compartan un destino general de destruccin y desolacin I Solamente Dios
poda predecir un resultado semejante, y el libro que contiene tales profecfas
debe ser su Libro!" 17/312, 313
Lasptima prediccin, concerniente a losanimalessalvajes, ya ha sido tratada con
anterioridad.
La octava prediccin,cese del comercio: "Incluido en la profeca concerniente a
la desolacin de Edom," dice D. Higgins,"se halla el hecho del cese del comercio.
lsaas dijo que 'nunca jams nadie pasar por ella' (34:10);a lo cual Ezequiel aade:
'cortar de l al que vaya y al que venga' (35:7). Era inconcebible que hubiera de
cesar el comercio de Edom, pues su territorio era el cruce de caminos de las rutas
comerciales. Pero la profeca se ha cumplido literalmente ... 11 19/56
En A Manual of Bible History, de William G. Blaikie (Thomas Nelson and Son5,
1904),vemos "la objecin de que la profeca, 'nunca jams nadie pasar por ella'
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEkEDICTO 29S
 .. no ha sido literalmente cumplida, puesto que los viajeros han pasado po
Edom, es evidentemente frvola. Cuando el gran flujo de trfico que acostumbrab~
pasar por Edom ha sido quitado al punto de que ni una caravana puede verse en la
ruta, ciertamente la profeca ha sido verificada abundantemente." 5/141
La novena prediccin, el asombro de los espectadores, tambin ha sido
abundantemente explorada. Higgins hace un buen resumen: "Jeremas indic qUe
los que pasaran por Edom se asombraran de su desolacin ... Las magnficas ciu-
dades de Edom han quedado desoladas y los viajeros curiosos nunca cesan de
maravillarse ante las fortalezas abandonadas en las montaas." (Prediccin 9B)
19/59
fA. PROBABILIDAD y CONCLUSION
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963) halla una gran probabilidad en
contra de la prediccin humana precisa de tan slo tres de estas predicciones: "Las
probabilidades para el cumplimiento de estos diferentes items fueron estimadas
como sigue (para las profecas de Edom): (1) 1 en 10 (que Edom sera conquistada);
(2) 1 en 10 por la subsiguiente desolacin); (3) 1 en 100 (que nunca sera vuelta a
habitar). Esto da, para toda la profeca, una probabilidad de 1 en 104." 47/93 Sera 1
en 10.000.
Muchos tal vez comprenden que esta estimacin de la profeca es difcil de
entender; lo mejor tal vez sea traerlo ms cerca. Edom tena alrededor de 90 kil-
metros de ancho y 170 kilmetros de largo; este reino de forma rectangular tena
alrededor de 15.000 kilometros cuadrados. La regin de New Jersey tiene aproxi-
madamente 17.000 kilmetros cuadrados. Consderese una prediccin. (1) New
Jersey quedar desolada. (2) Nunca volver a ser habitada despus que sea con-
quistada. (3) Ser invadida por hombres del oriente, los que cruzarn el mar. (4)
Tambin ser conquistada por hombres del norte. (5) Tendr un futuro aun ms
sangriento y corrupto que cualquier otra nacin del Reino Unido de Amrica. (6)
Ser destruda totalmente hasta Filadelfia. (7) El lugar que ocupaba el antiguo reino
estar infestado de bestias y animales salvajes.
Si uno fuera a predecir esto en la actualidad, sera objeto de burla, o se le
ignorara, o bien sera encerrado como loco. Suena ridculo. Trescientos millones a
uno seria moderado, y sin embargo, eso es lo que sucedi en la realidad con
Edom. Edom era muy poblado y poderoso; Israel estaba destrudo y cautivo en
Babilonia, sin embargo fue Ezequiel el que hizo profecas demasiado fantsticas
como para ser ciertas - sin embargo han resultado ciertas. Lahorrenda realidad
est frente a nosotros. La profeca es real. La ira de Dios es real. Ezequiel es real. Las
ruinas de Petra son muy reales.
7. TEBAS y MENFIS
Parece haber pocos pases ms encantadores y fascinantes que el antiguo Egipto.
Ezequiel profetiz respecto de muchas ciudades en este pas, pero considerare-
mos solamente dos: Tebas (antigua "No") y Menfis (antigua "Noph"). El libro de
John Urquhart The Wonders of Prophecy (e. e. Cook) es una fuente inapreciable
en este estudio sobre Egipto.
1A. ESC'RITURA y FECHA
Ezequiel 30: (592-570 A.C.)
13. As ha dicho Jehov el Seor:
Destruir tambin las imgenes,
y destruir los dolos de Menfis;
y no habr ms prncipe de la tierra de Egipto,
y en la tierra de Egipto pondr temor.
14. Asolar a Patros,
y pondr fuego a Zon,
y har juicios en Tebas.
15. y derramar mi ira sobre Sin,
Fortaleza de Egipto,
y exterminar a la multitud de Tebas."
296 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
fl~. PREDICCIONES
1B. Destruccin de los dolos de Menfis (Ezequiel 30:13).
2B. Tebas ser destruda (quebrantada) e incendiada (Ezequiel 30:14).'
2B. Tebas: Exterminar a la multitud de (Ezequiel 30:15).
4B. No habr ya ms un prncipe natural de Egipto (Ezequiel 30:13).
:3'A. HISTORIA
La historia de Menfis vendr primero. [ohn Urquhart nos proporciona la
informacin inicial: "Este nombre conserva la designacin Pa-Nouf por la cual los
egipcios denominaban a la antigua ciudad que para nosotros es ~onocida c?mo
Menfis. Se dice que fue fundada por Menes, y que all se establecieron I?s prime-
ras reglas para la adoracin de los dioses y el servicio de los templos. Es cierto que
fue considerada con la ms profunda veneracin." 49/45
Podemos ver el alto valor que se le concedi a los dolos y a las imgenes en. I.a
historia temprana de Menfis. El siguiente relato se halla en A C?~mentary: CrltI-
cal, Experiential and Practical on the Old and N~w Testam_ent (Wdham B. Eerdmans
Publishing Co., 1961): "Menfis, la capital del Egipto Medlo, y la plaza f~erte d~ lo~
'dolos.' Aunque no existe registro de que Nabucodonosor los ha~a ..destruido,
sabemos por Herdoto, que Cambises tom a Pelusio, la llave ?e Egipto, colocan-
do delante de su ejrcito perros, gatos, y todo cuanto era considerado sagrado ,en
Egipto, de modo que los egipcios no usaran sus arma~, con.tra ellos. D.est.r~yo a
Apis, el buey sagrado, y quem a otros dolos de Egi~to. 21/lv;31~ (Predlcclo~ 1B,
Urquhart fija esta invasin en el ao 525 A.e., despus que habla Sido pronunciada
la proecl.)
Esto parece particularmente irnico, puesto que Yahv se opona fuertemente a la
idolatra, que la cada de una ciudad idlatra fuese por causa de este pecado. Lo
que sigue es una parfrasis de la seccin de [ohn Urquhart sobre Egipto:
El examinar a Menfis en la proximidad del tiempo de Cr!sto y luego, ver. las
profecas hacia que las profecas pa~ecies~n aun ms imposlbl~? Es~rabQn VIOa
Menfis como segunda detrs de AleJandn~ encua~to a exten;slon. SI~ embargo,
con lafundacin de El Cairo en las cercaruas, Menfis comenzo a declinar alrede-
dor del siglo sptimo D.e. Partes de Menfis com~nzaron a ser trasplant~d.as, aun
cuando pareca que la ciudad nunca desaparecera por cO.';lpleto. Un ~laJero del
siglo trece, Abdul-Latif, declar que una considerable porcion de Menfis quedaba
aun para entretener el ojo. Una "coleccln de obras maravillosas" fue la frase que
emple. 49/46
Urquhart contina con una explicaci~ del present~. Hace un sig.lo, .e~plica l~;e
cuestionaba hasta el lugar. La conformidad de este Interrogante significa tambin
el establecimiento de la profeca. 49/46
Muchos otros viajeros tambin han emitido sus observaciones sobre Menfis. [ohn
Urquhart cita a Wilkinson, quien se mostr sorprendid? de ver que. quedar~ tan
poco de una ciudad que haba sido tan grande. Tambin, !a seonta Amela B.
Edwards, en su A Thousand Miles Up the Nife (pp. 97-99), registra haber observado
las dispersas reliquias de una antigua grandeza. Mucho de lo que queda e~~asa-
mente vale la pena mirarlo; y lo que queda es tan poco, que puede co.n facilidad
hacerse una lista de todo ello. "Le cuesta a uno creer que haya florecido alguna
vez en este lugar una gran ciudad." 49/47, 48
La historia de Tebas fue diferente. Segn Urquhart,los juicios contra Tebas fuero.n
tan fuertes que los historiadores, sin darse cuenta, han presentado los cu~ph-
mientos. Dos golpes de martillo haban d.e ?plastar a Tebas :ontra el suelo,. nln.g~~
no de los cuales ocurri antes de la prediccin. Urquhart sen~la que Ezequiel VIVI,O
durante el reinado de Nabucodonosor, y que 13 aos desp~es que este rey hab.l~
desaparecido y los persas eran el imperio dominante, Camblse~ (525 A.e.~ invadi
Egipto y golpe la indefensa Tebas de tal modo que le pr~voco tanto dano com<;>
era capaz de hacer alguien que estaba tan excitado. Quemo los templos y procur<;J
destruir las colosales estatuas. Tebas se recuper rpidamente de esto, pero quedo
con una cojera de la que jams se librara. 49/26, 27
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 297
 Urquhart registra la cada del segundo golpe en el siglo anterior a Cristo. Au la primera en ser investigada ser Nnive, la perversa capital del Imperio Asirio.
entonces, ella permaneci entre las ciudades principales de la zona en lo qUe n Nahum fue enviado a predicar arrepentimiento - no hubo arrepentimiento - y
finanzas se refiere. Sin embargo, alrededor de 89 A.C., la ciudad sufri sitio qu!
dur por tres aos. Cuando Tebas finalmente cay, cay en un eterno olvido. Fue
luego a profetizar la voluntad del Seor.
virtualmente arrasada, cumpliendo de este modo Ezequiel 30:14, 15. Su multitud
fue exterminada y nunca se recuper. 49/27
~~. ESCRITURA
Urquhart destaca a Diodoro Sculo, de alrededor de 50 A.C., quien vio la arruinada (661 - antes de 612 A.C.)
Tebas y la admir a causa de la signicacin religiosa de la ciudad. Aun en esta Nahum
condicin, Diodoro vio la grandeza y gracia de ella; su circunferencia haba sido 1:8 Mas con inundacin impetuosa
de 2,80 kilmetros, sus murallas de 7 metros de espesor por 20 metros de alto, y sus Consumir a sus adversarios,
riquezas eran el producto de la manufactura de la mejor calidad de muchas y tinieblas perseguirn a sus enemigos.
monarquas. 49/25
1:10 Aunque sean como espinos entretejidos,
Hay registros de que Estrabn habra visto a Tebas en el ao 25 A.C. y que declar y estn empapados en su embriaguez,
que la ciudad estaba dividida en mltiples villorrios, forma en la cual ha permane- Sern consumidos
cido aun en tiempos modernos - dividida y desunida. Parece fenomenal observar
Como hojarasca competamente seca.
que la profeca estipulara aun la condicin en la que haba de permanecer por
siempre. 49/28 2:6 las puertas de los ros se abrirn,
y el palacio ser destrudo.
Para contrastar las dos ciudades, debemos recordar: Tebas sera dividida y la gente
exterminada; Menfis vera sus dolos destrudos, lo que significaba virtualmente 3:10 Sin embargo ella fue llevada en cautiverio;
toda la ciudad. Floyd Hamilton (The Basisof Christian Faith, George H. Doran Co., Tambin sus pequeos fueron estrellados
1927)aclara esto: "Ahora, si comparamos a Menfis con Tebas, en donde todava En las encrucijadas de todas las calles,
quedan dolos en gran cantidad, y en donde todava se ven las imgenes en los y sobre sus varones echaron suertes,
muros de los templos, la maravilla de la profeca cumplida resulta todava mssor- y todos sus grandes fueron aprisionados con grillos.
prendente. Cmo sucedi que las profecas respecto de las dos ciudades no se
intercambiaron? Cmo fue que los dolos no fueron destrudos en Tebas, y 3:13 He aqu, tu pueblo ser como mujeres en medio de ti;
Menfis, que haba de existir no fue destrudal Cmo sucedi que entre todas las las puertas de tu tierra se abrirn de par en par a tus enemigos;
ciudades arruinadas de Egipto, Menfis fue seleccionada para el peculiar destino de Fuego consumir tus cerrojos.
que sus dolos fuesen destruidos!" 17/308 3:19 No hay medicina para tu quebradura;
Urquhart encontr tambin una hermosa comparacin en Egypt Under the Tu herida es incurable;
Pharoahs, de Brugsch Bey. All Bey ve a Menfis como la ciudad de los dioses. Es Todos los que oigan tu fama
sensible que el Dios que se opone a la idolatra se opusiera a Menfis - aun cuando Batirn las manos sobre ti,
en aquel tiempo la cada de esta ciudad pareciese casi imposible. Enotros lugares, Porque sobre quin no pas continuamente tu maldad?
por ejemplo, en Tebas, que fue arruinada en el pice de Menfis, los dolos han
permanecido, sin embargo tambin permanece el juicio de Menfis. 49/45
2A. PREDICCIONES Y EXPLlCACION
la prediccin final ha sido descuidada, pero se aplica aun en la actualidad. la
profeca concerniente a la ausencia de un prncipe natural de Egipto ha sido cum- 1B. Sera destruda en estado de embriaguez (Nahum 1:10).
plida por completo. Obviamente, la prediccin no pretende que habr anarqua
por siempre, sino que el gobierno estara encabezado por extranjeros. los persas 2B. Sera destruida con lIinundacin" (Nahum 1:8, 2:6),
tomaron a Egipto el ao 525 A.C., permaneciendo este pas como una provincia
rebelde durante 170 aos. El ao 350 A.C. Ochus finalmente aplast a Egipto,y 3B. Seria quemada (Nahum 3:13).
desde entonces en adelante han sido extranjeros los que han controlado el gobier- 4B. Destruida totalmente (IITu herida es incurable") y no reconstruida (Nahum
no. los gobernantes se han sucedido unos a otros, pero el dirigente nunca ha sido 3:19)~
un nativo. 49/42
Finalmente, Iohn Urquhart ensea que cuando uno mantiene estas profecas 5B. Nnive seria lIoculta" (Nahum 3:10).
dentro de su contexto, ellas nos cuentan del juicio de Dios hacia el pecado y el
orgullo. Dios es soberano y nunca olvida sus amenazas ni sus promesas. 49/42
3A. FECHA
En cuanto a la fecha de Nahum, tenemos lo que ha escrito George E. Meisinger:
8. NINIVE "la ms temprana y la ms tarda fecha posible de Nahum estn establecidas por el
mismo profeta. la fecha ms temprana est fijada en 3:8, en donde el profeta
las siguientes dos zonas profticas debieran recordarse en conjunto, puesto que son contempla la conquista de Noamon (Tebas)como un evento pasado. Aprendemos
muy similares. las dos ciudades ms grandes del mundo antiguo fueron Nnive y Babilo- de los Anales Asirios que Asurbanipal destruy a Tebas en663 A.C. (lohn Bright, A
nia. Ambas fueron ciudades increblemente fuertes, como podr verse luego. Eranalta- History of Israe/- Philadelphia: Westminster Press, 1960-, p. 289),
mente pobladas y muy militarizadas - centros de imperios militares extremadamente "la fecha ms tarda posible est fijada por la naturaleza del contenido del libro, es
fuertes. Sin embargo cuando se hallaban en el apogeo de su influencia y poder, se pro- decir, contempla la cada de Nnive como un evento futuro. The Baby/onian Chro-
nunciaron contra ellos profecas de condenacin, la que afectara sus inexpugnables nicle fija la fecha de la cada de Nnive como 612 A.C. (D. J. Wiseman, C.hronicles
muros, y muy pronto despus fueron conquistadas - Nnive despus de un (muy corto) of Chaldean Kings (685-556B.C.) In the British Museum- london: Publicado por
sitio de tres meses, y Babilonia totalmente sin lucha.
los Fideicomisarios del Museo Britnico, 1956 pp. 24-26.)" 35/12
298 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 299
 4A. FONDO
Como lo demostrar el estudio a continuacin, los ros que rodean a N' .
jugarn una parte importante en la historia. JnIV~
"Senaquerib, el abuelo de Asurbanipal," escribe Walter A. Mair (The Bo k ;
Nahum, Concordia Publishing House, 1959, usado con permiso), "se quej d~ 0(.
e.l ro ~o solamente.:e el~v por sobre sus riberas repetidamente durante ql~~
siglos, sino que tambin minaba los fundamentos de algunos palacios y era pr b
blemente la causa de que tuvieran que demolerlos. En sus das el ro cOnsti~ a~
una amenaza tan seria que l le cambi el curso, probablemente sacando alguuyO
de las compuertas con el fin de que su flujo fuera ms expedito. Tambin refona~
"
1os cimientos d e 1 temp 1o con ' grandes lozas de piedra,' de modo que 'su base rzo
fuese debilitada por la marea de la crecida del ro.' " 32/124 no
Las.defens~: de ~ni~.~ eran muy impr.esionantes. De c!ertas fuentes (Diodoro 12, 1,
XXVI - XXVII; 11. 11.3,111.2-12-;Irnernetionel Standard Bible fncycJopedia, p. 2143-51
-20-) podemos obtener una mejor idea de las especificaciones de Nnive.
no igualada en tamao por ninguna de las dems ciudades antiguas
muralla interior: 30 metros de alto (edificio de 10 pisos)
15 metros de espesor (6-7 carros de frente)
tres carrozas de frente
torres de 60 metros de alto (20 pisos)
15 puertas
foso de 45 metros de ancho
11 kilmetros de circunferencia
Austen H. Layard, un especialista sobre Nnive y Babilonia, hizo este comentario
en su libro Discoveries Among the Ruins of Nineveh and Baby/on (Harper and Bro-
thers, 1953): "Un enemigo que viniera del oriente, lado en el cual la ciudadela
estaba ms expuesta a ataques, habra tenido que vencer primeramente una estu-
penda muralla defendida por destacamentos de soldados. Dos zanjas profundas y
otras dos murallas, siendo la muralla interior escasamente inferior en tamao a la
exterior, haba que pasar luego antes de que la ciudad pudiera ser tomada.
(Segn el seor Rich, la distancia medida desde el interior de la muralla interna
hasta el interior de la muralla externa era de 667 metros. Aadiendo 60 metros para
la muralla exterior, el ancho total de las fortificaciones sera de alrededor de 727
metros, es decir, ms de medio kilmetro.)
"Los restos todava existentes de estas fortificaciones casi confirman las
declaraciones de Diodoro Sculo, de que las murallas eran de treinta metros de
alto, y que podran transitar por ella tres carrozas de frente; y conducen a la con-
clusin de que cuando los historiadores antiguos describieron las fortificaciones
que formaban el circuito alrededor de toda la ciudad, les estaban confundiendo
con aquellas que encerraban solamente una seccin separada o una residencia
real, tal como han hecho tambin al hablar de Babilonia. Mientras que los muros
interiores estaban construdos de piedra y ladrillos, el muro exterior parece haber
consistido meramente de la tierra, pedruscos sueltos y del cascajo extrado de las
zanjas, las que fueron cavadas con un trabajo enorme en el conglomerado rocoso
slido." 30/660
SA. HISTORIA
La historia comenzar con un terrorfico anlisis por George Meisinger (The FaJlof
Nineveh, Tesis de Master presentada a la Facultad de Teologa del Seminario Teo-
lgico de Dalias, 1968): .
"Psamtico (egipcio que se rebel contra el gobierno asirio) comenz pronto un
ascenso pequeo en poder, el que desbarat para siempre las aspiraciones asirias
en Egipto. El territorio elamita se perdi antes de la muerte de Asurbanipal. Aun-
que eran prdidas de poca importancia, del mismo modo como haban significado
300 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
ganancias menores, eran sin embargo indicativas de que las ruedasde-laPrevlden-
cla estaban girando ahora contra Asiria. Su ltima actuacin en el escenario de la
historia estaba en proceso. Uno de los enigmas histricos que confunden es el
hecho de que esta nacin - estando en su apogeo en el 663 A.C. ~ cay en el
olvido tan slo en cincuenta y un aos, a tal punto que no se volvi a oir hablar de
ella." 35/65
Asiria pareci desmoronarse, aun cuando los muros de Nnive estaban en buena
condicin. . ,
"En el verano de 614 A.C.," contina Meisinger, "Ciaxares march directamente
contra Nnive, y aun cuando el texto est defectuoso, es claro que no pudo-traspa-
sar las murallas. Se volvi entonces a pastos ms verdes. Tarbis, que se hallaba a
unos pocos kilmetros al Noroeste de Nnive, fue saqueada. Luego Ciaxares mar-
ch hacia el Sur. Nimrod fue saqueada. (M. E. L. Mallowan, Nimrudi end Its
Remains -London: Collins St. James Place, 1966- 11,388, 389, 391.) 35/82,
y ms adelante, "Admitiendo que los reveses nacionales y militares d fas aos
recientes hubiesen abatido la moral del ejrcito, uno no puede.sln embargo,
explicar todo el terror exhibido en la derrota de 612 por el ejrcito asirio utilizando
esa excusa. La reaccin emocional de Nnive tiene que ser atribulda a' razones
extraordinarias." 35/88 ..
Meisinger resume su caso: "El abrumador podero militar no puede satisfacer los
requisitos del cuadro de Nahum. Concediendo que la coalicin tuvies todas las
ms avanzadas tcnicas, estrategia militar,y armamentos de su era, todava ~o sera
posible penetrar las murallas de Nnive con 'facilidad.' Murallas de treinta metros
de altura, con torres defendidas por un ejrcito de veteranos, adems de un foso
ancho, no sucumben fcilmente dentro de tres meses." 35/88
y luego el golpe final. "Al concluir el reinado de Asurbanipal, los medbs y las
tribus confederadas de Umman-Manda 'se estaban reuniendo con celeridad ...
como buitres que esperan los ltimos momentos de su vctima (H. R. Hall, The
Ancient History of the Near fast - l.ondon: Methuen and Ca; L.T.D., 1932- p.
511).' Los buitres se abalanzaron sobre su vctima en 612 A.C., Y la devoraron por
completo." 35/97
Un sitio de tres meses es increble. "Cuando uno considera que Psarntlco man-
tuvo sitiada a Asdod durante veintinueve aos (Herdoto, 11, 157 -Axotus =
Asdod-), una ciudad de dimensiones considerablemente menores que Nnive, sor-
prende que Nnive cayera en tan slo tres meses. Sin embargo, el profeta Nahum
profetiz que esta gran ciudad caera fcilmente. El profetiz que Nnive caera de
la manera en que cae un higo maduro cuando se sacude la higuera" (Nahum 3:12).
35/87
Pasamos ahora de Meisinger a Gleason Archer (A Survey of Old Testament
Introduction, Moody Press, 1964): "Nahum 2:6 contiene una prediccin notable-
mente exacta, pues la historia posterior registra el hecho de que una parte vital de
las murallas de la ciudad de Nnive fue arrastrada por una gran inundacin, y esta
ruina del sistema defensivo permiti que los medos y caldeosque la sitiaban se
apoderaran de la ciudad sin dificultad." (Prediccin 2B) 1/341
La cada de Nnive fue estrepitosa. Lo que sigue es una parfrasis de Diodoro de
Sicilia 11,26 Y 27. 12/
Acampado fuera de los muros de la ciudad, el rey de Asiria, que haba estado
inconsciente del deterioro de su posicin militar y consciente en.extremo de sus
victo ras contra el enemigo, descuid la vigilancia y comenz a festejar. con sus
soldados en una fiesta en que se mataron animales y hubo mucho vino y bebidas.
Este hecho de descuido en la defensa de los asirios lleg hasta el general enemigo,
Arbaces, por boca de desertores, y se plane un ataque nocturno. Tropas organi-
zadas de Arbaces incursionaron en el desorganizado campamento de IQ,lsirios
con gran xito y les hicieron huir de vuelta a su ciudad con grandesprdidas. Esta
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 301
 batalla, decidida aparentemente por completo por la borrachera y desor . nacin semejante. El historiador estaba intrigado; el escptico se mofaba de los
., di"
cl?n e os a~I~los,f ue Ia esc~na frna I ~ntes,?e la verdadera batalla por laganlza'.
ciuda
misma - el sltlo, Comprendiendo la situacin precaria en que se encont' b d
,
d.1~lgenet ,. S d ' I ra a el
asmo, ar ?napa o,, hizo preparativos para la defensa de su ciudad I
mismo como de su remo. Habla una profeca en el pas que deca, "Ningn e ? moderno cubre uno de los palacios ms grandes. Cementerios, que no pueden
' S a N'imus por asa Ito a menos que primeramente el ro se convt
go t ornar jam neml.
en enemigo de la ciudad." Sardanpalo lleg a la conclusin de que esto ' ler~a
sucedera y por consiguiente se sinti seguro. Jamas
El enemigo de los asirios se hallaba muy feliz con los xitos logrados hasta e t
punto, pero no poda abatir las poderosas murallas de la ciudad, los habitan~e
tenan gr~~ ca~ti~ad de alimentos almacenados y por consiguiente, la Ciud:J
permaneci resistiendo a los atacantes durante tres aos; pero despus de lostr
aos y de fuertes lluvias, el caudal del ro creci y ech abajo una porcin de les
murallas de la ciudad e,in~nd una seccin ~e ella, Elrey se aterroriz, creyend~
que esto era el cumphmento de la profeca. Perdi toda esperanza y orden
poner s~s posesiones reales, como tambin sus concubinas, etc. en una seccin de
su palacio y sellando el susodicho palacio, quem todo cuanto haba en l los
sitiadores, al saber lo de la muralla derrumbada, atacaron este punto, abrindose
paso al interior de la ciudad, y quedando en ella como vencedores absolutos.
Arbaces fue coronado rey y le fue concedida autoridad suprema.
En muchas partes de la Acrpolis se han observado grandes cantidades de cenizas
que indican el saqueo de la ciudad efectuado por los babilonios, los escitas y lo~
medos en 612 A.C. De all en adelante ces la importancia de la ciudad."
Llegamosahora al presente.
Joseph P. Free (Archaeo/ogy and Bible History, Scripture Press, 1972),declara que
"Hace un siglo ciudades bblicas tan familiares como ... Nnive ... y muchas otras
eran montones de tierra sin forma, habindose olvidado en algunos. casos, la
misma identidad de ellas." (Prediccin 5B) 15/5
Edward.Chiera (They wrote on C/ay, Ed. por George e. Cameron, Imprenta de la
Universidad de Chicago, 1966)aade que "si el turista de hoy, despus de todo lo
que se ha escrito respecto de las civilizaciones antiguas de Babilonia y de Asiria,
fracasa en obtener una concepcin precisa de lo que fue el pasado, fcilmente
puede uno imaginarse que los primeros viajeros cruzaron y recruzaron la tierra sin
sos~echar que estaban prximos a los emplazamientos histricos de Babiloniay de
Nnrve. Aun aquellos viajeros con intereses cientficos que conocan de la existen-
cia de estas ciudades por medio de la Biblia,y que procuraban encontrarlas, pasa-
ron varias veces por encima de sus ruinas sin saberlo." (Prediccin 5B) 6/40
Merrill Unger (Unger's Bible Dictionary, Moody Press, 1957, revisado en 1966)
registra la devastacin de Nnlve- "En 612 A.e. la antigua y esplndida ciudad y
capital del imperio asirio fue destruda tan completamente, de acuerdo a la gran
destruccin profetizada por los profetas hebreos, que lleg a ser como un mito,
hasta que fue descubierta por Sir Austen layard y por otros en el siglo 19. Ellugar
ha sido ahora excavado extensamente." 4iV795
George Meisinger habla dirigindose a los crticos que se mofaban aun respecto
de la anterior existencia de Nnive: "los inapreciables registros de este que fuera
en otro tiempo un intrpido imperio, han sido desconocidos para los anales de la
historia mundial hasta el siglo diecinueve D.e. Sir Henry layard, ese infatigable ar-
quelogo pionero ingls, fue el primero en develar los misterios de esta nacin ..,..
una nacin que haba rehusado durante tanto tiempo rendir sus secretos a la
humanidad. Sin embargo, casi desde la primera palada de layard, la ciudad (Nni-
ve) comenz a rendir centenares y aun millares de datos informativos respecto del
pasado. Por siglos, el nico conocimiento respecto a la existencia de tal imperio se
hallaba en las declaraciones directas e indirectas de las Escrituras.A medida que
pasaban los siglos, y como no apareca evidencia arqueolgica que "substanciara"
el registro bblico, comenzaron a crecer las dudas de que hubiera aun existido una
302 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
registros bblicos. ITan completa fue la extincin de Asirial" 35/4, 5
Los arquelogos encaran una situacin difcil, escribe Merrill Unger: "Nnive es
una localidad tan grande que tal vez nunca ser excavada por completo. Un barrio
sufrir trastornos, cubren otras zonas. los excavadores tienen que abrirse paso por
en medio de 10 a 15 metros de escombros antes de llegar al estrato asirio." 48/796
M. E.L. Mallawan (Nimrud and Its Remains, Collins, 1966) presenta un registro
vvido de la destruccin de Asiria.Su descripcin del derrumbe es similar al desas-
tre en Nfnive."La condicin en que lo encontramos (la sala del trono en el Fuerte
Salmanazar) era una dramtica ilustracin del saqueo final: el enlucido de las pare-
des se haba comprimido y puesto amarillo por la accin de las llamas y luego se
haba ennegrecido por causa del holln que haba penetrado entre los ladrillos. El
calor intenso haba hecho que la muralla del sur se inclinara hacia adentro en un
ngulo peligroso y que el piso de la cmara misma estuviese sepultado bajo un
gran montn de escombros calcinados de ms de un metro y medio de profundi-
dad, compuesto de ceniza, carbn, pequeas antigedades ... haba tambin
muchos centenares de fragmentos mutilados de esculturas de marfilennegrecidos
y grisceos por causa del fuego, a veces con un alto grado de pulimento por causa
del calor. Estosrestos estaban mezclados con cereales inflamables consistentes en
mijo, cebada, trigo. Durante mi vida he visto los escombros de muchos incendios
de la antigedad - en Ur de los Caldeas, en Nnive, en Arpachiya, en los valles de
Habur y de Bali- pero nunca hevisto un ejemplo tan perfecto de un incendio por
venganza, de un fuego totalmente desatado, en que el holln todava saturaba el
aire mientras nos aproximbamos. Despus de estegran holocausto parte de las
murallas cayeron hacia el interior de la cmara, la que estaba llena hasta una altura
de tres metros con ladrillo molido. la capa dura superior, que tena un espesor de
un metro y medio de escombros por sobre los de la fogata, sellaba as finalmente
todo el contenido, el cual permaneci sin alteraciones hasta que nosotros llega-
mos hasta el lugar en 1958." 33/ii.434
4A. CUMPLIMIENTOS ESPECIFICOS
Laprofeca mencionaba una inundacin. lo que viene a continuacin, presentado
por Walter Maier (The Book of Nahum, Concordia Publishing House, copyright,
1959) es una firme evidencia que apoya la inundacin. "Nahum predice en tres
ocasiones que Nnive ha de ser destruida por .una inundacin ... (1:8) ... (2:6) ...
(2:8), Estetriple nfasis sobre inundacin es algo ms que figurativo, y las expres-
nes 'puertas de los ros,' 'inundacin impetuosa,' 'estanque de aguas' no pueden
ser explicadas como fantasas poticas." 32/118 .
George Meisinger dice: "Se ha demostradoque ni aun la coalicin podra explicar
todos los detalles involucrados en la cada de Nnive. Por esta razn, se ha pensado
en las tradiciones referentes a una inundacin. Se ha presentado suficiente evi-
dencia - tal.es el reclamo de esta obra - como para demostrar que la solucin de
inundacin para el colapso de Nnive es la nica respuesta satisfactoria, 1a que da
cuenta de todos los detalles. Unainundacin que destruyera el sistema defensivo
de Nnive en cierto grado. permita a la coalicin el saqueo y el cumplimiento de su
venganza sobre Nnive." 35/96
Walter Maier declara que: "la tlblilfa babilnica ofrece, por inferencia, un
respaldo aceptable para el cumplimiento de la profeca de Nahum. Segn su cro-
nologa, Nnive cay en el mes de Ab. la estacin de las fuertes lluvias ocurre
normalmente en Marzo en Nnive, mientras que los ros alcanzan su ms alto nivel
en losmeses de Abril y Mayo, que es el perodo aproximadamente paralelo a Ab."
32/118,119
Meisinger hace referencia a Gadd, (The Fall ofNineveh: The Newly Dlscovered
Babylonian Chronicle, No. 21, 901,en el Museo Britnico, londres: Oxford Unive-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 303
 rsity Press, 1923, pp. 27-30) cuando dice, "El ms famoso de los relatos antigu podemos, honestamente, suponer que:
el de Diodoro, quien cita a Ctesias, de mucho mayor antigedad. El relat qU~SI~ 2. Nnive fue destruda en una inundacin.
asaltos fueron hechos continuamente contra las murallas sin xito, pero que e o~
tercer ao (Esto es evidentemente a contar del 614 A.C., cuando Ciaxares hizo e
3; Nnive se incendi.
fallido intento de derribar los muros de Nnive. No fue un sitio continuo de t su 4. Nlnive fue destruida totalmente.
aos, pues la Crnica Babilnica aclara que los Medos estuvieron ausentes de ~~~ 5. Nnivefue "oculta."
ria en 613, y que el ejrcito asirio se hallaba en maniobras ofensivas contra el ej:l_
cito babilnico) una serie de fuertes lluviasaument el caudal del Eufrates,inundr.
9. BABILONIA
parte de la ciudad, y derrib la muralla en una longitud de 20 estadios (un estadio~
185 metros)." 35/89, 90 la misteriosa ciudad de Babilonia, capital del mundo antiguo, centro del imperio
babilnico, del comercio, la cultura, la sabidura y una docena de otras cosas, fue
George Badger registra que: "El hecho (de la inundacin) aqu registrado (Nahum
1:8; 2:6) cumple literalmente la profeca de Nahum y ofrece explicacin para una tambin el centro de ciertas profecas. .
capa de piedras y arena que se ha hallado a unos pocos metros bajo la superficie f"i ESCRITURAy FECHA
(del ro) en los terraplenes de Koyoonjuk y Nimrud." 3/1, 78, 79 (783-704A.C.)
Isaas13:
Algunos eruditos creen que el Tigris no flua a travs de la antigua Nnive,puesto 19. Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de
que en la actualidad no pasa por all. los caldeos,
Walter Maier (The Book of Nahum, Concordia Publishing House, 195~)responde a Ser como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios.
estos crticos y proporciona referencia para una mayor comprobacin: " ... la 20. Nunca ms ser habitada, ni se morar en ella de generacin en
mayora de los eruditos ha sostenido que el Tigris flua pasando directamente la generacin;
ciudad en el oeste. (Karl Ritter, Die Erdkunde (1822-59),p. 224. Sir Austin Henry Ni levantar all tienda el rabe,
layard, Nineveh and Baby/on (1875),p. 77. FelixIones, "Nineveh's location," lour- Ni pastores tendrn all majada;
na/ of Roya/ Asiatic Society 1855, XV,316, 323. F. E. Peiser, "Tigris to the Eastof 21. Sino que dormirn all lasfieras del desierto,
Nineveh," Mittei/ungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, 111,277, 278. C. F. y sus casas se llenarn de hurones;
lehmann and Paul Haupt, Israe/, seine Entwicke/ung im Rahmen der We/tges- All habitarn avestruces, y all saltarn las cabras salvajes.
chichte, 1911, p. 149.Claude Hermann Walter johns "location of Tigris," en Ency-
clopaedia Britannica. 11th ed., 1911, XIX,Col. 3, 421.)" 32/120 22. Ensus palacios aullarn hienas,
y chacales en sus casas de deleite;
Meisinger aade que "El debate est reducindose a si este ro (el Tigris),en su Y. cercano a llegar est su tiempo,
tiempo de crecida, podra o no destruir una compuerta." 35/93 y sus das no se alargarn.
No tan solamente pudo haber sucedido esto, sino que tambin existen otras dos
Isalas14:
posibiIidades:
23. "y la convertir en posesin de erizos, y en lagunas de agua; y la
Walter Maier (The Book of Nahum, Concordia Publishing House, copyrighted barrer con escobas de destruccin," dice Jehov de los ejrcitos.
1959) contina:
jeremas 51: (626-586A.C.)
"El segundo ro que pudo haber causado la inundacin impetuosa fue el Khosr...
Enambos diques (para retener los desbordes del Khosr),construdos al estilo tpico 26. tiy nadie tomar de ti piedra para esquina,
asirio, los investigadores creen que haba originalmente una especie de compuerta Ni piedra para cimiento;
para regular el flujo del agua. Cun fcil hubiese sido entonces, para el ejrcito Porque perpetuo asolamiento sers," ha dicho Jehov.
sitiador encerrar el Ro Khosr en este lugar, cerrar las compuertas del agammu, 43. Sus ciudades fueron asoladas,
cortar esta fuente de aprovisionamiento de agua (el agua del Tigrisno era bebesti- la tierra seca y desierta,
ble), y luego, abrir las compuertas del ro, dejar que la masa de aguas barriera la Tierra en que no morar nadie,
desdichada ciudad, quitar las compuertas, inundar las secciones ms bajas de la Ni pasar por ella hijo de hombre,
ciudad, IY as ayudar a declarar el comienzo del fin de Nnive! Aun en la actuali-
dad, en el lugar en que se supone estuvo la Puerta Ninlilen los muros de la ciudad, lA. PREDICCIONES
el Khosr se ensancha para recordar las palabras del profeta: "Fue Nnive ... como lB. Babilona sera como Sodoma y (iomorra (lsaas 13:19).
estanque de aguas' " (2:8). 32/121, 122
2B. Nunca volvera a ser habitada (Jeremas 51:26; Isaas 13:20).
"El tercer ro, cuyas aguas pudieron haberse desbordado o cuyas aguas pudieron
haber producido la inundacin impetuosa, es el Tebiltu. Este arroyo, como su 3B. Los rabes no colocaran sus tiendas all (Isaas 13:20).
nombre lo implica (de manera significativa se deriva del verbo asirio taba/u, 'arras- 4B. No habria all rebaos de ovejas (Isaas 13:20).
trar,' 'arrebatar') pudo haberse convertido en un rugiente torrente." 32/123
A modo de repaso, las predicciones se han cumplido. 5B. Las fieras del desierto infestaran las ruinas (lsaas 13:21).
1. Nnive cay en estado de ebriedad. 6B. No se tomaran piedrasde all para otros proyectos de construccin (Jeremas
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1957) declara: 51:26).
"Parte del xito de los medos se debi al optimismo de los ninivitas, quienes
7B. La antigua dudad no sera visitada con frecuencia (Jeremas 51:43).
supusieron que el enemigo haba sido rechazado definitivamente y se entrega-
ron a la bebida y a los festejos." 43/107 8B. Estara cubierta con lagunas de agua (Isaas 14:23).
304 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 305
3A. LA HISTORIA
En cuanto a la historia, la Encyclopaedia Britannica escribe que "Hasta el siglo
diecinueve, el conocimiento de Babilonia y de Asiria se basaba en el Antiguo
Testamento y en unos pocos escritores griegos. No fue sino hasta despus del
descubrimiento de monumentos antiguos y de documentos escritos en los dos
pases, y especialmente despus que se descifr la escritura cuneiforme y los idio-
mas escritos en este tipo de escritura, que se lleg a conocer la historia y la civiliza-
cin de Asiria y de Babilonia." (Prediccin lB, 2B) 13/iL950
Babilonia era una ciudad riqusima. "Mucho antes de que Babilonia hubiese
vencido a su rival, Nnive, " escribe Austen Layarden Discoveries Among the Ruins
of Nineveh and Baby/on (Harper and Brothers,1853),"ya era famosa por laextensin y
la importancia de su comercio. Ninguna posicin pudiera haber sido ms
favorable que la de ella para llevar a cabo el comercio con todas las regiones del
mundo conocido. Estaba ubicada sobre un curso de agua navegable que ... se
aproximaba en cierta seccin hasta casi menos de doscientos kilmetros del Mar
Mediterrneo, y vaciaba sus aguas en un golfo del Ocano.lndico. Paralelamente a
este gran ro haba uno escasamente inferior en tamao y en importancia. ElTigris
... flua a travs de las frtiles regiones de Asiria,y trasladaba su produccin a las
ciudades babilnicas. Una moderada habilidad y espritu de empresa habran
bastado para convertir a Babilonia no solamente en el emporio del mundo orien-
tal, sino que en el principal eslabn del intercambio comercial entre el Oriente y
Occidente." 30/455
Babilonia era una ciudad activa. loseph Free (Archae%gy and Bib/e History,
Scripture Press, 1972) habla de las grandes construcciones: "Las excavaciones ar-
queolgicas en Babilonia han descubierto inscripciones que hablan de la gran acti-
vidad desplegada por Nabucodonosor en cuanto a construcciones. Lainscripcin
de la Casa de la India Oriental, que se halla ahora en Londres, tiene seis columnas
de escritura babilnica en que se relata las estupendas operaciones de construc-
cin llevadas a cabo por el rey para ampliar y hermosear a Babilonia." 15/228
V,todo comienza con Nabopolasar. Charles Feinberg en The Prophecy of Ezekie/,
(MoodyPress, 1969)aade: "A fines del siglo sptimo y a comienzos del siglo sexto
A.C., Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor reconstruyeron la ciudad cuyos restos
han sobrevivido hasta hoy; y fue en este tiempo cuando Babilonia obtuvo su
mayor fama."13/ii.948 Estabarodeada de pantanos. "Segn el testimonio unido de
los autores antiguos," escribe Austen Layard, "la ciudad estaba dividida por el
Eufrates en dos partes. Lasprincipales ruinas existentes se hallan al oriente del ro;
hay muy pocos restos en el occidente, entre Hillah y el BirsNimrud. Enverdad, en
algunas partes de la llanura, no existen en absoluto. Este hecho podra, en cierta
medida, explicarse de la siguiente manera. Hasta el da present, el Eufrates tiene
la tendencia de cambiar su curso y de perderse en los pantanos al oeste de su
lecho actual. Sabemos que la regin baja de aquel lado se hallaba sujeta a conti-
nuas inundaciones desde los primeros tiempos, y que, de acuerdo con una tradi-
cin, Semiramis construy represas para contener al ro, mientras que una reina de
tiempos posteriores parece haber tomado ventaja del desborde de sus aguas para
cavar un gran lago en el lado exterior de las murallas. (Herod. J.Lc.184,185).Sabe-
mos tambin, por Arrian (Lib.viLc.17y Diod. Sic. ii. 7) que la seccin occidental de
la ciudad estaba rodeada y defendida por enormes pantanos, que impedan total-
mente el acceso a ella. Estos pantanos eran alimentados por el Eufrates." 30/420
Basados en la Internationa/ Standard Bib/e Encyclopaedia (usada con permiso de
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960)yen Herdoto (l. 178,.179,.180,.181)pode-
mos comenzar a ver que las caractersticas de Babilonia eran como para causar
estupefaccin:
500kilmetros cuadrados
22 kilmetros por lado
88 kilmetros de circunferencia
306 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
rodeada por un foso de diez metros de ancho
murallas dobles
muralla exterior:
104 metros de altura - aprox. la altura de un edificio de 30 pisos.
29 metros de ancho - estacionamiento para 11 carros de frente a 1.0 ancho
en la parte superior de la muralla.
8 carrozas de frente
100puertas de bronce macizo, como lo eran tambin las bisagras y l()Sdnte-
les.
250 torres de vigilancia 30 metros ms altas que las murallas exteriores.
20/350; 18
Herdoto, y especialmente Jenofonte en su Cyropaedia (Traduccin inglesa por
Walter Miller,The Macmillan Co.,1914, pp. 261-285,hallado en la Biblioteca Clsica
Loeb, editado por T. E.Page y W. H. Rouse) dan la siguiente descripcin de la carda
de Babilonia la Grande. Lospersas, despus de poner sitio a Babilonia,vieron que
no podran en manera alguna atacar las imponentes murallas o derribar sus puer-
tas. Permitieron que dos desertores babilonios, Gobryas y Gadatas, penetraran a su
campamento. Por este tiempo, Chrysantas, un consejero de Ciro, hizo la observa-
cin de que el ro Eufrates corra por debajo de las gigantescas murallas y que era
lo suficiente ancho y profundo como para permitir que un ejrcito marchara por
debajo. Ciro orden a sus tropas que cavaran grandes zanjas y los dos desertores
trazaron planes para atacar a Babilonia desde adentro de sus murallas~Mientras
que los persas estaban cavando canales para desviar el curso del rfo, los babilonios
se rean y mofaban de su enemigo aparentemente impotente en las afueras de sus
murallas. Losbabilonios se emborrachaban en una fiesta anual a sus dioses y cele-
braban su victoria sobre los persas (como se registra en Daniel 8) sin darse cuenta
que Ciro haba desviado al ro Eufratesdesde debajo de las murallas de Babilonia y
que en ese mismo momento estaba entrando a la ciudad con sus tropas. Podrfa .
decirse que la ciudad fue tomada sin pelear, gracias a dos desertores y a la borra-
chera de los babilonios. (Vertambin Isa.21:5; 44:27; Jer. 51:36.Concerniente a la
muerte. de Belsasar ver Isa. 14:18-20; ler, 51:57).
De este modo Babilonia la Grande cay de manera pacifica, tal como lo registra
Merrill Unger, Unger's Bib/e Dictionary (Moody Press, 1957,revisado en 1966):"El
13 de Octubre de 539A.C., Babilonia cay ante Ciro de Persia y desde aquel tiem-
po en adelante comenz la decadencia de la ciudad. .
lerjes la someti a saqueo. Alejandro el Grande pens en restaurar su gran tmplo,
que estaba en ruinas en su tiempo, pero lo posterg a causa del costo prohibitivo.
Durante el perodo de los sucesores de Alejandro la regin experiment una rpi-
da decadencia y pronto se convirti en un desierto." (Prediccin lB) 48/116
(Nota: 1.5.B.Ency.p. 3126registra el reinado de Jerjes en 485-465A.C.)
La muerte de ALejandro fue infortunada. Gerald A. Larue (Baby/on and the Sible,
Baker Book House, 1919)escribe que "Inmediatamente comenz la lucha entre los
generales de Alejandro para repartirse el imperio. Babilonia se arruin por causa
de las luchas polticas y de las batallas por el poder y por las actividades de pillaje
de I..s tropas de los partidos en pugna. La ciudad estuvo en posesin de unos y
otros, hasta que finalmente qued en poder de los Selucidas. Laque habla sido
una hermosa ciudad en otro tiempo qued tan arruinada que resultaba aparente
que la reconstruccin sera tan costosa como la construccin de una ciudad nueva,
y los 5elucidas optaron por esto ltimo. La ciudad de Seleucia se construy en
una localidad a sesenta kilmetros al norte de Babilonia sobre el rlo Tigris,y uno
por uno los establecimientos comerciales y los intereses comerciales se trasladaron
de Babilonia a 5eleucia." 29/79
Experiment una muerte lenta, sigue diciendo Larue: "Durante el reinado de
Augusto (27A.C. -14 D.C.) Estrabn visit el lugar y coment, 'La gran ciudad se
ha convertido en un desierto' 11 (xvi:i). 29/79, 80
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 "Trajano visit a Babilonia en el ao 116 D.C., durante su campaa contra I
partos, y hall, segn Dio Casio, 'montculos y leyendas sobre montculos' o,~
(lxviii.lO). 29/80
"En 363 D.C. el emperador Juliano entr en guerra con los gobernantes sasnid
de Persia, y durante una campaa destruy las murallas de Babilonia que hab as
SIdo parcia. Imente restaura di'as por os sasanidas, quienes usaban el rea as en ian
rrada como una reservacin de caza." 29/80 (Prediccin 5B) ce-
'''1+. ochentay seis kilmetros al sur de la moderna Baghdad yacen las ruina
desoladas y barridas por las arenas de lo que fuera en un tiempo la orgullosa ci ~
dad de Babilonia." 29/11 (Predicciones 1B, 2B; ver cuadros al final de esta secci~n
de profecfa).
Los cientificos mo?ernos se quedan asombrados. George Davis anota que "El
profesor Kerman Kilprect, arquelogo de renombre, dice en su libro Exploration
in Bible Lands in the Nineteenth Century: ' ... Qu contraste entre la antigua ciVi~
lizacin y la moderna degradacin. (Prediccin 1B) Animales salvajes, jabales, hie-
nas, chacales y lobos. y algn len ocasional pueblan la selva.' " (Prediccin 5B)
9/78, 79
Los excavadores permanecen reverentes ante la gigantesca tarea de excavacin.
Robert Koldewey (The Excavation at Babylon, Macmillan and Company, 1914) es
bien conocido por sus descubrimientos en Babilonia. El dice que "Las muralla; de
la ciudad, por ejemplo, que en otras ciudades antiguas miden 3 metros, o a lo
sumo 6 o 7 metros, en Babilonia tienen perfectamente bien entre 17 y 22 metros de
espesor. En muchas de las localidades de la antigedad los montculos que se han
formado sobre las ruinas no son de ms de 2 3 metros y hasta 6 metros de alto
mientras que aqu tenemos que tratar con montculos de 12 a 24 metros, y la vasta
extensin de la zona que fue habitada en otro tiempo se refleja en la gran escala
de las ruinas." 28/v
Werner Keller en su Bib/e as History (William and Company, 1956) explica que el
arquelogo alemn tuvo que remover ms de 27 mil metros cbicos de cascajo
~ara poder despejar parte del templo de Marduk sobre el Eufrates, el que haba
sido reconstruido bajo Nabucodonosor. La estructura, incluyendo sus edificios
.anexos, meda aproximadamente 500 por 600 metros. Enfrente del templo se eleva-
ba el zigurat, la torre del santuario de Marduk." 27/299, 300
El tamao es equivalente a cinco longitudes de campos de pelota (500 yardas) por
seis anchos de campos de pelota:
11213141516
1 cumpli la profeca como Ud. habr podido ver. El hecho es que los ladrillos de
4A. CUMPLIMIENTOS ESPEOFICOS
Los cumplimientos especficos pueden verse en la anterior historia de Babilonia:
Prediccin 1B, que Babilonia sera destruda y que, llegara a ser como. ~odofT,la y
Gomorra (Isa. 13:19). Notar que no se predice la destruccin del mismo modo
como Sodoma y Gomorra.
Austen R. Layard en Discoveries Among the Ruins of Nineveh and Babylon
(Harper and Brothers, 1853) escribe vvidamente de los restos de la destruccin de
Babilonia en comparacin con Sodoma y Gomorra. Toca tambin lo concerniente
a los cumplimientos especficos de las predicciones 2B, 3B, 4B, Y 5B (ausencia de
tiendas rabes, de rebaos de ovejas y que sera hallada por las criaturas del desier-
to): " ... el lugar en que estuvo Babilonia es un desierto pelado y horrible. Los
buhos salen volando de los escasos matorrales y el vil chacal camina ocultndose
en los surcos del terreno. Ciertamente, 'la gloria de los reinos y la hermosura de los
caldeos' ha perdido su excelencia y est como cuando Dios trastorn a Sodoma y a
Gomorra. Las bestias salvajes del desierto yacen all; y sus casas estn llenas de l-
gubres criaturas; y los buhos habitan all, y all tambin danzan los stiros. y las
bestias salvajes de la isla aullan en sus casas desiertas, y los dragones en sus palacios
de deleites, porque su da ha llegado." (lsaas 13:19-22) 30/413
Floyd Hamilton clarifica lo anterior: "Los viajeros informan que la ciudad
(Babilonia) est absolutamente deshabitada, aun por Beduinos. Hay variastradicio-
nes supersticiosas corrientes entre los rabes que les impiden plantar sus tiendas
all, mientras que la calidad del suelo impide que crezca la vegetacin apropiada
para el pastoreo de ovejas." 17/310
Peter Stoner declara que "No hay rediles en los alrededores de Babilonia." 47/93,
94
A. Layard aade en lo concerniente a "Las criaturas del desierto que ocuparn las
ruinas," que "se encuentra en gran nmero un gran buho gris, frecuentemente en
grupos de casi un centenar, en los raquticos arbustos que hay entre las ruinas de
Babilonia." 30/414
Parece que los mayores comentarios de los viajeros y arquelogos modernos en
Babilonia mencionan a los animales.
Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963) explica la prediccin de que "nadie
tomar de ti piedra": (Prediccin 6B) "Ladrillos y materiales de construccin de
muchas clases han sido recuperados de entre las ruinas para ser ocupados en ciu-
dades de los alrededores, pero las rocas, que fueron importadas a Babilonia a tan
alto costo, nunca han sido movidas." 47/94
Esta sexta prediccin (6B) es un tanto artificial. En jeremas 51:26, el trmino
"nadie" no se dirige a alguien en particular, podra, por consiguiente, referirse al
conquistador. Si es as, entonces Ciro el Grande, el conquistador de Babilonia,

- construccin de Babilonia se han hallado por todas partes. Una pregunta para
mantener en la mente es si un ladrillo podra considerarse como una "piedra" o si
2 Jeremas se est refiriendo literalmente a las piedras de fundamento.

- La prediccin 7B, de que "Ni pasar por ella hijo de hombre," es explicada por
Peter Stoner: "Aun cuando casi todas las ciudades antiguas estn en las rutas turs-
a ticas de importancia, Babilonia no lo est, y tiene muy pocos visitantes." 47/94

- El cumplimiento de la prediccin 8B, cubierta con "lagunas de agua" se ve en la

Encyclopaedia Britannica: "Una gran parte de la antigua ciudad sepultada bajo
4 una profunda capa de cieno queda aun por descubrirse, y la Babilonia de Hamura-

- bi, de la cual se han detectado muy leves rastros, yace ahora bajo una masa de
agua." 13/ii.950
5 Austen Layard contina: "La mayor parte del pas debajo de la antigua Babilonia
ha estado ahora durante siglos en calidad de un gran pantano ... Los embanca-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO . 309
lOS EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 mientos de los ros, sumamente descuidados, se han roto, y las aguas se han espar-
cido sobre la faz del territorio." (Ver Isa. 21 :1). 30/480
SA. CONCLUSION y PROBABILIDAD
las ocho predicciones se han cumplido. Floyd Hamilton (The Besis of Christian
Faith, George H. Doran Co., 1927)nos desafa a "Notar la diferencia entre las pro-
fecas concernientes a Babilonia y aquellas concernientes a Egipto! Lanacin babi-
lnica haba de desaparecer, Egipto continuara como una nacin base, y ha conti-
nuado como una nacin base. Cmo pudo ser que estos dos eventos sucedieran
exactamente de acuerdo a la manera en que lo expresaba la profeca, y que los
nombres no hubiesen sido intercambiados?" 17/311
Werner Keller hace una interesante observacin: "Babilonia no era meramente
una metrpoli comercial, sino que tambin lo era en el sentido religioso, como
puede inferirse de una inscripcin: 'En total hay en Babilonia 53templos a los prin-
cipales dioses, 55 capillas de Marduk, 300capillas para las divinidades terrenas, 600
para las divinidades celestiales, 180 altares para la diosa Ishtar, 180 para los dioses
Nergal y Adad y otros 12 altares para diferentes dioses.' " 27/299
Haba muchos centros de adoracin religiosa en el mundo antiguo: Menfis-Tebes,
Babilonia, Nnive, y Jerusaln estaban entre ellos. Las deidades paganas que los
hombres decan reclamaban estar en un pie de igualdad con el nico Dios, Yahv,
no permanecieron, especialmente despus de Jesucristo. Sin embargo, Yahv
rehusaba considerarse en iguales trminos con estos dioses paganos, y fue aun ms
lejos, condenando las ciudades en las cuales florecan estos dioses. Una cosa es
pronunciar amenazas, pero lo que hay que hacer es mirar a la historia. Cul de las
ciudades enumeradas anteriormente ha permanecido?
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963) evala las primeras siete
predicciones y se nos presenta con una increble cifra de posibilidad de cumpli-
miento de uno en cinco mil millones: "El cumplimiento probable de cada uno de
los asuntos en la profeca babilnica ha sido estimado como sigue: (1)1 en 10 (ser
destruida): (2) 1 en 100 (nunca volver a ser habitada); (3) 1 en 200 (Losrabes no
plantarn all sus tiendas); (4) 1 en 4 (no habr all rebaos de ovejas); (5) 1 en 5
(animales salvajes ocuparn las ruinas); (6) 1 en 100 (las piedras no sern sacadas
para otras construcciones); (7) 1 en 10 (no pasaran hombres por las ruinas); Esto
equivale a una probabilidad, para toda la profeca, de 1 en 5 x 109." Loque quiere
decir, 1 en 5.000.000.000.47/95
Hay que hacer dos pequeas observaciones sobre las profecas de Nnive y
Babilonia como un par. La primera se relaciona con defensas. Aun durante la Pri-
mera Guerra Mundial, defensas de la magnitud de la de estas dos ciudades habran
contenido a todo un ejrcito. Slo desde el desarrollo del aeroplano y de la artille-
ra sofisticada han venido a quedar como cosa anticuada lastcnicas de defensa de
las ciudades por medio de murallas.
Babilonia Nnive
35,8 kilmetros en cuadro Foso de 30 metros de ancho
Foso todo en derredor torres de 60 metros de altura
(edificio de 20 pisos).
doble muralla murallas
104 metros de altura 30 metros de alto, (10 pisos)
(edificio de 30 pisos) 17 metros de ancho, 6 carros
29 metros de ancho (11 carros de 3 carrozas de frente
frente)
100 puertas: bronce slido
terreno interior adecuado para el
cultivo
310 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Podemos derivar una conclusin de todo esto. No hay muralla suficientemente
alta ni maciza, ni foso suficientemente profundo, ni defensa suficientemente fuer-
te como para excluir a Dios o a sus juicios. los hombres no pueden ignorarle
mediante murallas del mismo modo como no pueden hacerlo mediante el racio-
nalismo o de ningn otro modo.
la segunda observacin se relaciona con la probabilidad de que las dos ciudades
cayeran. Aun cuando Nnive y Babilonia eran similares en algunos respectos, eran
diferentes en otros, del mismo modo como lo son dos ciudades cualesquiera de la
actualidad (Nueva York y Los Angeles). Si hoy se le preguntara a alguien cul
ciudad sera destruida, Nueva York o LosAngeles, tal vez pensara que ninguna de
las dos o probablemente eligiese a una de ellas, pero nunca escogera a ambas. La
total desolacin de las antiguas Ninive y Babilonia permanece como un milagro
tan grande como lo sera hoy la destruccin de Nueva York y de Los Angeles y
todos sus suburbios. Sin embargo, stas murieron lentamente - para no volver a
ser habitadas.
6A. CONCLUSION
El pasaje siguiente es una conclusin apropiada para esta seccin. Incluye partes
de una carta publicada en el prlogo a They Wrote on Clay por EdwardChiera (Ed:
por George C. Cameron, University of Chicago Press, 1966, 6/xi-xiv), a su esposa
mientras l estaba excavando en Kish,una ciudad antigua muy cercana a Babilonia
(13 kilmetros al este de Babilonia); es el punto de vista personal del arquelogo:
"Esta tarde realic mi acostumbrado peregrinaje al montculo que cubre la torre
del antiguo templo ...
"Vista desde abajo no parece tan alta como podra esperarse. de -la torre de un
templo babilnico. Esque acaso la de Babilonia no pretenda llegar al cielo? Uno
tiene la respuesta cuando asciende a ella. Aun cuando es relativamente baja (dif-
cilmente tendr ms de ciento setenta metros), sin embargo desde la cumbre el
ojo cubre una enorme distancia sobre la llanura lisay plana ... Lasruinas de Babi-
lonia estn ms Cerca. Alrededor de la torre pequeos montculos de escombros
representan todo lo que queda de Kish, una de las dudades ms antiguas de
Mesopotamia.
" ... la gran red de canales, que en los tiempos antiguos distribua las aguas del
Eufrates por toda esta tierra, est ahora representada por una serie de pequeos
montculos de desechos, que corren en todas direcciones. Aun el Eufrates ha
abandonado esta tierra, cambiando de curso ...
"[Una ciudad muertal He visitado Pompeya y Ostia, y me he paseado por los
corredores vacos del Palatino, pero aquellas ciudades no estn muertas: estn
temporalmente abandonadas. Alltodava puede oirse el murmullo de la vida, y la
vida florece en todos los alrededores. No son sino un peldao en el progreso de la
civilizacin a la cual han contribuido plenamente y la que sigue adelante, ante sus
propios ojos.
"Aqu hay slo muerte verdldera. Ni una columna o un arco permanece en pie
para demostrar la permanencia de la obra humana. Todo se ha convertido en
polvo. Lamisma torre del templo, la ms imponente de todas estas construcciones
antiguas, ha perdido enteramente su forma original. Dnde estn ahora sus siete
plataformas? Dnde est la gran escalinata que conduca hasta la cumbre? Y
dnde el santuario que la coronaba? No vemos nada sino un montculo de tierra
...,.es todo lo que queda de sus millones de ladrillos. En la misma cima hay algunas
trazas de murallas. Pero stas han perdido la forma: el tiempo y el descuido han
completado su obra.
"Bajo mis pies hay algunos hoyos que sirven de madrigueras a lobos y chacales. De
noche descienden cautelosamente de sus guaridas en su difcil bsqueda de ali-
mento, y aparecen sus siluetas contrastadas con el cielo. Eneste atardecer parecen
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 311
 presentir mi presencia y permanecen ocultos, extraados tal vez de este intruso
que ha venido a turbar su tranquilidad. El montculo est cubierto de huesos blan-
queados, los que representan la evidencia acumulada de sus caceras.
Nada interrumpe el mortal silencio ...
!l
"Ahora un chacal emite su aullido, mitad llanto y mitad amenaza. Todos los perros
de la aldea rabe responden de inmediato al desafo, y por un momento la paz se
ve trastornada por aullidos y ladridos.
!l Pero una cierta fascinacin me detiene aqu. Me gustara hallar una razn Mar de Galilea haba sido tan hermosa que alrededor del ao 700 D.C. el rey Alba-
para toda esta desolacin. Por qu desapareci tan completamente esta flore-
ciente ciudad, capital de un imperio? Esacaso el cumplimiento de una maldicin
proftica lo que cambi un soberbio templo en una cueva de chacales? Tuvieron
algo que ver con esto las acciones de la gente que vivi aqu, o es el destino fatal
de la humanidad que toda su civilizacin deba sucumbir cuando llega a su apo-
geo? Yqu es lo que estamos haciendo nosotros aqu, tratando de arrebatar sus
secretos al pasado, cuando probablemente nosotros y lo que nosotros considera-
mos nuestros logros podemos llegar a ser objetos de investigacin de las gentes
que han de venir?"
10. CORAZIN, BETSAIDA,CAPERNAUM
Una profeca cumplida del Nuevo Testamento es ciertamente un caso nico, sin
embargo esto es lo que investigaremos ahora. A modo de introduccin, tenemos a
George T. B. Davis: "En el Nuevo Testamento leemos de cuatro ciudades antiguas
que se hallaban hermosamente situadas cerca o en la costa del Mar de Galilea.
Estascuatro ciudades eran Corazn, Capernaum, Betsaida, y Tiberias. Tres de estas
ciudades han perecido. Slo la ltima de las nombradas permanece en la actuali-
dad." 9/33
Laprofeca, registrada en Mateo, fue dada por Jess de Nazaret.
lA. ESCRITURAy FECHA
Mateo 11: (50 D.C.)
20. Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haba
hecho muchos de sus milagros, porque no se haban arrepentido,
diciendo:
21. "Ay de ti, Coraznl Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en
vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en
ceniza.
22. "Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el
castigo para Tiro y para Sidn, que para vosotras.
23. "Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el
Hades sers abatida porque si en Sodoma se hubieran hecho los
milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el
da de hoy.
24. "Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el
castigo para la tierra de Sodoma, que para ti."
Aun cuando no hay registro de una profeca especfica respecto de cmo haban
de ser destrudas las ciudades, la inequvoca marca del juicio de Dios y de su desa-
probacin se halla en la apariencia de las tres ciudades. La historia registra una
historia distinta para estas ciudades.
2A. HISTORiA
la Encyclopaedia Britannica menciona brevemente a Capernaum: "ciudad antigua
en la costa noroeste del Mar de Galilea en Israel, identificada con la ruinosa locali-
312 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
dad de Tel Hum ... Su fama no impidi la completa desaparicin del nombre y
una larga disputa acerca de su ubicacin." 13/iv.826
George Davis en su Bible Prophecies Fulfilled Today, registra que "Un terremoto
destruy a Capernaum alrededor del ao 400 D.C., e indudablemente Corazn y
Betsaida perecieron del mismo modo en la misma ocasin." 9/36
Davis comenta aun ms: "La ubicacin de la antigua Betsaida sobre la costa del
lid I de Damasco decidi construir Un magnfico palacio de invierno en la ubica-
cin de la arruinada ciudad. Durante quince aos sus obreros trabajaron levantan-
do el palacio. Entonces el rey Albalid muri, y el gran palacio nunca se concluy. A
medida que pasaron los siglos, el palacio lleg a ser solamente ruinas. Hoy, casi
todo lo que queda de su grandeza anterior son algunas piedras de fundamento y
algunos pisos no terminados de mosaico. Los arquelogos han cubierto este
mosaico con arena, con el fin de evitar que sea llevado por vndalos, con lo cual se
perdera todo rastro del palacio." 9/36, 37
Samuel Clemens hace notar en su Innocents Abroad una descripcin del lago
Tahoe. "El lago es soledad, para los pjaros y ardillas sobre la playa y para los peces.
En el agua (Lago Tahoe) estn todas las criaturas que podrian hacerlo de otro
modo, pero no es la clase de soledad que lo pone a uno melanclico. Para eso hay
que ir a Galilea. Si estos desiertos despoblados, estos rsticos montculos de deso ..
lacin, que nunca, nunca, nunca sacuden el resplandor de sus speras siluetas y se
desvanecen diluyen en una vaga perspectiva esa melanclica ruina de Caper-
naum esta estpida aldea de Tiberlas ... " 7/238, 239
Davisexplica la situacin de Capernaum: "Durante largos siglos la sinagoga yada
sepultada bajo la tierra como el resto de la destruda ciudad ... Un hombreconci-
bi la idea de restaurar la antigua sinagoga de entre sus ruinas. Con el tiempo una
parte de las murallas del edificio fueron erigidas nuevamente, y un nmero de
columnas fueron colocadas en sus lugares. '.
"Entonces sucedi lo inesperado. Elarquitecto de la sinagoga restaurada en parte
muri sbitamente - tal como el rey Albalid haba muerto haca siglos antes de
que su palacio fuera terminado." 9/38
El Unger's Bible Dictionary (Moody Press, 1957, revisado en 1966) resume la
condicin de las tres ciudades enjuiciadas, "El juicio pronunciado contra Caper-
naum y las otras ciudades incrdulas (Mat. 11:23)se ha.cumplido de manera nota-
ble. Tel Hum, el lugar que es generalmente aceptado como el de su anterior ubica-
cin, es una masa de ruinas adyacente a Betsaida y a Tabgha, y cuando se hicieron
excavaciones all, se descubri una sinagoga del siglo tercero D.C." 48/l90
Davis concluye la profeca con comentarios sobre Tiberias: "Ni una palabra de
juicio fue pronunciada sobre la ciudad de Tiberias por parte de nuestro Seor. Ha
sido destruda parcialmente varias veces pero siempre ha sido reconstrulda.' 9/40
"Cada vez," aade Davis, "que hemos visitado Tiberias y la zona circundante al
Mar de Galilea, hemos sido impresionados de nuevo con la veracidad yla inspira-
cin sobrenatural de la Palabra de Dios-.All estn las ruinas de tres ciudldes, des-
trudas exactamente como fuera predicho por nuestro Seor, y una ciudad, Tibe-
rias, sobre la cual no se pronunci palabra de condenacin, permanece todava, y
florece, despus de largos diecinueve siglos." 9/41
11. EXPANSIONDE JERUSALEN
Jeremas, que vivi desde 626 hasta despus de 566 A.C. hizo una sorprendente
prediccin en 31:38-40. Eltraz el crecimiento futuro de la cludad de Jerusaln.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 313
 1.40 ESCRITURA y FECHA
Jeremas 31: (626-586A.C.)
38. "He aqu que vienen das," dice Jehov, "en que la ciudad ser
edificada a Jehov, desde la torre de Hananeel hasta la puerta del
Angulo.
39. "y saldr ms all el cordel de la medida delante de l sobre el
collado de Gareb, y rodear a Goa.
40. "Y todo el valle de los cuerpos muertos y de la ceniza, y todas las
llanuras hasta el arroyo de Cedrn, hasta la esquina de la puerta
de los caballos al oriente, ser santo a Jehov; no ser arrancada ni
destruda ms para siempre."
lA. CUMPLIMIENTO
Estaprofeca podra sonar como cosa vaga a menos que uno examine el mapa que
hay casi al final de esta seccin. George T.B.Davisen su libro Fulfilled Prophecies
That Prove the Bible (p. 88-104), cita el folleto del seor G. Olaf Matson, "The
American Colony Palestine Guide," como base para ver el cumplimiento de esta
profecla. Lo que sigue es una parfrasis y cita del libro del seor Davis.10/88-104
"Sera difcil citar una profeca bblica que sea ms definida y grfica que esta
prediccin de Jeremas referente a la tantas veces destruda ciudad de Jerusaln."
10/90
Jeremas usa claras referencias topogrficas para trazar la ruta del inusitado
crecimiento de esta ciudad. Estasseales de gua han permanecido durante siglos
hasta que algunas de ellas fueron destrudas debido al crecimiento de la ciudad, es
decir, en cumplimiento de la profeca.
Zacaras tiene otro pasaje que explica a Jeremas en una de las zonas. Elpasaje en
referencia, Zacaras 14:10 se cita a continuacin:
Toda la tierra se volver como llanura desde Geba hasta Rimn al sur de
Jerusaln; y sta ser enaltecida, y habitada en su lugar desde la puerta de
Benjamn hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del Angulo, y desde
la torre de Hananeel hasta los lagares del rey.
Lo que se har a continuacin es un trazado de la profeca punto por punto. los
lmites actuales se expresarn mediante algunas de las marcas topogrficas de Jeru-
saln y se mantendr un apropiado contexto de la antigua Jerusaln. la Jerusaln
de Jeremas se hallaba ms al sur que la ciudad moderna. la mayora de los mapas
mostrar que ha estado creciendo principalmente hacia el norte.
Latorre de Hananeel se hallaba en la esquina noroccidental, en las cercanas de la
actual Mezquita de Omar, y la actual puerta de Jaffa est donde estuvo la antigua
"puerta del Angulo." Lazona comprendida entre estos dos puntos est dentro de
las murallas y fue levantada antes de esta presente generacin, pero algn tiempo
despus de Jeremas. Nos moveremos en seguida hacia las afueras de las murallas
de la ciudad, hasta el collado de Gareb, que est hacia el noreste de la puerta del
Angulo. Estazona ha sido vendida, y comprada principalmente por judos, en esta
generacin. Elcollado de Gareb es el lugar en que se encuentra el Recinto Ruso,y
el crecimiento moderno ha seguido la lnea.
Elorfanato Schneller de la actualidad, una escuela industrial alemana, se halla en el
collado de Goa. Estoda comienzo al gancho norteo del crecimiento de la ciudad'
y es el punto 4 del mapa preparado por Stoner, que puede hallarse al concluir esta
seccin. Este ha sido hasta tiempos muy recientes el lmite de los suburbios al
noroeste. la ciudad ha crecido de manera fcil a lo largo de esta lnea desde que el
camino de Jaffase ha convertido en una carretera de libre trnsito. Estees el punto
3 en el mapa de Stoner, la zona poblada con anterioridad al crecimiento de la zona
del collado de Goa.
314 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El"Valle de los Cuerpos Muertos," lugar del criadero de rboles del gobierno, es
el punto 5 en el mapa. Este valle fue anteriormente un cementerio. Aqu es en
donde calza la profeca de Zacaras. Los lagares del rey se hallan al norte del valle
de los cuerpos muertos: Enfecha muy reciente se ha desarrollado en esta zona una
nueva subdivisin de judos yemenitas, desde aproximadamente 1925. Esto no se
halla numerado en el mapa de Stoner, Continuamos ahora con Jeremas. Habra-
mos visto "montones de cenizas" (al sureste de Goa) si hubisemos estado por all
hasta hace poco. Desaparecieron gradualmente entre 1900 y 1930, debido a la
construccin; eran cenizas de verdad, supuestamente restos de sacrificios en el
templo. Esta ceniza era. un buen ingrediente para .Ia fabricacin de mezcla; por
consiguiente fue trasladada en pequeas cantidades. Esta zona fue poblada, lle-
nando de este modo el gancho de crecimiento que se ilustra en los mapas; este es
el nmero 6 en el mapa de Stoner.
Durante un tiempo se limit a esto el crecimiento. Los puntos 7, 8, Y9 fueron las
"llanuras" del arroyo Cedrn del Valle de Cedrn. Esta es indudablemente la
direccin que seguir el crecimiento a partir de 1931 (fecha de edicin del libro
de Davis),casas muy nuevas estaban surgiendo por toda esta rea. la "puerta de
los caballos" se halla en la muralla oriental de la ciudad vieja y ha desaparecido,
pero no estaba lejos de la amurallada Puerta Dorada.
Elcrecimiento de la ciudad no ha cubierto la ruta prescrita de crecimiento, pero ha
seguido, punto por punto, la lnea establecida en Jeremas. Elprofeta habl de una
progresin paso a paso en el crecimiento de Jerusaln, y este proceso ha sido
seguido muy de cerca en los hechos. Hay otras profecas que hablan de tendencias
de crecimiento hacia el sur,'lasque tambin han sido sistemticamente cumplidas.
Jeremas (31:40) .resumi la profeca que ha sido cumplida desde
aproximadamente 1880hasta 1935en la siguiente forma: " ... ser santo a Jehov;
no ser arrancada ni destruida ms para siempre."
Elseor Davisresume este pasaje de la siguiente forma en su libro (recurdese que
el libro fue editado antes de 1948):
"Cuan pronto llegar a ser un hecho esta ltima parte, es decir, que ser santo a
Jehov, o cmo es que llegar a serlo, es una cuestin que con ms facilidad se
pregunta que se contesta en el presente tiempo de antipatas y luchas polticas y
raciales; pero sin dudaha de suceder en el tiempo oportuno, del mismo modo
como ha sucedido con la parte ms material de la profeca; y cuando suceda, ser
de manera tan natural como la otra." 10/104
Abajo hay un mapa provisto con cierta sealizacin que va includa en la profeca.
Tambin est la referencia escritural de la versin usada para el artculo de Davis.
Estsombreado para mostrar los diferentes "pasos." Tambin, Peter Stonr (La
Ciencia Habla, Moody Press, 1963)prepar un mapa e hizo algunos comentarios,
luego evalu la probabilidad. Esto viene en seguida.
"He aqu que vienen das," dice el Seor, "en que la Ciudad ser edificada a
Jehov, desde la torre de Hananeel hasta la puerta del Angu/o."
Ysaldr ms all el cordel de la medida delante de l sobre el collado de Gareb,
y rodear a Goa.
Ytodo el valle de los cuerpos muertos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 315
 "Es relativamente fcil hallar el nmero de maneras en que pudo haber crecido la
ciudad de jerusaln en sus primeros nueve pasos. la ciudad vieja tiene seis es-
quinas definidas. Ciertamente pudo haber comenzado desde cualquiera de estas
esquinas, sin decir nada de los lados. Digamos entonces que el primer desarrollo
pudo haber venido en cualquiera de estas seis esquinas. Habiendo construido en
el punto nmero 1 pudo haber construido en seguida en cualquiera de las an-
tiguas esquinas, o ir en cualquiera de estas direcciones desde el punto nmero 1;
as, la segunda expansin pudo haber venido en cualquiera de los ocho lugares.
Continuando esto para los nueve puntos y multiplicando los resultados, hallamos
que la probabilidad de que jeremas escribiera esta profeca segn el enten-
dimiento humano, y de que se convirtiera en realidad, sera de aproximadamente
1 en 8 x 1010." 47/88
Laprobabilidad es de uno en 80 mil millones.

12. PALESTINA
lA. ESCRITURAY FECHA
levtico 26: (1520-1400A.C.)
.... __ Puerta
31. "Har desiertas vuestras ciudades, y asolar vuestros santuarios, y
de los Caballos
no oler la fragancia de vuestro suave perfume.
32. "Asolar tambin la tierra, y se pasmarn por ello vuestros
enemigos que en ella moren;
33. "Y. a vosotros os esparcir entre las naciones, y desenvainar
espada en pos de vosotros; y vuestra tierra estar asolada, y desier-
tas vuestras ciudades."
Ezequiel 36: (592-570A.C.)
VIEJA JERUSAlEM(Blanco) 33. As ha dicho jehov el Seor: "El da que 'os limpie de todas
N SUBURBIOS (Sombreado) vuestras iniquidades, har tarnbln que sean habitadas las ciuda-
des, y las ruinas sern reedificadas.
34. l/y la tierra asolada ser labrada, en lugar de haber permanecido
asolada a ojds de todos losque pasaron.
y de la ceniza 35. l/y dirn: 'Esta tierra que era asolada ha venido a ser como huerto
del Edn; y estas ciudades que eran desiertas y asoladas y arruina-
y todas las llanuras hasta el arroyo de Cedrn, das, estn fortificadas y habitadas.' 11

la zona final de profeca es Palestina. Estaes una zona en la que la documentacin

hasta la esquina de lapuerta de los cabal/os al oriente,
ser santo a Jehov; no ser arrancada ni destruida ms para siempre. (Jeremas
31:38, 39, 40)
"El crecimiento temprano de la ciudad (Jerusaln)," escribe Stoner, "cubre los
nmeros 1 y 2 (ver mapa); estos estn dentro de la muralla de Suleiman. Hace
cincuenta aos Jerusaln rebas la muralla y comenz a crecer en direccin del
nmero 3." 47/88
"De este modo se nombraron nueve items en la expansin de la ciudad de
Jerusaln. Primero, fue profetizado que se expandira, luego se indica el orden de
la expansin." 47/88
Peter Stoner da la siguiente explicacin de la probabilidad del cumplimiento de
esta profeca:
316 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
es virtualmente innecesaria, pues los cumplimientos estn llevndose a cabo
delante de nuestros ojos, sin embargo, mientras ms profundiza uno en esto, ms
intrigante se torna. En lo que a fecha se refiere,levtico es una parte delPentateu-
co, los cinco libros de Moiss. Vnger's Dictionary coloca la escritura en algn lugar
entre 1520y 1400A.C. (tiempo en que vivi Moiss). la ltima referencia, Ezequiel,
est fechada 592-570A.C. En la realidad, sin embargo, cuando uno examina los
cumplimientos, es ridculo tratar de fijarles una fecha posterior. las predicciones
vienen a continuacin:
lA. PREDICCIONES
lB. Las ciudades palestinas parecern desoladas (Levtico 26:31, 33).
2B. A los santuarios les sobrevendri asolamiento (Levtico 26:31).
3B. Asolamiento vendri sobre la tierra (Levtico 26:32, 33).
4B. Palestina seri habitada por enemigos (Levtico 26:32).
5B. El pueblo de Israel se dispersar (Levtico 26:33).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 317
 6B. los judos sern perseguidos (Levtico 26:33).
7B. Palestina ser vuelta a habitar por judos, las ciudades revivirn y la tierra ser
labrada (Ezequiel 36:33-35).
3A. CUMPLIMIENTOS
Los cumplimientos no comienzan hasta despus de Cristo. lohn Urquhart (The
Wonders of Prophecy, C. C. Cook) es una fuente fenomenalmente buena. Elpro-
fundiz respecto del destino de Palestina y de los israelitas. Enlas pginas 114hasta
119 l examin la profeca.
La prevencin, comienza diciendo lohn Urquhart, ha estado con los judos desde
que entraron a la tierra prometida. Moiss en Levticoprevino al pueblo de que si
completaban el pecado contra el divino plan de Yahv, recaera sobre ellos el
horrible destino registrado en Levtico 26:31-33.
Esto lleg a convertirse en una realidad cuando, en 70 D.C., las legiones romanas
aplastaron, rompieron y despedazaron lo mejor de la tierra y los habitantes resis-
tieron fanticamente a los invasores. En consecuencia los romanos manifestaron
aun menos misericordia y todo lo que fuera representacin del judasmo fue des-
trudo. (Prediccin 2B) ElTemplo fue demolido y quemado. Lafigura abominable
de un puerco estuvo sobre la puerta de Beln. Desde aquel tiempo, los judos
nunca han sacrificado y la prctica antigua sufri una abrupta paralizacin. (Pre-
diccin 2B) Ladrspersin judea es un hecho bien conocido de la historia. Fueron
desterrados, arrancados, pero esto no sucedi por completo con la primera des-
truccin romana de Palestina. En esta oportunidad los judos fueron aplastados y
castigados con severidad, pero no fueron realmente dispersados. Estaprediccin
fue cumplida totalmente en 135 D.C., cuando toda la tierra fue confiscada y vendi-
da a los gentiles por Adriano. Desde entonces, los gentiles, enemigos de los judos,
han estado en posesin de la Palestina, y aun cuando la tierra ha cambiado de
mano con frecuencia, los dueos han mantenido dos caractersticas, respaldo
gentil y hostilidad hacia los judos. (Predicciones 4B, 5B)
El cumplimiento, sin embargo, de la dispersin juda pareca implicar
cumplimiento respecto de la desolacin de las ciudades. Losnuevos dueos de la
tierra reconstruyeron las ciudades y la tierra distaba de estar asolada. Estando
Constantino en el trono, surgieron nuevas iglesiasen lugares famosos de la historia
bblica. Llega ser tan fuerte que la invasin persa (siglo sptimo) bajo Chosroes
fue demorada al pasar por esto. Ms tarde, Jerusaln resisti durante cuatro meses
los ataques de los rabes. Loscruzados (siglo dcimo primero) presenciaron toda-
va la fortaleza de las ciudades en Palestina, sin embargo la profeca respecto de las
ciudades no era una amenaza vaca, y hace ya largo tiempo desde entonces que se
ha reconocido como cumplida. (Prediccin 1B) 49/114-119
Werner Keller (The Bible as History, William and Company, 1956) da mayores
detalles sobre el incidente ocurrido en 70 D.C.:
"Los arquelogos no han encontrado evidencia material de la existencia de Israel
en Palestina despus del ao 70, ni siquiera una lpida con una inscripcin judaica.
Lassinagogas fueron destruidas, aun la casa de Dios en la tranquila Capernaum fue
reducida a ruinas. La inexorable mano del destino haba trazado una lnea sobre
Israel, suprimiendo de este modo su participacin en el concierto de naciones."
(Prediccin 1B, 2B, 5B) 27/408
Mark Twain (Samuel L. Clemens) menciona a Palestina en su Innocents Abroad y
escribi de manera muy clara lo que vio en 1869: "No hay ni una aldea solitaria a
travs de toda su extensin - y esto por unos 45 kilmetros en ambas direcciones.
Hay dos o tres pequeos grupos de tiendas de beduinos, pero ni una sola habita-
cin permanente. Uno puede cabalgar quince kilmetros por los alrededores y
no ver diez seres humanos." (Prediccin 3B) 7/213
318 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Hay algunos autores que tratan de sacar belleza de la desolacin. Clemens
comenta: "He tenido dos especrnenes favorables, trmino medio, del Qlrcterdel
testimonio ofrecido por la mayora de los escritores que visitan esta regin. Uno
dice, 'De la belleza de la escena no puedo decir bastante,' y luego procede a cubrir
con una trama de brillantes declaraciones una cosa que, cuando se la examina,
demuestra ser nada ms que una modesta laguna, algunas montaas desoladas, y
un rbol. El otro, despus de un denodado esfuerzo para construir Un pararso
terrenal con los mismos materiales, con el aadido de una 'grave y'majestuosa
cigea;' echa todo a perder mencionando la horrible verdad al final ; Lavene-
racin y el afecto que algunos de estos hombres sentan por los paisajes de los cua-
les estaban hablando excitaba su fantasa y les trastornaba el juido; pero las agra-
dables falsedades de las cuales estaban hablando estaban llenas de honesta sincerI-
dad, de cualquier modo."7/242 . .
Clemens da una gran descripcin. de un maligno enemigo: "Descan~mos y
almorzamos, y fuimos hasta el lugar denominado Ain Mellahah (los muchachos lo
llaman Baldwinsville).Estaba muy escasamente a un da de camino, pero el intr-
prete no desea ir ms lejos, y ha inventado una plausible mentira respecto que la
regin circundante estara infestado de feroces rabes; los que haran del dormir
entre ellos un pasatiempo muy peligroso. Bien, debe ser peligroso. Ellosportan un
viejo y oxidado rifle con percutor de pedernal, con un can que es ms largo que
ellos mismos; no tiene mira; no tiene mayor alcance que un pedazo de ladrillo, y
no tiene ni la mitad de su certeza. Yla gran faja que usan en muchos pliegues alre-
dedor de la cintura les sirve para guardar dos o tres absurdos y viejos pistolones
que estn oxidados por la eterna inactividad - armas que impedirran hacer fuego
durante el tiempo suficiente como para caminar hasta quedar fuera de tiro, y lue-
go reventaran y volaran la cabeza del rabe. Estoshijos del desierto son excesiva-
mente peligrosos." (Prediccin 4B) 7/210
Este rudo escritor fue movido a citar el pasaje de tevltlco (26:32-34), y luego
confes que nadie podra permanecer en Ain Mellahah en 1869 y rehusar decir
que la profeca se habia cumplido. 7/214
[ohn Urquhart cita a Rabbi-Nowita, quien investig la zona para ver la posibilidad
de que los judos volvieran a poblarla: "Pero mientras, la sentencia permanece,
Rabbi-Nowitz, que fue a Palestina en 1882con la intendn de determinar si las'tri-
bus del pie errante y del pecho cansado' pudieran hallar refugio en su antiguo
terruo, tuvo que abandonar la idea. Fue obligado a admitir que la pobreia del
suelo y la opresin del gobierno turco hacan que el retorno fuese imposible."
49/116, 117 .
Aun en fecha tan cercana como 1927,"una tierra de ruinas."
"Segn esa profeca," escribe Floyd Hall1ilton(The Basisof Christian Faith, George
H. Doran Co., 1927),"las ciudades de la tierra seran desiertas y la tierra sera asola-
da. Palestina es hoy un pas en ruinas. Encasi ningn otro pas las ruinas de ciuda-
des y aldeas son tan numerosas como lo son en Palestina actualmente. La tierra que
en otro tiempo sostuvo una tan grande poblacin, se halla ahora desolada y apenas
puede sostener una fraccin de su anterior poblacin." 17/316
. y finalmente, como lo seala George Davis (Bible Prophecies Fulfi//ed Today,
Million Testament Campaigns, 1955): "El retorno de ms de un milln de judfos a
la tierra de Israel, despus de haber estado alejados de su antiguo hogar nacional
por casi 2.000aos, es uno de los milagros ms sorprendentes y notables de todos
los tiempos. Y lo que sorprende en este moderno retorno de los judros a su hOBar
nacional es esto - fue anunciado en detalle con anticipacin por el profeta .Ier-..
mas hace 2500 aos." (Prediccin 7B) 9/1 .
Latierra ser cultivada: "Durante muchas generaciones el Nguev, en la parte sur
de Israel, ha sido principalmente un desierto seco y desolado. Haba algunas CIU-
dades y aldeas en el Nguev, pero una gran proporcin de los habitantes eran
bandas de beduinos errantes. Hoy, porciones de esta tierra desolada por largo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 319
 tiempo en el Nguev estn siendo cultivadas, y se estn transformando gradual_
mente de desrticas en fructferas y frtiles." 9/80
y las ciudades sern reconstruidas: "Durante aos," escribe Davis, "Beerseba era
un sooliento pueblo rabe con edificios y casas de tipo rstico. Pero no pas
mucho tiempo despus que los judos conquistaron el Nguev en la guerra rabe-
israelf,que comenz un cambio en Berseba. Al principio vino lentamente. Cuando
visit Berseba en 1950,dos aos despus de la guerra, haba pocas seales visibles
de progreso. Tres aos ms tarde, cuando estuve de nuevo en Berseba, la transfo-,
macin de la ciudad estaba en toda su intensidad. Casas modernas estaban reem-
plazando las viviendas que haban sido demolidas, mientras que gran nmero de
judlos comenzaba a formar su hogar en Berseba. Me mostraron una zona en las
afueras de la ciudad vieja que habra de ser el centro comercial de Berseba; y un
distrito que haba de dedicarse a edificar fbricas. la poblacin de la ciudad ha
aumentado a ms de 20.000 habitantes, y est creciendo todava, y floreciendo."
.9/85
4A., ,COSAS ESPEOFICAS y PROBABILIDADES
Palestina es un lugar de mucho movimiento, y est creciendo. Despus de mil
novecientos aos de opresin, es notable la rapidez, nada ms que desde 1948,
con que han construido la nacin que tienen en la actualidad. Antes de eso, ellos
vagaron de lugar en lugar; denles sin embargo un lugar en el cual permanecer y
mueven el mundo. Ylo han hecho. Estosuena como cosa innecesaria, pero permi-
tamos ahora que Stoner evale las ramificaciones y luego presente la probabilidad.
Peter Stoner evala la zona proftica de Palestina con una probabilidad de
cumplimiento de 200.000 a l. A continuacin viene un corto repaso, lo mismo
como la calda de esta probabilidad. 47/90, 91
11. Las ciudades han mostrado apariencia de desolacin (1 en 10).
21. Los santuarios han sido desolados (1 en 2).
31. La tierra ha estado desolada (1 en 10).
41. Enemigos han habitado Palestina (1 en 2).
SI. Los udlos han sido dispersados (1 en 5).
68. Los ludios han sido perseguidos (1 en 10).
78. Los ludios se estn reagrupando, reconstruyendo, recultvando (1 en 10).
Lo que sigue es una parfrasis de lohn Urquhart en The Wonders of Prophecy
(p. 233-35)que muestra la razn por la cual fue elegida esta profeca para con-
cluir estas 12 reas de profeca. Estoabarca la prediccin 6B,"una espada saldr
tras los judos" (lev. 26:33). 49/233-235
La persecucin de los judos es claramente el cuadro del hombre en su peor
momento. El segundo siglo presenci una revuelta de esta gente en Chipre,
Egipto, Babilonia y Cirene, la que fue fieramente aplastada. Fueron puestos fue-
ra de la ley bajo pena de muerte en Chipre, y ni siquiera constitua una excusa
el haber naufragado en la isla. Egipto los trat con tanta fiereza, que algunos
creen que fueron menos los que escaparon de aquel lugar con Moiss que los
que all fueron muertos (600.000hombres). Su historia es persecucin. Elfuego
vertido sobre sus cabezas fue tambin, en cierta medida, provocado por su pro-
pia locura. Ellos ayudaron a los persas a capturar Jerusaln (siglo sptimo) y
masacraron a sus prisioneros cristianos del mismo modo como a los cristianos
persas cautivos. Esto desat una reaccin. No mucho despus de esto Pedro el
Ermitao comenz la primera cruzada, no en la Tierra Santa sino en Alemania,
donde, para proteger su hogar nacional "cristiano," mataron furiosamente a
todos los judos que se les presentaron en la ruta. Nadie supo algo de esto
320 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
durante los 50 aos siguientes; la misma locura invadi la zona del Rhin. Ellos
sufrieron en todo levantamiento popular de aquella tierra.
Milrnan, en History of the lews (pp. 222, 223), seala que estos perodos de
locura parecen no haber sido desatados por algn incidente en especial, sino
que al parecer surgieron a la superficie provenientes de algn profundo y
escondido aborrecimiento que no conoce lmites. Milman declara ms adelan-
te que los judos cargaron con la culpa de la peste negra. Tambin, los Flagelan-
tes, un absurdo movimiento de entusiastas, march tras un crucifijo y se tortu-
raban por sus pecados y, procediendo como lo haran fanticos ciegos, razona-
ron equivocadamente que, para la gloria de Dios y expiacin del pecado, debe-
ran asaltar y masacrar a los judos de Frankfort y de todas partes. Otros rumo-
res, "rectificados" vehementemente, se esparcieron de "fuentes envenenadas,
nios crucificados, la hostia robada y ultrajada." los judos no podan encontrar
adecuada proteccin bajo la ley. Se esparcieron y vagaron de lugaren lugar:
Alemania, Brunswick, Austria, Francia, el Rhin, Silesia, Brandenburgo-Prusia,
Bohemia, lituania y Polonia. Estas gentes eran forasteros aborrecidos en un
mundo lleno de pecado.
Urquhart vuelve a mencionar lo que dice Milman respecto de un dspota
progresista como Federico el Grande, quien infligi un.vergonzoso despotismo
sobre la vida de los judos.
Inglaterra se port muy poco mejor; despojados y siendo objeto de burlas de
nobles y plebeyos, entre 500 y 1500 murieron en un incidente en York. Todas
sus propiedades fueron confiscadas a fines de 1200y fueron brutalmente expul-
sados del reino y no fueron readmitidos sino hasta el tiempo de Carlos 11.
Durante un perodo, Francia fue para ellos un Edn. Tuvieron altos puestos,
eran muy ilustrados y preparados; sin embargo estas altas investiduras los hicie-
ron elegibles para ser sometidos a una mayor opresin y robos que cuando
estaban en calidad de annimos. Fueron esclavizados y despojados por los
herederos de los nobles a quienes ellos originalmente haban servido en cali-
dad de consejeros. Felipe Augusto los desterr despus de despojarlos de sus
posesiones. Se les permiti volver a cambio de un precio; pero vinieron a
descubrir demasiado tarde que esto era una trampa. LuisVIIIcancel todos los
intereses de las sumas que se les adeudaba y los conden a servidumbre. En
Pars,en 1239,se hicieron manifestaciones populares en contra de ellos}' actua-
ron de manera muy similar a los alemanes. Entre alrededor de 1400 Y,1794los
judos fueron puestos fuera de la ley en toda Francia.
Su historia en Espaaes aun peor.
Bien conocido es el odio que se les tiene en otros pases que no se han
mencionado,
"El desprecio y aborrecimiento con que son considerados todava los judos all
yen todas partes del continente son bien conocidos, y el corazn temeroso del
cual habl el profeta no ha cesado todava." 49/235, 236
En este punto uno puede recordar lo que escribi un judo fariseo, con
anterioridad a la cada de Jerusaln:
"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos
3:23).
Parece que aparte de todo el odio y la injusticia de este mundo, debe haber un
Dios en alguna parte que conoce el amor y la justicia y que ajustar las balanzas
y sacudir todo el aborrecimiento; en resumen, debe haber un Dios justo que
equilibre todas las injusticias del hombre. [Gracias a Dios que s lo hay!
PROBABILIDAD PROFETICA
Peter Stoner es aqu una excelente fuente de referencia (La Ciencia Habla
Mqody Press, 1963). 47/95-98
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO . 321
 Poniendo en una lista las ocho profecas que hemos considerado y tres por
Stoner, las probabilidades de su cumplimiento, son:
1 en 7,5 x 10'
Tiro
Samaria 1 en 4 x 104
Gaza y Ascaln 1 en 1,2 x 104
Jeric 1 en 2 x 105
la puerta Dorada 1 en 103
Sion labrado 1 en 10'
la expansin de Jerusaln 1 en 8 x 10'0
Palestina 1 en 2 x 105
Moaby Amn 1 en 103
Edom 1 en 104
Babilonia 1 en 5 x 109
la probabilidad de que estas 11 profecas resultaran ciertas, al ser escritas segn
la sabidura humana, se halla ahora multiplicando todas estas probabilidades, y
el resultado es de 1 en 5, 76 x 1059
Algunos dirn que las estimaciones dadas en algunas de estas profecas son
demasiado grandes y que debieran reducirse. Otros pueden decir que algunas
de las profecas estn relacionadas y que debieran tener estimaciones ms pe-
queas. Eso puede ser cierto, de modo que yo sugerira que tal persona se
remitiera nuevamente a las profecas e hiciera sus propias estimaciones. Se
encontrar que son todava suficientemente grandes como para ser concluyen-
tes. la tal persona puede aadir a la consideracin otras profecias y estimar su
probabilidad de cumplimiento. Use, por ejemplo, profecas tales como las que
se refieren a la ciudad de Sidn (Ezequiel 28:20-23); Capernaum y Betsaida (Lu-
cas 10:13, 15); la carretera entre Egipto (Ezequiel 29:12-14; 30:13); etc. Estoy
seguro que hay ms que suficientes profecas cumplidas para establecer el n-
mero de probabilidad que se di anteriormente, aun cuando las estimaciones
se tomen de los crticos moderados.
Otros pueden decir que estos relatos en la Biblia no son profecas, sino relatos
histricos escritos despus que sucedieron los acontecimientos. Esto es absur-
do, pues todas estas profecas se hallan en el Antiguo Testamento, y cada una
tendr la fecha de su escritura antes de Cristo. Dos tuvieron pequeas partes
cumplidas antes de Cristo, y las partes restantes despus de Cristo. Si fusemos
a cancelar todas las estimaciones dadas por partes de profecas cumplidas antes
de Cristo, nuestro nmero de probabilidades sera todava tan grande que la
fuerza de su argumento costara comprenderla.
Procuremos visualizar nuestra probabilidad de 1 en 5,76 x 105". Redondeemos
esto a 5 x 1059 Supongamos que tuvisemos ese nmero de dlares de plata.
Cmo sera el montn que formaran?
El volumen del sol es ms de un milln de veces el de la tierra, sin embargo, de
5 x 1059 dlai es de plata podramos hacer 1028 esferas slidas de plata del tamao
os del sol.
Nuestro grupo de estrellas, denominado nuestra galaxia, comprende todas las
estrellas que permanecen juntas en este grupo. Es un grupo extremadamente
grande de por lo menos 100.000.000.000 estrellas, cada una de las cuales tiene
un tamao promedio como el de nuestro sol. A grandes distancias de nuestra
galaxia hay galaxias similares a la nuestra, que contienen aproximadamente el
mismo nmero de estrellas. Si uno fuese a contar las 100.000.000.000 estrellas,
contando a razn de 250 por minuto, eso demorara 750 aos, contando da y
noche, y uno habra contado simplemente las estrellas de una sola galaxia.
322 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
(Nota: Todas las computaciones son solamente aproximadas y todos los
nmeros se expresan con slo uno o dos dgitos).
Se ha estimado que el universo entero contiene alrededor de 2 billones de
galaxias, conteniendo cada una alrededorde 100 mil millones de estrellas. Con
nuestros 5 x 1059 dlares podramos hacer todas las estrellas, de todas estas gala-
xias, 2 x 105 veces.
Supngase que hubisemos marcado uno de estos dlares de plata, y que lo
hubisemos revuelto en el montn antes de hacer las esferas del tamao del
sol. Supongamos luego que hubisemos puesto una venda en los ojos a un
hombre y que le dijramos que fuera por todas estas tremendas esferas y toma-
ra el dlar que l pensara era el que tena la marca. Qu posibilidad tendra l
de encontrarlo? Sera una tarea enorme el mirar en este montn de dlares. Si
el hombre a quien hubisemos vendado la vista viajara a razn de 90 kilmetros
por hora,da y noche, demorara cinco aos en dar una vuelta a una estrella.
Esto le dara una muy pobre posibilidad de determinar cul sera el dlar
marcado en esa estrella, pero este tiempo empleado para cada estrella significa-
ra 500 mil millones de aos para cada galaxia. Supongamos que nuestro hom-
bre fuese extremadamente rpido, con capacidad para examinar todos los d-
lares contenidos en 100 mil millones de estrellas en un solo segundo (en lugar
de demorarse 500 mil millones de aos), esto le hara emplear aproximadamen-
te 3 x 109 aos, si es que haba de ver la totalidad. Esto significa la mitad de los 6
mil millones de aos de antiguedad de la creacin. Es absurdo pensar que ten-
dra alguna concebible posibilidad de tomar el dlar sealado.
la posibilidad de que estas 11 profecas hubiesen sido escritas segn -la
sabidura humana y de que resultaran ciertas, es similar a la posibilidad que ten-
dra el hombre con sus ojos vendados de hallar el dlar marcado. Pero estas
profecas, y muchas ms, resultaron ciertas todas. luego podemos sacar slo
una conclusin, y sa es que Dios inspir la escritura de cada una de stas pro-
fecas. Qu mayor prueba puede pedir alguien de la inspiracin de la Biblia?
En Isaas 41 :23 el profeta lanza el reto a los dioses paganos: "Dadnos nuevas de
lo que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dioses."
Dios ha aceptado este desafo. El ha predicho multitud de eventos que
sucedern en el futuro. Han resultado ciertos tal cual fueron anunciados, aun
cuando en algunos casos pasaron miles de aos hasta el cumplimiento. Dios ha
probado que es nuestro Dios sobrenatural, lleno de toda sabidura. No tene-
mos alternativa sino creer.
CONCLUSION
lo que pareci ser un gran golpe para la fe cristiana, la invasin musulmana de
la Tierra Santa y el eventual fracaso militar de las Cruzadas, significa en realidad
una gran victoria para el cristiano. los musulmanes catalizaron el sellado final
de muchas profecas. Cuntas de las ciudades condenadas mostradas en este
estudio solamente cayeron durante o directamente a causa de las Cruzadas y de
las invasiones musulmanas? (Tiro, Petra, Samaria, Ascaln) Resulta irnico que
el aparente enemigo del cristianismo es, despus de un estudio ms detenido,
el principal pen usado por el SEI\IOR para completar su propsito en la era de
la Iglesia.
la verdad sobrecogedora, que est comenzando a resultar clara como
resultado de este estudio, es que Dios interviene directamente en la historia.
Estos profetas no tenan control sobre los cumplimientos, y nunca declararon
estar hablando sobre su propia autoridad. Clamaban ser profetas del Dios
viviente, y en consecuencia el Dios viviente es el responsable de que estos jui-
cios se cumplieran.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 323

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la singularidad
de la

experiencia
.....___ Cristiana
1A. INTRODUCCION
1B. lQu es la experiencia cristianal
Experiencia cristiana es el. estado o condicin producido en la naturaleza
mental, moral y espiritual del hombre, mediante el poder del Espritu Santo,
como resultado del establecimiento de una relacin personal con el Cristo
resucitado.

2B. La necesidad de la experiencia cristiana

la experiencia cristiana debe ser relevante a todas lasfasesde la vida humana.
Bernard Rarnm, en' Protestant Christian Evidences (Moody Press)declara que
"Cualquiera cosa que se presente como verdad debe tener tangencia directa
con la vida y con la experiencia Sera un asunto digno de ponerse en tela de
juicio si el cristianismo hubiese tenido la influencia que ha tenido, y que tiene
en centenares de miles de personas y si le hubiese faltado la tangencia directa
con la vida y la experiencia, aun cuando creara un tan imponente edificio teo-
lgico y filosfico. Por el hecho de ser el cristianismo verdadero, debe tener
relevancia a todo aspecto significativo del universo y de la experiencia humana.
Debe proveernos no tan solamente con el material de una gran filosofa .....el
teismo trinitario cristiano - y una gran teologa; sino que debe tener una rele-
vancia o tangencia a la experiencia humana." 36/208
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 327
326 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 El cristianismo es un fracaso si no es aplicable a la vida en esta tierra. A la
inversa, la experiencia cristiana no tiene significado si la vida, muerte y resu-
rreccin de Cristo no son hechos avalados por la historia. Los dos son interde-
pendientes e inseparables. Sin embargo, la evidencia en cuanto a la validez de
ambos es inmensa. Tal como lo declara Kenneth Scott Latourette (Anno Domi-
ni, Harper and Brothers), destacado historiador de la Universidad de Vale,
"Nunca ha tenido jess un efecto tan amplio y tan profundo sobre la humani-
dad como en las pasadastres o cuatro generaciones. Por medio de l, millones
de individuos han sido transformados y han comenzado a vivir la clase de vida
de la cual l mismo fue un ejemplo." 25/227
Kenneth Scott Latourette prosigue diciendo, "Por medio de l se han iniciado
movimientos que han impulsado en la sociedad aquello que la humanidad
considera sus bienes ms preciados - la transformacin interior de las vidas
humanas, el orden poltico, la produccin y distribucin de bienes para satisfa-
cer las necesidades fsicas de los hombres, la sanidad de las dolencias fsicas,las
relaciones entre las razasy entre las naciones, el arte, la religin y los logros del
intelecto humano. Cuando se les mide de acuerdo a susconsecuencias, el naci-
miento, vida, muerte y resurreccin de jess han sido los eventos ms impor-
tantes de la historia del hombre. Medido de acuerdo a su influencia, jess es el
centro de la historia humana." 28/227
A continuacin hay un bosquejo destinado a ayudarle a usar con
efectividad este material.
1A. INTRODUCCION
1B. Definicin de experiencia cristiana.
2B. La necesidad de la experiencia cristiana.
2A. CONTENIDO UNICO DE LA EXPERIENCIACRISTIANA.
1B. Su punto focal - jesucristo.
2B. Su realidad objetiva.
3B. Su universalidad.
3A. TESTIMONIOS DE EXPERIENCIACRISTIANA
2A. CONTENIDO UNICO DE LA EXPERIENCIACRISTIANA
1B. El punto focal de la experiencia cristiana - Jesucristo
Muchas personas tienen la impresin de que la conversin cristiana es una
experiencia psicolgica inducida, obtenida por medio de un lavado cerebral
del sujeto con palabras persuasivas y con presentaciones emocionales de los
"mitos" cristianos. Se piensa de un evangelista como de alguien que por medio
de la psicologa manipula las mentes dbiles e impotentes para que adopten sus
puntos de vista.
Algunos han sugerido que la experiencia cristiana puede explicarse sobre la
base de reflejos condicionados. Ellos argumentan que cualquiera, despus de
estar expuesto en forma repetida al pensamiento cristiano, puede ser enseado
en una especie de "hipnosis espiritual" en la que la voluntad reacciona de
manera mecnica frente a ciertos mtodos y ciertas condiciones.
328 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Paul Little en Know Why You Believe (Scripture Press) concluye que "el
intentar explicar toda la experiencia cristiana sobre una base psicolgica no
satisfacecompletamente los hechos." Aade que "la experiencia cristiana pue-
de ser explicada psicolgicamente, pero esto no explica por qu sucede ni nie-
ga su realidad." 27/178
El "por qu" de la experiencia cristiana es la persona de jesucristo. Estehecho
distingue al cristianismo de todas las otras religiones, pues es nicamente el
cristianismo el que provee una fuente totalmente nueva de poder para vivir.
Robert O. Fern (The Psychology of Christian Conversion, Fleming H. Revell)
comenta respecto de la singularidad de la conversin cristiana: "Para el cristia-
no, este nuevo centro de energa es la persona de Cristo. La diferencia entre el
cristiano y el no cristiano resulta ser, no diferencia de sntomas psicolgicos,
sino que mas bien en el objeto alrededor del cual est integrada la nueva
personalidad. Lo que hace que la conversin cristiana sea diferente, entonces,
es Cristo.'; 16/225
Aun ms, este "objeto" de nuestra fe no es alguna invencin filosfica de la
mente del hombre, sino una realidad fsica e histrica. Las secciones previas
presentan abundante evidencia para apoyar este punto.
El Dios del cristianismo no es un Dios imperceptible y desconocido, sino uno
que tiene atributos y caractersticas especficas, lasque se revelan en las Escritu-
ras. De manera diferente a las religiones que rinden devocin a undios mstico,
los cristianos ponen su fe en un Dios que puede ser identificado y que se dio a
conocer en la historia enviando a su Hijo, jesucristo. Los cristianos pueden
creer que sus pecados han sido perdonados porque el perdn fue cumplido y
registrado en la historia por el derramamiento de la sangre de Cristo en la cruz.
Los cristianos pueden creer que Cristo est viviendo en la actualidad dentro de
ellos, porque l fue resucitado de entre los muertos en forma histrica.
2B. Significado de una realidad objetiva tras la experiencia subjetiva.
Me-hallaba dando mi testimonio durante un debate en una clase de historia
recientemente, y cuando estaba terminando, el profesor habl y dijo, "Mire,
McDowell, nosotros estamos interesados en los hechos, no en los testimonios.
Le dir que yo he conocido a decenas de personas en el mundo que han sido
transformadas por Cristo." Le interrump y dije, "Gracias, djeme terminar con
lo que estoy compartiendo, y luego concentrar mis observaciones sobre las
declaraciones que usted acaba de hacer."
Despus de mi testimonio de cmo Cristo cambimi vida, present el siguiente
bosquejo a la clase: "Muchos de ustedes estn diciendo, 'Cristo cambi su vida,
y qu?' Una cosa que me ha confirmado la resurreccin de Cristo hace 2000
aos es la transformacin de las vidas de millones de personas cuando llegan a
estar en contacto con la persona de jess mediante la fe. Aun cuando sean de
todas las clases sociales y de todas las naciones del mundo, son cambiados en
maneras notablemente similares. Desde el ms brillante profesor hasta el salva-
je ms ignorante, cuando pone su fe en Cristo, su vida comienza a cambiar.
"Algunos dicen que se trata nada ms que de esfuerzo mental, o lo excusan
simplemente diciendo que no prueba nada. Para un cristiano, detrs de su
experiencia subjetiva hay una realidad objetiva como su base. Esta realidad
objetiva es la persona de jesucristo y su resurreccin.
"Por ejemplo, supongamos que un estudiante entra a la sala y dice,
'Muchachos, en mi zapatilla derecha de tennis tengo un tomate cocido. Este
tmate ha cambiado mi vida. Me ha dado una paz, un amor y un gozo que
nunca antes he experimentado, y no solamente eso, sino que ahora puedo
correr los 100 metros llanos en 10 segundos clavados.'
EVIDENCIA. QUE EXIGE UN VEREDICTO. 329
/
 "Es difcil discutir con un estudiante como se si es que su vida respalda lo que
dice (especialmente si l corre en crculos alrededor de uno en la pista). Un
testimonio personal es a menudo un argumento subjetivo que responde a la
realidad de algo. Por consiguiente, no debe desecharse una experiencia subje-
tiva diciendo que no es relevante.
"Hay dos clases de pruebas que yo aplico a una experiencia subjetiva. Primero,
Cul es la realidad objetiva para la experiencia subjetiva? V segundo, cuntas
personas ms han tenido la misma experiencia subjetiva por estar relacionados
con la realidad objetiva? Permtanme aplicar esto al estudiante con el 'tomate
cocido' dentro de su zapatilla derecha de tennis. . jantes, junto con un relato claro del origen y causa de todos ellos, mi certidum-
"A la primera pregunta l respondera: 'un tomate cocido dentro de mi
zapatilla derecha de tennis.' Luego la segunda pregunta quedara puesta de
este modo: 'Cuntas personas dentro de esta sala de clases, en esta universi-
dad, en este pas y en este continente, etc., han experimentado el mismo amor,
paz, gozo y aumento de velocidad en las pistas como resultado de tener un
tomate cocido dentro de su zapatilla derecha de tennis?' "
En este punto, la mayora de los estudiantes de historia se rieron. Me pareci
natural que lo hicieran, pues era obvio que la respuesta a la segunda pregunta
era "Nadiel"
Ahora yo tena que aplicar estas mismas dos preguntas a mi propia experiencia
subjetiva: . y una gua de conducta."
1. Cul es la realidad objetiva o base para mi experiencia subjetiva - una
vida cambiada?
Respuesta: la persona de Cristo y su resurreccin.
2. Cuntos otros han tenido esta misma experiencia subjetiva por haber
estado vinculados con la realidad objetiva, Jesucristo?
La evidencia es abrumadora, tal como se ver presentada en las siguientes
pginas de esta seccin, en el sentido de que verdaderamente millones de
personas de todos los ambientes, nacionalidades y profesiones han visto sus
vidas elevadas a nuevos niveles de paz y gozo por causa de haber vuelto sus
vidas a Cristo. Ciertamente, el profesor confirm esto cuando dijo, "He conoci-
do decenas de personas a traves del mundo que han sido transformados por
Cristo." . que es necesario estudiar el fenmeno completo de la conversin, no desde el
Para aquellos que dicen que es una ilusin, Vayal Qu ilusin ms poderosa.
E.V. Mullins escribe: "Un borracho redimido, con recuerdos vvidos de ante-
riores luchas sin esperanza y con un nuevo sentido de poder mediante Cristo,
se hallaba respondiendo a la declaracin de que 'su religin era una ilusin.' El
dijo: 'Gracias a Dios por la ilusin; ha vestido a mis hijos y los ha calzado y ha
puesto alimento en sus bocas. De m ha hecho un hombre y ha puesto gozo y
paz en mi hogar, que haba sido un infierno. Si esto es una ilusin, ruego a Dios
que la enve a los esclavos del licor en todas partes; pues su esclavitud es una
3A. UNA MULTITUD DE CONVERSIONES y DE VIDAS CAMBIADAS
terrible realidad.' " 31/294, 295
Para un mayor desarrollo del argumento del sujeto, ver el excelente captulo
"Es vlida la experiencia cristiana?" en el libro de Paul Little, Know Why You
Believe.
3B. la universalidad de la experiencia cristiana
Las declaraciones de gran nmero de personas que confiesan a Cristo son
asombrosamente similares, a pesar de las diferencias de lugar, tiempo, medio
ambiente o formacin cultural. Ellosconfirman que Cristo satisface las ms pro-
fundas necesidades mentales y espirituales de todos los intelectos, edades,
razas y nacionalidades. Las siguientes citas apoyan estos puntos.
Bernard Ramm: "Nosotros los cristianos sentimos que hemos tenido las mismas
experiencias esenciales ... No solamente decimos cosas similares, sino que nos
330 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
sentimos del mismo modo respecto de ellas, y las valorizamos de la misma
manera. Esel espritu el que da testimonio al espritu. Larazn que est debajO
de todo es que hemos sido salvados por el mismo Dios, mediante el mismo
Salvador, y por el mismo Evangelio." 36/214
E. Y. Mul/ins: "Va tengo, al menos para m, evidencia irrefutable de la
existencia objetiva de la Persona que me mueve de este modo. Cuando yo aa-
do a esta experiencia personal la de las decenas de miles de cristianos vivientes,
y una lnea ininterrumpida de ellos que se remonta hasta Cristo, y cuando
encuentro en el Nuevo Testamento un registro mltiple de experiencias seme-
bre llega a los lmites de lo absoluto. Una de las tareas ms urgentes que descan-
sa sobre la moderna cristiandad es declarar con claridad y vigor las cosas
ciertsimas de la experiencia cristiana." 31/284, 285 .
Gordon AI/port: El cristianismo "... lo tiene todo. Para la mente terica, l
puede acomodar todo lo que la ciencia puede descubrir y aun desaffa a la cien-
cia a cavar cada vez ms profundamente. Para la mente social, contiene todas
las carreteras que conducen a las relaciones sociales exitosas y justas, aun hasta
la solucin a los problemas de la guerra. Para la mente esttica, le da una
concepcin absolutamente satisfactoria de la armona y de la belleza. Para las
mentes econmicas y polticas, les da un significado a la produccin y al poder,
AI/port contina diciendo que "sus metas e ideales estn siempre ms all de lo
que cualquier ser humano puede lograr plenamente. El cristianismo nunca
puede hartar, pues aun para los ms santificados, la perfeccin cristiana es una
meta que est delante de ellos. Los objetivos cristianos son demasiado altos
como para hacer posible un logro completo. Habiendo experimentado una vez
la bendicin de la certidumbre, aunque sea por un momento, uno jams estar
satisfecho, sino que ser impulsado a buscar ganar de nuevo esta experiencia y
extenderla durante toda su vida." 37/20-21 .' '.'
En el anlisis final, se ve claro que es el contenido de la fe cristiana lo que la
hace nica. Robert O. Ferm concluye: "Es por esta razn que debe insistirseen
punto de vista del psiclogo, sino desde el del estudiante de las Escrituras,pues
el psiclogo como tal, no tiene medios por los cuales juzgar su genuinidad.
Debe, por consiguiente, convertirse en un estudiante de las Escrituras,y plena-
mente informado en ellas, y renacido por el Espritu de Dios, estar equipado
para estudiar el fenmeno tal como se aplica a los evanglicos." 16/.z25
Lossiguientes testimonios de hombres y mujeres de todas las actividades de favida
demuestran la unidad dela experiencia cristiana. Aun cuando cada uno representa
una formacin, profesin o cultura diferente, todos sealan al mismo objeto como
la fuente de nuevo poder para vidas transformadas - Jesucristo. Multipl_iqueestos
testimonios por los centenares de miles y usted llegar a tener una ideaaproxima-
da del impacto que ha tenido Cristo en el mundo durante los pasados 2000aos.
Esvlida la experiencia cristiana? Estos,y otros millones ms, lo creen asf;y tienen
vidas nuevas para respaldar sus declaraciones. .'
Al leer los siguientes cincuenta y siete testimonios, usted hallar que Diosse revel
al hombre de muchas maneras diferentes. Dios se revela adecuadamnte a cada
hombre:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 331
 OCUPACIONES DIFERENTES
1. FISICO
"Despus de dos aos de estudios de graduado en la Universidad de Stanford,
comenc a trabajar como fsico investigador en 1956, estudiando la atmsfera
superior de la tierra .. llegu a estar familiarizado con las maravillas de este uni-
verso - descubrf tambin que el hombre tena serios problemas entre manos con
las armas nucleares de vasto poder destructivo ... la vida continuaba deslizndose
yo no era feliz en absoluto . \ encar una fuerte posibilidad de llegar a ser un
alcohlico.
"Consult a un psicoanalista de prestigio ... estudi el budismo, confucianismo,
taoismo, y Zen. Me hallaba intrigado por la posibilidad del Nirvana ... deseaba
morir, pero el pensamiento de que el infierno pudiera estarme esperando me
impidi suicidarme.
" en 1962, aparecieron en la escena algunos amigos cristianos. Hice a estos
nuevos amigos la misma clase de preguntas que haba hecho a la ciencia, la filoso-
ffa y la psicologfa. Qued sorprendido cuando me dieron respuestas satisfactorias
provenientes de la Biblia... el Dr. Ralph Kraft,pastor de la Primera Iglesia Bautista
de Los Altos .. me pregunt, - Es usted un cristiano?
- No, no lo soy.
- Legustarfa ser un cristiano?
Yo expliqu, - Bueno, no estoy seguro. Mi psiquiatra me pedira que examinara
mis motivos ..
- sf, me gustarfa ser un cristiano.
Losdfas y semanas que vinieron despus de eso vieron operarse en mi vida milagro
tras milagro de Dios. la Biblia es para mi un libro sobrenatural. los antiguos pro-
blemas y deseos se han desvanecido. Por primera vez me siento completo como
ser humano. Despus de aos de estudio y de lectura, que no me condujeron a
parte alguna, he comenzado a construir una nueva comprensin de la realidad
sobre el fundamento de la Roca Slida, jesucristo." 2172-76
lambert Dolphin, Ir,
2. EXPERTOEN COMPUTACION
"Cuando se efecta la conversin cristiana, Dios perdona nuestros pecados, pero
l no borra nuestra memoria de ellos; nosotros permanecemos 'legibles.' Pero por
medio de Jesucristo se nos da la capacidad de decir a Dios, 'Toma t el control.'
Esto significa que cierta informacin es bloqueada y alguna otra recibe libre trfi-
co. Los hombres y las computadoras no son iguales, pues no hay amor en una
computadora, ni tampoco pecado. Pero en esto somos similares, en que las ins-
trucciones se forman nicamente mediante decisiones. Somos controlados
mediante instrucciones; pero tales instrucciones humanas, controlando la
conducta y las normas de reaccin, estn condicionadas por decisiones experi-
mentadas con anterioridad. Eljuego del golf, por ejemplo, no llega a ser una parte
de nosotros hasta que comenzamos a blandir el palo. las decisiones que hacemos
abren nuevas avenidas de actividad a las que antes no tenamos acceso.
"Es un verdadero milagro cuando se verifica un renacimiento espiritual. Tal evento
ha ocurrido en mi vida. Ahora, aun la computadora ms perfecta da resultados
pobres si es que hay almacenamiento no detectado de informacin intil en cier-
tas zonas. Los ms complejos programas de computacin deben ser saneados. Las
instrucciones humanas se forman durante el tiempo de una vida por experiencias
recibidas y decisiones hechas (muy complejo). Un ser humano no puede intencio-
.nadamente borrar algunas decisiones previas, a pesar de lo mucho que desee
332 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
hacerlo, del mismo modo como una. computadora no puede actuar a su antojo.
Con el fin de hacer que el sistema pueda operar, las instrucciones equivocadas del
pasado deben anularse y deben almacenarse nuevos patrones de instruccin. Y
eso es exactamente lo que sucedi en mi vida cuando ped a jesucristo que entrara
y me librara de hacer lo que l no quera que yo hiciera." 41/8, 9 .
El Dr. Gerhard Dirks fue jefe consultor en investigacin y desarrollo en la
International Business Machines. Nacido en Herbsleben, Alemania, detenta el gra-
do de Ph.D. en leyes de la Universidad de leipzig. En la actualidad tiene a su haber
un nmero de patentes bsicas para las estructuras memricas de las modernas
computadoras electrnicas .
3. POLlCIA
"He estado en ambos lados del cerco: como miembro de pandilla y como polica.
He visto la tragedia, el perjuicio permanente, los daos a la propiedad, las vidas
perdidas y aun la muerte, como resultado del pecado.
"Todo mi concepto de la vida ha cambiado desde que Cristo vino a mi vida, y en
mi carcter de polica cristiano, veo las cosas de manera muy diferente. En todas
mis tareas estoy constantemente consciente de que debo compartir ese maravillo- .
so plan de Dios para la salvacin con otros, mientras contino 'patrullando para
Dios.' "
Melvin Floyd fue elegido por los National jaycees como uno de los diez "jvenes
ms destacados de Amrica" en 1969. 33
4. EX PROSTITUTA
Extractodel libro Turned On to Jesus,de Arthur Blessitt.
"Cierta noche cuando el negocio estaba flojo, encontr a linda en bikini
recostada en un sof en la casa de Alfredo.
- las cosas estn realmente bien - dijo ella _. No hay problemas. No hay
problemas en absoluto.
- Estsmintiendo y lo sabes -le digo -. No eres feliz. Te sientes muy miserable.
Si fueses realmente feliz, no tendras que tomar toda esa droga para liberarte de
culpa.
- Arthur Blessitt, puedo controlar a cualquiera, menos a ti. Estsen lo cierto. Me
siento miserable. Hoy trat de arrojarme fuera del auto de Alfredo en la carretera.
Me tom por el brazo y me tir para atrs.
"Por ms de una hora estuve compartiendo a Cristo con linda.
"Resulta! Esuna de las conversiones ms inesperadas que he presenciado. linda
se pone de rodillas conmigo y ora, las lgrimas estropean el maquillaje desu ros-
tro. Despus que hemos orado, ella levanta el rostro y sus ojos resplandecen.
- Soysalva!- dice ella con regocijo -. jess me ha hallado y yo volver a donde
est mi beb.
"Estamos de rodillas todava y oimos sonar el timbre de la puerta. Me levanto y voy
hacia la puerta.
- Est disponible para negocios? - pregunta el cliente, un hombre de unos
cincuenta aos con corte de pelo militar y lentes con marco de carey.
.- S,seor, entre.
"Cuando entra, le doy uno de mis tratados de las Grandes Interrogantes. El lo
acerca a su rostro y parece turbarse al leerlo. luego mira a linda, que est todava
de rodillas. Comienza a retroceder hacia la puerta.
- Debo estar en el lugar equivocado." 4/128
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 333
 5. PILOTO NAZI EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
"Moelders fue coronel de la luftwaffe, as entre los ases de Alemania, recibi la
ms alta condecoracin que su pas concede a sus soldados -la Cruz de los Caba-
lleros de la Cruz de Hierro, con hojas de roble y diamantes.
"Se descolg de su acribillado aeroplano; sus ojos estaban vidriosos; sus manos
ateridas temblaban; su cuerpo todava se sacuda por efectos de la emocin.
Werner Moelders haba contemplado el rostro de la muerte, yeso lo haba cam-
biado. En aquellos terribles momentos, casi sin darse cuenta, haba susurrado:
'Dios, Dios todopoderoso celestial - aydame a salir de esto. Solamente TU .
puedes salvarmel Sus palabras tuvieron eco en la cabina del avin - 'Solamente
Dios puede ayudar .. .'
"De vuelta en el cuartel, Moelders se encerr a solas. Tuvo tiempo para pensar.
Vio con claridad que la fe en Hitler y en el nacismo no podan sostenerlo. Su
mente vol de regreso hacia su hogar en Stettin, recordando a sus piadosos padres
y al bondadoso pastor. Se acord de la historia de la cruz y del amor redentor de
Dios en Cristo jess, quien muri por los pecadores como l. Se dio cuenta que
nunca hubiese sobrevivido de aquel terrible trance si no hubiese invocado al Dios
eterno. El temor le haba enseado a tener fe.
"Ahora, liberado para siempre de la pesadilla del nazismo, se senta aliviado, feliz;
una sensacin de la realidad de Dios llen su corazn de paz. Se sent y escribi lo
que eran sus pensamientos en una carta dirigida al pastor en Stettin ...
"Da tras da Moelders habl con sus camaradas respecto de su fe y acerca del
amor de Dios en Cristo jess. Pero eso no agrad a sus amos. Elfamoso as Nmero
1 de Alemania result muerto en un misterioso accidente - silenciado para siem-
pre, segn pensaron los dirigentes nazis ...
"la Gestapo se puso en accin contra los amigos fieles de Moeldersque copiaron
y distribuyeron su carta. Se ofreci una recompensa de $40.000a cualquiera que
denunciara al amigo que creyese lo que Moelders crea y que estuviera haciendo
circular su carta." 9/22-25
6. EX CRIMINAL
"Pasendose de un lado para otro dentro de la celda de la pnston, leo
O'Arcangelo se hallaba profundamente turbado - quin no lo estara, teniendo
que enfrentar lo que l tena que encarar.
"Cuando era un nio de once aos, haba arrebatado el bolso a una dama en el
interior de un apretujado trolley bus. Eso fue el comienzo.
"Siguieron cinco aos de robos antes de su primer arresto a los dieciseis en el
interior de un gran almacn de Filadelfia.
"Poco despus de haber sido puesto en libertad comenz distribuyendo herona.
Comenz lo que pareca una serie interminable de arrestos: Noviembre de 1954,
por uso y posesin de drogas; Enero de 1955, por carterista. Poco despus, en los
Angeles, leo fue arrestado por transgredir las condiciones de la fianza.
" ... Mientras se paseaba en su celda, not unas lneas garabateadas toscamente en
la pared.
" 'Cuando llegues al final de tu carrera y esto aflija tu mente, y cuando parezca no
haber otro camino de salida sino lamentarse, vulvete a jess, pues a l es a quien
debes conocer.'
"EStocomenz a hacerlo pensar.
"Este es el final de mi carrera. Qu es lo que he obtenido que puedo exhibir de
todo ello? Nada, excepto un pasado miserable y un futuro peor.
"jess, necesito tu ayuda. He hecho una ruina de mi vida y ste es el fin de la
carrera, y por mucho que llorara, eso no cambiara mi pasado. jess, si t puedes
cambiar mi vida, hazlo por favor. Aydame a hacer diferente el maana.
334 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"Por primer vez; leo sinti algo parecido ala desesperacin.
" ... Puesto en libertad de la prisin en Septiembre de 1958, leo obtuvo su
diploma de la escuela secundaria y luego se gradu del West Chester State College
y del Seminario Reformado Episcopal de Filadelfia.
"En la actualidad se encuentra en trabajo activo en prisiones y como orador en
iglesias y en reuniones de la juventud." 24
7. MINISTRO
"En las primeras dos iglesias en que prediqu di a conocer todo lo que saba,
honestidad, fe (sin saber lo que quera decir), buenos hbitos, asistencia a la igle-
sia, honor, y una continua exhortacin a ser 'buenos,' a servir a Dios. Habl respec-
to de los frutos sin conocer las races. Elentusiasmo me arrastraba en aquellos das
- el antusiasmo y la juventud. Estos dos demostraron no ser suficientes.
lila religin de mi esposa consista de una creencia en Dios, adoracin de la
belleza, de una tica personal y social, esttica, hermosa msica, puestas de sol, y
aprecio por la naturaleza. Yocrea en la conversin, la predicaba, pero no lacono-
da. .
"Comenzbamos a tener dificultades matrimoniales. Mi esposa crea una cosa. Yo
crea otra. Decidimos estudiar a jess, sin ayudas de ninguna especie, lo que hici..
mas con un pequeo grupo durante siete semanas en Canad ... Comenz a
resultarme claro que si yo pona mi voluntad en las manos de Dios ... que esto
sera equivalente a hacer la voluntad de Dios ... Elestaba llamando al hombre a
actuar ... yo me estaba entregando a todo lo que de Dios poda ver en jess, ms
todo lo de Diosque pudiera ser revelado maana, y el da siguente, ... Se hzo la
luz en mi. lloraba como un nio mientras llamaba a mi esposa: 'He estado
equivocado. Totalmente equivocado. Todos estos aos he predicado nicamente
tlca.soclal y personal, pero no el evangelio ... Elevangelio era el Cristo viviente
que ha venido a morar en m. Elme ha liberado. Me ha asegurado que mis pecados
han sido perdonados .. Haba un nuevo centro para toda mi pasin social - no
estaba centrada en los esfuerzos humanos - estaba centrada en Cristo ... El
poder, en cierta medida, ha venido." 22/125-127
Dr. Don E. Schooler
8.ADIESTRADOR - VAQUEROS DE DALLAS
"San Agustn dijo, 'T nos has hecho para ti, oh Dios, y nuestros corazones no
hallan reposo hasta que descansan en ti.'
"Bien, yo descubr esa verdad a la edad de 33 aos. Creo que el hecho ms
desconcertante de mi vida es que yo esperara tanto tiempo antes de descubrir la
inti~idad con jesucristo. Cuanto ms maravillosa hubiese sido mi vida si yo
hubiera tomado este paso algunos aos antesl" 17
Tom landry
9. JUGADOR DE GOLF .,
"Desde que recib a Cristo como mi Salvador, s por experiencia personal que l
se levanto de los muertos y que hoy est vivo. Elme ha dado perdn de pecados,
vida eterna, paz, gozo, significado y propsito para la vida. Elme ha concedido una
felicidad interior que este mundo no puede ofrecer." 32
Kermit Zarley
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 335
 10. ELJUGADOR DE TENNIS DE AMERICA QUE ESTA MEJOR CLASIFICADO
DESCRIBE UNA DE SUS MAS GRANDES VICTORIAS - SOBRE SI MISMO
Haciendo memoria de un juego de tennis, Stan Smith dice, "Yo me preguntaba
qu se haba hecho mi confianza. No haba estado yo siempre confiado respecto dedicacin a Jesucristo.
de mi juego?
"No siempre. Al menos no hasta que llegu a mi segundo ao en el colegio. Antes
de eso, yo siempre me haba considerado un jugador me~iocr.e. Ese ao: sin
embargo, comenc a alternar con un grupo de atletas de la U~lverslda~ de Call~or-
nia del Sur. Estostipos eran muy diferentes de los que yo habla conocido anterior-
mente - y ellos me hablaron respecto de una Per_sonaque res~l! ~~y nueva y
excitante para m - Jesucristo. Cerca de fin de ano, yo deposit mi Vida en sus
manos. Le ped que diera mayor significado a mi vida. Me ayud a encontrarme a
m mismo y me dio confianza en m.
"Mi frustracin pareci desvanecerse. De nuevo me sent confiado.
"Cristo me ayud a ganar la batalla en contra de m mismo. Para m es ahora muy
claro por qu es que yo debo ser un espejo de sus enseanzas." 44
Stan Smith
11. CORREDOR DE LARGA DISTANCIA
"Kipchoge Hezekiah Keino, un cristiano nacido de nuevo, ha surgido como el
mejor corredor que haya producido Africa. No solamente ha superad? todos los
registros mundiales existentes en las carrer.asde 3000 y 5000 metros, ~lnO que es
tambin el primer africano en correr la milla en menos de cuatro minutos.
" 'Mi suegro sola leerme la Biblia. A menudo me explicaba. pasajes difc.iles y
muchas veces discutimos la Palabra de Dios hasta tarde en la noche. La Biblia me
produjo conviccin de pecado y me convenci de mi ne~esidad de.salvacin ..
Le ped a Jessque perdonara mis pecados y le confese como mi Salvador .
Ciertamente recomendara a cada uno la vida cristianal Com~ corre~or, yo ~e
entreno duramente para ganar mis carreras ... pero gane o pierda, se que DIOS
est guindome y tiene un plan y propsito para mi vida!' " 49
Kipchoge Keino
12. JUGADOR DE BASEBALL
"Durante los 10 aos que he jugado por los Yankees de Nueva York he recibido
numerosas cartas de personas en todos los EstadosUnidos ... Muchas de ellas el~-
gian mi trabajo con los jvenes, y me felicitan por ser yo 'una b~ena persona reli-
giosa.' Algunos se atreven a aadir declaraciones como, 'Desearla ser co.m.~usted,
pero creo que estamos hechos de manera diferente. He probado la religin y no
funciona conmigo.'
"No, la religin no funciona, y nunca funcionar. Hay una gran diversidad de
religiones que han sido probadas por la gente. ~Igunas de stasson aun lIam,ad~s
religiones 'cristianas.' Si yo hubiese de conducir a la gente a pensar que la reli-
gin' o una buena vida producen paz y vida eterna, sera hipocresa. Todo lo que
yo puedo en verdad ofrecer a los dems,es "" Salvador vivi~~te, Jesucri.sto.El
conocerle es una realidad, y es solamente el quien ofrece salvacin, no un sistema
~!
religioso. El verdadero cristianismo no es u~ escapismo, un medio para gan~rse
el camino el cielo mediante buenas obras, sino una relacin con una PersonaViva,
Jesucristo. La Palabra de Dios dice, 'Porque por gracia sois salvos por me?io de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glo-
re.' " 3
Bobby Richardson
336 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
13. MISS AMERICA 1965
"A menudo resulta cierto que lo que est pesando con mayor fuerza sobre nuestro
corazn, ocupar ms frecuentemente nuestros labios. En el caso de la hermosa
alumna de la Universidad del Estado deArizona, su mayor preocupacin es su
"Mientras se reflejaba sobre el espectculo mismo, Vonda Kay coment, 'Yo era
una cristiana compitiendo en un concurso por el que saba sera criticada por
muchas personas 'religiosas.' Pero yo deseaba ser Miss Amrica simplemente por
una razn, y nada ms que por esa. Era con el fin de tener una oportunidad de
hablar a otras personas acerca del Cristo a quien amo y sirvo.'
" . Sonri al recordar los tensos momentos que precedieron a su seleccin del
ttulo. 'Me hallaba sentada all entre lascinco mejor clasificadas. Me reconcentr y
or que sucediera algo en el interrogatorio que me permitiera compartir mi fe
cristiana con los millones que estaban contemplando la televisin/
"Vino entonces la desafiante interrogacin de Bert Parks.
- Entiendo que usted lleva siempre una Biblia consigo. Considera que una Biblia
es un amuleto para la buena suerte?
- No la considero un amuleto de buena suerte. Mi Biblia es el libro ms
importante que poseo. Mi relacin con Dios no es meramente una religin, sino
una fe. Creo en l, confo en l, y mi oracin es que aun en esta noche se haga su
voluntad.
"Yo no podra haber pedido una pregunta mejorl' dijo ella mstarde.
" 'Or al Seor que me ayudara a responder la pregunta y l lo hizo de manera
muy clara.' "
Vonda Kay Van Dyke
14. BILLONARIOS
"Exteriormente sencilla y casi conspicua por causa de sus gustos sencillos en el
vestir, June est rodeada por el imperio de su padre, establecido en Dalias y con
acciones estimadas en billones en petrleo, ganado, electrnica, propiedades,
inversiones, productos farrnacetlcos y cosmticos.
"Qu se siente al ser la hija de uno de los hombres ms ricos del mundo? June
responde en su tono suave y arrastrado del sur, 'El crecer fue una experiencia de
poder hacer muchas cosas.Ahora, es la oportunidad de hacer aquello para lo cual
estoy mejor condicionada.'
"June atribuye el comienzo de su vida activa de cristiana a cierto da durante los
aos de su adolescencia en que lleg a conocer al Seor. Ellaexplica, 'Fui criada en
una denominacin que no explicaba el verdadero significado de la salvacin. Lue-
go mi padre nos llev a una iglesia que crea en la Biblia. A los quince aos me di
cuenta que algunas personas en la iglesia tenan una clase diferente de vida,y pro-
cur descubrir a qu se deba. Pens que podra reproducir esa misma clase de
vida simplemente por observarlos. Cuando me preguntaron si era una cristiana,
dije que s, sin comprender la vastadiferencia que hay entre la religin y una rela-
cin con Jesucristo. El hecho de que uno se introduzca a una cochera no lo
convierte en un coche. El que yo fuera a una iglesia cristiana no me converta en
una cristiana.'
"Alguien me explic Apocalipsis 3:20, 'He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si
alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l.' Yo soy una persona muy analtica,
de modo que pes los pro y los contra de ser una cristiana: lo que ganara y lo que
perdera. Decid que si l poda darme la clase de vida que estaba buscando, vala
la pena correr cualquier riesgo, de modo que a los quince aos invit a Cristo a
entrar a mi vida.'
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 337
 "En aquel tiempo, muy poco poda imaginarse June que ste era nicamente el
primer paso hacia su presente propsito de servir al Seor.
"Lo que realmente deleita a la joven guitarrista de Dalias es cantar el mensaje
musical, y canta en convenciones, cruzadas, encuentros juveniles y.en clubs de
damas cristianes.
Deseo compartir la vida positiva que Jesucristo ofrece a cada persona que le
11 I
acepta.'
"Y eso vale mucho msque un billn de dlares." 47
[une Hunt
15. DIBUJANTEDETIRA COMICA
"Crec como hijo nico, y mi madre muri la misma semanaque me enrolaron.
a
"Antes de entrar a las fuerzas armadas conoc un ministro de una congregacin
local comenc a asistir a los servicios en su iglesia.
" Mientras ms pensaba respecto del asunto durante aquellos EstudiosBblicos,
mayor se hizo el convencimiento de que yo realmente amaba a Dios.
" No puedo sealar un tiempo especfico de dedicacin a Cristo, me encontr escuelas.
repentinamente 'all,' y no supe cundo fue que llegu.
"Siento una constante gratitud a Dios por su paciencia conmigo y con todos
nosotros. No puedo menos que sentirme excitado cada vez que leo las cosasque
hizo Jess,y estoy ms y ms convencido de la necesidad de seguirle. Esto es lo
que Jesssignifica para m: en l podemos ver a Dios y comprender sussentimien-
tos hacia nosotros." 43
Charles Schulz
16. AUTOR
"A la edad de treinta y tres aos casi haba perdido el inters en hallar la clave de
por qu estoy aqu. Mi estudio de las filosofas haba estimulado mi mente pero
haba dejado vaco mi corazn. Mi estudio de muchas de las religiones del mundo
me haba dejado exhausta. Me daba cuenta que por alguna razn no tena sufi-
ciente deseo de 'conocer la justicia' como para pasarpor los elaborados giros inte-
lectuales y espirituales requeridos por ellas para 'alcanzar a Dios.'
"M vida fue ganada por Ellen Riley, una amiga de la niez a quien volv a ver
mientras me hallaba en Charleston, despus de transcurridos 18 aos. Ellen haba
llegado a ser una cristiana dinmica. Cristo era para ella una Persona. Se hallaba
lejos de su hogar en la ciudad de Nueva York, pasando sus vacaciones, al mismo
tiempo que yo estaba lejos de Chicago. Cuando me vio de nuevo se mostr horro-
rizada al ver a la que ella haba conocido como una chiquilla vivaz, como una ado-
lescente feliz, convertida en una persona aburrida, cansada, sofisticada. Dijoque
yo tena la apariencia de estar a la expectative de un golpe.
Qu es lo que realmente crees acerca de Dios? Le pregunt. 'Creo que Dios
1/'
vino a la tierra en la Personade Jesucristo para mostrarnos cmo esl en realidad y
para salvarnos del pecado.'
1/De este modo, el domingo 2 de Octubre de 1949 por la tarde, despus de
bastante discusin por mi parte, la mir de repente y le dije: 'Conforme, creo que
estsen lo cierto.' Yeso fue todo. Dios no requiere ninguna gran presentacin, ni
mayores formalidades.
"Desde entonces, da tras da, la vida con Cristo ha sido una experiencia continua
de un nuevo descubrimiento tras otro. Ahora siento placer en levantarme por la
maana. El es mi razn para despertarmel" 35
Eugenia Price
338 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
17. HOMBRE DE NEGOCIOS
"Hay un concepto fundamental que he aprendido muy claramente de mi
experiencia en los negocios. Esnecesario que haya un contrato definido y clara-
mente comprendido para las operaciones de uno. Habiendo establecido dicho con-
trato, es necesario creer absolutamente en l y en el programa que proporciona.
"En la vida cristiana la Biblia es nuestro contrato. Es la suprema autoridad para
nuestra vida y es suficiente para nuestras necesidades. Creo que es un requisito de
pril11ersimaimportancia el que Cristo sea el Seor de nuestra vida entera, y que
nuestra lealtad a l no sea compartida.
" El ha provisto el camino mediante Jesucristo de modo que por medio de
nuestra dedicacin a l podamos satisfacer los requerimientos de Dios y ser acep-
tables.
La relacin de uno con Dios y con el Seor Jesucristo es una relacin
extrictamente personal . Uno no puede permanecer neutral en lo que a l se
refiere." 10
ElDr. Elmer W. Engstrom es presidente del Comit Ejecutivo de la Corporacin de
Radio deAmrica. Se gradu de la Universidad de Minnesota y tiene ttulos de
Doctor en Ciencias, Doctor en Leyes y Doctor en Ingeniera de diez diferentes
.. '.
18. DOCTOR EN MEDICINA
"Despus de la guerra, inici prctica general en la zona de Harrisburg,
Pennsylvania. Fui introducido a una vida social que yo pens era necesaria para
tener xito. Esto inclua cocktails frecuentes y bailes en el club. Yo pensaba que
esto era lindo, pues me relajaba de los problemas del da y me sustraade la reali-
dad por cortos perodos.
"En 1952 me vela en la necesidad de tener ms relajamiento, asistiendo a fiestas
dos y tres veces a la semana. Antes de este tiempo yo me haba llegado a conside-
rar un bebedor serio, pero ahora mi problema de bebida lleg a ser incontrolable.
"Sufr una decadencia en mi prctica mdica, y lo que es peor, la prdida del
respeto de mi esposa y de mi familia. Finalmente admit mi necesidad desesperada
de ayuda.
" Un hermano mo haba confiado en Cristo como su Salvador un ao antes. El
me invit un da a acompaarle a un banquete del Comit de los Hombres Cristia-
nos de Negocios. En esta reunin o testimonios en los que los hombres relataron
del modo en que haban cambiado sus vidas. Un hombre haba tenido una vida
muy similar a Il!'ma, hasta que Cristo lo transform.
1/ Estos hombres eran diferentes 'de aquellos con los cuales haba estado
asocindome, y estaban dispuestos a ayudarme cuando me hallaba en serias difi-
cultades. Lo ms grande de todo' fue que ellos me dijeron que mi necesidad era
Conocer al Seor Jesucristo.
" .' El21 de Mayo de 1959, mientras me hallaba en un viaje de negocios, sent que
vena sobre m una profunda conviccin mientras conduca rnlautornovll. Ped a
Dios que me .salvara. Comprend que estabaperdido y que necesitaba la ayuda de
Dios. Pero no fue hastaque dije, 'Lo que t quieras que haga, Seor, har,' que
pude creer, y que ocurri la experiencia indescriptible. Lgrimasde gozo surcaron
mis mejillas al serme quitada la tremenda carga de pecado. Dios me dio la seguri-
dad de que era una nueva criatura en Cristo Jess. Desde entonces no he sido
tentado a tomar otro trago de alcohol. Mi problema principal no era el alcoholis-
mo, sino que yo no conoca aIesucristo." 11/65-69
, . Vernon R. Phillips
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 339
 19. GRANJERO
"Mi ambicin como joven era ser un agricultor de xito. Decid no continuar en el
colegio pues el trabajo del campo me gustaba tanto y se me necesitaba all.
"Mrelo como usted quiera, yo pensaba que estaba actuando muy bien. En
realidad no me miraba a m mismo como si estuviera molesto con algn tipo de
problemas. No estaba demasiado consciente de que tena una enfermedad que
nadie poda curar con medicina - la enfermedad del pecado.
"No fue sino hasta que o las palabras bblicas de Romanos 3:23 que comprendf
que mi asistencia a la iglesia y mi respetabilidad dentro de la comunidad no podan
librarme de las consecuencias del pecado. Ese versculo dice: 'Por cuanto todos
pecaron, y estn destitudos de la gloria de Dios.' No hay justo, ni siquiera uno (Ro-
manos 3:10).
"Eso aclar las cosas, yo necesitaba ms de lo que yo poda hacer por m mismo.
Necesitaba ser limpiado por el poder de Dios. Estopoda suceder nicamente si yo
confiaba en Jesucristo.
"Por supuesto que he sido afectado por la enfermedad del pecado desde
entonces. Pero qu hombre no lo es? Sin embargo, agradezco al Seor porque
puedo acudir a l en busca de curacin. Cristo, al perdonarme cada vez, contra-
rresta la enfermedad del pecado.
"y del mismo modo como puedo entusiasmarme con mis Specific Pathogen Free
Yorkshires, puedo entusiasmarme hablando a otros hombres acerca de Jesucristo.
Esaes la razn por la que formo parte del Comit de los Hombres Cristianos de
Negocios de Barrie. Deseo poder invitar a otros hombres a compartir el poder
liberador de la enfermedad que tiene Jesucristo." 15
Murray G. Faris
2o.._SENADOR DE LOS ESTADOS UNIDOS
"Es mi conviccin que a menos que como americanos comencemos a seguir a
Cristo y le amemos con cada faceta de nuestro ser, jams podremos enfrentar los
graves desafos de nuestro tiempo. Pues es imposible equiparar la mediocridad
con las cosas de Jesucristo. Personalmente, me gustara aproximarme cada vez ms
al lugar en que todo cuanto haga sea para El.
"Me di cuenta que durante 31 aos haba vivido para m mismo. Decid que
deseaba vivir el resto de mi vida para Jesucristo solamente. Le ped a Dios que me
perdonara y que tomara posesin de mi vida. Mediante la Palabra de Dios recib
seguridad de que, "Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; lascosas viejas pasa-
ron; he aqu todas son hechas nuevas."
"En este tiempo de incertidumbre necesitamos paz sobre una base individual, para
cada familia, para cada estado, ciudad, nacin, y para el mundo. Elhecho de que
'Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,' sigue siendo una verdad
actual. Elservicio a Cristo es el mtodo de Dios que nos garantiza paz y propsito y
nos permite llegar a ser embajadores de l.
"El seguir a Jesucristo ha sido una experiencia de creciente desafo, aventura y
felicidad. El es absolutamente digno de tenerse en cuenta. Cuan ciertas son sus
palabras: 'Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundan-
cia.'
"Cristo no nos llama a una vida de comodidad y mediocridad sino a una vida de
discpulos, llena del poder que l proporciona. No importa cul sea nuestra misin
en la vida, estamos llamados a rendirle absoluta lealtad. Else constituye en nuestra
norma de excelencia. Ninguna causa, por noble que pueda parecer, puede ser
satisfactoria o contar con un propsito si no tiene la direccin personal de Jesucris-
to. Puedo decir con absoluta sinceridad que el estar dedicado a l es verdadera-
mente satisfactorio." 18
Mark Hatfield, Senador de Oregon
340 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
21. EXPRESIDENTE DE LA ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS
"Habiendo comprendido plenamente que el mundo entero est como
disolvindose ante nuestros ojos, es imposible hacer preguntas de mayor significa-
cin que estas tres: Qu emerger en seguida? Qu lugar tiene Cristo en ello?
Y qu parte tenemos nosotros en todo el asunto?
"En una palabrarla vida en el espritu es vida en Jesucristo. Enl, y por l, podemos
hacer estas tres preguntas fundamentales y contestarlas. Enl y por l podemos ser
salvos de la disolucin universal del mundo.
"Estos dfas son de mucha importancia, y lo que se decida en ellos es
absolutamente histrico. Pero todas estas cosas han de pasar, y junto con ellas la
vida misma. Qu es, entonces, la vida que no pasa? Qu es la vida eterna? Estaes
la primera y la ltima pregunta. Creo que (Estaes la vida eterna: que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.' (Juan 17:3) ... fe
en Jesucristo es el primer y ltimo significado de nuestra vida. No me importa
mayormente quin o qu sea usted; yo le planteo solamente una pregunta: Cree
usted en Jesucristo?" 26
El Dr. Charles Malik ofici como Presidente de la Asamblea General de las
Naciones Unidas en 1959.
22. PLANIFICADOR DE CIUDADES
"Tuve una educacin bastante buena. Logr seguridad econmica bastante
temprano en la vida. Durante mi niez tuve una vida de hogar bastante buena. Sin
embargo, yo tenfa un problema del ego: pensaba que era el Amo de todo.
" ... Pareda como si todo aquello en lo que yo estaba involucrado resultaba un
xito. .
" Enverdad, yo haba llegado a ser un ego-manaco y un 'bebedor social.'
" Jugu basketball en base a una beca atltica ... Eraun seleccionado de todas
las conferencias.
" .. Durante los diez aos siguientes fui un estorbo para la sociedad. En este
perodo tuve toda clase de empleos. Debido al uso excesivo de alcohol, sola aban-
donar los trabajos antes de que me despidieran por ausentismo, recuerdo tambin
vvidamente mi primer ataque de DT (delirium tremens). Pens que me estaba
volviendo loco. Durante cortos intervalos de sueo vea visiones del cielo o del
lnfterno.Despusde recuperarme de mi primer ataque, comenc a investigar en
libros que trataban sobre el alcoholismo. Cuando descubr que no estaba loco,
comenc a beber nuevamente. Despus de cada ataque de DT,aumentaba mi
consumo de alcohol. Finalmente, abandon a mi familia.
"Una noche un antiguo amigo pas a verme. Era evidente que se haba operado
un cambio en su vida. Asista varios desayunos de oracin del Comit de los Horn-
bres Cristianos de Negocios y a uno de sus banquetes anuales.
" Elme envi un tratado titulado, 'Man del Cielo.' Esto me enfureci. Quin
se imaginaba que era esta persona justa segn su opinin?
" . Este (el tratado) me puso en la senda que conduce a un 'encuentro personal' y
definitivo con Cristo.
" . (Desde entonces) he tenido muchas oportunidades de hablar acerca de
Ciudades Modelo. Estsocasiones proporcionan una oportunidad maravillosa de
hablar unas pocas palabras respecto de Cristo, quien cambi mi vida marchitada
por el egosmo." 34 '
Charles H. Penn
23. FILOSOFO
"El Dr. Cyril E.M. load, jefe del departamento de filosofra de la.Universidad de
Londres . crea que Jess fue simplemente un hombre, que Dios era una parte
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 341
 del universo y que, si el universo fuese destrudo, Dios sera destrudo. No crea
que hubiese una cosa tal como el pecado, que el hombre estaba destinado a una
Utopa; que, pasado cierto tiempo, el hombre tendra el cielo sobre la tierra.
"En 1948, en la seccin magazine del Times de LosAngeles, haba una}otografa de
aquel venerable y anciano erudito, y junto con ella haba una declaracin concer-
niente al cambio dramtico que haba tenido lugar en su vida. Contaba cmo
durante muchos aos haba sido un opositor a la cristiandad. Ahora haba llegado a
creer que el pecado era una realidad.
"Dos guerras mundiales y la inminencia de otra le haban demostrado de modo
concluyente que el hombre es pecaminoso. Ahora crea que la nica explicacin
para el pecado se hallaba en la Palabra de Dios, y que la nica solucin se hallaba
en la cruz de Jesucristo. Antes de su muerte, el Dr. load lleg a ser un celoso segui-
dor del Salvador." 5/2, 3
24. PSICOLOGO
"El profesor fue demasiado prudente como para revelar que el propietario le
haba advertido respecto de su vecino protestante. 'Es un muy celoso protestante,'
haba dicho el dueo del edificio de departamentos. 'Va a tratar de convertirle.'
"El rostro del profesor Ruda esboz entonces una suave sonrisa latina. 'Djelo.
Medir mi capacidad con l. Tal vez yo lo pueda convertir en un libre pensador
como yo. No le parece?'
"El profesor pens que tena poco que temer de un celoso protestante. Conoca
algo acerca de la religin y de la psicologa. Acaso no haba sido criado en la fe
catlica, aun cuando ya no aceptaba los antiguos dogmas? Tena su doctorado en
psicologa y era profesor de lgica e investigador en psicologa en la Universidad
del Sur. (Republica Argentina) Su principal campo de estudio y de enseanza se
hallaba en el desarrollo de la personalidad. Tal vez, pens, aprendera algo anali-
zando la personalidad de un misionero protestante.
"Despus de asistir a la iglesia del misionero y de intercambiar creencias, con la
esperanza de compartir su error, Ruda finalmente hizo su decisin por Cristo. Ello
explica de este modo:
'En mi calidad de psiclogo investigador en el campo del desarrollo de la
personalidad, yo he analizado centenares de personas. He buscado descubrir la
motivacin interior que gobierna las actitudes bsicas de la vida.
'Pero cuando conoc a Charles Campbell me di cuenta que aqu haba alguien cuya
personalidad yo no era capaz de explicar racionalmente. Luego, cuando llegu a
ser un cristiano, comprend que el ingrediente que haba cambiado su vida era
Cristo. Hoy, la prueba ms importante del cristianismo para m es el asombroso
cambio que se ha verificado en mi propia vida. La paz y la confianza en Dios han
tomado el lugar de la ansiedad y la preocupacin. Mis problemas aumentaron
cuando llegu a ser un cristiano, pero Cristo me dio poder para obtener victoria
sobre todos ellos.' " 19/59-64
25. EX JEFE DE PANDILLA
Este extracto de la autobiografa de Nicky Cruz, Corre, Nicky, corre, habla de su
conversin:
"Wilkerson estaba hablando nuevamente. Dijo algo respecto a arrepentirse del
pecado. Yo estaba bajo la influencia de un poder un milln de veces ms fuerte
que el de cualquiera droga. No era responsable de mis movimientos, acciones ni
palabras. Eracomo si hubiese sido cogido en un violento torrente de un corrento-
so rio. Me hallaba impotente para resistir. No comprenda lo que estaba llevndo-
se a cabo en mi interior. Lo nico que saba era que mi temor se haba desvaneci-
do.
342 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"Wilkerson habl una vez ms. 'El est aquil Est en esta sala. Ha .venido
especialmente por ti. Si deseas ver tu vida cambiada, esta es tu oportunidad.' Lue-
go exclam con autoridad: 'Prensel Los que quieran recibir a Jesucristo y ser
cambiados - prensel Vengan al frentel'
"Sentf que Israel se pona de pie. 'Muchachos, yo voy all. Quin va conl1ligol'
"Yo estaba de pie, me di vuelta hacia la pandilla y les hice una seal con mi mano.
'Vamos.' Hubo un movimiento general para salir de los asientos y encaminarse al
frente. Ms de 25 de los Mau Mau respondieron. Tras nosotros alrededor de 30
muchachos de otras pandillas siguieron nuestro ejemplo.
JI Yodeseaba ser un seguidor de Cristo Jess.
JI Yo estaba feliz, sin embargo lloraba. En mi vida estaba sucediendo algo sobre
lo cual no tena control en absoluto .. y me alegraba por ello.
"Desde su conversin y subsiguiente adiestramiento bblico, Nicky ha pasado casi
cada fin de semana yendo a travs de los Estados Unidos, compartiendo su fe en
Jesucristo con la juventud de Amrica.
"El ao pasado, en cruzadas en ciudades, servicios en iglesias,asambleas en liceos
y colegios y otras reuniones, Nicky habl a ms de 200.000 jvenes." 8/126, 127
26. PRISIONERO
"Soy un negro de tan slo 23 aos de edad, pero estoy listo para partir, ya ven.
Vaya, si se presentara mi turno en este mismo momento, yo estarfa listo para pre-
sentarme ante Dios. Estoy realmente feliz. Nada ms que esta semana tuve un
sueo que he de llevar conmigo a la silla elctrica. Me hallaba camino hacia el cie-
lo. Jess estaba conmigo. Pero yo daba cuatro pasos por dos de l. Me pregunt
por qu iba tan rpido. Ledije que estaba ansioso de llegar amoLuego me.encOntr6
en el lugar, rodeado de numerosos ngeles.
"Algunos podrn pensar que esta es una manera extraa de hablar para uno que
lleg como ateo a la crcel. Pero as es como me siento. Usted lo comprender'
mejor cuando le diga cmo conoc a Dios una maana temprano.
"No mucho despus que me pusieron tras las rejas el pasado 23 de Marzo, una
mujer de mi raza - la seora Flora Jones, de la Iglesia Bautista de Oliver - me
invit a asistir a un servicio evanglico para prisioneros. Yome hallaba jugando a
las cartas con otros compaeros en ese momento, y me ref de ella; 'Vaya, pero si ni
siquiera creo que hay Dios,' fanfarrone, y segui jugando a las cartas, mientras la
mujer continuaba insistiendo conmigo. Laverdad es que yo me senda tan pecami-
noso, que ni quera saber respecto de Dios, aun cuando existiera - de modo que
la ignor.
"De repente, algo que ella estaba diciendo captur mi atencin. 'Si no cree en
Dios,' dijo ella desde el otro lado de las rejas, 'haga la prueba con este pequeo
experimento. Antes de que se vaya a dormir esta noche, pdale a l que lo despier-
te a cualquier hora; luego pdale que perdone sus pecados.' Ellatenia fe verdade-
ra. Me impresion.
"No fui al servicio, pero record lo del experimento. 'Dios,' musit al recostarme
en mi camastro, 'despirtame a las 2:45, si realmente existes.'
"El exterior era invernal. Las ventanas estaban escarchadas por dentro. Las
primeras horas dorm profundamente, luego mi sueo fue intranquilo. Finalmen-
te, despert por completo. Estaba acalorado y transpirando, aun cuando la celda
estaba helada. Todo estaba tranquilo, con la excepcin del pesado resuello de
varios presos y del ronquido de un hombre a mi lado. Entonces ol pasos en el exte-
rior de mi celda. Eraun guarda, haciendo su ronda acostumbrada. Mientra pasaba,
lo detuve. 'Qu hora es?' le pregunt.
"Mir su reloj de bolsillo. 'Quince para lastres-'
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 343
"'Eso es lo mismo que las 2:45, no es cierto?' pregunt, mientras mi corazn daba
un vuelco repentino.
"El guarda gru y sigui de largo. Elno me vio saltar de mi camastro y ponerme
de rodillas. No recuerdo exactamente lo que le dije a Dios, pero le ped que fuera
misericordioso conmigo, un vil asesino y pecador. S que esa noche me salv.
Desde entonces he credo en su Hijo, Jess.
"Yo habla prometido una paliza a otro preso al da siguiente. Esamaana fui hacia
l. El retrocedi. 'No deseo pelear contigo; t has sido un boxeador,' dijo l.
"lo que quiero no es pelear,' dije. 'Vine simplemente a verte.' Varios presos se
hablan reunido para ver una pelea y quedaron frustrados.
"Pero Dios me habla salvado de mis pecados - Por qu haba de querer pelear?
Despus se comentaba que yo estaba representando una comedia, tratando de
librarme de la silla.
"Mi caso fue presentado ms tardo ante la Corte Suprema de IlIinois, pero ellos
mantuvieron la sentencia de muerte. Ciertamente, eso me afect un poco, pero
no he perdido la fe en Dios. S que l ir conmigo. De modo que ya ven, realmen-
te no tengo miedo.
"(Pete Tanis, que era por aquel entonces un misionero dedicado a la prisin, de
Chicago's Pacific Garden Mission, contina la historia desde aqu y describe las
ltimas horas de Ernest Gaither sobre la tierra.)
"Me dejaron entrar a la celda de Ernest alrededor de una hora antes de la
medianoche. la atmsfera pareca estar cargada, y los guardas que estaban junto a
su celda conversaban para distraer su mente de la jornada de medianoche. Pero las
cosas que dedan eran forzadas y no tenan sentido, como las cosas que uno dice
cuando no sabe qu decir.
"Cuando entr, Ernest sonri y me salud. Un capelln negro estaba leyendo la
Bibliacon l. Elme dio el Libro y me pidi que leyera. Escogel primer captulo de
Filipenses. Ernest se inclin atentamente mientras yo lea:
11 'Porque para mi el vivires Cristo, y el morir es ganancia ... Porque de ambas cosas
estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es
muchfsimo mejor.'
" .. Un momento ms tarde deslizaron una capucha negra sobre su cabeza y l
inici la ltima milla. Haba guardias en ambos lados, ambos visiblemente nervio-
sos. Ernest lo presinti: 'Por qu tiritan ustedes, amigos? Yo no tengo miedo.'
": .. Finalmente, a las 12:03 A.M., pas por su cuerpo la primera de las tres
descargas elctricas.
"A las 12:15 haban desfilado cinco mdicos, y uno tras otro, confirmaron la
muerte.
'.'Pero yo saba que el verdadero Ernest Gaither viva todava - slo su cuerpo
estaba muerto. Cuando sala de la crcel iba pensando en el versculo que le gusta-
ba tanto: 'Para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia ... ' " 1/149-155
DIFERENTES NACIONALIDADES
27. HONG KONG
."Nad en una familia que adoraba dolos, de modo que yo tambin ador dolos.
Por esta razn, mi entretenimiento favorito consista en burlarme de mis compae-
ros en la escuela que eran cristianos.
EVI.OENCIAQUE EXIGE UN VEREDICTO
"Una noche, me dieron un tratado de la Cruzada Mundial de Literatura, titulado
'ElTodopoderoso.' Mientras me hallaba leyndolo, mi corazn fue conmovido, de
modo que escrib mi nombre y direccin en el cupn de decisin y lo envi.
"Conozco a Cristo y ahora soy un cristiano." 42
Kane Dju Lie
28. JAPON
"Kosuke Maki, graduado en ingeniera fsica (Universidad de Tokio), recibi el
codiciado premio del gobierno en honor a excelentes investigaciones, despus de
lo cual l estudi en varias universidades y seminarios. Ms tarde fue agregado al
cuerpo de profesores de la famosa Universidad de Tokio.
"Su tutor, el general que dirigi la guerra de Japn contra Rusia, lo cri en una
vida extremadamente extricta y disciplinada.
" 'Recib a Jesucristo en mi vida siendo todava nio. Ms tarde fui enviado a la
guerra contra Rusia. Despus de la derrota de Japn; perd mi dignidad de par y
mis propiedades. la vida se hizo muy difcil. Me torn escptico respecto de Dios.'
" 'Dos aos ms tarde mi mejor amigo agonizaba. Me dijo, Makil No tengo
esperanza alguna, ni tampoco paz. He estudiado medicina, pero la ciencia y el
dinero no lo son todo. Aydamel Cmo me maldije a m mismo. Nada poda
hacer. Profundamente arrepentido, recib el maravilloso perdn de Dios. la nica
Persona que tiene la respuesta que anhelamos en lo ms ntimo de nuestros pensa-
mientos, es Jesucristo. Cristo es la nica verdadera esperanza por la cual viviry por
la cual morir.' " 21
29. BRASil
"Su nombre era Papa y antes de 1954 jams haba visto a un hombre blanco.
"De sus paisanos Chavante haba odo relatos de intrusos del temido. mundo
exterior, pero Papa no estaba muy seguro de si deba creerles. le contaron de
gente de rostro plido. Un grupo de cazadores les haba sorprendido junto al ro
Kuluene - y les llamaban dioses. Flechas que podan matar a un papagayo a 20
pasos, extraamente fallaban en llegar al blanco cuando los Chavantes las dispara-
ban directamente a los misioneros.
"Armado de valenta, Papa fue a Batovicon otros dos indios para ver por s mismo
estas extraas criaturas. De alguna fuente desconocida obtuvo la valenta para
tocar el brazo de Tom Young y determinar de una vez por todas si era un ser
humano de carne y sangre.
"Poco a poco, fue cayendo la barrera del idioma. Papa ayud .a los Young a
aprender el complicado idioma de los Chavantes - y con orgullo adquiri un sim-
ple vocabulario de palabras portuguesas. Ms que eso, l escuch.
"Entonces un da Papa habl quietamente en lengua Chavante al Hijo de Dios y
dijo, 'Jess, t eres bueno. Yo soy malo. Ven a mi corazn y hazme bueno
tambin.'
"Papa lleg a ser el primer predicador Chavante - el primero de su tribu en
hablar a otros acerca de Jesucristo.
"Su rostro radiante rinde un elocuente testimonio a la obra de gracia que ha sido
hecha en su corazn. Muchos Chavantes han seguido sus pasos. Ms de 300 de sus
compaeros de tribu son creyentes en Jesucristo." 45
30. ZAIRE(CONGO)
"Cierta noche me vi envuelto enuna pelea por causa de la esposa de otro hombre.
Me enviaron a prisin ... Estabatan enceguecido por la traicin de mi mejor ami-
go que tom un enorme palo y, como un loco, golpe a mi amigo con tanta fuerza
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 345
 que lo mat instantneamente. Fui sentenciado a prisin por tod~ la vida y me
encadenaron a otro hombre, que tambin era culpable de asesinato. Por las'
noches l me hablaba de su Salvador. El fue traladado a otra prisin despus de
diez meses. Adquir una Biblia, pero fue descubierta y la quemaron:
. Otros dos prisioneros que haban llegado a inte~~sarseen con?cer respec~ode
Cristo me ayudaban diariamente llevando su .porClon de las ESCrltur~sd~baJo de
sus camisones de la prisin, debajo de sus Cinturones ... Me rend a el. Pablo
comenz a ser mi ejemplo .. Nada puedo hacer sino servirle y alabarle, pues soy
prisionero de l desde ahora y por siempre." 22/90, 91
Appollo Maweja
31. INDIA AMERICANA
"Nacida en la reservacin india Klamath, en el sur de Oregon, [une Wright Poitras
manifestaba poco inters en la vida india y no tena orgullo de su herencia racial.
"Ella haba de participar en la ceremonia inaugural del Modoc Point, un barco del
tipo Liberty el cual fue botado en Portland, Oregon ... Le hici~ron e~trega de una
grabacin de la ceremonia, y mientras ella la escuchaba, fue Impresionada por la
invocacin, hecha por un pastor de Portland, el Revdo. Kenneth Dunkelberger ...
Acept a jesucristo como su Salvador y Seor.
"El gozo de conocer a Jesucristo no solamente como Salvador si~~ que como
Amigo le ha dado un renovado aprecio por las costumbres y tradiciones de los
indios." 20
32. CHECOSLOVAQUIA
"A los 16 aos yo era un ateo. A los 18 fui el organizador de la ~uventu? C.omunist.a
en nuestra fbrica. En la ocasin en que sucedi lo que contare yo habla Sido elegi-
do presidente nacional de la Juventud Comunista. Dorma y tuve un sueo.
" .. Del cielo vena una voz: 'Mirad que nadie os engae; porque vendrn
muchos en mi nombre, diciendo: Vo soy el Cristo ... Entonces vern al Hijo del
Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria.'
". . Despert sobresaltado. Mi corazn lata violentam:nte. '!'rat de
convencerme de que era simplemente un sueo. Pero la presencia de DIOSestab.a
all en la habitacin. Dejndome caer por un costado de la cama, me puse de rodi-
llas y or, 'Oh, Seor, perdname. Acptame.'
"Pas el resto de la noche en oracin. Luego, cuando apareci la primera luz de la
aurora otra voz habl en mi interior. 'Qu has hecho? Tendrs que renunciar a
todo aquello por lo cual te hassacrificado. Tus antiguos amigos se burla.rn de ti, t~
despreciarn, te perseguirn. Vulvete ahora, antes de que sea demasiado tarde.
"Vo estaba atemorizado, pero interiormente Dios dijo, 'No tengas miedo; mi
Espritu dar testimonio por ti.'
" ' .. Renuncio a mis funciones de dirigente de ustedes,' dije, 'pues no puedo
seguir siendo comunista.'
"'Eres un necio/ dijeron ellos. 'Por qu deseastomar una accin tan estpida?'
" 'No puedo continuar como seguidor de Marx y de Lenin,' dije, 'porque ahora
soy un seguidor de Jesucristo.'
tI En la actualidad soy pastor de una pequea iglesia cerca de la frontera rusa.Si
he de ir a prisin, no importa, pues dondequiera que est le servir, y l me forta-
lecer.
"Lenin ense que uno cambia al hombre cambiando a la sociedad. less, sin
embargo, ensea que uno cambia a la sociedad cambiando al hombre. Yo s.lrvo:n
el 'nuevo orden mundial' de Dios, introducido por el ms grande revolUCionario
de todos los tiempos: Jesucristo." 52
Jan Chelcicky
346 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
33. VIETNAM
"Una delegacin de ancianos de la tribu Halang viaj recientemente hasta la
capital provincial de Kontum en las montaas vietnamitas. Iban en busca de un
pastor vietnams y anunciaron el propsito de su visita. Toda la aldea de Halang
deseaba estudiar el camino de Dios. Dijeron que haban observado que el camino
cristiano produca una vida ms feliz y mejor. As que, podran, por favor, venir
maestros ahora mismo?
"Din era el jefe de la aldea Halang en donde jim y Nancy Cooper, miembros de
Traductores Bblicos Wycliffe, se establecieron en 1963 para aprender el idioma
Halang. la mayor parte del idioma que aprendieron los Cooper fue a travs de las
historias que les contaba Din.
"Muchas de las historias de Din tenan que ver con sacrificios a los espritus, y
respecto de los tabes con los cuales tena que contender la gente. Pareca que
nada poda hacerse sin apaciguar los espritus. Din estaba personalmente
consciente de esto. Su esposa enferm; luego su casa se incendi. la gente
comenz a decir que los espritus estaban enojados con l, por revelar las costum-
bres Halang a los Coopero A pesar de todo sigui trabajando con ellos.
Antes de mucho, Din comenz a manifestar inters en el Evangelio que estaba
11
ayudando a traducir. El haba adquirido el hbito de escribir notas a jim y dejarlas
sobre el escritorio de ste, o sobre su mquina de escribir. Por lo general no tenan
otra intencin sino hacerle saber que esta semana l tendra que irse el viernes, o
tal vez que necesitaba un adelanto de sueldo. Pero una maana el mensaje deca:
'Enseme acerca de su religin.'
"jim explic que la religin cristiana est contenida en la Palabrade Dios, que es la
Biblia. Din ya haba ayudado a traducir la historia referente a jess muriendo por
los hombres, de modo que pudieran ser librados del pecado y llegar a ser hijos de
Dios. Haba una gran cantidad de preguntas que todava tenan que ser contesta-
das, pero en la vida de Din se produjo un cambio fundamental. Se empe ardo-
rosamente en llegar a conocer a Dios y la Palabra de Dios. Una vez se sent en un
jeep en una pista de aterrizaje, tan absorto en la lectura de la Palabra de Dios que
no logr distraerlo un avin que casi se estrell justo frente a l.
"Otro da apareci en la mquina de escribir de jim otra nota. Estavez deca as:
'Qu es lo que me hace feliz? jess me hace feliz.' Justamente all est la explica-
cin de la delegacin de ancianos de la tribu que vinieron a Kontum para solicitar
un maestro." 49
ESTUDIANTES INTERNACIONALES
34. ONTARIO, CANADA
"Durante mi permanencia en el liceo siempre pens de m mismo como la clase de
muchacho que todos llevan al cuarto de vestir para barrer el piso con l. la imagen
mental que tena de mi persona no cambi cuando fui al colegio.
"Va en el segundo ao, recurr a los tranquilizantes pues no poda mantenerme
ntegro sin ellos.
", De modo que le entregu a l cada parte de mi ser - mi intelecto, mi
voluntad, mis emociones.
" Llegu a darme cuenta de cmo Dios estaba cambindome. Me encontr
conduciendo gente, en lugar de seguir a otros. Hall que poda tener confianza,
no en m mismo, sino en Dios obrando por mi intermedio. Estome dio la habilidad
de encarar mis estudios con una actitud nueva.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 347
 "... Dios me cambi de ser una persona totalmente derrotada a ser uno que le
sirve confiando que l puede dirigir mi vida." 7/10
David Cale
35. TAILANDlA
11Aun cuando fui criado en una familia budista, yo crea que en algn lugar del
universo haba un ser supremo, slo que yo no saba quin era l.
" el temor, la soledad y el vaco permanecan todava en mi corazn.
" Leinvit para que entrara a mi corazn y a mi vida y fuera mi Salvador y Seor.
" Mi jefe, mirndome a la cara, me pregunt, 'Qu te sucedi?'
"Cristo me dio una actitud diferente hacia mi familia, tambin. Yo siempre me
haba preocupado por mi familia, pero despus de confiar en Cristo, los dej en
manos de Dios.
", .. Dios me ha dado un corazn nuevo y una vida nueva." 7/21
Valaiporn Viriyakovint
36. KENYA
"Debera ser obvio que hay una diferencia entre una persona y una actividad. Sin
embargo yo nunca consider a Jess como una persona, sino que mas bien como
algo alrededor de lo cual llevar a cabo actividades.
" ... Por primera vez vi claramente que el estar meramente activo en las cosas
cristianas no era suficiente. Para conocer realmente a Dios yo necesitaba pedir a
jess que entrara a mi corazn.
" ... Cristo hizo varios cambios importantes en mi vida. Hall ms significado en la
vida. Dios cambi mi o. ientacin, dejando de ser las actividades lo principal para
tratar de conocer mejor a Jess." 7/17
. Samson Nginyo Karugo
37. ONTARIO, CANADA
"No me agradaba ser egosta, pero nada poda hacer para evitarlo.
" ... Fui al colegio. Comenc a explorar muchas cosas diferentes. Empec a dudar
de la existencia de Dios. Asista una conferencia nada ms que para complacer a
mis padres.
" ... Cuando llegu all realmente me impresion la felicidad de los muchachos
del lugar y el amor de los unos por los otros, ya que la mayor parte de las personas
que yo conoca estaba procurando ser feliz, pero sin tener xito.
" No pude hacer otra cosa sino aceptarle all mismo.
" Desde entonces mi vida nunca ha sido la misma. He hallado tantsimo gozo
que deseo hablar a todos acerca de Cristo.
"Dios ha cambiado tambin mi actitud hacia mi familia.
" ... Prefiero, antes que satisfacerme egostamente, mirar ms all de mi persona y
ayudar a otros." 7/10, 11
Beth Cale
38. FINLANDIA
"Hubo un tiempo en mi vida en que yo realmente no pensaba particularmente en
Dios.
" ... Esocomenz all en la universidad, en Finlandia.
"Conoc all un grupo de muchachos, estudiantes, que estaban tan interesados en
lo que se refera a su relacin personal con Dios que yo me pregunt por qu no
podra tener la misma clase de seguridad que tenan ellos. Cuando ellos me dije-
348 fVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
ron que todo cuanto yo tena que hacer para conocer personalmente a Dios era
pedir que Cristo jess entrara a mi corazn como Seor y Salvador, gustosamente
me entregu a su carioso control.
" ... Tal vez el ms grande cambio que Dios ha provocado en mi vida es mi actitud
hacia las dems personas. Ahora la cosa ms importante que puedo hacer por
otros es contarles cmo ellos pueden tener una relacin personal con Dios por
medio de su Hijo, jesucristo, porque toda la gente est dispuesta y esperando oir
las buenas noticias respecto del amor individual de Dios hacia ellos," 7/5
Olli Valtonen
39. PANAMA
"No poda poner en orden mis ideas, eran tan abstractas y vacas.
" ... Recib a Cristo en mi vida.
"Comenc a ver cambiar mi vida. Una de las primeras evidencias de la presencia
de Dios en mi vida fue que en el momento que recib a Cristo, sent que poda lle-
gar a ser una buena enfermera, con la ayuda de Dios." 7/29
Mara Rodrguez
40. SUSSEX,INGLATERRA
"Olvidar a Dios. Esa fue la actitud que desarroll cuando tena alrededor de 14
aos.
" ... pero cuando estaba en el colegio, llegu a pensar que la vida no era otra cosa
sino envejecer y morir.
" una noche comenc a leer el Nuevo Testamento.
" Esa noche yo or, 'jess, si t ests all afuera y sta es tu historia, ven a mi
corazn pues deseo conocerte.'
" ... la paz y el gozo que inundaron mi alma cuesta describirlos. Dios comenz a
cambiar mi vida.
"S, a travs de los grandes y pequeos cambios, que he encontrado la realidad de
Dios. Estoy en contacto con l." 7/4
David Taylor
41. INDIA
"Yo estaba llevando una vida ocupada con problemas sociales y econmicos y con
su solucin, pero estaba frustrado y preocupado casi por todo.
" ... Llegu a la conclusin de que Dios era un producto de la imaginacin y el
siervo de personas anormales.
" ... me convert en un marxista radical. Tuve oportunidad de asistira una reunin
del Movimiento.
" ... el orador expuso las afirmaciones de jess de Nazaret para toda la raza
humana. Vi cmo se probaba que las filosofas en que yo haba credo eran err-
neas.
" ... desde que jesucristo entr a mi vida, he hallado propsito y significado para
mi vida; La frustracin ha desaparecido.
" ... fue durante el tiempo de elecciones cuando llegu a ser cristiano. A los
candidatos para la eleccin se les daba cinco minutos para hablar en clases.
"De modo que yo fui a las salas de clases y dije, 'Voy a presentarles a uno de los
ms grandes candidatos por quien ustedes pueden votar.' Luego les habl de la
singularidad de esta persona y finalmente les dije, 'El es el nico digno de su voto,
y su nombre es jess de Nazaret.' " 7/20
Charlie Abero
EVIDENCIA QU~ EXIGE UN VEREDICTO 349
 42. GUATEMALA
"Un concepto equivocado se define como una incomprensin. Eso describe
bastante bien el problema que yo tena con Dios.
" comenc a estudiar libros de filosofa y psicologa con algunos amigos.
" llegu a esta conclusin: Dios tena la culpa de los problemas del mundo.
" un miembro del equipo de la Cruzada Profesional y Estudiantil para Cristo me
dijo cmo podra yo conocer mejor a Dios pidindole a Cristo que viniera a mi
vida como Salvador personal, y as lo hice.
"Ahora comprendo que Dios realmente es amor." 7/29
Arturo Jimnez
43. BERLlN, ALEMANIA
"El suicidio pareca ser la nica solucin. Cuando comenzaron a llegar los grandes
problemas, no pude resolverlos. Mi vida lleg a ser tan carente de significado que
llegu a la conclusin de que, o bien Dios no exista, o l se estaba burlando de m.
En mi desesperacin comenc a leer a Nietzche, Sartre y otros filsofos que crean
que Dios est muerto, pero esto tampoco me satisfizo.
"Una amiga comenz a hablarme respecto de una nueva relacin que haba
logrado con Jesucristo.
" mediante la oracin yo lo invit a venir a mi corazn y tomar el gobierno.
" Cristo vino a mi vida. Mi vida tiene significado. Todava tengo los mismos
problemas, pero por medio de Cristo puedo enfrentarlos y resolverlos.
" me alegro de haberle rendido mi vida a l." 7/4,5
Christa Nitzschke
CONVERTIDOS DE OTRAS RELIGIONES
.44. JUDAISMO
"Pero, aun cuando iba a la sinagoga, tena otras preguntas ..
"Le importa realmente a Dios qu clase de platillos consumo? Qu importancia
tiene si yo ayuno y observo ciertas tradiciones? Eseso todo lo que significa la vida
- dinero, materialismo, sexo y popularidad?
" le en las Escrituras que Dios enviara un sacrificio perfecto para hacer
erplacln por mis pecados, uno llamado El Mesas.
"Pero, cmo podra saber quin sera este Mesas?Entonces, en la Biblia hebrea,
vi todas las seales que lo identificaran; tales como, - que nacera en Beln de
Judea, que nacera de una doncella virgen, que morira crucificado, y que se
levantara de entre los muertosl
"Reconoc que en toda la historia haba solamente una Persona que mereca ser
considerada seriamente - Veshua, conocido entre los gentiles como lessl
"Veste nio judo, no siendo muy religioso, - a solasen su propio cuarto, or .
'Mesas, si ests all, VEN A MI CORAZON V A MI VIDA V lIMPIAME CON TU
PRECIOSASANGRE EXPIATORIAI'
"Fue como estar dentro de un cuarto oscuro y que alguien encendiera
repentinamente las lucesl
"Dios, que habla estado a un milln de kilmetros de distancia, de pronto estuvo
ms cercano a mi que mi madre, mi hermana, mis manos o aun mi alientol FINAl-
350 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
MENTE HALLELA PAZ Y ELPROPOSITOy ELGOZO V LA REALIDAD QUE HABlA
ESTADO BUSCANDOI(I" 6
Manny Brotman
Presidente del Movimiento
Mesianico Judo Internacional
45. ISLAM
"El Obispo John A. Subhan de la Iglesia Metodista Episcopal en Hyderabad fue
convertido del Islam. Naci en Calcuta en una familia musulmana de recursos,
cuyos antecesores fueron de la raza mogol y que haban servido en la corte del
Gran Mogol.
"La nueva condicin tuvo su origen en un simple evento; un amigo musulmn le
dio una copia del Evangelio. Cuando haba sucedido la misma cosa unos aos
antes, l lo haba roto en pedazos a pesar de un anhelo insatisfecho. Esteanhelo,
conocer y comprender la revelacin dada en Jesucristo, nunca haba perdido su
intensidad. Por el contrario, su estrecha intimidad con el sufismo la haba intensifi-
cado. Ahora, l decidi estudiar el libro. Todava lo consideraba corrupto,' pero
razonaba que debla contener al menos partes de la revelacin original. lEn cuanto
a su contenido blasfemo, seguramente podra ser detectado fcilmente y descarta-
do como interpolaciones o invenciones de los perversos cristianosl
"El resultado de su lectura inicial fue sorprendente. Primero, no haba hallado ni
una sola clusula blasfema o satnica, aun cuando lo haba ledo atentamente.
Segundo, su sentido comn le deca que la corrupcin deliberada de los libros
sagrados debe tener un motivo suficiente que la respalde. Su examen detenido del
Evangelio no le revel fundamento apropiado para tal acto. Laalta enseanza tica
del Evangelio, por ejemplo, no tena marcas de adulteracin; no haba aqu una
tica de conveniencia. lleg a la misma conclusin en el estudio de lasnarraciones
del Evangelio. Ningn discpulo hubiese inventado la historia de la crucificcin
con el vergonzoso tratamiento del fundador del cristianismo. Aun si fuera cierta, la
crucificcin habra sido la primera cosa en ser eliminada, o modificada. Cun
sencillamente refutaba la afirmacion de que Jessera el Hijo de Diosl Estalucha
del joven musulmn con susideas preconcebidas del Nuevo Testamento es revela-
dora. '2
"Su segunda lectura del Evangelio le produjo una profunda conviccin de que era
la verdadera Injil, que era la Palabra de Dios y surevelacin. El efecto de leer el
Evangelio era marcadamente diferente del que le produca la recitacin del Corn.
"Despus de esta segunda lectura, Subhan decidi hacerse cristiano. Fue
convencido de que el cristianismo era la nica religin verdadera. la conviccin y
decisin son notables, pues aparte del Evangelio, l no tena conocimiento de la fe
cristiana. Todo el tiempo haba estado movindose dentro del Islam. No tena ami-
gos cristianos; el Evangelio le haba sido dado por un musulmn.
"El resume su experiencia del cristianismo en estas palabras: 'No es una mera
aceptacin de ciertas creencias y dogmas, aun cuando ellos sean necesarios, sino
que esenCialmente significa vivir en estrecha intimidad con Cristo. No es solamen-
te.una religin para ser practicada, sino tambin una vida para ser vivida.''' 13/51-
61
46. HINDUISMO
"Anath Nath Sen naci en Calcuta.
"Como joven, Anath Nath tom muy en serio la religin ancestral. Observaba
estrictamente todas las leyes, modos y costumbres de la sociedad hind. Lleg a
ser un celoso hind, y profesaba especial devocin a Krishna. Estaiba acompaada
por un vivo odio hacia el cristianismo, pues lo consideraba una religin extranjera.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 351
 Junto con otros muchachos, Anath Nath sola hacer denodados esfuerzos para
obstruir las reuniones de los cristianos. A veces hacian un terrible ruido, otras
veces lanzaban proyectiles. Cuando estos atentados fracasaban, Anath Nath orga-
nizaba bandas de jvenes que compraban porciones de los evengelios, hojas de
himnos, y tratados, y luego los quemaban delante de los mlsoneros.
"Un ao, Anath Nath y sus compaeros planeaban quemar la cabaa que los
misioneros usaban como sala de lectura y librera. La noche anterior, Anath Nath
se introdujo a la sala de lectura y, por curiosidad, tom una Biblia.Cuando estuvo
solo en su dormitorio, comenz a leerla, primero el Sermn del Monte, luego
historias del llamado de Cristo a los pecadores, y finalmente, despus de mediano-
che, el relato que hace San Lucasde la crucificcin. Lano violencia y no resistencia
enseada y practicada por Cristo conmovi la conciencia de Anath Nath. A conse-
cuencia de esto, cancel el plan, ante la sorpresa de sus camaradas de conspira-
cin. Pensaron que era por cobarda, pero no se atrevieron a oponrsele.
"Sin embargo, l todava esperaba hallar la verdad que buscaba mediante su
religin ancestral. Fue en peregrinaciones aBanaras, Prayag, Gaya, Brindaban,
Hardwar y Rishikesh, entre otros lugares. Se asoci con sanyasis o ascetas, y con
fakires, pero todava la satisfaccin lo eluda. Un misionero trab amistad con
Anath Nath y por medio de l ste lleg a comprender que Jess era un persona
histrica, 'el verdadero Salvador del mundo.'
"Va estaba en camino a la rendicin total a Cristo. El describe en detalle sus
experiencias de aquel tiempo. 'O la voz de Jess: 'va soy el camino, y la verdad, y
la vida; nadie viene al Padre, sino por m.' 'No es completamente claro si fue una
voz audible o una voz interior la que escuch, pero l dice: 'Esto fue una revela-
cin maravillosa para m, y desde aquel momento comprend que Jesucristo era el
Maestro del mundo y decid buscarle, hallarle y adorar a su Padre como el Dios
verdadero.' " 13/41-45
47. HINDUISMO
"Nac en una familia que era considerada Sikh por casta, y en la cual la enseanza
del hinduismo era considerada como esencial. Mi querida madre era un ejemplo
i
vivo y un fiel exponente de su enseanza. Se levantaba diariamente antes de acla-
rar, y, despus del bao, acostumbraba leer la Bhagavad Gita.
"Vo sola leer las escrituras hindes hasta la medianoche, tratando de saciar de
algn modo la sed de paz de mi alma.
"Con frecuencia solicitaba al pundit que me explicara mis dificultades espirituales.
" 'T no puedes llegar de una vez a este grado de espiritualidad. Para conseguirlo,
es esencial un largo tiempo. Por qu ests tan apurado? Siesta hambre no es satis-
fecha en esta vida, lo ser en tus prximas reencarnaciones, siempre que sigas
intentndolo,' dijo.
"La prdida de mi madre y de mi hermano mayor dentro del plazo de unos pocos
meses, signific un tremendo impacto para m. El pensamiento de que nunca
volvera a verles me hizo caer en el desaliento y desesperacin, pues nunca podra
saber en qu forma haban renacido, ni poda siquiera adivinar cmo habra de ser
yo en mis prximos renacimientos.
"En la religin hind, el nico consuelo para un corazn quebrantado como el
mo era que deba someterme a mi fe e inclinarme ante la inexorable ley de Karma,
que es la ley de obras y retribucin.
"Ahora otro cambio sucedi en mi vida. Fui enviado, para mi educacin secular, a
una pequea escuela primaria que haba sido abierta por la Misin Presbiteriana
Americana en nuestra aldea de Rampur. Por ese tiempo yo tena tantos prejuicios
contra el cristianismo que rehusaba leer la Bibliaen las lecciones diarias. Mis maes-
352 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
tras insistan que yo deberla asistir, pero mi oposicin era tan firme que al ao
siguiente dej aquella escuela y fui a una escuela del gobierno en Sanewal, a cinco
kilmetros de distancia, y all estudi durante algunos meses.
"En cierto grado, la enseanza del Evangelio sobre el amor de Dios me atraa, pero
segua pensando que era falsa. Estaba tan arraigado en mis opiniones que un da,
en presencia de mi padre y de otros, rompl en pedazos un evangelio y lo quem.
"Segn mis ideas en aquel tiempo, pens que haba hecho una buena obra
quemando el Evangelio, sin embargo mi intranquilidad de corazn aumentaba, y
durante los dos das siguientes me sent miserable. El tercer da, cuando cre no
poder soportar ms, me levant a las tres de la maana, y despusde baarme or
que si haba un Dios que se me revelara, que me mostrara el camino de la salva-
cin, y que pusiera fin a esta intranquilidad de mi alma. Me hice el firme propsito
de que si esta oracin no era contestada, antes de que aclarara ira hasta la lnea del
ferrocarril y colocara mi cabeza sobre los rieles antes de que pasara el expreso de
Ludhiana.
"Permanec hasta alrededor de las cuatro y media, orando y esperando,
aguardando ver a Krishna, a Buda, o a algn otro Avatar de la religin hind, pero
stos no aparecieron. Una luz pareca estar brillando en la habitacin, y yo abr la
puerta para ver de dnde proceda, pero afuera todo estaba oscuro. Volvadentro,
y pareci que la esfera luminosa hubiese aumentado su intensidad. En medio de
esta luz apareci no la forma que yo esperaba, sino el Cristo viviente a quien yo
consideraba muerto.
"Por la eternidad no habr de olvidar su rostro radiante y amoroso, ni las pocas
palabras que dijo: '~Por qu me persigues? Mira, yo he muerto en la cruz por ti y
por el mundo entero.' Estaspalabras quedaron en mi corazn como grabadas a
fuego, y ca postrado ante l. Mi corazn estaba lleno de gozo y de paz inefables, y
toda mi vida fue enteramente cambiada. Entonces el Sundar Singh viejo muri, y
naci un nuevo Sundar Singh para servir al Cristo viviente.
"Una caracterstica de esta nueva vida es que lo constrie a uno a traer a otros a
Cristo, no de manera compulsiva, sino respondiendo al deseo de que otros
compartan el gozo de esta maravillosa experiencia. Durante las vacaciones de
verano fui a Subathu y SimIa, y, en lugar de regresar a la escuela, fui bautizado y
comenc a salir .en calidad de sadhu y a predicar el Evangelio.
"Sin Cristo yo haba estado sin esperanza y lleno de temor respecto de la vida
futura. Ahora, mediante su presencia, l ha tornado el temor en amor, y la deses-
peranza en realizacin. Eltemor es transitorio, pero el amor es eterno. la fe y el
amor son los zarcillos del alma, que, a la luz y calor del sol de Dios, crecen hacia el
cielo, y se abrazan firmemente alrededor del Seor de amor, pero sin l, sin espe-
ranza y en la oscuridad, se marchitan y mueren."
Sundar Singh, probablemente el convertido ms destacado del hindusmo,
predic de all en adelante el evangelio salvador de Jesucristo, entre su pueblo.
Realiz varios viajesmisioneros alTibet, del ltimo de los cuales nunca regres.
39/
48. SATANISMO
"Mis padres eran miembros de iglesia, y yo habla asistido regularmente a la iglesia
con ellos. Pero era una cosa vacia. Jesucristo era algo vago, una figura lejana, con
escaso significado para mi. Cuando yo hacia preguntas a mis padres respecto de
Dios, ellos las eludan. 'T eres una constante caja de preguntas,' decan ellos,
'Simplemente acptalo, como hacemos nosotros.' VAno poda hacer eso, y en lo
que a m concernla, la iglesia no tenia nada que ofrecerme.
"Yo estaba continuamente buscando, sin embargo, algo que llenara el vaco de mi
vida. A los 17 anos conoc a una medium espiritista.
eVIDENCIA qUE EXIGE UN VEREDICTO 353
 11 'La nica manera de vivir/ dijo mi nueva amiga, 'es mediante las cartas y tu
horscopo. Ven, djame mostrarte.'
"Me fascin. Pareca gobernada por un extrao espritu, y en una visin semejante
a un trance ella sac mis cartas y desarroll para m eventos pasados con pasmosa
precisin. Demostr tambin una extraa habilidad para curar enfermedades. A
menudo los mdicos le enviaban pacientes.
, " 'Aqu tienes un mazo de cartas/ ofreci ella un da. 'Debes iniciar siempre las
actividades del da echando las cartas.' Con destreza ella ech mis cartas y me mos-
tr cmo interpretarlas. Aprend las diferentes combinaciones y sus significados.
Pronto pude predecir eventos futuros, segn lo que pareca.
"En los meses que siguieron me hall controlado cada vez ms por esta misteriosa
mujer. Paso a paso ella me condujo al mundo de los espritus, hasta que un da ella
declar, 'Ahora ya eres uno de nosotros. Estsdispuesto a tomar el juramento?'
"Impotente, expres mi asentimiento. Casi sin saber lo que haca, cort mi dedo y
con mi propia sangre escrib, 'Te doy, oh Satn, mi corazn, cuerpo y alma.'
"Ahora vivacompletamente por las cartas y por mi horscopo. Casi no me atreva
a respirar sin primero consultarles.
"El diablo, que ahora tena derechos sobre mi alma, me atormentaba
incesantemente. Yo haca cosas que no pueden narrarse pblicamente. A la edad
de diecinueve aos estaba totalmente desmoralizado.
"La melancola y el abatimiento llenaban mi alma. Sufra ataques de histerismo. NO
poda concentrarme en mi trabajo a causa de la confusin de mi alma, y mi labor
sufra las consecuencias.
"En Marzo de 1960 firm la carta de horscopo que predeca qu yo me quitara la
vida el 26 de Julio. Segn el horscopo, rnlvlda ya no tena utilidad. De este modo
fue como la noche del 25 de Julio yo vagaba por las oscuras calles en busca de un
camino de escapatoria. El pensamiento de morir me causaba pnico.
"Una hermosa msica penetr mi alma atribulada, y fui conducido hacia una
reunin religiosa que se celebraba en una gran carpa. Penetr furtivamente a la
carpa. La msica concluy y el orador" Leander Penner de la Greater Europe
Mission, se puso de pie. 'Esta noche voy a hablarles respecto del maravilloso poder
del Evangelio/ dijo l.
"Dese escapar, pero haba quedado falto de energas. Durante todos los aos que
haba ido a la iglesia nunca haba odo de este Cristo - un Salvador personal que
haba muerto por m personalmente. Oh, [cmo anhelaba romper la atadura de
Satans.
" 'Solamente Cristo puede quebrantar el poder de Satans/ dijo el predicador.
Invit a los oyentes a pasar al frente y entregarse a Cristo. Me abr paso hasta el
frente y pregunt: Hayesperanza para un pecadorcomo yo? Predicador, si lo que
usted dice es cierto, yo deseo liberacin. Ore por m.'
"El evangelista or, y luego me asegur que Cristo poda y quera perdonar al ms
grande de los pecadores si solamente se le peda. 'Al que a m viene, no le echo
fuera/ cit l de Juan 6:37.
"Pero yo no poda clamar a Cristo por ayuda. Cada vez que trataba de hacerlo
senta una mano invisible que atenazaba mi cuello.
" 'Vyase a casa/ me aconsej el predicador, 'y haremos que un grupo ore
especialmente por usted. Vuelva maana por la noche.
"Dese gritar: 'Pero eso ser demasiado tardel' Me fui a casa lleno de miedo.
"La larga noche de terror pas. No pude dormir; solamente pensaba con terror en
el da que se aproximaba. La luz del da entr lentamente a mi habitacin, y yo
ech mecnicamente mis cartas y me dispuse a ir al trabajo.
354 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
"Me estremec al cruzar el ro camino hacia el hospital enque trabajabi pronto
, estara all abajo. Llegu al trabajo y procur una vez ms de escapar d~ mi ator-
mentador. Con mano trmula marqu el nmero de telfono del evangelista.
'Puede usted venir ahora mismo?' pregunt','Es'un asunto de vida o ~uerte.'
"Cuando l lleg, apresurado, le pregunt, 'Realmente titme su Cristo poder
sobre Satans?'
" 'S, por supuesto,' me asegur.
lile pas la caja con mi horscopo y con el compromiso de muerte casi plegado en
su interior. 'Lalo,' insist. 'Si su Cristo no puede rescatarme ahora, tendr que
saltar al ro esta tarde. Eltiempo, lugar, y modo de hacerlo ya me estn sei\alados.'
El or fervorosamente, y yo sent como si estuvieran partindome en dos. Me
retorc y me sacud descontroladamente. las lgrimas corrieron por mis mejillas.
En vano trat de alcanzar a Cristo. Trat de orar, pero un poder invisible me lo
impeda, lo mismo como antes. 'No hay caso, no puedol' exclam.
" 'Usted no puede, pero Cristo puede,' fue-la seria respuesta. El predi~dor or6
durante media hora, y la batalla dentro de ni se intensific. Con una contorsl6n
violenta me lanc repentinamente de rodillas y rogu al Seor que quita, de mf
esta terrible obsesin diablica. Elpoder de Cristo triunf, y una sensaci6n de paz
inund mi alma. Supe que podra vivir.
"Durante una semana despus de eso, luch para obtener el corae de vivirsin mis
muletas ocultas. Por fin, aprensivamente, lo puse todo dentro de una valija y lo
entregu al seor Penner. Entonces comenc a ascender el largo camino hacia la
estabilidad y serenidad espiritual. He tenido algunas dificultades en el camino, y a
veces siento una presencia siniestra, pero la fortaleza de Cristo es siempre suficien-
te cuando a ella .darno. "'.
Hoy, por la gracia de Dios, estoy trabajando en un centro de conferencias blblicas,
ayudando a imprimir y distribuir tratados evanglicos. Mi oracin diaria es, 'Por
favor Seor, haz que yo sea una bendicin para alguien que todava est atado a
Satans.' " 2/68-71
Annimo
ESCEPTlCOS CONVERTIDOS
49. SIR WILLlAM RAMSAY
Sir William Mitchell Ramsay era, en 1881, un joven de genuina integridad, de
carcter intachable, culto, y bien educado. Tena un deseo sincero de conocer la
verdad. Haba sido educado en una atmsfera de duda, lo que le habla conducido
a' edad temprana a la conviccin de que la Biblia era fraudulenta.
"Haba pasado aos preparndose deliberadamente para la anunciada tarea de
encabezar una expedicin exploratoria al Asia Menor y a Palestina, el hogar de la
Biblia, en donde 'desenterrara la evidencia' de que el Libro era produdo de la
ambicin de un grupo de monjes, y que no era el libro del cielo que clamaba ser.
Elconsideraba que el punto ms dbil de todo el Nuevo Testamento era la historia
de los viajes de Pablo. Estos nunca haban sido investigados acuciosamente por
alguien en el mismo terreno. De modo que anunci su plan de, llevar el,libro de
Hechos como gua, y tratando de realizar las mismasjornadas que Pablo hizo sobre
las mismas rutas que Pablo Sigui,demostrara de este modo que el apstol nunca
pudo haberlos hecho como estn descritos.
" ... Equipado como ningn otro hombre lo haba estado, fue al hogar de l. ,Biblia,.
Allpasquince aos literalmente 'excavando la evldencla.' Luego, e",J~,publl- ,
c un gran volumen sobre 'San Pablo el Viajero y el Ciudadano Romano.' ,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 355
"El libro provoc gran confusin entre los escpticos del mundo. Su actitud era
totalm~nte inesperada, pues era lo opuesto a lo anunciado como la intencin del
autor aos antes. El disgusto y confusin de los enemigos de la Biblia fueron tota-
les. Pero el disgusto y confusin de ellos aument, ya que por treinta aos ms,
surgi de la imprenta libro tras libro del mismo autor, cada uno lleno de evidencia
adicional de la veracidad exacta y minuciosa de todo el Nuevo Testamento, tal
como lo probaba la pala en el mismo terreno. la evidencia fue tan abrumadora
que muchos incrdulos anunciaron el repudio de su anterior incredulidad yacep-
taron el cristianismo. V estos libros han soportado la prueba del tiempo, no
habiendo sido refutado ni uno de ellos, ni yo he descubierto siquiera un intento
de refutarlos." 38/195-197
50. FRANK MORISON
Frank Morison era un periodista ingls que se propuso probar que la historia de la
resurreccin de Cristo no era otra cosa sino un mito. Sin embargo, sus demostra-
ciones le condujeron al punto en que puso su fe en el Cristo resucitado. Morison
lleg a esCribir un libro sobre sus descubrimientos, titulado, Who Moved the
Stonel
"Vo deseaba tomar esta ltima fase de la vida de jess, con todo su drama vivo y
pulsante, con su fondo de antigedad agudo y bien definido, y con su tremendo
inters psicolgico y humano - despojarlo de la capa superficial de creencias pri-
mitivas y suposiciones dogmticas, y contemplar a esta Persona tremendamente
grande, tal como era en verdad.
"No necesito describir aqu cmo, diez aos ms tarde, tuve la oportunidad de
estudiar la vida de Cristo tal como haba anhelado estudiarla por largo tiempo, de
investigar losorgenes de su literatura, cernir algo de la evidencia de primera mano,
y forrnar mi propio juicio sobre el problema que ella presenta. Dir solamente que
esto revolucion mi pensamiento. De aquella antigua historia del mundo surgie-
ron cosas que yo previamente hubiese considerado imposibles. lenta, pero muy
definidamente, creci la conviccin de que el drama de aquellas inolvidables
semanas de la historia humana era ms extrao y profundo de lo que pareca. lo
que primero atrajo mi inters, y lo mantuvo, fue lo extrao de muchas cosas nota-
bles en la historia. Fue nicamente ms tarde que pude ver la irresistible lgica de
su significado." 30/11, 12
51. C. S. LEWIS
C. S. Lewis, autor britnico y maestro destacado por su ingenio, imaginacin y
claridad de expresin, fue un escptico hasta que se convirti en 1931. los siguien-
tes extractos de Las Cartas de C. S. Lewis cuentan su historia.
De una carta de C. S. Lewisa su padre, 31 de Marzo de 1928:
"Hay un avivamiento religioso teniendo lugar entre nuestros alumnos ... dirigido
por un Dr. Buchman. El reune un grupo de jvenes varones (algunos informes
dicen que mujeres tambin, pero yo no lo creo) y se confiesan sus pecados unos a
otros. Lindo, verdad? Pero qu podemos hacer? Si uno trata de suprimirlo, ellos
se ..presentarn como mrtires .. ." 29/126
A Owen Barfield, sin fecha, 1930:
"Me estn sucediendo cosas terribles. El 'Espritu' o 'Verdadero Yo' est
manifestando una tendencia alarmante de llegar a ser mucho ms personal y est
tomando la ofensiva, y comportndose como Dios. Sera mejor que vengas a ms
tardar el lunes o puede que yo haya entrado a un monasterio." 25/141
Su hermano nos habla de la decisin de lewis:
'''Recuerdo bien aquel da en 1931 cuando hicimos una visita al zoolgico de
Whipsnade, . fue durante aquella caminata que l hizo su decisin de reingresar
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
a la Iglesia. Esto no me pareci a m una sbita inmersin en una nueva vida, sino
que mas. bien una lenta y gradual convalescencia de una enfermedad espiritual
profundamente asentada de larga duracin ... " 29/19
A Owen Barfield,sin fecha, 1933:
"Desde que he comenzado a orar, descubro que mi punto de vista extremo de la
personalidad est cambiando. Mi propio ser emprico est llegando a ser cada vez
ms importante, y esto es exactamente lo opuesto del amor propio. Uno no le
ensea a una semilla a que crezca y se convierta en un rbol lanzndola al fuego: y
tiene que tratarse de una buena semilla para que valga la pena enterrarla ... "
29/155
Antes de morir en 1963, lewis, lleg a ser el autor de numerosos libros cristianos,
incluyendo Milagros; El Problema del Dolor; y Cristianismo Autentico.
En Cristianismo Autentico l hace esta afirmacion:
"Un hombre que hubiese sido meramente un hombre y que hubiese dicho el tipo
de cosas que dijo jess no habra sido un gran maestro de moral. Bien podra
haberse tratado de un luntico - en el mismo nivel con el hombre qLJ~dice que
es un huevo revuelto - o pudiera tratarse del mismo diablo. Usted debe decidir.
Bien este hombre fue, y es, el Hijo de Dios: o es un loco o algo peor. Usted puede
encerrarlo como si fuera un loco; puede escupirlo y matarlo, como si fuera un
demonio; o puede caer rendido a sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no nos
presentemos con la necedad condescendiente de que l fue un gran maestro
humano. El no nos ha dejado abierta esa posibilidad." 51/40, 41
52. LEW WAUACE
lew Wallace lleg al convencimiento de que Cristo era divino despus de estudiar
la Biblia preparndose para escribir Ben-Hur, una obra que inicialmente habra de
presentar a Cristo como un mero hombre.
"No es extrao que l considerara que Ben-Hur era su mejor obra. Ellamarc una
crisis en su propia experiencia espiritual. El lleg a ser un cristiano por medio del
estudio que hizo de la vida de Cristo, preparndose para escribir la historia. Se
cuenta que un amigo ateo le predijo una vez que dentro de pocos aos las.glesltas
blancas de su amada regin de Indiana seran solamente un recuerdo sepultado en
la total ruina de las religiones. El era todava demasiado ignorante como para
responder a tal afirmacion con argumentos cristianos. No tena convicciones
respecto de Dios y de Cristo. Ensu fascinante relato de cmo lleg a escribir Ben-
Hur, nos cuenta que estaba dolorosamente ignorante del tema de aquella discu-
sin con su amigo, 'temas tan elementales como Dios y la vida del ms all, y jesu-
cristo y su divinidad.' Entonces y all mismo se propuso estudiarlos hasta que tuvie-
se convicciones propias. Acudi a la misma Bibliacomo su fuente de informacin.
Confiara en que su preparacin para la abogaca le dara la lgica que leconduje-
ra a las conclusiones adecuadas y que podra dar vida a lo que pensaba sera un
estudio aburrido incorporando en una historia del Cristo los materiales que pudie-
ra encontrar. Pero estaba trabajando con los factores sobrenaturales de los cuales
ni siquiera soaba. Ningn hombre puede leer la Bibliacon una mente abierta que
desea conocer la verdad respecto de Jesucristo sin llegar a convencerse de su divi-
nidad. Mientras estudiaba el fondo histrico de la condicin del mundo en el
tiempo de su historia, los males de la sociedad y la misma necesidad de los hom-
bres de un Salvador divino parecan un argumento en favor de aceptar al Salvador
que haba venido. Su propsito al escribir la historia de los aos entre Beln y el
Calvario era hacer que los lectores vieran ese argumento." 12/116, 117.
53. GIOVANNI PAPINI
"Aun cuando Ciovanni Papini era uno de los ms destacados hombres de letras en
Italia, la publicacin de su Vida de Cristo en 1921 result toda una sorpresa para
VIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 357
 muchos de sus amigos y admiradores. Porque Papini haba sido un ateo, enemigo
vocal de la Iglesia y que se haba auto designado para desacreditar cualquier forma
de misticismo. Jams podra haberse imaginado una fuente ms imprevista para
una presentacin reverente de Jess.
"Qu provoc su repentina conversin - que nos hace pensar de la conversin
de Saulo en su camino a Damasco? De manera semejante a muchos cnicos, bajo la
superficie, l era un alma atormentada, disgustado con una humanidad que pudo
aceptar la primera guerra mundial, incapaz de ver esperanza de cosas mejores, a
menos que de algn modo el corazn de los hombres cambiara. y l implor,
como dijo ms tarde, 'una migaja de certidumbre.'
"Durante aquella guerra l llev su familia a vivir. a una aldea montaesa. All,
viviendo con los lugareos, observando sus devociones, algo comenz a suceder
en l. A veces por las noches, se le peda que leyera historias del Nuevo Testamen-
to. Este redescubrimiento de la Biblia, que en el fondo contrariaba sus propias
incertidumbres, se constituy en una revelacin para l, y pronto se decidi a
escribir su propia versin de la vida de Cristo. Antes de mucho tiempo l lleg a
convencerse de que el nico poder que poda cambiar los corazones de los hom-
bres eran las enseanzas de Jess.
"La Vida de Cristo est saturada de esta conviccin. Es un libro que, segn palabras
de un crtico distinguido, 'permanecer durante muchos aos como una seal reu-
nificadora para los millares que estn recorriendo penosamente el camino hacia
un mundo menos inhumano, y ms cristiano.' " 14/8
EJEMPLOS DE LOS QUE SUFREN POR EL EVANGELIO
54. REVDO. RICHARD WURMBRAND
"EI Rvdo. Richard Wurmbrand es un ministro evanglico que pas catorce aos
en prisiones comunistas, y en torturas, en su pas natal de Rumania. Eles uno de los
dirigentes cristianos rumanos mas conocidos. Pocos nombres de autores, educa-
dores y dirigentes cristianos son mejor conocidos que l en su tierra natal.
"En 1945, cuando los comunistas se apoderaron de Rumania y trataron de
controlar las iglesias para sus fines, Richard Wurmbrand comenz inmediatamente
un efectivo y vigoroso ministerio 'subterrneo' a su pueblo esclavizado y a los
soldados rusos invasores. Eventualmente fue arrestado en 1948, junto con su espo-
sa Sabina. Su esposa fue una obrera-esclava durante tres aos. Richard Wurm-
brand pas tres aos en confinamiento solitario - no viendo a nadie sino a sus
verdugos comunistas. Despus de tres aos fue transferido a una celda colectiva
durante cinco aos, en donde continu la tortura.
"A causa de su carcter de lder cristiano internacional, diplomticos de varias
embajadas solicitaron al gobierno comunista su libertad. Se les dijo que haba hu-
do de Rumania. Policas secretos, simulando ser compaeros de prisin de l en
libertad, contaron a su esposa que haban asistido al funeral de l en el cementerio
de la prisin. Se le dijo a su familia en Rumania y a sus amigos en el exterior que lo
olvidaran, puesto que ahora ya se encontraba muerto.
"Despus de ocho aos fue puesto en libertad y muy pronto reinici su trabajo
con la Iglesia Subterrnea. Dos aos ms tarde, en 1959, fue vuelto a arrestar y
sentenciado a veinticinco aos de prisin.
"El seor Wurmbrand recibi su libertad durante una anmistia general en 1964, y de
nuevo continu su ministerio secreto. Comprendiendo el gran peligro de una
tercera encarcelacin, los cristianos de Noruega negociaron con las autoridades
comunistas para que se le dejase salir de Rumania. El gobierno comunista haba
358 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
comenzado a 'vender sus presos polticos. El'precio de la libertad' para un prisio-
nera era de 1.900 dolares. El precio que pusieron a Wurmbrand fue de 10.000 dola-
res.
"En Mayo de 1966 l testific en Washington ante el Subcomit de Seguridad
Int~rna del Senado y se desnud hasta la cintura para mostrar dieciocho profundas
heridas d~ ~o~tura que cubran su cuerpo. Su historia circul por el mundo entero;
en los peridicos de los Estados Unidos, Europa y Asia. Se advirti a Wurmbrand en
Septiembre de 1966 que el rgimen comunista de Rumania haba tomado la deci-
sin de asesinarlo. Sin embargo, l no se ha callado ante estas amenazas de muer-
te. Se le ha llamado 'la voz de la Iglesia Subterrnea.' Los dirigentes cristianos le
han llamado 'martir viviente' y 'el Pablo de la cortina de hierro.' " 50/5, 6
Laque sigue es un extracto del libro de Wurmbrand, Torturado por Cristo.
"Un .pastor de nombre Flor~scu fue torturado con hierros al rojo vivo y con
cuchillos. Fue golpeado salvajemente. Luego se introdujeron ratas hambrientas a
su celda por medio de un gran cao. No poda dormir, sino que tena que perma-
necer todo el tiempo a la defensiva. Si descansaba un momento, las ratas lo ataca-
ban.
"Fue obligado a permanecer de pie durante dos semanas, da y noche. Los
comunistas deseaban obligarlo a traicionar a sus hermanos, pero l resisti firme-
mente. Por fin, ellos trajeron a su hijo de catorce aos y comenzaron a azotarlo
frente a su padre, diciendo que continuaran golpendolo hasta que el pastor dije-
ra.lo que ellos deseaban que dijera. El pobre hombre estaba casi loco. Lo soport
mientras pudo. Cuando. ya no pudo soportarlo ms, grit a su hijo; 'Alejandro,
d~bo declrle~ ,lo que quieren! Ya no puedo soportar que te sigan golpeandol' El
hijo respondi, 'Padre, no cometas la injusticia de hacerme hijo de un traidor.
Soport~1 Si me mat?n, morir con las palabras, 'Jess y mi patria.' Los comunistas,
enfurecidos, se arrojaron sobre el nio y lo golpearon hasta matarlo, salpicando de
sangre las paredes de la celda. Muri alabando a Dios. Nuestro querido hermano
Florescu nunca volvio a ser el mismo despus de ver esto." 50/36
57. MARTlR EN VIET NAM
"Gaspar Makil, que trabajaba con los Traductores Bblicos Wycliffe, fue muerto a
tiros por guerr~l~eros comunistas el4 de Marzo de 1963, ante los ojos de su esposa,
Josefina. Tambin mataron en aquella misma oportunidad.a Janie, su hijita de cua-
tro meses, a otro misionero y a un soldado vietnams. Tommy, el hijito de tres aos
de Makil quede? gravemente herido. La familia Makll y otra familia misionera se
hallaban viajando en un jeep Land Rover por la carretera ms transitada de Viet
Nam deSur, la Ruta 20. Fueron detenidos por un grupo de unos 20 guerrilleros
comunistas. Cuando un camin del ejrcito gubernamental apareci en la carrete-
ra, los Viet Cong abrieron fuego con sus ametralladoras. Gaspar era filipino, y se
haba convertido mientras estudiaba ingeniera en los Estados Unidos. Pocos das
antes de emb?rcarse hacia Viet Nam del Sur, escribi, 'No sabemos lo que nos
aguarda en Vlet Nam del Sur, pero sabemos que el Seor est con nosotros
habindonos comisionado para este ministerio. Nuestros tiempos estn en la~
manos de Dios y l hace que las cosas sucedan en su debido tiempo. ElSeor est
interesado en el ms simple detalle de nuestras vidas.' " 29
56. MISIONEROS A LOS INDIOS AUCAS
"El 8 de Enero de 1956, el mundo entero fue sacudido por la noticia de que una
banda de indios aucas, los ms fieros aborgenes del Ecuador, haban herido de
muerte a un piloto misionero americano, Nate Saint, y a sus cuatro colaboradores,
Ilm Elliot, Roger Youderian, Ed McCully y Peter Fleming. Despus que las investi-
gaciones oficiales confirmaron la tragedia, se form una expedicin compuesta de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 359
 tropas ecuatorianas y de misioneros que servan en las tribus vecinas, la Que
remont el ro para sepultar a las vctimas. Hallaron el avin deshecho y sus mate-
riales despedazados.
"El piloto era mi hermano. El y sus compaeros estaban empeados en lo que se
ha conocido desde entonces como la 'Operacin Auca,' una misin para llevar el
Evangelio de Jesucristo a esta iletrada tribu de la edad de piedra, en los rpidos del
Amazonas.
"Mediante un milagro tras otro, como se relata en La Historia de Dayuma, los
cinco asesinos confesaron a Cristo como Salvador. Creo que es significativo que
los primeros en creer entre los aucas fueron 105 cinco asesinos sobrevivientes -
Kimo, Minkayi, Gikita, Dyuwi y Nimonga. Cuando se celebr el primer servicio
bautismal en Tiwaeno, poco ms de dos aos despus de haber logrado entrar a la
tribu, cuatro de 105 cinco fueron bautizados. Elquinto se hallaba en el segundo
grupo de los que se bautizaron. Enesta oportunidad mi hermano Felipe celebr el
bautismo. Cada una de las esposas abri tambin su corazn al Seor Jesucristo y
recibi el bautismo." 40
Raquel Saint
57. REVDO. JOON GON KIM
"El Rvdo. [oon Gon Kim es director de la Cruzada Estudiantil y Profesional para
Cristo en Corea.
"La experiencia del seor Kim con los comunistas ha sido personal y trgica.
Cuando las huelgas estudiantiles se desataron en Corea en 1950, 105 comunistas
hicieron una incursin por todos los colegios, excepto en uno: la Universidad
Cristiana. Mas del 70 por ciento de 105 estudiantes estaban a favor del comunis-
mo. Millares de ellos estaban apoyados econmicamente en 105 planteles por los
comunistas rusos. Estos resultaron ser los lderes activos durante la Guerra de
Corea.
"El seor Kim dice, 'Una noche fui despertado por el ruido de hombres que
mencionaban mi nombre. Mi familia y yo fuimos llevados donde sesenta seres
humanos, incluyendo a los viejos, las mujeres y 105 nios, estaban siendo asesina-
dos. Diez militares, todos vecinos conocidos de la aldea, fueron designados para
ejecutar a mi familia. Mi esposa y mi padre fueron asesinados ante mis ojos. Yofui
golpeado y dejado por muerto.' . 24. "Journey's End." (tratado) Oradell, N. J.: American Tract Society. Reimpreso con
"Kim sobrevivi al bn ,';I tratamiento de 105 comunistas, y le pidi a Dios que le
diera amor por las aln.as de sus enemigos. Kim condujo a 30 comunistas a Cristo,
incluyendo al dirigente que haba sido responsable de la muerte de sus seres ama-
dos.
"Elseor Kimsabe, de primera mano, que Jesucristo es la respuesta al comunismo,
del mismo modo como es la respuesta a todo otro problema de la vida." 23
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362 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
HE LOGRADO SATISFACER MI MENTE
por
Iosh McDowell
Hace varios aos Toms de Aquino describi mi vida cuando dijo que dentro de cada
alma hay una sed insaciable de felicidad. Yo deseaba ser feliz. Quin no lo desea?
Aborrecfa estar a solas, y me preguntaba a m mismo, "Quin soy yo?" Si alguien me
hubiese ofrecido droga en aquel tiempo, yo la habra aceptado gustoso, porque me
En un principio pens que la respuesta podra ser la religin, as es que fui a la iglesia.
Pero nunca encontr lo que podra cambiar mi vida. Siempre he sido una persona muy
prctica, y si algo no resulta bien, lo desecho. As es que desech la religin.
luego decid que la educacin podra ser la respuesta, puesto que todos nuestros
dirigentes son educados. Fui a una universidad, y habl con los estudiantes acerca de los
problemas, pero no tenamos las soluciones. Yaun cuando mis profesores podan decir-
me cmo llevar una vida mejor, no podan, sin embargo, decirme cmo vivir mejor.
Pens.que tal vez la respuesta fuera el prestigio - de modo que postul a la presidencia
de la clase del primer ao, robamos algunos votos y result elegido. Era emocionante
conocer a todos en el plantel, hacer decisiones, decir a la gente lo que hiciera. Pero
despus de algunas semanas el entusiasmo comenz a declinar. los estudiantes se me
acercaban con problemas y yo les deca, "Miren muchachos, no puedo ayudarles. Yo
tengo mis propios problemas."
Pero por aquel tiempo vi que algunos estudiantes y unos pocos profesores tenan
alrededor de ellos una dimensin distinta. Parecan estar yendo por encima de sus
circunstancias - no abajo con la masa.
Mi "Felicidad" dependa siempre de las circunstancias. Cuando las cosas iban bien, yo
me senta bien. Cuando las cosas estaban resultando mal, me senta mal. Si mi chica me
amaba, yo estaba en las nubes; si ella rompa conmigo, me senta abatido.
De modo que despus de un tiempo les pregunt muy sencillamente, "Qu ha
cambiado sus vidas?" Una joven dama me mir, sonri y dijo dos palabras: Cristo Jess."
la mir y dije, "Querida, no me desesa basura. Estoy hastiado de la religin, y estoy
hastiado de la iglesia. No me hables de religin." Pero ella debe haber tenido una muy
profunda conviccin, pues respondi, "Seor, yo no le habl de religin. Ni le rnencio-
n la iglesia. Yo le habl de la persona dejesucristo." Entonces me disculp ante ella.
Estos estudiantes me sealaron que el cristianismo no era una religin - sino una
relacin. Esome impact, pues siempre he apreciado mis relaciones con otras personas;
Saben qu fue lo que sucedi luego? Me invitaron a que examinara intelectualmente
las afirmaciones de Jess como Hijo de Dios! Figrense! Pens que era una farsa.
(Siemprehaba pensado que todos los cristianos tenan dos cerebros; uno estaba perdido
y el otro andaba por ah buscndolo). Pero estas gentes me desafiaban continuamente,
de modo que acept la invitacin.
El resultado fue que hall. hechos histricos y. evidencias respecto de Jesucristo que
jams me haba imaginado que existieran. Yosola escuchar a los profesores lasaltaneras
clases de humanidades, y si ellos no crean en el cristianismo, usted no iba a sorprender ...
me a mfcreyndolo. Pero descubr que estaba rechazando a Cristo por causa de las
tendencias o la ignorancia de ellos.
Efectivamente, yo tena un terrible conflicto, pues en mi calidad de estudiante
preparatorio de leyes, haba llegado a creer que Dios haba visitado este planeta en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 363
 seis meses yo no tenia la capacidad de hacerlo. Pero por meaio ae Jesucristo p-redo
persona del hombre Jess,quien nabla muerto en la cruz por los pecados del hombre,
que se levant de los muertos y vive en la actualidad. Pero mi voluntao no poda aceptar amarte, y a los dems tambin."
lo que deca mi mente. Estabasiendo intelectualmente deshonesto. Le expliqu cmo Cristo me habla cambiado desde adentro hacia afuera; y 45 minutos
ms tarde l se pona de rodillas y dedicaba su vida a Jesucristo. Cuando alz sus ojos,
El conflicto se haca peor cada vez que vela a esos cristianos desagradablemente felices.
era literalmente un hombre cambiado. Era como si alguien se hubiera agachado y se
Leha tocado tener gente feliz a su alrededor cuando usted est trlstet No es cierto que
hubiera convertido en un foco de luz; Despus de.eso toc el whisky slo una vez.
eso lo afecta a uno? Bueno, a m me afect, y muy pronto supe que tena que hacer una
decisin pues ya me era imposible dormir. Llegu al convencimiento de que tena que Muri trece mesesmstarde, pero en aquellos pocos meses,decenas de personas en mi
quitar eso de mi cabeza, pues de otro modo quedara malo de la cabeza. pueblo natal y en los alrededores dedicaron susvidas a Cristo a causadel cambio experi-
mentado en la vida de mi padre.
Tenia dos elecciones. Poda invitar a Jesucristo a entrar a mi vida como Salvadory Seor.
Por esto es por lo que creo que Jesucristo es el ms grande revolucionario que haya
0, poda rechazarlo.
existido. Por esto creo que la mayor inversin que puedo hacer de mi vida es compartir
Me alegro de haber tenido suficiente sentido comn para evaluar la situacin. Durante mi fe con la mayor cantidad de hombres y mujeres con que pueda hacerlo.
19 aos haba estado insatisfecho con mi vida, y he aqu un grupo de personas que
decan haber hallado la respuesta a la vida en Jesucristo. Llegu a la conclusin de que En otro tiempo yo estaba continuamente en movimiento a causade mi intranquilidad.
sera un necio si no probaba a Dios. Comprend que si yo hubiese sido la nica persona Ahora estoy.en accin por una razn diferente: quietud. He logrado tener una mente
en el mundo entero, Jesucristo habra muerto por m. satisfecha. .
Una noche de diciembre, a las 8:30 P.M., llegu a ser un cristiano.
Primero, me asegur de que mis amigos no estaban mirando. La nica vez que ellos me
haban visto de rodillas era cuando estaba ajustando el televisor, pero esa noche yo me
puse de rodillas y or, "Gracias, Seor Jess,por morir en la cruz por mi." Luego le dije a
Dios que saba que era un pecador, qu casal esa palabra sola ponerme fuera de
forma. La idea que tena del pecado era que se trataba de mentir, matar, cometer actos
inmorales, etc. Pero el pecado es bsicamente una actitud de indiferencia hacia Dios. De
modo que le ped que me perdonara.
Luego or, "Jess,te invito a venir a mi vida como Salvador y Seor. Cambio mi voluntad
por tu voluntad." Finalmente, por fe, le di gracias por entrar a mi corazn.
Nada ~uced.i: No hubo un relmpago descendiendo del cielo. No me brotaron alas, y
no sal! precipitadamente a comprar un arpa. Pero en seis mesesa un ao, mi vida entera
estaba revolucionada.
Comenc viendo cambios en unos seis a ocho das. Tenia una gran intranquilidad
mental, y siempre tena que estar en algn lugar, o con alguien. No poda estar a solas
con mis propios pensamientos. Mi mente pareca un laberinto. Pero cuando hice esa
decisin por Cristo, hubo paz, quietud, en mi mente. Esto no quiere decir que no tuvie-
ra conflictos, sino que tuve la capacidad de encarar los conflictos, tuve paz. Esdifcil des-
cribirlo; sencillamente uno tiene que experimentarlo por s mismo.
Yo haba tenido mal genio, y haba estado constantemente metindome en dificultades
y saliendo de ellas. Pero despus de llegar a ser un cristiano, podra hallarme a punto de
perder la compostura, cuando reaccionaba de sbito tranquilizndome, y mis amigos lo
notaron. Pero mis enemigos lo notaron mucho ms pronto.
Tambin tena mucho odio. No era algo que siempre se manifestara abiertamente; sino
mas bien un efecto corrosivo interior. Despreciaba al hombre negro, al amarillo, al rojo,
al blanco. Porqu? Porque cualquiera que fuese diferente de mi era una amenaza para
m; me encontraba inseguro.
Pero haba un hombre que era el compendio de todo cuanto yo aborreca - mi padre.
Para m, l era el borracho del pueblo. Mis amigos del liceo hacan bromas respecto de
l, constituyndolo en el hazmerrer del pueblo. Yo me rea, pero en mi interior estaba
llorando. A veces cuando recibamos visitas en casa,yo ataba a mi padre en el establo y
deca a la gente que l andaba en un trmite de importancia. Llegu al extremo de tratar
de envenenarlo varias veces, poniendo veneno en sus botellas de whisky.
Pero cuando llegu a ser un cristiano, de algn modo el amor de Dios tom eseodio y lo
convirti en amor - en un amor tan fuerte que pude mirar a mi padre directamente a
los ojos y decirle, "Pap, te amo." Eso lo sacudi de veras.
Seis meses ms tarde tuve un serio accidente automovilstico. Cuando mi padre entr a
mi habitacin, dijo, "Hijo, cmo puedes amar a un padre como yol" Y dije, "Pap, hace
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 365
364 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
 GENEALOGIA DE JESUS
Las dos generaciones de Jess mencionadas en Mateo 1 y en tucas 3 parecen estar
aparentemente en contradiccin. Pero una ms estrecha consideracin arroja mucha
luz sobre el asunto.
En Mateo el registro va desde Abraharn hasta Jos. Luego, en Mateo 1:16 dice, "y Iacob
engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo." Note que
de acuerdo con esto, Jos es un descendiente de David. El ttulo de Rey pasaba por
medio de la lnea masculina. (Ver 1 Sam. 10; 2 Sam, 2:4; 1 Reyes 2:4; comparar) Por
consiguiente, en su tiempo, Jos tena el derecho legal al trono de David y tambin era
vlido para sus descendientes. Nota: Jos est conectado a Mara mediante el matrimo-
nio y Jess est conectado a Mara por nacimiento. De este modo, Jess tena derecho
legal al trono por ser el hijo legal de Jos.
Elrelato presentado en tucas 3 va hacia atrs desde Jess hasta David, hasta Adn, y hasta
Dios. En Lucas 3:23 dice: "Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta
aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de EI."Pero ya estaba establecido en Mateo que
Jos era hijo de Iacob, y ahora se declara que Jos era hijo de EI.Muy probablemente,
Jos era el yerno de EI.Se cree que es as por cuanto Lucas 1 y 2 parecen tomar a Mara
como centro, y Lucas probablemente continuara el rol dominante de ella en tucas 3
presentando su genealoga. As, el pasaje de Lucas estara trazando la genealoga de
Jess por medio de Mara hasta David, y luego hasta Adn. Esto demostrara que Jess
era el heredero fsico al trono de David, por medio de Mara.
Kevan, Ernest F., es director del London Bible College de Inglaterra. Detenta los grados
Heredero ffsico
al trono
366 EVIDENCIA QUE EXIGEUN VEREDICTO
BOCETOS BIOGRAFICOS DE AUTORES
Anderson, J. N. D., OBE, LLO,FBA,ha presentado conferencias sobre leyes Islmicas
durante muchos aos. Es profesor de Leyes Orientales y Director del lnsttuto ~ ..
Estudios LegalesAvanzados en la Universidad de Londres. . .. .
Archer, Gleason Leonard, Ir., graduado de la Universidad de Harvard (AB,MA, Ph O),
Escuela de Leyes de Suffolk (LLB),y Seminario Teolgico de Prlncenton (BD)-.
Bruce, Alexander Balmain, 00,1831-1899, fue profesor de teologa (apologtica y ex-
gesis del Nuevo Testamento) en el Colegio de la Iglesia Libre, Glasgow (ahora Tri~ity
College).
Bruce, F. F., MA, DD, Profesor de crtica bblica y de exgesis de Rylandsen la{!nlversl-
dad de Manchester. .
Delitzsch, Franz Julius, 18131890,estudi en la Universidad de Leipzig, profesor de teo-
loga en Rostock en 1846, en Erlangen en 1850.
Earle, Ralph, es jefe del Departamento de Nuevo Testamento en el Seminari()TeolQsicp
Nazareno, en Kansas City. .
Edersheim, Alfred, 1825-1889,asisti a la Universidad de Viena; maestro de idiomas en
Pest, Hungra. Fue conferencista Warbutoriano en Lincoln's Inn (Oxford) cO!'1feren-:
cista de Grinfield sobre la Septuaginta.
Free, Joseph P., Dr. en filosofa, Profesor de arqueologa y de historia en el BemidjiState
College ex Director de Estudios Arqueolgicos, Wheaton College.
Geisler, Norman L., es un graduado del Wheaton College (SA)y de Wheaton Graduate
School (MA),doctorado en filosofa y en teologa respectivamente. Asistitambin al
Detroit Bible College (Th B). En la actualidad el Sr. Geisler es Profesor.ayudante de
Biblia y filosofa en Trinity College, Deerfield, lIIinois.
Green, Canon E.M. B.,es Director de Stolohn's College en Nottlngharn; Lector:de clsi-
cos en el Exeter College, Oxford, y de teologa en el Queens' College, Cambridge.
Greenlee, J. Harold, Profesorde Nuevo Testamento griego, Universidad Oral Rberts.
Hengstenberg, ErnstWilhelm, 1802-1869,a los 17 aos ingres a la Universidad de Berlln.
All obtuvo un tan excelente fundamente en lenguas y fllosoas orientales que pudC)
publicar una edicin de una obra rabe en alemn, cuando slo tena 21 aos. ..
Hort, Fenton lohn Anthony, 1828-1892,fue educado en Rugby, y en el TrinityCollege,
de Cambridge. En 1857 lleg a ser vicario de StoIppolyts, cerca de Cambridge. Cam-
bridge lo llamaba frecuentemente para que sirviera en calidad de examinador, c9n-
ferencista y profesor. Durante seis aos dio conferencias sobre Nuevo Testamento y
temas patrsticos en el Emmanuel College (Cambridge). En 1878fue hecho Profesor
Hulseano de Divinidad.
de BD y MTh de la Universidad de Londres. .
Lewis,C. S., fue, hasta su muerte en 1963,Profesor de literatura medieval y renacentista
en la Universidad de Cambridge. .
LiHle, Paul, fu Director de Evangelismo del Compaerismo Estudiantil Cristiano. Ha
hablado en ms de 180 planteles universitarios a travs de los Estados Unidos y en 29
pases de Europa y de Amrica latina. ElSr.Littlesirviperidicamente como profesor
asistente de evangelismo en Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, lIIinois.
Metzger, Bruce M., Profesor de idiomas y literatura del Nuevo Testamento, Princeton
Theological Seminary.
EVIDENCIA QUE EXIGEUN VEREDICTO 367
Mofttaomery, ,ohn- Warwlck, es profesor y presidente de la Divisin ae Historia de la INDICE DE AUTORES
Iglesia e Historia del Pensamiento Cristiano, y Director de la biblioteca en el Trlnlty
Evangelical Divlnity School, Deerfield, IlIinois. Es graduado de la Universidad de
Cornell, de la Universidad de California, de la Universidad de Wittenberg, de la Uni- A Constantino, 18, 23
versidad de Chicago (Ph D) Yde la Universidad de Estrasburgo, Francia,(Th D). Abbot, Ezra, 43 Cooper, David l., 149
Abraham,71 Copley, Iohn Singleton, 192
MorrIs, Hen" M., Asisti a la Universidad de Minnesota (MS, Ph D), Ya Rice University Albright, William Foxwell, 25, 26, 60, 68ss., Currie, George, 214
(as). Fue profesor de ngenlerfa civil, Instituto Politcnico de Virginia.Enel momento 69,75,274 Curtio,278
presente es director del Centro Cristiano de Investigacin Cientfica y vice presidente Alejandro el Grande, 278ss., 307, 130s. Ciro, 174, 307
acadmico del Christian Heritage College, San Diego, California. Alford, Henry, 204, 212
Allnutt, Franklin, 139 D
NII,'_lam, ense en Detroit Bible College, le Tourneau College, Kilgore College y
en,.,1Trinity College. En la actualidad es un asistente y graduado en la Universidad de Althus, Paul, 218 Dabyrmple, David, 54
Anderson, J. N. D., 3, 62, 184, 189, 218, Daro, 174, 274
Oklahorna, est terminando su tesis para el doctorado en filosofa. Davidson, Samuel, 56
220ss., 225, 232s, 234, 247ss, 259
Sparrow-Slmpson, W.)., sirvi como capelln del Hospital de Santa Mara en IIford, Anderson, Robert, 94, 174 DavisGeorge, 284s.,287,290,292, 30~,312,
Inglaterra, y fue muy respetado en Gran Bretaa. Fue uno de los que contribuyeron a Angus, loseph, 54 319
la Biblioteca de Teologa Prctica de Oxford. Archer, Gleason, 61, 301 Day, E. Hermitage, 198, 219, 2~1, 228,
Stoner; Peter W., MS, Presidente del Departamento de Matemticas y Astronoma del Aristides, 118
Aristoteles, 63
237ss., 2555.
Delitzsch, 152
Colegio de la Ciudad de Pasadena hasta 1953; presidente de la divisin de ciencias, Arnold, Thomas, 191 Diocleciano, 23,41
de Westmont College, 1953-1957;profesor emrito de ciencias en la actualidad, en el Arriano, 278 Diodoro Sculo, 298
,Westmont. College. Artajerjes, 174 Dodd, C. H., 189
Stott, John lo W., Rector de la Iglesia de Todas las Almas, londres. Ash, Sholem, 132 Dolphin, lambert, 332
Asurbanipal, 299, 301 Driver, S. R., 153, 274
c.,
Tenney, Merrlll es decano de la Escuela de Graduados y profesor de Bibliay filosofa Atanasio, 41
en Wheaton College, Wheaton, IlIinois. Detenta el grado de doctor en filosofa de la Augusto, 73 E
Universidad de Harvard. Eager, George B., 207
Urapt, Merml F., grados ABy Ph D de la Universidad de lohns Hopkins y los grados de B Earle, Ralph, 36, 38, 59 ,
ThM y ThD del Seminario Teolgico de Dalias. Badger, George, 304 Edersheim, Alfred, 186, 206, 209, 216, 217
Beattie, F. R., 2, 4 Edgar R. McCheyne, 182
vOl, HOward F., obtuvo su educacin en Wheaton College (AB),en el Seminario Teol- Beck, [ohn, 279 Edwards, Amela B., 297
gico de Dalias (ThM,ThD), en Northwestern University (MA, PhD), en la Universidad Belzazar, 306 Elliot, Charles, 270
Metodista del Sur, y en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago. Esprofesor Betz, atto, 83 Emerson, R, W., 125, 131
de historia en Trinity College, Deerfield, IlIinois. Bey, Brugsch, 298 Erasto,73
WarfleId,BenJam(n, instructor de idiomas y literatura del Nuevo Testamento en Western Biederwolf, William F., 99 Estborn, S., 6
Theological Seminary en Pittsburgh. Doctor en leyes del Colegio de New Jersey y Blaikie, William, 295 Eusebio, 35, 49, 65
Davidson College en 1892; doctor en letras de lafayette College en 1911; Doctor de Blaiklock, E.M., 6, 75
Blinzer, lose, 164 F
-.Teologra,Sagrada de la Universidad de Utrecht en 1913. En 1886 fue llamado para Broadus, Iohn A., 129 Fairbain, A. M., 129, 137
tomar el puesto de Archibald Alexander Hodge como profesor de teologa sistemti- Brooks, Philips, 131 Farrar, Frederic W., 198
ca en el Seminario Teolgico de Princeton - posicin que ocup con gran distincin Brown, David, 243s., Fausset, A. R., 155, 158, 167
hasta su muerte en 1921. Browning, Robert, 132 Feinberg, Charles, 306
W_p", Brooke Foss,1825-1901,educado en la escuela Rey Eduardo VIen Birmingham Bruce, Alexander Balmin, 210, 213, 241, Felder, Hilarin, 93s., 102s.
y .~n Tr!nityCollege, en Cambridge, gradundose con los ms altos honores. 243,246 Ferm, Robert O., 329, 331
Burrow, Millar, 9, 46, 61, 68, 695,70, 71 Filn, 39, 63, 101
Wlseman, Donald J., ha servido desde 1948como custodio asistente del Departamento Bruce, F. F.,19, 30, 36, 41, 42, 45, 47, 50, 53, Flemming, Ambrose, 190s
.de Antigedades Egipcias y Sirias (ahora Asitico-Occidental) del Museo Britnico. 58, 61, 62, 64, 83, 86 Free Joseph, 273, 281, 285,302, 30?
Educado en King's College, london, y en Wadham College, Oxford, ha excavado en
,';Nimrud, Irak, y en Harram, sur de Turqua, y ha servido en equipos de investigacin e G
, 'arqueolgica en otros pases del Cercano Oriente. Camus, 212, 217, 236, 238, 241 Gadatas, 307
Carlyle, Thomas, 131 Galin,74 .
Jouns, E.J., es un graduado de la Universidad de Stanford. Recibi su grado de Doctor Chafer, lewis Sperry, 25, 100, 101s. Garstang, lohn, 71
. en losca del Dropsie College para la enseanza hebrea y cognada, en Filadelfia. Chandler, Samuel, 200, 209 Garvie, A. E., 122, 124, 127, 129
Pas dos aos en Palestina, Egipto, Italia, y Espaa estudiando los idiomas antiguos, y Channing, William E., 109, 125, 129, 137 Geisler, Norman L, 19,21, 32,39,40,44,45,
estudl6 en la Universidad de leipzig mientras estuvo en Alemania. Desde 1936 ha Chase, F. H., 127 51, 54, 55
servido como profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Westminster, en Fila- Chiera, Edward, 302, 311 Glueck, Nelson, 24, 65, 67
'delfia. Christlieb, Theodore, 252 Gobryas, 307
Cirenio, 73, 115 Godet, F. 235
Crisostomo, Juan, 211, 243, 245 Gothe, 131
Clark, G. W., 217 Green, Miguel, 12, 104, 187, 194, 198,
Clemens, Samuel, 313, 319 200ss., 206ss;,219, 232
Cohen, A. 156 Green, William Henry, 58
Collett, Sidney, 22 Greenleaf, Simon, 93, 192, 229, 245, 262
EVID,ENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 369
Greenlee, J. Harold, 30, 50, 53, 55 Latourette, Kenneth Scott, 26, 106, 124, p Stauffer, Ethelbert, 9, 118, 120, 127
Greeg, W. R., 129 134, 232, 32855. . Stenson, Herbert F., 101
Layard, Austen H., 300, 3065. Paley, William, 244, 249
Gregorio de Nicea, 245 Stevenson, Herbert F., 102, 103
Lea, John W., 22 Pannenberg, Wolfhart, 183, 189, 227
Gruenler, Royce Gordon, 133, 136 Stewart, Herbert, 294
Lensky, R. e H., 241 Papas,65
Parker, loseph, 130, 131, 133 Stone-House, N. B., 40
H Lewis, e S., 105, 106, 108, 125,225,250,257,
Parker, Theodore, 131 Stoner, PeterW., 169, 275, 282, 28655., 296,
Hall, F. W., 48 356 3095., 3155., 321
Liddon, H. P., 182 Paulo de Heidelberg, 201
Hamilton, Floyd, 175, 284, 286, 287, 288, Stott, lohn R. W., 100, 101, 123, 124, 130,
Little, Paul E., 2, 4, 129, 193, 229, 232, 234, Peake, W. S., 134
295, 298, 309ss., 319 184, 191, 222, 227s., 235, 248, 2545.,
238, 243, 247s., 256, 259s., 329 Phelps, William Lyon, 190
Hanson, George, 217, 239, 249, 261
Locke, lohn 184, 195 Phlllps, J. B., 6 257,260
Harnack, Adolf, 181
Luciano,84 Pinnock, Clark H., 25S., 102, 188 Straton, Hillyer H., 250
Harnack, Theodosus, 181
Lucas, 6, 72ss. Plinio el Mayor, 280 Strauss, David Frederick, 125, 137, 183, 236
Hartzler, H. Harold, 169, 275
Lutero, Martn, 40 Plinio el Menor, 85 Streeter, Burnett Hillman, 46
Hastings, H. L, 23, 207
Lisanlas el Tetrarca 73 Plunstead, A. T., 289 Sultn Bibars, 287
Hastings, James, 23, 56
Policarpo, 41, 52, 54, 66, 84 Swete, Henry Barday, 93
Hearn, Walter, 139
M Publio,74
Hengstenberg, E. W., 150, 151, 154 T
Henry, Matthew, 150, 153, 163 Machen, J. Gresharn 117, 120, 250
Maclean, C. F. 133
R Tcito, Cornelio, 47, 84
Herodoto, 307
Higgings, David, 292, 295 Magath 171 Rabino, Aquiba, 59 Tenney, Merrill e, 97, 101, 207, 237, 245,
Maine, Henry Sumner 210 Ramm, Bernard, 22s., 23, 26, 69, 113, 1255., 260
Hinisie, lo E., 252ss.,
Mair, Walter A. 300, 3035. 128, 1325., 137, 139, 141, 188, 189, 195s., Tertuliano, 54, 86, 118, 187, 196
Hobbs, Herschel, 94
Melitn 36 226, 2765., 304, 327, 330 Talo, 86
Hopkins, Mark, 134
Horn Robert M., 9, 63 Mallawan, M. E. L, 303 Ramsay, Sir William5, 66, 7255., 355s. Thomas, W. H. Griffith, 120, 124, 127, 128,
Mara, Bar-Serapio, 865. Renn, Ernesto, 137 130, 133, 134, 135, 136, 140
.Hort, Fenton [ohn Anthony, 44, 50, 106,
133 Marcin,41 Rice, lohn R., 116 Thorburn, Thomas James, 209, 212, 225,
Martn, J. e, 139 Robertson, Archibald T., 21, 47, 93, 95, 210, 234, 240, 251, 254
Huxley, Aldous, 12
Matheson, Ceorge, 229 212,224 Tischendorf, 49
1....;) Matson, E. J., 139 Robinson, George L, 29255. Tolomeo, Filadelfo, 287
Ignacio, 42, 54, 66, 84, 118, 186 McAfee, Cleland B., 26 Robinson, William Childs, 92, 93, 102, 140 Tucker, T. C., 215, 225
Ireneo, 41, 66, 84, 118 Meisinger, Ceorge M., 299ss. Rogers, Clement F., 116, 117, 118, 121 Tyndale, William, 3
Jefferson, Charles Edward, 100, 123, 124 Meldau, Fred lohn, 92, 169 Romanes, C. J., 132
Jenofonte, 307 Metzger, Bruce M., 31, 47, 49, 53, 55 Roper, Albert, 201, 212s., 217, 225, 2415., U-V
Jernimo, 40 Michaud, loseph, 280 245 . Unger, MerrHI F., 68, 149, 270, 273, 293,
Jidejian, Nina, 277, 279ss. Mili, John S., 106, 107, 125 Ross, C. H. lohnston, 132 302s., 307, 313, 317
lohnson, Paul, 139 Milligan, William, 181s., 236, 239, 255 Rosscup, James R., 237, 247 Urquhart, Thomas, 276, 285, 2965., 3815.
Josefo, flavio, 35, 40, 67,.84, 1715., 1875., 203 Minkin, lacob S., 153 Rousseau, 125, 247 Vincent, Marvin R., 96, 210
[ulin el Apstata, 128 Mixter, R. L., 139 Rowley, H. H., 37, 67, 274 Voltaire, 23s.
Iustino Mrtir, 41, 84, 87, 118, 186, 196 Mahoma, 25s., 89, 92, 132, 180 Russell, Bertrand, 12 Vos, Howard, 46,290,292
Montefiore, e C., 93, 104
K Montgomery, lohn Warwick, S, 7, 10, 11, s w
Keith, Alexander, 295 21, 63, 65, 68, 84, 226, 261 Sanders, e, 43 Wallace, Lew, 357
Keller, Werner, 308, 310, 318 Moore, Clifford Herschel, 193 Schaff, Felipe, 9, 26, 445., 108, 123, 129, 130, Warfield, Benjamn B., 4455., 283, 194
Kenyon, frederic G., 46, 47, 49, 57, 59, 65, Morison, Frank, 93, 190, 209s., 2195., 258s., 131, 133, 134, 135, 139, 185 Wellhausen, lullus, 71
69 356 Schatzke, J., 252 Wells, Albert, 92 .
Kevan, Emest f., 188, 220, 234, 238, 240, 257 Morris, Henry,71, 114, 120, 132, 140, 284, Scheffrahn, Karl, 97, 98, 102 Wells, H. C., 131
Kierkegaard, Soren, 10 293 Schonfield, Hugh, 119 Westcott, B. F.; 140, 193
Klausner, [oseph, 88, 130 Morris, Len, 233 Schultz, Thomas, 92, 98 Whedon, D. D., 211, 215, 224
Klygerman, Aaron Iudah, 156 Motyer, J. A., 271 Schweitzer, Ceorge, 139 Whitworth, [ohn F., 249
Kluerer, Hienrich, 251 Moiss, 24, 71, 92 Scott, Martn J., 135 Wilson, Robert Dick, 58
Knott, H. W., 192 Moyer, Elgin S., 66, 87 Selwyn, Edwin Cordn, 191, 244
Knox, [ohn, 239 Mullins, E. Y., 136, 331 Senaquerib, 300 X......
Y-Z
Koldeway, Robert, 308 Myers, Philip, 279 Shakespeare, 22 Young, Edward J., 37, 274
Simpson, Carnegie P., 2, 130 Young, lohn, 130
N-O Smith, Ceorge, 290, 294
L Napolen Bonaparte, 26, 89, 108, 1315., 136 Smith, Harold, 213, 217
Lecky, William, 107, 125, 135 Nabucodonosor, 277, 306, 308 . Smith, Wilbur M. 1, 245. 123, 125, 131, 185,
Laetsch, Theodore, 154, 156, 162, 168 Nicholi, Armand, 194 186, 191, 192, 194, 201, 205, 231, 242ss.,
Lake, Kirsopp, 257ss. Nicoll, W. Robertson, 182, 254 2445., 2465., 250, 259, 2615.
Lamb, Charles, 130 Nix, William E., 20, 32, 40, 44s., 50s. Smith, William 215
Larve, Gerald A., 307 Orgenes, 33, 84, 119 Sparrow, Simpson, W. J., 189, 195, 196,
Latham, Henry, 202, 207, 223, 253, 246 Orr, James 115, 117, 254 21855., 234, 253, 255
370 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 371
 IN DICE DE MATERIAS

A Eufrates, ro, 306

Amn, 290, 322 Evidencia histrica, 2, 83, 182, 185, 187
Apcrifos Excusas para rechazar, 12
A. T., 37 Experiencia cristiana
N. T., 42 Fsico,332
Apstoles Experto en computacin, 332
Testigos oculares, 6, 7, 64, 188, 200 Polica, 333
Conocimiento de primera mano, 7, 192 Prostituta, 333
Resurreccin, 217, 228/29 Piloto nazi, 334
Arqueologa, 67 Criminal, 334
Artemis, estatuas de, 74 Ministro, 335
Ascaln, 286, 322 Entrenador de football, 335
Asirios, 292, 295, 299, 301 Jugador de golf, 335
Tenista profesional, 336
B Corredor de Larga Distancia 336..
Babilonia, 300, 305, 322 Jugador de baseball, 336
Tamao, 306, 310 Miss Amrica, 337
Betsaida, 312 Billonarios, 337
Biblia, destruccin de Caricaturista, 338
Persecucin, 23 Autor, 338
Crtica, 24 Hombre de negocios, 339
Biblia, Unica, 18 Doctor en medicina, 339
Idiomas, 18 Granjero, 340
Autores, 19 Senador del Estado, 340
Circulacin, 20 Presidente, Asamblea General N~U.,341
Traducciones, 21 Planificador de ciudades, 341 . ,
Supervivencia, 21 Filsofo, 341
Historia, 25 Psiclogo, 342
Influencia, 26 Dirigente de pandilla, 342
Bodmer, papiro, 11, 49 Prisionero, 343
HongKong, 344
C Japn, 345
Canon Brasil, 345
Definicin, 33 Congo,345
Pruebas, 33 Indio americano, 346
Hebreo, 34 Checoslovaquia, 346
Testimonio de Cristo al A.T., 35 Viet Nam, 347
A. T., 34 Canad,347
N. T., 40 Tailandia, 348
Capernaum, 312 Kenya, 348
Chester Beatty, papiro, 49 Finlandia, 348
Cdice, 31 Panam,349
Cdice sinatico, 27, 31, 49 Inglaterra, 349
Concilio de Jamnia, 36 India, 349
Corn, 123 Guatemala, 350
Cristo (ver Jess) Berln, 350
Cristo, El Incomparable, 140 Judasmo, 350
Crucificcin, 164/169 Islam, 351
Hindusmo,351
D Satanismo, 353
Defensa, 2-3 Escpticos, 355
Diatesarn, 49 Mrtir, 358
Aucas, 359
E Ezequiel, fecha de, 273
Edom, 290, 322
Egipto, 297, 310 F
Escritura Fe
Material, 29 Ciega, 4
Instrumentos, 30 Objetiva, 328
Tipos de, 31 Factible, 2, 5
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 373
 Tribu de lud, 152 R
Un salto, 10 Apariciones posteriores a la resurrec-
En la resurreccin, 4 cin, 226 Lnea genealgica de Isa, 152 Resurreccin, 140, 328
Filisteos, 287 [ohn Ryland, manuscrito, 49 Casa de David, 152 Muerte, 139, 196, 201
Nacido en Beln, 153 Sepultura, 140, 205, 219
G L le Fueron presentados obsequios, 153 Tumba vaca, 184, 201, 218, 228
Gaza, 286, 321 leccionarios, 55 Herodes mata a los nios, 154 Importancia de, 180
Gemaras,63 libros, divisiones de, 31 Pre-existencia, 154 Afirmaciones de Cristo, 185
Gnesis, 70 llamado Seor, 155 Testimonio de la ley, 190
Guardias M Emmanuel, 155 Padres de la Iglesia, 195
Romana, 211, 215, 224, 243 Mahaparinibbana Sutta, 180 Profeta, 156 Piedra, 208
del Templo, 216 Manuscritos (MSS) , Sacerdote, 156 Sello, 210
Preparacin, 29 Juez, 157 Guardia, 211
H Errores, 43, 63 Rey, 157 Apariciones posteriores a la resurrec-
Hexapla,63 Prueba bibliogrfica 43, 55 Uncin del Espritu Santo, 157 cin, 225 .
Hiptesis documentaria, 25 Nmero de, 46 Celo de Dios, 158 Iglesia, 230
Historia Comparacin con mss. seculares 47, 51 Precedido por un Mensaiero, 158 Domingo, 232
Prejuicios, 8, 12 Fecha, 48 Galilea, 159 Sacramentos, 232
Acercamiento, 10 Confiabilidad, 50, 58 Milagros, 159 Rollos, 31
Escepticismo, 9 Hebreo, 59 Parbolas, 159 Rollos del Mar Muerto, 56, 59
Prueba de la evidencia interna, 63 Entra al Ter-ole, 159
Definicin, 10
Resurreccin, 180, 185 Prueba de la evidencia externa, 65 Asno, 159 s
Horitas,70 Marduk, 308, 310 Piedra de tropiezo, 160 Samaria, 285, 322
Mari,71 luz a los gentiles, 160 Sanedrn, 171
Masoretas, 57 Resurreccin, 160 Septuaginta, 61
Idumeos, 293 Medas, 304 Ascensin, 161 Sidn, 283
Iglesia Menfis, 296 Sentado a la diestra de Dios, 161 Simiente de la mujer, 148
Testimonio de Resurreccin, 230 Mesas - Profecas Mesinicas, 145, 183 Traicionado, 161 Sinagoga de los hebreos, 73
Inscripcin Delphi, 75 Midrash, 63; 155 Treinta piezas de plata, 161 Siraco antiguo, 52
Milagros, 126, 183 Casa de Dios, 162
Campo del Alfarero, 162 T
J Mishna, 63, 88, 216
Jamnia, Concilio de, 36 Mito, 5, 83, 182, 328 Abandonado, 162 Talmud, 57, 63, 87, 158, 161, 171
Jeric, 70, 322 Moab, 289, 322 Testigos falsos, 162 Talmudistas, 56
Jerusaln, 172, 310, 315, 322 Mudo ante los acusadores, 163 Targumes, 62
Jess Afirmaciones directas de deidad. Herido y magullado, 163 Isaas 151, 154, 155, 157, 163
"YO SOY", 93, 96 N Escupido, 163 Jonatn, 152
Igualdad con el Padre, 95 Nabateos, 292 Mofas, 163 Onkelos, 149, 151
Honra como al Padre, 96 Nazarena, Inscripcin, 219 Cae bajo la cruz, 163 Pseudo Jonatn, 149, 152
Conocerle como al Padre, 97 Nnive, 299 Manos y pies horadados, 164 Tebas, 296
Creer en l como en el Padre, 97 Tamao de, 310 Crucificado entre ladrones, 164 Temn, 291, 295
Verle como al Padre, 97 Nuzu,71 Intercesin, 165 Teoras de resurreccin, 233
Recibi adoracin, 97 Rechazado, 165 Teora del desmayo, 234
Testimonios de otros, 6-9, 98 o Aborrecido, 165
Amigos se mantienen lejos, 165
Teora del robo, 239
Jess, Afirmaciones indirectas de deidad. Ostraca, 30 Teora de alucinacin, 250
Perdona pecados, 100 Mueven la cabeza, 166 Tumba vaca, 260
Inmutable, 100 p Se le contempla, 166 Texto samaritano, 62
Vida, 101 Padres de la Iglesia, 54, 65, 84, 118 Sed, 166 Tiberias, 312
Autoridad, 101 Resurreccin, 195 Clamor de abandono, 167 Tiro, 276, 281, 322
Ttulos que se le dan, 101 Papiro, 29 Se encomend a Dios, 167 Torre Antonia, 75
Hijo de Dios, 102 Partido laborista Progresivo, 83 Huesos sin quebrar, 167 Torre de Babel, 70
Hijo del Hombre, 103 Pavimento, 75 Corazn roto, 168
Costado traspasado, 168 U-V
Jess, el carcter de Pergamino, 30
Sin pecado, 123 Persas, 298, 306 Tinieblas, 168 Ugarit, 71
Diferente de otros, 130 Peshita,52 Tumba de un rico, 168 Variaciones textuales, 43, 51
Jess, la Persona de Petra, 290 Profeca Vaticano, cdice, 32, 49
Histrica, 83 Presuposiciones, 8, 275 Unica,.26 Vellum,30
Deidad,91 Profecas mesinicas Probabilidad, 169, 286, 288, 296, 310, Versiones, 52
Seor, mentiroso, luntico, 107/108 Simiente de la mujer, 148 317,322 Vida Solitaria, Una, 137
Resurreccin, 185 Nacido de una virgen, 149 Definicin, 270 Virginal, Nacimiento, 114, 149
Impacto en las vidas, 327 Hijo de Dios, 150 Fecha, 217 Vulgata latina, 27, 32, 53
Juicio, 92 Simiente de Abraham, 150
Hijo de Isaac, 151 Profetas
Nacimiento virginal, 114 Prueba de, 271
Muerte, 139, 187, 193, 202 Hijo de Iacob, 151
EVIDENCIA
QUEEXIGEUN VEREDICTO 375
374 EVIDENCIA
QUEEXIGEUN VEREDICTO
 HA OIDO UD. LAS
CUATRO LEYES ESPIRITUALES?

"Asi como hay leyes que rigen el Universo, tambin hay leyes
espirituales que rigen nuestra relacin con Dios."

PRIMERA LEY
DIOS LE AMA, Y TIENE UN PLAN MARAVILLOSO PARA SU
VIDA.

(Los textos de las Sagradas Escrituras contenidos en este folleto, de ser

posible, deben leerse directamente de la Biblia).

Copyright 1967. Todos los derechos reservados segn la ley. Este material no puede cer reproducido parcial o totalmente
sin autorizacin escrita.

EL AMOR DE DIOS
S. Juan 3:16 "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna."

EL PLAN DE DIOS
S. Juan 10:10b (Cristo afirma) "Yo he venido para que tengan vida, y para
que la tengan en abundancia." (Una vida completa y con propsito).

Por qu es que la mayora de las personas

no estn experimentando "vida en abundancia"?

Porque
SEGUNDA LEY
EL HOMBRE ES PECADOR Y ESTA SEPARADO DE DIOS, POR
LO TANTO, NO PUEDE CONOCER NI EXPERIMENTAR EL AMOR
Y EL PLAN DE DIOS PARA SU VIDA.

EL HOMBRE ES PECADOR
"Por cuanto todos pecaron, estn destituidos de la gloria de Dios"
(Romanos 3:23)
El hombre fue creado para tener comunin con Dios, pero debido a su
terca voluntad egoista, escogi su propio camino y su relacin con Dios se
interrumpi. Esta voluntad egoista caracterizada por una act!tud de
rebelin activa indiferencia pasiva, e8 evidencia de lo que la Biblia
llama pecado.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 377
 EL HOMBRE ESTA SEPARADO DEBEMOS RECIBIR A CRISTO
"Porque la paga del pecado es muerte" (separacin espiritual de Dios) "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre"les di6
(Romanos 6:23) potestad de ser hechos hijos de Dios"(Juan 1:12)
Dios es santo y el hombre pecador. Un gran
, DIOS SANTO / abismo los separa. El hombre esta tratando con- RECIBIMOS A CRISTO MEDIANTE LA FE
tinuamente de alcanzar a Dios y la vida en abun- "Pues es por el amor de Dios que ustedes han sido salvados. por medio de

ttt+ ... dancia, y cruzar este abismo de separacin

mediante sus propios esfuerzos: la religin; la
moral; la filosofa; las buenas obras, etc.
la fe. Esto no es algo que ustedes mismos hayan hecho. sino que les ha si-
do dado por Dios. No es por medio de algo que uno hace, de modo que na-
die puede sentirse orgulloso" (Efesios 2:8, 9).
/ HOMBRE PECADOR "
La tercera ley nos d la unica solucion a este problema

RECIBIMOS A CRISTO MEDIANTE INVITACION PERSONAL

TERCERA LEY Cristo afirma: "He aqu, yo estoy a la puerta y llamo, si alguno oyemi VOZ y abre la
puerta entrar en l ... " (Apocalipsis 3:20). ,...
JESUCRISTO ES LA UNICA PROVISION DE DIOS PARA EL El recibir a Cristo comprende convertirse del yo a Dios confiar en Cristo, para que
PECADOR. SOLO EN EL USTED PUEDE CONOCER EL AMOR y entre a nuestras vidas, perdone nuestros pecados y nos haga la persona que El
PLAN DE DIOS PARA SU VIDA. quiere que seamos. No es suficiente aceptar intelectualmente sus aseveraciones
o "sentir algo"
EL MURIO EN NUESTRO LUGAR Estos 2 crculos representan 2 clases de vida:
"Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores,
Cristo muri por nosotros." (Romanos 5:8)
Vida controladapor el "YO"
EL RESUCITO E - EGO EL YO finito en el trono.
t - Cristo fuera de la vida.
"Cristo muria por nuestros pecados ... El fue sepultado ... El fue - Intereses controlados por el YO, lo cual
resucitado al tercer dia conforme a las Escrituras ... El apareci a Cefas y resulta en discordia y frustracin.
despus a los doce. Despus apareci a mas de quinientos" (1a. de Corin-
tios 15:3-6).
Vida controladapor Cristo
ELESELUNICO CAMINO t - Cristo en la vida.
., - Intereses bajo el control del Dios infinito
"Jess le dijo, 'yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino lo cual resulta en armona y propsito.
por m' " (Juan 14:6) E - Ego fuera del trono.

Dios ha cruzado el abismo que nos separa de El al

enviar a su hijo, Jesucristo, a morir en la cruz en
nuestro lugar:
No es suficiente conocer estas tres leyes ni
an aceptarlas intelectualmente
Cul crculo representa su vida?
Cul crculo le gustara que representara su vida?
Lo siguiente explica qu hacer para reciblr,a Cristo.

USTED PUEDE RECIBIR A CRISTO AHORA MISMO MEDIAN"'E LA

CUARTA LEY ORACION
DEBEMOS INDIVIDUALMENTE RECIBIR A JESUCRISTO COMO (Orar es hablar con Dios)
SEr\JORy SALVADOR PARA PODER CONOCER y EXPERIMEN-
Dios conoce su corazn y no tiene tanto inters en sus palabras, s!!,o ms bien
TAR EL AMOR Y EL PLAN DE DIOS PARA NUESTRAS VIDAS.
en la actitud de su corazn. La siguiente oracin se sugiere 6'omo gUla.
378 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO .379
 Seor Jesucristo: Gracias porque me amas y entiendo que te necesito. Te
abro la puerta de mi vida y te recibo como mi Seor y Salvador. Ocupa el
trono de mi vida. Hazme la persona que t quieres que sea. Gracias por
perdonar mis pecados. Gracias por haber entrado en mi vida y por escu-
char mi oracin segn tu promesa.
Expresa esta oracin el deseo de su corazn?
Silo expresa, haga esta oracin ahora mismo, y Cristo entrar a su vida segn
su promesa.
COMO ESTAR SEGURO DE QUE CRISTO MORA EN SU VIDA
Invit a Cristo a entrar en su vida? De acuerdo con su promesa en Apocalipsis
3:20 Dnde est Cristo? Cristo dijo que entrar en su vida. Le engaaria El?
En que basa su seguridad de que Dios contest su oracin? (En la fidelidad
de Dios mismo y su Palabra).
DIOS DA VIDA ETERNA A TODO EL QUE RECIBE A CRISTO
"Veste es el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en
su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios notiene
la vida. Estascosas os he escrito a vosotros que creeis en el nombre del Hijo'
de Dios, para que sepais que teneis vida Eterna, y para que creais en el nom-
bre del Hijo de Dios. (1a. de Juan 5:11-13)
Y qu s no siente nada,?
NO DEPENDA DE LOS SENTIMIENTOS
Nuestra segurdad est en la promesa de la Palabra de Dios y no en nuestros
sentimientos. El cristiano vive por f (confianza) en la fidelidad' de Dios mismo
y Su Palabra. El diagrama del tren ilustra la relacin entre el hecho (Dios y Su
Palabra), la t (nuestra confianza en Dios y en Su Palabra) y los sentimientos
(El resultado de la f y la obediencia). (Sn. Juan 14:21).
Eltren corre con sin el vagn. Sin embargo, sera intil tratar de que el vagn
haga correr el tren. Del mismo modo, nosotros, como cristianos, no depende-
mos de los sentimientos emociones, sino que ponemos nuestra t (confian- .
za) en la fidelidad de Dios y en las promesas de Su Palabra.
AHORA QUE HA RECIBIDO A CRISTO
En .el momento en que usted, realizando un acto de f, recibi a Cristo como
Seor y Salvador, muchas cosas ocurrieron, incluyendo las siguientes:
'380 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
1. Cristo entr en su vida (Apocalipsis 3:20 y Colosenses 1:27)
2. Sus pecados fueron perdonados (Colosenses 1:14)
3. Usted ha llegado a ser Hijo de Dios (Juan 1:12)
4. Usted comienza la gran aventura para la cual Dios lo Cre: (Juan 10:10;
II Corintios 5:17 y I Tesalonisenses 5:18).
Puede usted pensar en algo ms extraordinario que le haya ocurrido que el
recibir a Cristo? Le gustara dar gracias a Dios en oracin ahora mismo por lo
que El ha hecho por usted? El acto mismo de dar gracias a Dios es una de-
mostracin de f.
Y ahora qu?
SUGERENCIAS PARA EL CRECIMIENTO CRISTiANO
El crecimiento cristiano es el resultado de permanecer confiando en Cristo, "El
justo por la t vivir" (Glatas 3: 11). Una vida de f le capacitar para confiar a
Dios cada vez ms en todo detalle de su vida y para practicar lo siguiente:
Converse con Dios en oracin diariamente (S. Juan 15:7)
Recurra a la Biblia estudindola diariamente (Hechos 17:11)
Principie con el Evangelio de S. Juan.
Insista en confiar a Dios cada aspecto de su vida (1 Pedro 5:7)
S ea lleno del Espritu de Cristo - permtale vivir su vida en usted.
(Glatas 5:16-17; Hechos 1:8)
Testifique a otros de Cristo verbalmente y con su vida (Mateo 4:19; S. Juan 15:8)
O bedezca a Dios momento a momento (Juan 14:21)
LA IMPORTANCIA DE UNA BUENA IGLESIA
En las Sagradas Escrituras (Hebreos 10:25) se nos amonesta "No dejando de
reunirnos." Los cristianos como brasas de fuego, arden cuando estn juntos.
Aprtense los cristianos y como brasas separadas del fuego, se apagarn so-
los. Si usted no va regularmente a una iglesia, no espere que lo inviten para ha-
cerlo. Tome la iniciativa, visite alguna iglesia cercana donde se exalte a Cristo y
predique su Palabra. Comience esta semana, y haga planes para asistir regu-
larmente. .
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO .381