Roswitha Scholz - O TABU DA ABSTRACO N... http://www.obeco-online.org/roswitha_scholz15.

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Roswitha Scholz

O TABU DA
ABSTRACO NO
FEMINISMO
Como se esquece o universal do patriarcado
produtor de mercadorias

A dignidade dela est em ser ignorada

Jean-Jacques Rousseau

Introduo * Breve esboo da elaborao terica feminista desde "68"

* O problema da obsesso de auto-relativizao no feminismo e a
dissociao-valor como princpio fundamental do patriarcado
produtor de mercadorias * O problema fundamental do relativismo e
a inevitabilidade da abstraco dialecticamente mediada no contexto
da crtica da dissociao e do valor * Auto-armao em vez de
autonegao como pressuposto da auto-relativizao * O patriarcado
produtor de mercadorias esquecido * Bibliogaa

Introduo

Nos anos noventa a teoria feminista, agora transformada em teoria do gnero,

sofreu uma mudana de paradigma: deixou de se denunciar a neutralidade
sexual dos projectos tericos e passou a focar-se a construo ou
desconstruo da masculinidade e da feminilidade, abstraindo do facto de o
homem ser simplesmente estabelecido como o universal nas concepes
androcntricas (que continuam a constituir o mainstream). A crtica feminista
anterior tornou-se ela prpria suspeita de reproduzir novamente a relao
assimtrica de gnero justamente atravs da sua nomeao.

At bem dentro dos anos oitenta, ainda procurmos armar-nos contrariando a

tese de esquerda da contradio secundria (se bem que muitas vezes de
modo problemtico, a meu ver). As pesquisas queer e de gnero
experimentaram ento uma ascenso meterica. Simultaneamente deu-se
uma mudana de rumo para anlises sociologicamente descritivas, cujas
representantes projectam a imagem de seriedade particularmente cientca
com a descrio precisa de contradies, diferenas, ambivalncias e
desigualdades. Desde ento qualquer esforo de conceito acusado de
inadmissvel agravamento do essencialismo de modo no fundo mais ou

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menos inconsciente. Torna-se assim impossvel a teorizao e o

questionamento necessariamente RADICAIS da relao hierrquica de gnero,
que continua a dominar escala mundial, mesmo na decadncia do
patriarcado produtor de mercadorias.

Breve esboo da elaborao terica feminista desde "68"

Depois do arremesso de tomates de Helke Sander em 1968, que deve ter

tornado claro para os camaradas homens que as mulheres no se limitavam a
saber fazer caf, constituiu-se um novo e amplo movimento de mulheres. Nos
anos setenta a relao entre um patriarcado admitido escala mundial e o
capitalismo esteve no centro da elaborao terica feminista. Neste contexto,
tratou-se tambm da questo de saber se o trabalho domstico criaria valor.
Os debates sobre o assunto evidenciaram que tais hipteses assentavam
numa tacanhez economicista (cf. Beer, 1991, p. 47 sg.). Trabalho de casa,
amor, educao das crianas, cuidar e assistir tm uma qualidade prpria que
no pode ser compreendida economicamente sem mais.

Desde meados dos anos setenta deram que falar os chamados novos
movimentos sociais (movimento alternativo, das mulheres, ecolgico, da
paz). A poltica j antes era proclamada na primeira pessoa, na sequncia do
movimento de 68, mas agora por maioria de razo. Foram discutidos
acaloradamente os postulados metdicos da pesquisa cientca feminista das
mulheres, ento formulados por Maria Mies, cujo cerne reside no postulado da
preocupao ou da parcialidade. Na discusso em torno da Casa das Mulheres
de Colnia, as protagonistas ou cientistas feministas e as mulheres vtimas de
violncia foram declaradas atingidas e com os mesmos direitos, no sentido da
investigao-aco (ento em mar alta e no apenas no feminismo). Deste
modo se deveria romper a relao sujeito-objecto cientco (Mies, 1978). Na
minha opinio, este ponto de vista da preocupao imediata, para o qual no
existe verdadeiramente uma totalidade social de algum modo supra-individual
(cf. tambm Beer, 1987a), no fundo no foi abandonado, mas sim traduzido na
forma das teorias do ponto de vista, tambm sobre as situaes (das
mulheres) escala internacional (para artigo sntese cf. Seifert, 1992, p. 257
sg.), mesmo se ento se trata logo de insistir na objectividade cientco-
burguesa no contexto marxista (Beer, 1987).

Na Alemanha deram que falar sobretudo as mulheres do grupo de Bielefeld

(Maria Mies, Veronika Bennholdt-Thomsen, Claudia von Werlhof). O conceito de
dona de casa explorada foi por elas estendido tambm s colnias, natureza
e mesmo ao trabalhador assalariado despedido. A relao hierrquica de
gnero tornou-se uma espcie de nova contradio principal. Em termos de
prtica poltica isso correspondia divulgao de uma perspectiva de
subsistncia (Werlhof/Mies/Bennholdt-Thomsen, 1983), ou seja, a um cuidar
de si em pequenos contextos razoveis, na base das qualidades femininas.
Um feminismo da diferena no sentido da diferena de gnero, em muitos
aspectos problemtico, desfrutou de uma posio hegemnica at bem dentro
dos anos oitenta. O livro de Carol Gilligan In a dierent voice (Die andere
Stimme na verso alem) foi controversamente discutido; segundo ele
verica-se nas mulheres um sentimento de justia diferente, directo, pessoal e

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concreto, ao contrrio do sentimento de justia estril e abstracto dos homens

(Gilligan, 1984). Nesse tempo tambm houve muitos debates sobre o
matriarcado. No m dos anos oitenta surgiram tambm muitos trabalhos e
ensaios sobre o tema losoa feminista no contexto de tal pensamento da
diferena de gnero.

Por outro lado, comeou tambm a desenvolver-se nos anos oitenta um

debate sobre a relao entre classe e gnero que, ao contrrio do grupo de
Bielefeld, exigia uma elaborao terica (marxista) sria. O gnero foi aqui
elevado de modo sociologista a princpio estrutural, anlogo ao princpio
estrutural classe (cf. Beer, 1987b). De par com isso vinha j o discurso
entretanto tornado hegemnico do gnero e da sua desconstruo que, em
posio frontalmente contrria ao feminismo da diferena sexual e sua
denncia da neutralidade sexual, erigiu como fundamento precisamente a
inversa (des)contruo radical do gnero. As teorias de referncia so desde
ento sobretudo a anlise do discurso de Foucault, mas tambm abordagens
interaccionistas e etnometodolgicas, que continuam igualmente em alta.

Desde a segunda metade dos anos oitenta tambm o tema diferenas entre
mulheres se divulgou, tendo sido proclamada uma dependncia do gnero do
contexto histrico e cultural. Supostamente eram as objeces das outras
mulheres no brancas que coagiam o movimento de mulheres brancas auto-
limitao (cf. para uma crtica: Sommerbauer, 2003). Anal com preocupao
que se entende bem. Gudrun-Axeli Knapp falou da diferena esquecida no
m dos anos oitenta (1988). No entanto pode supor-se que o prprio
movimento ocidental das mulheres, na sequncia de uma pluralizao ps-
moderna de projectos de vida baseados no consumo e de duvidosos direitos
de participao alcanados, perdeu o interesse no seu tema em sentido
estrito. A tematizao da culpa ou cumplicidade das mulheres, que ocorreu na
Alemanha na segunda metade dos anos oitenta no em ltimo lugar
relativamente ao nacional-socialismo, foi assim apenas um estdio passageiro
para a moderao do gnero auto-administrada e de uma irrelevncia
ostensiva. assim que recentemente no por acaso do que falar as
chamadas meninas alfa (criticadas pelo feminismo do gnero talvez porque
tambm trazem este reconhecibilidade), as quais problematizam a relao
de gnero apenas do ponto de vista do interesse particular imanente (cf., por
ex., Haaf/Klingner/Streidl, 2008). Deste modo particular e insignicante
procuram assim as mulheres conseguir uma pattica universalidade imanente,
alinhando na dana de roda da concorrncia capitalista.

De facto deveria ser entretanto atribudo s mulheres no perodo seguinte um

papel reforado de administradoras de crises e de mulheres dos escombros,
de modo a torn-las simultaneamente responsveis pelo dinheiro e pela
sobrevivncia; seja no plano inferior, como promotoras de grupos de ajuda e
no s no chamado terceiro mundo, seja na economia e na poltica, campos
em que nolens volens lhes so dirigidos cumprimentos pelo seu tipo de
governamentalidade, tanto no nvel inferior como no superior, agora que a
ordem capitalista masculina est a desconjuntar-se (cf. Scholz, 2000). Poderia
interpretar-se esta tendncia no sentido de uma revoluo passiva, na
expresso de Frigga Haug com referncia a Gramsci e tendo em conta as
relaes de gnero ps-modernas (Haug, 2009, p. 404). Desde o crash

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nanceiro de 2008 cresceu de modo particularmente suspeito o apelo

participao das mulheres no poder e imposio legal de quotas; suspeito no
sentido de atribuio de capacidades femininas de co-gesto altrusta de
crises, mesmo fora dos esteretipos de gnero tradicionais.

Com o comeo da dcada de 2000 reforou-se o tema da

interseccionalidade, isto , da relao sobretudo de raa, classe, gnero,
bem como da incapacidade e da velhice. Assim, reconheceu-se entretanto a
relevncia de outras determinantes; o fundo continua a ser portanto a
preocupao, a identidade, a ligao localizao social e cultural, que agora
no entanto tratada num plano meso da estrutura sociolgica. Assim, em
Gudrun Axeli-Knapp, que no por acaso desempenha um papel signicativo na
paisagem do feminismo sociologista por c, a sociedade surge, numa
interpretao particular de Adorno, de modo reducionista e sociologista como
mero conceito relacional, como contexto de entrelaamento histrico, como
relao recproca de esferas sociais (economia, poltica, cincia, privacidade);
ou seja, no fundo despida de qualquer princpio essencial e formal abrangente
(ver Knapp, 2008, particularmente p. 141 sg.). Uma crtica fundamental do
capitalismo e do patriarcado assim mudada para um entendimento da
sociedade sociologicamente minimizador, de oposio apenas aparente,
porque no fundamental compatvel com as piores situaes.

Apenas a partir da segunda metade da dcada de 2000 ocorreu tambm de

novo uma certa reexo sobre a relao de gnero fundamental no contexto
da crtica do capitalismo, o que poder dever-se a um agravamento da
situao social e neste contexto tambm a um certo renascimento de Marx, na
senda do desabar da crise massivamente nos ltimos anos. Mulheres, pensai
economicamente (Nancy Fraser) e outras palavras de ordem semelhantes
foram desde ento proferidas. Mesmo nos crculos queer gostar-se-ia agora (a
meu ver de forma simplista) de redescobrir a antiga tematizao da relao
entre as esferas da produo e da reproduo para a denio terica da
relao hierrquica de gnero (vd., por ex., Winker, 2007). No entanto um
pensamento em contradies, ambivalncias, diferenas, particularidades etc.
continua a dominar agora como antes o discurso do feminismo terico, mesmo
no interior desta reexo. Se olharmos a sua histria mais recente, o
feminismo parece doido precisamente pelo detalhado, pelo individual e pelo
particular, muito longe de reconhecer a relao hierrquica de gnero como
princpio social fundamental no nvel de abstraco apropriado.

O problema da obsesso de auto-relativizao no feminismo e a

dissociao-valor como princpio fundamental do patriarcado
produtor de mercadorias

elucidativo pr tais tendncias e esta viragem que se tornou visvel desde o

incio dos anos noventa em ligao como a ascenso do neoliberalismo e o
colapso do bloco de leste. Marx foi ento considerado denitivamente
arrumado, as grandes teorias foram em geral postas em questo. Nos crculos
ps-modernos e nos correspondentes empreendimentos cientcos invoca-se
sobretudo teorias ps-estruturalistas, com Foucault no topo quase sem
concorrncia. O processo da globalizao parecia alm disso tornar quase

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inevitveis as indecisas conceptualidades trans- ou entre- o que

supostamente at transparece no plano das manifestaes sociais superciais.
Poderia ser tambm considerado neste contexto o desaparecimento da
losoa feminista antes de ter sequer entrado propriamente na ordem do dia
e, portanto, o m da sua pretenso de confrontar a teoria social, a histria
intelectual, a teoria do conhecimento, a esttica etc. com a relao
hierrquica de gnero e, sobretudo, antes de tornar patentes os padres
androcnticos do pensamento escondidos (Nagel-Docekal, 2000, p. 13 sgs.).

Alm disso, na sequncia das tendncias de individualizao ps-modernas,

para alguns a questo do gnero apresentava-se to bem resolvida nos anos
noventa que tal exigncia era considerada obsoleta. Mesmo se eram
sobretudo as mulheres que continuavam a ser responsveis pelas actividades
da reproduo, no entanto elas foram sendo progressivamente integradas no
domnio prossional, o seu nvel de escolaridade equiparou-se ao dos homens,
surgiram oportunidades de carreira pelo menos nos nveis intermdios, o que
levou a que as ideias tradicionais de feminilidade fossem sentidas como um
desaforo. Eu no sou isto! Tambm esse sentimento se deveria tornar uma
fonte para o nascimento do desconstrutivismo assim se pde argumentar de
certa maneira em termos de sociologia da cincia, ou seja, a partir de uma
posio a cuja tacanhez voltarei. Simultaneamente avanavam homens
parcialmente entendidos em gnero e compreensivos com as feministas, que
pareciam tomar isso a srio.

Penso todavia que tais tendncias sociais e os correspondentes sentimentos

no so sucientes para conseguir esclarecer porque foram desperdiadas to
prontamente e com to boa vontade as oportunidades, talvez pela primeira
vez na histria, de esclarecer teoricamente do lado feminista a relao
hierrquica de gnero, e porque foi sentida j quase como soluo a absoro
da teoria do discurso ou da linguagem. A relao hierrquica de gnero,
enquanto meramente construda, pde ento ser exonerada da sua posio
central e foi considerada apenas como uma entre muitas relaes de
desigualdade. Aqui, precisamente na hiptese de uma pura construo do
gnero, se viu tambm que as mulheres tinham uma queda para as pequenas
coisas, para o detalhe, a diferena etc. o que j antes se tinha visto no
favorecimento dos conceitos de subsistncia. Na sntese de Barrett/Phillips, no
incio dos anos noventa: No ataque arrebatador aos modelos falsamente
universalizantes, hiper-generalizantes e hiper-ambiciosos do liberalismo, do
humanismo e do marxismo, muitas feministas viraram-se decididamente para
os projectos de crtica ps-estruturalista e ps-moderna. No contexto deste
entendimento muitas feministas decidiram-se pela anlise do local, do
especco e do particular (Barrett/Phillips, cit. por Sommerbauer, 2003, p.
38).

Mas nisso mesmo que se revela fatalmente uma estrutura de pensamento

que j no sculo XVIII foi imputada s mulheres, supostamente menos
inteligentes, a partir do ponto de vista de um universalismo androcntrico.
Assim escrevia o baro iluminista Knigge em 1788: Exijo duma dama esprit
de dtail (!) tolerncia, transigncia e pacincia (Knigge, 2009, p. 159 sg.).
A tendncia para o especco e para o particular, para o detalhe sem
pretenso de generalidade, deveria pois ornamentar a feminilidade no

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sentido de transigncia e pacincia. Em 1890, portanto um sculo depois,

George Simmel (e no s ele) conrmou de forma consideravelmente mais
elaborada a Psicologia da Mulher: Ondeno possvel conseguir entender e
ganhar interesse por um ideal sem mais elevada abstraco autnoma, as
mulheres falham no entendimento e no interesse, seja na cincia, nos ideais
polticos mais altos, ou naquela moralidade que ignora o prximo e o
pormenor para tratar dum mbito mais vasto (Simmel, 1985a, p. 42). E ele
constata ainda: As mulheres tambm (conseguem) melhor acomodar-se a
meias relaes, relaes indecisas, possivelmente em mais profunda conexo
com a qualidade da sua razo terica, gostam de arranjar-se sem conceitos
rigorosos e claramente denidos. Um estado to indeciso e consistindo apenas
em transio, como o noivado, que o homem na melhor das hipteses
considera insatisfatrio e incmodo, procurando abrevi-lo o mais possvel,
para a jovem em regra pleno de felicidade, conseguindo ela adaptar-se com
toda a sua alma a essa situao de meio-termo (Simmel, 1985a, p. 44 sg.).

Knapp/Wetterer descrevem a paisagem feminista no incio da dcada de 2000

precisamente no sentido destas relaes meio indecisas: A controvrsia
com as implicaes normativas da crtica feminista, em que tinham sido
generalizadas as experincias mais frequentes de determinados grupos de
mulheres (mulheres brancas heterossexuais de classe mdia), desencadeou
uma dinmica de reexividade na discusso feminista internacional que
procura algo idntico noutros domnios das cincias humanas e sociais: quem
reclama a partir de onde falar por quem na base de que experincias? De que
maneira a situao social marca a percepo do mundo? O que se pode
generalizar e por que razes?... A espargata extrema entre a crtica da poltica
normativa e a reexividade auto-crtica feita actualmente pela teoria feminista
equivale a uma prova de fogo. Vista em termos positivos, ela fundamenta no
entanto a oportunidade de futuramente se conseguir manter vivo, se possvel,
o valor cultural-cientco e social dessa anterior constelao no posterior
trabalho relacionado com a diferena e a desigualdade O ns contido em
perspectiva na pretenso feminista supe horizontes de problemas diferentes
que tm de ser repetidamente diferenciados, concretizados, relacionados,
relativizados e redenidos no processamento da desigualdade e da diferena
(Knapp/Wetterer, 2001, p. 11).

Simmel foi frequentemente acusado no feminismo e com razo de

essencialismo e da reproduo das relaes tradicionais de gnero. No
entanto no se pode deixar de constatar perante o desenvolvimento das
ltimas dcadas que o prprio feminismo est profundamente preso a tais
estruturas. O pensamento feminino da diferena repetidamente atribudo pelo
universalismo androcntrico dominante reproduz-se mais uma vez na ps-
modernidade e justamente na desconstruo da feminilidade. Este
pensamento pensa em muitas mulheres e at mesmo em muitos gneros;
at chegar s identidades transexuais nos contextos feministas queer.

Poder parecer completamente errado e at mesmo grotesco atribuir

precisamente a Judith Butler uma espcie de persistncia no noivado; mas,
se virmos bem, ela no s se sente bem no noivado de Simmel, mas mesmo
A terica do noivado em si, entendido como smbolo da ontologizao da
posio intermdia do gnero nas teorias queer e de gnero. Esta paixo pela

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posio intermdia e o ressentimento contra conceitos rigorosos e

claramente denidos, que Simmel considera um estado de esprito
fundamental das mulheres, so expostos louvavelmente com toda a clareza
quando Christina Thrmer-Rohr formula recentemente o pensamento
fundamental essencial das teorias de gnero e queer no sentido de Butler: A
teoria desconstrutivista dos gneros no s recusa a ordem sexual bipolar,
mas desanca em todas as categorias consolidadas como masculino,
feminina, lsbica, homossexual, heterossexual, bissexual etc.,
colocando-se portanto transversalmente a todas as classicaes xadas no
padro da heteronormatividade. O potencial crtico reside no facto de dar
idntico valor s diferentes formas de vida e de tomar a srio o gnero na
sua pluralidade e ambiguidade. Um tal pensamento (signica) fazer sempre
uma nova tentativa, ser sempre incompleto, especulativo e correr riscos e
ter de comear repetidamente do princpio: Assim poder-se-ia tambm
entender a teoria queer, a mais provocante variante do discurso sobre o
gnero que frequentemente conservador, como um projecto anti-totalitrio,
que pretende juntar pluralidade e igualdade Ele provoca a defesa do
princpio de que no conhecemos nem pretendemos um acesso privilegiado
verdade Nos pontos de vista da descategorizao (!) no se trata de um
terceiro sexo, mas sim de desistir do pensamento em grandes categorias em
geral e de conceber a posio intermdia como mais valia e no como
defeito (Thrmer-Rohr, 2008, p. 54 sg.). Ser de notar: deve em geral ser
posto em questo um pensamento em grandes categorias, e este
equiparado de modo fenomenologicamente reducionista com as
categorizaes sexuais! Como se a prpria Thrmer-Rohr no tivesse j
criticado ofensivamente a focagem do pensamento feminista no detalhado e
na proximidade (cf., por ex., Thrmer-Rohr, 1994), ela parece agora querer
seguir a atribuio de Simmel, na adaptao ps-modernidade.

Entretanto at se procura puxar esta situao intermdia, esta mais-valia

(como se mais-valia no fosse j uma categoria problemtica) mesmo para o
plano das cincias naturais e biolgicas a m de emprestar dignidade a tal
pensamento. Assim acontece por exemplo no livro de Heins-Jrgen Vo Making
sex revisited. Desconstruo do sexo do ponto de vista mdico-biolgico, de
momento extremamente popular nos crculos feministas queer como se
justamente a biologia, como suporte das cincias sociais, no tivesse j
constitudo sempre a legitimao do poder; como se pode ver justamente nas
ideias modernas de masculinidade e de feminilidade (cf., por ex., Honegger,
1991). Uma questionvel necessidade de fundamentao nas cincias
naturais gostaria assim de conferir seriedade s coeres ps-modernas
camuadas de liberdade.

Mesmo se hoje as mulheres esto equiparadas aos homens na escolaridade,

ou se em parte at atingem uma formao superior (no em ltimo lugar uma
acrobacia do pensamento feminista ps-estruturalista, que no por acaso no
entanto vem murchando nos ltimos tempos, exige algo no trabalho
sociolgico de abstraco), a teoria feminista no entanto desemboca
sobretudo em meras descries de diferencialidades, relacionalidades,
localidades etc. e permanece obviamente de todo incapaz de apreender a
prpria relao hierrquica de gnero in abstracto. Se j Rousseau no captulo
signicativamente curto sobre Soa do mile escreveu A dignidade dela (ou

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seja, da mulher R.S.) est em ser ignorada (Rousseau, 1986, p. 819), uma
frase que no por acaso constitui o mote do meu texto, essa dignidade
parece ter de traduzir-se na renncia a apreender O CONCEITO FUNDAMENTAL
da relao assimtrica de gnero.

Uma vez que as mulheres h muito provaram, contra as velhas ideologias

patriarcais, que so por princpio muito bem capazes do pensamento
abstracto, a incapacidade, ou melhor, a relutncia tem de residir em algo
diferente da mera falta de capacidade de abstraco e tem de estar ancorada
nas profundas estruturas patriarcais da socializao da dissociao e do valor,
segundo as quais as mulheres devem ser responsveis em primeiro lugar
pelas actividades de reproduo, pelo amor, pela assistncia, pelo cuidar e
proteger na proximidade, devendo os homens, pelo contrrio, ser responsveis
em primeiro lugar pelo trabalho abstracto, pela produo de valor, pela
economia e pela poltica em geral.

Os momentos da reproduo que no podem ou s dicilmente podem ser

representados em trabalho abstracto e mais-valia/dinheiro, sendo no entanto
necessrios, foram dissociados da socialidade ocial, banidos para o concreto
imediato incapaz da generalidade e historicamente delegados nas mulheres. E
nada de essencial se modica nesta relao fundamental se as mulheres se
ligam esfera do trabalho abstracto ou da produo de valor sem perderem a
atribuio do dissociado. Por isso a dissociao tambm no se localiza num
domnio especial do que prximo, do que privado, pelo contrrio, ela
prpria constitui um princpio geral, como tal no designado, que atravessa
todas as esferas. Por isso ela tambm participa na mudana e deve ser
concebida como processo histrico, de tal modo que ela assume faces
diferentes nas diferentes pocas do desenvolvimento capitalista e portanto
tambm na ps-modernidade, quando, por exemplo, as ideias tradicionais dos
papis sociais perdem fora. No entanto a dissociao mantm-se como
princpio atravs da mudana; o caso da concentrao da actividade
prossional feminina na esfera da assistncia, do pior pagamento s mulheres
mesmo nos domnios prossionais no conotados como femininos etc. Assim
se mostra que trabalho abstracto ou mais-valia e dissociao sexual esto
numa relao dialctica recproca, que tem de ser teorizada como princpio da
dissociao-valor fundamental e abrangente; apesar de toda a mudana e de
todas as diferenciaes, que s podem ser esclarecidas tendo como pano de
fundo esta conceptualidade fundamental.

A fundamentalidade da relao de dissociao-valor mostra-se precisamente

no facto de para ela no haver qualquer correspondente conceito fundamental
e geral. Pois, como as esferas pblicas gerais da economia, da poltica e da
cincia so conotadas como masculinas, esta atribuio reproduz-se no
entendimento da teoria como tal, devendo os homens em princpio ser
tambm responsveis pelo imprio do conceito. E tal como a dissociao se
mostra, mesmo estando as mulheres j sempre na esfera pblica, o mesmo se
aplica teoria e ao desenvolvimento conceptual: tambm mesmo na prpria
elaborao terica, por assim dizer, apenas a teorizao do insusceptvel de
generalidade atribuda s mulheres e por elas assumida com manifesto
apreo. E tambm neste sentido, na reproduo terica da responsabilidade
prtica pelas actividades dissociadas da reproduo, elas so de certo modo

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identicadas com o cuidar, tal como at em privado e no sector nanceiro lhes

seriam reembolsados essencialmente crditos de conana. Elas parecem
assim mais apropriadas que os homens para a gesto da crise num
capitalismo em decadncia, na medida em que recusam conceptualmente a
universalidade abstracta (Marx) e por isso tambm falham a sua crtica
precisamente no que diz respeito relao de gnero.

Mesmo em contextos histricos modicados, a essncia da dissociao-valor

surge assim prtica e teoricamente, e tem de ser nomeada, precisamente se a
actual forma de manifestao no deve ser negligenciada. Pois juntamente
com a referncia temporal seria negada a verdade da essncia enquanto
processo, o qual no entanto ter de ser denido apenas se com ele conseguir
construir-se uma referncia temporal. Neste contexto tambm poderia
tematizar-se detalhadamente um inconsciente socialmente androcntrico em
sentido psicossocial, nomeadamente na medida em que ele na sua estrutura
profunda possibilita hoje relaes capitalistas patriarcais, mesmo em forma
modicada. No posso aqui alongar-me sobre isso, mas a tematizao deste
problema continua a ser um desiderato. Pois a investigao mais precisa de tal
inconsciente social poderia perfeitamente explicar porque se pode tambm
constatar no feminismo at hoje essa tendncia para o particular e para o
detalhado, e porque se procura de preferncia evitar a problematizao das
grandes estruturas abrangentes, mesmo at relativamente prpria relao
hierrquica de gnero. No caso estranha tambm a predileco feminista
por pensadores (masculinos) como tericos de referncia que por sua vez
prestam homenagem s diferenas, s contradies, ao particular etc.,
fundamentando no entanto esta mesma orientao de modo geral e
universalista; mesmo tendo como pano de fundo a linguagem e o discurso nas
orientaes ps-estruturalistas.

Assim parece-me tambm que a leitura (crtica) de Simmel muito mais

elucidativa para a anlise do carcter patriarcal da modernidade do que a
leitura de Butler, que simplesmente est submetida prpria estrutura
constatada por Simmel, ainda que essa estrutura tambm possa ser formulada
por ele de modo questionvel, como quase ontolgica. No entanto a
historicizao crtica da atribuio de certo modo naturalizada feita por
Simmel s possvel tomando a srio o desaforo da universalidade de uma
estrutura profundamente colocada que vai at ao inconsciente e virando-a
contra a armao da referida atribuio, em vez de a escamotear,
justamente assim a reproduzindo simplesmente.

O problema fundamental do relativismo e a inevitabilidade da

abstraco dialecticamente mediada no contexto da crtica da
dissociao e do valor

A perspectiva limitada do pequenino favorecida por grande parte do

feminismo impede que se veja que as sociedades so quase sempre
constitudas com hierarquia de gnero pelo menos desde a modernidade.
Como era antes, ser incerto; ainda que se conheam algumas sociedades
que provam que no tem de ser sempre assim e que a dominao masculina
no representa qualquer constante antropolgica (cf. Arbeitsgruppe Ethnologie

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Wien, 1989, p. 15).

At os esboos construtivistas constatam repetidamente que a relao de

gnero teria de ser examinada na sua innita variedade e montona
semelhana (assim, por ex., Gildemeister/Wetterer com recurso a Gayle
Rubin, 1992, p. 217). Em vez disso parece que se entendeu tematizar apenas
a innita variedade, sem querer sequer ver a generalidade, que a nica
que faz a variedade. Decisivo , portanto, agarrar o patriarcado produtor de
mercadorias como tal no seu carcter mundial; e desde logo
independentemente da hipostasiao das diferenas culturais que se pode
vericar frequentemente no feminismo. Caso contrrio, tornada a-conceptual
essa monotonia, em todo o caso constatada inconsequentemente, ela
ameaa ajudar uma furtiva hiptese de relaes de gnero concebidas no
fundo antropologicamente.

Com isto no pretendo de modo nenhum contestar diferenas de qualquer

espcie; mas estas s podem ser denidas quando est claro em relao a
que estrutura geral da lgica da formao histrica elas ocorrem. Mas, se se
trata do plano estrutural, no feminismo atinge-se quando muito apenas at ao
plano meso de cruzamentos e sobreposies sociolgicas, perante o pano de
fundo de uma vaga ideia de sociedade meramente relacional, por exemplo
nos conceitos da interseccionalidade, como o nome j indica. O todo no tem
mais qualquer conceito, e muito menos no que respeita relao de gnero.
No fundo, ca-se preso no ponto de partida da teoria do ponto de vista, que
agora s pode ser melhorado indo do plano da identidade imediata para o
plano da conceptualidade sociolgica. Partindo de tais hipteses da lgica do
posicionamento, qualquer posio tem ento igual direito, deixando de se ter
em conta a totalidade social.

O fundamento epistmico deste pensamento no fundo o da sociologia da

cincia, que teve grande expanso na Alemanha no incio do sculo XX; j
ento perante a falha das ideias do marxismo vulgar. A hiptese fundamental
da sociologia da cincia era tambm de que a verdade seria sempre relativa,
porque sempre fundamentada na lgica do ponto de vista. O universal
abrangente deveria ento ser salvo de modo a-histrico e ideologicamente
soprado, atravs do embutir das diferenas na corrente ontolgica da cultura,
da vida, anal ento sobretudo atravs da comunidade do povo alemo
como razo de fundo (para uma perspectiva sobre isto vide Lenk, 1972). As
implicaes especicamente alems no perodo entre guerras podero hoje
ser rejeitadas com horror, no entanto o ancoramento epistmico no
relativismo ou nas diferenas de ponto de vista, por um lado, e no culturalismo
ou modelos de losoa da vida, por outro, perfeitamente semelhante, ainda
que no se queira reconhecer ou admitir o parentesco.

Tais posies tambm no feminismo foram ocasionalmente combatidas,

embora cada vez mais raramente de h muito tempo para c. Assim escreve
Cornelia Klinger: Sem a correco losca, a situao incontestavelmente
necessria do local da cincia e do conhecimento seria levada ao absurdo pela
sua absolutizao. Em vez de situao tratar-se-ia de uma priso sem sada,
onde de resto se perderia precisamente o que habitualmente considerado
como supremacia da ideia do saber situado face ao view from nowhere,

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nomeadamente o reconhecimento da relatividade da prpria posio (Klinger,

1998, p. 251).

No entanto j Adorno (com quem Klinger de certa maneira tambm gostaria

de se ligar) achava tal crtica, que tambm se encontra relativamente a uma
sociologia da cincia tradicional, antes de mais pobre, na sua argumentao
na lgica formal. Ele fez notar que a crtica meramente formal do relativismo
confunde a negao universal de um princpio com a sua prpria elevao
a armao, sem levar em conta a diferena especca da importncia de
cada caso. Talvez fosse mais fecundo reconhecer o relativismo como uma
gura limitada da conscincia. De incio a conscincia assume a gura do
individualismo burgus, que considera a conscincia individual mediada por
sua parte como algo derradeiro, e por isso atribui s opinies de cada um dos
indivduos particulares o mesmo direito, como se no houvesse nenhum
critrio de verdade No entanto o relativismo nulo, porque aquilo que ele
toma de um lado por arbitrrio e contingente e de outro lado por irredutvel
emerge ele mesmo da objectividade justamente da objectividade de uma
sociedade individualista e precisa ser deduzido enquanto aparncia
socialmente necessria. Os modos de reaco que segundo uma doutrina
relativista so peculiares de cada indivduo so pr-formados, quase sempre
um balir; em particular o esteretipo da relatividade tese abstracta da
condicionalidade de todo o pensamento preciso lembrar concretamente a
sua prpria condicionalidade, a ofuscao em relao ao momento supra-
individual pelo qual apenas a conscincia individual se torna pensamento. Por
detrs dessa tese encontra-se o desprezo do esprito em favor do predomnio
das relaes materiais como a nica coisa que conta a (Adorno, 1966, p. 46
[2009, p. 38]). Que por exemplo Pareto associe a mesma perspectiva
relativista a interesses de grupo e que Mannheim propagandeie a supremacia
de uma inteligncia em utuao livre perante o pano de fundo da
limitao existencial dos diferentes pontos de vista no constitui qualquer
problema adicional para Adorno: Na verdade as perspectivas divergentes
possuem sua lei na estrutura do processo social como uma totalidade pr-
ordenada (Adorno, 1966, p. 47 [2009, p. 39]). E precisamente neste
contexto que o denido historicamente obnubilado pela sociologia da
cincia. As maneiras de ver da sociologia da cincia tradicional e ps-
modernas/ps-estruturalistas tm obviamente mltiplos pontos comuns, no
podendo eu aqui abordar as diferenas; em todo o caso este ponto de vista
relativizador parece repetir-se tambm no feminismo, no discurso sobre
diferentes mulheres, grupos de mulheres e situaes de mulheres, justamente
agora e mesmo escala internacional. Tambm aqui se considera que a
verdade estar sempre em suspenso e ser sempre relativa.

Obviamente que tambm o prprio Adorno, apesar da sua justa crtica no

meramente formal ao relativismo, permanece ainda preso num pensamento
androcntrico. Vendo bem, no caso dele trata-se do indivduo masculino nos
centros capitalistas que na doutrina relativista esquece que a sua prpria
universalidade tambm constituda androcentricamente. A relao dialctica
desta com o feminino dissociado deveria ser conceptualmente determinada ao
nvel de abstraco do todo social. Mas uma ideologia feminista da
localizao, pelo contrrio, de tal modo se imagina o mais longe possvel do
universalismo androcntrico que propaga com ingnua alegria feminista um

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relativismo supostamente descoberto virgem, mas que ele prprio est

ancorado no pensamento androcntrico (historicamente na sociologia da
cincia).

Tal como o momento supra-individual de que fala Adorno, seria assim de

fazer valer a dissociao-valor como princpio social fundamental, de certo
modo como a mais elevada abstraco, mesmo se a teoria da dissociao e do
valor por mim representada (vd. Scholz, 2000) bem que possui um
determinado entendimento efectivamente diferente, no sentido de ter de se
limitar a si mesma, questo a que tambm voltarei. Mas em vez disso parece-
me que, precisamente no feminismo como talvez em mais lado nenhum, est
a ser cuidado, assistido e celebrado um pensamento relativista da diferena
incapaz da crtica decisiva.

A crtica da dissociao e do valor seguramente que tem um dos seus

pressupostos no em ltimo lugar na teoria crtica de Adorno. No entanto no
pode contentar-se com ela. Aqui surge um paradoxo fundamental se a relao
hierrquica de gnero como tal deve ser tematizada. A teoria feminista, no
que respeita sua autolegitimao terica e cientca, em primeiro lugar
obrigada a recorrer a elaboraes conceptuais androcntricas. Uma vez que o
feminino, a relao de gnero, desde o iluminismo que determinado como o
outro da teoria e portanto necessariamente que no surge, tem de ser ele
prprio tematizado como princpio social fundamental num alto nvel de
abstraco, como procura fazer a teoria da dissociao e do valor. S assim a
verdade desta determinao no ca para trs, mesmo se leva consigo a sua
inverdade, por ser simultaneamente formulada como universalidade
androcntrica. Mas seria completamente errneo perante este problema do
universalismo cair demasiado apressadamente no particular, no detalhado,
nas diferenas, no concreto e na praxis da vida plena, o que j sempre
coube ideologicamente s mulheres, como suposta origem do ser no
patriarcado produtor de mercadorias. S ao mesmo nvel de abstraco da
elaborao conceptual dominante a crtica da dissociao e do valor se
consegue articular com seriedade e s neste metaplano ela consegue trazer
universalidade abstracta fechada em si uma correco estranha ao
pensamento androcentricamente universalista.

Auto-armao em vez de autonegao como pressuposto da auto-

relativizao

Mas, como se viu, de momento mantm-se no feminismo um enorme receio

de problematizar a relao hierrquica de gnero no nvel de abstraco
adequado. Em vez disso faz-se uma grande reverncia perante o
empreendimento acadmico e um desvio para a pesquisa de gnero
supostamente com seriedade cientca mas insignicante como teoria social,
pesquisa de gnero que entretanto ela prpria ameaa esgotar-se e no
incomoda verdadeiramente ningum. Nesta situao o (ps-)feminismo
consegue, como quem no quer a coisa, estar presente de certa maneira
sem problemas, ofuscado pela grande luminosidade, ou seja, pela mltipla
visibilidade de mulheres hoje, no sentido do baile de mscaras ps-moderno,
que se limita a simular uma liberdade feminina; como diz McRobbie recorrendo

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a Deleuze (MacRobbie, 2010, 99). Ao que corresponde simultaneamente a

tendncia para tornar de novo invisvel o problema fundamental da relao
assimtrica de gnero. Um ponto de vista no feminismo que continuamente
recorre em primeiro lugar a diferenas, ambivalncias, particularidades,
localidades etc. no s ajuda tais tendncias, mas estas exprimem-se
justamente atravs dele. Nesse sentido no devia verdadeiramente
surpreender que se faa notar uma tendncia para a eliminao do feminismo
e da prpria temtica do gnero, como est vista por exemplo no Institut fr
Sozialpsychologie de Hannover; mas tambm numa indiferena geral perante
os resultados da pesquisa de gnero, por exemplo na sociologia das
organizaes (vd. Aulenbacher, Fleig, Riegraf, 2010).

Tendo em mente uma perspectiva emancipatria que v mais longe, tem

portanto de se recusar que se desista conceptualmente do princpio
fundamental da relao hierrquica de gnero e que o mesmo se torne difuso
em relativizaes. Este ponto de vista hoje dominante deve ser revertido. Pois
a esfera do feminismo, j sempre extremamente marginal, corre o risco de se
decompor internamente com a armao precipitada e teoricamente
insuciente de que no poderia fundamentar-se a si mesmo de modo vlido
para todos e universalista, porque as mulheres e as circunstncias no mundo
so sempre muitas. Contra isso seria de erguer a armao da relao de
dissociao-valor como princpio base que, como relao abrangente e
socialmente concebida, representa para o capitalismo uma grandeza abstracta
histrica especca em geral, cuja universalidade no pode ser apreendida
numa dimenso biologstica-antropolgica.

Mas o conceito em si fechado de totalidade e de generalidade do

universalismo androcntrico quebrado no prprio plano geral com o conceito
de dissociao-valor, de tal maneira que este princpio terico no s
consegue desde logo aceder s diferenas (e seu posicionamento hierrquico),
s particularidades que no so produzidas numa mera relao de
derivao, mas mesmo obrigado a t-las em conta a partir de si mesmo.
Apenas de tal modo consegue a teoria crtica da dissociao e do valor aceder
ao seu necessrio autodesmentido interno, como um universal que radica
necessariamente no pensamento conceptual androcntrico, sem se tornar ela
prpria falsa e inverdica na sua universalidade (negativa), que no entanto
deve ser mantida. E s perante este pano de fundo possvel a sua auto-
relativizao, enquanto formulao fundamental de um paradoxo; mas ela
prpria imprescindvel num plano de grande conceito, o que signica de facto
que ela consegue simultaneamente acompanhar em termos materiais e de
contedo na sua qualidade prpria o concreto e o particular, o chamado
plano micro, tal como a anlise crtica do j referido posicionamento
hierrquico das diferenas (o que nas palavras da sociologia tratado com as
expresses Perspectivas da diferena e perspectivas da desigualdade
numa vista geral: Lindner, 2010, p. 182 sg.).

Trata-se portanto da reformulao feminista da dialctica negativa de Adorno,

que ele prprio para comear apenas pde formular a sua crtica de modo
androcentricamente universal, sendo verdade que ainda meteu a relao de
gnero no meio da Dialctica do iluminismo, por exemplo, mas apenas
descritivamente. Agora precisamente a prpria dissociao-valor que pode

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ser pensada como a mais elevada abstraco. A teoria crtica da dissociao e

do valor, no entanto, enquanto crtica imanente do universalismo
androcntrico, que ela defronta no seu prprio nvel de abstraco sem
simplesmente o reproduzir, est obrigada a pensar contra si mesma neste
sentido acontea o que acontecer, para poder ser ela prpria e assim ir alm
de si mesma em mediao dialctica NEGATIVA. NISTO ela est mais uma vez
em unidade com Adorno quando ele escreve: A teoria de uma segunda
natureza, j tingida criticamente em Hegel, no se perdeu para uma dialctica
negativa. Ela assume a imediatidade no-mediada, as formaes que a
sociedade e o seu desenvolvimento apresentam para o pensamento, tel quel,
para libertar por meio de anlise suas mediaes segundo a medida da
diferena imanente dos fenmenos em relao quilo que eles pretendem ser
a partir de si mesmos (Adorno, 1966, p. 48 [2009, p. 40]). Por conseguinte
igualmente vlido que: Na medida em que a lgica hegeliana j tem sempre
a ver com o medium do conceito e ela mesma s reecte de maneira universal
sobre a relao do conceito com o seu contedo, o elemento no conceptual,
ela j est anteriormente assegurada da absolutidade do conceito que ela se
compromete a demonstrar. No entanto, quanto mais criticamente se
compreende a autonomia da subjectividade, quanto mais ela se torna
consciente de si enquanto algo por sua parte mediatizado, tanto mais
imperativa se torna a obrigao do pensamento de confrontar-se com aquilo
que lhe proporciona a rmeza que no possui em si mesmo. De outro modo
no haveria nem mesmo aquela dinmica com a qual a dialctica movimenta
o peso daquilo que rme. No se deve recusar pura e simplesmente toda
experincia que se apresenta de maneira primria (Adorno, 1966, p. 49
[2009, p. 41]). No entanto, por maioria de razo vlido que a prpria
imediatidade deve ser concebida como mediada: Para a dialctica, a
imediatidade no permanece como aquilo pelo que ela se apresenta
imediatamente. Ela se transforma em momento ao invs de ser fundamento
(Adorno, 1966, p. 50 [2009, p. 41]).

Este modo de proceder est de resto ligado a uma des-hierarquizao entre o

plano da forma geral e a superfcie emprica. Porm, quando no se elimina o
plano da forma geral, mas se insiste na mediao entre os dois, tambm
ambos tm a sua justicao, tal como por outro lado no podem ambos ser
postos como um s, sendo um substitudo pelo outro (cf. Scholz, 2009). Isto
tanto mais vlido quanto a teoria crtica da dissociao e do valor alm disso
j no pode assegurar o velho estatuto androcntrico do sujeito. Assim
vistas, tambm as diferenas e o correspondente efeito cumulativo
relativamente a raa, classe, gnero, homofobia etc. tm lugar no plano
micro identitrio, bem como num plano meso sociolgico; pressupondo-se, no
entanto, que so vistas perante o pano de fundo desta mediao em conexo
com o contexto total, o qual tambm tem de ser conceptualmente denido
como tal. Por isso a crtica da dissociao e do valor j por si tem sempre de
satisfazer os protestos em referncia s particularidades do sexismo, do
racismo, do anti-semitismo e das disparidades econmicas (ver sobre isto
detalhadamente Scholz, 2005).

Assim, o contexto da dissociao-valor no deve ser entendido como mero

conceito sociologicamente limitado, no sentido da estrita relao de gnero,
mas sim como um contexto global j sempre abrangente e determinando o

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todo social, que simultaneamente, sendo em si quebrado, no pode ser outra

vez uma nova contradio principal no sentido anterior; semelhana, por
exemplo, da correspondente conceptualidade do marxismo do movimento
operrio. Precisamente por isso, hoje, no m da era da hipostasiao da
diferena e da relao, trata-se antes de mais de tematizar novamente a
dissociao-valor como princpio social fundamental; e bem que para l de
qualquer instrumentalizao do geral por um entendimento redutor a favor
dos interesses de classe mdia branca no feminismo, uma vez que a teoria
no mais androcentricamente armativa do todo em si quebrado tem de dar
seguimento ao diferente e ao separado dela j a partir de si mesma. S assim,
alis, pode ela existir na sua maneira paradoxal. Mas ela COMO TAL
impretervel na determinao do PRINCPIO FUNDAMENTAL negativo e
abrangente.

O patriarcado produtor de mercadorias esquecido

Assim, se o conceito de dissociao-valor deve ser considerado por assim

dizer como GRANDEZA FILOSFICA, no sentido de princpio social fundamental
que determina toda a sociedade (mundial), e por isso tem de ser tematizado
para l de qualquer interesse feminista particular ento esta problemtica
no pode obviamente voltar a ser tratada apenas no contexto particular do
debate feminista. Pelo contrrio, essa grandeza losca ter de constituir a
base da teoria crtica em geral, por causa do seu carcter abrangente. S
desta maneira se torna claro que a dissociao-valor no trata simplesmente
da relao hierrquica de gnero em sentido estritamente sociolgico, mas
sim do todo da relao social. Nessa medida a dissociao-valor j no pode
ser tratada como aspecto da elaborao terica geral no plano da mera
constituio do sujeito, como pensam alguns, por exemplo os representantes
de uma certa crtica do valor de resto entendida de modo universalista. Trata-
se nada menos que da verdade do falso todo, que agora no entanto tem de
ser concebido de novo.

Isto no tem nada a ver com meras obrigaes morais de se declarar

feminista, nos termos da campanha a que tambm se sentem obrigados
homens de orientao at aqui universalista marxista, na sua innita
benevolncia para com os desejos das pobres mulheres discriminadas. a
prpria coisa que tem de ser resgatada logo na conceptualidade terica
fundamental. No se trata, portanto, apenas de teoria feminista com o
objectivo da libertao da mulher (na maior parte das vezes explcita ou
implicitamente pensada imanente ao capitalismo) nem das correspondentes
tematizaes no plano do sujeito, mas sim de muito mais. Mas at se trata
disso tambm. Signicativamente congressos da esquerda radical como o
Congresso No-Way-Out de 2007, o Congresso Trabalho e Crise de 2010, ou o
Congresso do Comunismo no mesmo ano, com Zizek, Negri e Badiou,
desenrascam-se agora cada vez mais sem participao de mulheres de
qualquer raa ou classe. Nas recenses sobre novas leituras de Marx quase
no aparecem reformulaes feministas da teoria de Marx. Tudo isto no
promete nada de bom para os respectivos processos de inovao na
elaborao terica, mesmo que a dimenso feminista tivesse de ser metida no
meio como libi, mas no no plano fundamental da teoria social.

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J no princpio dos anos de 1980 escrevia Heidi Hartmann: O casamento do

marxismo com o feminismo foi exactamente como o casamento dum homem
com uma mulher nos termos estabelecidos no direito civil ingls: marxismo e
feminismo so um s, e este um o marxismo (Hartmann, cit. em
Sommerbauer, 2003, p. 53). Nesse caso devem ser questionados os
desenvolvimentos feministas, por exemplo da teoria da regulao, e postas
sob suspeita as ideias de todo o tipo sobre economia, Estado, direito e gnero
que, com uma introduo supercial por exemplo da crtica da
heteronormatividade, sugerem conscincia do problema, que no entanto
no poderia ser encontrada no plano da determinao da forma social
fundamental.

Mas um feminismo desconstrutivista do gnero e da diferena, que se d por

satisfeito com posicionamentos meso sociolgicos, j ajudou nas ltimas
dcadas as ideias de teoria social e de crtica social concebidas em grande
parte androcentricamente (pelo menos no fundamental) que hoje grassam de
novo s claras. Tacitamente no se toma em considerao uma lgica da
atribuio que tinha sido formulada repetidamente por Poullain de la Barre j
no sculo XVIII, por George Simmel e Simone de Beauvoir, at s feministas
pr-feminismo do gnero. Deste modo por maioria de razo de novo
reproduzida uma lgica androcntrica com a qual se aspira a lidar no
desconstrutivismo precisamente atravs da sua desnomeao; ou seja, uma
estrutura com a qual no se pode lidar com um entendimento estrutural scio-
losco convencional, como as antigas teorias ainda sabiam perfeitamente,
se fossem razoavelmente reectidas. Simmel pode aqui ser citado mais uma
vez como caso representativo. Ele descreve esta estrutura da seguinte
maneira: Uma vez que, nos ideais sonhados e no estabelecimento de
objectivos, nos trabalhos e nas combinaes de sentimentos, o momento
diferencial da masculinidade desaparece mais facilmente da conscincia dos
seus portadores do que acontece com o correspondente momento da
feminilidade pois o homem, enquanto senhor, no est vinculado nas suas
condies de vida a qualquer interesse to vital na sua relao com o feminino
como o que a mulher tem de ter na sua relao com o masculino por isso
para ns as expresses masculinas da vida facilmente se elevam esfera de
uma objectividade e validade supra-especca e neutral (cuja colorao
especca, onde porventura se nota, subclassicada como algo de individual
e acidental (Simmel, 1985b, p. 201

Sob as condies de uma neutralizao ideolgica do gnero no feminismo

desconstrutivista as estruturas de associao masculina podem agora passar
novamente despercebidas. Precisamente nos contextos de esquerda parece
pressentir-se uma vez mais a brisa matinal e, quando a coisa se torna sria
na teoria, pode sugerir-se novamente s mulheres que no devem fazer
ondas, pois agora voltam a estar na ordem do dia problemas e dimenses
quase objectivos e universais; de resto, apesar de todas as tendncias
para transformar o masculino precarizado em domstico, ou talvez
precisamente por causa delas (cf. Werlhof, 1983).

J no incio do sculo XX, o clssico da apologia da associao masculina, Hans

Blher, escrevia com grande franqueza: Uma vez que os trabalhos criativos

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provm das associaes masculinas e a associao masculina sofre uma

completa deformao de estilo se entrar nela uma s mulher, mesmo a mais
inteligente e a melhor do mundo, como membro de pleno direito e protegida
pelo direito, por isso o mnimo da exigncia antifeminista deve ser: rejeio de
qualquer invaso de mulheres nas associaes masculinas (Blher, cit. em
Kreisky, 1995, p. 106). Eva Kreisky constata aqui que: Associao masculina
nunca s aquela que se declara como tal. As associaes masculinas nas
sociedades modernas exprimem-se sobretudo de mltiplas maneiras informais
e latentes, que muitas vezes apenas factualmente funcionam maneira de
associao masculina Excluso das mulheres e reserva de admisso aos
homens podem ser intencionais ou no. Mas em todo o caso as mulheres so
excludas. As associaes masculinas so um instrumento de angariao de
poder masculino e de manuteno de poder masculino. Avistar formas mais
exveis de associaes masculinas limitaria consideravelmente as
possibilidades analticas do conceito de associao masculina (Kreisky, 1995,
p. 109). Bem entendido que no se trata aqui de uma denio essencial da
mulher e do homem, mas sim de uma estrutura androcntrica fundamental
historicamente determinada, mesmo se os indivduos particulares nela no
so completamente absorvidos.

A funo das mulheres como gestoras da crise, mesmo nas alavancas do

poder, quando as estruturas elementares do patriarcado capitalista se
desfazem, no est assim em contradio com esta estrutura fundamental,
mas implica decididamente tais relaes neopatriarcais. Pesquisas em poltica,
economia e outros domnios pblicos provavelmente teriam demonstrado que,
mesmo nas situaes condicionadas pela crise de entrada forada das
mulheres a partir de cima nestes domnios, elas continuam tal como antes a
conseguir entrar apenas para passarem pelas varetas perante as estruturas de
associao masculina. E de facto investigaes recentes sobre a questo de
saber se se verica a eroso ou a reproduo das relaes tradicionais de
gnero comprovam esta mesma tendncia; obviamente que por regra sem se
dar ideia disso, porque presas compulsivamente no plano de uma anlise
sociologicamente descritiva. As codicaes sexuais, portanto, de modo
nenhum desapareceram especialmente no quotidiano (cf., por ex., Wetterer,
2007, p. 201 sg.).

Isto tem uma consequncia que, no entanto, no retirada imediatamente: a

guerra dos sexos e a respectiva concorrncia enfurecem-se hoje sobretudo
abaixo da superfcie. Ao que, todavia, no raramente se responde com o
conceito sociologicamente quase (sexualmente) neutro de fecho do mercado
de trabalho, com a simultnea confuso, por outro lado, perante uma certa
permeabilidade s mulheres dos domnios prossionais tradicionalmente
masculinos e particularmente nas posies de poder intermdio. Apesar disso,
em todo o caso tais pesquisas deixam claro que no se verica uma
construo por assim dizer mais calma da igualdade de direitos no sentido do
homo oeconomicus induzida pelo (neo)liberalismo, como algumas posies
marxistas j sempre supem relativamente relao de gnero.

Alm disso, obviamente, tambm tm de ser apreendidas na e apesar da sua

fragilidade tendncias sociais codicadas como universais que conduziram
relativizao ps-moderna da relao hierrquica de gnero, mesmo a partir

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da dinmica da dissociaovalor como contradio em processamento

histrico. Como clich pode constatar-se que globalizao, colapso do bloco de
leste, individualizao ps-moderna, eroso da relao de gnero tradicional,
constituio de relaes transversais e de hibridades de diversos tipos etc.
constituem mesmo desenvolvimentos reais, que no entanto s podem ser
esclarecidos de todo tendo como pano de fundo um patriarcado produtor de
mercadorias entendido como processo escala mundial. Com isto voltamos ao
princpio das nossas reexes. Se Gudrun-Axeli Knapp em 1988 reclamou um
olhar sobre a diferena esquecida, ou seja, sobre a diferena entre
mulheres, hoje, pelo contrrio, tem de se dirigir a ateno fortemente para o
patriarcado produtor de mercadorias esquecido. O estatuto conceptual do
feminismo at agora vigente, de car sem danar por no ter par, qual
inocncia neutra transferida para o ser do gnero, no pode ser assim mantido
em muitos aspectos.

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Original DAS ABSTRAKTIONSTABU IM FEMINISMUS. Wie das Allgemeine des

Warenproduzierenden Patriarchats vergessen wird. Publicado na revista EXIT! Krise und
Kritik der Warengesellschaft, 8 (7/2011) [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria, n 8
(7/2011)], ISBN 978-895002-322-4, 260 p., 13 Euro, Editora: Horlemann Verlag, Grner Weg
11, 53572 Unkel, Deutschland, Tel +49 (0) 22 24 55 89, Fax +49 (0) 22 24 54 29,
http://www.horlemann.info/. Traduo de Boaventura Antunes (01/2012)

http://obeco-online.org/

http://www.exit-online.org/

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