El Modelo Aristotlico

Aristteles, tomar una postura crtica hacia su maestro. Rechaza la Teora de las Ideas, al
considera que los objetos individuales constituyen la verdadera realidad y niega la Teora del
conocimiento de Platn pues, Aristteles admite la validez del conocimiento sensible, como punto
de partida de todo conocimiento.

El auge del empirismo en investigaciones como las de historia natural, hicieron que Aristteles
tratase con un punto de vista diferente, algunos temas en los que coincidi con Platn como la
tica y supuso que rechazara la dialctica y sustituirla por la lgica, el instrumento que emplean
todas las ciencias que puede ser de dos clases: Formal, que se ocupa de las leyes y reglas del
razonamiento, en particular del silogismo; y material: entendida como medio de acceso a la
realidad misma, ocupndose de los problemas de la definicin y de la demostracin.

Para l la universalidad de la ciencia es el conocimiento de todos los aspectos de la realidad y se

divide en: Las ciencias teorticas, que tienen como objeto alcanzar el conocimiento terico de la
realidad como la fsica; las ciencias prcticas, que se ocupan de la accin humana o social en
cuanto se dirige a conseguir un fin (telos), como la tica o la poltica; y las ciencias productivas que
se ocupan de la produccin de las cosas y constituyen las distintas artes como la potica o la
retrica.

Metafsica

La metafsica (denominada s por Andrnico de Rodas), es para Aristteles la ciencia primera que
puede entenderse como: ontologa, ciencia del ser en cuanto a ser y sus atributos esenciales o
como teologa, dado que la ciencia por excelencia necesita por objeto el ser por excelencia que no
necesite de nadie para existir, es el primer motor.

Aristteles, entiende al ser como un concepto anlogo, que se puede aplicar a las distintas cosas
que encontramos en el Kosmos, porque aunque de modo diferente, todas las cosas son. A
diferencia de Platn, Aristteles dir que no existe otro mundo ms que este. En su teora
hilemrfica postula que los seres no son ideas y tienen forma (morph) y materia (hyle), esta ltima
considerada inferior debido a su pasividad para recibir la forma, es la potencia que podr ser activa
o pasiva. La forma, sin embargo, nos muestra lo que la cosa es en acto.

Un ser en acto (entelequia) significa lo que un ser es de hecho, aqu y ahora. La potencia
(dynamis) ser la capacidad del ser de llegar a ser algo que todava no es, esto permite explicar a
Aristteles el movimiento (kynesis) como el paso del ser en potencia al ser en acto. Para que se
produzca harn falta tres principios: la materia, aquello que permanece en el cambio; la privacin
de la forma, o la potencia; y la forma que tiene en acto que se adquiere una vez perdida la que
posea anteriormente. El cambio ser pues la realizacin de aquello existente en potencia.

Todo lo que existe es substancia (ousa) o aquello que la afecta, accidentes. La substancia es la
esencia de cada cosa y puede ser de dos tipos: substancia primera o el individuo concreto, o
substancia segunda que es lo universal. Los accidentes son aquellos que existen en la sustancia
sin ser necesarios, ni alterar lo esencial en ella, la necesidad que tienen de darse en la substancia,
impide que puedan existir separados.
Fsica

La naturaleza comprende a todos los seres animados, es el objeto de estudio de la Fsica, que se
diferencia de las matemticas al no tratar con entes abstractos. La causa es el principio del cual
algo procede, se distinguen cuatro: La Causa material, aquello de lo que algo est hecho, Causa
formal, aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra, es la forma, la Causa eficiente, es el
productor de la cosa y la Causa final, es el fin por el que se hace algo. Pese a que las cuatro cusas
sean necesarias para que se d el ser, las dos bsicas para su constitucin son la formal y la
material.

Existen dos clases de cambios, los accidentales, donde permanece la sustancia y los
substanciales, donde permanece la materia prima, sustrato indeterminado susceptible de recibir
cualquier forma sustancial. Con los cambios sustanciales se hace posible la aparicin y
desaparicin de nuevas sustancias y con los accidentales se explica la alteracin, el aumento o
disminucin y el desplazamiento de los seres, que equivale al concepto de movimiento aristotlico
(kynesis).

Aristteles en Sobre el Cielo nos expone las caractersticas de su kosmos diferenciado en el

mundo sublunar, sometido al cambio, compuesto de los cuatro elementos y el mundo supralunar
perfecto, formado por ter o quintaesencia. Todo el Kosmos es finito en espacio, pero no en
tiempo, y su movimiento se origin gracias a un primer motor inmvil, simple e inalterable.

Teora del conocimiento

Aristteles recoge la herencia intelectualista de Scrates y de Platn al destacar el conocimiento

intelectual sobre el sensible, sin embargo, para l la experiencia ser el punto de partida de todo
conocimiento. Descarta la prexistencia del alma y niega la teora de la reminiscencia de Platn.

El conocimiento sensible se fundamenta en las sensaciones captadas por los sentidos. Existen los
sentidos propios, especializados en un tipo de sensacin y el sentido comn que subyace a todos
los sentidos. En el hombre este sentido permite coordinar los dems y recibir los sensibles
comunes. Realiza una funcin unificadora comparando los diversos datos e integrndolos en forma
de imgenes en la memoria, donde la imaginacin, posibilitar la reproduccin mental de los
objetos percibidos anteriormente en ausencia de los mismos, y elaborar la imagen sensible, sobre
la cual actuar el entendimiento.

Despus del conocimiento sensible, viene el conocimiento intelectual, privativo del hombre, llevado
a cabo por el entendimiento que puede ser agente o paciente. El entendimiento paciente es aquel
que est en potencia de recibir las formas del agente. El entendimiento agente es el que hace a los
hombres seres pensantes, acta sobre la imagen sensible separando la forma de la materia y
quedndose con la primera que quedar expresada en un concepto universal, obtenido por la
observacin de determinados rasgos comunes en algunos objetos, aunque presenten diferencias
accidentales. La imaginacin se convertir en un intermedio entre la sensacin y el pensamiento,
haciendo posible la opinin, la ciencia y la inteleccin. La ciencia tiene por objeto conocer el
concepto de las cosas, que el entendimiento agente obtendr por abstraccin.

Aristteles distingue dos mtodos de conocimiento: La deduccin demostrativa, donde a partir de

varias premisas (axiomas) se llega a una conclusin necesaria como en el silogismo y la induccin,
donde se va de lo particular a lo general.
Antropologa

Aristteles considera al hombre como un ser natural ms, compuesto de cuerpo y alma. Se
entiende el alma como un atributo de la naturaleza animada que se encontrar en todos los seres
vivos (animismo biolgico) en diferentes grados. Aristteles distinguir tres funciones en el alma, la
vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Esta separacin del alma le permitir explicar la escala de
los seres vivos ya que no todos poseen las tres almas. Las dos primeras estn unidas al cuerpo
mientras que la intelectiva es separable y ser inmortal. El alma vegetativa, ejerce la funcin de
asimilacin y reproduccin, es propia de las plantas. El alma sensitiva incluir a la anterior y es la
que permite tener percepcin sensible, deseo, movimiento local y en muchos casos imaginacin y
memoria. El alma intelectiva que incluye las dos previas, tambin se conoce como entendimiento,
que posibilitar el conocimiento teortico que busca la verdad en s y el pensamiento prctico, la
actividad especfica del hombre.

A diferencia de Platn, Aristteles pensar que al ser el alma la forma y el acto y el cuerpo la
potencia y la materia tendrn una unin substancial y no accidental que evite encontrarlas
separadas. Por lo tanto cuando muera el alma morir junto al cuerpo, a excepcin del
entendimiento agente que es una funcin especial del alma, y es inmortal y eterna. Que solo sea
inmortal una parte del alma, hace pensar que sea un posible vestigio de su platonismo inicial.

tica y Poltica

Para Aristteles la tica y la poltica son aspectos inseparables ya que el hombre como el animal
poltico que es (zoon politikon) no sera feliz ni virtuoso al margen de la polis, excepto si fuese un
Dios o una bestia.

Su tica es teleolgica, donde el bien supremo es la felicidad (eudaimona), que encamina todas
las acciones del ser humano. Aristteles considera la autarqua como la base de la felicidad, ya
que ser feliz aquel que como un Dios no dependa de nada ni de nadie. Afirma que la actividad
contemplativa es el ideal de felicidad al realizarse de forma autrquica y al compaginar con la
naturaleza racional del ser humano. Al ser esto un ideal, mientras intentemos conseguir la
perfeccin no son despreciables otros niveles intermedios de felicidad como los bienes externos o
los bienes del cuerpo.

A travs de la virtud (aret) se alcanzar la felicidad, existen dos tipos: las dianoticas referidas al
entendimiento, y que se adquieren a travs de la educacin (paideia), como la prudencia; y las
ticas, que van encaminadas a dirigir las acciones humanas, se adquieren a travs del hbito y su
fin es dominar la parte irracional del alma (vegetativa y sensitiva), como la templanza o la justicia.
Aristteles define virtud como el punto de equilibrio entre el exceso y el defecto en todas las
acciones, que deber decidir el hombre prudente sin tener as que caer en la mediocridad. Este no
es el mismo para todos, sino que vara en cada individuo dependiendo de las condiciones,
necesidades y capacidades de cada uno.

Aristteles estableci un sistema poltico pragmtico y realista. Las familias, constituyen la unin
primordial, surgen por la necesidad de procrear y subsistir como especie, cubre las necesidades
bsicas del hombre y constituye una unidad econmica bsica. Las familias se agrupan en aldeas
que formarn la ciudad-estado, forma suprema de sociedad, cuyo fin ser el vivir bien procurando
la felicidad de los miembros. La principal prueba de la naturaleza social del hombre es la capacidad
del lenguaje, con la que transmiten las leyes y la cultura.

El estado es una comunidad natural, que satisface las necesidades mutuas de los ciudadanos, y
donde alcanzan su perfeccin, no es algo convencional como sostenan los sofistas. La Poltica
ser la bsqueda de este bien general, la plenitud de sus ciudadanos (educados por las leyes, y
costumbres de la polis, sin depender de ningn otro hombre, sino de la sabidura).

Lo que descalifica un rgimen poltico desde el punto de vista tico es que no ejerza el poder en
funcin del bien comn y no sea justo. La forma de gobierno ideal es la democracia que llama
politeia (repblica), donde los derechos pertenecen a la poblacin libre, de clase media, y donde
se evitan los extremos de la oligarqua y la demagogia. Pese a esto, se muestra partidario de un
posibilismo poltico que le lleva a afirmar que el gobierno ms conveniente es el que mejor se
adapte a las caractersticas naturales de cada pueblo.